Η αξιολογία είναι μια από τις φιλοσοφικές διδασκαλίες που συνδέεται με προσωπικές αξίες, χωριστές ομάδεςανθρώπους και την κοινωνία στο σύνολό της. Λαμβάνει υπόψη όλα τα είδη αξιών (πνευματικές, υλικές, πολιτιστικές, ψυχολογικές κ.λπ.) και μελετά την επιρροή τους στην ο κόσμος.

Ιστορία του δόγματος

Η έννοια που περιγράφεται εμφανίστηκε στο τέλη XIXαιώνες. Ο όρος «αξιολογία» εισήχθη από έναν φιλόσοφο ονόματι Λάπι, ο οποίος στη συνέχεια τον έκανε τη βάση ενός νέου κλάδου της φιλοσοφίας. Αυτό συνέβη το 1902.

Η Αξιολογία έχει μια πλούσια ιστορία πίσω της, γιατί ο καθένας είχε πάντα αξίες, αλλά τις έλεγαν διαφορετικά. Οι σοφοί της Ανατολής μελέτησαν προσεκτικά τον εσωτερικό κόσμο των ανθρώπων. Είχαν την άποψη ότι το πιο σημαντικό είναι το πνεύμα, που είναι ανάλογο του πνεύματος. Οι αρχαίοι Έλληνες ανακάλυψαν ότι οι αξίες διαμορφώνονται μέσω της ανατροφής, επομένως επηρεάζονται σε μεγάλο βαθμό από το κράτος και την κοινωνία. Στο Μεσαίωνα, όταν η Ευρώπη κατείχε ισχυρές θέσεις καθολική Εκκλησία, η υπηρεσία στον Κύριο τοποθετήθηκε πάνω από όλα. Εκπρόσωποι της Αναγέννησης, έχοντας εμμονή με τις ιδέες του ανθρωπισμού, δήλωσαν σε όλο τον κόσμο ότι κύρια αξία– αυτή είναι η ανθρώπινη προσωπικότητα και η ολοκληρωμένη ανάπτυξή της. Η εμφάνιση ενός νέου φιλοσοφικού δόγματος χρονολογείται από το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι αξίες παρουσιάστηκαν ως αντικείμενα επιδεκτικά στην επιστημονική γνώση.

Στην αξιολογία υπάρχει μεγάλο ποσόέννοιες. Σε πολλούς οφείλουν την εμφάνισή τους διαφορετικές προσεγγίσεις. Τις περισσότερες φορές, ο ρόλος τους διαδραματίζεται από τη γνώση, την ανατροφή και την εκπαίδευση. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι η κοινωνία αναπτύσσεται συνεχώς, η εκπαίδευση μετατρέπεται σε ένα είδος εργαλείου που μας επιτρέπει να εκπληρώσουμε την κοινωνική τάξη. Αυτό οδήγησε τους μαθητές να λαμβάνουν μεγάλες ποσότητες πληροφοριών σχετικά με γνωστική δραστηριότητα, αλλά ταυτόχρονα νιώθουν την ανάγκη να μελετήσουν ηθικά χαρακτηριστικά, που πολλές φορές μένει ανικανοποίητη. Εν τω μεταξύ, οι αξίες είναι σημαντικές για όλους τους ανθρώπους, γιατί μόνο χάρη στην παρουσία τους μπορεί κανείς να ζήσει σε αρμονία με τον κόσμο γύρω τους.

Το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα έχει διαμορφωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να επικεντρώνεται στην παροχή βέλτιστων συνθηκών στις οποίες η ανθρώπινη προσωπικότητα τοποθετείται πάνω από όλα. Η επίτευξη αυτού του στόχου είναι δυνατή μόνο εάν υπάρχει έκκληση εκπαιδευτική μορφήαξίες.

Η αξιολογία στην παιδαγωγική

Υπάρχει η έννοια της «παιδαγωγικής αξιολογίας». Συνδυάζει πολλά παιδαγωγικές γνώσειςκαι στοχεύει στο να θεωρείται η εκπαίδευση ως ένα σημαντικό συστατικό στη ζωή ενός ατόμου, το οποίο τον βοηθά να διαμορφώσει ένα προσωπικό σύστημα αξιών.

