Piibli lugu. Vana ja Uus Testament

püha piibli lugu peaks olema ajalooteaduste seas esikohal, kuna see on lugu tuhandeaastasest suhtest lõpmatu Jumala ja Tema loodud inimese vahel. See on kroonika sellest, kuidas inimkond kogus hindamatuid kogemusi jumalikust ilmutusest ja Jumala tundmisest.
Umbes kaks tuhat aastat tagasi Jeruusalemmas ja selle lähiümbruses aset leidnud rõõmsad ja traagilised sündmused muutsid igaveseks maailma ajaloo kulgu. Rooma impeeriumi äärealadel ilmus Jumala Poeg tavalistele kaluritele ja maksukogujatele ning avaldas neile tõe, mille valgus muutis maailma.
"Piibli ajaloo" esimeses köites sisaldas uurimusi Vana Testamendi sündmustest. Raamat on koostatud väljapaistva vene piibliteadlase, kirjaniku ja teoloogi Aleksandr Pavlovitš Lopuhhini klassikalise teose põhjal.
Piibli ajaloo teises köites » sisaldas uurimusi Uue Testamendi raamatute kohta.
Väljaanne on koostatud väljapaistva vene piibliteadlase, kirjaniku ja teoloogi Aleksandr Pavlovitš Lopuhhini klassikalise teose põhjal.

"Piibli lehekülgedel jäädvustatud sündmustel ei ole mitte ainult oluliste ajalooliste tõendite väärtus, vaid neil on ka tohutu religioosne tähendus, millest aru saades saame võime luua õigesti oma suhteid Jumala ja naabritega."

„Piibli õige lugemine tähendab selles, et suudame selles teha vahet jumalikul ja inimlikul. Kõik rünnakud Piibli vastu, olgu need siis ateistlikud või nn ajaloo-kriitilised, põhinesid sellel, et inimesed ei osanud Piiblit lugeda, ajades inimliku, muutliku ja eksliku teguri segi jumaliku kohaloluga, mis on väljaspool igasugust. inimlik kriitika.

Moskva ja kogu Venemaa patriarh KIRILL

SISU

RAAMAT 1. VANA TESTAMENT.

Eessõna A. P. Lopukhini raamatu esimesele väljaandele
"JUHEND VANA TESTAMENTI PIIBLILISE AJALUGU"

ESIMENE PERIOOD
Loomisest veeuputuseni

I. Maailma loomine
II. Esimeste inimeste loomine ja nende õnnis elu paradiisis
III. Langemine ja selle tagajärjed, Paradiisi asukoht
IV. Aadama pojad ja otsesed järeltulijad. Kain ja Aabel. Elus kaks suunda veevee eelne inimkond. Patriarhide pikaealisus. Kronoloogia

TEINE PERIOOD
Veeuputusest Aabrahamini

V. Veeuputus
VI. Noa järeltulijad. Rahvaste sugupuu. Babüloonia pandemoonium ja rahvaste hajutamine. Ebajumalateenistuse algus

PERIOOD KOLM
Alates Aabrahami valimisest kuni Joosepi surmani ja patriarhaalse ajastu lõpuni

VII. Aabrahami valik. Tema ränne Kaananimaale ja elu siin maal. Jumala leping Aabrahamiga ja poja tõotus
VIII. Kolmekuningapäev Mamri tamme juures. Linnade hävitamine Siddimi orus. Aabrahami usu ülim proovikivi ja tema elu viimased päevad
IX. Iisak ja tema pojad
X. Jaakob
XI. Joosep
XII. Valitud perekonna sisemine ja väline seisund patriarhaalsel ajastul. Jumalateenistus ja rituaalid. Moraal ja elustiil. Juhatus, tööstus ja haridus
XIII. Tõeline religioon on väljaspool valitud rassi. Töö. Paganarahvaste religioosne seisund. Kronoloogia

NELJAS PERIOOD
Joosepi surmast Moosese surmani

XIV. Iisraellased Egiptuses
XV. Mooses, tema kasvatus Egiptuses ja viibimine Midjani maal. Tema kõne Horebi mäel
XVI. Eestpalve vaarao ja Egiptuse hukkamiste ees. Ettevalmistus väljarändeks. lihavõtted
XVII. Väljaränne Egiptusest. Punase mere ületamine
XVIII. Iisraellased rändavad kõrbes Siinai poole
XIX. Siinai seadusandluse andmise ajalugu. Kuldne vasikas. Tabernaakel. Preesterlus. inimeste nummerdamine
XX. Sündmused 38-aastasest kõrbes ekslemisest. Ida-Jordaania riigi vallutamine. Moosese viimased käsud ja manitsused; tema prohvetlik õnnistus rahvale ja hukkumine
XXI. Moosese seadus. Teokraatia. Tabernaakel ja sellega seotud institutsioonid
XXII. Mosaici seadusandlused tsiviilelu kohta. Haridus. Jumala inspireeritud raamatud. Kronoloogia

VIIES PERIOOD
Alates tõotatud maa vallutamisest kuni kuningavõimu kehtestamiseni

XXIII. Tõotatud maa. Selle väline asend ja olemus. Rahvastik, selle keel, religioon ja perekonnaseis
XXIV. Joosua, tõotatud maa vallutamine ja selle jagamine. Iisraeli rahva religioosne animatsioon

Kohtunike ajad
XXV. Iisraellaste kõrvalekaldumised ebajumalakummardamisse ja nende pöördumine Jumala poole neid tabanud katastroofide ajal. Debora ja Barak
XXVI. Gideon ja Jefta
XXVII. Simson
XXVIII. Iisraellaste religioosne ja moraalne seisund kohtunike ajal. . Ruthi ajalugu
XXIX. Eli – ülempreester ja kohtunik
XXX. Samuel on prohvet ja kohtunik. Prohvetite Kool. Haridus. Kronoloogia

KUUES PERIOOD
Kuninga võidmisest juudi kuningriigi jagamiseni

XXXI. Sauli võidmine kuningaks. tema valitsemisaja esimestel aastatel. Sauli tagasilükkamine ja Taaveti võidmine
XXXII. Saul ja Taavet. Koljati lüüasaamine ja Taaveti tõus õukonnas. Tema tagakiusamine. Sauli surm
XXXIII. Taaveti valitsusaeg. Jeruusalemma vallutamine. Lepingulaeka üleandmine, võidukad sõjad ja templi ehitamise idee
XXXIV. Taaveti valitsemisaja jätkumine. Tema jõud ja langus. Absalom ja tema mäss
XXXV. Taaveti valitsusaja viimased aastad. Inimeste nummerdamine ja karistus. Davidi viimased käsud ja surm
XXXVI. Saalomoni valitsusaeg. Noore kuninga tarkus, tema suurus ja vägi Templi ehitamine ja pühitsemine
XXXVII. Saalomon oma hiilguse tipus. Seeba kuninganna. Saalomoni langemine ja surm
XXXVIII. Iisraeli rahva siseriik kuningate ajal. Religioon ja jumalateenistus. Valgustus ja inspireeritud raamatud. Kronoloogia

SEITSMES PERIOOD
Alates kuningriigi jagamisest kuni Saalomoni templi hävitamiseni babüloonlaste poolt

XXXIX. Kuningriigi jagunemine, selle põhjused ja tähendus. Jerobeam ja tema põhjustatud usulõhe
XL. Juuda kuningate Rehabeamai Abija nõrkus ja kurjus ning Aasa ja Joosafati vaga valitsus
XLI. Iisraeli kuningad Ahab ja Ahasja, nende alluvuses täielik ebajumalakummardamise sisseseadmine Iisraeli kuningriigis. Prohvet Eelija. Kahjulikud tagajärjed Joosafati liit Iisraeli kuningatega
XLII. Ahabi järglased. Prohvet Eliisa. Süürlane Naaman. Ahabi maja hävitamine
XLIII. Iisraeli kuningas Jehu ja tema järeltulijad. Prohvet Joona. Iisraeli kuningriigi langemine ja kümne suguharu hajutamine. Õiglane Tobit
XLIV. Juutide kuningad Joas, Ahas, Hiskija ja Manasse. Prohvet Jesaja. Kuningas Joosia reformitöö
XLV. Juuda kuningriigi langemine. Prohvet Jeremija. Jeruusalemma surm. Babüloni vangistus
XLVI. Valitud rahva siseseisund VII perioodil. ümbritsevate rahvaste olukord. Kronoloogia

