Βιογραφία του συγγραφέα Ζινόβιεφ. Μετανάστευση και επιστροφή

Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς Ζινόβιεφ 29 Οκτωβρίου 1922 - 10 Μαΐου 2006.Γεννήθηκε στην περιοχή Kostroma σε μια μεγάλη αγροτική οικογένεια. Μετά την αποφοίτησή του από το σχολείο, το 1939 εισήλθε στο IFLI της Μόσχας (Ινστιτούτο Φιλοσοφίας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας - το κύριο πανεπιστήμιο φιλελεύθερων τεχνών του πανεπιστημιακού τύπου εκείνα τα χρόνια), από το οποίο αποβλήθηκε χωρίς το δικαίωμα να εισέλθει σε άλλα πανεπιστήμια της χώρας επειδή μίλησε ενάντια στη λατρεία του Στάλιν. Σύντομα συνελήφθη, τράπηκε σε φυγή, κρυμμένος από τις υπηρεσίες κρατικής ασφάλειας. Σώθηκε από περαιτέρω προβλήματα με τη στρατιωτική θητεία, όπου έφυγε το 1940 και υπηρέτησε μέχρι το 1946. Ο Α. Α. Ζινόβιεφ συμμετείχε στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο ως πιλότος μάχης και αποφοίτησε από αυτόν το 1945 στο Βερολίνο. 1946 - 1954 ήταν φοιτητής και στη συνέχεια μεταπτυχιακός φοιτητής της Φιλοσοφικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου Λομονόσοφ της Μόσχας. Έχοντας γίνει το 1955 ερευνητής στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, εργάστηκε εκεί μέχρι το 1976. Η ακαδημαϊκή καριέρα του A. A. Zinoviev αναπτύσσεται με επιτυχία. Ήδη η διδακτορική του διατριβή, αφιερωμένη στη λογική του «Κεφαλαίου» του Κ. Μαρξ (1954), είχε μεγάλη ανταπόκριση. Με βάση τις προσωπικές αναμνήσεις, μπορώ να πω ότι στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50 για εμάς, τους φοιτητές της φιλοσοφικής σχολής του Lomonosov State University της Μόσχας, το όνομα του A. A. Zinoviev, μαζί με τα ονόματα του E. V. Ilyenkov και ορισμένων άλλων, ήταν σύμβολο των νέων ιδεών, η πάλη ενάντια στον δογματισμό. Το 1960, ο A. A. Zinoviev υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή, αμέσως μετά έλαβε τον τίτλο του καθηγητή και έγινε επικεφαλής του τμήματος λογικής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Στα πλαίσια της φιλοσοφίας, ο A. A. Zinoviev ασχολήθηκε με το πιο δύσκολο και αυστηρό κομμάτι της - τη λογική. Εφαρμόζει τα μέσα της λογικής στην ανάλυση της γλώσσας της επιστήμης, αναπτύσσει τη δική του λογική θεωρία. Τα αποτελέσματα της λογικής του έρευνας δημοσιεύονται στα ακόλουθα βιβλία: Φιλοσοφικά προβλήματαπολύτιμη λογική» (1960). Propositional Logic and the Theory of Inference (1962); «Βασικές αρχές της Επιστημονικής Θεωρίας επιστημονική γνώση"(1967); "Complex Logic" (1970); "Logic of Science" (1972), "Logical Physics" (1972); Η λογική είναι ένα αυστηρά επαγγελματικό πεδίο γνώσης και μόνο στενοί ειδικοί μπορούν να το κρίνουν αρμοδίως. Δεδομένου ότι δεν ανήκω σε αυτά, θα περιοριστώ στο να δηλώσω ότι ο A. A. Zinoviev πέτυχε επιτυχία στη λογική και τη μεθοδολογία της επιστήμης, εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στο επαγγελματικό περιβάλλον και έλαβε διεθνή αναγνώριση. Από τις έξι μονογραφίες του εκείνων των χρόνων, οι πέντε μεταφράστηκαν αμέσως (με διάλειμμα ενός ή δύο ετών) στα αγγλικά ή γερμανικά και η "Σύνθετη λογική" αμέσως και στις δύο γλώσσες και δημοσιεύθηκαν στη Δύση - ένα εξαιρετικό φαινόμενο και τα δύο εκείνα χρόνια. και στις μέρες μας. Προσωπικά γνωρίζω πολλούς ενεργά εργαζόμενους, Ρώσους και ξένους καθηγητές στον τομέα της λογικής, που θεωρούν τους εαυτούς τους μαθητές του Ζινόβιεφ και είναι περήφανοι για αυτό.

Το 1976, συνέβη ένα γεγονός που σημάδεψε μια νέα κατεύθυνση στις πνευματικές προσπάθειες του A. A. Zinoviev και άλλαξε δραματικά τη ζωή του. Απροσδόκητα βγήκε με το βιβλίο «Χασμουρητά Ύψη», που ήταν α μορφή τέχνηςμια κριτική μελέτη ορισμένων πτυχών της σοβιετικής κοινωνικής τάξης. όλοι κατάλαβαν ότι πίσω από τη ζωή και τα έθιμα του φανταστικού Ibansk, υπονοούνταν μια εντελώς μη φανταστική κοινωνία. Εκδόθηκε «εκεί έξω», στη Δύση. Το γεγονός αυτό προκαθόρισε καθοριστικά την αντίληψη του βιβλίου. Άρχισαν να το βλέπουν μέσα από το πρίσμα της εποχικής αντιπαράθεσης μεταξύ κομμουνιστικών και αντικομμουνιστικών ιδεολογιών. Στον A. A. Zinoviev ανατέθηκε ο ρόλος του αντικομμουνιστή, με όλες τις επακόλουθες συνέπειες εκείνα τα χρόνια: εκδιώχθηκε (και ομόφωνα) από το κόμμα, εκδιώχθηκε από την εργασία, εκδιώχθηκε από τη χώρα, στερήθηκε την ιθαγένεια, όλους τους επιστημονικούς τίτλους, τίτλους , βραβεία, συμπεριλαμβανομένων των στρατιωτικών . Γύρω του δημιουργήθηκε μια ατμόσφαιρα σιωπής. Όλα ήταν οργανωμένα σαν να μην υπήρχε καθόλου τέτοιο άτομο. Θα μπορούσε να υπήρχε καλύτερη απόδειξη για την αληθοφάνεια του The Yawning Heights; Και όμως, υπάρχουν επαρκείς λόγοι για να θεωρηθεί ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου αντικομμουνιστής, που σημαίνει ότι ο κομμουνισμός νοείται ως το κοινωνικό σύστημα που υπήρχε στην πραγματικότητα στη Σοβιετική Ένωση; Νομίζω ότι αυτό είναι τόσο λάθος όσο θα ήταν λάθος, για παράδειγμα. Ο Γκόγκολ ως συγγραφέας του Dead Souls θα πρέπει να θεωρείται Ρωσόφοβος. Σε αυτήν την περίπτωση, κατά τη γνώμη μου, ο κοινωνιολόγος B. A. Grushin, ο οποίος γνώριζε τον A. A. Zinoviev και το περιβάλλον που απεικόνιζε εκείνα τα χρόνια, είχε περισσότερο δίκιο όταν είπε σε ένα από τα κακά δημοσιεύματα εφημερίδων (σε σχέση με τον Zinoviev) ότι πραγματικοί μαχητές του κομμουνισμού και η σοβιετική εξουσία υπήρχαν άνθρωποι όπως ο καθηγητής Yu. A. Zamoshkin και οι φίλοι του, και όχι ο Zinoviev, ο οποίος στον κύκλο τους ήταν ένα τυχαίο και εξωγήινο άτομο. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το θέμα όλων των «Υψών του Χασμουρητού», όπου η «προχωρημένη» διανόηση του Ιμπάνσκ, που είναι το θέμα της σάτιρας, κατευθύνεται πνευματικά προς τη Δύση και μεταξύ των οποίων γίνεται πρόποση για το «Ιμπάνσκ να ακολουθήστε αυτό το παράδειγμα», ενώ ο Chatterbox εναντιώνεται σε αυτήν (μία από τις πολλές ενσαρκώσεις του συγγραφέα) λέει ότι δεν μπορεί να φανταστεί τη ζωή έξω από το Ibansk. Η αμαρτία ή οι δάφνες (όπως θέλετε) του αντικομμουνιστή απονεμήθηκαν στον Α. Α. Ζινόβιεφ κατά λάθος. Η Δικαιοσύνη απαιτεί να παραδεχτεί ότι ο ίδιος ποτέ, ούτε πριν ούτε τώρα, συμφώνησε και δεν συμφωνεί με μια τέτοια εκτίμηση της προσωπικότητας και της θέσης του. Ωστόσο, ήταν αυτός που υποβλήθηκε σε καταστολές ως αντικομμουνιστής και αντισοβιετικός, και αν αυτό συνέβη για τις αμαρτίες των άλλων, τότε θα έπρεπε να αναγνωριστούν ως διπλά άδικοι.

Από το 1978 ξεκινά η μεταναστευτική ζωή του A. A. Zinoviev, η οποία διήρκεσε 21 χρόνια. Όλα αυτά τα χρόνια έζησε στο Μόναχο, κάνοντας επιστημονικές και λογοτεχνικό έργοχωρίς μόνιμο τόπο εργασίας και πηγή βιοπορισμού. Το 1980 δημοσιεύτηκε το επιστημονικό του έργο «Ο Κομμουνισμός ως Πραγματικότητα», περιγράφοντας τα θεμέλια της θεωρίας του πραγματικού κομμουνισμού που ανέπτυξε και χαρακτήρισε από τον διάσημο κοινωνιολόγο και σοβιετολόγο Raymond Aron ως το μοναδικό πραγματικά επιστημονικό έργο για τη σοβιετική κοινωνία. Ταυτόχρονα, εμφανίζεται μεγάλο ποσόεπιστημονικά και δημοσιογραφικά άρθρα, αναφορές, συνεντεύξεις, εκθέτοντας, διευκρινίζοντας και αναπτύσσοντας τις θεωρητικές και κοινωνικές του θέσεις. Δημοσιεύονται μόνο εν μέρει στις συλλογές Χωρίς Ψευδαισθήσεις (1979). "Εμείς και η Δύση" (1981); «Καμία ελευθερία, καμία ισότητα, καμία αδελφότητα» (1983). Ιδιαίτερα αξιοσημείωτα είναι τα επιστημονικά και λογοτεχνικά του έργα, μια αξιόλογη σειρά κοινωνιολογικών μυθιστορημάτων και διηγημάτων εκείνης της περιόδου: A Bright Future (1978), On the Eve of Paradise (1979); "Κίτρινο Σπίτι" σε 2 τόμους (1980); "Homo Sovieticus" (1982); Para Bellum (1982); "Η νεανική μας πτήση" (1983); "Go to Calvary" (1985); «Ζωντανά» (1989). Σε αυτά, συνεχίζει αυτό που ξεκίνησε στο The Yawning Heights - με τον χαρακτηριστικό καλλιτεχνικό και σατιρικό του τρόπο, εξερευνά τη σοβιετική κοινωνική και ανθρώπινη εμπειρία.

Ο A. A. Zinoviev με το έργο του δημιούργησε ένα νέο είδος (κοινωνιολογικό μυθιστόρημα) (κοινωνιολογική ιστορία), στο οποίο παρουσιάζονται επιστημονικά και κοινωνιολογικά αποτελέσματα σε καλλιτεχνική μορφή. Έννοιες, δηλώσεις, εν μέρει ακόμη και οι μέθοδοι της κοινωνιολογίας χρησιμοποιούνται ως μέσα μυθοπλασίας και οι τελευταίες, με τη σειρά τους, χρησιμοποιούνται ως μέσα επιστήμης. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι βαθύς συγγραφείς πάντα έλκονταν προς τη σοβαρή κοινωνική θεωρία. Και μετά, όταν δεν βρέθηκε σε ολοκληρωμένη μορφή, προσπάθησαν να καλύψουν μόνοι τους αυτό το κενό για να δημιουργήσουν ολοκληρωμένα έργα. Χαρακτηριστικά παραδείγματααυτού: η φιλοσοφική και ιστορική έννοια του Λ. Ν. Τολστόι στον IV τόμο του «Πόλεμος και Ειρήνη», η έννοια της ελευθερίας («Ο Θρύλος του Μεγάλου Ιεροεξεταστή») στο «Οι αδελφοί Καραμάζοφ» του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, ένα δοκίμιο για το έργο του N. G. Chernyshevsky στο "The Gift" του V. D. Nabokov. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, τα θεωρητικά μέρη παρεμβάλλονται τεχνητά, στην πραγματικότητα, απλώς εφαρμόζονται λογοτεχνικά κείμενακαι μπορεί να αποσυρθεί χωρίς μεγάλη ζημιά στο τελευταίο. Ο Α. Α. Ζινόβιεφ συνδυάζει οργανικά το ένα με το άλλο, τα κοινωνιολογικά του μυθιστορήματα ανήκουν τόσο στον χώρο της επιστήμης όσο και στον χώρο της μυθοπλασίας. Ως αποτέλεσμα αυτού, πετυχαίνει, αφενός, να ενσωματώσει την ανθρώπινη, ατομική-προσωπική πτυχή της δραστηριότητας της ζωής στην κοινωνιολογική θεωρία και, αφετέρου, να απεικονίσει μεμονωμένους ανθρώπινους τύπους, τη μεταξύ τους σχέση, λαμβάνοντας υπόψη τους βαθιά κοινωνική προετοιμασία. Το κοινωνιολογικό μυθιστόρημα είναι ένα σημαντικό πολιτισμικό φαινόμενο που απαιτεί ιδιαίτερη μελέτη.

Μετά το 1985, αρχίζει μια νέα περίοδος στο έργο του A. A. Zinoviev. Απάντησε στην περεστρόικα του Γκορμπατσόφ επεκτείνοντας τα ερευνητικά του θέματα, στρεφόμενος στη μελέτη της σύγχρονης Δύσης και ταυτόχρονα αλλάζοντας την έμφαση και τον τόνο στην περιγραφή και την αξιολόγηση του σοβιετικού κομμουνισμού. Τώρα κατεύθυνε το ταλέντο του ως κοινωνικού σατιρικού προς τη Δύση, και όταν αναλύει τη σοβιετική εμπειρία, μια ενδιαφέρουσα κατανόηση άρχισε να κυριαρχεί στα γραπτά του. Όλα ξεκίνησαν από το γεγονός ότι ο A. A. Zinoviev από την αρχή έδειξε την έντονα αρνητική του στάση απέναντι στην περεστρόικα, την οποία αμέσως ονόμασε την καταστροφή. Πρέπει να σημειωθεί ότι το έκανε σε μια εποχή που η περεστρόικα θεωρήθηκε τόσο στη Σοβιετική Ένωση όσο και σε ολόκληρο τον κόσμο ως εποχή ανθρωπιστικής ανανέωσης του σοσιαλισμού, όταν πολλοί επιστήμονες, συγγραφείς, φιλόσοφοι, πολιτιστικοί παράγοντες, δημοσιογράφοι και άλλοι διάσημοι μέσω αμέτρητων μέσων μαζικής ενημέρωσης μπόρεσαν να καλωσορίσουν τη γενική ευφορία της περεστρόικα, όταν εκατομμύρια άνθρωποι ήρθαν σε μια χαρούμενη κατάσταση ενθουσιασμού - πήγαν σε συγκεντρώσεις, μάλωναν, έκαναν σχέδια, έκαναν πυρετωδώς κάτι. Το θάρρος από μόνο του δεν αρκεί για να πάμε κόντρα σε μια τέτοια παλίρροια. Πρέπει να έχει κανείς και γνώση της αλήθειας. Και, όπως έδειξε η εμπειρία, η οποία δυστυχώς επιβεβαίωσε όλες τις θλιβερές προβλέψεις του Ζινόβιεφ, είχε τέτοιες γνώσεις. Η θέση του, για να το θέσω πολύ συνοπτικά, ήταν η εξής. Η κρίση στην οποία βρέθηκε η Σοβιετική Ένωση στα μέσα της δεκαετίας του '80 είναι μια συγκεκριμένη κρίση του κομμουνιστικού συστήματος, μια κρίση διακυβέρνησης. Απαιτεί τα δικά του ειδικά μέσα ανάλυσης. Η μεταρρύθμιση της αγοράς και η απελευθέρωση δεν ενδείκνυνται για αυτούς τους σκοπούς, είναι καθαρά δυτικές μέθοδοι και μπορούν να οδηγήσουν μόνο στην κατάρρευση του σοβιετικού κοινωνικού συστήματος και μαζί με αυτήν την κατάρρευση της χώρας. Για να τεκμηριώσει αυτή τη θέση, αφενός έκανε μια μελέτη για την εξέλιξη κοινωνικό σύστημασύγχρονη Δύση. Τα αποτελέσματά του δημοσιεύτηκαν στις εκδόσεις Zapad (1995) και Global Human Book (1997) που δημοσιεύονται τώρα στη Μόσχα. Το πρώτο από αυτά γράφτηκε με τη μορφή επιστημονικού δοκιμίου και το δεύτερο είναι ένα κοινωνιολογικό μυθιστόρημα και εύστοχα ονομάστηκε τα «χασμουρητά ύψη» του καπιταλισμού (δυτικισμός) από τον συγγραφέα του προλόγου και εκδότη L. I. Grekov. Τόσο για την ουσία του θέματος όσο και για τη βιογραφία του A. A. Zinoviev, είναι σημαντικό ότι τα έργα του, αναλύοντας κριτικά τον σοβιετικό κομμουνισμό, εμφανίστηκαν για πρώτη φορά στη Δύση και έργα αφιερωμένα στη μελέτη της Δύσης - στη Ρωσία. Από την άλλη, ο Α. Α. Ζινόβιεφ άρχισε να δείχνει κρυφές απειλές και την ανεπάρκεια των μεθόδων περεστρόικα, ενώ ταυτόχρονα αποκάλυπτε τις τεράστιες για την ιστορία της Ρωσίας, κατά τη γνώμη του, τις αναντικατάστατες δυνατότητες του κομμουνιστικού συστήματος. Σχετικά με αυτό - τα πολυάριθμα έργα του αυτά τα χρόνια: "Gorbachevism" (1988), "Catastroke" (1988), "Trouble" (1994), "Russian Experiment" (1994). Ο Α. Α. Ζινόβιεφ δήλωσε επίσης ενεργά τη θέση του σε πολυάριθμα επιστημονικά και δημοσιογραφικά άρθρα, συνεντεύξεις, ομιλίες στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση, τα οποία συλλέγονται μόνο εν μέρει στη συλλογή «Μετακομμουνιστική Ρωσία» (Μ., 1996).

Η περεστρόικα, όσο κι αν το μάλωσε ο Α. Α. Ζινόβιεφ, είχε τουλάχιστον μια θετική πλευρά, την οποία ούτε ο ίδιος δεν μπορεί να αρνηθεί. Του έδωσε την ευκαιρία να επιστρέψει στην πατρίδα του, στη Ρωσία, αν και, είναι αλήθεια, ήδη σε μια διαφορετική Ρωσία από αυτή που έφυγε. Αν το κράτος ανέλαβε την απέλαση του A. A. Zinoviev από τη χώρα, τότε ερμήνευσε την επιστροφή του ως προσωπική του υπόθεση, περιοριζόμενος στην επίσημη πράξη αποκατάστασης της ιθαγένειας (1990). Όπως δείχνει η εμπειρία, ο Α. Ζινόβιεφ είναι ένας άνθρωπος που ξέρει να γράφει βιβλία, αλλά δεν ξέρει πώς να τα πάει καλά στη ζωή και του πήρε πολλά χρόνια για να δημιουργήσει πρακτικές προϋποθέσεις για να επιστρέψει. Τον Ιούνιο του 1999, ο A. A. Zinoviev επέστρεψε σε μόνιμη κατοικία στη Ρωσία, στη Μόσχα. Ένα νέο στάδιο της ζωής και του έργου του ξεκινά.

Αυτή είναι η βιογραφία του A. A. Zinoviev στην πιο γενική, περιπετειώδη πτυχή της (θέλω να επιστήσω την προσοχή σας στο γεγονός ότι μιλάμε για το γενικό περίγραμμα της βιογραφίας του, καθώς πολλά γεγονότα, πτυχές της ζωής και δραστηριότητες ως επιστήμονας και εν μέρει συγγραφέας, στις σημειώσεις μου δεν θίγω την ποίησή του, τη δραματουργία, εικαστικές τέχνες). Ως προς την εσωτερική, ψυχολογική, προσωπική του πτυχή, αντικατοπτρίζεται στα λογοτεχνικά έργα του συγγραφέα, στα οποία, με το ένα ή το άλλο όνομα, συχνά με πολλά, επιδεικνύει τον εαυτό του, καθώς και σε πολύ εκφραστικές καλλιτεχνικές αυτοπροσωπογραφίες. Μερικές φορές μιλά για αυτό σε μια συνέντευξη, παρακινούμενος από τις ερωτήσεις του συνομιλητή. Θα σημειώσω μόνο μερικές από τις κρίσεις του για τον εαυτό του.

Το πιο πιασάρικο και συχνά επαναλαμβανόμενο από αυτά. «Εγώ ο ίδιος είμαι ένα κυρίαρχο κράτος ενός ατόμου». Όλοι βλέπουν το συγκλονιστικό θράσος αυτής της δήλωσης, αλλά δεν παρατηρούν την πολεμική της οξύτητα ενάντια σε μια απλοποιημένη ερμηνεία της κρίσης, σύμφωνα με την οποία δεν μπορεί κανείς να ζήσει στην κοινωνία και να είναι ανεξάρτητος από αυτήν. Μπορείς, λέει ο A. A. Zinoviev. Και στην κοινωνιολογία του μάλιστα αποδεικνύει ότι μόνο με την απόκτηση τέτοιας ανεξαρτησίας γίνεται ένας άνθρωπος Άνθρωπος. Δεν πρόκειται για την ανεξαρτησία ενός κυνικού που αγνοεί τις κοινωνικές συμβάσεις, ή ενός αφέντη της ζωής που υποτάσσει τα πάντα στον εαυτό του, ή ενός εμπόρου που κρύβεται στον άνετο απομονωμένο κόσμο του, ή ενός παράξενου που θέλει να μαζεύει πεταλούδες κ.λπ. Η ανεξαρτησία του είναι η ανεξαρτησία ενός επαναστάτη που δεν θέλει να αναγνωρίσει την εξουσία κανενός άλλου πάνω στον εαυτό του, και λιγότερο από όλα τη δύναμη της κοινής γνώμης, και η ανεξαρτησία ενός ιδεαλιστή που έχει επανασχεδιάσει τον κόσμο σύμφωνα με τα δικά του πρότυπα και ζει σύμφωνα με οι κανόνες του, σύμφωνα με τους οποίους, στην πραγματικότητα, κανείς άλλος δεν μπορεί να ζήσει, γιατί αυτός είναι ο κόσμος του, η εφεύρεσή του. Επομένως, παρεμπιπτόντως, η δήλωση του A. A. Zinoviev μπορεί να ανατραπεί και να πει ότι υπάρχει μόνο ένας πολίτης στο κράτος του - ο ίδιος.

Ο Ζινόβιεφ αυτοαποκαλείται άνθρωπος από την Ουτοπία, εννοώντας τόσο τη σοβιετική πραγματικότητα με τις σκληρότητες της όσο και τη σοβιετική ιδεολογία με τις υψηλές ανθρωπιστικές της αξίες. Ξέρει να τα συνδυάζει με τέτοιο τρόπο ώστε το δεύτερο να μην είναι υποκριτικό εξώφυλλο για το πρώτο. Ο Ζινόβιεφ καταλαβαίνει καλύτερα από οποιονδήποτε άλλον ότι η ουτοπία της κομμουνιστικής ιδεολογίας είχε λίγα κοινά με την πραγματοποιημένη ουτοπία της σοβιετικής πραγματικότητας. Αλλά αν η κοινωνία δεν μπορεί να ξαναφτιάχνεται στο πνεύμα μιας ουτοπίας, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι ένα άτομο δεν μπορεί να το κάνει αυτό σε σχέση με τη δική του ζωή.

Ο Ζινόβιεφ αυτοαποκαλείται επίσης τεχνητό δημιούργημα, αποτέλεσμα ενός πειράματος που κάνει στον εαυτό του όλη του τη ζωή. Ένας άνθρωπος σαν αυτόν, πιστεύει ο Ζινόβιεφ, δεν μπορεί να αναπτυχθεί φυσικά. Και σε ένα από τα μυθιστορήματα ("Global Human"), εμφανίζεται με τη μορφή ενός εξωγήινου. Στο The Yawning Heights, εκτός από Chatterbox, είναι και Screamer, Schizophrenic, Neurasthenic, Deviant, Teacher. Ο Ζινόβιεφ είναι παράδοξος και έξυπνος. Όλες αυτές οι αυτοαξιολογήσεις θα μπορούσαν να θεωρηθούν αστείο, αν δεν μαθαίναμε ξαφνικά από αυτόν (στο «Ρωσικό Πείραμα») ότι δεν ξέρει καθόλου να αστειεύεται. Και τείνω να τον πιστεύω. Γεγονός είναι ότι η κοινοτοπία της ζωής, πάνω στην οποία σκοντάφτουν οι υψηλές φιλοδοξίες, που είναι η βάση του κόμικ, το αστείο, θεωρεί ως το πιο σοβαρό και ουσιαστικό χαρακτηριστικό του. Δεν ξέρει να αστειεύεται με την έννοια ότι για αυτόν δεν υπάρχει τίποτα πιο σοβαρό από ένα αστείο. Δεν υπάρχει τίποτα αστείο στα αστεία του. Για παράδειγμα, όλοι πιστεύαμε και πολλοί πιστεύουν ακόμη ότι στο «Χασμουρητό Ύψος» αστειεύτηκε, κορόιδευε, εκτέθηκε σατιρικά. Και ο ίδιος ο Ζινόβιεφ πιστεύει ότι αυτή είναι η πιο σοβαρή, επιπλέον, επιστημονική, αν και εκτελούμενη σε καλλιτεχνική μορφή, μελέτη της σοβιετικής κοινωνίας. Εδώ, ίσως, ενδείκνυται μια αναλογία με τον Σ. Πάρκινσον, του οποίου οι «Νόμοι του Πάρκινσον» για κάποιο λόγο όλοι αντιλαμβάνονται ως Αγγλικό χιούμορπαρά μια ακριβής και βαθιά ανάλυση του γραφειοκρατικού μηχανισμού.

Τις περισσότερες φορές, άμεσα και έμμεσα, μέσα από λογοτεχνικές εικόνες, ο Α. Α. Ζινόβιεφ αυτοχαρακτηρίζεται ως ερευνητής. Λογικός από το αρχικό του επάγγελμα, παραμένει έτσι στη ζωή, προσπαθώντας να καθοδηγείται από την αριστοτελική αρχή «Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή». Αν ο Ζινόβιεφ δεν ήταν τόσο ευαίσθητος στις παραβιάσεις των λογικών κανόνων, θα έλεγα ότι πιστεύει στην αλήθεια.