Στην επιστήμη, η παιδαγωγική αξιολογία είναι η βάση του συστήματος πεποιθήσεων του δασκάλου, όπου δίνεται η θέση των υψηλότερων αξιών ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, παιδαγωγική δραστηριότητα, κατάρτιση και εκπαίδευση. Διαθεσιμότητα παρόμοια γνώσηπροάγει την ταχεία διαμόρφωση της αξιακής συνείδησης και επηρεάζει την ανθρώπινη συμπεριφορά.

Η συνείδηση ​​αξίας είναι το υψηλότερο επίπεδο ψυχολογικής αυτορρύθμισης. Το άτομο που βρίσκεται σε αυτό υπόκειται σε συνεχείς αλλαγές στο σύνολο τόσο των αισθητηριακών όσο και των νοητικών εικόνων. Αυτή η μορφή συνείδησης είναι κινητήριας φύσης, η οποία βασίζεται σε αξίες και είναι αρκετά απλή. Η παρουσία του υποδηλώνεται από υψηλή κοινωνική δραστηριότηταπρόσωπο και την τάση να παρατηρεί κανείς τον εαυτό του από έξω.

Υπάρχει η έννοια της «στάσης αξίας». Είναι μια ολοκληρωμένη μορφή εκπαίδευσης, η οποία βασίζεται σε προηγούμενα αποκτηθείσα εμπειρία. Με τη βοήθεια μιας αξιακής στάσης μπορεί κανείς να προβλέψει την ανθρώπινη συμπεριφορά σχετικά με την επίτευξη άμεσων και μακρινών στόχων, λαμβάνοντας υπόψη τις κοινωνικές αξίες.

Αν μιλάμε για αξιακή συμπεριφορά, τότε όλες αυτές είναι ανθρώπινες ενέργειες, κατά τις οποίες καθοδηγείται από υπάρχοντα θεμέλια και κανόνες. Είναι ένας τρόπος έκφρασης του πνευματικού κόσμου και επίδειξης στην κοινωνία δικό του σύστημααξίες. Πρέπει να τονιστεί ότι μιλάμε γιασυγκεκριμένα για το διαμορφωμένο σύστημα, και όχι για τους απλούστερους κανόνες ηθικής και συμπεριφοράς στην κοινωνία.

Παιδαγωγική αξιολογία: κατάλογος εργασιών

Μεταξύ των καθηκόντων που τίθενται για τη σύγχρονη αξιολογία στον τομέα της παιδαγωγικής, είναι απαραίτητο να επισημανθούν:

Μια αξιολόγηση της ιστορίας της εκπαιδευτικής πρακτικής και της εκπαιδευτικής θεωρίας βασισμένη σε καθιερωμένες κοινωνικές αξίες.

Ανάπτυξη προσεγγίσεων βασισμένων στην αξία για την αποσαφήνιση των τρόπων ανάπτυξης των εκπαιδευτικών διαδικασιών.

Προσδιορισμός της αξιακής βάσης της εκπαίδευσης, που αντανακλά την αξιολογική της ουσία.

Διάλεξη 1. Εισαγωγή στο αντικείμενο της παιδαγωγικής αξιολογίας

Λογοτεχνία για το μάθημα:

Gusinsky E.N., Turchaninova Yu.I. Εισαγωγή στη φιλοσοφία της εκπαίδευσης. Μ.: Λόγος, 2001.

Slastenin V.A., Chizhakov G.I. Εισαγωγή στην παιδαγωγική αξιολογία. Μ.: Ακαδημία, 2003.

Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.N. Παιδαγωγία. Μ.: Ακαδημία, 2002.

