Laat geen gedachten opkomen. Hoe zich te ontdoen van slechte gedachten: effectieve manieren om met negativiteit om te gaan

VOORWERPEN]

45. De tweede methode om de geest te concentreren, namelijk zonder het gebruik van objecten, bestaat uit drie stappen: onmiddellijke verdrijving van een gedachte op het moment dat deze op een flits lijkt; elke gedachte die is opgekomen onvoltooid laten; de geest in zijn natuurlijke staat brengen [absolute rust, niet gestoord door denkprocessen (2).

(2) Kort gezegd, de essentie van deze methoden is om gedachten onmiddellijk te blokkeren, gedachten vrij te laten opkomen zonder ze te beperken, en de geest in een staat van volledige rust te brengen.

[STOPPEN MET GEDACHTE]

46. ​​​​De uitroeiing van het denken op het moment dat het als een flits opkomt, wordt als volgt uitgevoerd.

Terwijl hij mediteert op de hierboven beschreven manier, merkt de mediterende dat er voortdurend gedachten opkomen omdat de geest op prikkels reageert. Wetende dat zelfs maar één gedachte niet mag opkomen, moet men waakzame controle uitoefenen en proberen deze voortdurende opkomende gedachten te blokkeren. En zodra een gedachte opkomt, moet je deze volledig ontwortelen en doorgaan met mediteren.

47. Wanneer de mediterende langere tijd besteedt aan pogingen om het ontstaan ​​van gedachten te voorkomen, merkt hij dat gedachten elkaar op de hielen volgen, en het lijkt hem dat hun aantal oneindig is. Dit is de kennis van de aard van gedachten, wat de herkenning van de vijand is (1). Dit wordt de "eerste rustplaats" genoemd. Het eerste stadium van gemoedsrust wordt bereikt, en de yogi observeert met een gelijkmoedige geest de ononderbroken stroom van gedachten alsof hij sereen op de oever van een rivier rust en zijn loop gadeslaat (2).

De vijand van een lange yogi zijn ongecontroleerde gedachten.

Om de betekenis van deze zin over te brengen, moest ik mijn toevlucht nemen tot een gratis uitgebreide vertaling ervan. Letterlijk zou het als volgt kunnen worden vertaald: "Dit wordt de" plaats van de eerste rust" genoemd, "zoals de oever van een rivier, waarlangs water stroomt." Met andere woorden, als de yogi tot nu toe succesvol is geweest, zal hij bevrijd zijn van de tirannie van het denkproces en klaar zijn om nog grotere taken uit te voeren die hem op het Pad naar Nirvana wachten.

48. Zodra de geest tot rust komt, al is het maar voor een moment (3), merkt hij het opkomen en verdwijnen van gedachten op. Dit zal de indruk wekken dat er steeds meer gedachten zijn. Maar in feite komen gedachten altijd op, en er is geen toename of afname in. Gedachten worden onmiddellijk geboren. Dat wat zich afzijdig houdt van het ontstaan ​​van gedachten en dit onmiddellijk kan stoppen is Werkelijkheid (4).

Indiase yogi's definiëren deze kortste tijdseenheid (die ze kunnen registreren) als de tijdsduur tussen het snijden van de eerste en de tweede van driehonderd op elkaar gestapelde bananenbladeren en snijden met een enkele slag van het zwaard.

Tib. doorboren, wat-nyid. De werkelijkheid is niet de menselijke geest, die de continue stroom van gedachten kent. De werkelijkheid wordt alleen begrepen in de Ware Staat, en de yogi, die erin is, kan, als hij is versmolten met de Werkelijkheid, met deze Noumenale Bron, het ontstaan ​​van gedachten voorkomen, net zoals iemand die weet hoe hij een schakelaar moet gebruiken, kan aanzetten en uit de elektrische stroom.

[NIET REAGEREN OP GEDACHTE]

49. In de volgende fase, waarbij elke gedachte die is ontstaan, ongevormd wordt, bestaat de methode uit een onverschillige houding jegens hem, die hem in staat stelt onafhankelijk te handelen, zonder onder zijn invloed te vallen en zonder pogingen te doen om hem te stoppen (2). Laat de geest zich gedragen als zijn herder [of wachter], en je gaat door met mediteren. Dan zullen er geen gedachten meer opkomen en zal de geest in een passieve kalme staat zijn, gefocust op één ding.

Deze methode staat lijnrecht tegenover de methode beschreven in de paragrafen 46-48. Voor iemand die de voorbereidende oefeningen van yoga onder de knie heeft, is er echter geen discrepantie tussen hen, aangezien beide methoden voornamelijk een middel zijn om de geest te disciplineren, en in zekere zin dezelfde rol vervullen als de Latijnse taal voor de schooljongen die het bestudeert . Door de eerste methode begint de yogi te beseffen dat de vorming van gedachten net zo natuurlijk is als ademen, en wanneer het organisme biologisch normaal functioneert en de geest actief is, is de laatste net zo moeilijk te kalmeren als elk ander proces dat inherent is aan belichaamd lichaam. bestaan. De tweede methode, hier beschouwd, leidt tot het ware doel, wanneer de Kenner, die het bovenbewustzijn heeft bereikt, vanaf de zijlijn en emotieloos de spontane stroom van gedachten waarneemt.

50. Weer gaan gedachten als een meteoor [voor een ogenblik door de lucht razen, maar op een ononderbroken manier] (3).

(3) In het origineel, khyur-khyur. Een klanknabootsend woord dat beweging betekent in relatie tot een meteoor die in de lucht vliegt, een pijl die door de lucht snijdt of een rookwolk die wordt weggeblazen door een lichte wind.

51. Als je mediteert zoals voorheen, zal de staat van vrede voortduren. Dit wordt de "middelste staat van rust" genoemd, vergeleken [door zijn sereniteit] met de kalme stroom van een rivier.

52. De geest in deze inactieve toestand houden leidt tot de vorming van sediment in de geest (1).

(1) Sediment is gedachten, zoals het volgende gezegde duidelijk zal maken.

53. Expert in de leer (2) zei:

Als de geest inactief is, wordt hij kalm.Als het water tot rust komt, wordt hij helder.

(2) De tekst geeft niet de naam van deze wijze. Maar het waren Gampopa of Dzongkapa, de illustere apostelen van de White Dynasty Guru die, zoals vermeld in de huldeformule, deze verhandeling overbrachten (zie Boek 1, inleiding: de auteur van het boek en zijn medestudent).

54. En de grote leraar van yogi's [Milarepa] instrueerde:

Wanneer de geest in het oorspronkelijke onveranderlijke is

staat, Kennis is geboren.

Wanneer deze toestand, die kan worden vergeleken met de kalme stroom van een rivier, wordt gehandhaafd, wordt de volheid van Kennis bereikt.

O yogi, stop met het sturen en formuleren van gedachten,

Houd je geest de hele tijd rustig.

55. De grote Saraha vatte in de volgende verzen de essentie samen van de leringen over deze dubbele methode die tijdens meditatie werd toegepast:

Wanneer de geest gebonden is [onontspannen], streeft hij

dwaal in elk van de tien richtingen.

Als het vrij is, is het stevig en onbeweeglijk.

En ik begrijp nu dat hij zo koppig is als een kameel.

[MANIER OM DE GEEST TERUG TE GAAN NAAR EEN NATUURLIJKE STAAT]

56. De derde methode, die de geest in zijn natuurlijke staat brengt, bestaat uit vier stappen.

[DE GRAAD VERGELIJKBAAR MET HET SPINNEN VAN HET BRAHMIN KOORD]

57. De eerste fase is om de geest in evenwicht te houden met dezelfde ijver waarmee de brahmaanse draad (1) wordt gesponnen, aangezien deze gelijkmatig moet worden gesponnen. Het mag niet te strak en niet te los zitten. Evenzo moet men bij het mediteren de geest niet te veel belasten, anders lopen gedachten uit de hand (2).

(1) Het koord van een brahmaan, dat een brahmaan draagt ​​als teken van zijn kaste, moet volgens de traditie door een maagd en met de grootste zorg worden gesponnen, want als het breekt tijdens het spinnen, zal ongeluk volgen. Saraha (zie boeken 2 - INLEIDING: 1. Over de oorsprong van de leer van het grote symbool) was een brahmaan van geboorte, wat het beroep op deze analogie verklaart.

(2) Gedachten moeten onder controle staan ​​van het bewustzijn, dat ze als een herder bewaakt.

58. Als je te veel ontspant, ontstaat luiheid. Men moet dus met dezelfde energie mediteren.

59. In het begin gebruikt de mediterende de methode om gedachten onmiddellijk af te snijden (3) en dus spanningen. Maar wanneer vermoeidheid optreedt, moet men ontspannen, waardoor gedachten spontaan kunnen afdwalen (4).

(3) Zie nr. 46.

(4) Zie nr. 49.