• Η αδιάλλακτη τήρηση των αρχών της ζωής σας είναι δυνατή μόνο εάν μπείτε σε ανοιχτή σύγκρουση με το περιβάλλον σας και κάνετε θυσίες.
• Μεγάλες μάζες ανθρώπων δεν ακούνε ποτέ τη φωνή της λογικής και δεν παίρνουν κανένα μάθημα ούτε από την εμπειρία των άλλων ούτε από τη δική τους εμπειρία. Κι έτσι οι ίδιοι γίνονται εύκολα θύματα δημαγωγίας και κάνουν τους άλλους θύματα.
• Η πάλη μεταξύ των τάσεων του κομμουνισμού και του πολιτισμού είναι η αναπόφευκτη μοίρα της ανθρωπότητας, ανεξάρτητα από το ποιος κερδίζει στον κόσμο.
• Το μέλλον δεν μπορεί να προβλεφθεί, αλλά μπορεί να προγραμματιστεί. Η ιστορία, από την άλλη πλευρά, είναι μια προσπάθεια συμμόρφωσης με ένα σχέδιο σε κάποιο μέτρο και μορφή. Το πρόβλημα δεν είναι τι θα συμβεί, αλλά τι πρέπει να γίνει για να πάει η ιστορία όπως θέλουμε. Είναι σαν ένας οδηγός δράσης, όχι μια πρόβλεψη.
• Σε θέματα διαχείρισης, η ουσία του θέματος δεν είναι ότι δεν μπορούν να πάρουν μια έξυπνη απόφαση, αλλά ότι διαμορφώνεται ένα σύστημα κοινωνικές σχέσεις, αναγκάζοντας να πάρουν αποφάσεις που φαίνονται ανόητες ακόμα και από την πλευρά αυτών που παίρνουν αυτές τις αποφάσεις.
• Σε κάθε μεγάλη συγκέντρωση ανθρώπων που αποτελούν ένα σύνολο, συντελείται αναγκαστικά η συγκρότηση μιας ιεραρχίας ομάδων και αξιωματούχων, που εκ των προτέρων μετατρέπει σε ιδεολογικές μυθοπλασίες τις όποιες ελπίδες για κοινωνική ισότητα.
• Στις πραγματικές κοινωνικές σχέσεις, μόνο η ονομαστική εκτίμηση της προσωπικότητας είναι πραγματική και η πραγματική είναι μόνο μια απραγματοποίητη δυνατότητα.
• Ένα επαναστατημένο άτομο ή ομάδα ανθρώπων δεν έχει κανένα πρόγραμμα συμπεριφοράς κατά τη διάρκεια της εξέγερσης. Η εξέγερση έχει αιτίες αλλά όχι σκοπό. Μάλλον έχει έναν στόχο από μόνο του. Η εξέγερση είναι ένα καθαρά συναισθηματικό φαινόμενο, μια εκδήλωση απελπισμένης απόγνωσης. Η εξέγερση είναι μια κατάσταση τρέλας, αλλά όχι ιατρικής τρέλας, αλλά κοινωνικής τρέλας.
• Αντί να χρησιμοποιούν λέξεις μόνο ως μέσο για να καταγράφουν τα αποτελέσματα των παρατηρήσεών τους στην πραγματικότητα, οι άνθρωποι βλέπουν την ίδια την πραγματικότητα μόνο υπό το φως που οι λέξεις τους αναγκάζουν, μέσα από το σωρό λέξεις, φράσεις, κείμενα, βιβλία.
• Οι εχθροί κάνουν τη ζωή νόημα και ενδιαφέρουσα.
• Όλα τα καλύτερα επιτεύγματα του πολιτισμού εμφανίστηκαν αρχικά ως αποκλίσεις από τον κανόνα και συνήθως απεικονίζονταν ως εχθρικά προς τον άνθρωπο. Πολιτισμός γενικά είναι η υπεκφυγή, η διαμαρτυρία και η άμυνα ενάντια στον κανόνα.
• Όλη η ιστορία είναι μια παρηγοριά για τους αδύναμους. Στην πραγματικότητα, απλώς κάποιοι κάνουν τη δουλειά τους σε βάρος άλλων, από το σύνολο των μικρών βρώμικων κόλπων τους μεγαλώνουν τα μεγάλα. Επινοούν μια κατάλληλη αιτιολόγηση για αυτούς, την οποία ονομάζουν αντικειμενικούς νόμους. Το επινοούν με τέτοιο τρόπο που βολεύει να κάνεις νέα βρώμικα κόλπα και το λένε επιστημονική προνοητικότητα.
• Ένας λαμπρός συγγραφέας διαφέρει από τον μέτριο όχι στο βάθος και το εύρος της κατανόησης ενός ατόμου, αλλά στην ικανότητα να εφεύρει κάτι δικό του και έξω από τον εαυτό του και να το αποδίδει σε οποιοδήποτε άτομο. Και τότε οι κριτικοί λογοτεχνίας το παρατηρούν πραγματικά αυτό στους ανθρώπους, γιατί οι άνθρωποι δυνητικά έχουν οτιδήποτε (επειδή δεν έχουν τίποτα).
• Το κύριο πράγμα δεν είναι ότι υπάρχουν αποκλίσεις από τον κανόνα, αλλά ότι υπάρχει ένας κανόνας που αναγκαστικά γεννά αυτές τις αποκλίσεις.
• Τα κρατικά συμφέροντα είναι μια αφαίρεση. Υπάρχουν συμφέροντα ορισμένων κατηγοριών ανθρώπων, τα οποία συγκαλύπτουν ως κρατικά συμφέροντα.
• Το θέμα δεν είναι ότι απαγορεύονται, αλλά ότι είναι αμελητέα λίγοι αυτοί που ζητούν άδεια.
• Η διαλεκτική είναι όργανο ιδεολογίας, αλλά όχι όργανο επιστήμης.
• Το μόνο που μπορεί να υποστηρίξει το ήθος της κοινωνίας είναι η εκτίμηση ηθικών και ανήθικων πράξεων. Προηγουμένως, αυτό γινόταν στην ψυχή και ο φόβος του Θεού εκτελούσε αυτή τη λειτουργία. Τώρα πρέπει να γίνει εξωτερικά με δημοσιότητα, αληθινή περιγραφή και ηθική αξιολόγηση.
• Εάν κάποιο γεγονός της ζωής μας είναι εντυπωσιακό ως προς την ασυνέπειά του με την κοινή λογική, αναζητήστε μια φυσική κοινωνική βάση σε αυτό.
• Αν η ανθρωπότητα χαθεί, δεν θα είναι από διχασμό και αγώνες, αλλά από ενότητα και ομοιογένεια.
• Οι καταγγελίες και οι καταγγελίες είναι μια φυσική μορφή εκδήλωσης της αληθινής λαϊκής δημοκρατίας.
• Η ζωή στη μοναξιά, χωρίς πλήρη πνευματική και ηθική υποβάθμιση, είναι δυνατή μόνο στο πιο ταραγμένο ρεύμα της ζωής.
• Η φροντίδα για τον πλησίον συνδέεται πάντα με τη βία και η αποδυνάμωση της βίας σημαίνει πάντα αύξηση της αδιαφορίας για ένα άτομο.
• Η δυτική κοινωνία είναι ολοκληρωτική σε κυτταρικό επίπεδο, γι' αυτό και γενικά είναι δημοκρατική. Εδώ υπάρχει ένα είδος νόμου σταθερότητας του αθροίσματος της δημοκρατίας και του ολοκληρωτισμού.
• Ένα ιδεολογικό εγχείρημα, κατ' αρχήν, δεν μπορεί να λάβει υπόψη τις αρνητικές συνέπειες της υλοποίησης των ιδανικών του, γιατί καλείται να κινητοποιήσει τις μάζες για να επιτύχουν αυτά τα ιδανικά και επομένως πρέπει να τους υποσχεθεί βουνά από χρυσό.
• Η ιδέα της ιεραρχίας αποκλείει a priori τη διαφορά στην προσωπική αξία των ατόμων.
• Αποφύγετε να γίνετε θύμα των εχθρών σας και αποφύγετε να γίνουν θύματά σας.
• Η ειλικρίνεια είναι μια μορφή συμπεριφοράς, όχι μια αρετή.
• Η αλήθεια για τη ζωή δεν μπορεί να εκφραστεί με καμία φόρμουλα ή έστω μια έννοια. Η αλήθεια για τη ζωή μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τον αγώνα διαφορετικών, συχνά αμοιβαία αποκλειόμενων απόψεων. Και το θέμα εδώ δεν είναι καν αυτό, ως αποτέλεσμα συζήτησης ή διαφωνίας, να καταλήξουμε σε κάποια τελική αλήθεια. Γεγονός είναι ότι η ίδια η διαδικασία της συζήτησης και της διαμάχης είναι η διαδικασία της ίδιας της ζωής της αλήθειας.
• Οι μοναχικοί λένε την αλήθεια. Εάν πολλοί άνθρωποι συμμερίζονται τις πεποιθήσεις σας, τότε έχουν ένα ιδεολογικό ψέμα που τους βολεύει.
• Η ιστορία συνεχίζεται με τέτοιο τρόπο που άλλοι προβάλλουν ιδέες, άλλοι τις εφαρμόζουν και άλλοι απολαμβάνουν τους καρπούς.
• Η ιστορία επαναλαμβάνεται. Μια φορά ως τραγωδία και μια άλλη ως καταστροφή.
• Η ιστορία είναι σαν ένα ποτάμι: ρέει όπου μπορεί να κυλήσει.
• Όποια και αν είναι η συμμαχία μεταξύ τέχνης και πολιτικής, αργά ή γρήγορα θα αποκαλυφθεί ως συμμαχία.
• Όταν υπάρχει κάτι να πούμε, η φόρμα δεν παίζει ιδιαίτερο ρόλο. Έρχεται μόνη της. Και σχετικό με το περιεχόμενο.
• Όταν οι άνθρωποι βιάζονται, τους φαίνεται ότι είναι ικανοί για πολλά. Δώστε τους ελευθερία και θα γίνει σαφές σε όλους ότι είναι ανίκανοι για οτιδήποτε.
• Ο φιλελευθερισμός αναπτύσσεται από την αντίσταση στην εξουσία στη μάζα του πληθυσμού.
• Το φύλλο της ιστορίας δεν καταλαμβάνεται από ελέφαντες, αλλά από μύγες.
• Το ψέμα είναι μια απολύτως απαραίτητη μορφή προσαρμογής των ατόμων στις συνθήκες του κοινωνικού τους περιβάλλοντος. Ένα άτομο που δεν ξέρει πώς να λέει ψέματα στην επικοινωνία με τους άλλους είναι ένα μη κοινωνικό ον. Χωρίς ψέματα δεν γίνεται κανένας κοινωνικός υπολογισμός, χωρίς τον οποίο δεν υπάρχει κοινωνική μορφήΖΩΗ.
• Οποιοδήποτε ανεξάρτητο μεγάλο ταλέντο από την ίδια του την εκδήλωση είναι καταδικασμένο σε κοινωνικές δράσεις.
• Οι άνθρωποι υποφέρουν περισσότερο όχι τόσο από τις κακίες τους όσο από το γεγονός ότι εμποδίζονται να επιδοθούν σε αυτές.
• Οι άνθρωποι δεν έχουν τη δύναμη να επιλέξουν τον τύπο της κοινωνίας που διαμορφώνεται στις νέες συνθήκες που δημιουργούνται ως αποτέλεσμα των συνδυασμένων δραστηριοτήτων τους και όσο πιο μεγαλειώδης είναι η αλλαγή, τόσο λιγότερο διαχειρίσιμοι είναι.
• Οι άνθρωποι δεν είναι ένα «σύνολο κοινωνικών σχέσεων», αλλά οι ίδιοι είναι προϊόν της ιστορίας και ως τέτοιοι έχουν ιδιότητες που δεν εξαρτώνται από κανέναν κοινωνικό μετασχηματισμό.
• Ο μαρξισμός δεν είναι δόγμα, αλλά οδηγός του. Η ιδεολογία όντως παίζει το ρόλο του οδηγού δράσης, αλλά μόνο σε δογματική μορφή.
• Ο μαρξισμός, όντας ιδεολογία και όχι επιστήμη, είναι άτρωτος στην επιστημονική κριτική.
• Η κλίμακα ενός επιστήμονα καθορίζεται από το πόσους ανθρώπους έχει εξαπατήσει και για πόσο καιρό.
• Οι μικρές επιτυχίες δεν οδηγούν ποτέ σε μεγάλες νίκες. μεγάλη νίκηαποτελείται μόνο από ήττες.
• Ο ίδιος ο κόσμος είναι γκρίζος και απλός. Η πολυπλοκότητα του κόσμου είναι μόνο η συσσώρευση και η σύγχυση του απλού. Ο κόσμος δεν περιέχει μυστικιστικό μυστικό. Το τελευταίο πρέπει να εισαχθεί σε αυτό από έξω.
• Μπορεί κανείς να ζήσει με κρυφές κακίες, αλλά δεν μπορεί να ζήσει με κρυφές αρετές. Η κακία είναι η δική της ανταμοιβή. Η αρετή αναζητά ανταμοιβές έξω.
• Η παρουσία αντίθεσης είναι σημάδι νομική κοινωνία. Και η απουσία αντιπολίτευσης είναι σημάδι ότι η κοινωνία δεν έχει δικαιώματα.
• Ο λαός φέρει την πλήρη ευθύνη για τις δραστηριότητες της ηγεσίας του. Είναι συνέταιρος σε όλες τις καλές και κακές του πράξεις. Η ηγεσία μας είναι ο λαός και οι άνθρωποι είναι αφεντικά.
• Βία σε σύγχρονο κράτοςείναι το αποτέλεσμα της ελεύθερης βούλησης και όχι η κακή πρόθεση των τυράννων.
• Η επιστήμη είναι ανεκτή μόνο στο βαθμό που η ψευδοεπιστήμη μπορεί να ζήσει σε βάρος της.
• Ξεκινώντας από κάποιο σημείο, όλες οι αποφάσεις της διοίκησης για κάποιο πρόβλημα έχουν το ίδιο αποτέλεσμα. Για παράδειγμα, η απόφαση για περικοπή προσωπικού οδηγεί εξίσου στην αύξησή του με την απόφαση για αύξηση του προσωπικού.
• Ξεκινώντας από ένα ορισμένο επίπεδο, ο ηγέτης γίνεται μόνο σύμβολο μιας μεγάλης ομάδας προσώπων στην εξουσία.
• Η γλώσσα μας, που αναπτύχθηκε υπό την επίδραση της λογοτεχνίας μας και του δυτικού πολιτισμού των περασμένων αιώνων, χρειάζεται μια ενδελεχή επεξεργασία για να μπορέσουμε να μιλήσουμε λίγο πολύ αυστηρά για τα τρέχοντα προβλήματά μας και τουλάχιστον να καταλάβουμε ο ένας τον άλλον.
• Δεν υπάρχουν εγκληματικές εποχές. Υπάρχουν τραγικές εποχές στις οποίες διαπράττονται πολλά εγκλήματα.
• Ένας ανίδεος, ηλίθιος, ανέντιμος, μέτριος άνθρωπος είναι θηρίο λόγω άγνοιας, βλακείας, ανεντιμότητας, μετριότητας. Ένας μορφωμένος, έξυπνος, ειλικρινής, ταλαντούχος άνθρωπος γίνεται υπερκτήνος ως αποτέλεσμα της μόρφωσης, της ευφυΐας, της ειλικρίνειας και του ταλέντου.
• Η ανελευθερία ξεκινά πάντα με ανακούφιση και πειρασμό.
• Τίποτα δεν είναι τόσο διαρκές στην ιστορία όσο κάτι που δεν έχει εσωτερικά θεμέλια, - μύθοι, θρησκείες, προκαταλήψεις.
• Ο άνθρωπος γνωρίζει τι είναι καλό και τι είναι κακό και γίνεται αυτό που είναι ηθικά, με τη θέλησή του και με τη δική του επιθυμία. Δεν μπορεί κανείς να γίνει κακός από εξαναγκασμό ή από άγνοια. Αν κάποιος είναι ράκος, ήθελε να γίνει τέτοιος και να προσπαθήσει γι' αυτό.
• Οι γενικοί νόμοι του κόσμου είναι μόνο συμβάσεις σχετικά με το νόημα των λέξεων. Οι γενικοί νόμοι της κοινωνίας είναι μόνο κανόνες συμπεριφοράς που εφευρέθηκαν από τους ανθρώπους.
• Συνήθως μια υπόθεση γίνεται ανεκτή μόνο στο βαθμό που η απουσία ή η κακή της κατάσταση απειλεί την ύπαρξη μίμησης της υπόθεσης.
• Άλλο τα όμορφα ιδανικά και άλλο η πραγματικότητά τους. Στην πραγματικότητα, εμφανίζεται κάτι που δεν μπορεί να προβλεφθεί στα ιδανικά. Τα ιδανικά ενθουσιάζουν μάζες ανθρώπων σε συγκεκριμένες ενέργειες. Αλλά αυτό που θα συμβεί ως αποτέλεσμα αυτών των ενεργειών εξαρτάται πρωτίστως από τους αντικειμενικούς νόμους της οργάνωσης μαζών ανθρώπων σε μεγάλες ανθρώπινες ενώσεις.
• Η αντιπολίτευση είναι ετερογενής και δεν έχει ενωτικά συμφέροντα. Αποτελείται από διψασμένους για εξουσία φιλελεύθερους που φαντάζονται ότι οργανώνουν τη ζωή καλύτερα από τους συντηρητικούς. Από επιχειρηματίες, δυσαρεστημένους με το γεγονός ότι τα πράγματα δεν πάνε καλά από καθαρά βιομηχανική άποψη. Από αυτούς που είναι δυσαρεστημένοι με το γεγονός ότι στο πλαίσιο αυτού του συστήματος δεν μπορούν να γυρίσουν και να πετύχουν τους στόχους τους. Το θέλουν, αλλά δεν το καταφέρνουν. Από τη δημιουργική διανόηση, που αδυνατούν να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους λόγω των υψηλότερων στάσεων και των προσπαθειών έκφρασης των στάσεων των συναδέλφων τους... Όλες αυτές οι ομάδες ντύνονται με ευγενή ρούχα και όλες πολεμούν αυτούς που προσπαθούν να τις ξεσκίσουν.
• Η κύρια δυσκολία στην κατανόηση κοινωνικών φαινομένων δεν είναι να ανακαλύψεις κάποια συγκλονιστικά γεγονότα, να συλλέξεις στατιστικά στοιχεία ή να αποκτήσεις πρόσβαση σε προσεκτικά κρυμμένα μυστικά. δημόσια ζωήαλλά να βρει έναν τρόπο να κατανοήσει την καθημερινότητα.
• Η σχέση της ιδεολογίας με την πραγματικότητα δεν χαρακτηρίζεται από τις έννοιες της αλήθειας και του ψεύδους, αλλά από το πόσο καλά η ιδεολογία εξυπηρετεί το σκοπό της επεξεργασίας της συνείδησης των ανθρώπων προς την επιθυμητή κατεύθυνση.
• Η κατανόηση δεν έρχεται χωρίς προσπάθεια και υπάρχει αντίσταση σε αυταπάτες που επιβάλλονται με το πρόσχημα κάτι που θεωρείται δεδομένο.
• Ένας αξιοπρεπής άνθρωπος διαφέρει από τον απατεώνα στο ότι, ενώ κάνει την ίδια κακία με τον απατεώνα, δεν αισθάνεται ευχαρίστηση από αυτό.
• Η μετριότητα δεν μπορεί να πετύχει μεγάλη επιτυχία στη δημιουργικότητα, αλλά μπορεί να πετύχει μεγάλη επιτυχία σε τίτλους, τιμή, χρήματα.
• Η αλήθεια για το παρελθόν είναι δυνατή μόνο όταν δεν προκαλεί συναισθήματα. Αν το παρελθόν προκαλεί συναισθήματα, είναι άγνωστο.
• Η μετατροπή του μαρξισμού στην κυρίαρχη κρατική ιδεολογία συνοδεύτηκε από τη μετατροπή της διαλεκτικής από όργανο γνώσης των πολύπλοκων φαινομένων της πραγματικότητας σε όργανο ιδεολογικής απάτης.
• Ο αρχηγός των αρουραίων δεν μπορεί να είναι λιοντάρι. Μόνο ένας αρουραίος μπορεί να είναι ο αρχηγός των αρουραίων.
• Αφημένο στον εαυτό του και στη λειτουργία των κοινωνικών νόμων, το δίκαιο τείνει να αναπτύσσει συστήματα νομικών κανόνων στα οποία η αβεβαιότητα γίνεται αρχή.
• Ξεπερνώντας την αντίσταση του επαγγελματικού περιβάλλοντος και τη γενική παραδοσιακότητα, ένα άτομο παίρνει σταδιακά μια μορφή που προσεγγίζει τα πρότυπα του ατόμου αυτής της κοινωνίας. Διαφορετικά, δεν θα σπρώξει μέσα από τις τρύπες στα εμπόδια.
• Το πρόβλημα δεν είναι πώς να χτίσεις έναν επίγειο παράδεισο, αλλά πώς να ζήσεις σε αυτόν τον παράδεισο.
• Η πρόοδος επινοείται, δεν ανακαλύπτεται ως κάτι εγγενές στη φύση της κοινωνίας. Η πρόοδος είναι αφύσικη και παράνομη.
• Η πρόοδος της κοινωνίας είναι σε μεγάλο βαθμό η διαδικασία της επινόησης μέσων για τον περιορισμό και τη ρύθμιση της λειτουργίας των κοινωνικών νόμων.
• Η πρόοδος της κοινωνίας είναι ένας αγώνας ενάντια στην κανονική της κατάσταση.
• Τα θραύσματα της ιστορίας διάσπαρτα στο χώρο και στο χρόνο δεν είναι η ιστορία ενός πράγματος, ανεξάρτητα από το πώς αυτά τα θραύσματα διατάσσονται από τους θεωρητικούς. Μια διατεταγμένη σειρά πιθανών καταστάσεων διαφορετικών κοινωνιών δεν είναι μια σειρά από διαδοχικά στάδια στην εξέλιξη μιας και της ίδιας κοινωνίας.
• Μια φάρσα που επαναλαμβάνεται τακτικά είναι τραγωδία.
• Η ανθρώπινη φυλή ζει λόγω του γεγονότος ότι από καιρό σε καιρό εμφανίζονται σε αυτήν σημεία ανάπτυξης, που προεξέχουν από τη μάζα των ανθρώπινων παραφυάδων του ασυνήθιστου.
• Η βαθύτερη βάση όλων των αηδιών δεν είναι η ανηθικότητα των μεσαίων και χειρότερων εκπροσώπων της ανθρώπινης φυλής, αλλά η ελαττωμένη ηθική των καλύτερων εκπροσώπων της.
• Τα βαθύτερα μυστικά των βασικών κοινωνικών φαινομένων δεν κρύβονται στα παρασκήνια της πολιτικής σκηνής, αλλά είναι ανοιχτά στη θέα του κοινού στα αυτονόητα δεδομένα της καθημερινότητας. Δεν υπάρχει περισσότερη αλήθεια στα συγκλονιστικά κείμενα που αποκαλύπτουν ορισμένες κρυμμένες πηγές της κοινωνικής ζωής από ό,τι μπορεί να εντοπίσει ένας λογικός νους στις πιο συνηθισμένες εγκόσμιες υποθέσεις.
• Η λέξη δεν είναι η αρχή της πράξης. Η αρχή μιας επιχείρησης είναι μια επιχείρηση.
• Η κοινωνική πρόοδος συνίσταται εν μέρει στη διαμόρφωση ατόμων που επιτελούν πιο σύνθετες λειτουργίες, αλλά έχουν μια απλούστερη εσωτερική (πνευματική) δομή.
• Οι ικανοί, που δεν έχουν την ευκαιρία και το κουράγιο να συνειδητοποιήσουν τις ικανότητές τους, είναι ικανοί για κάθε βρόμικο κόλπο. Ορμούν και καταστρέφουν οτιδήποτε μπορεί να χρησιμεύσει ως μομφή στη συνείδησή τους.
• Το να θέτεις προβλήματα είναι πιο σημαντικό από την επίλυσή τους. Τα λυμένα προβλήματα εξαφανίζονται στο παρελθόν, τα μεγαλωμένα γεννούν το μέλλον.
• Ο βαθμός ελευθερίας καθορίζεται από τον βαθμό στον οποίο η κοινωνία είναι σε θέση να επιτρέψει την πραγματική ελευθερία σε σχέση με τις πράξεις των ανθρώπων που θεωρούνται αντιπολιτευόμενοι.
• Ο φόβος της αλήθειας στην εποχή μας δεν είναι φόβος για το άγνωστο, αλλά για το προφανώς γνωστό. Οι άνθρωποι φοβούνται τον εαυτό τους γιατί ξέρουν ποιοι είναι.
• Ο φόβος του θανάτου δεν έχει καμία σχέση με τον πόθο για ζωή. Αυτός που πραγματικά θέλει να ζήσει δεν φοβάται τον θάνατο. Αυτός που περιμένει τον θάνατο τον φοβάται.
• Το άθροισμα της ζωής ισούται με πολλές απραγματοποίητες πιθανότητες και έναν συνειδητοποιημένο παραλογισμό.
• Η ουσία του προβλήματος της δουλείας δεν είναι γιατί οι άνθρωποι αναγκάζονται να γίνουν σκλάβοι, αλλά γιατί επιτρέπουν στον εαυτό τους να μετατραπεί σε σκλάβους.
• Αυτό που ονομάζεται ασυνειδησία στην πολιτική είναι η πραγματική αρχή σύμφωνα με την οποία μπορούν να δηλωθούν οποιεσδήποτε επίσημες αρχές, ανάλογα με τις περιστάσεις.
• Η παρουσία πεποιθήσεων σε ένα άτομο είναι σημάδι της πνευματικής του υπανάπτυξης. Οι πεποιθήσεις είναι μόνο αντιστάθμιση για την αδυναμία γρήγορης και ακριβούς κατανόησης του φαινομένου στη συγκεκριμενότητά του. Αυτές είναι a priori οδηγίες για το πώς να ενεργήσετε σε μια συγκεκριμένη κατάσταση χωρίς να κατανοήσετε την ιδιαιτερότητά της.
• Ένα άτομο με πεποιθήσεις δεν είναι ευέλικτο, δογματικό, βαρετό και, κατά κανόνα, ανόητο. Αλλά τις περισσότερες φορές, οι πεποιθήσεις δεν επηρεάζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Εξωραΐζουν μόνο τη ματαιοδοξία, δικαιολογούν την ένοχη συνείδηση ​​και συγκαλύπτουν τη βλακεία.
• Ο θάνατος είναι φυσική διαδικασία. Και αν ναι, τότε αν περάσει σωστά, θα πρέπει να δίνει ευχαρίστηση στον ετοιμοθάνατο.
• Στην πραγματικότητα, ο υφιστάμενος νόμος περιέχει έναν κανόνα και ένα σύστημα επιφυλάξεων που επιτρέπουν την καταστρατήγηση του, δηλ. μια καλυμμένη μορφή ανομίας. Είναι δικαίωμα αρκεί να μην απειλεί αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία. Αλλά μόλις υπάρχει ένας υπαινιγμός μιας τέτοιας απειλής, μετατρέπεται σε μια μορφή ανομίας.
• Το σύνολο δεν αποτελείται ποτέ από ξεχωριστά επεισόδια. Χωρίζεται μόνο σε επεισόδια, ενώ παραμένει single και μοναδικό. Εξαφανίζεται, αφήνοντας πίσω του ξεχωριστά επεισόδια σαν ερείπια. Και αν θέλετε να το περιγράψετε, πάρτε το όλο μονομιάς και στο σύνολό του, και όχι σταδιακά και κομμάτι-κομμάτι.
• Ο πολιτισμός γενικά αναπτύσσεται από την αντίσταση της κοινότητας και, στον πυρήνα του, είναι πρωτίστως η προστασία του ανθρώπου από τον εαυτό του.
• Πολιτισμός, δηλ. ο νόμος, η ηθική, η δημοσιότητα, η θρησκεία, ο ουμανισμός κ.λπ., αναπτύσσονται από την αντίσταση της κοινότητας, από την προστασία του ανθρώπου από τους άλλους ανθρώπους και από τη δύναμη των ενώσεων τους.
• Ο άνθρωπος διαχωρίστηκε από τον κόσμο των ζώων χάρη σε ορισμένες αποκλίσεις από τους βιολογικούς κανόνες, και ολόκληρη η ιστορία του πολιτισμού οφείλει την πρόοδό της σε ανθρώπους που ήταν αποκλίσεις από τους γενικά αποδεκτούς κανόνες.
• Όσο πιο βαθύ και σοβαρό κοινωνικές ιδέες, τόσο λιγότερο καθαρά διεισδύουν στη συνείδηση ​​των ανθρώπων παρά επιφανειακά και καιροσκοπικά.
• Όσο πιο ασήμαντη είναι η δημιουργικότητα, τόσο πιο οδυνηρά είναι τα μαρτύρια της δημιουργικότητας.
• Για να έχει κανείς μαθητές στην επιστήμη, πρέπει να έχει δύναμη. την ικανότητα να τους φιλοξενεί και να ταΐζει.
• Ο σκοπός και η λειτουργία της ιδεολογίας δεν είναι η γνώση της πραγματικότητας, όχι η εκπαίδευση, αλλά η διαμόρφωση ενός συγκεκριμένου και προσχεδιασμένου τρόπου σκέψης και συμπεριφοράς στους ανθρώπους, η διαμόρφωση της συνείδησης των ανθρώπων και ο έλεγχός τους επηρεάζοντας τη συνείδησή τους.
• Η ιδεολογία διαστρεβλώνει την πραγματικότητα, αλλά αυτό δεν το κάνει λόγω κακών προθέσεων και βλακείας, αλλά λόγω του ρόλου της στις ζωές των ανθρώπων. Το καθήκον της ιδεολογίας είναι να διδάξει τους ανθρώπους να σκέφτονται με παρόμοιο τρόπο για ορισμένα φαινόμενα της πραγματικότητας και να εκτελούν κάποιες ενέργειες υπό την επίδραση μιας τέτοιας κατανόησης. Και για αυτό, η πραγματικότητα πρέπει να αντικατοπτρίζεται με τον κατάλληλο τρόπο.

Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς Ζινόβιεφ- Ρώσος φιλόσοφος, συγγραφέας, κοινωνιολόγος, δημοσιολόγος.

Προερχόμενος από φτωχή αγροτική οικογένεια, συμμέτοχος στον πόλεμο, ο Αλεξάντερ Ζινόβιεφ τις δεκαετίες του 1950 και του 1960 ήταν ένα από τα σύμβολα της αναβίωσης της φιλοσοφικής σκέψης στην ΕΣΣΔ. Μετά τη δημοσίευση στη Δύση του αιχμηρά σατιρικού βιβλίου "Χασμουρητά Ύψη", που έφερε στον Ζινόβιεφ παγκόσμια φήμη, το 1978 εκδιώχθηκε από τη χώρα και στερήθηκε τη σοβιετική υπηκοότητα. Επέστρεψε στη Ρωσία το 1999.

Η δημιουργική κληρονομιά του Ζινόβιεφ περιλαμβάνει περίπου 40 βιβλία, καλύπτει μια σειρά από τομείς της κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώσης: κοινωνιολογία, λογική, ηθική, πολιτική σκέψη. Είναι δύσκολο να αποδώσουμε τα έργα του σε οποιαδήποτε κατεύθυνση, να τα τοποθετήσουμε σε οποιοδήποτε πλαίσιο, συμπεριλαμβανομένων και των ακαδημαϊκών. Έργα στο αρχικό είδος του «κοινωνιολογικού μυθιστορήματος» έφεραν στον Ζινόβιεφ διεθνή αναγνώριση. Συχνά χαρακτηρίζεται ως ανεξάρτητος Ρώσος στοχαστής, μια από τις μεγαλύτερες, πρωτότυπες και αμφιλεγόμενες μορφές της ρωσικής κοινωνικής σκέψης του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα.

Αντισταλινικός στα νιάτα του, ο Ζινόβιεφ κατείχε μια ενεργή πολιτική θέση σε όλη του τη ζωή, υποβάλλοντας στα έργα του έντονη κριτική στην αρχή το σοβιετικό σύστημα, μετά το ρωσικό και το δυτικό και στο τέλος της ζωής του τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης. Η κοσμοθεωρία του Ζινόβιεφ διακρίθηκε από τραγωδία και απαισιοδοξία. Στη Δύση, όπως και στη Ρωσία, οι αντικομφορμιστικές του απόψεις επικρίθηκαν έντονα.

Παιδική και νεανική ηλικία

Ο Alexander Alexandrovich Zinoviev γεννήθηκε στο χωριό Pakhtino, στην επαρχία Chukhlomsky, στην επαρχία Kostroma της RSFSR (τώρα Chukhlomsky, περιοχή Kostroma) ως το έκτο παιδί στην οικογένεια ενός τεχνίτη Alexander Yakovlevich και μιας αγρότισσας, Apollinaria Vasilievna (νεα Smirnova) Οι πρόγονοι του Ζινόβιεφ, που αναφέρθηκαν για πρώτη φορά σε έγγραφα στα μέσα του 18ου αιώνα, ανήκαν στους αγρότες του κτήματος. άδεια, η οποία πιθανότατα έσωσε την οικογένεια από την καταστολή κατά τη διάρκεια της εκποίησης. Πριν από την επανάσταση, ο Αλέξανδρος Γιακόβλεβιτς ζωγράφιζε εκκλησίες, ήταν μπογκομάζης και αργότερα ασχολήθηκε με το φινίρισμα, φτιάχνοντας στένσιλ. Στα ερωτηματολόγια, ο Ζινόβιεφ αποκαλούσε το επάγγελμα του πατέρα του κάπως απαξιωτικά - «ζωγράφο». Ο Alexander Yakovlevich ενδιαφερόταν για την τέχνη, έφερε προμήθειες ζωγραφικής, εικονογραφημένα περιοδικά και βιβλία στα παιδιά. Η μητέρα καταγόταν από μια πλούσια οικογένεια που είχε ακίνητη περιουσία στην Αγία Πετρούπολη. Οι Ζινόβιεφ, των οποίων το σπίτι βρισκόταν στο κέντρο του χωριού, ήταν σεβαστοί στην περιοχή, είχαν συχνά επισκέπτες. Οι βιογράφοι ξεχωρίζουν τον ρόλο της μητέρας στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του Αλέξανδρου: ο Ζινόβιεφ θυμήθηκε με αγάπη και σεβασμό την κοσμική σοφία και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις της, που καθόριζαν τους κανόνες συμπεριφοράς στο σπίτι. Η οικογένεια, όμως, δεν ήταν ευσεβής: ο πατέρας ήταν άπιστος, η μητέρα, αν και πιστή, αντιμετώπιζε τις τελετουργίες με αδιαφορία. Ο Αλέξανδρος από την παιδική του ηλικία έγινε ένθερμος άθεος και αντιλαμβανόταν την Ορθοδοξία, την εκκλησία και τους «ιερείς» με αηδία σε όλη του τη ζωή, θεωρώντας τον αθεϊσμό το μόνο επιστημονικό συστατικό του σοβιετικού μαρξισμού.

Alexander s παιδική ηλικίαξεχώρισε για τις ικανότητές του, μεταφέρθηκε αμέσως στη δεύτερη τάξη. Καθώς τα παιδιά μεγάλωναν, ο πατέρας τα πήγε στην πρωτεύουσα. Το 1933, μετά την αποφοίτησή του από το δημοτικό σχολείο, ο Αλέξανδρος στάλθηκε στη Μόσχα με τη συμβουλή ενός δασκάλου μαθηματικών. Έμενε με συγγενείς σε ένα υπόγειο δωμάτιο δέκα μέτρων στην οδό Bolshaya Spasskaya. Λόγω της μη πρακτικότητας του πατέρα του, έπρεπε να αντιμετωπίσει οικιακά θέματα. Οι άθλιες συνθήκες διαβίωσης συνδυάστηκαν με ενδιαφέρουσες δραστηριότητες. εκείνα τα χρόνια, το σοβιετικό κράτος εκσυγχρονίστηκε ενεργά σχολική μόρφωση, οι μεταρρυθμίσεις συνοδεύτηκαν από προπαγάνδα της κοινωνικής της σημασίας. Ο Αλέξανδρος σπούδασε με επιτυχία, κυρίως του άρεσαν τα μαθηματικά και η λογοτεχνία. Η συμμετοχή στον κύκλο σχεδίασης δεν λειτούργησε - τα σχέδιά του έδειχναν τα χαρακτηριστικά των καρικατούρων, η αμηχανία συνέβη με την επανασχεδίαση του πορτρέτου του Στάλιν για το δωμάτιο του Στάλιν. η εμπειρία στον κύκλο του δράματος ήταν επίσης ανεπιτυχής (ο Αλέξανδρος δεν είχε ακοή και φωνή). Επιπλέον διάβαζα πολύ, ήμουν τακτικός στις βιβλιοθήκες. διαβάστε τα κλασικά, εγχώρια και ξένα. Στο γυμνάσιο, ήμουν ήδη εξοικειωμένος με ένα μεγάλο αριθμό φιλοσοφικών έργων - από τον Βολταίρο, τον Ντιντερό μέχρι τον Μαρξ, τον Ένγκελς και τον Χέρτσεν. Από τους Ρώσους κλασικούς, ο Ζινόβιεφ ξεχώρισε ιδιαίτερα τον Λέρμοντοφ, ήξερε πολλά από τα ποιήματά του από έξω. από σύγχρονους συγγραφείς- Μαγιακόφσκι. Ο πιο κατανοητός και κοντινός ξένος συγγραφέας ήταν ο Χαμσούν («Πείνα»). Σύμφωνα με τον βιογράφο του Ζινόβιεφ Πάβελ Φόκιν, ο Ζινόβιεφ έλκονταν από τη μοναξιά και την υπερηφάνεια των ατομικιστικών χαρακτήρων, που συνέβαλαν στη διαμόρφωση της αίσθησης της δικής του αποκλειστικότητας. Άρχισε να καλλιεργεί συνειδητά αυτή τη θέση του ακραίου ατομικισμού από νωρίς, αν και αργότερα πάντα την αρνιόταν, αποκαλώντας τον εαυτό του «ιδανικό κολεκτιβιστή».

Όπως σημείωσαν οι βιογράφοι, στη νεολαία του, ο Ζινόβιεφ καταλήφθηκε από την επιθυμία να «χτίσει έναν νέο κόσμο» και την πίστη σε ένα «λαμπρό μέλλον», γοητεύτηκε από τα όνειρα για κοινωνική δικαιοσύνη, τις ιδέες της ισότητας και της συλλογικότητας, τον υλικό ασκητισμό. τα είδωλά του ήταν ο Σπάρτακος, ο Ροβεσπιέρος, οι Δεκεμβριστές και οι λαϊκιστές. Όπως έγραψε ο Konstantin Krylov, οι ιδέες αντιστοιχούσαν στις δικές του προσωπική εμπειρία: Ο Ζινόβιεφ υπενθύμισε ότι «ήταν ένας ζητιάνος ανάμεσα στους ζητιάνους», τονίζοντας ότι η κομμουνιστική ουτοπία είναι η ιδέα των ζητιάνων. Από τη μία πλευρά, οι κοινωνικές, πολιτιστικές και οικονομικές αλλαγές που έλαβαν χώρα τη δεκαετία του 1930 συνέβαλαν στην αισιοδοξία. Από την άλλη πλευρά, ο Αλέξανδρος παρατήρησε επίσης αυξανόμενη ανισότητα, είδε πώς ζουν οι οικογένειες των κομματικών και κρατικών αξιωματούχων. επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι οι ακτιβιστές-δημαγωγοί, οι ομιλητές και οι πληροφοριοδότες ήταν οι πιο επιτυχημένοι στην άνοδο της κοινωνικής κλίμακας· παρατήρησε τις διακρίσεις των αγροτών σε σύγκριση με την «εργατική τάξη», την υποβάθμιση της υπαίθρου και τη δημιουργία μιας νέας «δουλοπαροικίας» των συλλογικών αγροκτημάτων, την οποία είδε όταν ήρθε στο Παχτίνο για διακοπές. Εντυπωσιασμένος από το διάσημο βιβλίο του Radishchev, θέλησε να γράψει ένα αποκαλυπτικό Ταξίδι από το Chukhloma στη Μόσχα. το 1935, μετά τη δημοσίευση του σχεδίου του σταλινικού συντάγματος, αυτός και ένας φίλος του κατάρτισαν αστειευόμενοι ένα πλασματικό σύνταγμα στο οποίο «οι αργόσχολοι και οι ηλίθιοι» είχαν «δικαίωμα στους ίδιους βαθμούς με τους αριστούχους μαθητές» (η ιστορία προκάλεσε σχολικό σκάνδαλο, αλλά η υπόθεση αποσιωπήθηκε). Όπως γράφει ο Π. Φόκιν, τα «κατορθώματα και η κακία» της σοβιετικής κοινωνίας, οι αντιφάσεις και τα προβλήματα της καθημερινής ζωής προκάλεσαν μια «πνευματική εξέγερση». Σύμφωνα με την ερμηνεία του K. Krylov, η απογοήτευση από την πρακτική εφαρμογή των ιδανικών του κομμουνισμού δεν ώθησε τον νεαρό Ζινόβιεφ ούτε να απορρίψει την ίδια την ιδέα του κομμουνισμού ούτε να αναζητήσει άλλα ιδανικά. Επέλεξε τον τρίτο τρόπο, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι το κακό είναι εγγενές στον κοινωνικό κόσμο και ότι αυτός ο κόσμος είναι, στην ουσία, κακός. Αυτή η θέση επηρέασε αργότερα την κοινωνιολογία του.