PERIOOD KAheksa
Babüloonia vangistuse aeg

XLVII. Juutide väline ja religioosne seisund. Hesekieli prohvetlik tegevus. Prohvet Taaniel
XLVIII. Babüloni langemine. Juutide positsioon Cyruse juhtimisel. Manifest vangide vabastamiseks. Kronoloogia

PERIOOD Üheksa
Vana Testamendi kiriku olukord Esrast Kristuse sündimiseni

XLIX. Juutide naasmine vangistusest. Teise templi loomine. Esra ja Nehemja tegevus. Viimased prohvetid. Pärsia kuningriiki jäänud juutide saatus: Esteri ja Mordokai lugu
L. Juutide riik Kreeka võimu all. Makkabeide aeg ja nende teod kiriku ja riigi heaks. Juudid Rooma võimu all. Heroodese valitsusaeg
L.I. Juutide religioosne ja moraalne seisund vangistusest naasmisel. Sektid. Jumalateenistus. Juhtorgan. Kronoloogia
LII. hajutatud juudid. Paganliku maailma seis. Ühine ootus Päästjale

RAKENDUSED
I. Loomise päevad
II. Piibli kronoloogia
III. Üleujutuse legendid
IV. Soodoma ja Gomorra hävitamine
V. Näljased aastad Egiptuses
VI. Laagrid kõrbes
VII. Manna
VIII. Bileam
IX. Pööripäev Joosua juhtimisel
X. Piibli ajaarvestus
XI. Piibli kaalud ja raha
XII. Pikkuse mõõdud
XIII. Lahtiste ja vedelate kehade mõõdud
XIV. Sünkroonne tabel iisraellaste Egiptusest väljarändamise olulisematest sündmustest

RAAMAT 2. UUS TESTAMENT.

OSAKOND ÜKS
Jumala Sõna kehastus. Jeesuse Kristuse sündimine, lapsepõlv ja noorukieas

I. Igavene sõna. Õiged Sakarias ja Eliisabet. Kuulutamine St. Neitsi Maarja. Ristija Johannese sünd
II. Sündimine. Issanda ümberlõikamine. Issanda Jeesuse kohtumine templis. Magi jumaldamine. Põgenemine St. Pered Egiptusesse ja tagasi Naatsaretti
III. Elu St. Pered Naatsaretis. 12-aastane Jeesus Jeruusalemma templis. Jeesuse tõus

TEINE OSA
Issanda Jeesuse Kristuse sisenemine inimrassi päästmise avatud teenimise töösse

IV. Ristija Johannese jutlus kõrbes. Jeesuse Kristuse ristimine. Ta viimine kõrbe ja kuradi kiusatus
V. Ristija Johannese tunnistus temast endast ja Jeesusest Kristusest. Jeesuse Kristuse esimesed järgijad. Kristuse esimene ime abielus Kaana linnas

OSAKOND KOLM
Jeesuse Kristuse teod ja õpetused esimesest kuni teise paasapühani

VI. Juudamaal. Kaupmeeste templist väljasaatmine. Jeesuse Kristuse ja Nikodeemuse vestlus. Ristija Johannese viimane tunnistus Jeesuse Kristuse kohta
VII. Jeesuse Kristuse viibimine Samaarias. Tema vestlus samaaria naisega
VIII. Galileas. Õukondlase poja tervendamine Kristuse poolt. Jutlus Naatsareti sünagoogis
IX. Imeline kalapüük Galilea järvel. Kapernaumas vallatute ja halvatute ning paljude teiste tervendamine. Kutse tölner Matteuse apostliametisse

NELJAS OSAKOND
Jeesuse Kristuse teod ja õpetused teisest kuni kolmanda ülestõusmispühani

X. Jeruusalemmas. Lambabasseinis halvatute ravimine. Kokkupõrked variseridega jüngrite hingamispäeval vilja kitkumise pärast. Kuivate käte ravi
XI. Teenindus Galileas ja Galilea järve ümbruses. Kaheteistkümne apostli valik. Mäejutlus ja Uue Testamendi seadusandluse olemus
XII. Leeprahaige ja tsenturioni sulase ravimine. Naini lesknaise poja ülestõusmine. Ristija Johannese saatkond. Patuse andeksandmine variser Siimona kojas
XIII. Uus õpetamisviis – tähendamissõnad. Tähendamissõnad külvajast, sinepiseemnest, nisust ja umbrohtudest. Tormi taltsutamine järvel. Vallatud Gadara tervendamine
XIV. Verejooksu käes kannatava naise tervendamine ja Jairuse tütre ülestõusmine. Kaheteistkümne apostli lahkumine jutlustama. Ristija Johannese märtrisurm
XV. Jüngrite naasmine jutlusest. Viie tuhande inimese imeline toitmine viie leivaga. Kristuse kõndimine vetel ja tema vestlus Kapernauma sünagoogis armulaua sakramendist

VIIES OSAKOND
Jeesuse Kristuse teod ja õpetused alates kolmandast ülestõusmispühast kuni tema piduliku sisenemiseni Jeruusalemma

XVI. Jeesuse Kristuse vestlus isalike traditsioonide tähendusest. Kaananlasest vaevatud tütre tervendamine. Imed Transjordaani piirkonnas
XVII. Appi ülestunnistus. Peetrus ja Issanda Jeesuse ennustus teda ootavatest kannatustest ja surmast Jeruusalemmas. Muutmine
XVIII. Deemonist vaevatud, kurttumma noore tervendamine. Mündi imeline kättesaamine templile austusavalduseks. Jeesuse Kristuse õpetus Kiriku kohtumõistmisest ja süütegude andeksandmisest. Tähendamissõna armulisest kuningast ja halastamatust võlausaldajast
XIX. Teel Galileast Jeruusalemma. Samaarlaste ebasõbralikkus. Seitsmekümnendate saatkond. Tähendamissõna halastusest samaarlasest. Marta ja Maarja külaskäik. Meieisapalve
XX. Jeruusalemmas. Jeesuse Kristuse jutlus kesklõunal ja lehtmajade püha viimasel päeval. Pimedate tervendamine
XXI. Galileas ja teel Jeruusalemma Jordani-taguse riigi poolt. Tähendamissõnad ja imed
XXII. Jeruusalemmas. Jeesuse Kristuse tunnistus templi renoveerimispühal tema olemuslikkusest Jumal Isaga
XXIII. Jordaania riigis. Laste õnnistamine. Rikas noormees. Tähendamissõna võrdsest palgast viinamarjaistanduse töötajatele. Uudis Laatsaruse haigusest ja Kristuse lahkumisest Juudamaale
XXIV. Juudamaal. Laatsaruse ülestõusmine. Suurkohtu otsus Jeesuse Kristuse vastu. Surma ettekuulutus ristil. Salome palve. Pimedate tervendamine Jeerikos ja Sakkeuse pöördumine. Jeesuse Kristuse jalgade võidmine mürriga õhtusöömaajal Betaanias

KUUES OSAKOND
Issanda Jeesuse Kristuse maise elu viimased päevad

XXV. Issanda sisenemine Jeruusalemma ja sellele järgnenud teod, tähendamissõnad ja vestlused. Vastused variseride, saduserite ja kirjatundjate kavalale ülekuulamisele
XXVI. Jeesuse Kristuse viimane kirjatundjate ja variseride hukkamõist. Kiitus lesknaise töökusele. Vestlus jüngritega templi ja Jeruusalemma hävingust, maailma lõpust ja teisest tulemisest. Tähendamissõnad kümnest neitsist ja talendist. Viimsepäeva pilt
XXVII. Suurkohtu otsus Kristuse kavalusega vangistamisel; Juuda reetmine. Jalgade pesemine, viimane õhtusöök ja hüvastijätuvestlus jüngritega. Jeesuse Kristuse palve Ketsemani aias ja selle vangistamine sõdurite poolt
XXVIII. Kristuse kohtuprotsess ülempreestrite Anna ja Kaifase juures. Peetri eitamine ja meeleparandus. Jeesus Kristus Pilatuse ja Heroodese kohtuprotsessil; teda piitsutades ja Pilaatuse läbi surma mõistnud. Juuda, aga ka teiste kuriteo toimepanijate surm
XXIX. Ristilöömine, kannatused ristil, Jeesuse Kristuse surm ja matmine
XXX. Kristuse ülestõusmine. Ülestõusnud Kristuse ilmumised. Taevasse tõusmine

