M. Weber: khái niệm về hành động xã hội và các loại hình của nó

3.2 Các loại đặc biệt hành động xã hội theo M. Weber

Ngoài sáu loại hành động xã hội, theo định hướng của họ, Weber đã xác định thêm bốn loại đặc biệt: định hướng mục tiêu, giá trị hợp lý, tình cảm và truyền thống Patrushev A.I. Thế giới vỡ mộng của M. Weber. tr.- 103. “Hành động xã hội, giống như bất kỳ hành động nào, có thể được định nghĩa:

1) hợp lý có mục đích, tức là thông qua kỳ vọng về một hành vi nhất định của các đối tượng thuộc thế giới bên ngoài và những người khác khi sử dụng kỳ vọng này như một “điều kiện”

Hoặc là "phương tiện" cho các mục đích được định hướng và điều chỉnh hợp lý (tiêu chí của tính hợp lý là thành công);

2) giá trị hợp lý, nghĩa là thông qua niềm tin có ý thức vào giá trị đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo hoặc được hiểu theo cách khác vô điều kiện (giá trị bản thân) của một hành vi nhất định, được coi đơn giản là như vậy và bất kể thành công;

3) tình cảm, đặc biệt là tình cảm - thông qua những ảnh hưởng và cảm xúc thực tế;

4) theo truyền thống, nghĩa là thông qua thói quen.

Không thể không chú ý ngay đến thực tế là ngay cả hai loài cuối cùng hành động - tình cảm và truyền thống - không phải là hành động xã hội theo nghĩa chặt chẽ của từ này, bởi vì ở đây chúng ta không liên quan gì đến cảm giác có ý thức và làm cơ sở cho hành động. Bản thân Weber lưu ý rằng "hành vi truyền thống nghiêm ngặt, cũng như sự bắt chước thuần túy phản ứng, hoàn toàn nằm ngoài ranh giới và thường vượt ra ngoài những gì có thể được gọi là hành động chung được định hướng" theo nghĩa "vì nó thường chỉ là một phản ứng thẳng thừng đối với thói quen các kích thích diễn ra theo một thái độ quen thuộc một khi đã được thông qua. Chỉ có những hành động hợp lý về giá trị và hợp lý về mục đích mới là bản chất của hành động xã hội, theo nghĩa Weberian của từ này.

Weber viết: “Hoàn toàn có giá trị hợp lý,” Weber viết, “một người hành động, bất chấp những hậu quả có thể thấy trước, hành động theo niềm tin của anh ta và làm những gì mà đối với anh ta, nghĩa vụ, phẩm giá, vẻ đẹp, quy định tôn giáo đòi hỏi ở anh ta, sự tôn kính hoặc tầm quan trọng của một số ... "trường hợp." Hành động hợp lý giá trị ... luôn là một hành động phù hợp với các điều răn hoặc yêu cầu mà tác nhân coi là được trình bày cho chính mình. Trong trường hợp của một hành động duy lý giá trị, mục đích của hành động và bản thân hành động trùng khớp với nhau, chúng không bị mổ xẻ, giống như trong trường hợp của một hành động tình cảm; tác dụng phụ, cả trong lần đầu tiên và lần thứ hai, đều không được tính đến.

Ngược lại với hành động duy lý có giá trị, loại cuối cùng, thứ tư - hành động duy lý có mục đích - có thể được mổ xẻ ở mọi khía cạnh. “Người định hướng hành động của mình phù hợp với mục tiêu, phương tiện và tác dụng phụ, đồng thời cân nhắc một cách hợp lý cả hai phương tiện liên quan đến mục tiêu, như mục tiêu liên quan đến tác dụng phụ, và cuối cùng là các mục tiêu khả thi khác nhau liên quan đến nhau.

Bốn trong số các loại hành động này được Weber sắp xếp theo thứ tự tăng dần tính hợp lý: nếu các hành động truyền thống và tình cảm có thể được gọi là chủ quan-phi lý (về mặt khách quan, chúng có thể trở nên hợp lý), thì hành động hợp lý-giá trị đã chứa đựng một chủ quan- thời điểm hợp lý, vì tác nhân có ý thức tương quan hành động của mình với một giá trị nhất định làm mục tiêu; tuy nhiên, loại hành động này chỉ tương đối hợp lý, vì trước hết, bản thân giá trị được chấp nhận mà không cần trung gian và biện minh thêm, và (kết quả là) tác dụng phụ của hành động không được tính đến. Theo Weber, hành vi thực tế của một cá nhân được định hướng, như một quy luật, phù hợp với hai hoặc nhiều loại hành động: có cả những khoảnh khắc hướng đến mục tiêu, giá trị hợp lý, tình cảm và truyền thống trong đó. Đúng vậy, trong các loại xã hội khác nhau, một số loại hành động nhất định có thể chiếm ưu thế: trong các xã hội mà Weber gọi là "truyền thống", các loại định hướng hành động truyền thống và tình cảm chiếm ưu thế, tất nhiên, hai loại hành động hợp lý hơn không bị loại trừ. Mặt khác, trong một xã hội công nghiệp giá trị cao nhất có được hiệu ứng hợp lý có mục đích, nhưng tất cả các loại định hướng khác đều có mặt ở mức độ lớn hơn hoặc thấp hơn ở đây Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Lịch sử và Tính hợp lý (Xã hội học của Max Weber và Phục hưng Weberian). Mátxcơva: Politizdat, 1991. tr. 74.

Cuối cùng, Weber lưu ý rằng bốn kiểu lý tưởng không làm cạn kiệt toàn bộ các kiểu định hướng hành vi của con người, nhưng vì chúng có thể được coi là đặc trưng nhất, sau đó đối với công việc thực tế của một nhà xã hội học, chúng là một công cụ khá đáng tin cậy Patrushev A.I. Thế giới vỡ mộng của M. Weber. Với. 105.

Theo Weber, loại hình của sự gia tăng tính hợp lý của hành động xã hội thể hiện xu hướng khách quan của quá trình lịch sử, mặc dù có nhiều sai lệch, nhưng có tính chất toàn cầu. Trọng lượng ngày càng tăng của hành động hợp lý có mục đích, thay thế các loại chính, dẫn đến hợp lý hóa nền kinh tế, quản lý, cách suy nghĩ và cách sống của một người. Hợp lý hóa phổ quát đi kèm với sự gia tăng vai trò của khoa học, là biểu hiện thuần túy nhất của tính hợp lý, trở thành cơ sở của kinh tế học và quản lý. Xã hội sẽ dần dần chuyển đổi từ truyền thống sang hiện đại, dựa trên chủ nghĩa duy lý hình thức.

Trong cách giảng dạy của Weber, tính hợp lý được chia thành hình thức và vật chất, sự khác biệt giữa chúng là rất đáng kể.

“Tính hợp lý chính thức của nền kinh tế nên chỉ định thước đo tính toán khả thi về mặt kỹ thuật cho nó và được nó thực sự áp dụng.” Ngược lại, tính hợp lý về vật chất được đặc trưng bởi mức độ "bất kỳ sự cung cấp nào của hàng hóa vật chất cùng với hàng hóa nhóm nhất định mọi người thực hiện hoặc có thể thực hiện các hình thức của một hành động xã hội định hướng kinh tế từ quan điểm của các định đề giá trị nhất định.

Tính hợp lý vật chất gắn liền với loại hành động giá trị-duy lý, hình thức - với mục tiêu-duy lý, biến nó thành tính hợp lý trong chính nó.

Khả năng áp dụng lý thuyết của Hans Joas để phân tích hiện đại Đời sống xã hội

Để đưa ra kết luận cuối cùng liệu có chỗ cho sự sáng tạo trong lý thuyết hành động xã hội của Max Weber hay không, cần xem xét chi tiết lý thuyết này và để kết luận liệu có thể có sự sáng tạo trong một hành động xã hội như vậy...

Khả năng vận dụng lý thuyết của Hans Joas vào phân tích đời sống xã hội hiện đại

Bây giờ chúng ta cần xem xét lý thuyết về mô hình hành động chuẩn tắc-định hướng mà Emile Durkheim đề xuất, để cũng kết luận liệu có chỗ đứng cho sự sáng tạo trong lý thuyết hành động xã hội của Emile Durkheim hay không ...

M. Weber

Quan điểm xã hội học của Spencer, Durkheim, Weber

Hành động duy lý có mục đích không phải là một loại hành động phổ biến nào đó; ngược lại, thậm chí, theo Weber, nó không chiếm ưu thế trong thực tế thường nghiệm. Hành động hợp lý có mục đích là một loại hình lý tưởng, không phải là một khái quát hóa theo kinh nghiệm...

Các lý thuyết xã hội học của M. Weber

Khái niệm hành động xã hội là cốt lõi trong công việc của M. Weber. Ông phát triển một cách tiếp cận khác về cơ bản để nghiên cứu các quá trình xã hội, bao gồm việc tìm hiểu "cơ chế" hành vi của mọi người...

Sáng tạo xã hội học của M. Weber

Theo Weber, xã hội học nên coi hành vi của một cá nhân hoặc một nhóm cá nhân là điểm khởi đầu cho nghiên cứu của mình. Một cá nhân riêng biệt và hành vi của anh ta, giống như một “tế bào” của xã hội học, “nguyên tử” của nó ...

Cấu trúc tương tác xã hội

Vấn đề hành động xã hội được giới thiệu bởi Max Weber. Ông đã đưa ra định nghĩa sau đây về nó: “Một hành động xã hội là một hành động như vậy, theo ý nghĩa chủ quan của nó, bao gồm thái độ của nhân vật chính đối với điều đó ...

thuyết hành động xã hội xã hội M. Weber (1864--1920) - chuyên gia lớn nhất người Đức trong lĩnh vực này kinh tế chính trị, luật, xã hội học, triết học. M. Weber chịu ảnh hưởng của một số nhà tư tưởng, những người quyết định phần lớn thế giới quan của ông...

Các lý thuyết về hành động xã hội trong công tác xã hội

Talcott Parsons (1902 - 1979) là nhà xã hội học nổi tiếng người Mỹ, người sáng lập thuyết chức năng cấu trúc và thuyết hệ thống xã hội. Nghiên cứu của T. Parsons về các hệ thống xã hội dựa trên lý thuyết tổng quát về hành động xã hội...

Các lý thuyết về hành động xã hội trong công tác xã hội

Alexei Nikolaevich Leontiev (1903--1979) - một trong những nhà khoa học có ảnh hưởng nhất tâm lý trong nước, người sáng lập và trưởng khoa Tâm lý học, Đại học Tổng hợp Moscow. M.V. Lomonosov. Khi phát triển lý thuyết hoạt động của A.N. Leontiev dựa trên ý tưởng của L.S. Vygotsky và M.Ya...

Các lý thuyết về hành động xã hội trong công tác xã hội

M. Weber (1864-1920) - chuyên gia lớn nhất của Đức trong lĩnh vực kinh tế chính trị, luật, xã hội học, triết học. M. Weber chịu ảnh hưởng của một số nhà tư tưởng, những người quyết định phần lớn thế giới quan của ông. Trong đó có G. Rickert, K. Marx, I. Kant, N...

Lý thuyết hành động trong xã hội học

"Hành động" chúng tôi gọi là hành động của một người (bất kể nó mang bên ngoài hay nhân vật bên trong, dẫn đến không can thiệp hoặc bệnh nhân chấp nhận) ...

Lý thuyết hành động trong xã hội học

Các thành phần bắt buộc của cấu trúc hành động là chủ thể và đối tượng của hành động. Chủ thể là người thực hiện hoạt động có mục đích, là người hành động có ý thức và có ý chí. Đối tượng là cái mà hành động hướng tới...

Lý thuyết hành động xã hội của M. Weber và ý nghĩa phương pháp luận của nó đối với sự phát triển tiếp theo của xã hội học

M. Weber kết nối chủ đề xã hội học với sự hiểu biết về hành động xã hội: “Xã hội học,” ông viết, “là một ngành khoa học tìm kiếm, bằng cách diễn giải, để hiểu hành động xã hội và từ đó giải thích một cách nhân quả quá trình và tác động của nó”...

ý tưởng "hành động xã hội" Lần đầu tiên được giới thiệu M.Weber. Chính nhà nghiên cứu này đã định nghĩa thuật ngữ xã hội học mới và xây dựng các đặc điểm chính của nó. Weber hiểu thuật ngữ này là hành động của một người, theo giả định của diễn viên, ý nghĩa tương quan với hành động của người khác hoặc được hướng dẫn bởi họ. Do đó, theo Weber, các đặc điểm quan trọng nhất của hành động xã hội là:

1) ý nghĩa chủ quan của hành động xã hội, tức là sự hiểu biết cá nhân tùy chọn hành vi;

2) một vai trò quan trọng trong hành động của cá nhân được thực hiện bởi sự định hướng có ý thức đối với phản ứng của người khác, sự mong đợi của phản ứng này.