Στην Komsomol, ο Ζινόβιεφ ήταν μέλος της σχολικής επιτροπής, υπεύθυνος για την έκδοση μιας σατιρικής εφημερίδας. Η επιλογή της φιλοσοφίας ως μελλοντικής ειδικότητας επηρεάστηκε από έναν δάσκαλο κοινωνικών κλάδων, απόφοιτο του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας, Λογοτεχνίας και Ιστορίας της Μόσχας (MIFLI) - το κύριο ανθρωπιστικό πανεπιστήμιο εκείνων των χρόνων στην ΕΣΣΔ. Μαζί με τον δάσκαλο, ο Αλέξανδρος άρχισε να μελετά τα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς, άρχισε να ενδιαφέρεται για τη διαλεκτική. Αφού αποφοίτησε από το σχολείο με άριστα το 1939, μπήκε στο MIFLI (άλλες επιλογές ήταν τα μαθηματικά και η αρχιτεκτονική). Μεταξύ των συμφοιτητών του ήταν στη συνέχεια γνωστοί φιλόσοφοι Arseniy Gulyga, Igor Narsky, Dmitry Gorsky, Pavel Kopnin. Βαρύ το κλίμα στο ινστιτούτο, το σφυρηλάτημα των «μαχητών του ιδεολογικού μετώπου». Ο Ζινόβιεφ ήταν σχεδόν πάμφτωχος, η πενιχρή του αποζημίωση δεν ήταν αρκετή και ο πατέρας του σταμάτησε να τον βοηθά. Όπως γράφει ο Π. Φόκιν, ο Ζινόβιεφ βρισκόταν σε κατάσταση σωματικής και νευρικής εξάντλησης. Αναζητώντας μια απάντηση στο ερώτημα γιατί τα διακηρυγμένα φωτεινά ιδεώδη του κομμουνισμού ήταν σε αντίθεση με την πραγματικότητα, ο Ζινόβιεφ σκέφτηκε τη φιγούρα του Στάλιν: «Ο Πατέρας των Εθνών» έγινε η αιτία της διαστροφής των κομμουνιστικών ιδεωδών.

Πρώιμος αντισταλινισμός. Χρόνια πολέμου

Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Ζινόβιεφ, ενώ ήταν ακόμη στο σχολείο, είχε την ιδέα να σκοτώσει τον Στάλιν, την οποία συζήτησε πολλές φορές με στενούς φίλους. το «σχέδιο» απέτυχε καθώς δεν βρήκαν τα όπλα. Στο MIFLI, στην επόμενη συνάντηση της Komsomol στα τέλη του 1939, ο Ζινόβιεφ μίλησε με συγκίνηση, μιλώντας για τα δεινά και τις αδικίες που συνέβησαν στο χωριό και επέκρινε ανοιχτά τη λατρεία της προσωπικότητας του Στάλιν. Ο Ζινόβιεφ στάλθηκε για ψυχιατρική εξέταση και στη συνέχεια εκδιώχθηκε από την Komsomol και το MIFLI. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματά του, συνελήφθη και ανακρίθηκε στο Lubyanka. Ο Ζινόβιεφ υπενθύμισε ότι οι ερευνητές ήταν σίγουροι ότι κάποιος του είχε εμπνεύσει τις απόψεις του, έτσι σχεδίαζαν να τον αφήσουν ελεύθερο για να αποκαλύψουν ολόκληρη την αντισοβιετική ομάδα. Όταν μεταφέρθηκε σε ένα από τα διαμερίσματα του NKVD, ο Ζινόβιεφ κατάφερε να δραπετεύσει. Κρύφτηκε σε διάφορα μέρη: έφυγε για λίγο στο Παχτίνο, μετά περιπλανήθηκε, αργότερα επέστρεψε στη Μόσχα. Στα τέλη του 1940 εντάχθηκε στον Κόκκινο Στρατό για να αποφύγει τις διώξεις. Στο στρατιωτικό γραφείο εγγραφής και στρατολόγησης αποκαλούσε τον εαυτό του «Ζένοβιεφ», λέγοντας ότι έχασε το διαβατήριό του.

Στη συνέχεια, ο Ζινόβιεφ επέστρεφε συχνά σε αυτήν την ιστορία, συμπεριλαμβανομένων των απομνημονεύσεών του "Εξομολόγηση ενός αποστάτη", αποκαλώντας εκείνη τη χρονιά "έτος φρίκης". Αυτό το επεισόδιο της βιογραφίας σε γενικούς όρουςαναφέρεται σε εγκυκλοπαιδικές εκδόσεις, η αυθεντικότητά της στο σύνολό της δεν αμφισβητείται από βιογράφους και σχολιαστές. Ο Π. Φόκιν επεσήμανε ότι δεν υπήρχαν έγγραφα για τη σύλληψη και για τους καταζητούμενους, επομένως είναι δύσκολο να καθοριστεί η ακριβής χρονολογία των γεγονότων. Ο Κ. Κρίλοφ σημείωσε ότι η ειλικρίνεια και η έλλειψη ηρωισμού στις περιγραφές των γεγονότων μαρτυρούν υπέρ της αξιοπιστίας τους. Ο Ελβετός λογοτεχνικός σχολιαστής Ζωρζ Νίβα πίστευε ότι ο Ζινόβιεφ δημιούργησε στη συνέχεια τη βιογραφία του γύρω από το τρομοκρατικό σύμπλεγμα, του οποίου η εξέγερση παρέμεινε φανταστική. Ως αποτέλεσμα, ολόκληρη η ζωή του έγινε μια βίαιη αντίσταση στην πορεία της ιστορίας, σε αυτό το πλαίσιο δεν έχει σημασία αν η δολοφονία του Στάλιν σχεδιάστηκε πράγματι.

Ο Ζινόβιεφ πέρασε το μεγαλύτερο μέρος του πολέμου στη Σχολή Αεροπορίας του Ουλιάνοφσκ. Αρχικά, υπηρέτησε στην Επικράτεια Primorsky ως μέρος μιας μεραρχίας ιππικού. Την άνοιξη του 1941, τα στρατεύματα μεταφέρθηκαν στα δυτικά, κατατάχθηκε ως σκοπευτής πύργων σε ένα σύνταγμα δεξαμενών. Την παραμονή της 22ης Ιουνίου, στάλθηκαν από την πρώτη γραμμή σε μια σχολή πτήσεων στην Orsha, η οποία σύντομα εκκενώθηκε στο Γκόρκι και στις αρχές του 1942 - στη σχολή πιλότων στρατιωτικής αεροπορίας του Ουλιάνοφσκ. Ο Ζινόβιεφ πέρασε σχεδόν τρία χρόνια στη σχολή αεροπορίας, κυρίως στην εφεδρεία. Έμαθε να πετάει ένα διπλό αεροπλάνο, αργότερα - ένα IL-2. Στο Ulyanovsk, γεννήθηκε ο γιος του, ονόματι Valery (1944). Αποφοίτησε από τη σχολή αεροπορίας στα τέλη του 1944 και έλαβε τον βαθμό του «κατώτερου υπολοχαγού». Πολέμησε στο 2ο Guards Assault Aviation Corps, η πρώτη εξόρμηση στο Il-2 πραγματοποιήθηκε τον Μάρτιο του 1945 κατά τη σύλληψη του Glogau. Συμμετείχε σε μάχες στην Πολωνία και τη Γερμανία, τιμήθηκε με το παράσημο του Ερυθρού Αστέρα. Ο πόλεμος έληξε στο Grassau στις 8 Μαΐου. Ο Ζινόβιεφ θυμήθηκε ότι το να πετάει ήταν ευχαρίστηση: του άρεσε να νιώθει ιδιοκτήτης οχήματος μάχης, να ρίχνει βόμβες, να πυροβολεί κανόνια και πολυβόλα. ο φόβος του θανάτου μετριάστηκε από τη συνειδητοποίηση ότι «αυτή είναι μόνο μια φορά». Μετά τον πόλεμο, υπηρέτησε για ένα χρόνο στην Τσεχοσλοβακία, την Ουγγαρία και την Αυστρία. Ο Ζινόβιεφ ήταν κουρασμένος από την ανοησία της στρατιωτικής θητείας, προσπάθησε επανειλημμένα να παραιτηθεί, αλλά απέτυχε. Έξι χρόνια στο στρατό έδωσαν στον Ζινόβιεφ πλούσιο υλικό για την κατανόηση της σοβιετικής κοινωνίας, την παρατήρηση των κοινωνικών σχέσεων και της δυναμικής, ο στρατός ήταν ένα κοινωνικό εργαστήριο μεγάλης κλίμακας στο οποίο τα χαρακτηριστικά των κοινωνικών διαδικασιών εκδηλώνονταν με ανακούφιση ή ακόμα και καρικατούρα.

Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας και μεταπτυχιακό σχολείο (1946-1954)

Μετά την απόλυσή του από το στρατό το 1946, ο Ζινόβιεφ πήρε τη μητέρα του και μικρότερα αδέρφιααπό το χωριό στη Μόσχα. Κατάφερε να αναρρώσει στη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, με την οποία το MIFLI ήταν ενωμένο. Έπρεπε να ψάξω για περίεργες δουλειές - δεν υπήρχαν αρκετές υποτροφίες. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ο Ζινόβιεφ κατάφερε να εργαστεί ως φορτωτής, ανασκαφέας, φύλακας, ασχολήθηκε με την κατασκευή πλαστών καρτών ψωμιού και έδωσε αίμα. Το 1950-1952 δίδαξε λογική και ψυχολογία στο σχολείο. Αρχικά δεν σχεδίαζε φιλοσοφική καριέρα, σκέφτηκε να γίνει συγγραφέας. Έγραψε το "The Tale of Duty" (ή "The Tale of Betrayal"), ο κύριος χαρακτήρας του οποίου ήταν ένας πληροφοριοδότης - "ένας εκθέτης των εχθρών". Ο Ζινόβιεφ πήγε το χειρόγραφο στο περιοδικό Οκτωβρίου, όπου εργαζόταν ο Βασίλι Ιλιένκοφ, ο πατέρας του Έβαλντ Ιλιένκοφ, και στο Νόβι Μιρ, με επικεφαλής τον Κονσταντίν Σιμόνοφ. Οι κριτικές των κριτικών ήταν αρνητικές και ο Ζινόβιεφ κατέστρεψε το χειρόγραφο με τη συμβουλή του Σιμόνοφ. Όπως γράφει ο Π. Φόκιν, η αποτυχία είχε ισχυρή επίδραση στον Ζινόβιεφ, έκανε έναν αχαλίνωτο τρόπο ζωής: έπινε, δεν ακολουθούσε την υγεία του. Η εργασία στην εφημερίδα τοίχου βοήθησε να ξεπεραστεί η κατάσταση και να επικεντρωθεί στη φιλοσοφία, όπου άρχισε να γράφει επιγράμματα, παρωδίες, χιουμοριστικά ποιήματα, συνέθεσε πολύχρωμες ιστορίες «από τη ζωή», οι οποίες, σημείωσε ο P. Fokin, φαινόταν τόσο εύλογο που ακόμη και ο ίδιος ο συγγραφέας μερικές φορές πίστευε σε αυτά.

Η Φιλοσοφική Σχολή στα μεταπολεμικά χρόνια ήταν «στην πρώτη γραμμή» του ιδεολογικού μετώπου - το «μεγαλύτερο γεγονός» ήταν η ομιλία του Γραμματέα της Κεντρικής Επιτροπής Αντρέι Ζντάνοφ (1947), την οποία ακολούθησε η ενίσχυση του ο ρόλος του κόμματος στη φιλοσοφική εκπαίδευση. Πραγματοποιήθηκαν συνέδρια για τη μελέτη των έργων του Στάλιν, το 1948 γιορτάστηκε ευρέως η δέκατη επέτειος του "λαμπρού σταλινικού έργου" - " σύντομο μάθημαιστορία του ΚΚΣΕ (β)». Ο Ζινόβιεφ σπούδασε κυρίως με άριστα, το να μάθεις μαρξιστικά κείμενα δεν ήταν κάτι σπουδαίο. Ο Καντ, ο Μαρξ και ο Χέγκελ σπούδασε πριν από τον πόλεμο. Οι δάσκαλοι ήταν το αντικείμενο της γελοιότητάς του και οι σατιρικές καρικατούρες δημοφιλείς στους μαθητές, οι αφορισμοί του ήταν μέρος της φιλοσοφικής λαογραφίας. ήταν επίσης επιρρεπής στην αυτοειρωνεία. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Vadim Mezhuev, ο Zinoviev κέρδισε τον διαγωνισμό για τον καλύτερο ορισμό της ύλης: "η ύλη είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που μας δόθηκε σε αισθήσεις από τον Θεό". Ο Ζινόβιεφ υπενθύμισε ειρωνικά πώς ο «γεροντικός Μπουγκάεφ» από τις πρώτες τάξεις ενέπνευσε στους μαθητές την υπεροχή έναντι όλης της προηγούμενης φιλοσοφίας. ένα άλλο αντικείμενο χλευασμού, ο Μπελέτσκι, έδειξε από το παράθυρο την «αντικειμενική αλήθεια» - το Κρεμλίνο. Εξαίρεση ήταν ο ιστορικός της φιλοσοφίας Βαλεντίν Άσμους, με τον οποίο ο Ζινόβιεφ είχε μια ζεστή σχέση για μια ζωή.

Ο πιο στενός φίλος του όχι πολύ συναισθηματικού Ζινόβιεφ ήταν ο Καρλ Κάντορ. Οι φιλικές σχέσεις με τον Evald Ilyenkov, που ήταν ένα χρόνο μεγαλύτερος, ήταν περισσότερο ανταγωνισμός: και οι δύο ήταν πνευματικοί ηγέτες φοιτητικών εταιρειών (θεωρητικές συζητήσεις γίνονταν συχνά σε εστιατόρια), που αργότερα περιλάμβαναν τους Boris Grushin, Merab Mamardashvili, Georgy Shchedrovitsky, Alexander Pyatigorsky, Len Karpinsky, Yuri Karyakin, Yuri Levada. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Πιατιγκόρσκι, ο Ζινόβιεφ "έγινε τα πάντα για μένα στη σχολή". Όπως έγραψε ο Κ. Κάντορ, ο Ζινόβιεφ δεν είχε συγκεκριμένο θέμα, δίδαξε μια κριτική ματιά στον δογματισμό του μαρξιστικού-λενινιστικού προγράμματος σπουδών, θεωρούμενα οικεία θέματα από μια νέα, συχνά απροσδόκητη οπτική γωνία. Η τάση του για ανεξάρτητη σκέψη προσέλκυσε τόσο φοιτητές όσο και μεταπτυχιακούς φοιτητές, μερικές φορές ακόμη και δασκάλους, συμπεριλαμβανομένου του Asmus. Ο Κ. Κάντορ υπενθύμισε:

... μου είπε περίπου το 1948 ότι ο πρώτος χυδαίος του μαρξισμού ήταν ο Ένγκελς. Απάντησα: «Σάσα, να φοβάσαι τον Θεό, πώς; Εδώ ο Ένγκελς έκανε αυτό, εκείνο, εκείνο ... "" Όλα αυτά είναι σωστά, συνέχισε, αλλά εσείς διαβάσατε τη "Διαλεκτική της Φύσης" του, - τελικά, αυτό είναι πλήρης ανοησία, όλη η διαλεκτική της φύσης είναι τραβηγμένη, μπορείτε να βρείτε κάτι παρόμοιο στον Μαρξ; Αυτή είναι μια ανάμνηση μιας στιγμής ενός τόσο κρίσιμου χτυπήματος στη συνείδηση, σε αντίθεση με όσα ειπώθηκαν. Περιφρονούσε το έργο του Λένιν «Υλισμός και Εμπειριοκριτική», αλλιώς δεν το ονόμασε «Μτσιζμ-μτσισμό». «Δοκίμασες», με ρωτάει, «διάβασες ποτέ Mach and Avenarius;» Λέω «δεν προσπάθησα». Λέει, «Προσπάθησε. Είναι δέκα κεφάλια ψηλότεροι από τον Λένιν που τους επικρίνει. Επικρίνει τον Μπογκντάνοφ. Έχετε διαβάσει τον Μπογκντάνοφ; και τα λοιπά.

Στην καθημερινή ζωή, ο Ζινόβιεφ δεν έκρυψε τις αντισταλινικές του απόψεις, καταδικάζοντας ανοιχτά και με συνέπεια, για παράδειγμα, την αντισημιτική εκστρατεία. Όπως θυμόταν ο Α. Πιατιγκόρσκι, ο Ζινόβιεφ «δεν φοβόταν τίποτα». ήταν από τους λίγους που συνέχισαν να επικοινωνούν με τον Κ. Κάντορ στο απόγειο του αγώνα ενάντια στον κοσμοπολιτισμό, κάνοντας προκλητικά «αντισημιτικά» αστεία για τον φίλο του. Ο G. Shchedrovitsky υπενθύμισε ότι ο Zinoviev μισούσε τον σοβιετικό σοσιαλισμό, στον οποίο οι σοσιαλιστικές αρχές επιτέθηκαν σε αρχαϊκές κοινωνικές δομές (μαζική καταναγκαστική εργασία και στρατόπεδα), αλλά που αντιστοιχούσαν στον εθνικό χαρακτήρα και τις πολιτιστικές παραδόσεις. Η απαισιοδοξία ενισχύθηκε από το γεγονός ότι ο σοσιαλισμός θεωρούνταν το αναπόφευκτο και αδιαμφισβήτητο μέλλον της ανθρωπότητας. Στη μελλοντική κοινωνία, ο Ζινόβιεφ δεν είδε μια θέση για τον εαυτό του, επειδή δεν απέδωσε τον εαυτό του σε καμία τάξη και πίστευε ότι είχε επιζήσει από θαύμα. Ο K. Krylov, σχολιάζοντας τα απομνημονεύματα του Shchedrovitsky, απέδωσε τον Zinoviev στα θύματα της Ρωσικής Επανάστασης και τον αντιπαραβάλλει με αυτή την έννοια με τον Shchedrovitsky, ο οποίος παραδέχτηκε ότι οι προσωπικές του προοπτικές, λόγω της κοινωνικής του θέσης, ήταν πιο αισιόδοξες.

Στο τρίτο έτος του, ο Ζινόβιεφ άρχισε να ενδιαφέρεται για τη λογική του Κεφαλαίου και το δίπλωμά του αφιερώθηκε στο έργο του Μαρξ. Αφού αποφοίτησε το 1951 με άριστα από το πανεπιστήμιο, μπήκε στο μεταπτυχιακό. Στο «Κεφάλαιο» ο Ζινόβιεφ ενδιαφερόταν για τη λογική δομή, και όχι για την οικονομική ή πολιτική περιγραφή του καπιταλισμού, η διατριβή εξέταζε τις λογικές συσκευές που χρησιμοποιούσε ο Μαρξ. Στη σοβιετική δογματική, το αντικείμενο της έρευνας του Ζινόβιεφ, καθώς και της ανάλογης έρευνας του Ιλιένκοφ, ονομαζόταν «διαλεκτική λογική». Ο Vladislav Lektorsky συνδέει τη στροφή του Zinoviev και του Ilyenkov στη μελέτη της θεωρητικής σκέψης και μεθοδολογίας με την πεποίθηση ότι η αυστηρή γνώση μπορεί να επηρεάσει τον γραφειοκρατικό «πραγματικό σοσιαλισμό» και να μεταρρυθμίσει το σοβιετικό σύστημα. Σύμφωνα με τον P. Fokin, η έφεση στη λογική ήταν μια πράξη αυτοσυντήρησης στις συνθήκες της σοβιετικής πραγματικότητας, η απροθυμία να εμπλακεί σε ιδεολογική προπαγάνδα στο πλαίσιο του ιστορικού υλισμού - η λογική ήταν έξω από τα κομματικά ή ταξικά συμφέροντα.

Το 1952, ο Zinoviev και οι μαθητές του Grushin, Mamardashvili και Shchedrovitsky ίδρυσαν τον Λογικό Κύκλο της Μόσχας. Οι συμμετέχοντες προσπάθησαν να επεξεργαστούν τη λεγόμενη «γενετικά σημαντική» λογική - μια εναλλακτική λύση τόσο στην επίσημη διαλεκτική όσο και στην τυπική λογική. Οι δραστηριότητες του κύκλου πραγματοποιήθηκαν με φόντο μια αναβίωση της ατμόσφαιρας στη Φιλοσοφική Σχολή μετά το θάνατο του Στάλιν. Στις αρχές του 1954, πραγματοποιήθηκε μια συζήτηση «Περί Διαφωνιών σε Ζητήματα Λογικής», χωρίζοντας τους «διαλεκτικούς», τους τυπικούς λογικούς και τους «αιρετικούς» από τον κύκλο - τους λεγόμενους. «εργάτες καβαλέτου». Σε άλλη συζήτηση, είπε ο Ζινόβιεφ διάσημη φράσηότι «παλαιότερα οι αστοί φιλόσοφοι εξηγούσαν τον κόσμο, τώρα όμως οι Σοβιετικοί φιλόσοφοι όχι», κάτι που προκάλεσε χειροκροτήματα από το κοινό. Μετά από συζητήσεις, τα μέλη του κύκλου κλήθηκαν στην KGB, αλλά δεν υπήρξαν αντίποινα. Η διδακτορική διατριβή του Ζινόβιεφ «Η μέθοδος ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο (στο υλικό του Κεφαλαίου του Κ. Μαρξ)» «γεμίστηκε» δύο φορές στο Ακαδημαϊκό Συμβούλιο της Σχολής και κατάφερε να υπερασπιστεί τον εαυτό του την τρίτη φορά , ήδη στην Ανώτατη Επιτροπή Βεβαίωσης, τον Σεπτέμβριο του 1954. Η κόντρα των «παλιών» εξισορροπήθηκε με τη στήριξη του υπουργού Πολιτισμού, ακαδημαϊκού Γ. Αλεξάντροφ, η οποία επιτεύχθηκε μέσω του Κ. Καντόρ. Αντίπαλοι ήταν ο Teodor Oizerman και ο Pavel Kopnin, την υπεράσπιση του Zinoviev υποστήριξαν οι μεταπτυχιακοί φοιτητές Mamardashvili και Grushin, καθώς και ο Shchedrovitsky. Το κείμενο της διατριβής διανεμήθηκε αργότερα σε πολυάριθμες ανατυπώσεις στο samizdat και δημοσιεύτηκε μόλις το 2002. Ο Ζινόβιεφ περιέγραψε με γκροτέσκο τα σκαμπανεβάσματα εκείνων των γεγονότων στο μυθιστόρημα Στο κατώφλι του Παραδείσου.

Το 1951, ο Ζινόβιεφ παντρεύτηκε, το 1954 γεννήθηκε η κόρη τους Ταμάρα, ένα χρόνο αργότερα το ζευγάρι έλαβε ένα μικρό δωμάτιο σε ένα κοινόχρηστο διαμέρισμα. Ο γάμος κανονίστηκε εν μέρει (η Tamara Filatyeva ήταν κόρη εργάτη του NKVD), εν μέρει από αγάπη, αλλά η οικογενειακή ζωή δεν λειτούργησε - όλοι είχαν τα δικά τους επαγγελματικά ενδιαφέροντα, η παρεξήγηση αυξήθηκε. Η κατάσταση επιδεινώθηκε από τη συνεχιζόμενη μέθη του Ζινόβιεφ.

Απογείωση καριέρας: επιστήμη και διδασκαλία (1955-1968)

Ο Ζινόβιεφ έχασε σταδιακά το ενδιαφέρον του για τον κύκλο της λογικής, όπου ο Στσεντροβίτσκι ήρθε στο προσκήνιο. Ο Ζινόβιεφ είχε τις δικές του φιλοδοξίες, δεν τον ικανοποιούσε το «συλλογικό αγρόκτημα» και το «κομματικό» μοντέλο του κύκλου (Π. Φόκιν). Το 1955, έλαβε θέση ως κατώτερος ερευνητής στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (Τομέας Διαλεκτικού Υλισμού), όπου ένιωθε άνετα. Το Ινστιτούτο ήταν κατά κύριο λόγο ένα ιδεολογικό ίδρυμα με αυστηρούς κανόνες, αλλά μια ορισμένη αναβίωση (σύμφωνα με τον V. Lektorsky) της φιλοσοφικής σκέψης στη δεκαετία του 1950 κατέστησε δυνατή την ενασχόληση με την επιστήμη, συμπεριλαμβανομένου του τομέα της λογικής, τον οποίο αναγνώρισε και ο Ζινόβιεφ. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1950, έγινε η διαμόρφωση της λογικής επιστήμης, εκδόθηκαν σχολικά βιβλία, συλλογές, συλλογικές μονογραφίες και πραγματοποιήθηκαν μεθοδολογικά σεμινάρια. Ο Ζινόβιεφ συμμετείχε ενεργά στην επιστημονική εργασία, αλλά τα πρώτα άρθρα απορρίφθηκαν στις συνεδριάσεις του κλάδου, κάτι που, σύμφωνα με τον Π. Φόκιν, ήταν απόηχος της ιστορίας με τον Ιλιένκοφ, ο οποίος τότε διώχθηκε. Οι συνάδελφοι του κύκλου (Mamardashvili και άλλοι) θεώρησαν την επιλογή της μαθηματικής λογικής ως ακαδημαϊκής σταδιοδρομίας μια απόκλιση από τον αγώνα για ασφάλεια και ευημερία. Ο μαθητής του Ζινόβιεφ, Γιούρι Σολοντούχιν, επέστησε την προσοχή στην απογοήτευσή του για την κερδοσκοπική φύση του μαρξισμού.

Οι πρώτες δημοσιεύσεις έγιναν το 1957, ένα χρόνο αργότερα ένα από τα άρθρα δημοσιεύτηκε στα Τσέχικα. Για δεκαπέντε χρόνια (1960-1975) ο Ζινόβιεφ δημοσίευσε μια σειρά από μονογραφίες και πολλά άρθρα για τη μη κλασική λογική. Η ακαδημαϊκή καριέρα αναπτύχθηκε γρήγορα: το 1960, ο Ζινόβιεφ έγινε ανώτερος ερευνητής, τον Νοέμβριο του 1962, με ομόφωνη απόφαση του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου του Ινστιτούτου Φυσικής της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, έλαβε διδακτορικό στην επιστήμη για τη μελέτη "Προτασιακή Λογική και the Theory of Inference», αντίπαλοι στην άμυνα ήταν οι V. Asmus, Sofya Yanovskaya και I Narsky. Το 1958-1960 δίδαξε ένα ειδικό μάθημα «Φιλοσοφικά προβλήματα της φυσικής επιστήμης» στο Ινστιτούτο Φυσικής και Τεχνολογίας της Μόσχας, από το 1961 - ειδικό μάθημα στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας (Τμήμα Φιλοσοφίας). Το 1966 έλαβε τον τίτλο του καθηγητή, το 1967-1968 ήταν επίσης επικεφαλής του Τμήματος Λογικής της Φιλοσοφικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Το 1968 εντάχθηκε στη συντακτική επιτροπή του περιοδικού Voprosy Philosophy, ένα χρόνο αργότερα - μέλος του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου για τα προβλήματα του διαλεκτικού υλισμού του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Στα μέσα της δεκαετίας του 1970, το έργο του είχε δημοσιευτεί στα αγγλικά, γερμανικά, ιταλικά και Στίλβωση. Ο Ζινόβιεφ αντιμετώπισε τη λογική όχι μόνο όπως επιστημονική πειθαρχία, αλλά αναθεώρησε τα θεμέλιά του ως μέρος της δημιουργίας ενός νέου πεδίου πνευματικής δραστηριότητας. Σύμφωνα με τον Κ. Κρίλοφ, περνούσε από ένα προσωρινό στάδιο δημιουργίας μιας «γενικής θεωρίας των πάντων», το οποίο όμως γρήγορα πέρασε. Σημειώνεται ότι ο Ζινόβιεφ ήταν ξεκάθαρα αλαζονικός στη λογική έρευνα, κάτι που οδήγησε σε ασύνετα βήματα και αμηχανία: για παράδειγμα, δημοσίευσε επίμονα την απόδειξη του αναπόδεικτου του θεωρήματος του Φερμά στο πλαίσιο του λογικού συστήματος που έχτισε.

Στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ο Ζινόβιεφ είχε μια ομάδα οπαδών από εγχώριους και ξένους φοιτητές και μεταπτυχιακούς φοιτητές. Οι ακροατές υπενθύμισαν ότι ο Ζινόβιεφ εντυπωσίασε με τη πολυμάθειά του, τα μαθήματά του δεν ήταν «διαλέξεις σε ένα κομμάτι χαρτί», αλλά αυτοσχεδιασμοί σε ένα δεδομένο θέμα, προσφέροντας μια συστηματική θεώρηση του προβλήματος, μια δυναμική δημιουργική αναζήτηση. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του φυσικού Pyotr Barashev, ο οποίος σπούδασε στο Ινστιτούτο Φυσικής και Τεχνολογίας της Μόσχας, ο Ζινόβιεφ τον ανάγκασε να διαβάσει τις αρχικές πρωτογενείς πηγές, να αξιολογήσει κάθε κείμενο που χρησιμοποιήθηκε, να αναζητήσει όχι μόνο τα δυνατά σημεία, αλλά και τις αδυναμίες του επιστημονικές εργασίες. Επέκρινε μάλλον δριμύτατα και συναισθηματικά τους προκατόχους και τους αντιπάλους του, αλλά αντιμετώπισε θερμά τους μαθητές, θεωρώντας τους ομοϊδεάτες, επικοινωνούσε άτυπα, τους πήγαινε σε εκθέσεις, στον κινηματογράφο, σε καφετέριες. Ο ακροατής του Zinoviev Valery Rhodes θυμήθηκε:

Δεν ολοκλήρωσε σχεδόν ούτε μια φράση στο σημείο. Η σκέψη του όρμησε με τέτοια ταχύτητα που οι λέξεις δεν μπορούσαν να συμβαδίσουν... Για έναν λέκτορα, αυτό είναι απαράδεκτο... Έγραψε τη διάλεξη λέξη προς λέξη, ήρθε σπίτι - δεν θα το καταλάβεις ποτέ μόνος σου. Δεν υπάρχουν κατηγορήματα. Τι λέγεται, τι το επηρεάζει.

Μια επιτυχημένη καριέρα επισκιάστηκε από το γεγονός ότι ο Ζινόβιεφ στην πραγματικότητα «δεν επετράπη να ταξιδέψει στο εξωτερικό», αν και ο επιστήμονας προσκλήθηκε επανειλημμένα σε ξένες εκδηλώσεις. Η υποψηφιότητά του για διεθνή ταξίδια συνήθως απορρίφθηκε σε διάφορα στάδια, ξεκινώντας από το 1961, όταν του αρνήθηκαν τη χορήγηση βίζας για την Πολωνία. Η επιστημονική εργασία δεν παρενέβη στην παρατήρηση και την ανάλυση της κοινωνικής πραγματικότητας, πρωτίστως στο παράδειγμα του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας, καθώς και στην ενασχόληση με ηθικές αναζητήσεις, ενδοσκόπηση και αυτοστοχασμό. Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1960, διατύπωσε μια ηθική θέση για την πλήρη ανεξαρτησία της προσωπικότητάς του από την κοινωνία. Γύρω στο 1963, κατάφερε να ξεπεράσει τον εθισμό στο αλκοόλ, ο οποίος συνεχίστηκε σε όλα τα μεταπολεμικά χρόνια. χώρισε την ίδια χρονιά. Το 1965 γνώρισε τη στενογράφο Όλγα Σοροκίνα, η οποία ήταν 23 χρόνια νεότερη και τέσσερα χρόνια αργότερα παντρεύτηκαν. Η Όλγα Μιρόνοβνα έγινε η πιστή του σύντροφος για μια ζωή. Ο Ζινόβιεφ μιλούσε συχνά για την ανεκτίμητη βοήθεια και υποστήριξή της. Σε γάμο, γεννήθηκαν οι κόρες Polina (1971) και Ksenia (1990). Το 1967, ο Ζινόβιεφ δεν αφέθηκε ελεύθερος στο διεθνές συνέδριο για τη λογική στο Άμστερνταμ, αν και συμπεριλήφθηκε στην επίσημη σύνθεση της σοβιετικής αντιπροσωπείας. Η μακρόχρονη συμμετοχή του σε φιλοσοφικές «συζητήσεις ... στις οποίες μιλούσε με αρνητικές απόψεις για ορισμένα ζητήματα της θεωρίας του μαρξισμού-λενινισμού» (αναλυτικό σημείωμα KGB) και επαφές με Αμερικανούς λογικούς το 1960, σύμφωνα με την KGB, εργάστηκε για Η αμερικανική νοημοσύνη, είχε την επίδρασή τους. Τα «όργανα» περιορίστηκαν στη συνομιλία (ο Ζινόβιεφ επέμεινε ότι η επικοινωνία με τους Αμερικανούς είχε μόνο επαγγελματικούς στόχους), το οποίο κατέληξε σε περιέργεια: έχοντας μάθει ότι νοίκιαζε δωμάτιο, του παρασχέθηκε ένα διαμέρισμα ενός δωματίου στην οδό Βαβίλοφ. Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, έχοντας κάνει μια ανταλλαγή, οι Ζινόβιεφ μετακόμισαν σε ένα διαμέρισμα τεσσάρων δωματίων, απέκτησε το δικό του γραφείο. Αργότερα, ο Ζινόβιεφ παρατήρησε: «Η βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης έπαιξε τεράστιο ρόλοστην ανάπτυξη της αντιπολίτευσης και των επαναστατικών διαθέσεων στη χώρα».