60. Deze methode om spanning en ontspanning af te wisselen, die in onze school wordt gebruikt, is nu overwogen. Spanning en ontspanning van de geest, wat kan worden vergeleken met het verhogen en verlagen van de spanning van de draden tijdens het spinnen van een brahmaanse draad, wordt 'de geest in een toestand houden die lijkt op het spinnen van een brahmaanse draad' genoemd.

[GRAAD GESCHIKT VOOR HET LOSKOPPELEN VAN HET STRO-HARNAS]

61. In de tweede fase, genaamd "het scheiden van de geest van gedachten is als het scheiden van een strohalm door een deel eruit te trekken", is de noodzakelijke voorwaarde het nemen van een onwrikbaar besluit om waakzaam te blijven, want eerdere pogingen om gedachten te blokkeren creëerden gedachten ( 1).

(1) De pogingen die tot nu toe zijn gedaan om te voorkomen dat gedachten opkomen, ze te beheersen of niet, leiden onvermijdelijk tot de vorming van andere gedachten. Het doel is nu om een ​​hoger niveau van gemoedsrust te bereiken. Het is noodzakelijk om het continue denkproces te stoppen, net zoals een bundel stro in delen wordt verdeeld, waarbij elke strohalm als analogie dient voor een afzonderlijke gedachte, en de bundel symboliseert de continuïteit van het denkproces.

62. De hierboven beschreven methoden om gedachten te blokkeren hadden betrekking op het vermogen om te weten, wat leidde tot de vorming van nieuwe gedachten, en dit maakte meditatie moeilijk (2).

(2) De Yogi moet nu beseffen (en hieraan herinnerd worden) dat hij nog niet veel heeft gedaan. Het doel is nog ver weg. Maar tegelijkertijd begint hij te beseffen dat zijn yogalessen noodzakelijk zijn voor zijn verdere ontwikkeling, aangezien degenen die zich voorbereiden om een ​​atleet te worden oefeningen nodig hebben die spieren ontwikkelen.

63. Afschakelen van het vermogen om te weten en van de kenner en de geest in een inactieve kalme staat houden, wordt de manier genoemd om de geest te bevrijden van alle mentale activiteit en inspanning, en deze manier van uitschakelen kan worden vergeleken met het breken van een rietje bundel.

[GRAAD GESCHIKT VOOR DE PERCEPTIE VAN EEN KIND]

64. De derde fase wordt "de gemoedstoestand van een kind genoemd dat naar de fresco's in de tempel kijkt [en volledig opgaat in deze bezigheid]".

65. Om de vitale stromen in de kanalen te houden, is de geest gebonden aan het cognitieve vermogen en de kenner (1), zoals een olifant aan een paal.

(1) Er werd hierboven gezegd dat de geest de eigenschap heeft van een koppige kameel. Nu wordt hij vergeleken met een onhandige en onhandige olifant. Er is een levenskracht (Skt. prana) in het lichaam, die is verdeeld in tien levensstromen (Skt. vayu). "Vayu" komt van de wortel "va" - ademen of blazen, wat de drijvende kracht van prana betekent. Deze vayus, samengesteld uit negatieve prana, besturen de vitale processen van het lichaam, en daarom heeft elk van hen zijn eigen locatie en is verantwoordelijk voor bepaalde functies. De normale gezondheid die een yogi nodig heeft, hangt af van het behoud van elke vitale stroom in zijn normale staat, dat wil zeggen in het kanaal dat hij moet bezetten (zie The Tibetan Book of the Dead, p. 346).

66. Als resultaat van deze beoefening ontstaan ​​vormen die lijken op die geweven uit rook of etherisch, en de yogi ervaart de gelukzaligheid van extase, terwijl hij op het punt staat flauw te vallen (2).

(2) Dit is te wijten aan het feit dat de vitale stromen doordringen in de medianuszenuw (Skt. sushumna-nadi), die het belangrijkste kanaal is voor de psychische krachten die bewegen met de hulp van hun dragers - vayu. Naast deze psychofysische factor werkt parallel een spirituele factor, namelijk de eerste vage glimpen van de kennis van de geest, niet beïnvloed door denkprocessen. In het Westen wordt deze extatische toestand 'verlichting' genoemd. Dit is de eerste vrucht van perfectie in meditatie. In deze staat omarmt de geest van de yogi de diepste vrede die voortkomt uit de directe gewaarwording van eenheid met de natuur en haar bron. De menselijke natuur van een yogi die de Ware Staat heeft bereikt, maakt plaats voor het goddelijke. Nu staat hij voor de taak om deze staat naar believen binnen te gaan en er voor steeds langere tijd in te blijven. Zijn uiteindelijke doel is om voor altijd deze staat binnen te gaan op het moment van overlijden, of om het Hoogste Bodhisattva-pad te kiezen en deze Vrijheid op te geven om anderen te helpen Bevrijding te bereiken.

67. De visioenen die zich voordoen in deze inactieve toestand van lichaam en geest, wanneer het lijkt alsof je in de lucht zweeft, moeten met onverschilligheid worden waargenomen - zonder sympathie en antipathie, dat wil zeggen, er niet aan gehecht zijn en niet omkeren weg van hen. Daarom, wanneer er geen gehechtheid of afkeer is van een visioen dat opkomt, wordt zo'n waarneming "de gemoedstoestand van een kind genoemd dat [de fresco's] in een tempel overweegt [en volledig in beslag genomen door deze bezigheid]" (1).

(1) Het kind, dat eerst naar het ene fresco kijkt en dan naar het andere, voelt zich niet tot een van hen aangetrokken, maar tegelijkertijd is zijn aandacht volledig gericht op het kijken naar de fresco's, omdat hij niet weet wat hij zal zien De volgende. En een dergelijke mentale concentratie, gebaseerd op verwachting, maar zonder gehechtheid, moet door de yogi in dit stadium van mentale training worden gehandhaafd.

68. Het vierde stadium is het bewaren van de geest in een dergelijke staat van onverschilligheid, waarmee de olifant doornenprikken krijgt (2).

(2) In dit stadium moet de 'Kenner' volkomen onverschillig staan ​​tegenover prikkels als voortdurend veranderende gedachten, net zoals een olifant, vanwege zijn dikke huid, ongevoelig is voor de doornenprikken.

69. Wanneer gedachten in een kalme gemoedstoestand opkomen, worden ze gelijktijdig met hun optreden gerealiseerd. Wanneer het "voorkomen" [d.w.z. de geest die door yoga gewend is aan de hierboven genoemde waakzame waakzaamheid om gedachten te beheersen] en dat wat moet worden voorkomen [d.w.z. het proces van gedachtenvorming] elkaar ontmoeten, is de opkomende gedachte beroofd van het vermogen om een ​​nieuwe gedachte op te roepen (3).

(3) Wanneer kalmte van de geest wordt bereikt, vindt het waarnemen of begrijpen ervan gelijktijdig plaats met het verschijnen van de gedachte, die dan onbewust of automatisch plaatsvindt, zoals het kloppen van het hart. Als gevolg hiervan stopt de ontwikkeling van het denken en verliest het het vermogen om te transmuteren in een nieuwe gedachte.

70. Omdat hijzelf de 'Voorkomer' is en het niet nodig is hem te zoeken, wordt deze toestand 'de toestand waarin de ononderbroken stroom van bewustzijn automatisch werkt' genoemd.

71. Het vermogen om de geest in een staat te houden waarin gedachten niet worden verstoord en waarop niet wordt gereageerd wanneer ze worden opgemerkt, wordt vergeleken met de onverschilligheid van een olifant, niet gevoelig voor de doornenprikken, en daarom is het zo genoemd (1).

(1) Dit yogavermogen kan worden geclassificeerd als de hoogste vorm van onverschilligheid voor fysieke en mentale reacties op stimuli. Dit is een van de zwarte treden waarop de illusies van samsara worden geneutraliseerd, en dit pad leidt naar de Ware Staat. Dit is echter niet het uiteindelijke doel. Het uiteindelijke doel is om te beseffen dat samsara (d.w.z. de geschapen wereld) en nirvana (d.w.z. de ongeschapen wereld) een onafscheidelijke eenheid zijn, begrepen in de laatste fase van analyse door de Geest verlicht door het Licht van Bodhi. Andere olifanten, de staat waarin gedachten opkomen en de staat waarin gedachten niet opkomen, zijn twee tegenpolen die, wanneer ze de yoga van het Grote Symbool beheersen, niet als dualiteit, maar als eenheid zullen worden gezien.

[HOOGSTE RUSTSTAND]

72. Deze [staat] wordt de hoogste rusttoestand genoemd en wordt vergeleken met de oceaan, op het oppervlak waarvan geen golven zijn.

73. Hoewel in zo'n kalme toestand de beweging van gedachten, hun ontstaan ​​en verdwijnen wordt geregistreerd door de geest, wordt het "de toestand waarin de grens tussen beweging en rust verdwijnt" genoemd, omdat de geest kalm is geworden en onverschillig is voor beweging (2).