Weber xác định bốn loại hành động xã hội. Loại hình này được tạo ra bằng cách tương tự với học thuyết về các loại hình lý tưởng của ông:

1) hành động có mục đích- hành vi của cá nhân được hình thành độc quyền ở cấp độ của tâm trí;

2) giá trị hợp lý- hành vi của cá nhân được xác định bởi đức tin, việc áp dụng một hệ thống giá trị nhất định;

3) tình cảm- hành vi của cá nhân được xác định bởi cảm xúc và cảm xúc;

4) hoạt động truyền thống Hành vi dựa trên thói quen, khuôn mẫu của hành vi.

Đóng góp đáng kể cho lý thuyết về hành động xã hội đã được thực hiện bởi T. Parsons . Theo quan niệm của Parsons, hành động xã hội được xem xét dưới hai biểu hiện: với tư cách là một hiện tượng đơn lẻ và với tư cách là một hệ thống. Ông xác định các đặc điểm sau:

1) tính quy phạm - sự phụ thuộc vào các giá trị và tiêu chuẩn được chấp nhận chung;

2) tự nguyện - phụ thuộc vào ý chí của chủ thể;

3) sự hiện diện của các cơ chế ký hiệu điều chỉnh.

Hành động xã hội, theo Parsons, thực hiện một số chức năng nhất định trong cuộc sống của một người nhằm đảm bảo sự tồn tại của anh ta với tư cách là một sinh vật xã hội sinh học. Trong số các chức năng này, bốn chức năng có thể được phân biệt tùy thuộc vào các hệ thống phụ trong cuộc sống của cá nhân mà chúng được thực hiện:

1) trên cấp độ sinh học chức năng thích ứng của hành động xã hội được thực hiện;

2) trong hệ thống con của sự đồng hóa các giá trị và chuẩn mực, hành động xã hội thực hiện chức năng cá nhân;

3) toàn bộ các vai trò và địa vị xã hội được cung cấp bởi chức năng xã hội;

4) ở cấp độ đồng hóa các mục tiêu và lý tưởng, một chức năng văn hóa được thực hiện.

Do đó, hành động xã hội có thể được định nghĩa là bất kỳ hành vi nào của một cá nhân hoặc một nhóm có ý nghĩa đối với các cá nhân và nhóm khác của cộng đồng xã hội hoặc toàn xã hội. Hơn nữa, hành động thể hiện bản chất và nội dung của các mối quan hệ giữa con người và các nhóm xã hội, là những người thường xuyên thực hiện các loại hoạt động khác nhau về chất, khác nhau về vị trí xã hội (địa vị) và vai trò.

Một phần quan trọng của lý thuyết xã hội học về hành động xã hội là sự sáng tạo Mô hình lý thuyết hành vi. Một trong những yếu tố chính của mô hình này là cấu trúc của hành động xã hội. Cấu trúc này bao gồm:

1) người hành động (chủ thể) - người thực hiện hành động tích cực, có ý chí;

2) đối tượng - mục tiêu mà hành động hướng tới;

3) nhu cầu về hành vi tích cực, có thể được coi là một trạng thái đặc biệt của chủ thể, được tạo ra bởi nhu cầu về phương tiện sinh hoạt, các đối tượng cần thiết cho cuộc sống và sự phát triển của anh ta, và do đó đóng vai trò là nguồn hoạt động của chủ thể;

4) phương pháp hành động - một tập hợp các phương tiện được sử dụng bởi một cá nhân để đạt được mục tiêu;

5) kết quả - một trạng thái mới của các yếu tố đã phát triển trong quá trình hành động, tổng hợp của mục tiêu, các thuộc tính của đối tượng và nỗ lực của chủ thể.

Bất kỳ hành động xã hội nào cũng có cơ chế hoàn thành riêng. Nó không bao giờ là ngay lập tức. Để bắt đầu cơ chế hành động xã hội, một người phải có một nhu cầu nhất định đối với hành vi này, được gọi là động cơ. Các yếu tố chính của hoạt động là quan tâm Và định hướng.

Quan tâm- đây là thái độ của chủ thể đối với các phương tiện và điều kiện cần thiết để thỏa mãn nhu cầu vốn có của mình. Định hướng- đây là cách phân biệt các hiện tượng xã hội theo mức độ ý nghĩa của chúng đối với chủ thể. Trong các tài liệu xã hội học, có phương pháp tiếp cận khác nhau phân tích động cơ của hành động xã hội. Vì vậy, trong một trong số họ, tất cả các động cơ được chia thành ba nhóm lớn:

1) kinh tế xã hội. Nhóm này trước hết bao gồm các động cơ vật chất gắn liền với việc đạt được những lợi ích vật chất và xã hội nhất định (được công nhận, tôn vinh, tôn trọng);

2) thực hiện các định mức quy định và đã học. Nhóm này bao gồm các động cơ có ý nghĩa xã hội;

3) tối ưu hóa vòng đời. Nhóm này bao gồm các động cơ liên quan và được điều kiện bởi một tình huống cuộc sống nhất định.

Sau khi động cơ của chủ thể phát sinh, giai đoạn hình thành mục tiêu bắt đầu. Ở giai đoạn này, sự lựa chọn hợp lý là cơ chế trung tâm.

Lựa chọn hợp lý là một phân tích về một số mục tiêu về tính khả dụng và tính phù hợp của chúng cũng như mức độ phân cấp của chúng theo dữ liệu của phân tích này. Sự xuất hiện của mục tiêu có thể được thực hiện theo hai cách khác nhau: một mặt, mục tiêu có thể được hình thành như một loại kế hoạch cuộc sống có tính chất tiềm ẩn; mặt khác, mục tiêu có thể được hình thành dưới dạng mệnh lệnh, tức là có tính chất bắt buộc và nghĩa vụ.

Mục tiêu kết nối chủ thể với các đối tượng của thế giới bên ngoài và hoạt động như một chương trình cho sự thay đổi lẫn nhau của chúng. Thông qua một hệ thống các nhu cầu và sở thích, các điều kiện hoàn cảnh, thế giới bên ngoài chiếm hữu chủ thể, và điều này được phản ánh trong nội dung của các mục tiêu. Nhưng thông qua một hệ thống các giá trị và động cơ, trong một thái độ có chọn lọc với thế giới, trong các phương tiện thực hiện mục tiêu, chủ thể tìm cách thiết lập bản thân trong thế giới và thay đổi nó, tức là tự mình làm chủ thế giới.

Hành động xã hội đóng vai trò là mắt xích trong chuỗi tương tác.

| |

Khái niệm hành động xã hội là cốt lõi trong công việc của M. Weber. Ông phát triển một cách tiếp cận khác về cơ bản để nghiên cứu các quá trình xã hội, bao gồm việc hiểu "cơ chế" hành vi của mọi người. Về vấn đề này, ông chứng minh khái niệm hành động xã hội.

Theo M. Weber, hành động xã hội (không hành động, trung lập) là hành động có “ý nghĩa” chủ quan không phụ thuộc vào mức độ biểu hiện của nó. Hành động xã hội là hành vi của một người, theo ý nghĩa được giả định chủ quan (mục tiêu, ý định, ý tưởng về điều gì đó) của người hành động, có mối tương quan với hành vi của người khác và dựa trên ý nghĩa này, có thể được giải thích rõ ràng. Nói cách khác, xã hội là một hành động như vậy, “theo ý nghĩa chủ quan của nó, bao gồm thái độ của người hành động về cách người khác sẽ hành động và được định hướng theo hướng của họ”. Điều này có nghĩa là hành động xã hội liên quan đến sự định hướng có ý thức của chủ thể đối với phản ứng của đối tác và "kỳ vọng" về một hành vi nhất định, mặc dù nó có thể không tuân theo.

Trong cuộc sống hàng ngày, mỗi người khi thực hiện một hành động nào đó đều mong đợi phản hồi từ những người có liên quan đến hành động đó.

Do đó, hai đặc điểm cố hữu trong hành động xã hội: 1) sự hiện diện của ý nghĩa chủ quan của tác nhân và 2) hướng tới phản ứng của người khác (những người khác). Sự vắng mặt của bất kỳ trong số họ có nghĩa là hành động phi xã hội. M. Weber viết: “Nếu trên đường phố có nhiều người mở ô cùng lúc khi trời bắt đầu mưa, thì (theo quy luật) hành động của người này hướng tới hành động của người kia, và hành động của người kia. tất cả trong bình đẳng gây ra bởi sự cần thiết phải bảo vệ khỏi mưa. Một ví dụ khác về hành động phi xã hội do M. Weber đưa ra như sau: một vụ va chạm tình cờ giữa hai người đi xe đạp. Một hành động như vậy sẽ mang tính xã hội nếu một trong số họ có ý định đâm vào người kia, giả sử có phản ứng từ người đi xe đạp kia. Trong ví dụ đầu tiên, tính năng thứ hai bị thiếu, trong ví dụ thứ hai, cả hai tính năng đều bị thiếu.

Theo các dấu hiệu được chỉ định, M. Weber phân biệt các loại hành động xã hội.

hành động xã hội truyền thống. Dựa vào thói quen, tập quán, truyền thống lâu đời của con người.

Hành động xã hội có ảnh hưởng. Dựa trên cảm xúc và không phải lúc nào cũng nhận ra.

Giá trị-hành động hợp lý. Dựa trên niềm tin vào lý tưởng, giá trị, sự trung thành với "điều răn", nghĩa vụ, v.v. M. Weber viết: “Một người hoàn toàn có lý trí về giá trị hành động, bất chấp những hậu quả có thể thấy trước, hành động theo niềm tin của anh ta và làm những gì mà đối với anh ta, nghĩa vụ, nhân phẩm, vẻ đẹp, quy định tôn giáo, sự tôn kính đòi hỏi anh ta phải làm.hay tầm quan trọng của một “trường hợp” nào đó là một hành động hợp lý về giá trị... luôn có một hành động phù hợp với “điều răn” hoặc “yêu cầu” mà chủ thể hành động cho là áp đặt lên mình. Như vậy, loại hành động xã hội này gắn liền với đạo đức, tôn giáo và pháp luật.

Hành động có mục đích. Căn cứ vào mục tiêu phấn đấu mà lựa chọn phương tiện, hạch toán kết quả hoạt động. M. Weber mô tả nó như sau: “Người định hướng hành động phù hợp với mục tiêu, phương tiện và mong muốn phụ, đồng thời cân nhắc một cách hợp lý cả hai phương tiện liên quan đến mục tiêu, như mục tiêu liên quan đến mong muốn phụ, và cuối cùng và các mục tiêu có thể khác nhau trong mối quan hệ với nhau. Loại này hành động không liên quan đến bất kỳ lĩnh vực hoạt động cụ thể nào và do đó được M. Weber coi là phát triển nhất. Sự hiểu biết ở dạng thuần túy nhất diễn ra khi chúng ta có một hành động hợp lý có mục đích.

Cách hiểu hành động xã hội như trên có những ưu điểm và nhược điểm. Những lợi thế bao gồm việc tiết lộ cơ chế hoạt động của con người, sự định nghĩa lực lượng lái xe hành vi của con người (lý tưởng, mục tiêu, giá trị, mong muốn, nhu cầu, v.v.). Những nhược điểm không kém phần quan trọng:

1) Khái niệm hành động xã hội không tính đến các hiện tượng ngẫu nhiên, nhưng đôi khi rất quan trọng. Chúng có thể là tự nhiên (thiên tai) hoặc xã hội (khủng hoảng kinh tế, chiến tranh, cách mạng, v.v.). Ngẫu nhiên đối với một xã hội nhất định, đối với một chủ thể nhất định, chúng không mang một ý nghĩa chủ quan nào và hơn nữa là sự kỳ vọng về một động thái có đi có lại. Tuy nhiên, lịch sử sẽ có một đặc điểm rất thần bí nếu sự ngẫu nhiên không đóng vai trò gì trong đó.

2) Khái niệm hành động xã hội chỉ giải thích các hành động trực tiếp của con người, bỏ qua tầm nhìn của nhà xã hội học về hậu quả của thế hệ thứ hai, thứ ba và các thế hệ khác. Rốt cuộc, chúng không chứa đựng ý nghĩa chủ quan của tác nhân và không có kỳ vọng về một động thái đối ứng. M. Weber đánh giá thấp ý nghĩa khách quan so với ý nghĩa chủ quan của hành vi con người. Khoa học khó có thể mua được một thứ xa xỉ như vậy. Khi chỉ nghiên cứu trực tiếp, M. Weber vô tình tiếp cận chủ nghĩa thực chứng của Comte, người cũng nhấn mạnh vào việc nghiên cứu các hiện tượng được cảm nhận trực tiếp.

3 hợp lý hóa cuộc sống công cộng

Ý tưởng chính của Weber là ý tưởng về tính duy lý kinh tế, đã được thể hiện nhất quán trong xã hội tư bản đương thời của ông với tôn giáo duy lý (đạo Tin lành), luật pháp và chính phủ hợp lý (bộ máy quan liêu hợp lý), lưu thông tiền hợp lý, v.v. Trọng tâm của phân tích Weberian là mối quan hệ giữa niềm tin tôn giáo, địa vị và cấu trúc của các nhóm xã hội. phát triển xã hội họcý tưởng về tính hợp lý nhận được trong khái niệm của ông về bộ máy quan liêu hợp lý như là hiện thân cao nhất của tính hợp lý tư bản chủ nghĩa. Đặc điểm của phương pháp của Weber là sự kết hợp giữa tư duy xây dựng, xã hội học với thực tế lịch sử cụ thể, cho phép định nghĩa xã hội học của ông là "thực nghiệm".