SEITSMES OSA
Kirik Palestiinas enne kristlaste hajutamist Jeruusalemmast

XXXI. Mattiase valimine apostliks. Nelipüha ja Püha Vaimu laskumine apostlitele. Esimesed pöördunud ja primaatide kiriku olukord
XXXII. Jalutute tervendamine templis. Hoiatus suurkohtult. Kinnistute suhtlemine. Ananias ja Safiira. Tagakiusamine. Seitse diakonit ja nende innukus evangeeliumi levitamiseks
XXXIII. Peadiakon Stefanus, tema jutlus ja märtrisurm. Jüngrite tagakiusamine ja nende hajutamine Jeruusalemmast. Evangeeliumi levitamine. Filippus jutlustamas Samaarias. Nõid Simon. Etioopia eunuhhi pöördumine. Kiriku olukord Tiberiuse valitsusaja lõpu poole

KAheksas DIVISJON
Kirik paganate seas Sauli pöördumisest kuni tema märtrisurmani Roomas

XXXIV. Sauli pöördumine. Tema initsiatsioon apostlite ees ja eriline eesmärk
XXXV. Korneliuse ap. Peeter. Jutlus paganatele Antiookias ja esimeses paganate kirikus. Tagakiusamine Jeruusalemmas ja märtrisurm St. Jacob
XXXVI. Sauli saabumine Antiookiasse. Abi Jeruusalemma kristlastele. Barnabase ja Sauli lahkumine paganatele jutlustama. Esimene misjonärireis Paul. Jeruusalemma katedraal
XXXVII. Teine misjonireis St. Paul. Evangeeliumi algus Euroopas
XXXVIII. Ap. Paulus Ateenas. Tema kõne on Areopaagis. Elu ja jutlus Korintoses. Esimesed sõnumid
XXXIX. Kolmas misjonärireis Paul. Jää Efesosesse. Kirjad galaatlastele ja korintlastele. Mäss Efesoses
XL. Teel Makedooniasse. Teine kiri korintlastele. Korintoses. Kiri roomlastele. Rooma kiriku seis
XLI. Teel Jeruusalemma. Pühapäevane liturgia Troas. Vestlus Miletoses Efesose presbüteritega. Tüüros ja Caesareas
XLII. Ap. Paulus Jeruusalemmas. Mäss templis. Apostli vahistamine ja tema lahkumine Kaisareasse. Felix ja tema kohtuprotsess
XLIII. Juhtumi menetlemine Paulus enne Festust. Ap. Paulus ja Agrippa II. Pöörduge Caesari poole. Reis Rooma ja laevahukk
XLIV. Ap. Paulus Roomas. Kaheaastased võlakirjad. Roomast filipiinlastele, koloslastele, efeslastele ja Filemonile kirjutatud kirjad. Apostli vabastamine ja kiri heebrealastele
XLV. Rakenduse tegevus. Paul pärast esimestest võlakirjadest vabanemist. Ida külastus. Pastoraalsed kirjad Timoteosele ja Tiitusele. Reisimine Hispaaniasse. Uus arreteerimine Efesoses, teine võlakiri Roomas ja märtrisurm

OSAKOND Üheksa
Apostelliku ajastu lõpp

XLVI. Apostellik tegevus ja märtrisurm St. Peeter. Katedraali kirjad. Peeter. Teiste apostlite tegevus
XLVII. Juutide mäss ja Jeruusalemma hävitamine. Selle sündmuse tähtsus kiriku ajaloos
XLVIII. Kristlaste väljaviimine Jeruusalemmast enne selle piiramist. Ap. John, tema elu ja töö
XLIX. Pühad raamatud Uus Testament. Ajaloolised, hariduslikud ja apokalüpsised raamatud
L. Primaatide kirik ja selle institutsioonid. Esimeste kristlaste jumalateenistus
L.I. Esimeste kristlaste elu. Pereelu puhtus ja pühadus. Naiste ja laste positsioon. Orjad ja härrad. Armastus ligimese vastu
LII. Paganluse võitlus kristlusega ja kiriku võidukäik

RAKENDUSED
Täiendavad märkused valitud teemade kohta Uue Testamendi piibliloos

I. tsiviilajalugu Juudid Kristuse sünnist kuni Jeruusalemma hävitamiseni
II. Kristuse sünniaasta
III. Prefekt Quirinius ja juudi rahva loendus
IV. Publikud
V. Reetur Juuda surm
VI. Uue Testamendi pikkuse mõõdud
VII. Uue Testamendi raha
VIII. Tabel järjestikuse Uue Testamendi ajaloo kohta nelja evangeeliumi järgi
IX. Uue Testamendi ajaloo olulisemate sündmuste kronoloogia

Vaadake professori teisi töid

Aleksander Pavlovitš Lopuhhin

Vana Testamendi piibellik ajalugu

Vana Testamendi piibellik ajalugu
Aleksander Pavlovitš Lopuhhin

Kuulsa vene teoloogi, piibliteadlase ja tõlkija raamat A.P. Lopuhhin nägi esimest korda valgust 1887. aastal ja on sellest ajast alates läbinud enam kui 20 väljaannet. Tänu piibliloo mõistmise sügavusele ei kaota selle sisu oma tähtsust tänapäevalgi. Olles kogunud ja analüüsinud rikkalikku teoloogilist, eksegeetilist, kronoloogilist, arheoloogilist, ajaloolist ja etnograafilist materjali, avab autor Piiblis kirjeldatud sündmuste ajaloolise tähenduse. Ta tõestab, et piiblilugudel on tõeline ajalooline alus.

Teoloogiateaduse populariseerimist ja vaimset valgustust edendav raamat on kirjutatud ligipääsetavas keeles.

Aleksander Pavlovitš Lopuhhin

Vana Testamendi piibellik ajalugu

AST Publishing House LLC, 2017

Periood üks. Maailma loomisest kuni veeuputuseni

I. Maailma loomine

Temas vaadeldav maailm väline ilu ja sisemine harmoonia, on imeline looming, mis on hämmastav oma osade harmoonia ja vormide imelise mitmekesisuse poolest. Kogu oma tohutus ulatuses liigub see õigesti nagu suure ja osava meistri keritud majesteetlik kell. Ja nii nagu kella vaadates tekib tahtmatult mõte meistrist, kes selle valmistas ja käivitas, nii ka maailma õiges ja harmoonilises liikumises vaagides jõuab mõistus tahes-tahtmata mõttele Süüdlane, kellele ta oma olemasolu võlgneb. ja imeline dispensatsioon. Et maailm ei ole igavene ja sellel on oma algus, seda tõestab selgelt ennekõike rahvaste ühine usk, kelle seas kõik säilivad. iidne traditsioon kõigi asjade algusest. Siis näitab inimkonna, eriti selle kõige iidsemate rahvaste ajaloolise elu käigu uurimine, et ta ise ajalooline elu on väga piiratud ulatusega ja läheb peagi üle eelajaloolisse ajastusse, mis moodustab inimkonna lapsepõlve, mis omakorda eeldab tingimata sündi või algust. Samale viitab ka teaduste ja kunstide arengukäik, mis viib meid jälle ürgse seisundini, mil nad alles algasid. Lõpuks tõestavad uusimad teadused (geoloogia ja paleontoloogia), uurides maakoore kihte ja neis sisalduvaid säilmeid, vaieldamatult ja selgelt, et Maa tekkis järk-järgult selle pinnale ja oli aeg, mil sellel polnud absoluutselt elu ja ta ise oli vormitu mateeria seisundis. Seega on maailma algus kahtlemata, isegi kui vormitu, ürgse substantsi kujul, millest kõik selle vormid järk-järgult kujunesid. Aga kust see primitiivne aine ise tuli? See küsimus on pikka aega vaevanud inimeste mõtteid, kuid ilma kõrgema abita oli jõuetu seda lahendada ning paganlikus maailmas ei suutnud suurimad targad ja religioonide rajajad tõusta kõrgemale ideest, et see ürgne substants eksisteeris igavikust ja sellest ka Jumal. loonud midagi või korraldanud maailma, olles seega ainult maailma looja või korraldaja, kuid mitte selle Looja selle õiges tähenduses. Siis tuli Pühakirja raamatutes sisalduv jumalik Ilmutus inimmõistusele appi ning kuulutas lihtsalt ja selgelt suur saladus olemist, et mõista, millised kõigi aegade ja rahvaste targad on asjatult võidelnud. See mõistatus paljastatakse 1. Moosese raamatu esimesel leheküljel, mis alustab maailma ja inimkonna piiblilist ajalugu.