74. Zo wordt concentratie van de geest op één ding bereikt.

75. Datgene waardoor het "bewegende" en "onbeweeglijke" [dat wil zeggen, beweging en rust in onafscheidelijke eenheid] wordt gekend, wordt, als het goed wordt begrepen, de "Al-onderscheidende Wijsheid of de Bovenaardse Reden" genoemd (3 ).

De menselijke geest is onlosmakelijk verbonden met de Ene Geest. Het doel van yoga is om deze vereniging van de menselijke en goddelijke aspecten van de geest tot stand te brengen. Dit zal alleen gebeuren wanneer de geest bevrijd is van de illusies van het samsarische bestaan ​​en zichzelf kent. Alles onderscheidende Wijsheid is de Wijsheid van het Bodhische (Supermundane) Bewustzijn (of Geest) in de staat van nirvana, begiftigd met het vermogen om elk ding afzonderlijk en alle dingen in hun eenheid te kennen.

76. Zoals de "Graceful Sutra" (1) zegt:

Gelijkaardige informatie.

Hele zwermen gedachten worden tegelijkertijd geboren, haasten zich en consolideren zich in ons hoofd.

Je zou erin kunnen verdrinken, in de war raken, verdwalen, als onze hersenen niet wisten hoe ze in dit mengsel moesten selecteren wat op dit moment nodig en belangrijk is. Het sorteert en rangschikt alles wat in ons opkomt in volgorde van belangrijkheid. En er komt veel. Er zijn aanwijzingen dat we elke dag meer dan 65.000 gedachten bezoeken, waarvan de meeste herhalingen zijn van gisteren of stereotiepe gedachten.

Ongebruikte informatie, verdwenen gedachten lossen niet op in niet-bestaan. Ze worden in het onderbewustzijn gedeponeerd en op het juiste moment, wanneer de behoefte zich voordoet, zullen de hersenen degenen uit de bakken roepen die het probleem helpen oplossen of de juiste weg wijzen.

Opkomende gedachten verschijnen niet vanzelf in ons hoofd. Ze zijn te wijten aan al je vorige leven, opvoeding, kennis die je hebt verzameld, levenservaring. Je eigen ervaring of die van iemand anders, maar iets dat je pijn heeft gedaan.

Het kunnen acties, prestaties en fouten van echte mensen zijn, of informatie lezen. Het maakt niet uit hoe je het hebt verzameld. Het belangrijkste is dat je ze vanwege je temperament nuttig vond voor jezelf en op het juiste moment verschenen ze zodat je het enige juiste, je eigen beslissing, kon nemen.

Als je geen fan bent van het wilde leven, zullen je gedachten niet gericht zijn op het vinden van manieren om plezier te hebben, waar je geld kunt krijgen voor een kaartspel, drank- en stripshows en andere 33 andere genoegens.

Je gedachten kunnen praktischer en rationeler, romantischer en frivool zijn. Maar ze zullen een gevolg zijn van je persoonlijkheid.

Alleen wat je bent, waar je naar streeft, wordt in je hoofd geboren.

Zo beheerst u zelf uw gedachten, bepaalt u zelf de aard van hun verschijning.

Het onvermogen om gedachten te ordenen en van het ene idee naar het andere te haasten, niet te volgen wat van de tong komt, wordt al lang 'geen koning in mijn hoofd hebben' genoemd.

Er zijn mensen die gedachten in hun hoofd hebben die helemaal niet blijven hangen. Ze komen willekeurig op, vliegen er doorheen, zonder te stoppen in een van de windingen, en vliegen onmiddellijk van de tong.

Niet alleen is het ongemakkelijk met zulke mensen, je weet nooit wat je van ze kunt verwachten en hoe je moet reageren op overhaaste woorden, maar je kunt ook geen rust vinden naast hen: veel begonnen en geen enkele afgeronde zaak, eeuwige puinhoop in alles en drukte, vervelende omgeving.

Leven "met de koning in je hoofd" en je gedachten kunnen beheersen is een essentiële vaardigheid, zowel in een carrière als in het dagelijks leven.

Je gedachten ordenen, je gedachten niet laten verstrooien, verwarring brengen is een waardevolle vaardigheid.

Als het niet door de natuur wordt gegeven, kun en moet je het leren.

Het moeilijkste is om vervelende gedachten uit je hoofd te krijgen totdat het tijd is om erover na te denken. Herinner je je Scarlett nog? "Ik zal er nu niet aan denken, ik zal er morgen aan denken."

Een zeer nuttige vaardigheid: afstand nemen van niet-constructieve ervaringen, niet hetzelfde in een cirkel in je hoofd draaien, maar je concentreren op wat, hier en nu, zal helpen de situatie te corrigeren of het ontstane probleem op te lossen.

Hoe dit te bereiken?

Een paar tips voor nu:

1. Je kunt je moeilijk concentreren en er komen steeds weer gedachten in je hoofd op, die op dit moment niet praktisch zijn en niet helpen om praktisch te denken.

Ga comfortabel zitten, probeer onmerkbaar, maar ontspan alle spieren volledig. Stel je voor dat je van plasticine bent gemaakt en nu begint te smelten in de hitte. Sluit indien mogelijk uw ogen en stel u het vredige beeld voor dat u in werkelijkheid zag. Iets dat je ooit met rust en sereniteit vervulde.

Het zou een weiland kunnen zijn waar je lag en naar de lucht keek, genietend van de volledige rust en geluiden van de natuur.

Of de zee, waar je al lang naar kijkt, luisterend naar het geluid van de golven.

Breng dat gevoel van sereniteit naar boven en houd het een tijdje vast. Als de geluiden die je uit het hoofd hebt opgeroepen niet genoeg voor je zijn, verdrijf dan nutteloze gedachten met de monotone herhaling van verzen, gebeden, melodieën.

Dit zal je helpen je gedachten op te helderen, de vicieuze cirkel te doorbreken en constructief te gaan denken.

2. Ga onder de douche staan ​​en geniet zonder na te denken van de streling van de jets die over je huid stromen. Blijf zo lang staan ​​als je wilt, anders voel je je niet vernieuwd en verfrist.

Er zijn methoden om je gedachten te managen, en we zullen ze bestuderen op de pagina's van de Way to Yourself-website.

Auteurschap van het artikel is bevestigd in GOOGLE

Vraag: Sommigen geloven dat de aansporing tot wat is goedgekeurd en de waarschuwing tegen wat wordt veroordeeld een inmenging in iemands persoonlijke leven zijn. Hoe waar zijn dergelijke uitspraken?

Antwoorden: De mens is de vijand van het onbekende. Zulke gedachten komen op bij mensen die zich niet helemaal bewust zijn van de werkelijkheid. Laten we proberen dit probleem vanuit verschillende gezichtspunten te bekijken:

1. Dit leven is als een schip, en de samenleving waarin we leven zijn de passagiers van dit schip. Het is de verantwoordelijkheid van elke passagier om degenen te waarschuwen die dit schip schade willen toebrengen. Daarom zou het in deze situatie verkeerd zijn om te zeggen dat iedereen kan doen wat hij wil.

Op basis hiervan weet iedereen met verstand dat er in elke samenleving bepaalde tradities en gebruiken zijn, en dat elk systeem bepaalde voorwaarden heeft. En een herinnering hieraan is geen inbreuk op de privacy, maar is eerder de plicht van elk lid van de samenleving.

Deze herinnering, waarschuwing en vermaning is echter niet de zaak van iedereen. Dit bedrijf heeft ook zijn eigen voorwaarden. Er is bijvoorbeeld een hadith die zegt: “Wie enig kwaad onder u ziet, laat hij het met zijn hand corrigeren. Als er niet genoeg kracht voor is, laat hem het dan corrigeren met zijn tong. Als hij hiervoor niet genoeg kracht heeft, laat hem er dan in zijn hart tegen zijn, en dit is de zwakste manifestatie van geloof.(Muslim, Iman, 78), deelt deze taken.

Het is de plicht van de staat om het kwaad met de hand (met geweld) te elimineren. Het kwaad met de tong corrigeren door middel van instructies en vermaningen is de plicht van de Ulama. En gewone mensen zouden moeten walgen van het kwaad in hun hart en dua moeten doen om dit kwaad te corrigeren.

2. Als een orgaan of cel van ons lichaam wordt aangetast door een aandoening, dan treft dit niet alleen dit orgaan of deze cel, maar ook het hele organisme als geheel. Daarom is het noodzakelijk om dit orgaan onmiddellijk te behandelen en, indien nodig, een operatie uit te voeren om schade aan het hele lichaam en de geestelijke gezondheid te voorkomen.

Zou het gepast zijn om te vragen: "Waarom behandel je dit orgaan?". Evenzo is de samenleving een enkel organisme. En als de individuele leden van deze samenleving, net als de cellen van het lichaam, ziek zijn, moeten ze dan niet worden behandeld?