Ο Ζινόβιεφ είναι αντιφρονών. "Χασμουρητά Ύψη"

Στις επιστημονικές και διδακτικές του δραστηριότητες, ο Ζινόβιεφ αγνόησε ανοιχτά την επίσημη ιδεολογία· στα τέλη της δεκαετίας του 1960, η θέση του στην επιστημονική κοινότητα κλονίστηκε. Όπως γράφει ο P. Fokin, απέφυγε την πρόταση του αντιπροέδρου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, Pyotr Fedoseyev, να γράψει ένα «μαρξιστικό-λενινιστικό» άρθρο για το Κομμουνιστικό περιοδικό, αν και του υποσχέθηκαν το δικό του τμήμα και την εκλογή του ως αντεπιστέλλοντος. . Ο επιστήμονας συγκρούστηκε επίσης με εκπροσώπους της «φιλελεύθερης» πτέρυγας της σοβιετικής διανόησης και, σύμφωνα με βιογράφους, η στάση τους απέναντι στον Ζινόβιεφ ήταν χειρότερη από αυτή των ορθοδόξων κομμουνιστών. Στη «φιλελεύθερη» σύνθεση της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού «Problems of Philosophy» (M. Mamardashvili, Bonifatiy Kedrov, T. Oizerman, Yu. Zamoshkin, Vladislav Kelle) πήρε μια εξαιρετικά οξεία θέση για την ποιότητα των κριτών. έργα, αγανακτισμένοι με τη δουλοπρέπεια των συγγραφέων στον Λεονίντ Μπρέζνιεφ. γνωστές ήταν οι σημειώσεις του Ζινόβιεφ «b.s.k» - «μπούρδες» - σε κείμενα που δεν μπορούσαν να επικριθούν. Μετά την αναστολή των δημοσιεύσεών του, ο Ζινόβιεφ αποχώρησε από τη συντακτική επιτροπή. Το φθινόπωρο του 1968, απολύθηκε από τη θέση του ως επικεφαλής του τμήματος λογικής στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Έκανε ανοιχτά φιλίες με τον διάσημο αντιφρονούντα Alexander Yesenin-Volpin, προσκαλώντας τον σε σεμινάρια για τη λογική, και με τον Ernst Neizvestny, τον οποίο επισκεπτόταν συχνά. Συνέχισε την επιστημονική του δραστηριότητα, προετοίμασε μεταπτυχιακούς φοιτητές. Το 1973, δεν επανεξελέγη στο Ακαδημαϊκό Συμβούλιο του Ινστιτούτου, ένα χρόνο αργότερα δεν του επέτρεψαν να μιλήσει στο Πανενωσιακό Συμπόσιο για τη Θεωρία του Λογικού Συμπεράσματος. δεν τους επετράπη να ταξιδέψουν στο εξωτερικό, ιδίως στη Φινλανδία και τον Καναδά· προέκυψαν προβλήματα για τους μεταπτυχιακούς φοιτητές του. Την ίδια περίοδο, ο Ζινόβιεφ εξελέγη ξένο μέλος της Φινλανδικής Ακαδημίας Επιστημών (1974) μετά από επίσκεψη στην ΕΣΣΔ από τον διάσημο Φινλανδό λογικό Γκέοργκ φον Ράιτ. Ο Ζινόβιεφ ήταν περήφανος για αυτό το γεγονός· η φινλανδική λογική είχε υψηλή επιστημονική εξουσία.

Μετά τα γεγονότα στην Πράγα, ο Ζινόβιεφ ήρθε με την ιδέα ενός σατυρικού βιβλίου για τη σοβιετική πραγματικότητα. Το βιβλίο, με τίτλο Yawning Heights, προέκυψε από μια σειρά άρθρων που γράφτηκαν στις αρχές της δεκαετίας του 1970. ανάμεσά τους - ένα δοκίμιο για τον E. Neizvestny, αφιερωμένο στη μοίρα του ταλέντου στην κοινωνία. Μετά άρχισε να ζωγραφίζει. Έστειλε άρθρα στη Δύση, δημοσιεύτηκαν στην Πολωνία και την Τσεχοσλοβακία, ανυπόγραφα άρθρα διανεμήθηκαν στο samizdat. Το κύριο μέρος του βιβλίου γράφτηκε κρυφά σε μια νοικιασμένη ντάκα στο Peredelkino το καλοκαίρι του 1974 και ολοκληρώθηκε στις αρχές του 1975. Ο Ζινόβιεφ έγραψε καθαρά, ο ρόλος του διορθωτή και του επιμελητή εκτελούσε η σύζυγός του. Με τη βοήθεια γνωστών, το χειρόγραφο (σχεδόν χίλιες δακτυλόγραφες σελίδες) στάλθηκε στη Γαλλία. Ο Ζινόβιεφ δεν υπολόγιζε σε μια πρώιμη δημοσίευση· για διάφορους λόγους, το χειρόγραφο απορρίφθηκε από όλους τους ρωσόφωνους εκδότες. Εκδότης ήταν ο Βλαντιμίρ Ντμίτριεβιτς, ένας Σέρβος που έκανε δημοφιλή τη ρωσική λογοτεχνία στον γαλλόφωνο αναγνώστη. είδε κατά λάθος το χειρόγραφο και του άρεσε πολύ. Λίγο πριν από τη δημοσίευση, μετά από μια άλλη άρνηση να ταξιδέψει στο εξωτερικό (ένα λογικό συνέδριο στη Φινλανδία) τον Ιούνιο του 1976, ο Ζινόβιεφ μπήκε σε ανοιχτή σύγκρουση με τις αρχές. Κάλεσε δυτικούς δημοσιογράφους στο σπίτι του και έκανε δήλωση διαμαρτυρίας και στη συνέχεια παρέδωσε την κάρτα του κόμματός του στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας. Η παράδοση συνοδεύτηκε από κωμικές συνθήκες: ο γραμματέας της κομματικής οργάνωσης, ως ιδεολόγος κομμουνιστής, προσπάθησε να αποτρέψει τον Ζινόβιεφ από το βήμα του, αρνούμενος να δεχτεί την κάρτα του κόμματος. Αφού έβγαλε τον Ζινόβιεφ από το γραφείο, κλειδώθηκε μέσα και έσπρωξε το έγγραφο κάτω από την πόρτα πολλές φορές.

Το «Ywning Heights» ήταν μια αιχμηρή σάτιρα για τον σοβιετικό τρόπο ζωής. Τον Αύγουστο του 1976, το βιβλίο κυκλοφόρησε στα ρωσικά από τον εκδοτικό οίκο της Λωζάννης του Ντμίτριεβιτς "L" Âge d'homme. Η δημοσίευση συνοδεύτηκε από ραδιοφωνική κάλυψη, το βιβλίο διαφημίστηκε από τον μετανάστη συγγραφέα Βλαντιμίρ Μαξίμοφ. Το "Χασμουρητό Ύψος" ήταν επιτυχία με το Western αναγνώστες, το μυθιστόρημα μεταφράστηκε σε δύο δωδεκάδες γλώσσες. Οι κριτικές από κριτές σε διάφορες χώρες ήταν γενικά θετικές, μερικές φορές ακόμη και ενθουσιώδεις, το μυθιστόρημα έλαβε πολλά βραβεία, ιδίως το Ευρωπαϊκό Βραβείο Εσσαισμού Charles Veyonne. Το βιβλίο θεωρήθηκε ως λογοτεχνικό γεγονός επαφής με το σοβιετικό πλαίσιο. Ο Ζινόβιεφ ονομαζόταν κληρονόμος της σατυρικής παράδοσης - από τον Αριστοφάνη και τον Απουλείο μέσω του Φρανσουά Ραμπελαί και του Τζόναθαν Σουίφτ μέχρι τον Σάλτυκοφ-Στσέντριν, τον Ανατόλ Φρανς, τον Φραντς Κάφκα και τον Τζορτζ Όργουελ. αρνητικές απόψεις, για παράδειγμα, ο Αντρέι Ζαχάρωφ, που αποκάλεσε το βιβλίο παρακμιακό, ή τον Αλεξάντερ Σολζενίτσιν. Στην ΕΣΣΔ, το βιβλίο κηρύχθηκε αμέσως αντισοβιετικό, η ανάγνωσή του ταυτίστηκε με την αντισοβιετική δραστηριότητα. Το "Yawning Heights" διανεμήθηκε ενεργά στο samizdat. Όπως θυμήθηκε ο Lev Mitrokhin, παρά τις ελλείψεις του, το βιβλίο έκανε έντονη εντύπωση με «την εφευρετικότητα, την εικονικότητα, την ακρίβεια της κοινωνικής διάγνωσης και το βίαιο μαύρο χιούμορ του συγγραφέα». Πολλοί διανοούμενοι, για παράδειγμα, ο Mamardashvili, που γελοιοποιήθηκαν στο μυθιστόρημα, θεώρησαν το βιβλίο συκοφαντία ή ακόμα και καταγγελία.

Μια άλλη συκοφαντία [το μυθιστόρημα «Φωτεινό μέλλον»] περιέχει εξαιρετικά κυνικές συκοφαντικές κατασκευές για τη σοβιετική πραγματικότητα, τη θεωρία και την πρακτική της κομμουνιστικής οικοδόμησης, τις προσβλητικές επιθέσεις κατά του V.I. Ο ΛΕΝΙΝ, το κόμμα μας και η ηγεσία του.

Ο Ζινόβιεφ παρουσιάζει συκοφαντικά τη σοβιετική κοινωνία ως «μοντέλο κομμουνισμού με συρματοπλέγματα... σε τέσσερις σειρές».

Από το σημείωμα της KGB της ΕΣΣΔ Νο. 1311-A «Σχετικά με τα μέτρα για την καταστολή των αντισοβιετικών δραστηριοτήτων του ZINOVYEV A».

Στις 2 Δεκεμβρίου 1976, σε μια συνεδρίαση του κόμματος του γενικού ινστιτούτου (ο Ζινόβιεφ δεν παρευρέθηκε), εκδιώχθηκε από το ΚΚΣΕ και στη συνέχεια του αφαιρέθηκαν οι επιστημονικοί τίτλοι για «αντιπατριωτικές ενέργειες ασυμβίβαστες με τον τίτλο του σοβιετικού επιστήμονα» και απολύθηκε. από το Ινστιτούτο Φιλοσοφίας. Στις αρχές του 1977, με απόφαση του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ, ο Ζινόβιεφ στερήθηκε όλα τα κρατικά βραβεία, συμπεριλαμβανομένων των μαχών, και τα ακαδημαϊκά πτυχία. Διώχτηκε μάλιστα από τη Φιλοσοφική Εταιρεία, της οποίας δεν ήταν μέλος. Οι συγγενείς υπέφεραν επίσης: ο γιος Valery και η κόρη Tamara έχασαν τις δουλειές τους. Ο αδελφός Βασίλι, στρατιωτικός δικηγόρος με τον βαθμό του αντισυνταγματάρχη, αρνήθηκε να καταδικάσει δημόσια τον αδελφό του, για τον οποίο απολύθηκε από το στρατό και εκδιώχθηκε από τη Μόσχα. Ο Ζινόβιεφ βρέθηκε χωρίς βιοπορισμό, πουλώντας βιβλία και άλμπουμ από τη συλλογή του σπιτιού του, επιμελώντας παράνομα επιστημονικά κείμενα, μερικές φορές καλοθελητές, για παράδειγμα, ο Πιότρ Καπίτσα, βοήθησαν οικονομικά. Πολυάριθμοι αντιφρονούντες και ξένοι δημοσιογράφοι επικοινωνούσαν ενεργά με τον Ζινόβιεφ (Ράισα Λερτ, Σοφία Καλλιστράτοβα, Ρόι Μεντβέντεφ, Πετρ Άμποβιν-Εγκίδης, Βλαντιμίρ Βοινόβιτς και άλλοι). Όπως αναφέρεται σε ένα σημείωμα της KGB προς την Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ που υπογράφεται από τον Γιούρι Αντρόποφ, ο Ζινόβιεφ φιλοξένησε «αντισοβιετικά άτομα» και «αποστάτες», συζήτησε για «αντισοβιετικές ενέργειες», έδωσε «συκοφαντικές πληροφορίες» σε ανταποκριτές του καπιταλιστικές χώρες προκειμένου να «επιστήσει την προσοχή στο πρόσωπό του» . Ο Ζινόβιεφ συνέχισε να γράφει, ολοκληρώνοντας σύντομα την ιστορία "Σημειώσεις ενός Νυχτοφύλακα", το μυθιστόρημα "Την παραμονή του Παραδείσου" και το μυθιστόρημα "Φωτεινό μέλλον", που δημοσιεύτηκε στην Ελβετία στις αρχές του 1978.

Στην εξορία: ενάντια στον «πραγματικό κομμουνισμό»

Το μυθιστόρημα «Φωτεινό μέλλον» περιείχε προσωπικές προσβολές κατά του Γενικού Γραμματέα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ Λεονίντ Μπρέζνιεφ. Τον Ιούνιο του 1978, μετά από πρόταση της KGB, το Πολιτικό Γραφείο της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ πήρε μια μάλλον ήπια απόφαση να εκδιώξει τον Ζινόβιεφ στο εξωτερικό. Σύμφωνα με το υπόμνημα της KGB, η ποινική δίωξη θα οδηγούσε σε τοποθέτηση σε ψυχιατρικό ίδρυμα (ο Ζινόβιεφ χαρακτηρίστηκε ως «ψυχικά ασταθής» πρώην αλκοολικός με «μεγαλομανία»), το οποίο θεωρήθηκε ακατάλληλο ενόψει της συνεχιζόμενης εκστρατείας κατά της σοβιετικής ψυχιατρικής στο Δυτικά. Ο Ζινόβιεφ έλαβε προσκλήσεις από πανεπιστήμια της Ευρώπης και των ΗΠΑ, ιδίως από τον πρόεδρο του Πανεπιστημίου του Μονάχου, τον φιλόσοφο Νικόλαους Λόμπκοβιτς, ο οποίος γνώριζε το λογικό του έργο. Ο Ζινόβιεφ υποστηρίχθηκε από τον Αυστριακό καγκελάριο Μπρούνο Κράισκι και τον Γερμανό υπουργό Εξωτερικών Χανς-Ντίτριχ Γκένσερ, ο οποίος έθεσε το θέμα της τύχης του σε συνάντηση με τον Λ. Μπρέζνιεφ. Στις 6 Αυγούστου 1978, ο Ζινόβιεφ έφυγε για τη Γερμανία με τη σύζυγό του και την επτάχρονη κόρη του. Στην πρώτη κιόλας συνέντευξη Τύπου στο Μόναχο, που τράβηξε μεγάλη προσοχή του Τύπου, ο Ζινόβιεφ είπε ότι δεν αισθάνεται «θύμα του καθεστώτος», αλλά θεωρεί το καθεστώς θύμα του. Αποστασιοποιήθηκε από το κίνημα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των αντιφρονούντων και αξιολόγησε κριτικά τις δυνατότητες εκδημοκρατισμού στην ΕΣΣΔ. Λίγο μετά από αυτές τις δηλώσεις, δημοσιεύθηκε ένα διάταγμα από το Προεδρείο του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ που στερούσε τον Ζινόβιεφ από τη σοβιετική υπηκοότητα.

Από τον Αύγουστο του 1978 έως τον Ιούλιο του 1999 έζησε με την οικογένειά του στο Μόναχο, κέρδιζε χρήματα από λογοτεχνική δουλειά και δημόσιες διαλέξειςχωρίς σταθερή δουλειά. Δεν δίδαξε λογική στο Πανεπιστήμιο του Μονάχου για πολύ: η παρουσία του ως λέκτορας είχε περισσότερο πολιτικό χαρακτήρα. Μετά το «Bright Future» (Βραβείο Medici για το καλύτερο ξένο βιβλίο της χρονιάς στη Γαλλία), τα «επιστημονικά και λογοτεχνικά» μυθιστορήματα και νουβέλες «Σημειώσεις ενός νυχτοφύλακα», «Την παραμονή του Παραδείσου», «Κίτρινο Σπίτι», Σε λίγα χρόνια κυκλοφόρησαν το «Homo Sovieticus», «Πήγαινε στον Γολγοθά», «Η νεανική μας πτήση» και άλλα. Θεωρητικοί στοχασμοί για τη σοβιετική κοινωνία συνέθεσαν το βιβλίο Ο Κομμουνισμός ως Πραγματικότητα (Βραβείο Αλέξις ντε Τοκβίλ για τον Ανθρωπισμό). Ο Ζινόβιεφ δούλευε κάθε μέρα, έγραφε σχεδόν χωρίς προσχέδια. Τα θραύσματα κειμένου είχαν σκεφτεί εκ των προτέρων, συχνά κατά τη διάρκεια περιπάτων, διαλέξεων ή συνομιλιών. Κατά τη δική του ομολογία, δούλευε χαοτικά, αλλά συνεχώς. Για κάθε βιβλίο στη Γαλλία, τη Γερμανία και την Ιταλία, εκδόθηκαν μια ντουζίνα κριτικές, τα βιβλία έτυχαν καλής υποδοχής από τους δυτικούς αναγνώστες, με τους οποίους ο Ζινόβιεφ συναντιόταν συχνά. Το 1980, παραδέχτηκε ότι δεν περίμενε να συναντήσει έναν τόσο στοχαστικό και κατανοητό αναγνώστη στη Δύση. Βιβλία έχουν εκδοθεί σε πολλά ευρωπαϊκές γλώσσες, στην Ιαπωνία και τις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου το Yawning Heights κυκλοφόρησε το 1979. Εκτός από λογοτεχνικά βραβεία, έλαβε δημόσια βραβεία: εξελέγη μέλος της Ρωμαϊκής Ακαδημίας Επιστημών, της Βαυαρικής Ακαδημίας Καλών Τεχνών. Το 1984, μια ταινία ντοκιμαντέρ "Alexander Zinoviev. Reflections of a Writer in Exile», πραγματοποιήθηκε στο Μόναχο έκθεση ζωγραφικής και καρικατούρας του. Το 1986 πραγματοποιήθηκε στο Λονδίνο ένα συνέδριο για το έργο του.

Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1980, ο Ζινόβιεφ ήταν ενεργός σε δημόσιες δραστηριότητες, απολάμβανε μεγάλη πολικότητα στα μέσα ενημέρωσης, ειδικά στη Γαλλία, τη Γερμανία και την Ιταλία. Ήταν σχεδόν ο κύριος δημοσιογράφος της ρωσικής διασποράς. Εκδόσεις των βιβλίων του σε διάφορες χώρες εκδίδονταν ανά τρίμηνο, ο Ζινόβιεφ συμμετείχε σε παρουσιάσεις, παρακολούθησε διάφορα συνέδρια και συμπόσια, όπου έκανε παρουσιάσεις, συμμετείχε σε συνομιλίες και έδωσε συνεντεύξεις. Ο Έντουαρντ Λιμόνοφ υπενθύμισε:

Όταν εγκαταστάθηκα στη Γαλλία το 1980, ήταν στο απόγειο της φήμης του. Είχε προσκληθεί στην τηλεόραση για να σχολιάσει οποιοδήποτε γεγονός στη Ρωσία, οποιοδήποτε φτάρνισμα, για να μην αναφέρουμε τον θάνατο γενικών γραμματέων.

Πλήθος ομιλιών και δημοσιογραφικών άρθρων συγκέντρωσαν τις συλλογές «Εμείς και η Δύση», «Χωρίς ψευδαισθήσεις», «Ούτε Ελευθερία, ούτε Ισότητα, ούτε Αδελφότητα». Ο Ζινόβιεφ υπερασπίστηκε την κατανόησή του για το σοβιετικό σύστημα, έγραψε πολλά για τη σχέση μεταξύ καπιταλισμού και κομμουνισμού, δύσης και ανατολής. Κατέκρινε τη Δύση για υποτίμηση της κομμουνιστικής απειλής λόγω παρανόησης της φύσης της σοβιετικής κοινωνίας. Η Δύση αξιολόγησε το σοβιετικό σύστημα με τα δικά της κριτήρια, ωστόσο, υποστήριξε ο Ζινόβιεφ, η δυτική δημοκρατία και ο κομμουνισμός είναι εντελώς διαφορετικά. Αρνήθηκε τον ρόλο των προσωπικών ιδιοτήτων των σοβιετικών ηγετών, θεωρώντας τους «κοινωνικά σύμβολα» και προέτρεψε τη Δύση να μην ακούσει τις υποσχέσεις τους. Το 1983, στην έκθεση «Μαρξιστική Ιδεολογία και Θρησκεία» σε ένα συμπόσιο στη Βιέννη, υποστήριξε ότι η «πνευματική αναβίωση» στην ΕΣΣΔ δεν θα είχε αντίκτυπο στην επίσημη ιδεολογία και ότι η πολιτική του Αντρόποφ δεν θα οδηγούσε ούτε σε μεταρρυθμίσεις ούτε σε κοινωνικές διαμαρτυρία. Ένα χρόνο αργότερα, σε μια σειρά αντιπροσωπευτικών εκδηλώσεων αφιερωμένων στο μυθιστόρημα του Όργουελ «1984», άσκησε δριμεία κριτική στην επάρκεια της περιγραφής στο βιβλίο της κομμουνιστικής κοινωνίας. Από την άποψή του, το βιβλίο δεν ήταν μια επιστημονική πρόβλεψη, αλλά αντανακλούσε τον φόβο των συγχρόνων του Όργουελ για έναν φανταστικό κομμουνισμό.

Στην εξορία, ο Ζινόβιεφ ένιωθε μόνος, παρά τη δημοτικότητά του, τη δυναμική του ζωή και τη σχετική άνεση - ζούσε σε ένα διαμέρισμα τριών δωματίων στα περίχωρα του Μονάχου, τα κέρδη του ήταν μάλλον μέτρια για τα ευρωπαϊκά πρότυπα. Ο Ζινόβιεφ προσπάθησε να αποφύγει την κοινότητα των μεταναστών, στενές σχέσεις αναπτύχθηκαν μόνο με τον Βλαντιμίρ Μαξίμοφ. από Ευρωπαίους διανοούμενους, ήταν φίλος με τον Friedrich Dürrenmatt. Το γλωσσικό εμπόδιο ήταν επίσης ένα πρόβλημα - ο Ζινόβιεφ γνώριζε επαγγελματικό λεξιλόγιο, αλλά γενικά δεν ήξερε καλά γερμανικά, επικοινωνούσε κυρίως στα αγγλικά. Έκφραση της μοναξιάς ήταν η αυτοπροσωπογραφία ζωγραφισμένη με λάδι, σύμφωνα με τον P. Fokin, η εικόνα του πόνου, του πόνου, της αλήθειας και της απελπισίας. Στο δοκίμιο "Γιατί δεν θα επιστρέψω ποτέ στη Σοβιετική Ένωση" (1984), η νοσταλγία και η επιθυμία να επιστρέψω στη Ρωσία συνδυάστηκαν με τη συνειδητοποίηση ότι "δεν υπάρχει πουθενά επιστροφή, δεν υπάρχει ανάγκη να επιστρέψω, δεν υπάρχει κανείς το να γυρίζεις"; το 1988, σε συνέντευξή του στο Radio Liberty, δήλωσε ότι θεωρούσε την αποδημία του τιμωρία και η αρχή του ήταν «να γράφετε πάντα την αλήθεια και μόνο την αλήθεια». Σύμφωνα με τον J. Niva, η νοσταλγία του Ζινόβιεφ για τον κολεκτιβιστικό κομμουνισμό μεγάλωσε, παραδόξως από κατήγορος του κομμουνισμού μετατράπηκε σε απολογητή του, κάτι που εκδηλώθηκε στο μυθιστόρημα «Η νεολαία μας πετάει». Στο βιβλίο, όπως και σε πολλές ομιλίες, ο Ζινόβιεφ ισχυρίστηκε ότι μετά το 1953 έπαψε να είναι αντισταλινικός, επειδή συνειδητοποίησε ότι ο σταλινισμός προέκυψε «από τα κάτω» και δεν ήταν προϊόν του Στάλιν.

Η καταστροφή και η δεκαετία του 1990

Ο Ζινόβιεφ πήρε την περεστρόικα έντονα αρνητικά, αποκαλώντας την "Catastroyka". Χαρακτήρισε τον Μιχαήλ Γκορμπατσόφ και τους συνεργάτες του ως δημαγωγούς, υποκριτές, κυνικούς καριερίστες και «μη οντότητες» που δεν είχαν καμία επιστημονική κατανόηση της φύσης του σοβιετικού κομμουνισμού. Από το 1985, σε πολυάριθμα άρθρα και ομιλίες, υποστήριξε ότι το κοινωνικό σύστημα στην ΕΣΣΔ δεν θα άλλαζε, θεωρούσε την περεστρόικα μια γραφειοκρατική τυπικότητα και τις πρωτοβουλίες της - από τη δημοσιότητα μέχρι την εκστρατεία κατά του αλκοόλ - μια εκδήλωση της πλήρους ανικανότητας της ηγεσίας να αξιολογήσει τα πραγματικά προβλήματα. Από την άποψή του, η «επανάσταση από πάνω», που πραγματοποιήθηκε με την υποστήριξη της Δύσης, αδιαφορώντας για τη μοίρα των απλών σοβιετικών ανθρώπων, δεν θα μπορούσε παρά να οδηγήσει σε καταστροφή. Αυτή η «επίθεση στον Γκορμπατσόφ» προκάλεσε την αντίδραση των περισσότερων διανοουμένων στη Δύση, οι οποίοι καλωσόρισαν την περεστρόικα. Οι απόψεις του Ζινόβιεφ εξηγήθηκαν ως εκκεντρικότητα, εξωφρενικότητα, ακόμη και τρέλα. Πολεμικά άρθρα και συνεντεύξεις συγκεντρώθηκαν στη συλλογή "Gorbachevism". το βιβλίο «Catastroyka» (1989) περιέγραφε το επαρχιακό «Πάρτγκραντ», όπου οι αξιωματούχοι, οδηγούμενοι από ιδιοτελή συμφέροντα, μιμούνται την εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων. Το 1987 και το 1989, ο Ζινόβιεφ επισκέφτηκε τη Χιλή δύο φορές, στο δεύτερο ταξίδι που έγινε δεκτός από τον Αουγκούστο Πινοσέτ. Διεξήγαγε μια περιοδεία διάλεξης στις Ηνωμένες Πολιτείες, μια σειρά επιτυχημένων δημιουργικών βραδιών στο Ισραήλ. Την προσοχή του Τύπου τράβηξε η έκθεση σχεδίων "Allegra Rusia" ("Fun of Russia") με θέμα τη σοβιετική μέθη, που πραγματοποιήθηκε στο Μιλάνο το 1989. Το έργο ήταν ένα «εννοιολογικό κοινωνιολογικό κόμικ» (P. Fokin). Κατόπιν πρότασης Γάλλων εκδοτών, έγραψε ένα απομνημόνευμα με τίτλο «Εξομολογήσεις ενός αποστάτη». Το βιβλίο συνδύαζε βιογραφικές αναμνήσεις και κοινωνιολογικούς και φιλοσοφικούς προβληματισμούς.

Ως κριτικός του Γκορμπατσόφ και της περεστρόικα, τον Μάρτιο του 1990, ο Ζινόβιεφ προσκλήθηκε σε ένα ντιμπέιτ σε ένα γαλλικό τηλεοπτικό κανάλι με τον «ατιμασμένο» Μπόρις Γέλτσιν, τότε βουλευτή του λαού της ΕΣΣΔ, ελάχιστα γνωστό στην Ευρώπη. Ο Ζινόβιεφ επέκρινε την επιθυμία του Γέλτσιν να «επιταχύνει» την περεστρόικα, δήλωσε ότι τον έβλεπε ως χαρακτήρα στα βιβλία του και χαρακτήρισε τις υποσχέσεις του για κατάργηση των προνομίων δημαγωγικές και μη ρεαλιστικές. Ο Π. Φόκιν σημείωσε ότι στις εκτιμήσεις του ο Ζινόβιεφ υπερέβαλε τον πολιτικό ρόλο του Γκορμπατσόφ στην ΕΣΣΔ, χωρίς να παρατηρεί τη φιγούρα του Γέλτσιν. Μετά τη συζήτηση, το ενδιαφέρον για τον Ζινόβιεφ προέκυψε στη Μόσχα, η οποία ήταν κορεσμένη από πολιτικά γεγονότα και τα άρθρα και οι συνεντεύξεις του άρχισαν να εμφανίζονται στον σοβιετικό Τύπο. Την 1η Ιουλίου 1990, με διάταγμα του Προέδρου της ΕΣΣΔ, ο Ζινόβιεφ αποκαταστάθηκε στην σοβιετική υπηκοότητα, στην οποία αντέδρασε χωρίς ενθουσιασμό, εξηγώντας ότι η έκδοση των βιβλίων του ήταν σημαντική για αυτόν. Το 1990, το Yawning Heights κυκλοφόρησε στην ΕΣΣΔ με κυκλοφορία 250.000 αντιτύπων· το 1991, δημοσιεύτηκαν τα μυθιστορήματα Homo Sovieticus, Para Bellum και Go to Calvary (στο περιοδικό Smena). την ίδια περίοδο η Ανώτατη Επιτροπή Βεβαίωσης τον επανέφερε σε επιστημονικές βαθμίδες.

Στο άρθρο «Θέλω να σου πω για τη Δύση», που δημοσιεύτηκε στην Komsomolskaya Pravda (1990), ο Ζινόβιεφ μίλησε «με περιφρόνηση» για τους «γενναίους» που «έφτυσαν σε κάθε τι σοβιετικό», αλλά και αποστασιοποιήθηκαν από τους υπερασπιστές του Σοβιετική ιστορία; επέκρινε την εξιδανίκευση της εικόνας της Δύσης, υποστηρίζοντας ότι οι δυτικές έννοιες της αγοράς, της δημοκρατίας, του πολυκομματικού συστήματος είναι ανεπαρκείς για τις σοβιετικές συνθήκες και ακόμη και καταστροφικές. Σε ένα άρθρο πολεμικής απάντησης του Mark Zakharov με τίτλο «Γύρνα πίσω, αδερφέ!» ο συγγραφέας πρότεινε καυστικά στον Ζινόβιεφ να εγκαταλείψει τον κόσμο των «λεφτά και εκμεταλλευτών» και να επιστρέψει από την «ολέθρια Δύση» στην ΕΣΣΔ. Το άρθρο σκιαγράφησε τα θέματα των πολυάριθμων ομιλιών του Ζινόβιεφ τη δεκαετία του 1990, κυρίως στον ρωσικό Τύπο, ο οποίος ήταν σε αντίθεση με το καθεστώς Γέλτσιν, καθώς και κριτική ανάλυσητης σύγχρονης Δύσης και οι διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης στα βιβλία «The West», «The Global Humanist» και «On the Way to a Supersociety».

Στη σύγκρουση μεταξύ των «δημοκρατών» και των «κόκκινων-καφέ», πήρε τη θέση του υπερασπιστή του σοβιετικού κομμουνισμού, περιγράφοντας τη σοβιετική περίοδο ως την κορυφή της ρωσικής ιστορίας. Ο Ζινόβιεφ χαρακτήρισε την ήττα του GKChP ιστορική τραγωδία και αξιολόγησε αρνητικά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ. για τον Γέλτσιν και Ρώσοι μεταρρυθμιστέςεπανειλημμένα μίλησε υποτιμητικά, χρησιμοποίησε εξαιρετικά σκληρές εκφράσεις («ηλίθιοι», «αποβράσματα», «κρετίνοι», «ελικοειδείς» κ.λπ.), απαιτώντας τιμωρητικά μέτρα εναντίον τους. Στην παρουσίαση του ιταλικού λογοτεχνικού βραβείου «Tevere» στη Ρώμη το 1992, αρνήθηκε την πιθανότητα επιτυχίας των ρωσικών μεταρρυθμίσεων, πιστεύοντας ότι θα οδηγούσαν μόνο σε καταστροφή. Τότε αποκάλεσε τον Στάλιν τον μοναδικό μεγάλο πολιτικό στην ιστορία της Ρωσίας, κάτι που, σημειώνει ο Κ. Κρίλοφ, δεν ήταν καθόλου έπαινος, αλλά συγκλόνισε το κοινό. Σε πολλές ομιλίες του, υποστήριξε ότι η Ρωσία δεν θα γίνει ποτέ Δυτική χώρα; ονόμασε το ρωσικό καθεστώς «αποικιακή δημοκρατία» και τον εκδυτικισμό - μια ειδική μορφή αποικισμού με στόχο την ήττα και τη διάλυση της Ρωσίας προς το συμφέρον της Δύσης. Μετά από μια άλλη συνέντευξη (1994) στην εφημερίδα Zavtra, όπου ο Ζινόβιεφ ζήτησε ανοιχτά την ανατροπή του αντιλαϊκού καθεστώτος των «προδοτών και συνεργατών», κινήθηκε ποινική υπόθεση εναντίον του συνεντευξιαστή του Βλαντιμίρ Μπονταρένκο. Ο Ζινόβιεφ έπρεπε να εξηγήσει ότι τα λόγια του εξέφραζαν τη θέση ενός επιστήμονα και όχι ενός πολιτικού.