"Alguses lõi Jumal taeva ja maa," ütleb 1. Moosese raamatu autor St. prohvet Mooses. Need vähesed sõnad väljendavad tohutult sügavat tõde, et kõigel, mis eksisteerib taevas ja maa peal, ja seega ka ürgainel, on oma algus ja kõik on loodud Jumala poolt, kes üksi on igavene ja eksisteeris enneaegses eksisteerimises, ja pealegi. , loodi mitte millestki, nagu tähendab seesama tegusõna "bar", mida kasutatakse sõna "loodud" väljendamiseks. Jumal on universumi ainus Looja ja ilma Temata poleks midagi juhtunud.

Selle idee heaks kiites lükkas kroonik sellega tagasi kõik muud viisid maailma tekke selgitamiseks, st et maailm ei saanud tekkida juhuslikult, spontaanse põlvkonna või hea ja kurja põhimõtete võitluse tulemusena (nagu õpetasid paganlikud targad ja nende järel uusim tarkus), kuid ainult kõikvõimsa Jumala tahte vabast otsusest, kes alistus olematusest kutsuda maailma ajutisele eksistentsile. See otsus tulenes üksnes Looja armastusest ja headusest, eesmärgiga anda loodule võimalus nautida Tema olemuse suurimaid omadusi. Ja nii "tema," inspireeritud psalmisti sõnade kohaselt "ütles ja juhtus; ta käskis ja see ilmus" kõik (Ps 32:9). Tema tööriistaks loomisel oli Tema Sõna ("öeldi ja sai tehtud"), mis on algne Sõna, Jumala Poeg, kelle kaudu "kõik on loodud ja ilma Temata ei ole tehtud midagi, mis oli" (Jh 1:3). . Kuna teine salm räägib eraldi Jumala Vaimu osalemisest loomistöös, siis on selge, et Jumal tegutses maailma loomisel igavese Kolmainsusena.

Olles avastanud maailma kui terviku ja selle kahe päritolu saladuse koostisosad- taevas ja maa, jätkab kroonik maailma kujunemise järjekorra kirjeldamist selle praegusel kujul, selle kõigis nähtavates vormides ning kuna olemise kroonika oli mõeldud maa elanike juhendamiseks, siis tema põhitähelepanu on tõmmatud just maa tekkeajalugu, nii et teises salmis ei mainita enam taevast. Oma ürgses olekus „maa oli vormitu ja tühi ning pimedus oli kuristiku kohal; ja Jumala Vaim hõljus vete kohal." See oli vastloodud vormitu substants – kaos, milles rändasid ringi mateeria pimedad jõud, oodates Looja loovat sõna, ja selle rändava sügaviku kohal oli pimedus ning vee kohal hõljus vaid loov Jumala Vaim, nagu kui väetada maapinnal tekkima pidanud idusid ja eluseemneid. Ilmutus ei ütle midagi sellise kaootilise seisundi kestuse kohta. Alles teatud hetkest algas Looja loominguline ja hariv tegevus ning see toimus kuuel järjestikusel ajaperioodil, mida nimetatakse loomispäevadeks.

Kui oli aeg alustada loomingulist tegevust, müristas üle tumeda vormitu aine Jumala sõna: „Saagu valgus! ja seal oli valgust. Üle kaose kuristiku koitis koheselt kaunis Jumala päev ja valgustas enneaegse pimeduse sünget emakat. "Ja Jumal nägi valgust, et see oli hea"; ja „Jumal eraldas valguse pimedusest. Ja Jumal nimetas valguse päevaks ja pimeduse ööks. Ja sai õhtu ja sai hommik: üks päev.

Valguse ilmumisega intensiivistus jõudude käärimine kaose pulbitsevas aines. Hiiglaslikud aurude massid tõusid maise keha pinna kohale ja ümbritsesid selle läbitungimatute pilvede ja pimedusega, nii et igasugune joon, mis eraldas seda teistest taevakehadest, kadus. Ja Jumal ütles: 'Saagu taevalaotus vete keskele ja eraldagu see veest veest! (ja nii oligi). Ja Jumal lõi taevalaotuse; ja ta eraldas vee, mis oli taevalaotuse all, veest, mis oli taevalaotuse kohal; ja nii oligi." Alumised aurukihid muutusid veeks ja settisid endiselt pulbitseva kuristiku pinnale, samas kui ülemised kihid aurustusid tohutuks taevaruumi piirkonnaks ja see ilus sinine taevas, mida me praegu näeme, avanes maa kohal. See oli teine päev.

Maapealse keha kohal oli juba aurudest puhastatud atmosfäär, kuid maa ise oli siiski pidev meri. Siis ütles Jumal: Taeva all olevad veed kogunegu ühte kohta ja kuiv ilmugu; ja nii oligi." Kondenseerunud ja järk-järgult jahtunud aine tõusis mõnes kohas, laskus mõnes kohas; kõrgendatud kohad paljandusid veest, muutusid kuivaks ning lohud ja lohud täitusid neisse sulanduva veega ja moodustasid mered. "Ja Jumal nimetas kuiva maa maaks ja kogunenud vete ta nimetas mereks; ja Jumal nägi, et see oli hea." Kuid hoolimata sellest, kui hea see mere ja maa jaotus oli, ei olnud maa veel selle loomise eesmärki: sellel polnud ikka veel elu ja ainult paljad surnud kivid vaatasid süngelt veekogudesse.

Aga nüüd, kui vee ja maa jaotamine lõppes ja moodustati vajalikud tingimused eluks, selle esimesed algused ei olnud aeglased ilmuma - taimestiku kujul. "Ja Jumal ütles: "Maa toogu välja rohi, rohi, mis annab seemet (oma liigi ja sarnasuse järgi), ja viljakas puu, mis kannab vilja oma liigi järgi ja mille seeme on maa peal, ja nii oligi." „Ja Jumal nägi, et see oli hea. Ja sai õhtu ja sai hommik: kolmas päev.

Kuid taimestik vajab vegeteerimiseks korralikku valguse ja pimeduse vaheldust. "Ja Jumal ütles: saagu tuled taeva taevalaotusse (maa valgustamiseks), et eraldada päev ööst ja märkideks ja aegadeks, päevadeks ja aastateks, ja olgu need lambid taeva taevavõlvil. maa peale paistma ja nõnda sai". Looja sõnaga loodi päikese- ja tähesüsteem lõpuks sellisena, nagu see praegu eksisteerib. Päike lõõmas oma võimsa, elu andva valgusega ja valgustas teda ümbritsevaid planeete; taevavõlv oli kaunistatud müriaadide tähtedega ja nende lummav sära äratas taevainglite rõõmu, kes üksmeelselt kiitsid Loojat (Iiob 38:7). „Ja Jumal nägi, et see oli hea. Ja sai õhtu ja sai hommik: neljas päev.

Taevast ehtisid juba valgustid, maa peal arenes hiiglaslik taimestik; kuid maa peal polnud elusolendeid, kes võiksid nautida looduse kingitusi. Nende eksisteerimiseks polnud veel sobivaid tingimusi, kuna õhk oli küllastunud kahjulike aurudega, mis võisid ainult kaasa aidata köögiviljade kuningriigile. Kuid siin puhastas hiiglaslik taimestik atmosfääri ja loomastiku arenguks olid loodud tingimused. "Ja Jumal ütles: "Las vesi kasvatada roomajaid, mul on elav elu; ja lendagu linnud üle maa taeva taevavõlvil.

Tänu sellele jumalikule käsule toimus uus loomeakt, mitte ainult hariv, nagu eelmistel päevadel, vaid selle sõna täielikus tähenduses loov, mis oli esimene tegu primitiivse mateeria loomisel – eimillestki.

Siin loodi elav hing, võeti kasutusele midagi, mida olemasolevas ürgses substantsis ei olnud. Ja tõepoolest, siinne argielu kirjutaja kasutab teist korda tegusõna “bara” – eimillestki looma. „Ja Jumal lõi suured kalad ja kõik liikuvad olendid, keda vesi tõi, nende liikide järgi ja iga tiivulise linnu nende liikide järgi. Ja Jumal nägi, et see oli hea. Ja Jumal õnnistas neid, öeldes: Olge viljakad ja paljunege ja täitke mered ja linnud paljunegu maa peal. Ja sai õhtu ja sai hommik: viies päev.