M. Weber đã không vô tình sắp xếp bốn loại hành động xã hội mà ông mô tả theo thứ tự tăng dần tính hợp lý, mặc dù hai loại đầu tiên không hoàn toàn tương ứng với các tiêu chí của hành động xã hội. Trật tự này, theo ông, thể hiện xu thế của tiến trình lịch sử. Lịch sử tiến hành với một số "cản trở" và "sai lệch", nhưng sự hợp lý hóa vẫn là một quá trình lịch sử thế giới. Trước hết, nó được thể hiện trong việc thay thế sự tuân thủ nội bộ đối với các tập tục và tập tục theo thói quen bằng một sự thích ứng có hệ thống đối với các cân nhắc về lợi ích.

Hợp lý hóa bao trùm tất cả các lĩnh vực của đời sống công cộng: kinh tế, quản lý, chính trị, luật pháp, khoa học, cuộc sống và giải trí của người dân. Tất cả điều này được đi kèm với sự củng cố to lớn vai trò của khoa học, một loại tính duy lý thuần túy. Hợp lý hóa là kết quả của sự kết hợp của một số yếu tố lịch sử đã xác định sự phát triển của châu Âu trong 300-400 năm qua. TRONG Thời kỳ nhất định trong một lãnh thổ nhất định, một số hiện tượng giao nhau mang một khởi đầu hợp lý:

khoa học cổ đại, đặc biệt là toán học, sau này gắn liền với công nghệ;

Luật La Mã, vốn không được các kiểu xã hội trước đó biết đến và được phát triển vào thời Trung cổ;

một phương thức kinh doanh thấm nhuần "tinh thần của chủ nghĩa tư bản", tức là phát sinh do sự tách rời sức lao động khỏi tư liệu sản xuất và làm phát sinh lao động "trừu tượng" có thể đo lường được bằng định lượng.

Weber coi nhân cách là cơ sở phân tích xã hội học. Ông tin rằng những khái niệm phức tạp như chủ nghĩa tư bản, tôn giáo và nhà nước chỉ có thể được hiểu trên cơ sở phân tích hành vi của các cá nhân. Bằng cách thu thập kiến ​​thức đáng tin cậy về hành vi của một cá nhân trong bối cảnh xã hội, nhà nghiên cứu có thể hiểu rõ hơn về hành vi xã hội của các cộng đồng người khác nhau. Khi nghiên cứu về tôn giáo, Weber đã xác định mối quan hệ giữa tổ chức xã hội và các giá trị tôn giáo. Theo Weber, các giá trị tôn giáo có thể là một động lực mạnh mẽ ảnh hưởng đến sự thay đổi xã hội. Do đó, trong Đạo đức Tin lành và Tinh thần của Chủ nghĩa Tư bản, Weber đã mô tả đức tin đã dẫn những người theo thuyết Calvin đến một cuộc sống làm việc và tiết kiệm như thế nào; cả hai phẩm chất này đã góp phần vào sự phát triển của chủ nghĩa tư bản hiện đại (chủ nghĩa tư bản, theo Weber, là loại hợp lý sự quản lý). Trong xã hội học chính trị, Weber chú ý đến xung đột lợi ích của các nhóm khác nhau tầng lớp thống trị; xung đột chínhđời sống chính trị nhà nước hiện đại, theo Weber, trong cuộc đấu tranh giữa các đảng phái chính trị và bộ máy quan liêu.

Đây là cách M. Weber giải thích tại sao, với một số điểm tương đồng giữa phương Tây và phương Đông, các xã hội khác nhau về cơ bản đã phát triển. Ông gọi tất cả các xã hội bên ngoài Tây Âu là truyền thống, vì chúng thiếu đặc điểm quan trọng nhất: nguyên tắc duy lý hình thức.

Nhìn từ thế kỷ 18, một xã hội duy lý hình thức sẽ được coi là hiện thân của tiến bộ xã hội. Nó thể hiện nhiều điều mà các nhà tư tưởng của Thời kỳ Khai sáng đã mơ ước. Thật vậy, trong một thời gian lịch sử ngắn ngủi, khoảng hai thế kỷ, đời sống xã hội đã thay đổi đến mức không thể nhận ra. Cách sống, cách giải trí của con người đã thay đổi, cảm nhận, suy nghĩ, đánh giá của con người về mọi thứ xung quanh cũng thay đổi. Ý nghĩa tích cực của cuộc diễu hành khải hoàn của tính hợp lý trên khắp hành tinh là hiển nhiên.

Nhưng trong thế kỷ 20, những thiếu sót của tính hợp lý cũng trở nên đáng chú ý. Nếu trong quá khứ, tiền là phương tiện để đạt được giáo dục cần thiết cho sự phát triển cá nhân và một công việc tốt, thì hiện nay giáo dục trở thành phương tiện kiếm tiền. Kiếm tiền trở thành một trong những môn thể thao, từ đó nó trở thành phương tiện cho một mục tiêu khác - uy tín. Do đó, sự phát triển của nhân cách mờ dần trong nền, và một thứ bên ngoài nổi lên - uy tín. Giáo dục đã trở thành một thuộc tính trang trí.

Trong các lĩnh vực khác của đời sống công cộng, duy lý hóa cũng bắt đầu bộc lộ những nhược điểm của nó. Tại sao đi bộ khi bạn có một chiếc xe hơi? Tại sao hát "cho chính mình" khi có máy ghi âm? Mục tiêu ở đây không phải là sự chiêm ngưỡng môi trường xung quanh, mà là sự chuyển động trong không gian, không phải là sự tự thể hiện của tâm hồn, mà là ý thức rằng máy ghi âm của tôi và âm nhạc nghe được từ nó là “ở mức độ”, hơn nữa, ở mức độ của decibel. Hợp lý hóa hình thức làm nghèo đi sự tồn tại của con người, mặc dù nó tiến xa về mặt thiết thực. Và lợi ích thiết thực, phong phú, thoải mái. Các khía cạnh không phù hợp khác của cuộc sống được coi là dấu hiệu của sự lạc hậu.

Bản chất của sự hợp lý là lý trí, không phải lý trí. Hơn nữa, lý trí trong duy lý thường mâu thuẫn với lý tính và không phù hợp lắm với chủ nghĩa nhân văn. Bản chất của sự hợp lý không chỉ nằm ở sự hợp lý, mà còn ở những gì kém phù hợp với ý nghĩa của cuộc sống con người. Ý nghĩa của cuộc sống chung cho tất cả mọi người nằm ở sự hài lòng với sự tồn tại của họ, mà họ gọi là hạnh phúc. Sự hài lòng với cuộc sống không phụ thuộc vào nội dung của hoạt động và thậm chí vào sự đánh giá xã hội của nó, trong sự hài lòng có giới hạn hoạt động của con người. Hợp lý hóa loại bỏ giới hạn này, nó cung cấp cho một người ngày càng nhiều mong muốn mới. Một ước muốn được thỏa mãn làm phát sinh một ước muốn khác, và cứ như vậy đến vô tận. Làm sao thêm tiền có, bạn càng muốn có nhiều hơn. Phương châm "Kiến thức là sức mạnh" của F. Bacon được thay thế bằng phương châm "Thời gian là tiền bạc". Bạn càng có nhiều quyền lực, bạn càng muốn có nó và thể hiện nó bằng mọi cách có thể (“Quyền lực tuyệt đối hoàn toàn làm hỏng”). Những người no nê mòn mỏi tìm kiếm những cảm giác "sắc nét". Một số trả tiền cho sự đe dọa, những người khác để tra tấn thể xác, những người khác tìm kiếm sự lãng quên trong các tôn giáo phương Đông, v.v.

Mọi người cũng nhận ra sự nguy hiểm của việc duy lý hóa cuộc sống trong thế kỷ 20. Hai cuộc chiến tranh thế giới và hàng chục cuộc chiến tranh cục bộ, mối đe dọa của một cuộc khủng hoảng sinh thái trên quy mô hành tinh đã làm nảy sinh phong trào phản khoa học, những người ủng hộ họ đổ lỗi cho khoa học đã mang đến cho con người những phương tiện tiêu diệt tinh vi. Nghiên cứu về các dân tộc "lạc hậu", đặc biệt là những người đang ở giai đoạn phát triển của thời kỳ đồ đá, đã trở nên rất phổ biến. Du lịch đang phát triển, tạo cơ hội làm quen với văn hóa của các xã hội "truyền thống".

Chủ nghĩa thực chứng ngay từ đầu đã giành được vị trí thống trị trong xã hội học. Tuy nhiên, khi nó phát triển, M. Weber xuất phát từ thực tế là xã hội học phải tìm hiểu những ý nghĩa mà mọi người gán cho hành động của họ. Đối với điều này, thuật ngữ "verstehen" được giới thiệu, dịch theo nghĩa đen từ tiếng Đức là "hiểu".

Đồng thời, xã hội học, là một khoa học nghiên cứu hành vi con người một cách khái quát nhất, không thể chuyên tâm xác định động cơ của mỗi cá nhân: tất cả những động cơ này rất khác nhau và không giống nhau đến mức chúng ta không thể soạn bao nhiêu trong số chúng một số mô tả mạch lạc hoặc tạo ra một số kiểu chữ. Tuy nhiên, theo M. Weber, điều này là không cần thiết: tất cả mọi người đều có bản chất con người chung, và chúng ta chỉ cần tạo ra một loại hình về các hành động khác nhau của con người trong mối quan hệ của họ với môi trường xã hội.

Bản chất của việc sử dụng "verstehen" là đặt mình vào vị trí của người khác để xem chính xác ý nghĩa của họ đối với hành động của họ hoặc mục tiêu mà họ tin rằng họ phục vụ. Khám phá ý nghĩa của các hành động của con người, ở một mức độ nào đó, chỉ đơn giản là một phần mở rộng của những nỗ lực hàng ngày của chúng ta để hiểu hành động của nhiều người khác nhau xung quanh chúng ta.

2. Khái niệm "mẫu người lý tưởng"

Là một trong những công cụ nghiên cứu quan trọng trong phân tích xã hội M. Weber sử dụng khái niệm về mẫu người lý tưởng. Mẫu người lý tưởng là một loại công trình tinh thần không được rút ra từ thực tế thực nghiệm, mà được tạo ra trong đầu nhà nghiên cứu như một sơ đồ lý thuyết về hiện tượng đang nghiên cứu và đóng vai trò như một loại "tiêu chuẩn". M. Weber nhấn mạnh rằng bản thân mẫu người lý tưởng không thể cung cấp kiến ​​​​thức về các quá trình và mối liên hệ có liên quan của hiện tượng xã hội được nghiên cứu, mà chỉ là một công cụ phương pháp luận thuần túy.

M. Weber cho rằng các nhà xã hội học chọn một số khía cạnh của hành vi hoặc thể chế có sẵn để quan sát trong thế giới thực như những đặc điểm của mẫu người lý tưởng và phóng đại chúng thành các dạng cấu trúc trí tuệ có thể hiểu được về mặt logic. Không phải tất cả các đặc điểm của thiết kế này đều có thể được thể hiện trong thế giới thực. Nhưng bất kỳ tình huống cụ thể nào cũng có thể được hiểu sâu sắc hơn bằng cách so sánh nó với mẫu người lý tưởng. Ví dụ, các tổ chức quan liêu cụ thể có thể không hoàn toàn phù hợp với các yếu tố của loại hình quan liêu lý tưởng, nhưng kiến ​​thức về loại hình lý tưởng này có thể làm sáng tỏ những biến thể thực tế này. Do đó, các loại lý tưởng là những cấu trúc khá giả thuyết được hình thành từ các hiện tượng thực tế và có giá trị giải thích.

M. Weber, một mặt, cho rằng sự khác biệt được bộc lộ giữa thực tế và mẫu người lý tưởng sẽ dẫn đến việc xác định lại loại người đó, mặt khác, ông cũng lập luận rằng mẫu người lý tưởng là những hình mẫu không thể kiểm chứng.

3. Khái niệm hành động xã hội

Một trong khái niệm trung tâm Xã hội học Weber ủng hộ hành động xã hội. Đây là cách chính M. Weber định nghĩa nó: “Chúng tôi gọi một hành động là hành động của một người (bất kể đó là hành động bên ngoài hay bên trong, cho dù đó là sự không can thiệp hay sự chấp nhận của bệnh nhân), nếu và vì cá nhân hành động hoặc các cá nhân liên kết với nhau. ý nghĩa chủ quan với nó. Chúng tôi gọi một hành động xã hội là một hành động, theo ý nghĩa mà một hoặc nhiều diễn viên đảm nhận, tương quan với hành động của người khác và hướng tới hành động đó.