Επιστροφή στη Ρωσία και τα τελευταία χρόνια

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1990, ο Ζινόβιεφ άρχισε να επισκέπτεται την πατρίδα του πιο συχνά, είχε υποστηρικτές και οπαδούς με τους οποίους επικοινωνούσε πρόθυμα. Το 1996 παραδέχτηκε ότι δεν επρόκειτο να επιστρέψει στη Ρωσία «εχθρικά» απέναντί ​​του, παρά την έκδοση των βιβλίων του («Τρόβλημα», «Ρωσικό πείραμα» κ.λπ.). Πίστευε ότι τον «μποϊκοτάρουν» στη Ρωσία, όπως, μάλιστα, στη Δύση, όπου ήταν δύσκολο να εκδοθεί. Παρόλα αυτά, στη Γαλλία το 1996, η Δύση εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο Plon και δύο χρόνια αργότερα, στην Ιταλία, το Global Human Book έγινε μπεστ σέλερ. Όπως γράφει ο P. Fokin, το σημείο καμπής ήταν το φθινόπωρο του 1997, όταν επισκέφτηκε τη Ρωσία πολλές φορές. Ο Ζινόβιεφ εκπροσώπησε τον Παγκόσμιο Ανθρωπιστή στη Μόσχα, πραγματοποίησε μια σειρά συναντήσεων με τους Σεργκέι Μπαμπουρίν, Νικολάι Ριζκόφ και Γκενάντι Ζιουγκάνοφ. Ο Ζινόβιεφ ζήτησε να ψηφίσουν για τον κομμουνιστή ηγέτη στις προεδρικές εκλογές του 1996, θεωρώντας το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας μία από τις λίγες θετικές πολιτικές δυνάμεις στη χώρα, αν και οι θέσεις του ήταν πιο ριζοσπαστικές από εκείνες της κοινοβουλευτικής κομμουνιστικής αντιπολίτευσης. Τα 75α γενέθλια του Ζινόβιεφ γιορτάστηκαν στο Προεδρείο της Ακαδημίας Επιστημών και στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας. επισκέφτηκε την πατρίδα του την περιοχή Kostroma και το 1998 πραγματοποίησε μια σειρά από ταξίδια στη Ρωσία και την ΚΑΚ. Στις 30 Ιουνίου 1999, η οικογένεια Ζινόβιεφ επέστρεψε στη Μόσχα. Λίγες μέρες αργότερα έγινε δεκτός ως καθηγητής στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας (Τμήμα Ηθικής στη Φιλοσοφική Σχολή) και στο Λογοτεχνικό Ινστιτούτο. Γκόρκι. Στο τέλος του έτους, με πρόταση του Μπαμπουρίν, συμφώνησε να συμμετάσχει στις εκλογές της Δούμας στον κατάλογο της Ρωσικής Πανελλαδικής Ένωσης, αλλά δεν εγγράφηκε.

Η απόφαση επιστροφής επηρεάστηκε επίσης από τους βομβαρδισμούς της Γιουγκοσλαβίας, τον οποίο ο Ζινόβιεφ καταδίκασε επανειλημμένα. Πίστευε ότι ο πόλεμος στα Βαλκάνια διεξάγεται κατά της Ευρώπης, σημαίνει υποβάθμισή της και σηματοδοτεί την άφιξη ενός νέου, μεταδημοκρατικού και μετακομμουνιστικού ολοκληρωτισμού. Στην τελευταία δυτική συνέντευξη «Γιατί επιστρέφω στη Ρωσία», που δημοσιεύτηκε στη Le Monde, ο Ζινόβιεφ δήλωσε τις καταστροφικές αλλαγές στη Δύση και στη Ρωσία, την παράδοση της Ευρώπης στον αμερικανισμό και την παγκοσμιοποίηση, την προδοσία των ιδανικών της (δημοκρατία, ελευθερία ομιλία, ηθικές αξίες κ.λπ.) δ.). Δήλωσε ότι, επιστρέφοντας στη Ρωσία, παραμένει οπαδός των γνήσιων ευρωπαϊκών αξιών. Ο Σλόμπονταν Μιλόσεβιτς (ο φιλόσοφος τον γνώρισε το 1999), όπως και ο Μουαμάρ Καντάφι, συμβόλιζε για τον Ζινόβιεφ την πρόκληση και την αντίσταση στην παγκοσμιοποίηση, την ανυπακοή στην Αμερική, προκάλεσε τον θαυμασμό και το σεβασμό του.

Ο Ζινόβιεφ μίλησε επίσης θετικά για τον Βλαντιμίρ Πούτιν, άφησε μεγάλες ελπίδες σε αυτόν, θεωρώντας την έλευση του στην εξουσία την πρώτη ευκαιρία της χώρας μετά το 1985 να ξεπεράσει το αδιέξοδο και να αντισταθεί στον εκδυτικισμό και τον αποικισμό. Ωστόσο, μάλλον γρήγορα αναθεώρησε τις αισιόδοξες εκτιμήσεις του, σημειώνοντας στα τέλη του 2000 ότι η Ρωσία συνέχιζε να χάνει έδαφος, αν και δεν χαρακτήρισε τον Πούτιν ως «προδότη». Το 2002, έγραψε ότι ο Πούτιν, έχοντας λαϊκή υποστήριξη, δεν εκμεταλλεύτηκε την ιστορική ευκαιρία, αρνούμενος να αναθεωρήσει τα αποτελέσματα των ιδιωτικοποιήσεων και την εθνικοποίηση της χρηματοδότησης και της ενέργειας. Ο Ζινόβιεφ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο ιστορικός ρόλος του Πούτιν ήταν να νομιμοποιήσει τις συνέπειες του πραξικοπήματος του Γέλτσιν. Το 2006, λίγο πριν από το θάνατό του, δήλωσε ότι η Ρωσία ως κυρίαρχο κράτος και ένα ενιαίο σύνολο δεν υπάρχει πλέον, η χώρα είναι μια απομίμηση («εμφάνιση»), ένας τεχνητός εύθραυστος σχηματισμός που συνδέεται με ένα σύμπλεγμα καυσίμων και ενέργειας: «Η Ρωσία ως μια πανίσχυρη ενεργειακή δύναμη είναι ένας ιδεολογικός μύθος της ρωσικής ματαιότητας. Ο ίδιος ο περιορισμός της οικονομικής προόδου σε «σωλήνα» είναι δείκτης ιστορικής καταστροφής».

Μετά την επιστροφή του, συνέχισε την ενεργό συγγραφή και τις δημόσιες δραστηριότητες: επιμελήθηκε εκδόσεις των βιβλίων του, σχολίασε πολιτικά γεγονότα, μίλησε σε στρογγυλά τραπέζια, συνέδρια, έδωσε συνεντεύξεις σε διάφορες εκδόσεις, από το Zavtra μέχρι την Komsomolskaya Pravda. Το 2000, ο εκδοτικός οίκος Tsentrpoligraf εξέδωσε 5 τόμους συλλεγόμενων έργων. Ο σκηνοθέτης Βίκτορ Βασίλιεφ γύρισε μια ταινία ντοκιμαντέρ "I am a sovereign state", η οποία δεν κυκλοφόρησε στις οθόνες. Το 2002, για την επέτειο του Ζινόβιεφ, υπό την αιγίδα της Φιλοσοφικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, εκδόθηκε μια ανθολογία «Το Φαινόμενο Ζινόβιεφ». Το τελευταίο του μυθιστόρημα ήταν η Ρωσική Τραγωδία (2002). Οι μαθητές άρχισαν να συγκεντρώνονται γύρω από τον Ζινόβιεφ, προέκυψε ένα σεμινάριο. Μετά από πρόταση του πρύτανη του Πανεπιστημίου Ανθρωπιστικών Επιστημών της Μόσχας, Igor Ilyinsky, οργανώθηκε η «Σχολή του A. A. Zinoviev», όπου δίδαξε ένα μάθημα για τη «λογική κοινωνιολογία», που δημοσιεύτηκε στο Διαδίκτυο και δημοσιεύτηκε ως εγχειρίδιο. Οι μαθητές δημιούργησαν τον ιστότοπο "Zinoviev.ru".

Τα τελευταία χρόνια, ο Ζινόβιεφ ήταν πεπεισμένος ότι υπερασπιζόταν την πλευρά των ηττημένων, ότι η Ρωσία ήταν καταδικασμένη. Δεν εντάχθηκε ποτέ σε κανένα κίνημα, αν και οι εθνικιστές προσπάθησαν να τον τραβήξουν στις τάξεις τους. Διατήρησε μια ριζοσπαστική ρητορική, εξηγώντας την αδιαφορία και τον οπορτουνισμό της πλειοψηφίας του πληθυσμού. έδινε σημασία σε κάθε διαμαρτυρία και αντίσταση, μιλώντας, για παράδειγμα, υπέρ του Ε. Λιμόνοφ. Παρασύρθηκε από την αντιεπιστημονική θεωρία του Ανατόλι Φομένκο, έγραψε έναν πρόλογο στο βιβλίο του. Η νέα χρονολογία ήταν σε αρμονία με τις σκέψεις του Ζινόβιεφ για τη σύγχρονη παραποίηση της σοβιετικής ιστορίας, εντυπωσιάστηκε από το θράσος και την πρωτοτυπία της. Σύμφωνα με τον Μαξίμ Κάντορ, ένα είδος προφητικής ματαιοδοξίας οδήγησε τον Ζινόβιεφ σε ακραία ασωτία. Ήθελε να ακουστεί, επιδίωξε να χρησιμοποιήσει οποιαδήποτε πλατφόρμα και κοινό, κάθε μέσο και σύμμαχο, συμπεριλαμβανομένης της «τρελής θεωρίας» του Φομένκο. Ο Μ. Κάντορ περιγράφει την ασυνέπεια του Ζινόβιεφ με τον εξής τρόπο:

Πάλεψε μέχρι τέλους για το πιο σημαντικό πράγμα που κάνει τη ζωή άξια - για την ελευθερία. Και αν επέλεγε μια τέτοια θεραπεία, μάλλον υπήρχε μια περίεργη λογική και εδώ. Ήξερε ότι δεν υπήρχε κανείς τριγύρω, δεν ήλπιζε σε τίποτα. Εδώ είναι ένας πανούργος πατριώτης, που θολώνει σε ένα λαδωμένο χαμόγελο, μερικές φιγούρες από την προεδρική διοίκηση τρεμοπαίζουν, κάποιοι βουλευτές δίνουν τα χέρια. Δεν υπάρχουν άλλοι, δεν υπάρχει τίποτα να ελπίζουμε. Αλλά πρέπει να παλέψεις. Ξαφνικά τον έπιασε ενθουσιασμός: "Θα δημοσιεύσω το περιοδικό Points of Growth - εδώ θα ξαναγεννηθεί η Ρωσία!" Και μετά έριξε τα χέρια του: τι είδους Ρωσία; Αυτός είναι κλέφτης;

Ο Alexander Zinoviev πέθανε στις 10 Μαΐου 2006 από όγκο στον εγκέφαλο. Σύμφωνα με τον Μ. Κάντορ, στην τελευταία συνομιλία συζήτησε την απανθρωποποίηση του ευρωπαϊκού πολιτισμού, υποστηρίζοντας ότι μόνο η αναβίωση του ουμανισμού μπορεί να σώσει τη Ρωσία. Σύμφωνα με τη διαθήκη, αποτεφρώθηκε, οι στάχτες διασκορπίστηκαν από ένα ελικόπτερο πάνω από την περιοχή Chukhloma, όπου γεννήθηκε και μεγάλωσε ο Zinoviev, εγκαταστάθηκε ένας ογκόλιθος σε αυτό το μέρος. Σε ανάμνηση των πλεονεκτημάτων του ρωσικού πολιτισμού, χτίστηκε ένας συμβολικός τάφος κενοτάφιου στο νεκροταφείο Novodevichy στη Μόσχα. Ο Ζινόβιεφ απονεμήθηκε μετά θάνατον ο τίτλος «Επίτιμος πολίτης της Περιφέρειας Κοστρομά». Το 2009, ένα μνημείο στον Ζινόβιεφ ανεγέρθηκε στην Κόστρομα, στην επικράτεια του Κρατικού Πανεπιστημίου Κοστρόμα που πήρε το όνομά του από τον Ν. Α. Νεκράσοφ (γλύπτη Α. Κοβάλτσουκ). Το 2016, την παραμονή των 95ων γενεθλίων του Ζινόβιεφ, ένα νέο είδος πεταλούδας ονομάστηκε προς τιμήν του - Zinoviev's Fanwing ( Alucita zinovievi).

Επιστήμη και δημιουργικότητα

«Το νεότερο φιλοσοφικό λεξικό» διακρίνει τρεις περιόδους στο έργο του Ζινόβιεφ. Η πρώτη, «ακαδημαϊκή» περίοδος (1957-1977) - από τις πρώτες δημοσιεύσεις επιστημονικών εργασιών μέχρι τη δημοσίευση του «Χασμουρητό Ύψους» και την αποπομπή από την ΕΣΣΔ: έργα για τη λογική και τη μεθοδολογία της επιστήμης. Η δεύτερη περίοδος (1978-1985) - έρευνα, περιγραφή και κριτική του «πραγματικού κομμουνισμού» σε διάφορα είδη: δημοσιογραφία, κοινωνική σάτιρα και κοινωνιολογικό δοκίμιο. Η τρίτη περίοδος, μετά την έναρξη της περεστρόικα, ήταν η κριτική για την κατάρρευση του σοβιετικού συστήματος και η κριτική στη σύγχρονη δυτική κοινωνία. Ο Βρετανός ερευνητής Michael Kirkwood σημείωσε την πρώτη περίοδο (1960-1972). η αντικομμουνιστική περίοδος των «κοινωνιολογικών μυθιστορημάτων» (1976-1986), η σταδιακή μετάβαση «Γκορμπατσόφ-Γέλτσιν» από τον αντικομμουνισμό στην κριτική της Δύσης (1986-1991), η μετασοβιετική περίοδος ανάλυσης της σύγχρονης Ρωσίας, κριτική στη Δύση και την παγκοσμιοποίηση (1991-2006).

Λογικές

Στη δεκαετία του 1950, ο Ζινόβιεφ σκιαγράφησε γενικές αρχέςπρογράμματα λογικής περιεχομένου. Τυπικά, όντας μέσα στο πλαίσιο της σοβιετικής «διαλεκτικής λογικής», περιόρισε την εφαρμογή της ανάλυσης του «Κεφαλαίου» του Μαρξ σε έναν ειδικό τύπο αντικειμένων (ιστορικών ή κοινωνικών), που αποτελούν ένα «οργανικό σύνολο» με πολύπλοκη λειτουργική δομή. . Στην έκδοσή του, η διαλεκτική αποδείχθηκε ότι ήταν «μια μέθοδος για τη μελέτη πολύπλοκων συστημάτων εμπειρικών συνδέσεων». Η λογική του περιεχομένου διεκδικούσε την έκφραση ως γλωσσική πτυχή ( τυπική λογική), και λογικο-οντολογικό, καθώς και διαδικαστικό· θεώρησε τη σκέψη ως ιστορική δραστηριότητα. υποστήριξε το καθεστώς της λογικής ως εμπειρικής επιστήμης, το υλικό της οποίας είναι επιστημονικά κείμενα και το αντικείμενο είναι οι μέθοδοι σκέψης. θεώρησε την οργανική λειτουργία της λογικής για την επιστημονική σκέψη. Το 1959, ο Ζινόβιεφ θεώρησε την ιδέα του αντιφατική, επιλέγοντας τη μαθηματική λογική.

Στη μονογραφία "Philosophical Problems of Multi-valued Logic" (1960), ο Zinoviev ανασκόπησε σχεδόν όλα τα πολυαξιακά λογικά συστήματα, ανέλυσε τη θέση, τα κύρια αποτελέσματα και τη δυνατότητα εφαρμογής της πολύτιμης λογικής στη λογική και τη μεθοδολογία της επιστήμης. Σε επόμενα έργα, ανέπτυξε τη δική του έννοια της λογικής, την οποία ονόμασε «σύνθετη λογική». Το έργο της λογικής, σύμφωνα με τον Ζινόβιεφ, δεν ήταν σε επίσημους μαθηματικούς υπολογισμούς, αλλά στην ανάπτυξη «μεθόδων συλλογισμού, απόδειξης, μεθόδων επιστημονικής γνώσης». Ο Ζινόβιεφ προσπάθησε, πρώτον, να ξεπεράσει τις κλασικές και διαισθητικές εκδοχές της λογικής και, δεύτερον, να διευρύνει το πεδίο της λογικής έρευνας με βάση τη μεθοδολογία των εμπειρικών επιστημών. Το θέμα της λογικής είναι η γλώσσα· δεν ανακαλύπτει, αλλά επινοεί συγκεκριμένους γλωσσικούς κανόνες -λογικούς κανόνες- και τους εισάγει στις γλωσσικές πρακτικές ως τεχνητά μέσα συστηματοποίησης. Αυτή η προστακτική προσέγγιση προσεγγίζει τον αείμνηστο Βιτγκενστάιν. Ο Ζινόβιεφ επέμεινε στην καθολικότητα της λογικής, επιβεβαιώνοντας την ανεξαρτησία των λογικών κανόνων από τις εμπειρικές περιοχές εφαρμογής τους. Αρνήθηκε την οντολογική υπόσταση σε έννοιες όπως το σημείο ή το μηδέν, θεωρώντας τες εργαλεία γνώσης. η προσέγγισή του σε Δυτική λογοτεχνίαχαρακτηρίζεται ως λογικός νομιναλισμός. Όπως σημείωσε ο μαθητής του Ζινόβιεφ, ο Γερμανός λογικός Χορστ Βέσελ, η λογική του βασιζόταν στη σύνταξη και όχι στη σημασιολογία.

Ο Ζινόβιεφ διερεύνησε μια σειρά από ζητήματα της μη κλασικής λογικής - από τη γενική θεωρία των σημείων έως τη λογική ανάλυση της κίνησης, της αιτιότητας, του χώρου και του χρόνου. Στα Φιλοσοφικά Προβλήματα της Λογικής πολλών Αξιών, η λογική πολλών αξιών θεωρήθηκε ως γενίκευση και όχι ως κατάργηση της κλασικής λογικής δύο αξιών, αν και ο Ζινόβιεφ συμπέρανε ότι η εμφάνιση της λογικής πολλών αξιών «κατάφερε ένα πλήγμα» στον απαρχαιωμένο κλασική λογική. Στη συνέχεια, ο Ζινόβιεφ ανέπτυξε μια γενική θεωρία των συνεπειών (τη θεωρία των συμπερασμάτων), η οποία διέφερε σημαντικά από την κλασική και τη διαισθητική μαθηματική λογική. Σύμφωνα με τον Wessel, η πρωτοτυπία του βρισκόταν στην εισαγωγή του κατηγορήματος δύο θέσεων «από ... λογικά ακολουθεί ...» στον τύπο της λογικής συνέπειας, στην πραγματικότητα, ενός μετατρόπου. Με βάση τη θεωρία, οικοδομήθηκαν η θεωρία του λογικού λογισμού και άλλες ενότητες της λογικής (η θεωρία των ποσοτικών δεικτών και της πρόβλεψης, η ταξική λογική, η κανονιστική και η επιστημική λογική). Το έργο "Complex Logic" (1970) ήταν μια συστηματική θεώρηση του επίσημου μηχανισμού για την ανάλυση εννοιών, προτάσεων και αποδείξεων, στη μονογραφία διατυπώθηκε μια αυστηρή θεωρία ποσοτικών μετρητών, η οποία αντιστοιχούσε σε διαισθητικές προϋποθέσεις. Οι ιδιότητες των ποσοτικών δεικτών διερευνήθηκαν.

Σε πιο δημοφιλή μορφή, η ιδέα του, συμπεριλαμβανομένης μιας συζήτησης για τη μεθοδολογία της φυσικής, παρουσιάστηκε στα έργα "Λογική της Επιστήμης" και "Λογική Φυσική". Ο Ζινόβιεφ, βασισμένος στη θέση της καθολικότητας της λογικής, επέκρινε την άποψη σύμφωνα με την οποία μια ειδική ή κβαντική λογική είναι απαραίτητη για τον μικρόκοσμο, η οποία είναι διαφορετική από τον μεθοδολογικό φορμαλισμό του μακρόκοσμου. Κατά τη γνώμη του, πολλά προβλήματα στη φιλοσοφία της φυσικής ή της οντολογίας ήταν ορολογικά και δεν σχετίζονταν με την ίδια τη φυσική, όπως το πρόβλημα της αναστρεψιμότητας του χρόνου. Στην ανάλυση του Ζινόβιεφ, πολλές δηλώσεις που παραδοσιακά κατανοούνται ως φυσικές και εμπειρικές υποθέσεις θεωρήθηκαν ως σιωπηρές συνέπειες των ορισμών των όρων. τουλάχιστον αυτοί οι ισχυρισμοί μπορούν να παρουσιαστούν χωρίς αντίφαση ή εμπειρική διάψευση. Ένα παράδειγμα είναι η δήλωση " φυσικό σώμαδεν μπορεί να βρίσκεται σε διαφορετικά μέρη ταυτόχρονα.

«Κοινωνιολογικά μυθιστορήματα»

Το κύριο αντικείμενο στα βιβλία του Ζινόβιεφ είναι ο σοβιετικός κόσμος ως ιστορικό φαινόμενο, ένα φαινόμενο σοβιετικότητας, που περιγράφεται μέσα από θέματα ταμπού στην ΕΣΣΔ, κυρίως το πρόβλημα ταμπού της κοινωνικής ανισότητας. Ο Ζινόβιεφ έθιξε θέματα όπως η μέθη, το σεξ, η ζωή των ατόμων με αναπηρία. ιδεολογικοποιημένη γλώσσα του σοβιετικού προσώπου. αποηρωισμένη ιστορία της ΕΣΣΔ από τη σκοπιά της εμπειρίας του λαϊκού. Τα βιβλία του Ζινόβιεφ έδειχναν τον παραλογισμό του κόσμου του «πραγματικού σοσιαλισμού», περιέγραφαν την κατάσταση του μυαλού της σοβιετικής διανόησης κατά την ύστερη περίοδο της «στασιμότητας»: οι χαρακτήρες συνεχώς θεωρητικοποιούν, συγκρίνουν σοβιετικούς ιδεολογικούς μύθους και πραγματικότητα, προσπαθούν να φτάσουν στο βάθος το θέμα και να κατανοήσουν τη φύση της σοβιετικής κοινωνίας. Οι χαρακτήρες επικρίνουν την κρατική πολιτική και γελοιοποιούν τους σοβιετικούς ηγέτες, συζητούν οικονομικά προβλήματα, συμπάσχει με τους αντιφρονούντες και τους αντισοβιετικούς τρομοκράτες, ενδιαφέρονται για τους ραδιοφωνικούς σταθμούς samizdat και της Δύσης και είναι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με την KGB. Φυλακές, στρατόπεδα και καταστολές τοποθετούνται στην περιφέρεια της κοινωνικής ζωής. Σε αντίθεση με την αντισοβιετική λογοτεχνία αντιφρονούντων, η οποία εκθέτει τις πράξεις ατόμων (Λένιν, Στάλιν κ.λπ.) ή του «Κόμματος» ή της «γραφειοκρατίας» με βάση τη διχοτόμηση «Δύναμη» και «Λαός», ο Ζινόβιεφ περιγράφει την κοινωνία σε επίπεδο της μικροκοινωνιολογίας, τα έργα του απηχούν μια «ειρωνική κοινωνιολογική πραγματεία» - τους νόμους του Πάρκινσον και του Μέρφι.

Υπάρχει μια άποψη ότι ο Ζινόβιεφ δημιούργησε ένα ιδιαίτερο είδος: το «κοινωνιολογικό μυθιστόρημα». Τα βιβλία του συνδύαζαν την επιστήμη και τη λογοτεχνία: μέθοδοι, έννοιες, επιστημονικές δηλώσεις ήταν καλλιτεχνικά εργαλεία και λογοτεχνικές εικόνες χρησιμοποιήθηκαν ως επιστημονικά μέσα. Διάφοροι χαρακτήρες εξέφρασαν τις ιδέες του συγγραφέα, γεγονός που επέτρεψε να εξετάσουμε την κοινωνία από διαφορετικές οπτικές γωνίες και να αποκαλύψουμε την πολυπλοκότητα και το παράδοξό της. Ο Ζινόβιεφ αποκάλεσε το έργο του «συνθετική λογοτεχνία» και «συμφωνία». Το είδος του Ζινόβιεφ έγινε κατανοητό ως μενίππεα από την άποψη του Μιχαήλ Μπαχτίν (Πιότρ Βάιλ και Αλεξάντερ Γένις), μια κοινωνιολογική πραγματεία, ακόμη και ένα εγχειρίδιο, ένα ανάλογο του μεσαιωνικού αθροίσματος της γνώσης (Μ. Κάντορ), μια παρωδία μιας επιστημονικής πραγματείας (Ντιμίτρι Bykov). Σύμφωνα με τον Π. Φόκιν, το κοινωνιολογικό μυθιστόρημα είναι πιο κοντά στη λογοτεχνία παρά στην επιστήμη, αφού χρησιμοποιεί τη μεταφορικότητα. Ο M. Kirkwood αναφέρει το έργο του Ζινόβιεφ στη λογοτεχνική κριτική, την τάση της «γραφής» (Michel Foucault, Roland Barthes) της μόδας τη δεκαετία του 1970, ως μια ατέρμονη διαδικασία που πραγματοποιείται, σύμφωνα με τον Barthes, από έναν «σεναριογράφο» και όχι από έναν «συγγραφέα». . Τα βιβλία του Ζινόβιεφ δεν περιορίζονταν στο συμβατικό παράδειγμα, αλλά κάλυπταν ένα ευρύ φάσμα λογοτεχνικών, ιστορικών, πολιτικών, κοινωνιολογικών, αισθητικών, ηθικών και θρησκευτικών ζητημάτων.

Πολλά έργα του Ζινόβιεφ αντιπροσωπεύουν ένα αναπόσπαστο καλλιτεχνικό σύμπαν με τους δικούς τους νόμους, ιδεολογία και ποιητική, σχηματίζουν ένα γιγάντιο κείμενο ή μια συλλογή κειμένων με μια ενιαία ατομική δομή που δεν έχει αρχή και τέλος και επαναλαμβάνεται άπειρα, ώστε να μπορεί να διαβαστεί από οπουδήποτε. Αυτή η δομή αντιστοιχεί στο όραμα του συγγραφέα για την κοινωνική πραγματικότητα. Η ιδέα ενός περίπλοκου, ποικιλόμορφου και μεταβλητού κοινωνικού κόσμου, που όμως υπόκειται σε αντικειμενικούς νόμους, ενσωματώνεται σε μια δομή σύνθεσης, ένα «κοινωνιολογικό τρίγωνο» τριών στοιχείων: προσωπικότητα, θεσμός, πόλη. Οι κορυφές του τριγώνου διχάζονται ατελείωτα, ενώνονται, τέμνονται, αποκαλύπτοντας κάθε είδους κοινωνικές σχέσεις. Τα θραύσματα (παράγραφοι ή φράσεις) περιέχουν μια πλήρη δήλωση που αφαιρεί μέρος του κοινωνικού κόσμου. Τα κείμενα, κατά κανόνα, αποτελούνται από διαλόγους και προβληματισμούς εκπροσώπων διαφορετικών επαγγελμάτων και κοινωνικών στρωμάτων, συχνά υπάρχουν περιπτώσεις από τη ζωή, ανέκδοτα, ποιήματα κ.λπ. Τη θέση της σύνθεσης και της πλοκής καταλαμβάνει ένα καλειδοσκόπιο διαφόρων καταστάσεων στις οποίες καλό Και το κακό, το υψηλό και το χαμηλό δεν διακρίνονται, ο ηρωισμός και η κακία. Δεν υπάρχουν περιγραφές της φύσης, του περιβάλλοντος, η αφήγηση επικεντρώνεται στις ανθρώπινες σχέσεις και πράξεις. Οι ανθρωπόμορφες εικόνες χαρακτήρων χρησιμεύουν για να περιγράψουν κοινωνικούς τύπους, λειτουργίες ή συμπεριφορές. κοινωνικά αντικείμενα, συνδέσεις και δομές. Οι ήρωες δεν έχουν χαρακτήρες και εμφάνιση, τα ονόματα και τα επώνυμα αντικαθίστανται από ψευδώνυμα που δηλώνουν κοινωνικούς ρόλους (Σκεπτόμενος, Κοινωνιολόγος, Φλύαρος, Συκοφάντης, Screamer, Pretender, Brother, Zaiban κ.λπ.). Ένας συχνός «χαρακτήρας» είναι ένα θεωρητικό κείμενο, συνήθως σε μορφή χειρογράφου, που συζητείται από τους χαρακτήρες.

Τα κείμενα του Ζινόβιεφ, αφενός, χαρακτηρίζονται από συντομία, σαφήνεια, λογική, πληρότητα, χιούμορ, περιορισμένα λεξιλογικά μέσα, παρουσία επικεφαλίδων και, αφετέρου, είναι μάλλον δύσκολη και βαρετή ανάγνωση. Ο Ζινόβιεφ δεν έδωσε μεγάλη σημασία στην καλλιτεχνική τελειοποίηση, τα κύρια βιβλία του, ειδικά Τα Ύψη Χασμουρητά (κατά τα λόγια του Π. Βάιλ και του Α. Γενίς, «ένας άμορφος σωρός σελίδων»), προορίζονταν για τους σοβιετικούς αναγνώστες και αναπόφευκτα έχασαν μερικά από τη σημασία τους στη μετάφραση. Ο αποσπασματικός τρόπος γραφής, το σπάσιμο της αφήγησης σε συνοπτικές φράσεις και σύντομες παραγράφους φέρνουν τον Ζινόβιεφ πιο κοντά στον Βασίλι Ροζάνοφ, αλλά η γλώσσα του Ζινόβιεφ είναι πολύ πιο άτεχνη, στερείται την πολυπλοκότητα του Σουίφτ ή του Σάλτυκοφ-Στσέντριν.

Ο Ζινόβιεφ εκτέθηκε και αποδομήθηκε επίσημη γλώσσαΣοβιετικά συνθήματα, γλώσσα εγγράμματη και κανονιστικά ενοποιημένη, αλλά γεμάτη ιδεοληψίες και αφαιρέσεις, δημιουργώντας απατηλή ισότητα, στερώντας από το άτομο την ελευθερία επιλογής. Η αποδόμησή του αποτελεί προϋπόθεση για την αναδόμηση μιας αυθεντικής ανθρώπινης γλώσσας (Claude Schwab). Η διαμαρτυρία "αντι-γλώσσα" του Ζινόβιεφ μοιάζει με τη λαϊκή ρωσική λαογραφία, αντανακλά τη γλώσσα διαφόρων Κοινωνικές Ομάδες, κυρίως η διανόηση, καθώς και οι στρατιωτικοί, φοιτητές, μέλη του κόμματος, μέλη άτυπων κοινοτήτων. Ο Ζινόβιεφ χρησιμοποίησε πλειονισμούς, λογοπαίγνια, ορολογία και άσεμνο λεξιλόγιο, εισήγαγε νεολογισμούς: επιστημονικές λέξεις, λέξεις πορτοφολιού, συντομογραφίες. Ο M. Kantor πιστεύει ότι το στυλ του Zinoviev βασίστηκε στη γλώσσα των λαϊκών παραμυθιών, μια ασυνήθιστη μίξη του Mikhail Zoshchenko και του Alexander Herzen. Η μανία της γλώσσας του Ζινόβιεφ αποσκοπεί στη διάρρηξη της αλήθειας μέσω του ψεύδους και της υποκρισίας των καθιερωμένων κανόνων, κατ' αναλογία με το θαύμα της «απαλλαγής από τα προβλήματα» σε μια λαϊκή ιστορία.

Το "Ywning Heights" δείχνει την πόλη του Ibansk, "μια κατοικημένη από κανέναν τοποθεσία", όπου λαμβάνει χώρα η επιτυχημένη οικοδόμηση του "σοσιαλισμού". όλοι οι κάτοικοι φέρουν το επώνυμο Ibanov. Ο παραλογισμός, η υποκρισία, η σκληρότητα, η αυτοκρατορική αυθαιρεσία, η αίσθηση του αδιεξόδου και η απελπισία κυριαρχούν στην πόλη. Σε ατελείωτους σωκρατικούς διαλόγους, οι ήρωες γελοιοποιούν μονότονα τη σοβιετική κοινωνία και συνθέτουν διάφορες κοινωνιολογικές θεωρίες που δεν οδηγούν πουθενά. Οι περισσότεροι χαρακτήρες αντιπροσωπεύουν τη διανόηση των «φιλελεύθερων» απόψεων, αλλά όχι αντιφρονούντες, αλλά όχι κομφορμιστές ικανούς να αντισταθούν. Πολλές σελίδες απομυθοποιούν τη σοβιετική επίσημη ρητορική, αλλά σχεδόν δεν περιγράφουν τις αρχές ή τα κατασταλτικά σώματα. Σύμφωνα με μια άποψη, το «Χασμουρητό Ύψος» δείχνει επιστήμη και επιστημονική δραστηριότητα, που έχει μετατραπεί σε μίμηση, ορατότητα, υποκρισία και ταυτολογία. Η επιστήμη δεν είναι πλέον ικανή να μελετά, αλλά περιγράφει μόνο τον εαυτό της. Οι επιστήμονες προσποιούνται ότι σκέφτονται, αλλά δεν παράγουν τίποτα, οι άνθρωποι απεικονίζουν τη διαδικασία της εργασίας, οι διαφωνούντες μιμούνται την αντίσταση. Η διανόηση υπηρετεί το καθεστώς ή απεικονίζει τη διαμαρτυρία («θέατρο στην Ιμπάνκα»).