Vesi ja õhk täitusid eluga, kuid kolmas osa maast jäi inimtühjaks – kuiv maa ehk mis on elusolendite eluks kõige mugavam. Kuid nüüd on kätte jõudnud aeg tema asumiseks. „Ja Jumal ütles: 'Maa toogu ilmale elusolendid nende liikide järgi, kariloomi ja roomajaid ja metsloomi nende liikide järgi! Ja Jumal lõi metsloomad nende liikide järgi ja kariloomad nende liikide järgi ja kõik roomajad maa peal nende liikide järgi." Kõik need loomad tekkisid maapinnast, kust nad siiani oma toitaineid ammutavad ja milleks lagunemisel uuesti muutuvad. "Ja Jumal nägi, et see oli hea." Seega on Maa juba kõigis selle osades elusolenditega asustatud. Elusolendite maailm oli sihvakas puu, mille juur koosnes algloomadest ja kõrgemate loomade ülemised oksad. Aga see puu oli poolik, polnud veel lille, mis selle latva täiendaks ja kaunistaks. Ei olnud veel meest – looduse kuningat. Aga siis tuli ka tema. „Ja Jumal ütles: tehkem inimene oma näo järgi (ja) meie sarnaseks; ja valitsegu nad mere kalade ja taeva lindude ja kariloomade üle ja kogu maa üle ja kõigi roomajate üle, kes maa peal roomavad! Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta ta, meheks ja naiseks ta lõi nad. Siin toimus kolmandat korda loomeakt (bara) täies tähenduses, kuna inimese olemuses on jälle midagi, mida enne teda loodud looduses ei olnud, nimelt vaim, mis eristab teda kõigist teistest elusolenditest.

Nii lõppes loomislugu ja maailma kujunemine. „Ja Jumal nägi kõike, mis ta oli teinud, ja vaata, see oli väga hea. Ja sai õhtu ja sai hommik: kuues päev. „Ja Jumal lõpetas oma teod seitsmendal päeval ja puhkas seitsmendal päeval kõigist oma tegudest, mida Ta tegi ja lõi. Ja Jumal õnnistas seitsmendat päeva ja pühitses selle." Sellest tuleneb hingamispäeva kehtestamine puhkepäevaks ning sellel paikapanemisel toetub siiani õige töö ja puhkuse vaheldumine inimelus.

II. Esimeste inimeste loomine ja nende õnnis elu paradiisis

Inimese kui loomingu krooni lõi eriline nõuanne Looja ja ainult tema on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi. Tema keha, nagu kõigi loomade kehad, on moodustatud maast; kuid selle vaimne osa on Looja otsene inspiratsioon.

"Ja Issand Jumal lõi inimese (Aadama) maa tolmust ja puhus tema sõõrmetesse eluhõngu, ja inimesest sai elav hing." Jumala kuju ja sarnasus inimeses seisneb seetõttu tema vaimses poja olemises Jumalaga, püüdluses vaimse ja moraalse täiuslikkuse poole, mis annab talle võimaluse looduse üle domineerida. Loomingu kuningana viiakse ta idas Eedenis talle istutatud spetsiaalsesse aeda või paradiisi, kõik olendid viiakse tema kontrolli alla ja temast saab maa valitseja.

Kuid inimene kui mõistuslik ja vaimne olend ei oleks jumaluse vääriline esindaja maa peal, kui ta elaks üksinduses või osaduses ainult temast kõrgemate olenditega, nagu inglid, või madalamate, nagu loomad. Tema jaoks ei olnud vaja mitte ainult naudingut ja õnne, vaid veelgi enam jumaliku töö täiuslikkust, et ta omaks endas abilist, kes oleks võimeline tajuma ja omavahelisi mõtteid ja tundeid suhtlema.

Vahepeal polnud juba loodud elusolendite seas "inimese jaoks sellist abistajat nagu tema". Ja Issand Jumal ütles: 'Inimesel ei ole hea olla üksi; Teeme temast talle sobiva abilise."

Ja nii luuakse naine ja pealegi mehe enda ribist, mis temalt sügava une ajal ära võetakse.

Niipea kui naine loodi, mõistis mees selles Looja teos kohe inimese sotsiaalse elu õnnesoovi ja kuulutas prohvetlikult välja sätte, millest sai kõigi järgnevate sajandite abieluseadus: "see on luu. minu luudest ja lihast minu lihast kutsutakse seda naiseks, sest ta võeti oma mehelt ära. Seepärast jätab mees maha oma isa ja ema ning klammerdub oma naise külge; ja need kaks saavad üheks lihaks."

Nendest sõnadest ja ka naise loomise asjaoludest järeldub loomulikult, et mees ja naine on ühtsus, mis on sõlmitud abielus, et abielu peaks koosnema ühe mehe ja ühe naise ühendusest ja et naine peaks alluma abikaasale kui tema abilisele, loodud tema jaoks.

"Ja Jumal õnnistas neid ja ütles: olge viljakad ja paljunege ja täitke maa ja alistage see ning valitsege kõigi loodute üle."

Ja nii elasidki esimesed inimesed oma süütuse õndsuses paradiisis, nautides kõiki selle vilju ja nautides kõiki selle rõõme. Neile anti kõik täiusliku ja süütu elu õnnistused.

Materiaalses mõttes ümbritses neid ohtralt paradiisilooduse rikkamaid kingitusi koos puude viljadega, millel oli eriti imeline väärtus nende kehalise jõu ja elujõu poolest, andes neile surematuse.

Nende vaimsed vajadused leidsid oma täieliku rahuldamise otseses vestluses Jumalaga, kes ilmus "paradiisis päeva jahedal ajal", samuti parimate viiside leidmisel neile alluva looduse domineerimiseks ja kontrollimiseks, mille jaoks Aadam andis loomadele nime. , ja loomulikult ka kõikidele teistele objektidele, kehtestades seega keele objektide eristamise ja sotsiaalse suhtluse vahendina. Kuid nende kõrgeim täiuslikkus seisnes moraalses süütuses, mis seisnes selles, et polnud mõtet kõigest ebapuhtusest ja patusest. "Ja nad olid mõlemad alasti, Aadam ja tema naine, ega häbenenud."

III. Langemine ja selle tagajärjed. Paradiisi asukoht

Esimeste inimeste viibimine paradiisis oli nende viibimine otseses ühenduses Jumalaga, mis oli inimsoo esimene ja täiuslikum religioon. Selle religiooni väline väljendus oli kirik kui kahe esimese uskliku kogu. Kuid kuna kirik kui väline institutsioon eeldab teatud institutsioone ja tingimusi, millele kogu on rajatud, rajati ürgkirik Jumala ja inimese vahelisele erilisele lepingule. See leping seisnes selles, et inimene peab armastama Jumalat ja oma ligimesi ning näitama üles täielikku kuulekust Loojale kõigis Tema käskudes ning Jumal omalt poolt lubas inimesele tema õndsa seisundi jätkumist, kaitset surma eest kui piinarikast hävitamist. keha ja lõpuks igavene elu. Selleks, et anda inimesele võimalus tunnistada oma kuulekust ja tugevdada oma usku, andis Jumal talle käsu, mis võiks olla tema jaoks proovikiviks, et tugevdada seda vaba moraalset enesemääramist, milles peitub kõrgeim. hea elu. Käsk oli keelata süüa hea ja kurja tundmise puu viljadest. „Ja Issand Jumal käskis meest ja ütles: 'Söö igast aia puust! aga hea ja kurja tundmise puust ära söö sellest; sest päeval, mil sa sellest sööd, sured sa surma.” Olles andnud inimesele täieliku vabaduse, tahtis Looja selle käsuga talle näidata, et piiratud olendina peab ta elama seaduse all ja seaduse rikkumise eest järgneb kohutav karistus.