Như vậy, trước hết dấu hiệu quan trọng nhất của hành động xã hội là ý nghĩa chủ quan - sự hiểu biết của cá nhân về những hành vi có thể xảy ra. Thứ hai, định hướng có ý thức của chủ thể đối với phản ứng của người khác, sự mong đợi của phản ứng này, là rất quan trọng. Hành động xã hội khác với hoạt động phản xạ đơn thuần (dụi mắt mệt mỏi) và khác với những hoạt động mà hành động được chia thành (chuẩn bị nơi làm việc, lấy một cuốn sách, v.v.).

4. Các loại hành động xã hội lý tưởng

Hành động có mục đích. Loại hành động hợp lý nhất này được đặc trưng bởi sự rõ ràng và nhận thức về mục tiêu, và điều này tương quan với các phương tiện có ý nghĩa hợp lý đảm bảo đạt được chính xác mục tiêu này chứ không phải một số mục tiêu khác. Tính hợp lý của mục tiêu có thể được xác minh theo hai cách: thứ nhất, từ quan điểm về nội dung của chính nó, và thứ hai, từ quan điểm của sự phù hợp. Là một hành động xã hội (và do đó hướng tới những kỳ vọng nhất định từ phía người khác), nó liên quan đến việc tính toán hợp lý của chủ thể hành động về phản ứng tương ứng từ những người xung quanh anh ta và về việc sử dụng hành vi của họ để đạt được mục tiêu đã đề ra. Một mô hình như vậy chủ yếu là một kiểu lý tưởng, có nghĩa là các hành động thực tế của con người có thể được hiểu thông qua việc đo lường mức độ sai lệch so với mô hình này.

Hành động có giá trị Loại hành động xã hội lý tưởng này liên quan đến việc thực hiện các hành động như vậy, dựa trên niềm tin vào giá trị tự cung tự cấp của hành động. Theo M. Weber, hành động hợp lý về giá trị luôn phải tuân theo những yêu cầu nhất định, theo đó cá nhân thấy được nhiệm vụ của mình. Nếu anh ta hành động phù hợp với những yêu cầu này - ngay cả khi tính toán hợp lý dự đoán khả năng xảy ra hậu quả bất lợi cho cá nhân anh ta cao hơn, thì chúng ta đang xử lý hành động hợp lý về giá trị. ví dụ cổ điển hành động hợp lý có giá trị: thuyền trưởng của một con tàu đang chìm là người cuối cùng rời bỏ anh ta, mặc dù điều này đe dọa tính mạng của anh ta. Nhận thức về định hướng hành động như vậy, mối tương quan của chúng với những ý tưởng nhất định về giá trị - về nghĩa vụ, phẩm giá, vẻ đẹp, đạo đức, v.v. - đã nói lên một tính hợp lý, ý nghĩa nhất định.

hành động truyền thống. Loại hành động này được hình thành trên cơ sở tuân theo truyền thống, tức là bắt chước một số kiểu hành vi đã phát triển trong văn hóa và được nó chấp thuận, và do đó thực tế không phải chịu sự hiểu biết và phê bình hợp lý. Một hành động như vậy được thực hiện theo nhiều cách hoàn toàn tự động theo các khuôn mẫu phổ biến, nó được đặc trưng bởi mong muốn tập trung vào các mẫu hành vi thông thường đã phát triển trên cơ sở trải nghiệm riêng và kinh nghiệm của các thế hệ đi trước. Mặc dù thực tế là các hành động truyền thống hoàn toàn không ngụ ý sự phát triển của định hướng đối với các cơ hội mới, nhưng chính điều này đã tạo nên phần lớn nhất trong tất cả các hành động được thực hiện bởi các cá nhân. Ở một mức độ nào đó, cam kết thực hiện các hành động truyền thống của mọi người (được thể hiện trong một số lượng lớn các lựa chọn) là cơ sở cho sự ổn định của sự tồn tại của xã hội và khả năng dự đoán hành vi của các thành viên.

Hành động tình cảm là ít ý nghĩa nhất trong số các loại lý tưởng được liệt kê trong bảng. Đặc điểm chính của nó là một số tình trạng cảm xúc: một tia đam mê, thù hận, giận dữ, kinh hoàng, v.v. Một hành động tình cảm có “ý nghĩa” riêng của nó, chủ yếu là loại bỏ nhanh chóng căng thẳng cảm xúc đã nảy sinh, để thư giãn. Một cá nhân hành động dưới ảnh hưởng của một ảnh hưởng nếu anh ta ngay lập tức tìm cách thỏa mãn nhu cầu trả thù, niềm vui, sự tận tâm, chiêm nghiệm hạnh phúc hoặc để giảm bớt căng thẳng của bất kỳ ảnh hưởng nào khác, cho dù chúng có thể ở mức độ cơ bản hay tinh tế.

Các loại hình trên có thể đóng vai trò là một minh họa tốt để hiểu bản chất của những gì được định nghĩa ở trên là "mẫu người lý tưởng".

5. Khái niệm hợp lý hóa đời sống xã hội

M. Weber tin chắc rằng hợp lý hóa là một trong những xu hướng chính của quá trình lịch sử. Hợp lý hóa thể hiện ở sự gia tăng tỷ lệ các hành động hướng tới mục tiêu trong tổng khối lượng của tất cả các loại hành động xã hội có thể và củng cố ý nghĩa của chúng từ quan điểm cấu trúc xã hội nói chung. Điều này có nghĩa là cách quản lý nền kinh tế đang được hợp lý hóa, cách quản lý đang được hợp lý hóa, cách suy nghĩ đang được hợp lý hóa. Và tất cả những điều này, theo M. Weber, đi kèm với sự củng cố to lớn vai trò xã hội của tri thức khoa học - đây là hiện thân "thuần túy" nhất của nguyên tắc hợp lý.

Tính hợp lý hình thức theo cách hiểu của Weber trước hết là khả năng tính toán được của mọi thứ có thể định lượng và tính toán được. Kiểu xã hội mà kiểu thống trị này xuất hiện được các nhà xã hội học hiện đại gọi là công nghiệp (mặc dù C. Saint-Simon là người đầu tiên gọi nó như vậy, và sau đó O. Comte đã sử dụng thuật ngữ này khá tích cực). M. Weber (và sau ông là hầu hết các nhà xã hội học hiện đại) gọi tất cả các kiểu xã hội tồn tại trước đây là truyền thống. Dấu hiệu quan trọng nhất xã hội truyền thống- đây là sự vắng mặt trong các hành động xã hội của phần lớn các thành viên của họ về một nguyên tắc hợp lý chính thức và sự chiếm ưu thế của các hành động gần nhất về bản chất với loại hành động truyền thống.

Chính thức-duy lý là một định nghĩa áp dụng cho bất kỳ hiện tượng, quy trình, hành động nào, không chỉ phù hợp với kế toán và tính toán định lượng, mà hơn nữa, phần lớn bị cạn kiệt bởi nó. đặc điểm định lượng. Sự vận động của chính quá trình phát triển mang tính lịch sử Nó được đặc trưng bởi xu hướng phát triển các nguyên tắc duy lý hình thức trong đời sống xã hội và sự chiếm ưu thế ngày càng tăng của loại hành động xã hội có mục đích-duy lý so với tất cả các loại khác. Điều này cũng có nghĩa là sự gia tăng vai trò của trí thông minh trong hệ thống chungđộng cơ và việc ra quyết định của các chủ thể xã hội.

Một xã hội bị chi phối bởi tính hợp lý hình thức là một xã hội mà hành vi hợp lý (tức là thận trọng) là chuẩn mực. Tất cả các thành viên của một xã hội như vậy đều cư xử theo cách sử dụng các nguồn lực vật chất, công nghệ và tiền bạc một cách hợp lý và vì lợi ích của tất cả mọi người. Ví dụ, xa xỉ không thể được coi là hợp lý, vì nó không có nghĩa là chi tiêu tài nguyên hợp lý.

Hợp lý hóa với tư cách là một quá trình, với tư cách là một xu hướng lịch sử, theo M. Weber, bao gồm:

1) trong lĩnh vực kinh tế - tổ chức sản xuất của nhà máy bằng các biện pháp quan liêu và tính toán lợi ích bằng các thủ tục đánh giá có hệ thống;

2) trong tôn giáo - sự phát triển của các khái niệm thần học của giới trí thức, sự biến mất dần dần của ma thuật và sự thay thế của các bí tích do trách nhiệm cá nhân;

3) về luật - sự xói mòn của việc làm luật được sắp xếp đặc biệt và tiền lệ xét xử tùy tiện bằng lý luận pháp lý suy diễn dựa trên các luật phổ quát;

4) trong chính trị - sự suy giảm các chuẩn mực hợp pháp hóa truyền thống và thay thế sự lãnh đạo lôi cuốn bằng một bộ máy đảng thông thường;

5) trong hành vi đạo đức - nhấn mạnh hơn vào kỷ luật và giáo dục;

6) trong khoa học - giảm dần vai trò của các nhà đổi mới cá nhân và phát triển các nhóm nghiên cứu, các thí nghiệm phối hợp và chính sách khoa học do chính phủ chỉ đạo;

7) trong toàn xã hội - sự lan rộng của các phương pháp quản lý quan liêu, Kiểm soát nhà nước và quản trị.

Hợp lý hóa là quá trình mà lĩnh vực quan hệ con người trở thành đối tượng được tính toán và kiểm soát trong tất cả các lĩnh vực xã hội: chính trị, tôn giáo, tổ chức kinh tế, quản lý trường đại học, trong phòng thí nghiệm.

6. Xã hội học về sự thống trị của M. Weber và các loại hình của nó

Cần lưu ý ngay rằng M. Weber phân biệt giữa quyền lực và sự thống trị. Ông tin rằng cái đầu tiên có trước cái thứ hai và không phải lúc nào cũng có những đặc điểm của nó. Nói đúng ra, sự thống trị đúng hơn là một quá trình thực thi quyền lực. Ngoài ra, sự thống trị có nghĩa là một xác suất nhất định mà các mệnh lệnh được đưa ra bởi một số người (những người có quyền lực) sẽ đáp ứng được sự sẵn sàng tuân theo của những người khác, để thực hiện chúng.

Theo M. Weber, những mối quan hệ này dựa trên những kỳ vọng lẫn nhau: về phía người quản lý (người ra lệnh) - kỳ vọng rằng mệnh lệnh đưa ra chắc chắn sẽ được thực hiện; về phía người bị quản lý, kỳ vọng rằng người quản lý có quyền ra lệnh như vậy. Chỉ với niềm tin vào quyền như vậy, người bị kiểm soát mới có động lực để thực hiện mệnh lệnh. Nói cách khác, hợp pháp, tức là hợp pháp, sự thống trị không thể chỉ giới hạn ở chính việc sử dụng quyền lực, nó cần có niềm tin vào tính hợp pháp của mình. Quyền lực trở thành sự thống trị khi nó được mọi người coi là hợp pháp. Đồng thời, M. Weber nói, “... tính hợp pháp của mệnh lệnh chỉ có thể được đảm bảo trong nội bộ, cụ thể là:

1) thuần túy tình cảm: tình cảm tận tụy;

2) giá trị hợp lý: niềm tin vào ý nghĩa tuyệt đối của trật tự như một biểu hiện của các giá trị bất biến cao nhất (đạo đức, thẩm mỹ hoặc bất kỳ giá trị nào khác);

3) về mặt tôn giáo: niềm tin vào sự phụ thuộc của điều tốt và sự cứu rỗi vào việc duy trì một trật tự nhất định.

Có ba cơ sở ý thức hệ của tính hợp pháp có thể trao quyền cho các nhà cai trị: truyền thống, lôi cuốn và hợp pháp-duy lý. Theo điều này, M. Weber chứng minh ba loại thống trị lý tưởng, mỗi loại được đặt tên theo cơ sở tư tưởng của nó. Hãy xem xét từng loại chi tiết hơn.