Het is echter noodzakelijk om naar dergelijke manieren van correctie te zoeken om deze cel niet te beschadigen, waarvoor u contact moet opnemen met een specialist.

3. Hij die zichzelf niet heeft gecorrigeerd, zal anderen niet kunnen corrigeren. Allereerst moeten we zelf goed doen, een voorbeeld zijn. Net als de zon moeten we eerst onszelf verlichten en dit licht pas naar anderen verspreiden. Zodat iedereen die dat wenst van dit licht kan profiteren.

Dit betekent dat om het kwaad te voorkomen, het noodzakelijk is om zelf goed te doen, een goed voorbeeld te zijn voor anderen.

) .
In de oude Joodse staat was er een wet die Joden opdroeg hun buren met zorg en aandacht te behandelen, ook degenen die bedelaars werden. De bezittende persoon moest voor de armen zorgen en niet weigeren hen te helpen. Echter, de Joden, vanwege hun hardheid van hart, hebben deze wet heel vaak overtreden en deze humane morele plicht niet vervuld. Zulk gedrag van de Joden was niet alleen te wijten aan hun hardheid van hart, maar ook aan hun egoïsme, buitensporige hebzucht, het verlangen om alleen hun verlangens te bevredigen en zichzelf te verrijken. Door dergelijk gedrag schonden de oude Joden het gebod van liefde voor de naaste en het gebod van mededogen en zorg voor de armen.

Ondertussen verkondigt de wet die God door middel van Mozes aan de joden heeft gegeven, gericht tot het verharde geweten van de joden: “Maar als u een van uw broeders heeft die arm zijn in een van uw woningen in uw land, dat de Here, uw God, u geeft, verhard uw hart niet en sluit uw hand niet voor uw arme broeder, maar open hem uw hand, en leen hem naar zijn behoefte, wat hij nodig heeft” (Deut. 15:7-8) .
Jezus Christus zag dat de Joden deze wet van mededogen en hulp aan de armen niet vervulden, maar integendeel hun hart verhardden, zelfs tegen hun niet-arme buren. Daarom herinnerde Jezus Christus de Joden in de Bergrede opnieuw aan deze oude morele wet, door te verkondigen: . Met deze woorden veroordeelde Jezus Christus het gedrag van die Joden die iets te geven hebben aan de armen, kunnen lenen aan mensen in nood, maar van hun overschot geven ze zelfs geen aalmoezen uit hun hardheid van hart, en lenen niet uit aan mensen in nood. iedereen.

Deze woorden van Jezus Christus over geven aan degene die vraagt ​​en wil, blijven het idee van niet-weerstand tegen het kwaad ontwikkelen. Erop wijzend dat het kwade met het goede kan worden overwonnen, betekent Jezus Christus onder het kwade alleen maar de hardheid van het hart van de Joden, in verband met het feit dat ze niet geven aan degene die vraagt ​​en zich afkeren van degenen die willen lenen. En het is mogelijk om dit kwaad van de wreedheid van de Joden te verslaan door een uiting van vriendelijkheid in de vorm van vrijgevigheid, mededogen en hulp aan de bedelende bedelaar en de persoon die wil lenen.
Zoals we in dit geval zien, zoals in de voorbeelden met de tweede wang, hemd, veld, liet Jezus Christus ons opnieuw de schuldige persoon zien. De fout van zo iemand is dat hij, omdat hij iets te geven heeft, de bedelaar niet helpt, en als hij de gelegenheid heeft om te lenen, wendt hij zich af, dat wil zeggen, hij leent niet degene die erom vraagt. Zoals in de vorige voorbeelden met betrekking tot de wang, het hemd en het veld, zo toont Jezus Christus in dit geval de schuldige de weg om zijn schuld te corrigeren, die bestaat uit het geven aan de bedelaar aan de armen en lenen van hem die wil (die is, wie wil) nemen.

Door aan de bedelaar te geven en te lenen van degene die erom vraagt, zal hij niet alleen zijn schuld corrigeren die verband houdt met het niet geven van zorg en hulp aan de armen en degenen die erom vragen, maar ook het gebod van liefde voor de naaste vervullen en het gebod vervullen om te tonen mededogen voor de arme mensen, en daarmee goed goddelijk werk doen. Bovendien zal het geven aan degene die vraagt ​​en degene die wil lenen niet weigeren, een rijk persoon, die een goede daad verricht in de vorm van barmhartigheid en zorg, niet worden verslagen door het kwaad van hebzucht, hardheid van hart, maar zal het kwaad overwinnen door liefde voor zijn naaste.
Door het feit dat een rijke persoon geen woede, intolerantie, agressie en prikkelbaarheid zal tonen jegens die mensen die gevraagd worden en van hem willen lenen, zal deze persoon het kwaad niet weerstaan, dat wil zeggen, zijn kwade gevoelens en gedachten veroorzaakt door de komst van degenen die vragen en willen lenen. En door de actie die een rijke persoon geeft aan degene die vraagt ​​en leent van degene die wil (die wil lenen), zal deze persoon een goede, liefdadige daad doen, vrijgevigheid en grootmoedigheid tonen, mededogen en zorg voor de armen en de behoeftigen. Door deze handeling zal deze persoon zichzelf niet laten verslaan door het kwaad (omdat hij in staat zal zijn de kwade gevoelens van hebzucht, hardheid van hart en prikkelbaarheid jegens mensen die vragen en willen) te overstemmen. Maar door een goede daad te doen in de vorm van vrijgevigheid en voor de armen te zorgen, zal het kwade door het goede worden overwonnen.

Het was precies deze manier van de overwinning van het goede op het kwade en precies deze methode om schuld in de vorm van hebzucht te corrigeren die Jezus Christus in dit geval in overweging aanbeveelde toen hij degene adviseerde om te geven en zich niet af te wenden van de iemand die wil lenen.
Woorden van Jezus Christus "Geef aan degene die je vraagt ​​en keer je niet af van degene die van je wil lenen" verschillende opmerkingen gemaakt. Zo zei Augustinus de Gezegende bijvoorbeeld dat niet aan elk verzoek moet worden voldaan, verwijzend naar het feit dat Joseph niet verplicht was om aan de liefdeseisen van Pantefriy's vrouw te voldoen, of dat Susanna niet had moeten toegeven aan de Joodse ouderlingen bij het vervullen van hun verzoeken gerelateerd aan liefdesintimidatie. Als we de woorden van Jezus Christus analyseren over degene die vraagt ​​en wil vanuit het door Augustinus de Gezegende voorgestelde gezichtspunt, moet men toegeven dat hij gelijk had. Inderdaad, niet elk verzoek is onderworpen aan tevredenheid.

onder het woord "vragen" moet elke persoon betekenen die een verzoek heeft gedaan. In dit geval geeft Jezus Christus geen beperkingen. Praten over wat? "geef aan hem die je vraagt" Jezus Christus eindigt zijn gedachte niet met de woorden "geef letterlijk alles wat degene die vraagt ​​niet vraagt". En dit betekent dat Jezus Christus het recht geeft aan de gevende persoon om voor zichzelf te kiezen of elke persoon die vraagt ​​moet worden gegeven en hoeveel moet worden gegeven. In dit geval moet de persoon die geeft verantwoordelijk zijn voor welke zaken, goed of slecht, de persoon die vraagt, gebruikt wat hem is gegeven. Daarom moet men geen geld geven of lenen aan iemand die het voor het kwade wil gebruiken, of om zijn wrede behoeften te bevredigen.
Heel vaak zijn er verzoeken die zondig zijn om te vragen, misdadig om te vervullen, en daarom is het nuttig om ze te weigeren. Bijvoorbeeld in een verzoek aan een dronkaard voor een drankje, etc. Het gebod van de Heiland "geef aan hem die u vraagt" moet in de eerste plaats worden beschouwd in die zin dat degene die vraagt ​​niet gegeven moet worden wat hij vraagt ​​(rekening houdend met het bestaan ​​van zondige verzoeken), maar wat nuttig is voor degene die het vraagt. vragen. Daarom, als een persoon een alcoholist loslaat door hem een ​​specifiek recept te geven om van dronkenschap af te komen (maar hem geen geld te geven om te drinken), dan krijgt in dit geval de persoon die vroeg wat hij het meest nodig had, hoewel hij dat wel deed. niet het gevraagde geld ontvangen om aan zijn behoeften te voldoen.