Ilmutusraamat ei ütle, kui kaua kestis esimeste inimeste õnnistatud viibimine paradiisis. Kuid see seisund äratas juba pahatahtlikku vihkamist vaenlase vastu, kes, olles ise selle kaotanud, vaatas vihkamisega esimeste inimeste süütut õndsust. Kui üleüldine õndsuse maailm veel maa peal valitses ja kurjust ei tundnud, oli maailm oma kõrgeimates piirkondades kurjaga juba tuttav ja sellega võideldi. Kõrgeimatest loodud olenditest või inglitest, kes on varustatud kõrgeimate mõistuse ja vabaduse andidega, on mõned juba rikkunud Loojale kuuletumise käsku, olid uhked oma täiuslikkuse üle (1Tim 3:6) ega säilitanud oma väärikust (Juudas). 6), mille pärast nad taevasest paradiisist allmaailma heideti. Kadedus ja janu kurjuse järele said nende olendite hingeks. Iga hea, iga rahu, kord, süütus, kuulekus muutus neile vihkavaks ja nad püüdsid neid hävitada isegi inimeste seas, kes nautisid maapealse elu õndsust. Ja siis ilmus kiusaja paradiisi - mao kujul, kes "oli kavalam kui kõik põlluloomad". Samas kasutas ta kavalat kavalust, suunates kiusatuse mitte mõlemale inimesele ja mitte mehele, vaid ühele naisele kui kõige nõrgemale, pigem kirele alluvale liikmele.

Madu astus naise juurde ja ütles talle: "Kas Jumal ütles tõesti: ära söö paradiisi ühestki puust?" See küsimus oli salakaval vale, mis peaks vestluskaaslase ahvatlejast kohe eemale tõrjuma. Kuid ta ei saanud oma süütuses siinsest pettusest kohe aru ja oli samal ajal liiga uudishimulik, et kohe rääkimist lõpetada. Kuid ta mõistis küsimuse valet ja vastas, et Jumal lubas neil süüa kõigist puudest, välja arvatud ainult ühest puust, mis asub keset paradiisi, sest selle viljade söömisest võivad nad surra. Siis äratab kiusaja otseselt umbusku Jumala vastu. "Ei," ütles ta, "sa ei sure; aga Jumal teab, et päeval, mil sa neid sööd, avanevad su silmad ja sa oled nagu jumalad, teades head ja kurja. Salakaval sõna vajus sügavale naise hinge. See tekitas rea kahtlusi ja vaimseid võitlusi. Mis on hea ja kuri, mida ta suudab ära tunda? Ja kui inimesed on oma praeguses olekus õndsad, siis millises õndsuses nad saavad olema, kui nad saavad nagu jumalad?.. Ärevas erutuses pöörab ta tahtmatult pilgu keelatud puu poole ja see on silmale nii meeldiv, ilmselt armas. maitsele ja eriti ahvatledes selle salapäraseid omadusi. See väline mulje otsustas sisemine võitlus, ja naine „võttis selle puu vilja ja sõi; ja andis ka oma mehele, ja too sõi." Inimkonna ajaloo suurim revolutsioon on toimunud. Need, kes pidid olema kogu inimkonna puhas allikas, mürgitasid end surma viljadega. Naine järgnes maole, nagu oleks ta Jumalast kõrgem. Tema ettepanekul tegi naine seda, mille Looja keelas. Ja ta patus mees järgnes oma naisele, kes kiusatusest sai kohe kiusajaks.

Keelatud vilja söömise tagajärjed ei hakanud end aeglaselt näitama: nende silmad avanesid tõesti, nagu kiusaja lubas, ja keelatud vili andis neile teadmisi; aga mida nad teadsid? - sai teada, et nad on alasti. Nördinud moraalne tunne avas nende ees teadvuse nende alastusest, millest sai võidukas märk sensuaalsusest ja liha võidukäigust ning selle katmiseks õmblesid nad endale viigilehti ja valmistasid neist põlled – selle algvormi. riietest. Aga kui need, kes patustasid, häbeneksid isegi omade pärast sisemine hääl südametunnistuse tõttu hakkasid nad nüüd täielikult kartma Jumala ees seista. Saabus õhtu ja selle varjude jahedus levitas õndsust üle aia. Sel ajal oli neil tavaliselt intervjuu Jumalaga, mida nad ikka ootasid ja kohtasid süütu rõõmuga nagu oma isa lapsed. Nüüd soovivad nad, et seda hetke ei tuleks. Vahepeal astus ta ligi ja nad kuulsid tuttavat häält. Aadamat ja tema naist valdas õudus ning nad "varjusid end Issanda Jumala eest paradiisipuude vahele".

Ja Issand Jumal hüüdis Aadamat: "Aadam, kus sa oled?" Ja õnnetu põgenik vastas puudetihnikust hirmunult: "Ma kuulsin paradiisis su häält ja kartsin, sest olin alasti ja peitsin end." „Aga kes sulle ütles, et sa alasti oled? Kas sa pole söönud sellest puust, millest ma keelasin sul süüa?” Küsimus esitati otse, kuid patune ei osanud sellele nii otse vastata; ta vastas põikleva ja kavala vastuse: "Naine, kelle sa mulle andsid, andis ta mulle puu otsast ja ma sõin." Ta paneb süü oma naisele ja isegi Jumalale endale. Issand pöördus oma naise poole: "Mida sa tegid?" Ka naine lükkab omakorda süütunde endalt kõrvale: "Madu pettis mind ja ma sõin." Naine rääkis tõtt, kuid see, et nad mõlemad üritasid end süü eest kaitsta, oli vale. See näitas kohe valede isa kahjulikku mõju, kelle võrgutamisele esimesed inimesed alistusid, ja see mõju nagu purjus mürk mürgitas kogu nende moraalse ja kehalise olemuse.

Siis kuulutas Issand väljateenitud karistuse ja ennekõike maole, kes oli olnud kiusatuse vahend: ta oli neetud kõigi loomade ees ja armetu elu, roomates oma üsas ja toitudes põldude tolmust. maa oli tema jaoks määratud. Naine on mõistetud alluma oma mehele ning rasketele kannatustele ja haigustele laste sünni puhul; ja abikaasa on mõistetud raskele elule, kuna inimeste tegude eest neetud maa pidi oma kingitustest vaesuma, tootma okkaid ja ohakaid ning ainult kurnavas higis võis ta saada leiba elatiseks, kuni ta naasis maa, kust ta võeti, oli. "Sest sa oled põrm ja põrmuks sa pöördud tagasi," ütles Issand ja mõistis ta ihulisse surma. Kohutav oli karistus Jumala käsu üleastumise eest; kuid halastava isana ei jätnud Jumal oma patuseid lapsi trööstita ja andis neile samal ajal tõotuse, mis helge lootusega taastada kaotatud õndsus peab toetama nende meeleheidet järgnevate katsumuste ja viletsuste päevil. patusest elust. Just see on naise seemne lubadus, mis pidi pühkima mao pea, st võitma lõpuks inimeste õnne hävitaja ning taastama inimestele võimaluse saavutada õnn ja igavene elu. taevas. See oli maailma Päästja esimene tõotus ja Tema tuleku märgina kehtestati loomade (ilmselt nüüdseks jagatud kahte klassi – puhtad ja ebapuhtad) ohverdamine, mille tapmine pidi ette kujutama loomade tapmist. suur Tall maailma pattude eest. Olles valmistanud Aadamale ja tema naisele Eevale (elavate emale, nagu Aadam teda nüüd nimetas) nahkriided (ohvriks tapetud loomadest) ja õpetanud neid riietuma, ajas Issand nad paradiisist välja ja pani ida poole. Eedeni aias keerub ja leekiv mõõk, mis keerlevad, et valvata teed elupuu juurde", mida nad on nüüd oma patu tõttu kõlbmatuks saanud.