... από ηθική άποψη, η σοβιετική διανόηση είναι το πιο κυνικό και ποταπό μέρος του πληθυσμού. Είναι καλύτερα μορφωμένη. Η νοοτροπία της είναι εξαιρετικά ευέλικτη, πολυμήχανη, προσαρμόσιμη. Ξέρει πώς να κρύβει τη φύση της, να παρουσιάζει τη συμπεριφορά της με το καλύτερο φως και να βρίσκει δικαιολογίες. Οι αρχές είναι τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό αναγκασμένες να σκεφτούν τα συμφέροντα της χώρας. Η διανόηση σκέφτεται μόνο τον εαυτό της. Δεν είναι θύμα του καθεστώτος. Είναι συντονιστής.

Το «Homo Sovieticus» και το «Para Bellum» επηρέασαν τη μοίρα του σοβιετικού λαού στη Δύση. Το "Homo Sovyticus" γελοιοποίησε την ίντριγκα, τον φθόνο, την επιθυμία για εξουσία μεταξύ των μεταναστών που διατήρησαν τις σοβιετικές συνήθειες του οπορτουνισμού: τα μέλη της Komsomol μετατρέπονται γρήγορα σε υποστηρικτές της Ορθοδοξίας. Το μυθιστόρημα ορίζει ένα σοβιετικό άτομο - «homo sovieticus» ή «homosos»: «Ένας ομοφυλόφιλος είναι συνηθισμένος να ζει σε σχετικά άσχημες συνθήκες, έτοιμος να αντιμετωπίσει δυσκολίες, περιμένοντας συνεχώς ακόμη χειρότερα, υποταγμένος στις εντολές των αρχών… προϊόν προσαρμογής σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες».

Κοινωνιολογία

Ο Ζινόβιεφ ανέπτυξε το δόγμα της κοινωνίας με βάση τη δική του έρευνα στον τομέα της λογικής και της μεθοδολογίας της επιστήμης, αποκαλώντας αργότερα τη θεωρία του «λογική κοινωνιολογία». Ο Ζινόβιεφ ισχυριζόταν συχνά ότι τον ενδιέφερε η λογική ως εργαλείο για τη μελέτη της κοινωνίας. Η κοινωνιολογική θεωρία του Ζινόβιεφ μπορεί να χωριστεί σε γενική και ειδική. Το πρώτο ισχύει για ολόκληρο τον κόσμο, το δεύτερο - για τον σοβιετικό κομμουνισμό.Η κύρια μέθοδος κατανόησης της κοινωνίας είναι η παρατήρηση. Από μεθοδολογική άποψη, η λογική κοινωνιολογία, ως αυστηρή επιστημονική θεωρία, βασίστηκε σε δύο κανόνες: πρώτον, στην άρνηση να θεωρηθούν οι δηλώσεις ως a priori αληθινές. δεύτερον, την ανάγκη να προσδιοριστεί με ακρίβεια η έννοια οποιουδήποτε όρου, που θα εξαλείφει την ασάφεια και την ασάφεια. Από τον δεύτερο κανόνα, τόνισε ο Ζινόβιεφ, ακολούθησε η σημασία της κατασκευής μιας συνεπούς γλώσσας, απαλλαγμένης από ιδεολογικούς δανεισμούς. Στην εξήγηση των όρων, από μια ποικιλία αντικειμένων, ξεχωρίζονται αυτά που ενδιαφέρουν τον ερευνητή και εισάγεται μια νέα κατανόηση του αντικειμένου. αν και μπορούν να χρησιμοποιηθούν παραδοσιακές ονομασίες (κοινωνία, εξουσία, κράτος κ.λπ.). Κλασικό παράδειγμαείναι ο όρος «κομμουνισμός», τον οποίο ο Ζινόβιεφ χρησιμοποιούσε αποκλειστικά για να περιγράψει τη σοβιετική κοινωνική τάξη.

Η βασική φιλοσοφική διάταξη (ή μέθοδος) του Ζινόβιεφ ήταν μια λεπτομερής λογική ανάλυση του συγκεκριμένου περιεχομένου, απομονωμένη από την αρχική αφηρημένη υπόθεση. Οι αφαιρέσεις, όπως ο κομμουνισμός ή η δημοκρατία, δεν είναι μια γενικευμένη αναπαράσταση, αλλά μια ελλιπής, μονόπλευρη γνώση του θέματος. Η ελλιπής γνώση, συνήθως ιδεολογική, προκύπτει μέσα από τη χαοτική αφομοίωση ιδεών ή εικόνων στην οποία ένα άτομο παίρνει τη σύνδεση μεταξύ του εαυτού του και του αντικειμένου (τα συναισθήματα ή τις εμπειρίες του) ως ιδιότητες ενός αντικειμένου. Η μέθοδος του Ζινόβιεφ κατέστησε δυνατή την αποδόμηση σχεδόν οποιωνδήποτε γενικών δηλώσεων και χρησιμοποιήθηκε κυρίως για την καταστροφή της ιδεολογίας, αρχικά στην ανάλυση της σοβιετικής κοινωνίας, στη συνέχεια της μετασοβιετικής και της δυτικής κοινωνίας.

Το θέμα της κοινωνικής γνώσης είναι οι άνθρωποι ως κοινωνικά άτομα και οι συνειρμοί τους – «άνθρωποι». Σύμφωνα με τον Ζινόβιεφ, οποιεσδήποτε μεγάλες μάζες ανθρώπων λειτουργούν σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους - τους «νόμους της κοινωνικότητας» (κοινωνικοί νόμοι). Αυτοί οι νόμοι του υπαρξιακού εγωισμού αναγκάζουν το άτομο να ενεργήσει για να διατηρήσει την κοινωνική του θέση, να την ενισχύσει αν είναι δυνατόν και να πάρει υψηλότερη θέση, αποκομίζοντας μέγιστα οφέλη με ελάχιστο κόστος. Σύμφωνα με τους κοινωνικούς νόμους, κάθε κοινωνική ένωση χωρίζεται σε διευθυντές και υφισταμένους και οι κοινωνικές παροχές κατανέμονται ανάλογα με τη θέση του υποκειμένου στην ιεραρχία εξουσίας. Σε αντίθεση με τους νόμους του βιολογικού ατομικισμού, οι νόμοι της κοινωνικότητας λειτουργούν με μεγαλύτερη πολυπλοκότητα και μη αναστρέψιμη, αφού οι άνθρωποι είναι σε θέση να γνωρίσουν τον κόσμο και να οργανώσουν ορθολογικά τις δραστηριότητές τους: οι υπαρξιστικοί νόμοι μετατρέπονται σε νόμους ορθολογικού υπολογισμού. Η ηθική ή ο νόμος προκύπτουν ως περιοριστές των κοινωνικών νόμων.

Στην ανθρωπολογία του Ζινόβιεφ, ο άνθρωπος είναι «κοινωνικό ζώο», ο νους είναι δευτερεύων σε σχέση με το κοινωνικό. Ο Ζινόβιεφ θεώρησε αφελή και ξεπερασμένη ερώτησηγια την πρωτοκαθεδρία της κοινωνίας ή του ατόμου, σε σύγχρονος κόσμοςένα άτομο είναι ένα παράγωγο μιας κοινωνικής θέσης, ένα σύνολο κοινωνικών λειτουργιών. Ένα άτομο δεν είναι απαραίτητα κακό από τη φύση του, αλλά συνδέεται με το κακό, έχει τόσο κοινωνικά όσο και αντικοινωνικά χαρακτηριστικά. Αυτή η διαλεκτική γεννά την ανάγκη για μια ιεραρχία εξουσίας, για κυριαρχία και υποταγή, για σχέσεις κυριαρχίας και ταπείνωσης. Μια κοινωνία χωρίς ιεραρχία και εξουσία είναι αδύνατη. Με την υποθετική εξαφάνιση του κράτους, πολλοί άνθρωποι θα στερούνταν την κύρια ανάγκη τους - να αντλούν ευχαρίστηση από την άσκηση βίας στους άλλους - και θα έχτιζαν ξανά ένα σύστημα εξουσίας: η κοινωνία είναι μια μηχανή μεγιστοποίησης της κυριαρχίας. Ο Ζινόβιεφ ουσιαστικά προσχώρησε στο παραδοσιακό μοντέλο της εξουσίας ως αναγκαίο κακό, αλλά, σημείωσε ο Κ. Κρίλοφ, συνδύασε τα δύο στοιχεία αυτού του ορισμού με έναν εξαιρετικά πρωτότυπο τρόπο, τονίζοντας τη διαφορά τους. Η εξουσία προκύπτει από την ανάγκη των ανθρώπων για ενότητα και γεννά την κοινωνική αυτοοργάνωση, την οποία στη συνέχεια οικειοποιείται. Η εξουσία δεν διατάσσει τίποτα και δεν διαχειρίζεται τίποτα, αλλά, αντίθετα, ως περιορισμός της προκύπτει η τάξη. Η εξουσία δεν είναι αποτελεσματική, αποφεύγει την ευθύνη, αγωνίζεται για βία και καταστροφή, για πρόκληση βλάβης στους από κάτω.

κοινοτικότητα και κομμουνισμός

Στα πρώιμα βιβλία του Τα χασμουρητά ύψη και ο κομμουνισμός ως πραγματικότητα, ο Ζινόβιεφ ανέλυσε τη σοβιετική κοινωνική τάξη - «πραγματικό κομμουνισμό». κανένας άλλος κομμουνισμός δεν είναι δυνατός. Το κύριο χαρακτηριστικό της κομμουνιστικής κοινωνίας ήταν ότι οι κοινωνικοί νόμοι μετατράπηκαν σε συγκεκριμένα πρότυπα της ζωής της. Ο Ζινόβιεφ τις ονόμασε «κοινοτικές σχέσεις» ή «κοινότητα». Η σφαίρα της κοινότητας αντιπροσωπεύει το κοινωνικό σε μια καθαρή, εκλεπτυσμένη μορφή, στην οποία οι κοινωνικές ενέργειες δεν στοχεύουν στη μεγιστοποίηση της κυριαρχίας, αλλά στην ελαχιστοποίηση της ταπείνωσης:

Η ουσία της κοινότητας έγκειται στον αγώνα των ανθρώπων για ύπαρξη και για τη βελτίωση της θέσης τους στο κοινωνικό περιβάλλον, τον οποίο αντιλαμβάνονται ως κάτι δεδομένο από τη φύση, από πολλές απόψεις ξένο και εχθρικό προς αυτούς, σε κάθε περίπτωση, ως κάτι που τους κάνει. να μην δίνει τα οφέλη του σε έναν άνθρωπο χωρίς κόπο και αγώνα. Ο αγώνας όλων εναντίον όλων αποτελεί τη βάση της ανθρώπινης ζωής σε αυτή την πτυχή της ιστορίας.

Ο κομμουνισμός θεωρήθηκε από τον Ζινόβιεφ ως μια σταθερή και ανθεκτική οντότητα. Στο Κομμουνισμός ως Πραγματικότητα, το κίνημα της ιστορίας ορίστηκε ως μια πάλη μεταξύ του κομμουνισμού (κοινότητας) και του πολιτισμού, που στο The Bright Future συνδέθηκε με την αρχή της ατομικής αντίστασης. Σύμφωνα με τον K. Krylov, νωρίς ο Ζινόβιεφ είδε δύο πιθανούς ρυθμιστές να περιορίζουν το "στοιχείο της κοινότητας" - την οικονομία (οικονομικός ανταγωνισμός) και την πνευματικότητα. Στον πραγματικό κομμουνισμό, αφαιρέθηκαν και οι δύο περιορισμοί, συνειδητοποίησε τη φυσική τάση για εγωιστική συμπεριφορά που είναι εγγενής σε όλες τις κοινωνίες και, τελικά, στην ανθρώπινη φύση. Το σοβιετικό κοινωνικό σύστημα δεν προερχόταν από εθνικά χαρακτηριστικά και δεν επιβλήθηκε «από τα πάνω», αλλά, αντίθετα, ήταν παράδειγμα δημοκρατίας, ανέλαβε τη συνενοχή των κυβερνώμενων: ​​«Το σύστημα εξουσίας Iban είναι προϊόν καλής θέλησης του πληθυσμού» («Yawning Heights»). Ο Homo Sovieticus είναι «ο άνθρωπος ως τέτοιος».

Η φυσικότητα ή η κανονικότητα των κοινοτικών σχέσεων είναι παρόμοια με την κλασική κοινωνική σκέψη - τις ιδέες του Μακιαβέλι, του Μπερνάρ ντε Μαντέβιλ, του Τόμας Χομπς. Αν για τον Χομπς ή τον Χέγκελ το πολιτικό κράτος (κοινωνία) περιορίζει τη φυσική κατάσταση, η κατάσταση «ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο», τότε για τον Ζινόβιεφ η ουσία του κοινωνικού είναι ο θρίαμβος της κοινότητας, η αρχή «ο άνθρωπος είναι αρουραίος για τον άνθρωπο. ". Το «κοινοτικό σπίτι αρουραίων» είναι η ζούγκλα, ο εφιάλτης, το κακό. Ο Γάλλος σχολιαστής Vladimir Berelovich σημείωσε ότι αυτός ο κόσμος είναι μια υποδειγματική δυστοπία, στην οποία ένας ουτοπικός παράδεισος μετατράπηκε σε κόλαση. Η κοινωνία δεν είναι χωρισμένη από την κατάσταση της φύσης και, σε σύγκριση με τις δυστοπίες του Όργουελ ή του Γιέβγκενι Ζαμιάτιν, είναι πιο «κοσμική», θυμίζοντας κοινότητες ζώων ή και εντόμων. Όπως γράφει ο Κ. Κρίλοφ, ο Ζινόβιεφ, σε αντίθεση με πολλούς, επέτρεψε τη θεωρητική δυνατότητα οικοδόμησης μιας κοινωνίας υλικής αφθονίας, όπου η ανθρώπινη εργασία θα καταργηθεί. Η απάντηση στο ερώτημα τι θα ήταν ο «πραγματικός κομμουνισμός» ήταν μια ιστορία στο Yawning Heights για αρουραίους στους οποίους δόθηκαν ιδανικές συνθήκες διαβίωσης. Οι αρουραίοι, σύμφωνα με τον Ζινόβιεφ, θα δημιουργούσαν ένα στρατόπεδο συγκέντρωσης.

Μια κομμουνιστική κοινωνία αποτελείται από βασικά στοιχεία - κοινωνικά «κύτταρα», η δομή τους αποτελεί τη βάση της κοινωνίας. Ως κύρια επιχειρηματική ομάδα δύο ή περισσότερων ατόμων (π.χ. σχολείο, νοσοκομείο, εργοστάσιο κ.λπ.). Το κύτταρο, πρώτον, συσχετίζεται με τον έξω κόσμο ως σύνολο. Δεύτερον, χωρίζεται σε ένα όργανο ελέγχου («εγκέφαλος») και σε ελεγχόμενα άτομα («σώμα»). Τρίτον, τα ελεγχόμενα άτομα έχουν διαφορετικές λειτουργίες. Οι κοινοτικές σχέσεις κυριαρχούν μέσα στο πρωταρχικό κύτταρο: στην άτυπη ζωή του συλλογικού, λαμβάνει χώρα ένας κυνικός αγώνας για αναγνώριση, και όχι για τη βελτίωση της κοινωνικής κατάστασης, αλλά σύμφωνα με βασική αρχή: "Γίνε όπως όλοι!" Η κοινοτική συμπεριφορά είναι από τη φύση της υποκριτική: η μετριότητα εκτίθεται ως ταλέντο, η κακία ως αρετή, η δειλή καταγγελία ως θάρρος και η ειλικρίνεια, η συκοφαντία ως αλήθεια. Η καταστολή του ατόμου δεν πραγματοποιείται από τις αρχές ή την KGB, αλλά στην καθημερινή ζωή.

Η κυριαρχία της κοινότητας ωθεί στην κορυφή της κοινωνικής ιεραρχίας τη μετριότητα και τη μετριότητα («ψεύτικα είδωλα»), προσκολλώνται στην εξουσία και νιώθοντας φυσικά σε αυτήν (για παράδειγμα, ο Στάλιν), οι πραγματικά ταλαντούχοι άνθρωποι βιώνουν συλλογικό φθόνο και μίσος. Το να είσαι ταλαντούχος καριερίστας σημαίνει να είσαι εξαιρετικά μέτριος. Περιοδικές τελετουργικές εξορίες και τιμωρίες εξωτερικούς εχθρούς(«αποστάτες») κατά τη διάρκεια των μαζικών διώξεων επιδεικνύουν τη συνοχή των κοινωνικών κυττάρων και αναπαράγουν τους μηχανισμούς υποτέλειας, αυτές οι συλλογικές ενέργειες αφαιρούν το ψυχολογικό βάρος της ατομικής ευθύνης. Όπως σημείωσε ο Oleg Kharkhordin, ο αυστηρός έλεγχος από τις ανώτερες αρχές, καθώς και η πλήρης διαφάνεια της εσωτερικής ζωής της ομάδας, ο αμοιβαίος έλεγχος και η βία εμποδίζουν τα κύτταρα να εκφυλιστούν σε μαφία ή συμμορία, κάτι που θα συνέβαινε εάν τους δινόταν ελευθερία αυτοοργάνωσης .

Η κομμουνιστική εξουσία θεωρείται από τον Ζινόβιεφ σε δύο επίπεδα: οριζόντια (κοινωνικές σχέσεις σε μια κυτταρική δομή) και κατακόρυφο (ιεραρχία), το δεύτερο στρώνεται στο πρώτο. Η εξουσία αναπαράγεται «από τα κάτω», στο επίπεδο της πρωτοβάθμιας ομάδας, όπου η εκπροσώπηση και Δημοκρατία: άνθρωποι εντάσσονται οικειοθελώς στο ΚΚΣΕ, μέλη του κόμματος εκλέγονται, θέλουν να συμμετέχουν στην εξουσία, τα χαμηλότερα επίπεδα του κόμματος επηρεάζουν την κορυφαία κομματική γραμμή. Η δεσποτική και άτυπη εξουσία στις κοινωνικές σχέσεις είναι κυριολεκτικά παντού. Η κυτταρική δομή δεν αφήνει περιθώρια για νόμο και πολιτική: δεν έχει κόμματα ή πολιτικό ανταγωνισμό, ούτε πολιτική εξουσία. Όπως έγραψε ο Β. Μπερέλοβιτς, ο Ζινόβιεφ ανάγει σταθερά το πολιτικό σε εξουσία, την εξουσία στον κρατικό μηχανισμό, τον μηχανισμό στην κοινωνία. Το κράτος δεν είναι πολιτικός θεσμός, αλλά διαλυμένο στο κοινωνικό, η μόνη του λειτουργία είναι η αναπαραγωγή των κοινωνικών σχέσεων. Εφόσον δεν υπάρχουν κοινωνικές τάξεις ή ομάδες συμφερόντων στον πραγματικό κομμουνισμό, η κυρίαρχη κάστα δεν είναι κοινωνικό στρώμα ή θεσμός. Η κομμουνιστική ηγεσία είναι μια «συγκεκριμένη ομάδα» πολλών ατόμων. Σε μακροοικονομικό επίπεδο, η εξουσία μετατρέπεται σε δικτατορία, αλλά κυριαρχίαανήμπορος στην επιθυμία να διαχειριστεί τα πάντα.

Οι απόψεις του Ζινόβιεφ για την ιστορία του πραγματικού κομμουνισμού, του σταλινισμού και της φιγούρας του Στάλιν εκτίθενται στο μυθιστόρημα «Η νεανική μας πτήση», άλλα έργα και ομιλίες. Τα γεγονότα του 1917 έμοιαζαν περισσότερο με την κατάρρευση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας παρά με μια επανάσταση και ήταν, όπως Εμφύλιος πόλεμος, μόνο «αφρός ιστορίας». Ο Ζινόβιεφ θεώρησε τη γέννηση και την ωρίμανση μιας νέας κοινωνίας ως βαθιές διαδικασίες: θεσμικές και γραφειοκρατικές αλλαγές, ανάπτυξη και πολυπλοκότητα του συστήματος εξουσίας, σχηματισμός κοινωνικών κυττάρων κ.λπ. Η εμφάνιση της μορφής του Στάλιν ήταν αναπόφευκτη και απαραίτητη. Η ηγεσία του Στάλιν είχε λαϊκή βάση, ο σταλινισμός ήταν μια μορφή δημοκρατίας: θέσεις εξουσίας καταλαμβάνονταν από άτομα του λαού (υποψήφιοι), οι άνθρωποι ασκούσαν την εξουσία απευθείας, χρησιμοποιώντας καταγγελίες. Η καταστροφή του χωριού κατά τη διάρκεια της κολεκτιβοποίησης προκάλεσε μια κοινωνική αναταραχή, εκατομμύρια άνθρωποι από τα κάτω απέκτησαν πρόσβαση στην εκπαίδευση και τον πολιτισμό. Οι καταστολές ακολούθησαν από τις δραστηριότητες των μαζών: η φρίκη του σταλινισμού δεν ήταν στα θύματα, αλλά στο γεγονός ότι οι δήμιοι, ξεκινώντας από τον Στάλιν, ταίριαζαν καλύτερα στο κοινωνικό περιβάλλον. Ο σταλινισμός έδειξε «την τρομερή ουσία του αιωνόβιου ονείρου της ανθρωπότητας». Η εποχή του Στάλιν ήταν η εποχή του σχηματισμού του πραγματικού κομμουνισμού. Ο σταλινισμός τελείωσε όταν σχηματίστηκε ένας ισχυρός γραφειοκρατικός μηχανισμός. Η εποχή του Χρουστσόφ ήταν μια περίοδος αναταραχής· επί Μπρέζνιεφ, ο κομμουνισμός έφτασε σε μια κατάσταση ωριμότητας.

Ανθρώπινη ζωή, δυτικισμός και υπερκοινωνία

Στη δεκαετία του 1990, ο Ζινόβιεφ στράφηκε στη μελέτη της δυτικής κοινωνίας - τον «δυτικισμό» και τις σύγχρονες τάσεις στην κοινωνική εξέλιξη της ανθρωπότητας. Μια συστηματική έκθεση της κοινωνιολογικής θεωρίας παρουσιάζεται στις μονογραφίες Towards a Supersociety και Logical Sociology. Σε πολεμικές με μαρξιστικές και μεταβιομηχανικές προσεγγίσεις, ο Ζινόβιεφ, βασισμένος στην αρχή του αντιιστορισμού, εξέτασε τις ανθρώπινες ενώσεις όχι από την άποψη της προοδευτικότητάς τους - το επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης, της τεχνολογίας, της οικονομίας κ.λπ., αλλά ανάλογα για το είδος της κοινωνικής οργάνωσης και την καταλληλότητά τους στο «ανθρώπινο υλικό». Το ανθρώπινο υλικό είναι ένα σύνολο χαρακτηριστικών του λαού, άνισα κατανεμημένα μεταξύ των μεμονωμένων εκπροσώπων του. το είδος της κοινωνικής οργάνωσης και το συγκεκριμένο ανθρώπινο υλικό συνδέονται στενά.

Για να χαρακτηρίσει περίπλοκες ανθρώπινες ενώσεις, ο Ζινόβιεφ εισήγαγε την έννοια του ανθρώπου-λόφου, που σαφώς παραπέμπει σε μυρμηγκοφωλιά. Ο Ζινόβιεφ τόνισε τον ρόλο της βιολογικής εξέλιξης στην εμφάνιση των ανθρώπινων ενώσεων και έδειξε την κατεύθυνση της κοινωνικής εξέλιξης προς τη μέγιστη κατανομή των λειτουργιών, κατ' αναλογία με τα συλλογικά έντομα. Οι άνθρωποι διαφέρουν από τις ζωικές κοινότητες μόνο ως προς την πυκνότητα των δεσμών: υπάρχουν πολλοί άνθρωποι και πρέπει να συνάψουν στενές σχέσεις. Οι Χελοβενίκοι έχουν κοινή ιστορική ζωή για γενιές. λειτουργούν ως μονάδα? έχουν μια πολύπλοκη και λειτουργική συσκευή. κατέχουν μια συγκεκριμένη περιοχή· έχουν εσωτερική αυτονομία, εσωτερική και εξωτερική ταύτιση. Η εξέλιξη του ανθρώπου περιλαμβάνει τρία στάδια: προ-κοινωνικές - πρωτόγονες ή φυλετικές κοινωνίες. κοινωνία - μια ένωση ανθρώπων, ιστορικά σχηματισμένη ως ενιαίο σύνολο. μια παγκόσμια υπερκοινωνία που αποτελείται από ετερογενές ανθρώπινο υλικό. Οι άνθρωποι διαφέρουν ως προς τον τύπο του κοινωνικού χρόνου, ο οποίος είναι ικανός να διαστέλλεται, να συστέλλεται και να πηγαίνει προς τα πίσω. με άλλα λόγια, μπορούν να είναι ιδιοκτησία. Η προ-κοινωνία ζει στο αιώνιο κοινωνικό παρόν, η κοινωνία είναι σε θέση να κατέχει το παρελθόν και η υπερ-κοινωνία ελέγχει το μέλλον της, μια στενή ομάδα ανθρώπων θα ασχοληθεί με αυτό το σχέδιο.

Στο στάδιο της κοινωνίας, προκύπτουν ξεχωριστοί τομείς δραστηριότητας της ζωής, τρεις όψεις των σχέσεων μεταξύ των κοινωνικών ατόμων. Η επιχειρηματική πτυχή αναφέρεται στις δραστηριότητες των ανθρώπων στην παραγωγή μέσων διαβίωσης, στη δημιουργία υλικού πολιτισμού. Η κοινοτική πτυχή επηρεάζει κάθε δράση που σχετίζεται με την παρουσία μεγάλων μαζών ανθρώπων και επηρεάζει τη σχέση εξουσίας και θέσης στην κοινωνική ιεραρχία. Η νοητική όψη περιλαμβάνει τη σφαίρα της συνείδησης ή της νοοτροπίας και εξετάζεται από την άποψη της επιρροής της στις αξίες και τη συμπεριφορά, πέρα ​​από τα κριτήρια της αλήθειας και του ψεύδους. Στον αείμνηστο Ζινόβιεφ, η οικονομική σφαίρα και η νοοτροπία δεν ήταν πλέον οι περιορισμοί της κοινότητας. Σε διαφορετικές κοινωνίες κυριαρχεί η μία ή η άλλη πτυχή, η οποία οδηγεί στις ιδιαιτερότητες και τα πρότυπα ανάπτυξής τους. Οι καπιταλιστικές κοινωνίες αναπτύχθηκαν από την επιχειρηματική πτυχή ως οικονομικές κοινωνίες. Η σοβιετική κοινωνία προέκυψε στη βάση των κοινοτικών σχέσεων και έγινε κομμουνιστική κοινωνία.

Τον 20ο αιώνα τελειώνει η ιστορική εποχή της ύπαρξης μεμονωμένων κοινωνιών ως εθνικών κρατών· μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, με την επιπλοκή της κοινωνικής οργάνωσης, λαμβάνει χώρα η μετάβαση σε μια υπερκοινωνία. Μέσα στο πλαίσιο του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού, ο οποίος είχε μια μοναδική ικανότητα να αλλάζει ποιοτικά τον εαυτό του, προέκυψαν δύο εξελικτικοί κλάδοι που αγωνίστηκαν για τον ρόλο των ηγετών στην παγκόσμια εξελικτική διαδικασία: ανθρωπιστές κομμουνιστικού τύπου (Σοβιετική Ένωση) και Δυτικοί ανθρωπιστές (ΗΠΑ και Δυτική Ευρώπη). Ο δυτικισμός, που κατοικείται από «γουστερνοειδείς», είναι μια μοναδική μορφή κοινωνικής οργάνωσης που ξεκίνησε από την Ευρώπη και εξαπλώθηκε σε όλη την Βόρεια Αμερική, μέρος της Ασίας και της Αυστραλίας. Ο καπιταλισμός και η δημοκρατία είναι φυσικά και αποτελεσματικά μόνο για τους γουέστερνους ως συγκεκριμένο ανθρώπινο υλικό, για άλλους λαούς είναι καταστροφικές. Τα πρωταρχικά κοινωνικά κύτταρα («επιχειρηματικά κύτταρα») της Δύσης είναι ολοκληρωτικά, βασισμένα στην αυστηρή πειθαρχία. Ο δυτικισμός εξελίσσεται από τη δημοκρατία και τον καπιταλισμό (ιστορικά τελικά φαινόμενα) προς τον κομμουνισμό και την κοινοτικότητα, τη «μεταδημοκρατία».

Η Δύση αγωνίζεται για παγκόσμια ηγεμονία, η παγκοσμιοποίηση, ο εκδυτικισμός και ο αμερικανισμός είναι το ίδιο πράγμα: μια νέα μορφή δυτικής αποικιοκρατίας. Μορφές κοινωνικής οργάνωσης, διακυβέρνησης και νοοτροπίας επιβάλλονται στις μη δυτικές κοινωνίες, ιδίως μέσω απατηλών ιδεών σχετικά με τις δυνατότητες ύπαρξης δυτικής αφθονίας. Ο εκδυτικισμός δεν είναι κακόβουλη πρόθεση των κυρίαρχων κύκλων, αλλά απορρέει από αντικειμενικούς κοινωνικούς νόμους. Σύμφωνα με τον Βρετανό σχολιαστή Φίλιπ Χάνσον, η εκτίμηση της γεωγραφικής εξάπλωσης του δυτικισμού έχει σαφή ομοιότητα με το έργο του Άγγλου οικονομολόγου Angus Maddison. η κριτική της παγκοσμιοποίησης και του αμερικανικού αυτοκρατορικού εγχειρήματος απηχεί τις απόψεις του Noam Chomsky και του Niall Ferguson και τις μετριοπαθείς θέσεις του Eric Hobsbawm.

Η Σοβιετική Ένωση ήταν ιστορικά η πρώτη υπερ-κοινωνία, αλλά ως αποτέλεσμα της νίκης της Δύσης στον Ψυχρό Πόλεμο και της ήττας του κομμουνισμού, ανέλαβε η δεύτερη γραμμή εξέλιξης. Η κυριαρχία μιας υπερ-κοινωνίας, μιας ενιαίας, παγκόσμιας ανθρώπινης ζωής έχει καθιερωθεί ως κυριαρχία του δυτικισμού: άλλοι λαοί και κράτη είναι καταδικασμένα να παραμείνουν υποτελείς στη Δύση στην περιφέρεια. Πάνω από τις προϋπάρχουσες περιοχές οικοδομείται μια παράνομη και μη εκλεγμένη υπερδύναμη, δημιουργώντας ένα υπερκράτος και μια υπεροικονομία. Τα ιεραρχικά δίκτυα εξουσίας του υπερκράτους ασχολούνται με τη στρατηγική διαχείριση, τον έλεγχο των οικονομικών, των μέσων ενημέρωσης, των κομμάτων κ.λπ. στον νομισματικό ολοκληρωτισμό της υπερ-οικονομίας, το χρήμα μετατρέπεται από κεφάλαιο σε μέσο εξουσίας. Στην πρώιμη ιστορία υπήρχαν πολλές προ-κοινωνίες, στο πρόσφατο παρελθόν υπήρχαν λιγότερες κοινωνίες. μετά την ήττα του σοβιετικού κομμουνισμού, ο κόσμος έγινε ενωμένος για πάντα (αν και το μακρινό μέλλον παραμένει αβέβαιο). Η αυτόνομη εξέλιξη των ανθρώπινων όντων δεν είναι πλέον δυνατή, η παγκόσμια υπερκοινωνία τους εξαλείφει ή τους απορροφά. Ο πολιτισμός της Δυτικής Ευρώπης πρέπει επίσης να εξαφανιστεί.

Στη δεκαετία του 1990, ο Ζινόβιεφ άλλαξε την ερευνητική του εστία και άλλαξε την εκτίμησή του για τον σοβιετικό κομμουνισμό, κάτι που, όπως σημείωσαν οι σχολιαστές, δεν ήταν μια ριζική αλλαγή απόψεων: είχε γράψει προηγουμένως για τα πλεονεκτήματα του σοβιετικού συστήματος και ποτέ δεν απέρριψε τον κομμουνισμό, θεωρώντας τον ένα λειτουργικό σύστημα. Ο Ζινόβιεφ αμβλύνει τη στάση του απέναντι στη σοβιετική κοινωνία και προσάρμοσε την εκτίμησή του για το μέλλον. Ο κομμουνισμός ήταν μια νέα και βιώσιμη κοινωνική τάξη πραγμάτων, αποτελεσματική με κοινωνική και όχι οικονομική έννοια. Έκανε την πλειοψηφία απλοί άνθρωποιπου κέρδιζε λίγα, αλλά και δούλευε λίγο. Ο κομμουνισμός επέτρεψε την ικανοποίηση βασικών αναγκών, εξάλειψε την ανεργία και, τουλάχιστον πρώιμη περίοδο, κατευθυνόταν στο μέλλον.