De bevestiging van de juistheid van deze gedachte is het voorbeeld toen Jezus Christus werd benaderd “Iemand uit het volk zei tegen Hem: Meester! zeg tegen mijn broer dat hij de erfenis met mij moet delen. En hij zei tegen de man: Wie heeft mij aangesteld om u te oordelen of te verdelen? Tegelijkertijd zei hij tegen hen: "Pas op voor hebzucht, want het leven van een man hangt niet af van de overvloed van zijn bezittingen" (Lucas 12:13-15) . Zoals we in dit geval kunnen zien, verdeelde Jezus Christus de nalatenschap niet, dat wil zeggen, hij voldeed niet aan het verzoek, maar gaf de verzoeker advies dat noodzakelijker en nuttiger was voor de verzoeker om aan zijn verzoek te voldoen.
In het Oude Testament was er een regel die Jezus Christus herhaalde, waarbij hij ook aanbeveelde om te geven aan degene die vraagt ​​of wil lenen, rekening houdend met de behoeften van de vrager en geven wat hij nodig heeft, en niet wat hij vraagt. "Leen hem wat hij nodig heeft, naar zijn behoefte" (Deut. 15:7-8). Met andere woorden, men moet geven "naar gelang zijn behoefte", rekening houdend met de grenzen van de behoeften van de vrager. Dat wil zeggen, geven om aan een bepaald aantal verzoeken te voldoen. Een persoon heeft bijvoorbeeld geld nodig (eten, drinken). Dit is een behoefte.

En de hoeveelheid behoefte is de hoeveelheid geld (eten, drinken). En onder de woorden "wat hij nodig heeft" wat wordt bedoeld is niet de hoeveelheid behoefte, zoals in de bovenstaande zin, maar het object van behoefte. Een persoon heeft bijvoorbeeld eten, drinken, geld nodig. Echter, de argumenten dat de gever, degene die vraagt ​​en wil, alleen zou moeten geven voor een goede daad, en dat de gever verantwoordelijk is voor waar het geld dat hij heeft gegeven zal gaan, en dat de gever degenen die vragen moet geven wat nuttig is aan hen, en niet wat ze soms vragen, annuleert op geen enkele manier het gebod van Christus om aalmoezen te geven. Veel gevers willen niet aan een bedelaar geven omdat ze hem zien als een luie, dronkaard die niet wil werken, of omdat ze niet weten waarvoor hun aalmoes zal worden gebruikt (voor drankjes, enz.) . Laat in dit geval het geweten de gever vertellen of het nodig is om aan deze specifieke vrager te geven.

Daarom is het, om twijfels en verwijten van het geweten te vermijden, in elke individuele situatie noodzakelijk om mentaal de plaats in te nemen van degene die erom vraagt, om met hem mee te voelen. Dat wil zeggen, probeer doordrenkt te zijn met zijn lijden en probeer zijn verlangens en behoeften te begrijpen, en evalueer wat goed is voor de vrager en wat niet. Hiervoor moet je een gebed lezen waarin je God vraagt ​​om de gever te verlichten en het mogelijk te maken deze situatie te begrijpen. En als de behoeften van de vrager u de aandacht waard lijken, en zijn verzoeken de geboden van God niet zullen schenden, dan moeten deze verzoeken worden ingewilligd als de uwe, zorg tonen voor uw naaste, de plicht van barmhartigheid en mededogen vervullen om niet te het nadeel, maar in het voordeel van degene die het vraagt.

Sceptici kunnen, bezwaar makend, de volgende vraag stellen: wat als de persoon aan wie wordt gevraagd niet kan voldoen aan wat wordt gevraagd, aangezien hij die mogelijkheid niet heeft, ook al is hij op de hoogte van het zondeloze verzoek. Hoe te handelen in dit geval. Om deze vraag te beantwoorden, moet je je wenden tot de woorden van Jezus Christus en ze zorgvuldiger lezen. De Heiland houdt precies rekening met de situatie waarin de persoon aan wie gevraagd wordt, aan het verzoek kan voldoen. Wie zo'n kans niet heeft, kan immers niet geven en nemen. Anders zou Jezus Christus niet hebben gezegd: "Geef aan hem die u vraagt, en keer u niet af van hem die wil lenen." Deze woorden van Jezus Christus zijn geciteerd uit het evangelie van Mattheüs (Matt. 5:42). Deze zelfde woorden van de Heiland

Evangelist Luke vertelt het op een iets andere manier en voegt er een nieuwe gedachte aan toe. "Iedereen die van u vraagt, geef, en van hem die neemt wat van u is, eist niet terug" (Lucas 6:30). Zoals je kunt zien, wijst de evangelist Lucas erop dat Jezus Christus aanraadde mensen gratis te helpen. "Mager, verwacht niets" (Lukas 6:35).
Zo worden in de Evangelist Lucas, in tegenstelling tot Mattheüs, de woorden van de Heiland over aalmoezen aan hen die vragen en willen, aangevuld met een indicatie van gratis hulp. Bij deze gelegenheid schreef St. Johannes Chrysostomus: “Nadat je een goede daad hebt verricht, zoek niet naar dankbaarheid, om God zelf niet verschuldigd te zijn aan jou, Die zei: “Geef een lening aan degenen van wie je niet verwacht dat ze iets ontvangen. Met zo'n schuldenaar, waarom verliet u Hem en eiste u van mij, een arm en mager persoon? Wordt deze debiteur boos als hij schulden heeft? Of is hij arm? Of weigeren te betalen? Maar ziet u Zijn ontelbare schatten niet? Kun je Zijn onuitsprekelijke milddadigheid niet zien? Dus vraag en eis van Hem. Het bevalt hem. En als Hij ziet dat u Zijn schuld van een ander eist, zal Hij hierdoor beledigd zijn, en niet alleen zal Hij het u niet teruggeven, maar Hij zal u ook veroordelen. Op welke manier vond je Mij ondankbaar, zal Hij zeggen. Welke ziekte heb je in mij gevonden dat je me verlaat en naar anderen gaat? Leende je aan de een en eiste je van de ander? Immers, hoewel een persoon ontving, gebood God om te geven ... U hebt aan God geleend en van Hem gevraagd" (Johannes Chrysostomus, "Gesprekken over Mattheüs", hoofdstuk 15).

Om de woorden van Jezus Christus en de redenering van Johannes Chrysostomus te begrijpen over waarom het nodig is om gratis te geven aan degene die erom vraagt, moet je de woorden van God kennen die een persoon, “Wie goed doet aan de armen, leent aan de Heer, en Hij zal hem vergelden voor zijn goede daad” (Spr. 19:17) . Deze woorden moeten worden begrepen als te betekenen dat een persoon aan iemand leent volgens de wil van God. In één geval manifesteert de Wil van God zich als de vinger van het lot, en in deze situatie helpt zelfs de schurk, ondanks zijn slechte karakter, de armen onbewust, onder invloed van krachten die Gods plan uitvoeren. In een ander geval leent een persoon, die de wet van God naleeft en de wil van God vervult om goede daden te doen en om de geboden van liefde en mededogen voor zijn naaste te vervullen, aan degene die vraagt ​​en zich niet afwendt van degene die wil. Maar in beide gevallen leent iemand die aan zijn naaste geeft, dat wil zeggen "goed doet aan de armen", uiteindelijk aan God, aangezien de Here God achter alles in de wereld staat.

Vanuit dit gezichtspunt moeten de woorden uit de Bijbel worden begrepen: een persoon “Wie goed doet aan de armen, leent aan de Heer, en Hij zal hem vergelden voor zijn goede daad” (Spr. 19:17) . Daarom is liefdadigheid, als een van de liefdadigheidsdaden, het verrichten van een goede, onzelfzuchtige daad die een persoon vreugde brengt en een beloning van God voor het doen van een goede daad. “De vreugde van een man is zijn liefdadigheid” (Spr. 19:22). Voor de vrijgevigheid, onbaatzuchtigheid en naastenliefde die de mens betoont aan zijn naaste, de Heer “vergeld hem voor zijn goede daad” (Spr. 17:19) . Door de armen te helpen, dient iemand God door Gods gebod te vervullen om de naaste lief te hebben en goed te doen. Voor deze daad van onbaatzuchtige hulp aan de armen, zal de Heer de persoon het goede geven. Zo staat het in de teksten van het Oude Testament. “Gezegend is hij die aan de armen [en bedelaars] denkt! Op de dag van nood zal de Heer hem verlossen. De Heer zal hem bewaren en zijn leven redden; gezegend zij hij op aarde. En U zult hem niet overleveren aan de wil van zijn vijanden. De Heer zal hem versterken op zijn ziekbed. U zult zijn hele bed verschonen in zijn ziekte” (Ps. 40:2-4) .

Het Nieuwe Testament bevestigt ook het idee van de voordelen van God voor de mens voor het helpen van de armen. “En wie een van deze kleintjes slechts een beker koud water te drinken geeft, in de naam van een discipel, ik verzeker u, hij zal zijn beloning niet verliezen” (Mat. 10:42). Dit moet worden onthouden en er moet rekening mee worden gehouden. Het Nieuwe Testament herhaalt ook het idee dat iemand die de armen helpt God dient door een goede liefdadigheidsdaad te doen. Jezus Christus zegt er dit over: "Voorwaar, Ik zeg u, omdat u het een van de minste van deze Mijn broeders hebt aangedaan, hebt u het Mij aangedaan" (Matt. 25:40) .