Sự thống trị hợp pháp-hợp lý. Ở đây, động cơ chính của sự phục tùng là sự thỏa mãn lợi ích của bản thân. Đồng thời, mọi người tuân theo các luật được chấp nhận rộng rãi, các quy tắc do người khác thể hiện và thay mặt họ hành động. Sự thống trị hợp pháp-hợp lý ngụ ý tuân theo các quy tắc chính thức được thiết lập thông qua các thủ tục công cộng "đúng đắn". Do đó, vai trò quan trọng mà bộ máy quan liêu đóng trong sự thống trị hợp pháp-hợp lý như một yếu tố không thể thiếu của một xã hội hợp lý, và M. Weber dành sự quan tâm đặc biệt cho nó trong các nghiên cứu của mình.

thống trị truyền thống. Nó dựa trên một niềm tin theo thói quen, thường không hoàn toàn có ý thức về tính thiêng liêng và bất khả xâm phạm của các truyền thống được chấp nhận rộng rãi và tính hợp pháp của các đặc quyền quyền lực do chúng ban cho. Người tuân thủ quyền lực truyền thống áp dụng các quy tắc thể hiện phong tục và tập quán cổ xưa. Trong kiểu thống trị này, quyền lực thường được cha truyền con nối (như thế này: “Tôi phục vụ ông này vì cha tôi phục vụ cha anh ta, và ông tôi phục vụ ông nội anh ta”). Ở dạng thuần túy nhất, đây là quyền lực gia trưởng. Khái niệm "chế độ gia trưởng" trong xã hội học thường được sử dụng để mô tả sự thống trị của đàn ông đối với phụ nữ và nó có thể tự biểu hiện trong nhiều loại khác nhau xã hội. Thuật ngữ này cũng được sử dụng để mô tả loại nhất định tổ chức hộ gia đình trong đó người đàn ông lớn tuổi nhất thống trị toàn bộ gia đình, bao gồm cả những người đàn ông trẻ hơn. Theo M. Weber, một trong những hình thức thống trị truyền thống phổ biến nhất là chủ nghĩa gia trưởng. Trong các hệ thống gia sản, hành chính và lực lượng chính trị nằm dưới sự kiểm soát cá nhân trực tiếp của người cai trị. Hơn nữa, sự hỗ trợ cho quyền lực gia trưởng không được cung cấp quá nhiều bởi những lực lượng được tuyển mộ từ tầng lớp quý tộc địa chủ (điển hình, chẳng hạn như đối với chế độ phong kiến), mà với sự giúp đỡ của nô lệ, quân đội chính quy hoặc lính đánh thuê. M. Weber, khi xem xét chủ nghĩa gia trưởng, đã chỉ ra những đặc điểm sau:

1) bất ổn chính trị bởi vì anh ta là đối tượng của những âm mưu và những cuộc đảo chính trong cung điện;

2) một trở ngại cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản hợp lý.

Nói cách khác, chủ nghĩa gia trưởng đóng vai trò là một khía cạnh trong lời giải thích của Weber về lý do thiếu sự phát triển tư bản chủ nghĩa trong các xã hội phương Đông khác nhau do chế độ cá nhân thống trị.

thống trị lôi cuốn. Nó dựa trên những phẩm chất đặc biệt của người lãnh đạo. Bản thân thuật ngữ sức hút (từ tiếng Hy Lạp "harisma" - "món quà thần thánh, ân sủng") đã được nhà thần học người Đức E. Troelch đưa vào bộ máy khái niệm xã hội học. Với kiểu thống trị này, các mệnh lệnh được thực hiện bởi vì những người theo dõi hoặc đệ tử bị thuyết phục về tính cách rất đặc biệt của người lãnh đạo của họ, người có thẩm quyền vượt qua thông lệ thông thường hiện có.

Sự thống trị lôi cuốn dựa trên một khả năng phi thường, thậm chí có thể là ma thuật mà chủ nhân sở hữu. Ở đây, nguồn gốc, tính di truyền liên quan đến nó, cũng như bất kỳ sự cân nhắc hợp lý nào cũng không đóng vai trò gì - chỉ có phẩm chất cá nhân của người lãnh đạo là quan trọng. Sự hiện diện của sức thu hút có nghĩa là sự thống trị trực tiếp, được thực hiện trực tiếp. Hầu hết các nhà tiên tri nổi tiếng trong lịch sử (bao gồm tất cả những người sáng lập các tôn giáo trên thế giới), các tướng lĩnh và các nhà lãnh đạo chính trị lỗi lạc đều là những người có sức lôi cuốn.

Theo quy định, với cái chết của một nhà lãnh đạo, các đệ tử truyền bá niềm tin lôi cuốn hoặc biến chúng thành truyền thống ("sức hút chính thức") hoặc các hình thức hợp pháp-hợp lý. Do đó, sức mạnh lôi cuốn tự nó là không ổn định và tạm thời.

7. Khái niệm bộ máy quan liêu trong lý thuyết của M. Weber

Khái niệm “quan liêu” có hai nghĩa:

1) một cách quản lý nhất định;

2) một nhóm xã hội đặc biệt thực hiện quá trình quản lý này. M. Weber đã chỉ ra tính hợp lý là đặc điểm chính của bất kỳ tổ chức quan liêu nào. Tính duy lý của bộ máy quan liêu, theo M. Weber, nên được coi là hiện thân của chủ nghĩa tư bản; do đó, các chuyên gia kỹ thuật đã được đào tạo và sử dụng đặc biệt trong công việc của họ phải đóng vai trò quyết định trong tổ chức quan liêu. Phương pháp khoa học. Tổ chức quan liêu được đặc trưng bởi một số đặc điểm quan trọng, trong đó M. Weber xác định những đặc điểm sau:

1) hiệu quả, đạt được chủ yếu do sự phân công nhiệm vụ rõ ràng giữa các nhân viên của bộ máy, giúp có thể sử dụng các chuyên gia có chuyên môn cao và trình độ cao trong từng vị trí;

2) hệ thống phân cấp quyền lực chặt chẽ, cho phép quan chức cấp trên kiểm soát hoạt động của quan chức cấp dưới;

3) một hệ thống các quy tắc được thiết lập chính thức và cố định rõ ràng đảm bảo tính thống nhất của các hoạt động quản lý và áp dụng các hướng dẫn chung cho các trường hợp cụ thể, cũng như không cho phép sự không chắc chắn và mơ hồ trong việc giải thích các mệnh lệnh; nhân viên của một tổ chức quan liêu chủ yếu tuân theo các quy tắc này chứ không phải một người cụ thể thể hiện chúng;

4) vô tư hoạt động hành chính và tính trung lập về mặt cảm xúc của các mối quan hệ: mỗi viên chức hành động như một người nắm giữ chính thức quyền lực xã hội ở một cấp độ nhất định, một đại diện cho vị trí của anh ta.

Các tính năng đặc trưng khác của bộ máy quan liêu cũng bao gồm: quản lý dựa trên các tài liệu bằng văn bản; tuyển dụng nhân sự dựa trên năng lực thu được thông qua giáo dục đặc biệt; phục vụ lâu dài; thăng tiến dựa trên thâm niên hoặc thành tích; tách thu nhập tư nhân và thu nhập chính thức.

Hiện đại phân tích khoa học vị trí của M. Weber lập luận rằng ý tưởng của ông về tính hợp lý của bộ máy quan liêu có hai điểm hơi khác nhau. Theo một nghĩa nào đó, tính hợp lý của bộ máy quan liêu là nó tối đa hóa hiệu quả kỹ thuật. Theo một nghĩa khác, bộ máy quan liêu là một hệ thống kiểm soát xã hội hoặc quyền lực được các thành viên của một tổ chức hoặc cộng đồng xã hội chấp nhận vì họ coi các quy tắc là hợp lý và công bằng - một hệ thống giá trị "hợp pháp-hợp lý". Mục tiêu chính của M. Weber là một lịch sử rộng lớn phân tích so sánh cách quản lý chính trị và tác động của chúng đối với xã hội, ông đã tìm cách xác định mẫu người lý tưởng quan liêu. Các tổ chức quan liêu thực sự thường hoạt động kém hiệu quả: cùng với các đặc điểm hợp lý, chúng mang nhiều điểm bất hợp lý, cùng với các mối quan hệ chính thức - không chính thức. Chưa kể thực tế là sự phục tùng ở đây thường tự nó biến thành một mục đích, và quyền lực được hợp pháp hóa bằng chính thực tế là tại vị.

Một trong những điểm trung tâm của lý thuyết của Weber là phân bổ một hạt cơ bản của hành vi cá nhân trong xã hội - hành động xã hội, là nguyên nhân và kết quả của một hệ thống các mối quan hệ phức tạp giữa con người. “Hành động xã hội”, theo Weber, là một kiểu lý tưởng, trong đó “hành động” là hành động của một người liên kết ý nghĩa chủ quan (tính hợp lý) với anh ta, và “xã hội” là một hành động, theo ý nghĩa được giả định bởi nó. chủ đề, tương quan với hành động của người khác và được định hướng vào họ. Nhà khoa học phân biệt bốn loại hành động xã hội:

§ hợp lý có mục đích- việc sử dụng một số hành vi dự kiến ​​​​của người khác để đạt được mục tiêu;

§ giá trị hợp lý - hiểu biết về hành vi, hành động là giá trị thực sự có ý nghĩa, dựa trên các chuẩn mực đạo đức, tôn giáo;

§ tình cảm -đặc biệt giàu cảm xúc, gợi cảm;

§ truyền thống- dựa trên sức mạnh của thói quen, chuẩn mực được chấp nhận. Theo một nghĩa chặt chẽ, các hành động tình cảm và truyền thống không mang tính xã hội.

Bản thân xã hội, theo Weber, là một tập hợp các cá nhân hành động, mỗi cá nhân đều tìm cách đạt được mục tiêu của mình. Hành vi có ý nghĩa dẫn đến việc đạt được các mục tiêu cá nhân dẫn đến việc một người hành động như một thực thể xã hội, liên kết với những người khác, do đó đảm bảo tiến bộ đáng kể trong tương tác với môi trường.

Lược đồ 1. Các loại hành động xã hội theo M. Weber

Weber đã cố ý sắp xếp bốn loại hành động xã hội mà ông mô tả theo thứ tự tăng dần tính hợp lý. Thứ tự này, một mặt, phục vụ như một loại thiết bị phương pháp luận để giải thích bản chất khác nhau của động cơ chủ quan của một cá nhân hoặc nhóm, mà không có động cơ này nói chung là không thể nói về hành động hướng tới người khác; ông gọi động lực là "kỳ vọng", nếu không có nó thì hành động không thể được coi là mang tính xã hội. Mặt khác, và Weber đã bị thuyết phục về điều này, việc hợp lý hóa hành động xã hội đồng thời là một xu hướng của quá trình lịch sử. Mặc dù quá trình này không phải là không có khó khăn, nhưng loại khác những trở ngại và sai lệch, lịch sử châu Âu của những thế kỷ trước. Theo Weber, sự tham gia của các nền văn minh khác ngoài châu Âu vào con đường công nghiệp hóa đã được chứng minh. sự hợp lý hóa đó là một quá trình lịch sử thế giới. "Một trong những thành phần thiết yếu của 'hợp lý hóa' hành động là thay thế sự tuân thủ nội bộ đối với các tập tục và phong tục theo thói quen bằng một sự thích ứng có kế hoạch với những cân nhắc về lợi ích."

Hợp lý hóa, cũng theo Weber, là một hình thức phát triển, hay tiến bộ xã hội, được thực hiện trong một bức tranh thế giới nhất định khác biệt trong lịch sử.

Weber xác định ba trong số nhiều nhất loại chung, ba cách liên quan đến thế giới, chứa đựng thái độ hoặc vectơ (định hướng) tương ứng của cuộc sống con người, hành động xã hội của họ.

Đầu tiên trong số đó có liên quan đến các quan điểm tôn giáo và triết học của Nho giáo và Đạo giáo, đã trở nên phổ biến ở Trung Quốc; thứ hai - với Ấn Độ giáo và Phật giáo, phổ biến ở Ấn Độ; thứ ba - với Do Thái giáo và Cơ đốc giáo, phát sinh ở Trung Đông và lan rộng ở Châu Âu và Châu Mỹ. Weber định nghĩa loại thứ nhất là sự thích nghi với thế giới, loại thứ hai - là sự trốn chạy khỏi thế giới, loại thứ ba - là khả năng làm chủ thế giới. Những kiểu thái độ và cách sống khác nhau này định hướng cho sự hợp lý hóa tiếp theo, đó là, những cách khác tiến tới tiến bộ xã hội.

Rất khía cạnh quan trọng trong công việc của Weber - nghiên cứu về các mối quan hệ cơ bản trong các hiệp hội xã hội. Trước hết, điều này liên quan đến việc phân tích các mối quan hệ quyền lực, cũng như bản chất và cấu trúc của các tổ chức, nơi các mối quan hệ này được thể hiện rõ ràng nhất.

Từ việc áp dụng khái niệm “hành động xã hội” vào lĩnh vực chính trị Weber suy ra ba loại thống trị thuần túy hợp pháp (được công nhận):

§ hợp pháp, - trong đó cả kẻ bị trị và kẻ bị trị không phải tuân theo bất kỳ người nào, mà phải tuân theo luật pháp;

§ truyền thống- chủ yếu do thói quen và phong tục của một xã hội nhất định;

§ lôi cuốn- dựa trên những khả năng phi thường trong nhân cách của người lãnh đạo.

Xã hội học, theo Weber, phải dựa trên các phán đoán khoa học, càng tự do càng tốt khỏi mọi loại thiên kiến ​​cá nhân của nhà khoa học, khỏi các ảnh hưởng chính trị, kinh tế, ý thức hệ.

10. K. Mác, F. Ăng-ghen. nhận thức duy vật về lịch sử.

K. Marx (1818–1883) chỉ trích chủ nghĩa duy vật nhân học của Feuerbach vì cách tiếp cận trừu tượng của ông để hiểu con người. Trong "Luận cương về Feuerbach", ông nhấn mạnh rằng "bản chất của con người không phải là cái trừu tượng vốn có của một cá nhân riêng biệt. Trong thực tế của nó, nó là tổng thể của tất cả các quan hệ xã hội. Tất nhiên, ý tưởng cho rằng "con người được định hình bởi hoàn cảnh" không phải là mới; phân tích chi tiết của Marx về những hoàn cảnh này hóa ra lại mới. Từ toàn bộ các quan hệ xã hội đa dạng, Mác chọn quan hệ sản xuất vật chất, tức là quan hệ phát triển giữa con người với nhau trong quá trình sản xuất của cải vật chất, làm quan hệ xác định chính. Mác đi đến kết luận rằng chính lao động, sản xuất vật chất là cơ sở tồn tại của con người, là lịch sử của con người.