Ο Ζινόβιεφ θεώρησε την κατάρρευση του σοβιετικού κομμουνισμού τραγωδία. Αρχικά, πίστευε ότι η περεστρόικα ήταν η λάθος απάντηση σε μια διαχειριστική κρίση που ξεκίνησε ως ιδεολογική. Η κρίση θα μπορούσε να είχε επιλυθεί με σοβιετικές μεθόδους, αλλά οι ηγέτες της ΕΣΣΔ την μπέρδεψαν ως κρίση στο σοβιετικό σύστημα. Ως εκ τούτου, η περεστρόικα ήταν βέβαιο ότι θα οδηγούσε στο θάνατό της. Αργότερα, θεώρησε τους κύριους λόγους για την κατάρρευση του κομμουνισμού όχι εσωτερικές αντιφάσεις, αλλά η επέμβαση των δυνάμεων της Δύσης με τη βοήθεια προδοτών και συνεργατών της πέμπτης στήλης, πρωτίστως των σοβιετικών και ρωσικών αρχών. Ο κομμουνισμός τελικά καταστράφηκε μεταξύ 1991 και 1993. Η Δύση μπορεί να χρησιμοποιήσει μερικές από τις αρετές του κομμουνισμού, αλλά, σύμφωνα με τον Ζινόβιεφ, η μοίρα των νικημένων είναι προφανής: μετά τη νίκη στον Ψυχρό Πόλεμο, η Δύση όχι μόνο θα καταστρέψει τη Ρωσία, αλλά και θα σβήσει τη μνήμη της από την ιστορία («Παγκόσμιος Ανθρώπινος Υπάλληλος»). Η κατάρρευση του κομμουνισμού ήταν επικίνδυνη για δύο λόγους: πρώτον, το κομμουνιστικό σύστημα ήταν το καταλληλότερο για τη Ρωσία, με βάση τα χαρακτηριστικά του ρωσικού ανθρώπινου υλικού. Δεύτερον, η ήττα του κομμουνισμού διέλυσε τον εξελικτικό κλάδο που εναντιωνόταν στον δυτικισμό: από εδώ και πέρα, η ανθρωπότητα θα οργανωθεί σε μια άκαμπτη ιεραρχική δομή χωρίς εναλλακτικές. Την ίδια στιγμή, ο Abdusalam Huseynov σημείωσε, για τον Ζινόβιεφ, η νίκη του κομμουνισμού στον Ψυχρό Πόλεμο και η παγκόσμια επέκτασή του θα είχαν οδηγήσει σε ένα πολύ χειρότερο σενάριο.

Ο Ζινόβιεφ θεώρησε δευτερεύουσα τη δομή της μετασοβιετικής Ρωσίας κοινωνική εκπαίδευση. Εάν ο σοβιετικός κομμουνισμός ήταν ένας κανονικός (πλήρης) τύπος κοινωνικής οργάνωσης, τότε ο "μετασοβιετισμός" - ο "κερασοφόρος λαγός" - αντιπροσώπευε ένα ιδιαίτερα "κακό" και "αηδιαστικό" είδος κοινωνικού υβριδίου από τα χειρότερα χαρακτηριστικά του σοβιετικού κομμουνισμού. , Δυτικισμός και φονταμενταλισμός της προεπαναστατικής Ρωσίας. Ο Ζινόβιεφ δεν είδε τις μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 1990 ως οικοδόμηση μιας οικονομίας της αγοράς ή της δυτικής δημοκρατίας. Οι μεταρρυθμίσεις, αντίθετα, κατέστρεψαν την οικονομία, καταστρέφοντας τη βάση της καθημερινής ζωής - τις εργατικές συλλογικότητες. υπήρξε μόνο μια μετατροπή της άτυπης διαχείρισης περιουσιακών στοιχείων σε επίσημη ιδιοκτησία. Η δυτική συνιστώσα του μετασοβιετισμού είναι ασυμβίβαστη με την ανθρώπινη ύλη, τις φυσικές συνθήκες και τις ιστορικές παραδόσεις της Ρωσίας. Η δυτική δημοκρατία μιμείται αλλά δεν εφαρμόζεται. Η οικονομία έχει χάσει την κυριαρχία της επειδή η Δύση ενδιαφέρεται να καταστρέψει τη Ρωσία. Ο μετασοβιετισμός δεν έχει όραμα για το μέλλον - ακόμη και το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας εγκατέλειψε τις κομμουνιστικές ιδέες, τη θέση της ιδεολογίας πήρε ο ορθόδοξος φονταμενταλισμός.

Ιδεολογία και ιστορία. "Ο παράγοντας της κατανόησης"

Ο Ζινόβιεφ θεωρούσε την ιδεολογία έναν επικίνδυνο «ιό» για την κοινωνία. Η ιδεολογία διαμορφώνει την κοσμοθεωρία ενός ατόμου για τον εαυτό του, για τις συνθήκες της ύπαρξής του, για την κοινωνία και τον έξω κόσμο. Καθορίζει διάφορους κοινωνικούς ρόλους ή μάσκες, κάνει ένα άτομο να παίζει ένα κοινωνικό παιχνίδι, στερώντας του την κριτική σκέψη. Η ιδεολογία υπηρετεί την εξουσία. Η ιδεολογία είναι ο αντίποδας της λογικής και της επιστημονικής σκέψης, αλλά η ανθρωπότητα δεν μπορεί χωρίς ιδεολογία, είναι απαραίτητο στοιχείο μεγάλων ανθρώπινων ενώσεων. Ο Ζινόβιεφ θεωρούσε ότι η σοβιετική κοινωνία ήταν η πρώτη εντελώς υποταγμένη στην ιδεολογία. Περιεχόταν όχι μόνο στο επίσημο δόγμα, αλλά κυρίως στις καθημερινές δραστηριότητες, μετατρέποντας τους ανθρώπους σε ενεργούς, ενεργούς συμμετέχοντες σε ιδεολογικές παραστάσεις (M. Kirkwood). Η πίστη στην ιδεολογία δεν απαιτείται, γίνεται αποδεκτή με βάση τον ορθολογικό υπολογισμό (K. Schwab). Η ιδεολογία ανάγει τον άνθρωπο σε λειτούργημα, η κοινωνική ηθική μετατρέπεται σε ψευδοηθική ή ψεύτικη ηθική, σε μια εντελώς κομφορμιστική κομμουνιστική κοινωνία δεν υπάρχει εμπιστοσύνη. Στο The Yawning Heights, η πλειοψηφία της κοινωνίας αποτελείται από υποκριτές, κυνικούς και λακέδες, από τους οποίους αναδύεται ένας «νέος άνθρωπος», ένα «κανονικό άτομο» κατασκευασμένο από ιδεολογία, χωρίς οτιδήποτε ανθρώπινο (συνείδηση, ατομικότητα κ.λπ.). .

Για τον Ζινόβιεφ, η ιδεολογοποιημένη συνείδηση ​​ενός ατόμου είναι πέρα ​​από τα όρια της ιστορικής εμπειρίας, η οποία είναι εξ ορισμού αναξιόπιστη, αφού «υπάρχουν μόνο ψευδαισθήσεις ιστορικής εξήγησης» («Κομμουνισμός ως Πραγματικότητα»). Εξ ου και η ανιστορική προσέγγιση και η έλλειψη χρονολογίας στα έργα του. Όπως γράφει ο M. Kantor, όλα τα γεγονότα, «και ο Μαρξ, και το Ίμπανσκ, και η καταστροφή, και η ουτοπία, και το Αφεντικό (δηλαδή ο Στάλιν) και ο δυτικισμός», συμβαίνουν ταυτόχρονα στο μυαλό του ατόμου. Η ιστορία για τον Ζινόβιεφ είναι η ιστορία της αποσύνθεσης, τόσο προσωπικής όσο και κοινωνικής, η ιστορία της απανθρωποποίησης στο όνομα της προόδου. Το Ibansk είναι μια εντελώς απανθρωποποιημένη κοινωνία χωρίς γραμμικό χρόνο. «η ιστορία προσάραξε» μετατράπηκε σε παραλογισμό. Οι άνθρωποι καταδικάζονται σε ένα αιώνιο παρόν, περιμένοντας το τέλος, χωρίς καμία ελπίδα, γιατί η ελπίδα αναφέρεται ανοιχτή ιστορία. Οι χαρακτήρες του Yawning Heights δεν προσπαθούν καν να αφήσουν σημάδι στην ιστορία, καθώς συνειδητοποιούν ότι το παρελθόν μπορεί πάντα να ξαναγραφτεί.

Για τον πρώιμο Ζινόβιεφ, η κοινωνιολογία επικράτησε της ιστορίας· μελέτησε τον κομμουνισμό ως δεδομένο, θεωρώντας τον καπιταλισμό και τον κομμουνισμό σε συγχρονισμό, ως διαφορετικές δομικές επιλογές για την ύπαρξη της κοινωνίας. Αργότερα, ο Ζινόβιεφ επέκτεινε την αντίληψή του στη Δύση: ο κομμουνισμός και ο δυτικισμός είναι ποικιλίες μαζική κοινωνίαΧΧ αιώνα, που σηματοδοτεί το τέλος της ανθρώπινης ιστορίας. Η προσωπικότητα ενός ατόμου εξαρτάται απόλυτα από την κοινωνική θέση και την ιδεολογία. Ο κόσμος κινείται προς την απλοποίηση. Ο E. Ponomarev πιστεύει ότι ο Zinoviev πλησιάζει περισσότερο τις απόψεις για την ιστορία του Konstantin Leontiev. Το επόμενο στάδιο της προσωπικής υποβάθμισης είναι η εμφάνιση ενός υπολογιστή που αφαιρεί τις λειτουργίες ενός ατόμου και τον καταστέλλει με μια περίσσεια πληροφοριών. Ο πολιτισμός μετατρέπεται σε απομίμηση - ένας μεγάλος υπολογιστής επεξεργάζεται ατελείωτα τα ίδια δεδομένα. Η μελλοντική κοινωνία του «παγκόσμιου ανθρώπου» θυμίζει τον σοβιετικό κομμουνισμό: ένα άτομο αποπροσωποποιείται, μετατρέπεται σε λειτουργία, μισό ρομπότ, ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣαντικαθίστανται από εικονικά σε συνθήκες ολικής παραμόρφωσης της πληροφορίας και κυριαρχίας της ιδεολογίας.

Η πραγματική ευθύνη ενός ατόμου σε σχέση με τον εαυτό του, τον κόσμο και τους άλλους ανθρώπους είναι δυνατή μόνο με την απελευθέρωση της συνείδησης από κάθε μορφή ιδεολογίας, κάτι που δεν είναι εύκολο: οι άνθρωποι φοβούνται και αποφεύγουν την αλήθεια, δεν θέλουν να μάθουν την αλήθεια για τον εαυτό τους («Χασμουρητά Ύψη»). Σύμφωνα με τον M. Kantor, ο στοχαστής υπερασπίστηκε μια απόλυτη κατανόηση της ανθρώπινης ύπαρξης, «κατανοούμενη για να κατανοήσει» (τη θέση του εγελιανού). Ο Ζινόβιεφ πίστευε στη δύναμη της λογικής, καθώς και στη δύναμη του ανθρώπου, ότι μια επιστημονική κατανόηση της κοινωνίας θα μπορούσε να την αλλάξει. Ένα άτομο πρέπει συνεχώς να σκέφτεται, να βλέπει την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, να μην ικανοποιείται με ψευδαισθήσεις, να κατανοεί γιατί ενεργεί στην κοινωνία με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Στην μεταγενέστερη περίοδο, ο Ζινόβιεφ θεώρησε ότι το κύριο πρόβλημα της εποχής μας ήταν η απροθυμία και η αδυναμία των ανθρώπων να κατανοήσουν την κοινωνία, τις αλλαγές της και τη δική τους θέση στην κοινωνική εξέλιξη. Για μια αντικειμενική κατανόηση, απαιτούνται επίσης εξωεπιστημονικές προϋποθέσεις: αφενός, μια ορισμένη ηθική θέση είναι η απόρριψη κυρίαρχων αξιών, στάσεων και κοινωνικών κανόνων. από την άλλη πλευρά, η αξιακή πτυχή είναι η διαμόρφωση ενός κοινωνικού ιδεώδους. Στα τελευταία του έργα, ο Ζινόβιεφ θεωρούσε ότι η κομμουνιστική ουτοπία ήταν ένα τέτοιο ιδανικό.

Ο M. Kirkwood ανέφερε τη δήλωση του Zinoviev, πιστεύοντας ότι εξηγεί την ασυνέπεια της σκέψης του:

Μπορώ να εκφράσω και να δικαιολογήσω μια κρίση σε μια κατάσταση και κάτι αντίθετο σε μια άλλη. Αυτό δεν είναι ασυνειδησία. Είναι η επιθυμία να δούμε τα πράγματα από μια διαφορετική οπτική γωνία, να εξετάσουμε μια διαφορετική πτυχή του προβλήματος. Μερικές φορές - μόνο από το πνεύμα της αντίφασης. Το γεγονός είναι ότι δεν είμαι δόγμα, ούτε προφήτης, ούτε πολιτικός, ούτε ένας αξιοπρεπής καθηγητής. Ζω στη γλώσσα σαν σε μια ιδιαίτερη πραγματικότητα, επιπλέον, σε μια σύνθετη, αντιφατική, ρευστή πραγματικότητα. Οποιοσδήποτε δογματισμός είναι μοιραίος εδώ. Δεν υπάρχουν καθιερωμένες φόρμουλες μια για πάντα. Ένα πράγμα είναι σταθερό στη θέση μου: να αγωνίζεσαι για την αλήθεια και να αντιστέκεσαι στη βία, γιατί χωρίς αυτό δεν είσαι άνθρωπος.

Ηθική

Η ηθική του Ζινόβιεφ ήταν μια απάντηση στους κοινωνικούς νόμους του υπαρξιακού εγωισμού, στον οποίο δεν υπάρχει ούτε ηθική ούτε ελευθερία. Η ηθική συμπληρώνει την απαισιόδοξη κοινωνιολογία, την οποία, κατά την παραδοχή του, ο Ζινόβιεφ ανέπτυξε για να δημιουργήσει ένα «δόγμα ζωής» και να βρει μια θέση στην κοινωνία για τον εαυτό του ως «ιδανικού κομμουνιστή». Στο The Yawning Heights, ο Ζινόβιεφ έγραψε: «Το θέμα δεν είναι να αποκαλύψεις την αλήθεια για τον εαυτό σου. Δεν θέλει πολλή ευφυΐα. Το θέμα είναι πώς να ζήσεις μετά από αυτό. Ο μηχανισμός της κοινωνίας υπόκειται σε σκληρούς και απάνθρωπους νόμους, αναπόφευκτους, όπως οι νόμοι της φύσης. αλλά ένα μόνο άτομο μπορεί να τα ξεπεράσει, να χτίσει τη ζωή του ως «παράδεισο» σε μια κοινωνική «κόλαση». Ο Ζινόβιεφ ανέφερε συχνά τη φράση: «Όταν οι άνθρωποι θέλουν να φτύνουν τους νόμους της βαρύτητας, κατασκευάζουν αεροπλάνα». Η πεμπτουσία της ηθικής του Ζινόβιεφ περιέχεται στη φράση: «Είμαι κυρίαρχο κράτος». ισχυρίστηκε ότι τήρησε αυτή την αρχή σε όλη του τη ζωή, συντάσσοντας μάλιστα το δικό του σύνταγμα. Όπως σημείωσε ο A. Huseynov, ο Zinoviev επεξεργάστηκε ένα ηθικό δόγμα αποκλειστικά για τον εαυτό του. Το σύστημα απόψεων του Ζινόβιεφ, το οποίο ονόμασε «Zinovyoga», απηχεί την παράδοση που πηγαίνει από τους Στωικούς στον Καντ. Γενικές διατάξεις αναπτύχθηκαν στις αρχές της δεκαετίας του 1960 και διατυπώθηκαν, ειδικότερα, στο Ευαγγέλιο για τον Ιβάν, Πήγαινε στον Γολγοθά και Ζήσε.

Η ηθική του Ζινόβιεφ έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: απλότητα και άνευ όρων (Kant και Albert Schweitzer), παρά την ευθραυστότητα, την αδυναμία και την πολυπλοκότητα της εφαρμογής του. ευθύνη (Antoine de Saint-Exupery), η ηθική βασίζεται στην ατομική υπεύθυνη κρίση. Ένα άτομο βρίσκεται αντιμέτωπο με μια επιλογή: να συμμετάσχει στον εγωιστικό αγώνα για κοινωνικά οφέλη ή να τον αποφύγει, αλλά να παραμείνει στην κοινωνία. Η προσωπική απόφαση σε συγκεκριμένες καταστάσεις περιορίζει οικειοθελώς τη λειτουργία των νόμων της κοινωνικότητας και, ως εκ τούτου, είναι πραγματικά ηθική ή ηθική. Πρέπει ένα άτομο να είναι κομφορμιστής; Πρέπει να ρισκάρει να πάει κόντρα στο ρεύμα; Αν ναι, τότε στο όνομα τι; Τι θα του συμβεί αν παραβεί τους κοινωνικούς νόμους; Μια ηθική πράξη από μόνη της δεν είναι ηθική ή ανήθικη, πρέπει να καθοδηγείστε από τις δικές σας αξίες και εκτιμήσεις και όχι γενικές ιδέες. Ο άνθρωπος είναι το κριτήριο για τον προσδιορισμό του καλού και του κακού, που δεν σημαίνει απουσία εντολών ή προτύπων. Αντίθετα, υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί κανόνες και κανόνες, τους οποίους ακολουθεί ένα άτομο από κοινωνικό άτομογίνεται άνθρωπος, χρησιμοποιώντας την ηθική εμπειρία της ανθρωπότητας. Ο κύριος κανόνας είναι η άρνηση μιας ενέργειας που αποσκοπεί στο δικό του όφελος, εάν θα βλάψει κάποιον άλλο.

Η ηθική της αντίστασης βασίζεται σε ένα παράδοξο: ο Ζινόβιεφ ο επιστήμονας προχώρησε από την αδυσώπητη πορεία της κοινωνικής εξέλιξης και του κοινωνικού ντετερμινισμού, ωστόσο, πίστευε ότι στον αγώνα για ελευθερία ένα άτομο πρέπει να δράσει, να παλέψει, να αντισταθεί για να έχει ελπίδα, αν και δεν υπάρχει κανείς. Όσο χειρότερη είναι η κατάσταση, τόσο περισσότεροι λόγοι για αντίσταση, και ο αγώνας είναι δυνατός μόνο στη μοναξιά, που, όπως και ο θάνατος, είναι το τίμημα για μια πραγματικά ηθική πράξη. Μέσω της μοναξιάς, ένα άτομο εισέρχεται σε μια αόρατη κοινότητα όσων έχουν επιλέξει την αντίσταση, στην «αιώνια αδελφότητα των μοναχικών» (η μοίρα του Chatterbox στο «Yawning Heights»).

Κληρονομία. Αντίληψη. Κριτική

Λογική κληρονομιά

Ο Ζινόβιεφ έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογικής τις δεκαετίες του 1950 και του 1960. Το πρώιμο πρόγραμμα «λογικής περιεχομένου» του δεν αναγνωρίστηκε επίσημα, αλλά επηρέασε την ανάπτυξη της σοβιετικής έρευνας για τη μεθοδολογία της επιστήμης. Στη δεκαετία του 1960, ο Ζινόβιεφ ήταν ένας από τους κορυφαίους σοβιετικούς λογικούς, ο ηγέτης του «γνωστικού κινήματος», το οποίο, σύμφωνα με τον Β. Λέκτορσκι, καθήλωσε πολλούς φιλοσόφους, λογικούς, μαθηματικούς, ψυχολόγους και γλωσσολόγους. Πέντε έργα του Ζινόβιεφ εκδόθηκαν στη Δύση, που ήταν μια μοναδική περίπτωση για τη ρωσική φιλοσοφική σκέψη. Η μονογραφία "Philosophical Problems of Multi-valued Logic" (1960), που σύντομα μεταφράστηκε στα αγγλικά, ήταν ένα σημαντικό γεγονός στη σοβιετική φιλοσοφία, αν και είχε τα μειονεκτήματά της. Το κλασικό έργο έγινε μια από τις πρώτες μονογραφίες στον κόσμο για τη λογική πολλών αξιών και η πρώτη στο σοβιετικό μπλοκ. Γενικά, τα έργα του Ζινόβιεφ αντιστοιχούσαν στο επίπεδο επιστημονικά επιτεύγματαστον τομέα της μη κλασικής λογικής εκείνης της εποχής, εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από λογικούς όπως ο Kazimir Aidukevich, ο Jozef Bochensky, ο G. von Wright, αλλά δεν τράβηξαν ιδιαίτερη προσοχή στη Δύση. Ο Ζινόβιεφ έδωσε προτεραιότητα στις επίσημες μεθόδους έναντι του τυπικού λογισμού, γεγονός που απομακρύνει το έργο του από τις κύριες κατευθύνσεις και τάσεις στη λογική και τη μεθοδολογία της επιστήμης στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Η μοίρα της λογικής κληρονομιάς του Ζινόβιεφ επηρεάστηκε αρνητικά από μη επιστημονικούς λόγους: την κατάρρευση του σχολείου του μετά την αναγκαστική μετανάστευση, την απαγόρευση στην ΕΣΣΔ των αναφορών στα έργα του. Ως αποτέλεσμα, στην εγχώρια βιβλιογραφία δεν υπάρχει συστηματική παρουσίαση του corpus των λογικών εργασιών του επιστήμονα.

Αντίληψη στη Δύση

Ο Ζινόβιεφ κέρδισε τη φήμη κυρίως ως συγγραφέας του Χασμουρητά Ύψη, ένας αντιφρονών συγγραφέας, και έγινε ίσως ο πιο διάσημος εκπρόσωπος του τρίτου κύματος μετανάστευσης μετά τον Α. Σολζενίτσιν. Τα «κοινωνιολογικά μυθιστορήματά» του ήταν γενικά δημοφιλή, τράβηξαν την προσοχή των κριτικών και του Τύπου και μεταφράστηκαν σε διάφορες γλώσσες. Σύμφωνα με τον Π. Φόκιν, η κριτική βιβλιογραφία για τον Ζινόβιεφ στην Ευρώπη περιλαμβάνει αρκετές εκατοντάδες άρθρα και κριτικές, πλήθος μονογραφιών. Η πειραματική καινοτομία της ποιητικής του ήταν αρκετά κατανοητή στον δυτικό αναγνώστη, λαμβάνοντας υπόψη την εξέλιξη της λογοτεχνίας τον 20ό αιώνα. Η πεζογραφία του έτυχε μεγάλης εκτίμησης, για παράδειγμα, από τον Anthony Burgess και τον Eugene Ionesco, που θεωρούσαν τον Zinoviev ίσως τον μεγαλύτερο σύγχρονο συγγραφέα. Τα επόμενα έργα θεωρήθηκαν πιο αδύναμα σε σύγκριση με την «απεριόριστη μανία» του «Yawning Heights» ή την «αμεσότητα» του «Bright Tomorrow». Οι μετανάστες κριτικοί, έχοντας αξιολογήσει θετικά τα δύο πρώτα βιβλία, αγνόησαν στη συνέχεια τα έργα του, κυρίως λόγω της σάτιρας για τους αντιφρονούντες.

Ο Ζινόβιεφ κέρδισε τη μεγαλύτερη δημοτικότητα στη Γαλλία, όπου το «Χασμουρητό Ύψος» κατέστρεψε προσωρινά την εικόνα της ΕΣΣΔ που δημιουργήθηκε από το βιβλίο του Σολζενίτσιν «Το Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ». Σε αντίθεση με τις γενικά αποδεκτές δυτικές ιδέες για την «αυτοκρατορία του κακού» που μοιράζονταν ο Σολζενίτσιν και οι μετανάστες του τρίτου κύματος, ο Ζινόβιεφ έδωσε στο σοβιετικό σύστημα ένα είδος υπαρξιακής αξίας. Μεταξύ των μεταναστών, ήταν αρκετά σύνηθες να πιστεύουν ότι για να κατανοήσουν την ΕΣΣΔ, ο Ζινόβιεφ πρέπει να ληφθεί σοβαρά υπόψη. Οι εκτιμήσεις του κοινωνιολόγου Ζινόβιεφ στη Δύση είναι διφορούμενες. Τα έργα του θεωρήθηκαν ως η πρώτη προσπάθεια ενός Σοβιετικού φιλοσόφου να προσφέρει μια κριτική στους σοβιετικούς θεσμούς ανεξάρτητη από το επίσημο δόγμα και μια ολιστική αντίληψη του σοβιετικού συστήματος, που παρουσιάζεται σε πρωτότυπη μορφή. Στη δεκαετία του 1980, τα βιβλία του τράβηξαν την προσοχή ορισμένων ιστορικών και κοινωνικών επιστημόνων, αλλάζοντας την αντίληψή τους για τη σοβιετική κοινωνία και «δελέασαν» ορισμένους Σλαβιστές. Οι σοβιετολόγοι δέχθηκαν τον κομμουνισμό ως πραγματικότητα με σεβασμό, αλλά επέκριναν έναν αριθμό βασικών ισχυρισμών. Έξω από τη Σοβιετολογία, οι ιδέες του Ζινόβιεφ επηρέασαν τους πολιτικούς μελετητές Ρόναλντ του Τύρου, και ιδιαίτερα τον Τζουν Έλστερ, ο οποίος πίστευε ότι το μοντέλο Ίμπαν της «αποτελεσματικότητας του αναποτελεσματικού» είχε νόημα στον πολιτικό παραλογισμό. Το ενδιαφέρον για τον Ζινόβιεφ εκφράστηκε στη συλλογική συλλογή Alexander Zinoviev: Writer and Thinker (1988). Το 1992 εκδόθηκε η μονογραφία του M. Kirkwood «Alexander Zinoviev: a introduction to creativity».

Σε γενικές γραμμές, η επιρροή του Ζινόβιεφ στη σοβιετολογία ήταν ασήμαντη. Το δυτικό κατεστημένο ήταν αδιάφορο για τον Ζινόβιεφ, τα έργα του θεωρήθηκαν ως αντικείμενο μελέτης και όχι ως μέρος ενός πνευματικού διαλόγου. Σύμφωνα με τον Κ. Κρίλοφ, τα πολυάριθμα ευρωπαϊκά βραβεία και ο τίτλος του «επίτιμου πολίτη του Πορτοκαλιού και της Ραβέννας» έμοιαζαν περισσότερο με «τίνσελ». Εκτός Γαλλίας και Ιταλίας, ειδικά στις αγγλόφωνες χώρες, η υποδοχή των ιδεών του Ζινόβιεφ ως κοινωνικού θεωρητικού ήταν πολύ χλιαρή. Οι σχολιαστές F. Hanson και M. Kirkwood σημείωσαν ότι η μορφή της συνέντευξης, στην οποία συνήθως μιλούσε ο Zinoviev, απλοποίησε και υπερέβαλλε τις ιδέες του, επιδεινώνοντας αρνητική συμπεριφοράστον αγγλόφωνο κόσμο. Ακόμη και πριν από την περεστρόικα, οι σκληρές δημόσιες δηλώσεις του Ζινόβιεφ συνέβαλαν στην «ημικαραντίνα» του στο ακαδημαϊκό περιβάλλον. Ο O. Kharkhordin συνόψισε τους λόγους για την απόρριψη των κοινωνιολογικών έργων του Zinoviev στη Δύση: πρώτον, τα κοινωνιολογικά του δοκίμια δεν πληρούσαν τα επιστημονικά πρότυπα της θετικιστικής έρευνας, αν και ο Zinoviev επέμενε στο αντίθετο. δεύτερον, κατηγόρησε αργότερα τη Δύση ότι συνωμοτεί για να καταστρέψει την ΕΣΣΔ, η οποία θεωρήθηκε ως μια χονδροειδής πολιτική γκάφα. Ο ίδιος ο Ζινόβιεφ υποστήριξε ότι οι Σοβιετολόγοι ήταν προκατειλημμένοι επειδή επιδίωκαν όχι επιστημονικούς, αλλά πολιτικούς στόχους: να βρουν ελλείψεις, αδυναμίες και τρωτά σημεία στον κομμουνισμό για να «σκοτώσουν το θηρίο».

Σύμφωνα με τους δυτικούς κριτικούς, οι ισχυρισμοί για δημιουργία μιας «απόλυτης» κοινωνικής επιστήμης, για «γνήσια επιστημονική» περιγραφή της κοινωνίας, ιδιαίτερα της σοβιετικής κοινωνίας, και για την ανακάλυψη απόλυτων και μαθηματικά ακριβών κοινωνικών νόμων, είναι ξεπερασμένες. Ο Ζινόβιεφ ήταν κληρονόμος του επιστημονισμού του 19ου αιώνα και του σοβιετικού επιστημονισμού και δεν ήταν εξοικειωμένος με τα επιτεύγματα των κλασικών της δυτικής κοινωνιολογίας. Η αφελής επιθυμία να αναγνωριστεί η κοινωνία ως «πραγματικότητα» χρησιμοποιώντας μια μέθοδο που αποκλείει τις ερμηνείες αντανακλούσε την επιρροή του Χέγκελ και του μαρξισμού (η έννοια της ταυτότητας του πραγματικού και του ορθολογικού) και δεν άντεξε τα κριτήρια του Καντ που θεσπίστηκαν για την επιστημονική γνώση (διάκριση μεταξύ φαινόμενο και νοούμενο). Ως αποτέλεσμα, οι αντικειμενικοί κοινωνικοί νόμοι, με τους οποίους ο Ζινόβιεφ αντικατέστησε τους μαρξιστικούς νόμους της ιστορικής εξέλιξης, τοποθετήθηκαν από αυτόν ως φυσικοί νόμοι στην πραγματικότητα, που αντιστοιχούσαν στην ιδεολογία του μαρξισμού-λενινισμού.

Οι κριτικοί σημείωσαν την αντίφαση μεταξύ της δηλωμένης επιστημονικής αμεροληψίας του Ζινόβιεφ, του κοινωνιολογικού ντετερμινισμού του και του προφανούς ηθικισμού, της πίστης στην ελεύθερη βούληση και των ηθικών επιταγών. Βγήκε το συμπέρασμα ότι δεν είναι επιστήμονας, αλλά μάλλον ηθικολόγος ή συγγραφέας. Ο κοινωνικός του ντετερμινισμός και η ειδωλολατρία της κοινωνιολογίας απέκλεισαν τη δυνατότητα ελεύθερης δράσης ή αντίστασης. Εξ ου και η κριτική στάση του Ζινόβιεφ απέναντι στους αντιφρονούντες, απέναντι στη θέση τους για «προσωπικό επίτευγμα». Ο Ζινόβιεφ κατηγορήθηκε ότι ζήτησε συγγνώμη για τον Στάλιν και δικαιολογούσε την κολεκτιβοποίηση με το πρόσχημα της αντικειμενικότητας. Κατηγορήθηκε για αντιιστορισμό και χωριστές απόψεις, που περιλάμβαναν ιδέες που ήταν ξεπερασμένες στην κοινωνική σκέψη: ένα νατουραλιστικό όραμα της κοινωνίας, παρόμοιο με την έννοια του Χέρμπερτ Σπένσερ. ιδέες για την αναπόφευκτη κοινωνική εξέλιξη (μαρξισμός), το πέρασμά της από ορισμένα στάδια. ένα μείγμα αρχαϊκών, μαρξιστικών και σύγχρονων πολιτικών αντιλήψεων. Ο Β. Μπερέλοβιτς κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η κοινωνιολογική αντίληψη του Ζινόβιεφ δεν πρέπει να θεωρείται ως θεωρία της σοβιετικής κοινωνίας, αλλά μάλλον ως εκδήλωση του «νοητικού σύμπαντος» που βρίσκεται κάτω από το σοβιετικό καθεστώς και την ιδεολογία του. Σύμφωνα με τον J. Niva,

Αιχμάλωτος του εφιάλτη του, απομονωμένος στην αναπόδεικτη παντογνωσία του, τυφλωμένος από την εικόνα ενός απελπισμένου ανθρώπινου κτηνιάτρου, ο Ζινόβιεφ, χωρίς αμφιβολία, αντιπροσωπεύει ένα από τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα φυλάκισης ενός ανθρώπου σε ένα ολοκληρωτικό σύστημα.

Η «επιστημονική πρόβλεψη» του Ζινόβιεφ για τη σταθερότητα του σοβιετικού κομμουνισμού ως κοινωνικού συστήματος ανίκανου για μεταρρυθμίσεις δεν έγινε πραγματικότητα. Από την άποψη των δυτικών ερευνητών, διαψεύστηκε από ιστορικά γεγονότα: περεστρόικα, κατάρρευση της ΕΣΣΔ. Ο Claude Lefort συνόψισε το 1989:

Αμέσως ένιωσα στον Ζινόβιεφ έναν διανοούμενο επιρρεπή στα παράδοξα που προσπαθεί να αντικρούσει όλες τις καθιερωμένες απόψεις και θεωρεί τον εαυτό του ικανό να δείξει ότι αυτή η κατακερματισμένη, εξατομικευμένη κοινωνία, τελικά, θέλει μόνο να διατηρήσει ένα σύστημα που εγγυάται τα πλεονεκτήματα της αδράνειας και της διαφθοράς. Δεν συμφώνησα ποτέ με την ερμηνεία του. Τα γεγονότα το διαψεύδουν.

Σύμφωνα με τον F. Hanson, η στροφή του αείμνηστου Zinoviev προς τη δυτική κριτική έχει ομοιότητες με την εξέλιξη του Herzen και του Solzhenitsyn, οι οποίοι, όπως και ο Nikolai Berdyaev, διατήρησαν βαθιά προσκόλληση στη Ρωσία. Σε αντίθεση με τον Μπερντιάεφ και τον Σολζενίτσιν, ο Ζινόβιεφ εστίασε στον κομμουνισμό, τον ορθολογισμό και την κοινωνία. Ο στοχαστής εξελίχθηκε από τον δυτικισμό στον σλαβοφιλισμό (M. Kirkwood) ή στον «σοβιετικό πατριωτισμό» (F. Hanson), στον κοινωνικό και όχι στον εθνικό εθνικισμό (ο Ζινόβιεφ γέλασε με την ειδική «ρωσική πνευματικότητα»). Το «μετακομμουνιστικό έργο» του Ζινόβιεφ, υποστηρίζει ο Χάνσον, γενίκευσε απλουστευτικά τον μη δυτικό κόσμο και υπερέβαλλε το άτρωτο της Δύσης. ο σχολιαστής αμφέβαλλε ότι η ΕΣΣΔ ήταν μια υπερκοινωνία. Ταυτόχρονα, τα αποτελέσματα κοινωνιολογικών ερευνών σχετικά με τη στάση των Ρώσων απέναντι στην κατάρρευση της ΕΣΣΔ και τις κοινωνικές αλλαγές που έχουν συμβεί επιβεβαιώνουν σε μεγάλο βαθμό το όραμά του. Σύμφωνα με τον Hanson, το μεγάλο ιστορικό σχέδιο του Ζινόβιεφ εξέφραζε ξεκάθαρα και εν μέρει πρόβλεψε τη νοοτροπία του κοινού στη σύγχρονη Ρωσία, ειδικά τις απόψεις της άρχουσας ελίτ της εποχής του Πούτιν: μια αίσθηση ταπείνωσης, αντιαμερικανισμού και λύπης για την κατάρρευση της ΕΣΣΔ. Αν και ο Ζινόβιεφ δεν είχε χρόνο για τους Ρώσους ηγέτες, σκέφτηκε με παρόμοιο τρόπο με τον δικό τους, αλλά πιο ξεκάθαρα.