Uit al het bovenstaande wordt het duidelijk dat een persoon, die het gebod van God vervult, leningen moet verstrekken en de armen moet helpen zonder op dankbaarheid hiervoor te hopen. "En als u leent aan degenen van wie u hoopt terug te krijgen, wat voor dank hebt u daarvoor" (Lukas 6:34). Daarom blijkt in het leven dat wanneer een persoon iemand een gunst verleent in de verwachting hiervoor voordelen, lof, dankbaarheid of vriendelijkheid te ontvangen, hij meestal in ruil daarvoor geen dankbaarheid ontvangt, als een betaling voor niet-onbaatzuchtigheid. Laat mensen dus ongeïnteresseerd zijn in het goede doen, en laat menselijke ondankbaarheid, die vaak als reactie ontstaat, hen niet tegenhouden in deze kwestie.
Dus laten mensen, die hebben geleerd onzelfzuchtig goed te doen, het niet als verdienste beschouwen, want dit is de morele wet van het leven, het gebod van God en de vervulling van Zijn geboden. Laat de mensen die in staat zijn om degenen die erom vragen te helpen, de kans niet missen om onbaatzuchtig goed te doen, om het gebod van liefde voor de naaste, het gebod van mededogen en onbaatzuchtigheid keer op keer te vervullen. Dus haast u om uw naasten zo belangeloos goed te doen als de Here God het ons geeft!!

<<назад содержание вперед>>

Conclusies als resultaat van de analyse van de uitspraken van de Heiland over niet-verzet tegen het kwaad

Als we de analyse van de uitspraken van Jezus Christus over het niet-verzetten tegen het kwaad samenvatten, kunnen we een aantal interessante conclusies trekken. Aan het begin van de passage uit de Bergrede over niet-verzet tegen het kwaad, zegt Jezus Christus dat men het kwaad niet kan weerstaan. En beschouwt dan vier voorbeelden van menselijke schuld. In elk geval geeft de Heiland advies en toont hij de manier om dit schuldgevoel te overwinnen en de situatie te corrigeren. Deze voorbeelden laten zien hoe men het kwaad niet moet weerstaan ​​en hoe men het kwade met het goede moet overwinnen, zonder zich aan het kwaad te onderwerpen. Dat wil zeggen, in de passage uit de Bergrede over niet-verzet tegen het kwaad, wordt aan het begin een conclusie gegeven die een filosofische en semantische lading met zich meebrengt, waarvan de essentie is dat men het kwaad niet kan weerstaan. En dan tonen vier voorbeelden de bevestiging van dit idee met een indicatie van hoe het kwaad met het goede te overwinnen.

Het eerste voorbeeld spreekt van het toekeren van de andere wang wanneer een persoon schuldig is en veroordeeld is voor het plegen van een onbetamelijke daad. Volgens de traditie die bestaat onder het Joodse volk, werd de schuldige persoon met de palm van zijn hand op de ene wang geslagen en op de andere wang met de rug van de handpalm, om zijn minachting, minachting voor de persoon te uiten, hem veroordelen voor een slechte daad. Natuurlijk vindt niemand het prettig om klappen op de wangen te krijgen, ook al zijn deze klappen een welverdiende straf. Deze klappen op de wangen (klappen) zijn kwaadaardig in de vorm van agressie en tegelijkertijd een bestraffende vergelding voor een onbetamelijke daad. Dus deze klappen, als een symbool van het kwaad, uitgedrukt in de vorm van geweld en agressie, moeten nederig en onderdanig worden aanvaard en mogen geen weerstand bieden aan het kwaad in de vorm van klappen die een persoon verdiende door zijn eerdere negatieve gedrag. Dit is precies waar Jezus Christus het in dit voorbeeld over heeft, met de aanbeveling om het kwaad niet te weerstaan ​​(dat wil zeggen, met welverdiende klappen in het gezicht).

Verder wijst Jezus Christus op de manier om een ​​slechte daad te corrigeren door in gevaar de andere wang toe te keren. Volgens oude Hebreeuwse gebruiken betekent het dat als iemand de andere wang toekeert, hij schuldig pleitte, (de schuld kreeg) en berouw had van het begaan van een slechte daad. Door zijn schuld te erkennen en berouw te hebben voor wat hij had gedaan (wat werd gesymboliseerd in de vorm van het toekeren van de andere wang), kon een persoon verzoening bereiken met degenen die hij schade had berokkend, met de belofte dat hij niet langer oneervolle daden zou plegen. Dus een persoon weerstond het kwaad niet door de andere wang toe te keren en berouw te tonen, maar hij overwon het kwade met het goede door vrede te bereiken met degenen die hij had beledigd.

Het tweede voorbeeld spreekt van het weggeven van niet alleen een overhemd, maar ook bovenkleding, wanneer iemand zich schuldig maakt aan geldschuld aan een geldschieter. Volgens de wetten van het Joodse volk had de geldschieter het recht om de schuld te innen via de rechtbank, die het eigendom van de schuldenaar kon wegnemen ten gunste van de terugbetaling van de schuld. Het weggeven van eigendom is voor niemand prettig, ook niet als iemand daartoe verplicht is ter betaling van een schuld. Het teruggeven van het overhemd is in dit geval een kwaad dat de schuldenaar niet zou moeten weerstaan, omdat hij het verdiende door de niet-betaling van de schuld toe te staan ​​en het ontstaan ​​van een conflict met de geldschieter. Jezus Christus wijst de weg om de schuld van de schuldenaar te corrigeren en de situatie te verbeteren en het conflict te beëindigen.

In deze situatie adviseert de Heiland om de zaak niet voor de rechter te brengen (wat nog steeds niet helpt, maar de schuldenaar te veroordelen), maar de geldschieter niet alleen het hemd, maar ook de bovenkleding te geven. Dat wil zeggen, het dubbele betalen van de prijs voor uw slechte daad in de vorm van schulden om verzoening te bereiken en het conflict uit te putten. Zo versloeg een man, zonder zich tegen de boze te verzetten (door de zaak niet voor de rechter te brengen en de geldschieter niet te weerstaan), toch het kwaad met het goede te verslaan en hiervoor een dubbele prijs te betalen door niet alleen zijn hemd weg te geven, maar ook zijn bovenkleding, en het corrigeren van zijn schuld in de vorm van een schuld, verzoend met de geldschieter.

In het derde voorbeeld wordt gekeken naar het geval dat een persoon gedwongen wordt om een ​​bepaald veld in te gaan. Het woord "veld" geeft het type activiteit, werk, beroep van een persoon aan. De wetenschap van de psychologie, die de psychologische kenmerken van een persoon bestudeert, zegt dat een persoon vaardigheden nodig heeft om een ​​bepaalde activiteit uit te voeren. Zo kan iedereen bijvoorbeeld de vloeren in huis vegen, aangezien iedereen ongeschoold werk kan doen. Maar voor activiteiten op het gebied van kunst, wetenschap en sport zijn speciale creatieve vermogens nodig, die een bijzondere gave van God zijn en niet bij alle mensen aanwezig zijn. (Er zijn bijvoorbeeld mensen die niet kunnen tekenen, die geen oor voor muziek hebben en dus niet aan dit soort activiteiten kunnen deelnemen). Als een persoon zichzelf niet op een bepaald gebied liet zien, dat wil zeggen, als hij zijn goede vaardigheden op een bepaald gebied niet liet zien, dan zou hij niet gedwongen worden om op dit gebied te gaan, dat wil zeggen om deel te nemen aan de activiteit waarvoor hij aangeboren capaciteiten heeft.

In dit geanalyseerde voorbeeld ligt de fout van een persoon in het feit dat hij, met een gave van God op welk gebied van activiteit dan ook, geen aandacht schenkt aan de gave van God, wat tot uiting komt in het feit dat deze persoon niets geeft om zijn vaardigheden en wil ze niet ontwikkelen, bijvoorbeeld als gevolg van luiheid of een ondeugd: dronkenschap, drugsverslaving, enz. In het beschouwde voorbeeld bedoelen we het geval waarin een uitgesproken talent door specialisten werd opgemerkt en, als gevolg van de passiviteit van de eigenaar van het talent, hem dwingen zijn eigen weg te gaan, dat wil zeggen zijn talent te ontwikkelen en deel te nemen aan de activiteit waarvoor hij talent heeft. Voor zijn gave (ontwikkeling en toepassing ervan) is een mens verantwoordelijk tegenover God en mensen. Het niet ontwikkelen en niet zorgen voor eigen capaciteiten wordt gezien als onverschilligheid, gebrek aan respect voor de gave van God en is een zonde in relatie tot God en mensen.