Đây là cách mà ý tưởng trung tâm, quan trọng nhất của triết học Mác ra đời - nhận thức duy vật về lịch sử. Tóm lại, bản chất của cách hiểu duy vật về lịch sử đã được Marx vạch ra trong tác phẩm “Phê phán kinh tế chính trị học” (1859): “Tổng thể những quan hệ sản xuất tạo nên cơ cấu kinh tế của xã hội, cơ sở hiện thực mà trên đó kiến trúc thượng tầng pháp lý và chính trị phát triển và theo đó hình thức nhất địnhý thức quần chúng. Phương thức sản xuất đời sống vật chất quyết định các quá trình đời sống xã hội, chính trị và tinh thần nói chung. Không phải ý thức của con người quyết định bản thể của họ, mà ngược lại, bản thể xã hội của họ quyết định ý thức của họ.

Dựa trên cách hiểu duy vật về lịch sử, Mác thiết lập một sự lặp lại nhất định trong lịch sử của các quốc gia khác nhau, trong việc tổ chức đời sống xã hội của họ. Ông xác định một số chìa khóa hình thức lịch sử tổ chức của xã hội (hoặc hình thành). Sự khác biệt giữa các đội hình dựa trên sự khác biệt về loại hình tổ chức sản xuất vật chất. Kết quả là, lịch sử loài người được trình bày dưới hình thức phát triển từ hệ thống nguyên thủy, qua chế độ chiếm hữu nô lệ và phong kiến ​​đến tư bản chủ nghĩa, và tất yếu từ đó, đến sự hình thành xã hội cộng sản chủ nghĩa.

Ở đây, Marx đi đến ý tưởng quan trọng thứ hai trong triết học của mình - sự hiểu biết về lịch sử như một quá trình lịch sử tự nhiên, thường xuyên. Ông đi đến kết luận rằng không chỉ có những quy luật khách quan về sự phát triển của tự nhiên mà còn của xã hội. Dựa trên kết luận này, Marx và đồng nghiệp F. Engels đã tuyên bố tính tất yếu của sự sụp đổ của chủ nghĩa tư bản và quá trình chuyển sang xã hội cộng sản trong "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản".

Marx đã bị mê hoặc bởi những ý tưởng của chủ nghĩa cộng sản khi vẫn còn là một chàng trai trẻ. Họ bày tỏ ước mơ về một trật tự xã hội nhân đạo và công bằng. Trong giai cấp vô sản, Marx đã nhìn thấy một giai cấp đặc biệt có sứ mệnh là phá hủy một xã hội bóc lột, với sự tha hóa cố hữu của con người. Marx tin rằng cơ sở của mọi sự tha hóa của con người là sự tha hóa về kinh tế, hay sự tha hóa về lao động (nghĩa là lao động cưỡng bức). Nguồn nguyên liệu cũng như sản phẩm lao động đó đều không thuộc về người công nhân - chúng xa lạ với anh ta. Triển vọng cho sự phát triển của con người nằm ở sự tiêu diệt sức lao động bị tha hóa, nghĩa là sở hữu tư nhân. Marx đi đến kết luận rằng chỉ sau khi chế độ tư hữu bị tiêu diệt, lao động mới trở thành phương tiện tự phát triển của con người, trở thành nhu cầu của anh ta. Con người phát triển toàn diện, sống hài hòa với thiên nhiên - đó là một số nét của lý tưởng cộng sản do Các Mác đúc kết.

Dễ dàng nhận thấy rằng chủ nghĩa Mác, giống như tất cả các triết học cổ điển, được đặc trưng bởi niềm tin vào sức mạnh của tâm trí con người, có khả năng tạo ra một xã hội hoàn hảo. Ý tưởng về tiến bộ xã hội được lấp đầy ở đây với một ý nghĩa mới: mỗi sự hình thành được coi là một giai đoạn tiến bộ lịch sử, đỉnh cao của nó là chủ nghĩa cộng sản.

Số phận của triết học Mác hóa ra là độc nhất vô nhị: lập luận của những người ủng hộ nó có sức mạnh tương đương với lập luận của những người phản đối nó. Đối với ý tưởng về cách hiểu duy vật về lịch sử, theo Karl Popper, một trong những nhà phê bình kiên quyết nhất của Marx, nó chứa đựng lẽ thường và nó vẫn giữ nguyên ý nghĩa cho đến ngày nay. “Marx đã dạy chúng ta rằng,” Popper lưu ý, “rằng không thể hiểu đầy đủ sự phát triển của các ý tưởng nếu chúng ta không tính đến các điều kiện xuất hiện của chúng và tình hình kinh tế của những người tạo ra chúng.” Đồng thời, Popper tin rằng chủ nghĩa quyết định kinh tế của Marx (tức là sự khăng khăng của ông về các điều kiện tiên quyết kinh tế là nền tảng cuối cùng cho sự phát triển xã hội) là sai lầm. Ông viết: “Kinh nghiệm cho thấy rằng trong một số trường hợp nhất định, ảnh hưởng của các ý tưởng có thể lớn hơn ảnh hưởng của các yếu tố kinh tế. Và không thể hiểu đúng bản chất của sự phát triển kinh tế nếu không tính đến sự phát triển của các tư tưởng khoa học, tôn giáo và các tư tưởng khác.

Nhưng cách hiểu duy vật về lịch sử không hề phủ nhận vai trò của các tư tưởng trong đời sống xã hội. Nó chỉ yêu cầu đi xa hơn: bản thân các ý tưởng đến từ đâu?

11. Vài nét về sự hình thành và phát triển của xã hội học Nga. Các trường phái và xu hướng chính: L. Mechnikov, N. Mikhailovsky, P. Lavrov, N. Ya. Danilevsky.

Ở Nga, xã hội học bắt đầu đạt được vị trí của mình từ những năm 60. Thế kỷ XIX, khi cộng đồng khoa học và công chúng đọc có thể làm quen với các bản dịch sách và bài báo của O. Comte. Bị ảnh hưởng bởi các dòng chảy khác nhau xã hội học phương Tây, các nhà xã hội học trong nước tạo ra các khái niệm ban đầu của riêng họ, phản ánh sự độc đáo xã hội Nga. Trong sự phát triển của tư tưởng xã hội học ở nước Nga tiền cách mạng Có thể phân biệt 5 giai đoạn:

Từ đầu những năm 1860. trước năm 1890;

Từ những năm 1890 cho đến đầu thế kỷ 20:

Kể từ đầu thế kỷ XX. cho đến năm 1917;

Phục hưng thập niên 1950-60;

Từ những năm 1980-1990.

1 Giai đoạn đầu tiên trong sự phát triển của xã hội học (những năm 1860 - 1890) chủ yếu gắn liền với công việc của nhà tư tưởng dân túy lỗi lạc P.L. Lavrova và N.K. Mikhailovsky. Hướng mà họ phát triển được gọi là “trường phái chủ quan-đạo đức”. Những nhà tư tưởng này tin rằng một nghiên cứu khách quan về các hiện tượng xã hội nên được kết hợp với Đánh giá chủ quan dựa trên các nguyên tắc đạo đức và công bằng xã hội.

Theo ông, lực lượng hàng đầu, "cơ quan chính của sự tiến bộ là một nhân cách, được đặc trưng bởi một ý thức quan trọng để thay đổi các hình thức xã hội đóng băng." Theo ông Lavrov, tiến trình lịch sử có định hướng và được đo lường bằng mức độ phát triển của tình đoàn kết xã hội.

Ông phân biệt ba loại đoàn kết:

Dựa trên thói quen;

Dựa trên sự tương đồng về ảnh hưởng và sở thích;

Đoàn kết có ý thức dựa trên sự thống nhất về niềm tin của nhân dân.

Từ đó, ông kết luận rằng chỉ những nhóm và dân tộc đó mới có thể được công nhận là có tính lịch sử, trong đó đã xuất hiện tình đoàn kết có ý thức.

N.K. Mikhailovsky cũng có quan điểm tương tự. Theo Mikhailovsky, nhiệm vụ chinh Xã hội học với tư cách là một khoa học không nên tập trung quá nhiều vào việc tìm kiếm và phát hiện các quy luật khách quan, mà tập trung vào việc khám phá nội dung nhân bản, nhân văn của tiến bộ xã hội và liên hệ nội dung đó với nhu cầu của con người.

Ông gọi phương pháp chủ quan là một cách thỏa mãn nhu cầu nhận thức, khi nhà quan sát xã hội học đặt mình vào vị trí của đối tượng được quan sát. Theo ông, cá nhân và xã hội bổ sung cho nhau, vì bất kỳ sự đàn áp nào đối với cá nhân đều gây hại cho xã hội, và sự đàn áp của công chúng sẽ gây hại cho cá nhân.

Do đó, với tư cách là động lực hàng đầu của tiến bộ xã hội, Lavrov và Mikhailovsky được coi là "người có tư duy phê phán", theo quan điểm của họ, đóng vai trò là người tạo ra lịch sử, đồng thời là người mang lý tưởng đạo đức. Họ đã nhìn thấy bản chất của sự tiến bộ trong sự phát triển của đoàn kết xã hội và ý thức của cá nhân.

Cùng với xã hội học chủ quan, chủ nghĩa thực chứng đóng vai trò nổi bật trong tư tưởng xã hội học Nga thời kỳ đó. Cách tiếp cận thực chứng được phát triển đầy đủ nhất trong sáng tạo khoa học MM. Kovalevsky -- nhà sử học nổi tiếng, nhà dân tộc học và nhà xã hội học. Ông là một trong những người đầu tiên áp dụng phương pháp lịch sử so sánh trong xã hội học, với sự giúp đỡ của ông đã nghiên cứu nguồn gốc của các dân tộc. Những đất nước khác nhau và các thời đại. Kovalevsky gọi việc phân tích các hiện tượng xã hội trên cơ sở nguồn gốc của chúng là "xã hội học di truyền", và từ những vị trí này, ông đặc biệt xem xét nguồn gốc của gia đình, tài sản và nhà nước.

Dựa trên các nguyên tắc của "đa nguyên xã hội học", ông đã phát triển một lý thuyết về tiến bộ xã hội, lý thuyết này đôi khi được gọi là cốt lõi của xã hội học của ông. Kovalevsky đã nhìn thấy nội dung chính của tiến bộ xã hội trong việc "mở rộng phạm vi đoàn kết của con người".

Phù hợp với chủ nghĩa thực chứng, một trường phái “chủ nghĩa tự nhiên” đã phát triển, trong đó một số trào lưu và hướng tư tưởng xã hội học đã nảy sinh. Trong số đó có khái niệm quyết định địa lý, được phát triển bởi nhà địa lý và xã hội học lỗi lạc L.I. Máy móc. Ông giải thích sự phát triển không đều của xã hội là do ảnh hưởng của các điều kiện địa lý, chủ yếu là tài nguyên nước và phương tiện giao tiếp. trong đó Một vai trò quan trọng trong quá trình phát triển của xã hội, người ta gán cho sự ảnh hưởng của nhân tố thủy văn (sông, biển, đại dương). Lý thuyết của L.I. Mechnikov chứa đựng những tư tưởng quý giá giải thích cơ chế tương tác giữa tự nhiên và xã hội.

Đại diện nổi bật nhất của xu hướng tâm lý trong xã hội học Nga là E.V. De Roberti và N.I. Kareev.

E.V. De Roberti hiểu xã hội học là một khoa học tổng quát lý thuyết, nhiệm vụ chính của nó là “khám phá các quy luật chi phối sự xuất hiện, hình thành và phát triển dần dần của dạng năng lượng thế giới siêu hữu cơ hoặc tâm linh cao nhất.

Theo De Roberti, có bốn nhóm sự kiện xã hội cuối cùng quyết định hành vi của các cá nhân trong xã hội và các chi tiết cụ thể của họ. tương tác tâm lý: tri thức, đức tin tôn giáo, tình cảm thẩm mỹ và hành động kỹ thuật, thực tiễn của con người.

N.I. Kareev. Ông coi sự tương tác tinh thần của con người là nhân tố quyết định đời sống xã hội là đối tượng của xã hội học. Kareev lưu ý rằng trong các hoạt động và hành vi của con người, và do đó trong toàn bộ đời sống xã hội của họ, trí tuệ, cảm xúc và ý chí của bản thể tinh thần của họ đóng một vai trò quan trọng. Theo ông, đời sống tinh thần của một người xuất phát từ "bản chất tinh thần" của anh ta và do nó quyết định. Giống như De Roberti, Kareev rất coi trọng "tâm lý tập thể" làm cơ sở cho sự phát triển của văn hóa tinh thần.