Αξιολογία– (ελληνική «αξία» - αξία) - φιλοσοφικό δόγμα για τις υλικές, πολιτιστικές, πνευματικές, ηθικές και ψυχολογικές αξίες του ατόμου, της συλλογικής, της κοινωνίας, της σχέσης τους με τον κόσμο της πραγματικότητας, αλλάζοντας το αξιακό-κανονιστικό σύστημα στο επεξεργάζομαι, διαδικασία ιστορική εξέλιξη, ένα φιλοσοφικό δόγμα για τη δομή του κόσμου των αξιών, τη θέση τους στην πραγματικότητα. Αυτή η πειθαρχία εγείρει ερωτήματα σχετικά με τη σχέση των αξιών μεταξύ τους και τη σύνδεσή τους με τη φύση, τον πολιτισμό, την κοινωνία και το άτομο. Ο Α. προέκυψε στη δυτική φιλοσοφία στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. Η έννοια του Α. προέκυψε αργότερα από το πρόβλημα των αξιών και το δόγμα των αξιών. Εισήχθη από τον Γάλλο φιλόσοφο P. Lapi το 1902 και όρισε έναν κλάδο της φιλοσοφίας που μελετά ζητήματα αξίας.

Αξίες(η έννοια εισήχθη στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα) - υλικές-αντικειμενικές ιδιότητες φαινομένων, ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, φαινόμενα κοινωνικής ζωής, που δηλώνουν θετικά και αρνητικά νοήματα για ένα άτομο ή την κοινωνία. Υπάρχουν διάφοροι τύποι αξιών - οικονομικές, ψυχολογικές, ηθικές, αισθητικές, γνωστικές, κοινωνικές). Οι αξίες είναι γνωρίσματα, χαρακτηριστικά της πραγματικότητας (πραγματική ή φανταστική), για τα οποία υπάρχει μια στάση αποδοχής. Κάθε τι που υπάρχει στον κόσμο μπορεί να γίνει αξία (αξιολογείται ως καλό ή κακό, όμορφο ή άσχημο, αποδεκτό ή απαράδεκτο κ.λπ.). Επιπλέον, αυτό που είναι πολύτιμο για ένα άτομο μπορεί να μην είναι πολύτιμο για τους άλλους.

Ο Α., ως σχετικά ανεξάρτητος κλάδος της φιλοσοφίας, έχει μακρά ιστορία. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι ερμήνευαν διαφορετικά το σύστημα αξιών: το καλό και το κακό, η ευτυχία και η δυστυχία, το όμορφο και το άσχημο κατανοήθηκαν διαφορετικά σε διαφορετικά ιστορικές εποχέςκαι στις ιδέες διαφορετικών ανθρώπων. Οι προσεγγίσεις της εκπαίδευσης που βασίζονται στην αξία έχουν εξελιχθεί από την Αρχαιότητα· η ιδέα μιας ηθικής συνιστώσας της εκπαιδευτικής διαδικασίας αντανακλάται στα έργα φιλοσόφων και δασκάλων διαφορετικών εποχών και πολιτισμών.

Η αρχαία ανατολική φιλοσοφία έδωσε σημαντική προσοχή στη μελέτη του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου. Οι Ινδοί φιλόσοφοι αναγνώρισαν το πνεύμα ως την υψηλότερη αξία, συσχετίζοντάς το με την ψυχή. Ο Βουδισμός Ζεν (6ος αιώνας π.Χ.), που ξεκίνησε από την Ινδία, εστιάζει επίσης στην εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου. Για να γνωρίσετε την αλήθεια, δεν χρειάζεται να μελετήσετε τον κόσμο γύρω σας, πρέπει να βρείτε τον Βούδα στον εαυτό σας, στον Εαυτό σας, αναγνωρίζοντας την αυτοβελτίωση, την ηθική αυτογνωσία και τον τρόπο συμπεριφοράς ως την υψηλότερη αξία.