Jezus Christus toont de schuldige de weg om zonde te corrigeren. Deze manier van corrigeren bestaat in het feit dat een persoon het eens moet zijn met degenen die hem dwingen zijn gave te ontwikkelen en niet één, maar twee velden met hem mee te gaan. Dwang, zelfs als het wordt gedicteerd door gerechtigheid en ten goede wordt gegeven, is nog steeds slecht, omdat het geweld is. In het voorbeeld dat wordt geanalyseerd, moet een persoon het kwaad niet weerstaan ​​​​in de vorm van dwang, maar moet hij het eens zijn met de handhaver en niet één maar twee velden met hem meegaan, dat wil zeggen, zijn capaciteiten ontwikkelen met verdubbelde ijver. Door deze handeling zal een persoon geen weerstand bieden aan het kwaad, zoals hij het met de handhaver zal overeenkomen. En hij zal het kwade met het goede verslaan door zich te verzoenen met de persoon die hem dwingt, het conflict te elimineren en wederzijds begrip te bereiken, en hij zal ook voor zijn capaciteiten zorgen, ze voor het goede gebruiken, er aandacht aan schenken, zoals de Gave van God verdient.

In het vierde voorbeeld wordt een geval beschouwd waarin een persoon zich schuldig maakt aan het niet geven van hulp aan degenen die erom vragen en zich afkeren van mensen die van hem willen (willen) lenen. In deze situatie wordt een vermogend persoon beschreven die degenen kan helpen die vragen en willen (anders zouden ze zich niet tot hem wenden voor hulp), maar dit niet doet, zoals de overgrote meerderheid van de rijken. De schuld van die persoon bestaat in de manifestatie van hebzucht, hardheid van hart in strijd met de geboden over liefde voor de naaste, over mededogen en barmhartigheid, over het doen van goede daden. In dit geval wordt het verzoek van de arme (bedelen en willen) vanuit het oogpunt van de rijke man beschouwd als een inbreuk op zijn eigendom, als een afpersing van zijn geld. De hebzuchtige rijke man beschouwt de verzoeken van de armen als agressie, geweld, kwaad, proberen zijn kapitaal te verminderen. Het is juist dit kwaad in de vorm van inbreuken (verzoeken) van de armen (bedelen en willen lenen) dat de rijke man niet moet weerstaan, aangezien hij schuldig tegenover hen staat omdat hij gierigheid en onverschilligheid jegens zijn buren toont.

Jezus Christus wijst de weg om schuld te corrigeren, die erin bestaat vrede te sluiten met hen die vragen en willen, hun verzoeken inwilligen en hun barmhartigheid, zorgzaamheid en vrijgevigheid tonen. Door deze daad zal de hebzuchtige rijke man geen weerstand bieden aan het kwaad, wat hij ziet in de aanhoudende intimidatie van de armen (mensen die vragen en willen lenen). Omdat in de ogen van een hebzuchtige rijke man een belangeloze donatie van geld verspilling, verlies, een afname van zijn geld betekent, dat wil zeggen, kwaad. En door de manifestatie van vrijgevigheid, zal hij het kwaad verslaan in de vorm van zijn hebzucht. Daarom zal de hebzuchtige rijke, door de armen te helpen, het kwade met het goede overwinnen in de zin dat hij zijn hebzucht zal overwinnen, vrede zal sluiten met mensen die hem om hulp vragen, vrijgevigheid en barmhartigheid jegens hen zal tonen, waardoor de liefde voor de naaste kan zegevieren door een goede daad te doen.
Zoals je kunt zien, wordt in alle vier de gevallen van niet-verzet tegen het kwaad de schuldige getoond en wordt de manier gegeven om zijn schuld te corrigeren. Er wordt getoond hoe men het kwaad niet moet weerstaan, maar het kwade met het goede moet overwinnen. Alle vier de casussen zijn ingebouwd in één integraal filosofisch doordacht systeem en worden in de Bergrede in een bepaalde, logisch verantwoorde volgorde gepresenteerd. Dit idee wordt hieronder bevestigd door de volgende logische redenering.

Alle vier de voorbeelden laten de belangrijkste (zeer belangrijke) levensmomenten zien. Namelijk: er wordt aangegeven dat er geen oneervolle handelingen mogen worden gepleegd, zodat later iemand hiervoor niet op de wangen geslagen zou worden. Er wordt op gewezen dat het niet nodig is om schulden te maken, om geen hemd en bovenkleding weg te geven om een ​​proces te vermijden. Er wordt op gewezen dat men zelf moet zorgen voor de ontwikkeling van zijn capaciteiten, om geen dwang toe te staan ​​die gepaard gaat met het gaan van twee velden. Er wordt aangegeven dat een rijk persoon barmhartig en genereus moet blijven, die zich niet moet afkeren van mensen die hulp vragen en willen.

Alle vier de voorbeelden zijn opgenomen in een strikt stappenplan, dat laat zien hoe (stap voor stap) van het overwinnen van een grote zonde naar een kleinere, een persoon in staat zal zijn om zijn leven te verbeteren door de geboden van God te vervullen en goed doen. Dus fatsoen (dat wordt bereikt door eerlijkheid), het vermijden van schulden (wat wordt bereikt door een redelijke levensstijl), het zorgen voor iemands talent (wat wordt bereikt door het ontwikkelen van iemands capaciteiten) kan een persoon een veilig, welvarend en gelukkig leven geven. Maar als iemand rijk is geworden, moet hij niet hardvochtig en hebzuchtig zijn, maar moet hij, de geboden van God vervullend, barmhartigheid en vrijgevigheid tonen en goede daden doen. Alleen op deze manier, en geen agressie en vijandschap toelatend tegen degenen die hem beledigen, kan een persoon, zonder weerstand te bieden aan het kwaad, ongeslagen blijven door het kwaad en het kwaad met het goede verslaan. Het is tot deze gedachte dat de Here God roept, een persoon toont, met behulp van vier voorbeelden van niet-weerstand tegen het kwaad, hoe te handelen in verschillende situaties om de wetten van God te onderhouden, goed te doen en een voorspoedig en gelukkig leven te bereiken.

Het is onmogelijk om nog lang en gelukkig te leven. Hoewel we soms droevige gebeurtenissen zullen meemaken die aanleiding zullen geven tot negatieve gedachten. En dat is oké. Maar als slechte gedachten je de hele dag beginnen te achtervolgen, dan is het tijd om alarm te slaan. Anders kun je gemakkelijk depressief worden. Maar hoe kom je van slechte gedachten af? En waarom komen ze eigenlijk voor?

Bronnen van negatieve gedachten

Negatieve gedachten kunnen zelfs voorkomen bij mensen die het goed doen in het leven. Een persoon leeft rustig en kalm en plotseling sluipen er slechte gedachten binnen. Ze draaien in het hoofd en nemen na een tijdje alle aandacht weg. Maar waar kwamen ze vandaan? Slechte gedachten kunnen de volgende redenen hebben:

1. menselijke inconsistentie. Ieder mens maakt beslissingen in zijn leven. Er zijn onbelangrijke beslissingen - wat te eten voor het avondeten, hoe je je kleedt voor een vrijgezellenfeest voor je beste vriend. En er zijn beslissingen die de loop van het leven aanzienlijk veranderen. We hebben het over van baan veranderen, verhuizen, trouwen, kinderen krijgen. En voordat een persoon een beslissing neemt over een belangrijke stap, begint hij alle voor- en nadelen in zijn hoofd af te wegen. Aan de ene kant wil hij misschien een positieve beslissing nemen en aan de andere kant is hij bang dat een dergelijke beslissing tot problemen zal leiden. En zulke gedachten trekken twijfels aan die dag of nacht geen rust geven.
2. Schuld. Niemand kan altijd de juiste beslissingen nemen. Soms hebben mensen het mis. Maar sommigen leren van een fout en gaan dan verder. En anderen winden zichzelf op, bedenken hoe ze in die situatie hadden kunnen handelen. Simpel gezegd, een persoon leeft in het verleden. Hij kan in zijn hoofd begrijpen dat het onmogelijk is om iets te repareren, maar hij is niet in staat om afscheid te nemen van obsessieve gedachten over die situatie. Schuld vernietigt niet alleen de nerveuze toestand, maar is ook een goed hulpmiddel voor manipulatoren.
3. Hulpeloosheid. Sommige problemen moeten worden geaccepteerd en ermee leren leven. Maar makkelijker gezegd dan gedaan. Zelfs de meest wilskrachtige persoon geeft het op, hij voelt zich als een gijzelaar in gevangenschap van een hoge toren. Zijn geest is gevuld met angst voor een onbekende toekomst.

Wat de oorzaak van obsessieve gedachten ook is, ze moeten worden verdreven. Anders kun je in een depressie vallen. Hoe zich te ontdoen van slechte gedachten?

Waarom zijn slechte gedachten gevaarlijk?