Đồng thời với cái gọi là xã hội học hàn lâm ở Nga, xã hội học tư tưởng và chính trị đã có bước phát triển vượt bậc.

tôn giáo triết học xã hội(Chủ nghĩa nhân văn Cơ đốc) gắn liền với tên tuổi của các nhà tư tưởng Nga như A. Khomyakov, K. Leontiev, Vl. Solovyov, N. Berdyaev và những người khác Sự xuất hiện của xu hướng này chủ yếu là do sự phát triển vào cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX. các hiện tượng khủng hoảng trong tất cả các lĩnh vực của đời sống công cộng, cũng như hoạt động ngày càng tăng của quần chúng và sự bối rối của giới trí thức.

Vladimir Solovyov và Nikolai Berdyaev nhận thức sâu sắc rằng xã hội học chân chính duy nhất có thể là cái mà về bản chất, nó là hệ tư tưởng của tinh thần dân tộc. Họ tin rằng xã hội học nên phát triển các khái niệm quan trọng không thể thiếu để đoàn kết xã hội như "ý tưởng quốc gia", "lý tưởng xã hội", "lợi ích cơ bản" và các khái niệm khác thuộc phạm trù của cái gọi là định hướng giá trị cả quy mô toàn cầu và quốc gia.

Xã hội học của chủ nghĩa Mác ở Nga được đại diện bởi hai lý thuyết chính: chủ nghĩa Mác chính thống (G.V. Plekhanov và V.I. Lenin) và cái gọi là “chủ nghĩa Mác hợp pháp” (P.B. Struve, M. Tugan-Baranovsky và những người khác).

Chủ nghĩa Mác pháp lý là một định hướng lý luận và tư tưởng của tư tưởng xã hội đã thừa nhận tính đúng đắn của những lời dạy kinh tế của K. Marx về bản chất và tính tất yếu lịch sử của chủ nghĩa tư bản. Đại diện nổi bật nhất của xu hướng này là P.B. Struve và M. Tugan-Baranovsky.

Theo P. Struve, sự thịnh vượng kinh tế của Nga trong tương lai sẽ có thể thực hiện được trên cơ sở con đường phát triển tư bản chủ nghĩa. Ông coi điều kiện cần thiết để đạt được điều này là thực hiện thành công các cải cách xã hội và tạo cơ hội cho sự phát triển tự do của các cá nhân. Vai trò quan trọng Struve bác bỏ các hoạt động của nhà nước tư sản với tư cách là một "tổ chức có trật tự" có khả năng tổ chức đời sống kinh tế và chính trị của xã hội và ngăn ngừa các xung đột xã hội.

M. Tugan-Baranovsky, cũng như P.B. Phấn đấu, thích chủ nghĩa tư bản văn minh hơn chủ nghĩa xã hội. Là một nhà kinh tế học và xã hội học lớn, ông bày tỏ ý kiến:

Doanh nghiệp một phần và hợp tác xã;

Liên kết sản xuất lớn và nhỏ;

Công tự quản trong các tổ chức công cộng, cộng đồng;

Phân chia theo công việc: “làm theo năng lực, làm theo năng lực”.

Tugan-Baranovsky rất coi trọng hợp tác nông nghiệp tự do, qua đó nông dân có thể sản xuất quy mô lớn và hiệu quả.

Ý nghĩa chính của lý thuyết Mác nằm ở việc tiết lộ các quy luật và bản chất của quá trình chuyển đổi từ sở hữu tư nhân sang sở hữu công cộng.

Chủ nghĩa vô chính phủ (từ tiếng Hy Lạp. anarchia - vô chính phủ, vô chính phủ) là một phong trào chính trị xã hội phủ nhận sự cần thiết của nhà nước và các quyền lực khác, đồng thời rao giảng quyền tự do vô hạn của cá nhân. không công nhận luật pháp và trật tự được công nhận trên toàn cầu. Đại diện nổi bật nhất của chủ nghĩa vô chính phủ ở Nga là nhà cách mạng Nga M.A. Bakunin và P.A. Kropotkin.

Chủ nghĩa vô chính phủ trong thế kỷ 19 chia làm hai luồng:

1 chủ nghĩa vô chính phủ-chủ nghĩa cá nhân, trong đó Bakunin là một đại diện,

2 chủ nghĩa vô chính phủ-chủ nghĩa tập thể. Kropotkin đại diện cho xu hướng thứ hai, phát triển nó thành chủ nghĩa cộng sản vô chính phủ.

Bản chất của chủ nghĩa vô chính phủ, như Bakunin tin tưởng, có thể được diễn đạt bằng những từ: "hãy để mọi thứ theo tiến trình tự nhiên của chúng." Do đó, một trong những ý tưởng trung tâm của chủ nghĩa vô chính phủ là ý tưởng coi tự do cá nhân là trạng thái tự nhiên của nó, không được vi phạm bởi bất kỳ thể chế nhà nước nào. Nhà nước, theo Bakunin, luôn là quyền lực của thiểu số, lực lượng đối lập với nhân dân.

Giống như Bakunin, Kropotkin phản đối gay gắt "chủ nghĩa xã hội nhà nước", tin rằng chính những người dân lao động có thể "phát triển một hệ thống dựa trên quyền tự do cá nhân và tập thể của họ." Theo ông, "chủ nghĩa cộng sản vô chính phủ" tự do này phải là một xã hội gồm những người bình đẳng, dựa trên chính quyền tự quản và bao gồm nhiều liên đoàn được tổ chức cho mọi loại hình sản xuất: nông nghiệp, công nghiệp, trí thức, nghệ thuật, v.v.

Một đại diện nổi bật của trường phái lịch sử (xu hướng) xã hội học Nga là N.Ya. Danilevsky (1822-1885). Trong tác phẩm nổi tiếng nhất của mình, Châu Âu và Nga, ông đã chỉ ra và phân tích các "loại hình văn hóa-lịch sử" hay còn gọi là các nền văn minh. Theo lý thuyết của ông, mọi xã hội, mọi quốc gia trong quá trình phát triển đều trải qua các giai đoạn theo chu kỳ - sinh, lão, suy và tử. Cách tiếp cận văn minh của Danilevsky đóng vai trò là cơ sở phương pháp luận để tìm kiếm một con đường lịch sử đặc biệt cho nước Nga, một sự biện minh cho tính độc đáo của nó và khả năng nó không lặp lại các giai đoạn phát triển của các nước phương Tây.

Những ý tưởng của Danilevsky có ảnh hưởng mạnh mẽ đến P.A. Sorokina, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy. Tiếng vang của họ được nghe thấy trong các ý tưởng của L.H. Gumilyov và nhiều tác giả khác.

2 Ở giai đoạn thứ hai (những năm 1890 - đầu thế kỷ 20), quá trình thể chế hóa xã hội học Nga bắt đầu, quá trình này thâm nhập vào môi trường học thuật và ngày càng nhận được nhiều sự ủng hộ của giới khoa học và công chúng.

Trong giai đoạn này, các xu hướng xã hội học mới xuất hiện, trong đó có ảnh hưởng nhất là trường phái xã hội học pháp luật. Đại diện của trường này là luật gia và nhà xã hội học nổi tiếng N.Zh. Korkunov, S.A. Muromtsev, P.I. Novgorodtsev và những người khác - đã chỉ trích mạnh mẽ chủ nghĩa thực chứng và tìm cách đưa ra sự biện minh mang tính chuẩn mực, đạo đức và pháp lý cho đời sống xã hội. Ưu điểm của những nhà điều tra này là họ có thể phát triển sâu một số vấn đề về phương pháp luận của tri thức xã hội học.

Đến cuối giai đoạn thứ hai, xã hội học Nga bước ra trường quốc tế. Đồng thời, đã có những thay đổi trong quá trình thể chế hóa xã hội học trong nước. Nhờ những nỗ lực của M.M. Kovalevsky vào năm 1908, khoa xã hội học đầu tiên ở Nga được mở tại Viện Tâm thần kinh tư nhân ở St.

3 Giai đoạn thứ ba (đầu thế kỷ 20 - 1917) của sự phát triển xã hội học Nga được đặc trưng bởi định hướng theo chủ nghĩa tân thực chứng, đại diện nổi tiếng nhất trong số đó là K.M. Takhtarev và P.A. Sorokin.

Trong số các nhà xã hội học Nga K.M. Takhtarev là một trong những người đầu tiên chú ý đến nhu cầu sử dụng các phương pháp thực nghiệm trong xã hội học - quan sát, thử nghiệm và đo lường thống kê xã hội, vì xã hội học không thể trở thành một khoa học chính xác và khách quan nếu không có toán học.

Hoạt động khoa học và tổ chức của P.A. Sorokin đã góp phần thúc đẩy quá trình thể chế hóa khoa học xã hội học. Khi nó tham gia tích cực xã hội học đầu tiên trong nước được tạo ra, một mức độ xã hội học được thiết lập. Năm 1920, khoa xã hội học đầu tiên trong nước được mở tại Đại học Tổng hợp Petrograd, đứng đầu là P.A. Sorokin.

Pitirim Sorokin là một nhà khoa học và nhân vật nổi tiếng, người đã có đóng góp to lớn cho sự phát triển của xã hội học trong nước và thế giới. P. Sorokin phân biệt giữa xã hội học lý thuyết và thực tiễn. Theo ông, xã hội học lý thuyết chỉ quan sát, phân tích và xây dựng Mô hình khái niệm và xã hội học thực tiễn nên là một môn học ứng dụng.

Các phần của kiến ​​​​thức xã hội học, theo P. Sorokin, là:

Phân tích xã hội, nghiên cứu cấu trúc (cấu trúc) của một hiện tượng xã hội và các hình thức chính của nó;

Cơ học xã hội (hay sinh lý học xã hội), mô tả các quá trình tương tác của các tập hợp xã hội (con người, nhóm, các tổ chức xã hội);

Di truyền học xã hội, nghiên cứu sự phát triển của đời sống xã hội, các khía cạnh và thể chế cá nhân của nó.

P. Sorokin coi tương tác là đơn vị chính của phân tích xã hội học. Phát triển ý tưởng hiểu xã hội như một không gian xã hội đặc biệt không trùng với lãnh thổ, thể chất, v.v., P. Sorokin đã tạo ra hai khái niệm liên quan đến nhau: phân tầng xã hội (phân tầng xã hội) và cách mạng xã hội.

Theo lý thuyết đầu tiên, toàn bộ xã hội được chia thành các tầng lớp khác nhau, khác nhau về thu nhập, loại hình hoạt động, quan điểm chính trịđịnh hướng văn hóa, v.v. Sorokin đã phân loại các hình thức phân tầng xã hội chính là kinh tế, chính trị và nghề nghiệp. Động lực bên trong của các hệ thống phân tầng được thể hiện trong các quá trình di động xã hội- sự di chuyển của con người qua các vị trí của không gian xã hội.

P. Sorokin phản đối bất kỳ biến động xã hội nào, kể cả các cuộc cách mạng, và ủng hộ con đường phát triển bình thường, tiến hóa. Ông tin rằng các vấn đề phát sinh trong xã hội nên được giải quyết trên cơ sở quản lý hợp lý.

Lấy làm tiêu chí phân loại các tư tưởng triết học chung về bản chất kép của con người, trong đó các khái niệm “vật chất” và “lý tưởng”, “cao cả” và “trần tục”, P. Sorokin đã chỉ ra ba loại siêu hệ thống văn hóa: cảm tính, duy tâm và duy tâm (hay tích phân).

Như vậy, xã hội học ở nước Nga trước cách mạng đã phát triển như một bộ phận của tư tưởng xã hội học toàn cầu. Cảm nhận được ảnh hưởng của nhiều trào lưu xã hội học phương Tây, đồng thời, bà đã có thể đưa ra nhiều lý thuyết và khái niệm của riêng mình, phản ánh sự độc đáo trong sự phát triển của xã hội Nga.

4 Giai đoạn thứ tư. Sự hồi sinh của xã hội học Nga chỉ bắt đầu vào cuối những năm 1950 và đầu những năm 1960. liên quan đến tự do hóa chế độ chính trị. Vào thập niên 1960 xã hội học khôi phục địa vị xã hội của mình. Năm 1962, Hiệp hội xã hội học Liên Xô được thành lập, năm 1968 - Viện cụ thể khoa học Xã hội Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô (nay là Viện Xã hội học). Các khoa và phòng ban đang được mở tại các trường đại học của đất nước. Từ năm 1974, tạp chí chuyên ngành Nghiên cứu Xã hội học bắt đầu được xuất bản.

Trong giai đoạn này, các nghiên cứu xã hội học quy mô lớn đã được thực hiện để nghiên cứu tác động của tiến bộ khoa học và công nghệ đối với xã hội và cấu trúc chuyên nghiệp người lao động, thái độ làm việc của họ. phân phối lớnđã nhận được cái gọi là "quy hoạch xã hội", lập kế hoạch phát triển kinh tế và xã hội của các doanh nghiệp công nghiệp, trang trại tập thể và trang trại nhà nước, và thậm chí một số thành phố. Trong quá trình nghiên cứu, tài liệu thực tế phong phú đã được tích lũy, các phương pháp đã được phát triển nghiên cứu xã hội học có được các kỹ năng tiến hành nghiên cứu xã hội học.