Οι αρχαίοι Έλληνες στοχαστές Δημόκριτος, Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης σημείωσαν τη στενή εξάρτηση των εκπαιδευτικών αξιών από τους αξιακούς προσανατολισμούς της κοινωνίας και του κράτους. Ο Ηράκλειτος θεωρούσε τον άνθρωπο μέτρο όλων των πραγμάτων (την ύψιστη αξία), πάνω από τον οποίο είναι μόνο ο Θεός. Μόνο η σκέψη οδηγεί στη σοφία. Ο Δημόκριτος θεωρούσε ότι μόνο ο σοφός είναι η ύψιστη αξία: «Ο σοφός είναι το μέτρο όλων των υπαρχόντων». Η εκπαίδευση πρέπει να είναι σύμφωνη με τη φύση του παιδιού και τα ενδιαφέροντά του.

Ο Σωκράτης πίστευε ότι η γνώση είναι καλή, αφού επιτρέπει σε κάποιον να διακρίνει το αληθινό από το φανταστικό. Η αξία είναι η αυτοκίνηση ενός ατόμου για να κατανοήσει την αλήθεια. Η γνώση και η σοφία είναι αρετές· αυτός που γνωρίζει ενεργεί καλά, και αυτός που πράττει το κακό απλά δεν ξέρει τι είναι το καλό. Ένα άτομο δεν επιτυγχάνει την ευτυχία επειδή δεν ξέρει τι είναι: «κανείς δεν κάνει λάθη οικειοθελώς». Η κύρια συμβολή του Σωκράτη στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής σκέψης ήταν η «μαϊευτική» - μια μέθοδος διαλεκτικής συζήτησης μέσω της οποίας ο μαθητής μάθαινε την αλήθεια.

Ο Πλάτων θεώρησε ότι ο Θεός είναι η πίστη όλων των πραγμάτων, ο οποίος είναι το ύψιστο αγαθό, η πηγή και ο τελικός στόχος της ανθρώπινης φιλοδοξίας: «ο άνθρωπος είναι το οπτικό παιχνίδι του Θεού». Η κύρια ανθρώπινη αξία είναι το νόημα της ζωής) εκπαίδευση της ηθικής μέσω της εκπαίδευσης.

Αριστοτέλης: οι ιδέες δεν υπάρχουν από μόνες τους, αντικατοπτρίζουν την εσωτερική ουσία των πραγμάτων. Το μέτρο της αληθινής αξίας είναι η αρετή και ο ενάρετος άνθρωπος.

Στο Μεσαίωνα, η υπηρεσία στον Θεό αναγνωρίστηκε ως το ύψιστο αγαθό· προσωποποιούσε την ενότητα της αλήθειας, της καλοσύνης, της ομορφιάς και ήταν η πηγή των ηθικών αξιών. Η αξία ενός ανθρώπου εξαρτάται εξ ολοκλήρου από την ένωσή του με τον Θεό. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, εμφανίστηκε μια κουλτούρα ουμανισμού, που διακήρυττε την αξία της προσωπικότητας και της ανθρώπινης ανάπτυξης. M. Montaigne (1533-1592) - η αρετή είναι η φυσική ουσία του ανθρώπου και η ηθική αγνότητα είναι αξία.

Τον 17ο αιώνα οι φιλόσοφοι (Μπέικον, Ντνεκάρτ, Χομπς, Λάιμπνιτς κ.λπ.) αρχίζουν να μιλούν για αύξηση της αξίας της γνώσης. Ο Μπέικον χώρισε όλα τα αγαθά σε αληθινά (γνήσια) και φαινομενικά (φανταστικά). Το αληθινό καλό βασίζεται στην αρετή και το ψεύτικο καλό βασίζεται στο πάθος. Ο Ντεκάρτ, μιλώντας για την αξία της γνώσης, όρισε τον απώτερο στόχο της - την κυριαρχία του ανθρώπου στις δυνάμεις της φύσης: «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω». Η λογική είναι η μεγαλύτερη ανθρώπινη αξία και είναι η βάση της ελεύθερης βούλησης.