Velen begrijpen het gevaar van slechte gedachten niet. Ze redeneren als volgt: “Wat maakt het uit wat ik denk? Het belangrijkste is dat het mijn normale leven niet heeft veranderd. En inderdaad, in het begin zal er wereldwijd niets slechts met een persoon gebeuren. Maar al snel zal hij in een depressie vallen, en als het zoeken naar zijn ziel doorgaat, begint de neurose. En het is niet moeilijk om daar in een ziekenhuis voor geesteszieken te komen. Maar naast het destructieve effect op de psyche, slechte gedachten:

1. Ze laten je het niet goed doen. Wanneer een persoon zich onderdompelt in negativiteit, zijn zijn hersenen niet in staat om de gebeurtenissen in de buurt correct waar te nemen. Het is moeilijk voor een persoon om zich te concentreren op zelfs eenvoudige taken. Als gevolg hiervan treedt een depressie op.
2. Ze veroorzaken ziekten. De meeste "cliënten" van psychiatrische ziekenhuizen zijn personen die lijden aan psychologische syndromen. Maar al hun problemen begonnen met het feit dat ze zich opwerkten en niets in het onderbewustzijn wilden veranderen.
3. Materialiseren. Er zijn veel gevallen bekend waarin iemands gedachten werkelijkheid werden. Een man droomde bijvoorbeeld van een mooi huis en na een tijdje verscheen zo'n huis in hem. Maar hij kan zichzelf programmeren voor een slechte gebeurtenis. Een persoon is bang om ziek te worden met een vreselijke ziekte, en na een bepaalde periode wordt zo'n ziekte bij hem gediagnosticeerd.

Kwade gedachten worden vaak erg opdringerig. En om jezelf van hen te redden, moet je hulp zoeken bij psychologen om van zenuwsyndromen af ​​te komen. Maar zelfs zij zullen niet helpen als de patiënt niet in staat is te begrijpen waarom er slechte gedachten opkomen. Hoe kun je dan afleiden van slechte gedachten? En hoe onafhankelijk een persoon met slechte gedachten te identificeren?

Hoe ziet iemand met obsessieve gedachten eruit?

Mensen die last hebben van obsessieve gedachten zijn gemakkelijk te herkennen tussen de massa. En dit zal de analyse van het gedrag van dergelijke personen helpen:

1. ze zijn doodsbang om een ​​of andere ziekte op te lopen. Obsessieve gedachten over de ziekte klimmen in hun hoofd en dwingen hen om voortdurend verschillende hygiëneprocedures uit te voeren. Hun angst dringt aan op dagelijkse algemene reiniging en desinfectie met behulp van sterke chemicaliën;
2. ze zijn altijd in emotionele stress, omdat ze bang zijn voor plotseling gevaar. Hun gedachten zijn bezig met of het strijkijzer uit staat, of de kraan in de badkamer dicht is, of de deur op slot zit;
3. ze hebben de neiging om te denken dat alles perfect kan worden gedaan. Tegelijkertijd proberen ze constant de geboden van God te houden, waarbij ze de zondige natuur van de mens vergeten. En de minste rommel in de kamer veroorzaakt depressie;
4. ze zijn te doordrenkt van het verleden. Bewaar kindertekeningen, speelgoed, agenda's van school, oude kleren en andere overbodige dingen. En als deze "kostbare" dingen door iemand anders worden weggegooid, dan begint een vreselijke depressie;
5. in geval van nood denken ze altijd aan het slechte. Als een van de familieleden zich buiten de toegangszone bevindt, vergeet zo'n persoon de mogelijke ontlading van de telefoon en begint hij lijkenhuizen en ziekenhuizen te bellen, waardoor hij zichzelf opwindt.

Dergelijke symptomen bemoeilijken het leven van niet alleen de patiënt, maar ook de mensen om hem heen. Om het leven gemakkelijker te maken, moet je beginnen te vechten tegen obsessieve gedachten.

Om met de ziekte om te gaan, is het noodzakelijk om niet de symptomen te behandelen, maar om de oorzaak van de ziekte te zoeken. Hetzelfde kan gezegd worden over obsessieve gedachten. Ga in een rustige omgeving zitten en denk na over de oorzaak van deze gedachten. Daarnaast adviseren psychologen om de volgende methoden te gebruiken om slechte gedachten te bestrijden:

1. Vermijd negatieve emoties. Om dit te doen, stop met het nieuws te kijken, negeer alle slechte dingen die op de radio in de bus worden gezegd of waar collega's op kantoor over fluisteren. Zoek een activiteit die aangenaam is voor je ziel - ga vissen, bloemen kweken, interessante boeken lezen. Communiceer met vrolijke mensen, en bij voorkeur kinderen. Kinderen zijn sterker dan volwassenen kunnen genieten van goede evenementen.
2. Het positieve vinden in negatieve situaties. Schrijf op een vel papier in een kolom alle gebeurtenissen op die je aan het slechte doen denken. Integendeel, schrijf prettige emoties op die je in die situaties voelde. Zo'n oefening kan je bevrijden van slechte gedachten en het goede zien.
3. Zet de angsten op een blad en verbrand het. Het verbranden van een blad met angsten zal helpen om alle negatieve gedachten uit je hoofd te krijgen. Stel je bij het branden voor hoe je angst en spanning verdwijnen in het vuur. Om het effect te consolideren, moet deze procedure meerdere keren worden uitgevoerd. Je kunt je angsten ook op een computer afdrukken en het brandritueel vervangen door het bestand eenvoudigweg naar de prullenbak te verwijderen.
4. Geef je zelfvertrouwen een boost. Je moet begrijpen dat alleen jij verantwoordelijk bent voor je leven. Stel kleine doelen en doe je best om ze te bereiken. En als je het bereikt, prijs jezelf ervoor. In dit geval zullen angsten snel verdwijnen.
5. Zet je eigen fantasie aan. Wanneer negatieve gedachten en angsten in je opkomen, stel je dan een foto voor van een landschap of een andere mooie plek. Overweeg deze plek in detail. Deze optie helpt om zelf nare gedachten uit je hoofd te verwijderen.
6. Eet antidepressiva. Het is niet nodig om medicijnen te nemen om slechte gedachten te verdrijven. Eet natuurlijke, stemmingsverhogende voedingsmiddelen. Dergelijke producten zijn onder andere chocolade, bananen, rozijnen, selderij en zeevis.

Een andere belangrijke methode om slecht denken te behandelen is meditatie.

Hoe nuttig is meditatie in de strijd tegen slechte gedachten?

Meditatie wordt door psychologen erkend als de meest effectieve manier om slechte gedachten te verwijderen. In de regel wordt het gebruikt om de aandacht te concentreren of naar het onderbewustzijn te gaan. Voor een persoon in een depressie maakt meditatie het mogelijk om de slechte gedachten te vergeten die zo in het hoofd opklimmen. Het is de moeite waard om pas met meditatie te beginnen na een gedetailleerde studie van deze methode. In het begin moet het worden uitgevoerd wanneer je eerder hebt afgestemd op positieve emoties.

Heel vaak gebruikt een persoon valse methoden om dit probleem op te lossen om obsessieve gedachten uit het hoofd te krijgen. Hij denkt misschien dat meditatie en andere methoden om slechte gedachten te genezen, niet effectief zijn.

Wat zal niet van slechte gedachten afkomen?

Slechte helpers bij de behandeling van obsessief denken zijn:

1. Zelfmedelijden of buitensporige ernst. Na een reeks problemen begint een persoon te veel medelijden met zichzelf te krijgen, beschouwt zijn persoon als de onbeminde van het lot. Dit alles zorgt voor meer angst. En soms neemt een persoon onbewust geen afscheid van een slechte houding. Stel je voor dat je overgewicht hebt. Aan de ene kant snik je elke avond in je kussen en bedenk waarom je niet het figuur van een topmodel hebt gekregen, en aan de andere kant vind je het zo leuk als anderen medelijden met je hebben, je troosten, je overtuigen urenlang dat het gewicht van een persoon niet het belangrijkste is. Na zo'n troost krijg je het wettelijke recht om je angst te gaan eten met gebak en andere zoetigheden. Toegegeven, de nerveuze spanning verdwijnt hier niet uit. Het probleem zal bij de persoon blijven tot het moment waarop zijn onderbewustzijn niet langer wordt beschermd tegen de oplossing ervan.
2. Stel je slechte gevolgen voor. Om negatieve gedachten sneller uit te bannen, moet je je de verschrikkelijke gevolgen van je eigen fouten niet voorstellen. Stel je voor dat je een reis naar Italië plant voor je vakantie. Je loopt en verzamelt documenten voor een visum in je vrije tijd. En het lijkt erop dat u de deadlines haalt, maar de angst dat u uw vakantie niet in het land van uw dromen zult doorbrengen, maar in het land, houdt niet op te kwellen. Door de volgende tekst te zeggen, kunt u in zo'n situatie van nerveuze spanning afkomen: 'Ik zit in een gemakkelijke stoel. Alles is goed in mijn leven. Ik zal mijn vakantie in Italië doorbrengen, en alle slechte gedachten zijn slechts mijn fantasieën. Na zo'n oefening wordt je geest herinnerd aan positieve emoties.

Elke keer dat er een slechte gedachte bij je opkomt, moet je jezelf bezig houden. Werk is de beste manier om negatief denken en langdurige depressies te behandelen.