Αντίληψη στη Ρωσία

Ο Alexander Zinoviev ανήκε σε εκείνους τους Σοβιετικούς φιλοσόφους που τις δεκαετίες του 1950 και του 1960 αντιτάχθηκαν στο δόγμα στην επιστήμη και την ανθρωπιστική σκέψη, οι έντονες συζητήσεις τους επηρέασαν τη νοοτροπία στην κοινωνία, διαμόρφωσαν τις απόψεις και τις πεποιθήσεις της σοβιετικής διανόησης. Τα κοινωνιολογικά του μυθιστορήματα, που διανεμήθηκαν στο samizdat κατά τη διάρκεια της ύστερης «στασιμότητας», συνέβαλαν στην κατάρρευση της επίσημης ιδεολογίας, η οποία είχε ήδη αποδυναμωθεί σημαντικά μετά τα χτυπήματα των αντιφρονούντων και του Σολζενίτσιν. Τα βιβλία του Ζινόβιεφ γράφτηκαν για το θέμα της ημέρας, αντανακλώντας ορισμένες δημόσιες νοοτροπίες, έτσι στη δεκαετία του 1980 οι αναγνώστες τους ήταν «Δυτικοί», στη δεκαετία του 1990 - «χωματικοί». Τα έργα του άρχισαν να εκδίδονται μάλλον αργά, μετά τα βιβλία του Αντρέι Πλατόνοφ και του Βλαντιμίρ Ναμπόκοφ, αλλά πριν από τον Σολζενίτσιν. Το "Ywning Heights" πούλησε αρκετά μεγάλη κυκλοφορία, το "Communism as Reality" το 1994 δεν προκάλεσε πλέον μεγάλο ενδιαφέρον από τους αναγνώστες. Η δυσκολία της γλώσσας του Ζινόβιεφ δεν έγινε αντιληπτή από τους αναγνώστες του samizdat· πιο σημαντικό ήταν το ίδιο το γεγονός της ανάγνωσης απαγορευμένης λογοτεχνίας. αργότερα, το περίπλοκο στυλ συνέβαλε στην εξαφάνιση του ενδιαφέροντος. Σύμφωνα με τον K. Krylov, να XXI αιώναςΤα αντισοβιετικά βιβλία του Ζινόβιεφ «έπεσαν στον ίδιο βόθρο με όλη την «αντισοβιετική λογοτεχνία», με την ενεργό συμμετοχή των πρώην αναγνωστών τους - εκπροσώπων της «φιλελεύθερης» διανόησης.

Στη δεκαετία του 1990, δεν υπήρχε σχεδόν καμία συζήτηση για τα έργα του Ζινόβιεφ στην πνευματική κοινότητα, στην οποία ο ίδιος συνέβαλε με τις μερικές φορές απερίσκεπτες και όχι πάντα μελετημένες δηλώσεις του. Όπως γράφει ο K. Krylov, οι Ρώσοι διανοούμενοι, κατά κανόνα, μιλούσαν γι' αυτόν με «αηδία», τον θεωρούσαν «αλήτη που δεν ξέρει να φουσκώνει, δεν αναφέρει τον Φουκώ και τον Μαρκούζε» και του οποίου οι «άδοξες» κατασκευές είναι ακατάλληλο για «λόγο». Οι εκπρόσωποι της «φιλελεύθερης» διανόησης καταδίκασαν τον Ζινόβιεφ για την πρωτόγονη λογοτεχνική του μορφή, την προδοσία του φιλελευθερισμού και τη σκληρή υπεράσπιση του κομμουνισμού. Την ίδια στιγμή, οι δηλώσεις συνομωσίας του για δυτικούς «κουκλοπαίκτες» έγιναν δεκτές από τα «χώματα». Σύμφωνα με τον V. Lektorsky, η κοινωνιολογική έννοια του Zinoviev, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν έγινε κατανοητή από τη ρωσική ακαδημαϊκή κοινωνιολογία και φιλοσοφία, αν και η εικόνα του homo sovieticus χρησιμοποιήθηκε στην κοινωνιολογική έρευνα από τον Yuri Levada και τους οπαδούς του. Το μεταγενέστερο έργο του Ζινόβιεφ επηρέασε ιδιαίτερα τον κοινωνιολόγο Αντρέι Φούρσοφ και τον πολιτικό φιλόσοφο Βαντίμ Τσιμπούρσκι. Τον 21ο αιώνα, προέκυψε κάποιο ενδιαφέρον για την κληρονομιά του Ζινόβιεφ. Με τις προσπάθειες της Όλγα Ζινόβιεβα, εκδόθηκε μεταθανάτια το τελευταίο του έργο, Ο Παράγοντας Κατανόησης. Ο στοχαστής ήταν αφιερωμένος σε έναν τόμο από τη σειρά «Φιλοσοφία της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα» (2009), μια συλλογή απομνημονευμάτων «Alexander Aleksandrovich Zinoviev: η εμπειρία ενός συλλογικού πορτρέτου» (2012). Η πρώτη φιλολογική διδακτορική διατριβή υποστηρίχθηκε το 2013. Το 2016, η βιογραφία του Ζινόβιεφ, γραμμένη από τον ιστορικό λογοτεχνίας Πάβελ Φόκιν, δημοσιεύτηκε στη σειρά Life of Remarkable People.

Ο Ζινόβιεφ θεωρείται ανεξάρτητος Ρώσος στοχαστής που συνδύασε τη φιλοσοφία, τη λογική, την κοινωνιολογία, την ηθική και τη λογοτεχνία σε μια ολιστική κοσμοθεωρία. Ορισμένοι σχολιαστές πιστεύουν ότι ο Ζινόβιεφ σκέφτηκε όχι με τη μορφή αυστηρής συστηματικής γνώσης, όχι με τη βοήθεια επιστημονικών εννοιών, αλλά μέσω εικόνων, μεταφορών, αλληγοριών, καταργώντας σκόπιμα τον διαχωρισμό μεταξύ φιλοσοφίας και λογοτεχνίας για την καλύτερη περιγραφή της πραγματικότητας. Το έργο του, ιδιαίτερα της ύστερης περιόδου, χαρακτηρίζεται συχνά ως φιλοσοφική ή κοινωνιολογική δημοσιογραφία. Ο φιλόσοφος Vadim Mezhuev παρατήρησε την εξαιρετική πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια των απόψεων του Zinoviev, το εύρος της παράδοξης σκέψης του. Γράφοντας ίσως «την πιο τρομερή σάτιρα για το σοβιετικό σύστημα», αποκάλεσε στη συνέχεια τη σοβιετική περίοδο την καλύτερη στην ιστορία της Ρωσίας, την καλύτερη που μπορούσε να δημιουργήσει η Ρωσία. Η φιγούρα του Ζινόβιεφ είναι τραγική, διακρίθηκε από απαισιοδοξία και, πιθανώς, μια εξαιρετικά «τραγική άποψη της ιστορίας». Δικαιολογημένα, απέρριψε τη δυτική κοινωνία («δυτικισμό»), αλλά αντιλαμβανόταν επίσης τη Ρωσία διφορούμενα, συνδυάζοντας την αγάπη για τη Ρωσία με την επιθυμία να την κατανοήσει επιστημονικά. Ωστόσο, ο Ζινόβιεφ δεν ήταν απολογητής του πραγματικού κομμουνισμού και σε καμία περίπτωση δεν τον θεωρούσε ιδανικό. Τέλος, το όραμά του για τον κόσμο ήταν βαθιά προσωπικό, δημιουργημένο «από τον εαυτό του» - σε πολλά βιβλία του δεν υπήρχαν υποσημειώσεις. Επομένως, καταλήγει ο Mezhuev, είναι δύσκολο να συγκρίνουμε τον Zinoviev με κανέναν, να καταλάβουμε ποιον κληρονόμησε, συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής σκέψης.

Σύμφωνα με τον Μ. Κάντορ, ο Ζινόβιεφ έγινε συγγραφέας «από ντροπή για την ανθρώπινη φύση» και δημιούργησε μια πολύτομη «ιστορία του ρωσικού κράτους» με τη μορφή λαϊκού έπους, που καλύπτει την περίοδο από τον Χρουστσόφ έως τον Γέλτσιν. την ιστορία μιας εθνικής τραγωδίας - της απανθρωποποίησης και της υποβάθμισης της κοινωνικής και ανθρώπινης αξιοπρέπειας, της ιστορίας της φθοράς και μιας σειράς καταστροφών, αλλά λέγεται ως ένα ατελείωτο ανέκδοτο. Το χρονικό της εποχής της αποσύνθεσης ήταν μια «μελέτη έρευνας», μέσα από μια διπλή αποξένωση, περιέγραφε το ιδεολογικό εργοστάσιο της κοινωνίας - φιλοσόφους, κοινωνιολόγους, νομενκλατούρα. Σύμφωνα με τον Kantor, το μυθικό έπος του Ζινόβιεφ από βιβλίο σε βιβλίο γινόταν όλο και πιο κοινότοπο, αστείο, επίπεδο και βαρετό: τα μεταγενέστερα έργα για τη Δύση δεν έφτασαν στο επίπεδο των "Χασμουρητά Ύψη". Τολμηρά, αλλά αφελή και αναξιόπιστα από επιστημονική άποψη, βιβλία για τη Δύση γράφτηκαν στην πραγματικότητα από τον συγγραφέα για τη Ρωσία, ο Ζινόβιεφ δεν ενδιαφέρθηκε ποτέ για την πραγματική Δύση. Η εικόνα της Δύσης ήταν μια από τις μεταφορές της ρωσικής ζωής - ο Ζινόβιεφ ακολούθησε τη ρωσική μεταναστευτική σκέψη, ξεκινώντας από τον Χέρτσεν.

Σύμφωνα με τη Ρωσίδα κοινωνιολόγο Nina Naumova, το The Yawning Heights ήταν η μόνη προσπάθεια στη σοβιετική κοινωνιολογία να προσφέρει μια περιγραφή του σοβιετικού συστήματος. Ο Ρωσοαμερικανός φιλόσοφος και κοινωνιολόγος Oleg Kharkhordin θεώρησε τον κομμουνισμό ως πραγματικότητα ως την καλύτερη εισαγωγή στην κοινωνιολογία της σοβιετικής ζωής, σημειώνοντας την εξαιρετική «σαφήνεια και δύναμη» της εννοιολόγησης της άτυπης δραστηριότητας από τον Zinoviev. Ο Kharkhordin είδε την εγγύτητα του μοντέλου του με την ανάλυση του Pierre Bourdieu για τις παραδοσιακές κοινότητες και βρήκε πλεονεκτήματα στο μοντέλο του Zinoviev. Ο A. Fursov φέρνει τα έργα του Zinoviev πιο κοντά στη «νέα κοινωνική ιστορία» που προέκυψε τη δεκαετία του 1970 με βάση τις ιδέες των E. P. Thompson, M. Foucault και άλλων. Αυτή η κατεύθυνση θεωρεί την ιστορία όχι από τη σκοπιά των ελίτ, αλλά από την πλευρά των καταπιεσμένων. Επομένως, ο Ζινόβιεφ, σύμφωνα με τον Fursov, ήταν στην πρώτη γραμμή της παγκόσμιας κοινωνικής σκέψης. Το «σύστημα του Ζινόβιεφ» προσφέρει μια πολλά υποσχόμενη απάντηση στο ερώτημα της δυνατότητας κοινωνικής γνώσης, ξεπερνώντας τις περιορισμένες απόψεις των κυρίαρχων και καταπιεσμένων ομάδων (ιδεολογία και ουτοπία). Ο A. Huseynov πίστευε ότι η πρόβλεψη του Ζινόβιεφ για μια «καταστροφή» που είχε γίνει πραγματικότητα απέδειξε αναμφίβολα την αντίληψή του για τον σοβιετικό κομμουνισμό.

Ο φιλόσοφος Μπόρις Μεζούεφ επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι ο Ζινόβιεφ, στην κορύφωση του αντικομμουνισμού του, επέκρινε τον Γκορμπατσόφ από τις αριστερές, ριζοσπαστικές θέσεις, θεωρώντας την περεστρόικα πρόκληση από τις ειδικές υπηρεσίες ("γκορμπατσεφισμός"). Μόνο το 1989, ο Ζινόβιεφ πήρε τη θέση του αρχισυντηρητισμού, καταβάλλοντας στη συνέχεια κάθε προσπάθεια για να διασφαλίσει ότι οι πρώτες του απόψεις θα ξεχαστούν. Ο Mezhuev δεν αμφέβαλλε για την ειλικρίνεια των πεποιθήσεων του «εξαιρετικού στοχαστή», αλλά σημείωσε ότι ο ριζοσπαστισμός, ο νηπιαγωγισμός, το μίσος για το μέτρο, η μη βία, η αρμονία και ο συμβιβασμός που είναι εγγενείς στη ρωσική νοοτροπία εκδηλώνονται ακόμη και μεταξύ των «καλύτερων ανθρώπων της Ρωσίας ". Σύμφωνα με μια διαφορετική άποψη (A. Fursov), οι ασυμβίβαστες και πολεμικές θέσεις και ενέργειες του Zinoviev βασίστηκαν στην «αλήθεια - την αλήθεια του λαού, της ιστορίας, της γενιάς», που στη ρωσική παράδοση έφερε τον στοχαστή πιο κοντά στο Avvakum. . Αν ο Fursov αποκάλεσε τον Ζινόβιεφ «το μεγάλο αντίθετο», τότε ο Μ. Kantor πίστευε ότι ο στοχαστής ήταν ένας «μεγάλος επιβεβαιωτής», που ονειρευόταν το έπος της ουτοπίας, που ξεπερνούσε την παράδοση, έναν ολιστικό άνθρωπο απαλλαγμένο από ψέματα. Σύμφωνα με τον Κ. Κρίλοφ, ο Ζινόβιεφ αντιλαμβανόταν τον εαυτό του ως έναν μοναχικό «μαχητή» που ενεργούσε ανάλογα με την κατάσταση και θεωρούσε τις δραστηριότητές του ως χρήσιμη υπηρεσία στην κοινωνία που απέρριπτε. Ο Ζινόβιεφ χαρακτηρίστηκε από τον D. Bykov ως άτομο με «κλινική πλήρη απουσία φόβου», συγκρουσιακό εγωκεντρικό και αντικομφορμιστή. Από τη σκοπιά του M. Kantor,

Ο Ζινόβιεφ ήταν αντιφρονών δύο φορές: μίλησε ενάντια στο σοσιαλιστικό σύστημα και μετά ενάντια σε αυτό που τον αντικατέστησε. Επέκρινε τη Ρωσία, μετά τη Δύση... [Ο Ζινόβιεφ] πολέμησε όχι ενάντια στον σοσιαλισμό - αλλά ενάντια στο κοινωνικό κακό, όχι για τον δυτικό πολιτισμό - αλλά για τον ανθρωπισμό, όχι για την πρόοδο - αλλά για την αλήθεια. Ακόμη πιο συγκεκριμένα: υπερασπίστηκε τον συγκεκριμένο ουμανισμό - και αυτό σε μια εποχή που ο αφηρημένος ουμανισμός έγινε ο δημόσιος κωδικός πρόσβασης. Η αφαίρεση αηδίασε τον Ζινόβιεφ: αν θέλεις να κάνεις καλό - έλα, κάνε το τώρα... Ο Ζινόβιεφ θα πάρει μια θέση στην ιστορία δίπλα στον Τσαντάεφ, τον Χέρτσεν, τον Τσερνισέφσκι. Έθεσε ερωτήματα της κλίμακας τους, υπέφερε από τον ίδιο πόνο.

(γ. 1922) - λογικός, κοινωνιολόγος και συγγραφέας. PhD. Επιστημών (1960), καθ. (1964). Μέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, στρατιωτικός πιλότος, βραβευμένος με στρατιωτικές παραγγελίες και μετάλλια. Αποφοίτησε από τη φιλοσοφία. Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας (1951), μεταπτυχιακό σχολείο (1954). Το 1955-1976 εργάστηκε στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, δίδαξε λογική στη φιλοσοφία. Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας (1963-1976), ήταν επικεφαλής. Τμήμα Λογικής (1965-1967), μέλος της συντακτικής επιτροπής του περιοδικού. «Ερωτήματα Φιλοσοφίας» (1965-1975). Ξένο μέλος της Φινλανδικής, Ιταλικής και Βαυαρικής Ακαδημίας Επιστημών.
Για πρώτη φορά στη χώρα μας ο Ζ. ασχολήθηκε συστηματικά με τα προβλήματα της πολύτιμης λογικής, πρότεινε μια πρωτότυπη θεωρία λογικής συνέπειας που αποκλείει τα παράδοξα. Ανέπτυξε τις αρχές και τα μέσα λογικής ανάλυσης της γλώσσας της επιστήμης, πρότεινε την ιδέα του λεγόμενου. σύνθετη λογική, συνδετική, γνωσιολογική και οντολογική. Τα αποτελέσματα της λογικής έρευνας Ζ. εκτίθενται στο βιβλίο: "Philosophical Problems of Multi-valued Logic" (1960), "Logic of statements and Inference" (1962), "Fundamentals of the logical theory of science science" (1967) , «Complex» (1970), «Logic Science» (1972), «Logical» (1972), «Essays on Complex Logic» (2000). Στη λογική και τη μεθοδολογία της επιστήμης, ο Ζ. σημείωσε επιτυχία, εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στο επαγγελματικό περιβάλλον. Από τις έξι μονογραφίες του εκείνων των χρόνων, οι πέντε μεταφράστηκαν αμέσως στα αγγλικά. ή αυτός. γλώσσες, που ήταν τότε εξαιρετικό φαινόμενο. Ο Ζ. δημιούργησε μια ισχυρή επιστημονική σχολή που ασχολήθηκε με τα προβλήματα της σύγχρονης λογικής (τη θεωρία της λογικής συνέπειας, η λογική των εκτιμήσεων, η δεοντολογική λογική, η συλλογιστική, οι εφαρμογές των ιδεών και ο μηχανισμός της λογικής στη φυσική κ.λπ.).
Το 1976, ο Ζ. δημοσίευσε στην Ελβετία ένα μεγάλο μυθιστόρημα, τα ύψη που χασμουριούνται, που μιλάει για τους κατοίκους της πόλης Ιμπάνσκ, οι οποίοι, με ενθουσιασμό και ταυτόχρονα, όχι χωρίς κοροϊδία, χτίζουν ένα «όμορφο νέο». με την καθολική ονομασία «ισμός». Το βιβλίο, που είναι μια ταλαντούχα σατιρική και κοινωνιολογική περιγραφή της αργά αλλά σταθερά αποσυντιθέμενης κομμουνιστικής κοινωνίας, έχει αποκτήσει παγκόσμια φήμη. Η ανάλυση του Ζ. για το στυλ σκέψης, τη δομή των συναισθημάτων και τον τρόπο δράσης των ατόμων του όψιμου κομμουνισμού παραμένει ακόμα αξεπέραστη ως προς το βάθος και τη συγκεκριμενότητά της.
Μετά την έκδοση του βιβλίου, ο Ζ. στερήθηκε κάθε βραβείο, πτυχίο και τίτλος, απολύθηκε από τη δουλειά του και αναγκάστηκε να φύγει με την οικογένειά του στο εξωτερικό. Από το 1978 έζησε στο Μόναχο, ασχολήθηκε με λογοτεχνικές και επιστημονικές δραστηριότητες. Τιμήθηκε με το βραβείο A. Tocqueville για το καλύτερο βιβλίο κοινωνιολογίας (1982, βιβλίο «Communism as», ρωσική μετάφραση 1994), το Ιταλικό Εθνικό Λογοτεχνικό Βραβείο (1992, βιβλίο «Live») και μια σειρά από άλλα αναγνωρισμένα διεθνή βραβεία. Το επιστημονικό «Κομμουνισμός ως Πραγματικότητα», το οποίο σκιαγράφησε τα θεμέλια της θεωρίας του πραγματικού κομμουνισμού που αναπτύχθηκε από τον Ζ., χαρακτηρίστηκε από τον διάσημο κοινωνιολόγο και σοβιετολόγο R. Aron ως το μόνο πραγματικά επιστημονικό βιβλίο για τη σοβιετική κοινωνία. Ο Ζ. δημοσίευσε μεγάλο αριθμό επιστημονικών και δημοσιογραφικών άρθρων, εκθέσεων, συνεντεύξεων, σκιαγραφώντας, διευκρινίζοντας και αναπτύσσοντας τις θεωρητικές και κοινωνικές του θέσεις (εν μέρει αναδημοσιεύτηκε στη συλλογή «Χωρίς ψευδαισθήσεις», 1979· «Εμείς και η Δύση», 1981· «Ούτε ελευθερία, ούτε ισότητα, όχι αδελφότητα», 1983). Την ίδια περίοδο έγραψε μια σειρά κοινωνιολογικών μυθιστορημάτων και ιστοριών: «Φωτεινό μέλλον», 1978, «Την παραμονή του Παραδείσου», 1979, «Κίτρινο Σπίτι» σε 2 τόμους, 1980; "Homo Sovieticus", 1982; Para Bellum, 1982; "Η νεανική μας πτήση", 1983; «Go to Calvary», 1985, κ.λπ. Ο Ζ. δημιουργεί ένα νέο είδος με το έργο του - ένα κοινωνιολογικό μυθιστόρημα (κοινωνιολογική ιστορία), στο οποίο παρουσιάζονται επιστημονικές και κοινωνιολογικές έννοιες σε καλλιτεχνική μορφή.
Η κρίση στην οποία εισήλθε η Σοβιετική Ένωση για να υπηρετήσει. Ο Ζ. ερμηνεύει τη δεκαετία του 1980 ως κρίση του κομμουνιστικού συστήματος, κρίση διακυβέρνησης, για την υπέρβαση της οποίας μια τέτοια καθαρά εφαρμογή. μέθοδοι όπως η αγορά και η απελευθέρωση (βιβλίο "Gorbachevism", 1988; "Katastroyka", 1988; "Trouble", 1994; "Post-communist Russia", 1996, κ.λπ.). Με την έναρξη της περεστρόικα του Γκορμπατσόφ, ο Ζ. επέκτεινε τα ερευνητικά του θέματα, στρεφόμενος στη μελέτη της εφαρμογής. τρόποι ανάπτυξης, ή δυτικισμός (βιβλίο "West", 1995; "Global Human Book", 1997).
Στις αρχές της δεκαετίας του 1990 Ζ. αποκατασταθεί σε ιθαγένεια και βαθμούς. Το 1999 επέστρεψε στη Ρωσία. Διδάσκει φιλοσοφία. Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας.
Το μυθιστόρημα «Χασμουρητά Ύψη» θεωρήθηκε από το κομμουνιστικό καθεστώς μέσα από το πρίσμα της αντιπαράθεσης μεταξύ κομμουνιστικών και αντικομμουνιστικών (αστικών) ιδεολογιών. Στον Ζ. ανατέθηκε ο ρόλος του αντικομμουνιστή, με τον οποίο όμως δεν συμφώνησε ποτέ. δεν θεωρούσε ποτέ τον εαυτό του αντιφρονούντα. Σύμφωνα με τον Ζ., ο κομμουνιστής δεν είναι κάποιου είδους «εξάρθρωση» ή αδιέξοδο της ιστορίας, αλλά αντιπροσωπεύει, όπως η φυσική κατάσταση της κοινωνίας. Ο κομμουνισμός είναι παγκόσμιος, αν και παίρνει διαφορετικές μορφές σε διαφορετικές χώρες. Ο παραδοσιακός μαρξιστικός (πλήρης) κομμουνισμός και σοσιαλισμός είναι τραβηγμένος, αν και βολικός από ιδεολογική άποψη. Αυτό που έχει πραγματοποιηθεί στη Σοβιετική Ένωση είναι, και δεν υπάρχει άλλος κομμουνισμός. Ο κομμουνισμός αναπτύσσεται από τις συνηθισμένες κοινοτικές σχέσεις των ανθρώπων, υπόκεινται σε κανόνες όπως: δώστε λιγότερα, πάρτε περισσότερα. Λιγότερο ρίσκο, περισσότερη ανταμοιβή. λιγότερη ευθύνη και περισσότερη τιμή, και ούτω καθεξής. Μια κομμουνιστική κοινωνία, η οποία δεν είναι (σε ​​αντίθεση με την εθνικοσοσιαλιστική) ολοκληρωτική, μπορεί να υπάρχει βιώσιμα μόνο με μια μορφή που θυμίζει τον σοβιετικό κομμουνισμό της δεκαετίας του 1930-1950. Ο κομμουνισμός έχει αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα έναντι του καπιταλισμού. Μια κομμουνιστική κοινωνία είναι χτισμένη πάνω στις αρχές της συλλογικότητας, που δίνει ιδιαίτερη ζεστασιά στις σχέσεις των ανθρώπων, είναι περήφανη για τον εαυτό της, κοιτάζει με σιγουριά στο μέλλον, παρέχει στους πολίτες της αποδεκτή κοινωνική ασφάλιση, τους απαλλάσσει από την ανάγκη να ανησυχούν συνεχώς για προβλήματα την οικονομία, την πολιτική, την ιδεολογία κ.λπ. Οι αναμφισβήτητες επιτυχίες που πέτυχε η κομμουνιστική Ρωσία παραμένουν το υψηλότερο σημείο σε ολόκληρη την ιστορία της.
Η θεμελιώδης μονογραφία του Ζ. «On the Path to a Supersociety» (2000) εξετάζει διεξοδικά τις μεθοδολογικές και λογικές βάσεις της κοινωνιολογικής του αντίληψης, διατυπώνει κατηγορηματική συσκευή, που καθιστά δυνατή την κάλυψη της πορείας της ιστορίας στο σύνολό της, συνοψίζει, τελειοποιεί και αναπτύσσει τη θεωρία του πραγματικού κομμουνισμού, τη θεωρία του δυτικισμού και τις σύγχρονες τάσεις στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Κεντρικό στοιχείο στην έννοια του Ζ. είναι οι νόμοι της κοινωνικότητας, τους οποίους ονομάζει νόμους του υπαρξιακού εγωισμού. Αναπτύσσονται από τους ανθρώπους ως μέσο προστασίας από τον εαυτό τους και διαφέρουν από τους κανόνες ηθικής και νόμου. «Οι προκάτοχοί του σε αυτό το θέμα... θα μπορούσαν να θεωρηθούν ο Μακιαβέλι με τη νηφάλια ανάλυσή του για την τέχνη της κρατικής διακυβέρνησης, ο Χομπς με την υπόθεση μιας φυσικής κατάστασης πολέμου όλων εναντίον όλων ως αφετηρία και μόνιμη βάση μιας κρατικά οργανωμένης κοινωνία, ο Mandeville με τον «Μύθο των μελισσών» και την ιδέα που εκφράζεται σε αυτό ότι το καλό αποτελείται από ιδιωτικά κακά» (A.A. Huseynov). Η ανθρωπότητα στη διαδικασία της εξέλιξης περνά από τρία στάδια: την προ-κοινωνία, την κοινωνία και την υπερ-κοινωνία. Η μετάβαση από την κοινωνία σε μια υπερκοινωνία, που είναι ένα μεταπολιτισμικό στάδιο, είναι η κύρια τάση στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας τον 20ό αιώνα. Αυτή η μετάβαση λαμβάνει χώρα σε δύο εξελικτικές γραμμές, που μάχονται σκληρά μεταξύ τους: τη γραμμή του κομμουνιστικού τύπου, που βασίζεται κυρίως στην κοινοτική ζωή, και τη δυτική γραμμή, που ενσωματώνεται στην πιο αγνή της μορφή στις ΗΠΑ και στις χώρες της Δύσης. Ευρώπη και συνειδητοποιώντας κυρίως την επιχειρηματική πτυχή της ανθρώπινης ζωής. Στον αγώνα αυτών των γραμμών να . 20ος αιώνας κέρδισε τη Δύση, αν και η οριστικότητα της νίκης του παραμένει ανοιχτή. Η Ρωσία ακολουθεί πλέον τη Δύση. τρόπο, έχοντας χάσει μεγάλο μέρος της προηγούμενης δύναμης και μεγαλείου του. Στο στάδιο της υπερκοινωνίας, διαμορφώνεται μια ενιαία, παγκόσμια «ανθρώπινη ζωή», η ιστορία περνά από τη φυσική-ιστορική στην προγραμματισμένη-ελεγχόμενη. Η υπερκοινωνία καθιερώνεται ως η Δύση. Οι μη δυτικοί λαοί και χώρες θα καταλάβουν μια υποδεέστερη και περιφερειακή θέση.
«Δεν έχω κανένα θετικό πρόγραμμακοινωνικοί μετασχηματισμοί, - γράφει ο Ζ., - όχι όμως επειδή δεν είμαι σε θέση να επινοήσω κάτι σε αυτό το σκορ, αλλά κατ' αρχήν. Οποιαδήποτε θετικά προγράμματα κοινωνικού μετασχηματισμού έχουν στόχο και εν μέρει ακόμη και αποτέλεσμα την οικοδόμηση κάποιου είδους επίγειου παραδείσου. Αλλά η κατασκευή επίγειων παραδείσων οποιουδήποτε είδους δείχνει ότι δεν εξαλείφουν τα προβλήματα της ζωής, τα δράματα και τις τραγωδίες "(Ρωσικά. Μ., 1995).

Φιλοσοφία: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ.: Γαρδαρίκι. Επιμέλεια Α.Α. Η Ιβίνα. 2004 .

Δείτε τι είναι το "ZINOVYEV Alexander Alexandrovich" σε άλλα λεξικά:

- (γ. 29/10/1922) ειδικό. στην περιοχή λογική και μεθοδολογία της επιστήμης, κοινωνιολόγος, δημοσιολόγος, συγγραφέας. Γένος. στην περιοχή Kostroma Αποφοίτησε από τη φιλοσοφία. f t MGU (1951), Ph.D. (1954). Το 1955 1976 στο Ινστιτούτο Φυσικής της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Το 1963 1975 εργάστηκε από κοινού. στο Τμήμα Φιλοσοφίας Λογικής. f ta MSU, ...... Μεγάλο βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

- (γ. 1922) Ρώσος φιλόσοφος και συγγραφέας. Από το 1978 ζει στη Γερμανία. Συγγραφέας εργασιών για τη λογική και τη μεθοδολογία της επιστήμης. Στα σατιρικά κοινωνιολογικά μυθιστορήματα του Ζινόβιεφ, τα οποία είναι, σαν να λέγαμε, τα κεφάλια μιας ενιαίας ανοιχτής αφήγησης (Χασμουρητά Ύψη, 1976; Κίτρινο ... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Ζινόβιεφ, Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς- ΖΙΝΟΒΙΕΦ Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς (γεννήθηκε το 1922), Ρώσος φιλόσοφος και συγγραφέας. Από το 1978 ζει στη Γερμανία. Συγγραφέας εργασιών για τη λογική και τη μεθοδολογία της επιστήμης. Σε σατιρικά κοινωνιολογικά μυθιστορήματα, που είναι, λες, κεφάλαια μιας ενιαίας ανοιχτής αφήγησης (... ... Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλέπε Ζινόβιεφ. Alexander Alexandrovich Zinoviev Alexander Zinoviev Ημερομηνία γέννησης: 29 Οκτωβρίου 1922 (1922 10 29) ... Wikipedia

- (γ. 1922), φιλόσοφος και συγγραφέας. Το 1978 εκδιώχθηκε από την ΕΣΣΔ, στερώντας τη σοβιετική υπηκοότητα. Έζησε στη Γερμανία. Το 1999 επέστρεψε στη Ρωσία. Συγγραφέας εργασιών για τη λογική και τη μεθοδολογία της επιστήμης. Στα σατιρικά "κοινωνιολογικά μυθιστορήματα" του Ζινόβιεφ, τα οποία είναι, όπως ήταν, κεφάλαια ... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Alexander Alexandrovich Zinoviev Alexander Zinoviev Ημερομηνία γέννησης: 29 Οκτωβρίου 1922 Τόπος γέννησης: χωριό Pakhtino, περιοχή Chukhlomsky, περιοχή Kostroma, RSFSR Ημερομηνία θανάτου ... Wikipedia

ΖΙΝΟΒΙΕΦ Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς- (29/10/1922, 1 περιοχή Pakhtino Chukhlomsky στην περιοχή Kostroma. 05/10/2006, Μόσχα) λογικός, φιλόσοφος, κοινωνιολόγος, συγγραφέας και δημοσιογράφος. Μέλος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Το 1939 εισήλθε στο Ινστιτούτο Ιστορίας, Φιλοσοφίας και Λογοτεχνίας της Μόσχας (MIFLI), ... ... Ρωσική Φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδεία

ΖΙΝΟΒΙΕΦ Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς- (γ. 1922) Ρώσος στοχαστής κοινωνιολόγος, λογικός, κοινωνικός φιλόσοφος, συγγραφέας. Μια εμβληματική και μια από τις πιο αμφιλεγόμενες φιγούρες τόσο στη ρωσική όσο και στη δυτική κοινωνική σκέψη. Στο έργο του Ζ. διακρίνονται τρεις διαφορετικές περίοδοι: 1) πριν από τη δημοσίευση ... ... Κοινωνιολογία: Εγκυκλοπαίδεια