Inimeste paradiisist väljasaatmisega, nende hulgas patuse elu vaevade ja raskuste seas, kustus aja jooksul mälestus selle täpsest asukohast, erinevate rahvaste seas kohtame kõige ebamäärasemaid traditsioone, mis viitavad ähmaselt ida poole, primitiivse õndsa seisundi koht. Täpsema vihje leiab Piiblist, kuid isegi see on meile praegusel maakujul nii ebaselge, et võimatu on ka geograafilise täpsusega määrata Eedeni asukohta, kus asus paradiis. Siin on piibellik õpetus: „Ja Issand Jumal rajas paradiisi Eedenisse, ida pool. Eedenist väljus jõgi veeparadiisi; ja seejärel jagatud neljaks jõeks. Ühe Pishoni nimi; see voolab ümber kogu Havila maa, kus on kulda, ja selle maa kuld on hea; seal bdolakh ja onyx kivi. Teise jõe nimi on Tikhon (Geon): see voolab ümber kogu Kushi maa. Kolmanda jõe nimi on Hiddekel (Tiiger); see voolab enne Assüüriat. Neljas jõgi on Eufrat” (1. Moosese 2:8–14). Sellest kirjeldusest selgub ennekõike, et Eeden on avar riik idas, kus asus paradiis kui esimeste inimeste elamiseks mõeldud väiksem ruum. Siis näitab kolmanda ja neljanda jõe nimi selgelt, et see Eedeni riik asus Mesopotaamiaga mõnes naabruses. Aga see on meile mõistetavate geograafiliste tähiste piir. Kahel esimesel jõel (Pisonil ja Tihhonil) pole nüüd ei geograafiliselt ega nimeliselt midagi neile vastavat ja seepärast tekitasid nad kõige meelevaldsemaid oletusi ja lähenemisi. Mõned nägid neis Gangest ja Niilust, teised - Phasis (Rion) ja Araks, mis pärinevad Armeenia kõrgustest, teised - Syr Darya ja Amu Darya, ja nii edasi lõpmatuseni. Kuid kõik need oletused ei oma tõsist tähtsust ja põhinevad meelevaldsetel ligikaudsetel hinnangutel. Täiendav määratlus geograafiline asukoht need jõed teenivad Havila ja Cuši maid. Kuid esimene neist on sama salapärane kui jõgi, mis seda niisutab, ja selle metalli ja metalli järgi otsustades võib vaid oletada. mineraalide rikkus et see on mingi osa Araabiast või Indiast, mis oli antiikajal kulla ja vääriskivide peamise allikana. Mõne teise riigi täpsem nimi on Kush. Seda terminit Piiblis kasutatakse tavaliselt Palestiinast lõuna pool asuvate riikide tähistamiseks ja "kusiidid", nagu Hami järglased, alates tema pojast Cusist või Cushist, on levinud kogu ruumis Pärsia lahest Lõuna-Egiptuseni. Sellest kõigest võime vaid järeldada, et Eeden asus tõesti Mesopotaamia mõnes naabruses, nagu näitavad kõigi traditsioonid. iidsed rahvad, kuid selle täpset asukohta on võimatu kindlaks teha. maapind sellest ajast peale on see läbi teinud nii palju murranguid (eriti üleujutuse ajal), et mitte ainult jõgede suund ei muutunud, vaid katkeda võis isegi nendevaheline ühendus või isegi mõne jõgede olemasolu katkeda. Selle tulemusena on teadusel samamoodi blokeeritud juurdepääs Paradiisi täpsele asukohale, nagu see oli blokeeritud Aadama patustamise eest, et ta ei sööks selles elupuust.

IV. Aadama pojad ja otsesed järeltulijad. Kain ja Aabel. Kaks suunda veevoolueelse inimkonna elus. Patriarhide pikaealisus. Kronoloogia

Kuna nad jäid ilma oma endisest õndsast kodust, asusid esimesed inimesed elama Eedenist ida poole. Sellest idapoolsest paradiisivälisest riigist on saanud inimkonna häll. Siin algasid tavalised esimesed tööd karm elu, ja siin ilmus esimene põlvkond "sündinud" inimesi. "Aadam tundis oma naist Eevat, ta jäi lapseootele ja sünnitas poja, kellele ta pani nimeks Kain, mis tähendab: ma olen saanud mehe Issandalt." Esimesel sünnitusel koges Eva täiesti uut, tema jaoks tundmatut – rasedust ja sünnitusvalu. Nende tagajärjeks oli uus, talle kallis olend, mis teda rõõmustas, väljendatuna juba oma nimes, milles ilmselgelt väljendub mälestus Jumala tõotusest naise seemne kohta. Kuid ta eksis julmalt, eeldades oma esimeses pojas teda tabanud karistusest vabanemise algust: temas oli alles uue, tema kannatuste ja leina jaoks veel tundmatu algus. Eve mõistis aga peagi, et oli tõotuse täitumise lootuses end liiga vara hellitama hakanud ja seetõttu pani ta teise poja sündides talle nimeks Abel, mis tähendab kummitust, par.

Nüüd pole esimesed inimesed üksi: on tekkinud perekond ja koos sellega on hakanud arenema ka uued suhted. Perekonna kasvades kasvasid vajadused, mille rahuldamine nõudis suurenenud tööjõudu. Juba uue olukorra esimestel päevadel, millesse inimesed sügiseks paigutati, osutusid vajadused mitmekülgseks: vaja oli hankida toitu ja riideid. Sellest lähtuvalt oli ka esimestel inimestel tööjaotus: esimene poeg Kain hakkas esimese vajaduse – toidu – rahuldamiseks maad harima ning teine – Aabel – hakkas piima, samuti villa ja villa hankimiseks kariloomi kasvatama. nahad. Esivendade töö ja ameti valik sõltus muidugi nende iseloomu ja kalduvuste erinevusest. Ametid lõhestas neid veelgi ja esimeste vendade vahel tekkis üsna varsti rivaalitsemine, mis lõppes kohutava julmustega, milletaolist maakera polnud veel näinud. "Kord tõi Kain Issandale kingituse maa viljadest. Ja Aabel tõi ka oma karja esmasündinutest ja nende rasvast. Ja Issand vaatas Aabelit ja tema anni; kuid ta ei hoolinud Kainist ja tema kingitusest. Selle põhjust tuleb mõistagi näha mitte ainult kingituste endi kvaliteedis, vaid eelkõige sisemises meelelaadis nende pakkumiseks. See õpetas igaveseks õppetunni, et ohver Jumalale peab olema ühendatud hea südame ja voorusliku elu sisemise ohvriga. Vahepeal, kui Aabel tõi oma ohvri usuga kinnitatud hea elu , siis vastupidi, Kain tõi selle ilmselgelt ilma sisemise osaluseta, kuna elus "tema teod olid kurjad" (1Jh 3:12). Nähes oma venna eelistamist ja nähes temas oma "kurjade tegude" selget hukkamõistu, oli Kain väga ärritunud ja ta tumenenud nägu vajus ära. Sellel on kurjakuulutavad omadused. Kuid südametunnistus (see Jumala hääl inimeses) rääkis Kainis: „Miks sa ärritusid ja miks su nägu vajus? Kui teed head, kas sa nägu ei tõsta? Ja kui sa head ei tee, siis on patt ukse ees; ta tõmbab sind enda poole, aga sina valitsed tema üle. Kain aga ei kuuletunud hoiatusele ja avas oma südameukse patule. Kutsudes põllule oma kergeuskliku venna, tappis ta ta, pannes toime kuriteo, mida maakeral pole varem nähtud. Kohutav julmus, mis tõi esimest korda looduse korda hävingu ja surma, ei saanud jääda karistamata. "Kus on su vend Abel?" küsis Issand Kainilt. "Ma ei tea: kas ma olen oma venna hoidja?" - vastas mõrvar, näidates sellise vastusega, millise kohutava sammu edasi on kurjus pärast esivanemate langemist astunud. See jultumus, see häbematu eitamine ei andnud võimalust edasiseks katsetamiseks ja Issand pöördus otse mõrvari poole karistuse määratlusega. "Mida sa tegid? su venna vere hääl hüüab mulle maast. Ja nüüd oled sa neetud maa pealt, mis on avanud oma suu, et võtta sinu käest su venna verd. Kui te maad harite, ei anna see teile enam oma jõudu; sinust saab pagulane ja rändaja maa peal." Verega määritud maa pidi selle määratluse kohaselt kaotama oma endise viljakuse, nii et Kain ei saanud enam samale kohale jääda. Pärispatust põhjustatud needus langes ka maa peale ja ainult kaudselt inimese peale; nüüd, kui patt on jõudnud mõrvani, langeb needus mõrvari enda peale, kuid mitte tingimusteta needus, vaid paguluse needus, mille mõjul maa kui Jumala tahte täitja Kainile oma vilju andmata , pidi teda sundima taanduma inimkonna ürgsest hällist. Arvestades määratud karistuse raskust, murdus Kaini kangekaelsus ning muutus arguseks ja meeleheiteks. "Minu karistus," hüüdis ta, "on suurem, kui suudan taluda. Las see, kes mind kohtab, tapab mind." Kuid see Kaini soov, mille põhjustas tema meeleheide, oli kuritegelik ja seetõttu ei saanud seda täita. Karistatud mõrvarina pidi ta olema teistele hoiatavaks eeskujuks. Seetõttu oleks igaüks, kes otsustab Kaini tappa, pidanud kätte maksma seitsmel viisil. Tema rippuv, kaabakast moonutatud nägu pidi olema märgiks, et keegi temaga kohtudes teda ei tapaks – olgu selleks metsloom või keegi tema vendadest.