Vì vậy, trong thời kỳ hậu chiến, xã hội học đã được thể chế hóa một phần ở Liên Xô, nhưng nó không nhận được phổ biến rộng rãi trong xã hội, và sự phát triển của khoa học này tiếp tục bị kìm hãm bởi các cơ quan đảng.

5 Giai đoạn thứ năm. Giai đoạn hiện tại của sự phát triển nhanh chóng của xã hội học Nga bắt đầu vào giữa những năm 1980. Ở giai đoạn xã hội học ra khỏi sự giám hộ của CPSU và chủ nghĩa duy vật lịch sử, trở thành một ngành khoa học và học thuật độc lập được giảng dạy ở hầu hết các trường đại học ở Nga kể từ năm 1989/1990.

Sự phát triển mạnh mẽ tiếp theo của xã hội học gắn liền với những thay đổi cơ bản đã diễn ra trong cuộc sống của đất nước kể từ giữa những năm 1980. Năm 1987, Trung tâm Nghiên cứu Ý kiến ​​​​Công chúng (VTsIOM) của Liên minh được thành lập, cũng như một số dịch vụ xã hội học độc lập. Các cuộc điều tra dân số về nhiều vấn đề, việc sử dụng thực tế các thông tin xã hội học đã trở nên khá phổ biến. Xã hội học lần thứ hai ra đời, bắt đầu được giảng dạy ở các trường đại học và trung học chuyên biệt. cơ sở giáo dục quốc gia như một môn học giáo dục phổ thông.

Năm 1988, một nghị quyết của Ủy ban Trung ương CPSU đã được thông qua, lần đầu tiên công nhận sự cần thiết của giáo dục xã hội học đại học trong nước. Ngày 6 tháng 6 năm 1989 có thể được coi là ngày sinh của khoa xã hội học của Đại học quốc gia Moscow, nơi hóa ra là khoa xã hội học đầu tiên của Liên Xô sau một thời gian dài nghỉ ngơi. Trưởng khoa là người tổ chức và trưởng khoa xã hội học, Giáo sư V. Dobrenkov.

Các khoa xã hội học của các trường đại học đang hoạt động thành công ở nhiều thành phố lớn. TRONG những năm trước hàng chục giáo trình, cẩm nang xã hội học đại cương và chuyên ngành đã được xuất bản.

Sự phát triển của khoa học xã hội học ở Nga trong nửa sau thế kỷ 20 là do một số đặc điểm:

Sự sắp xếp chậm chạp của các điều kiện tiên quyết xã hội của chủ nghĩa tư bản và các thể chế của xã hội dân sự. Cấu trúc lưỡng cực của xã hội Nga (“từ dưới lên trên”), với sự vắng mặt ảo của tầng lớp trung lưu, đã kích thích bạo lực ở mức độ cao, vai trò trừng phạt đặc biệt của nhà nước trong quá trình hội nhập xã hội. Các hình thức cộng đồng xã hội (cộng đồng) tập thể đã dẫn đến sự kém phát triển của ý thức cá nhân, lợi ích công cộng được ưu tiên hơn lợi ích cá nhân;

Tính chính thống đóng vai trò như một nguyên tắc tích hợp;

Ảnh hưởng quan trọng của hệ tư tưởng. Các cực đoan chiếm ưu thế trong ý thức cộng đồng của xã hội Nga - chủ nghĩa bảo thủ và chủ nghĩa cấp tiến. Đầu tiên được liên kết với Slavophilism, với việc tìm kiếm một con đường đặc biệt cho sự phát triển của Nga. Chủ nghĩa cấp tiến nhấn mạnh vào các phương pháp cách mạng để biến đổi xã hội (bắt đầu với Decembrists và kết thúc với chủ nghĩa Bôn-sê-vích).

Phần kết luận

Như vậy, quá trình hình thành xã hội học với tư cách là một khoa học ở nước ta đã qua cách khó. Ở mọi giai đoạn biến đổi lịch sử xã hội học đã mở đường cho những hướng đi mới quyết định sự vận động về phía trước của nó.

Trong số những vấn đề hàng đầu của xã hội học ở giai đoạn hiện tại phát triển là: vị trí xã hội của một người trong xã hội và một nhóm, cấu trúc xã hội, tham gia quản lý, "quan hệ con người", dư luận, các quá trình văn hóa xã hội và liên sắc tộc, các vấn đề môi trường và các vấn đề khác liên quan đến một lịch sử và xã hội cụ thể tình hình kinh tế đất nước trong quá trình chuyển đổi sang quan hệ thị trường.

Sự ra đời và phát triển của xã hội học khoa học Nga do nhiều nguyên nhân và nhân tố. Đến giữa thế kỷ 19, khi xã hội học Nga, dựa trên quan điểm phổ biến, bắt đầu hình thành, thì tư tưởng xã hội học phương Tây đã tìm thấy hiện thân của nó trong các tác phẩm của O. Comte, Saint-Simon, G. Spencer và các nhà khoa học xã hội khác của thời gian đó. Không còn nghi ngờ gì nữa, về quá trình xuất hiện xã hội học ở Nga ảnh hưởng đã biếtđưa ra các quan điểm xã hội học trường học phương Tây và đại diện của họ.

Tư tưởng xã hội học ở Nga đang phát triển như một bộ phận của khoa học xã hội học toàn cầu. Chịu ảnh hưởng của nhiều trào lưu xã hội học phương Tây, bà đồng thời đưa ra những lý thuyết nguyên bản phản ánh sự độc đáo trong quá trình phát triển của xã hội Nga.

Xã hội học Nga hiện đại là xã hội học của chủ nghĩa tự do, trật tự xã hội dựa trên quyền tự do kinh tế của cá nhân và ưu tiên của xã hội dân sự đối với nhà nước.

12. P. Sorokin trong lịch sử xã hội học Nga và thế giới.

Pitirim Aleksandrovich Sorokin(1889-1968) - một trong những nhà xã hội học cổ điển nổi bật nhất, người có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của nó trong thế kỷ 20. Đôi khi P. Sorokin được gọi không phải là nhà xã hội học người Nga, mà là người Mỹ. Thật vậy, theo trình tự thời gian, thời kỳ hoạt động "Nga" của ông bị giới hạn nghiêm ngặt vào năm 1922 - năm ông bị trục xuất khỏi Nga. Tuy nhiên, sự hình thành các quan điểm xã hội học của Sorokin, cũng như vị trí chính trị của ông, diễn ra chính xác ở quê hương ông, trong điều kiện chiến tranh, các cuộc cách mạng, cuộc đấu tranh của các đảng phái chính trị và trường khoa học. Trong tác phẩm chính của thời kỳ "Nga" - "Hệ thống xã hội học" gồm hai tập (1920) - ông xây dựng các nguyên tắc cơ bản của lý thuyết về phân tầng xã hội và di động xã hội (ông đã đưa những thuật ngữ này vào lưu thông khoa học), cấu trúc lý thuyết. xã hội học, nhấn mạnh trong đó phân tích xã hội, cơ học xã hội và di truyền học xã hội.

Sorokin coi hành vi xã hội, tương tác xã hội của các cá nhân, mà ông coi là mô hình chung của cả một nhóm xã hội và toàn xã hội, là cơ sở của phân tích xã hội học. Ông chia nhỏ các nhóm xã hội thành có tổ chức và không có tổ chức, đặc biệt chú ý đến việc phân tích cấu trúc thứ bậc của một nhóm xã hội có tổ chức. Trong các nhóm có các tầng lớp (tầng) được phân biệt bởi các đặc điểm kinh tế, chính trị và nghề nghiệp. Sorokin lập luận rằng một xã hội không có sự phân tầng và bất bình đẳng là một huyền thoại. Các hình thức và tỷ lệ của sự phân tầng có thể thay đổi, nhưng bản chất của nó là không đổi. Sự phân tầng là một đặc điểm bất biến của bất kỳ xã hội có tổ chức nào và tồn tại trong một xã hội phi dân chủ và trong một xã hội có "dân chủ thịnh vượng".

Sorokin nói về sự hiện diện trong xã hội của hai loại di động xã hội - dọc và ngang. Di động xã hội có nghĩa là sự chuyển đổi từ vị trí xã hội này sang vị trí xã hội khác, một loại “thang máy” để di chuyển cả trong một nhóm xã hội và giữa các nhóm. Sự phân tầng xã hội và tính di động trong xã hội được xác định trước bởi thực tế là mọi người không bình đẳng về thể lực, trí lực, khuynh hướng, thị hiếu, v.v.; hơn nữa, bởi chính hoạt động chung của họ. Hoạt động chung nhất thiết phải có tổ chức, và tổ chức là không thể tưởng tượng được nếu không có người lãnh đạo và cấp dưới. Vì xã hội luôn có sự phân tầng nên đặc trưng của nó là sự bất bình đẳng, nhưng sự bất bình đẳng này phải hợp lý.

Xã hội nên phấn đấu cho một trạng thái trong đó một người có thể phát huy khả năng của mình, khoa học và trực giác của quần chúng, chứ không phải cách mạng, có thể giúp ích cho xã hội trong việc này. Trong Xã hội học của cuộc cách mạng (1925), Sorokin gọi cuộc cách mạng là một "thảm kịch lớn" và định nghĩa nó là "một cỗ máy chết chóc cố tình tiêu diệt cả hai bên những người khỏe mạnh và sung sức nhất, những người xuất chúng nhất, tài năng nhất, ý chí mạnh mẽ nhất và các thành phần có trình độ trí tuệ của dân số”. Cuộc cách mạng đi kèm với bạo lực và sự tàn ác, làm giảm tự do chứ không phải gia tăng tự do. Cô biến dạng cấu trúc xã hội xã hội, làm xấu đi tình hình kinh tế và văn hóa của giai cấp công nhân. Cách duy nhất để cải thiện và tái cấu trúc đời sống xã hội chỉ có thể là cải cách được thực hiện bằng các biện pháp hợp pháp và hợp hiến. Mọi cải cách đều phải được đi trước bằng một nghiên cứu khoa học về các điều kiện xã hội cụ thể, và mọi cải cách đều phải được “thử nghiệm” trước trên quy mô xã hội nhỏ.

Di sản lý thuyết của Sorokin và đóng góp của ông cho sự phát triển của xã hội học trong nước và thế giới khó có thể được đánh giá quá cao, ông rất giàu kiến ​​​​thức có ý nghĩa sâu sắc, được hỗ trợ về mặt lý thuyết và phương pháp luận về thực tế xã hội và xu hướng phát triển của xã hội trong tương lai.

Xã hội học P. Sorokin

Pitirim Sorokin(1889-1968) tạo lý thuyết xã hội họcđược gọi là "tích phân". Nó xem xã hội như một hệ thống văn hóa xã hội. Ông chỉ ra bốn phần trong xã hội học: học thuyết về xã hội, cơ học xã hội (định nghĩa về các quy luật thống kê của xã hội), di truyền học xã hội (nguồn gốc và sự phát triển của xã hội), và chính sách xã hội (một khoa học xã hội học tư nhân).

Một yếu tố của xã hội là sự tương tác của các cá nhân. Nó được chia thành khuôn mẫu và không khuôn mẫu, một mặt và hai mặt, đối kháng và không đối kháng. Xã hội là quá trình và kết quả của sự tương tác xã hội (sự tương tác của nhiều cá nhân). Kết quả của nó là sự thích nghi của chúng với môi trường. Trong quá trình thích ứng như vậy, trật tự xã hội của xã hội phát sinh, xu hướng chính trong sự phát triển của nó là bình đẳng xã hội.

Sự phát triển của xã hội loài người xảy ra thông qua quá trình tiến hóa và cách mạng. Xã hội sự tiến hóađại diện cho sự phát triển dần dần và tiến bộ dựa trên tri thức xã hội, cải cách, hợp tác của mọi người, phấn đấu cho bình đẳng xã hội. Xã hội cuộc cách mạng - sự phát triển nhanh, sâu, tiến bộ hay thụt lùi của xã hội, dựa trên sự bạo lực của giai cấp này với giai cấp khác. Nó làm thay đổi bản chất của bình đẳng xã hội.

Dựa trên kinh nghiệm cá nhân tham gia vào hai các cuộc cách mạng Nga 1917, P. Sorokin xác định nguyên nhân chính của chúng: sự đàn áp các nhu cầu cơ bản của phần lớn dân số bởi trật tự xã hội, sự kém hiệu quả của hệ thống xã hội này, sự yếu kém của các lực lượng bảo vệ luật pháp và trật tự công cộng. Cách mạng xã hội trải qua các giai đoạn bùng nổ cách mạng khi những nhu cầu cơ bản tìm ra lối thoát và phá hủy đất nước, và phản cách mạng khi kiềm chế những nhu cầu đó.

Pitirim Sorokin đã phát triển lý thuyết sự phân tầng xã hội, phân chia xã hội thành nhiều tầng lớp xã hội (tầng lớp) tùy theo của cải, quyền lực, học vấn, v.v.

Ông cũng có ưu tiên trong việc khám phá ra lý thuyết về tính di động xã hội, sự di chuyển từ tầng lớp xã hội này sang tầng lớp xã hội khác.