Ja Kain läks mööda maad rändama ja asus lõpuks elama Eedenist ida pool asuvale Nodi maale. Selle riigi täpset asukohta on raske kindlaks teha. Mõned uurijad viitavad Põhja-Indiale, Hiinale jne. Igal juhul on see maa, mis asub inimeste peamisest asustusest eemal, "pagulusmaa", nagu juba nimigi näitab. Kuid Kain ei läinud sinna üksi. Ükskõik kui suur on tema kuritegu ja solvang vennaarmastuse puhtuse ja pühaduse vastu, selle aja jooksul paljunenud vendade, õdede ja järgnevate põlvkondade seas leidus inimesi, kes otsustasid Kainile järgneda pagulusmaale, mistõttu ta asus sinna elama. oma naisega. Siin sündis tal poeg, kellele ta pani nimeks Eenok. Muust inimühiskonnast eemaldatud, oma saatuse hooleks jäetud Kain, kes oli loomult karm ja kangekaelne, pidi nüüd veelgi järjekindlamalt võitlema looduse ja väliste elutingimustega. Ja ta pühendus oma olemasolu tagamiseks täielikult raskele tööle ja oli esimene inimene, kes ehitas linna väljakujunenud elu alguseks. Linn sai nime tema poja Eenoki järgi. Mõned teadlased väidavad, et on mõeldamatu lubada linna ehitada nii varakult. Kuid enne seda sündmust võis inimese tekkest mööduda mitu sajandit, mille jooksul inimesed võisid jõuda ideeni, milline on parim vahend oma olemasolu kaitsmiseks väliste vaenlaste eest. Veelgi enam, nimetuse "linn" all ei saa mõistagi mõista linna selle õiges praeguses tähenduses, vaid lihtsalt tara, mis on püstitatud selle hulgas olnud eluruumi kaitseks.

Kaini põlvkond hakkas kiiresti paljunema ja samal ajal jätkus tema esivanema alustatud võitlus looduse (kultuuri) vastu. Tema hulgast tulid inimesed, kes, olles Kainilt pärinud kangekaelse tahte võitluses loodusega, jätkasid väsimatult uute vahendite otsimist selle kõige edukamaks läbiviimiseks. Selles suhtes on eriti tähelepanuväärne Lamechi perekond, kes on Kaini põlvkonnas temast sirgjooneliselt kuues.

Lamech ise on inimkonna ajaloos tähelepanuväärne selle poolest, et ta oli esimene, kes rikkus abielusuhete loomulikku, alguses kehtestatud korda ja võttis kasutusele polügaamia, millest hiljem sai naiste inimväärikuse kohutava rikkumise allikas, eriti Idas. Oma kirglikule loomusele kuuletudes võttis ta endale kaks naist - Ada ja Zilla. Neist sündisid pojad, kes olid esimeste käsitöö ja kunstide leiutajad. Adast sündis Jabal. Ta oli esimene, kes leiutas telgid ja hakkas koos nendega üsna dirigeerima nomaadi elu telkide teisaldamine ja karjade ühest kohast teise ajamine.

Püha Piibli ajalugu peaks ajalooteaduste seas olema esikohal, kuna see on lugu tuhandeaastasest suhtest lõpmatu Jumala ja Tema loodud inimese vahel. See on kroonika sellest, kuidas inimkond kogus hindamatuid kogemusi jumalikust ilmutusest ja Jumala tundmisest.

Umbes kaks tuhat aastat tagasi Jeruusalemmas ja selle lähiümbruses aset leidnud rõõmsad ja traagilised sündmused muutsid igaveseks maailma ajaloo kulgu. Rooma impeeriumi äärealadel ilmus Jumala Poeg tavalistele kaluritele ja maksukogujatele ning avaldas neile tõe, mille valgus muutis maailma.

"Piibli ajaloo" esimeses ja teises köites sisaldas uurimusi Vana Testamendi sündmustest. Raamatud on koostatud väljapaistva vene piibliteadlase, kirjaniku ja teoloogi Aleksandr Pavlovitš Lopuhhini klassikaliste teoste põhjal.

„Piibli õige lugemine tähendab selles, et suudame selles teha vahet jumalikul ja inimlikul. Kõik rünnakud Piibli vastu, olgu need siis ateistlikud või nn ajaloo-kriitilised, põhinesid sellel, et inimesed ei osanud Piiblit lugeda, ajades inimliku, muutliku ja eksliku teguri segi jumaliku kohaloluga, mis on väljaspool igasugust. inimlik kriitika.

Moskva ja kogu Venemaa patriarh KIRILL

RAAMAT 1. VANA TESTAMENT.

Eessõna A. P. Lopukhini raamatu esimesele väljaandele
"JUHEND VANA TESTAMENTI PIIBLILISE AJALUGU"

ESIMENE PERIOOD
Loomisest veeuputuseni

I. Maailma loomine
II. Esimeste inimeste loomine ja nende õnnis elu paradiisis
III. Langemine ja selle tagajärjed, Paradiisi asukoht
IV. Aadama pojad ja otsesed järeltulijad. Kain ja Aabel. Kaks suunda veevoolueelse inimkonna elus. Patriarhide pikaealisus. Kronoloogia

TEINE PERIOOD

Veeuputusest Aabrahamini

V. Veeuputus
VI. Noa järeltulijad. Rahvaste sugupuu. Babüloonia pandemoonium ja rahvaste hajutamine. Ebajumalateenistuse algus

PERIOOD KOLM

Alates Aabrahami valimisest kuni Joosepi surmani, patriarhaalse ajastu lõpuni

NELJAS PERIOOD
Joosepi surmast Moosese surmani

VIIES PERIOOD
Alates tõotatud maa vallutamisest kuni kuningavõimu kehtestamiseni

KUUES PERIOOD
Kuninga võidmisest juudi kuningriigi jagamiseni

SEITSMES PERIOOD
Alates kuningriigi jagamisest kuni Saalomoni templi hävitamiseni babüloonlaste poolt

XXXIX. Kuningriigi jagunemine, selle põhjused ja tähendus. Jerobeam ja tema põhjustatud usulõhe
XL. Juuda kuningate Rehabeamai Abija nõrkus ja kurjus ning Aasa ja Joosafati vaga valitsus
XLI. Iisraeli kuningad Ahab ja Ahasja, nende alluvuses täielik ebajumalakummardamise sisseseadmine Iisraeli kuningriigis. Prohvet Eelija. Joosafati ja Iisraeli kuningate liidu kahjulikud tagajärjed
XLII. Ahabi järglased. Prohvet Eliisa. Süürlane Naaman. Ahabi maja hävitamine
XLIII. Iisraeli kuningas Jehu ja tema järeltulijad. Prohvet Joona. Iisraeli kuningriigi langemine ja kümne suguharu hajutamine. Õiglane Tobit
XLIV. Juutide kuningad Joas, Ahas, Hiskija ja Manasse. Prohvet Jesaja. Kuningas Joosia reformitöö
XLV. Juuda kuningriigi langemine. Prohvet Jeremija. Jeruusalemma surm. Babüloni vangistus
XLVI. Valitud rahva siseseisund VII perioodil. ümbritsevate rahvaste olukord. Kronoloogia

PERIOOD KAheksa
Babüloonia vangistuse aeg

PERIOOD Üheksa
Vana Testamendi kiriku olukord Esrast Kristuse sündimiseni

RAKENDUSED

I. Loomise päevad
II. Piibli kronoloogia
III. Üleujutuse legendid
IV. Soodoma ja Gomorra hävitamine
V. Näljased aastad Egiptuses
VI. Laagrid kõrbes
VII. Manna
VIII. Bileam
IX. Pööripäev Joosua juhtimisel
X. Piibli ajaarvestus
XI. Piibli kaalud ja raha
XII. Pikkuse mõõdud
XIII. Lahtiste ja vedelate kehade mõõdud
XIV. Sünkroonne tabel iisraellaste Egiptusest väljarändamise olulisematest sündmustest

2. RAAMAT UUS TESTAMENT