Το δόγμα των αξιών εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα και οι ίδιες οι αξίες θεωρήθηκαν αντικείμενα όλων επιστημονική γνώση. Διάφορες προσεγγίσεις για την εξέταση των αξιών έχουν οδηγήσει στην εμφάνιση αξιολογικών εννοιών που θεωρούν τη γνώση, τη γνωστική δραστηριότητα, την ανατροφή και την εκπαίδευση ως αξίες.

Η εντατική ανάπτυξη της επιστήμης έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι η εκπαίδευση. προσανατολισμένη στην εκτέλεση κοινωνική τάξη, άρχισε να δίνει σημαντική σημασία στην ενημέρωση των μαθητών, στην ανάπτυξη της γνωστικής τους δραστηριότητας, στρέφοντας όλο και λιγότερο στα ηθικά προσωπικά χαρακτηριστικά. Αλλά οι αξίες και τα ιδανικά δεν χάνουν τη σημασία τους για τους ανθρώπους και σταδιακά ο εξανθρωπισμός των κοινωνικών διαδικασιών θέτει το ζήτημα της ανάγκης για ενότητα γνώσης για τον άνθρωπο, τη φύση και την κοινωνία. Το κύριο νόημα σύγχρονη εκπαίδευσηγίνεται η δημιουργία συνθηκών αυτοανάπτυξης του ατόμου ως ύψιστης αξίας. Η επίλυση αυτού του προβλήματος είναι αδύνατη χωρίς την προσφυγή σε εκπαιδευτικές αξίες.

Οποιοδήποτε εκπαιδευτικό σύστημα συνδέεται στενά με αξίες, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να καθοριστούν οι κατευθύνσεις ανάπτυξης του εκπαιδευτικού τομέα και να οικοδομηθεί η παιδαγωγική επιστήμη.

Οι παιδαγωγικές ιδέες και θεωρίες αντανακλούν ηθικές φιλοσοφικές διδασκαλίες. Τέτοιες αξιακές κατηγορίες όπως η καλοσύνη, η αλήθεια, η ομορφιά κ.λπ. μελετώνται από την παιδαγωγική αξιολογία.

Παιδαγωγική αξιολογία– περιοχή πεντ. γνώση που εξετάζει τις εκπαιδευτικές αξίες από την προοπτική της ανθρώπινης αυτοεκτίμησης και εφαρμόζει προσεγγίσεις για την εκπαίδευση βασισμένες στην αξία που βασίζονται στην αναγνώριση της αξίας της ίδιας της εκπαίδευσης. P.A. δρα στην παιδαγωγική ως μεθοδολογική βάση που καθορίζει το παιδαγωγικό σύστημα. απόψεις που βασίζονται στην κατανόηση και επιβεβαίωση της αξίας της ανθρώπινης ζωής, της εκπαίδευσης και της κατάρτισης, π.δ. δραστηριότητες και εκπαίδευση. Ο Α.Π. περιλαμβάνει γνώσεις γενικής αξιολογίας, φιλοσοφίας της εκπαίδευσης, ανθρωπολογίας, πολιτισμικών σπουδών, ηθικής, λογικής, ψυχολογίας, παιδαγωγικής, δηλαδή είναι ένα διεπιστημονικό πεδίο γνώσης που θεωρεί την εκπαίδευση, την κατάρτιση, την ανατροφή, την παιδαγωγική δραστηριότητα ως βασικές ανθρώπινες αξίες. P.A. θεωρεί πεντ. αξίες από τη θέση της ανθρώπινης αυτοεκτίμησης και εφαρμόζει προσεγγίσεις βασισμένες στην αξία της εκπαίδευσης, αναγνωρίζοντάς την ως αξία. Η ΠΑ καθορίζει την αξιακή συνείδηση, τη στάση αξίας, την αξιακή συμπεριφορά του ατόμου.

Η συνείδηση ​​αξίας είναι το υψηλότερο επίπεδο νοητικού προβληματισμού και αυτορρύθμισης. Είναι ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο σύνολο αισθητηριακών και νοητικών εικόνων που αντιπροσωπεύουν μια ορισμένη αξία για το άτομο. Ο Τσ.Σ. χαρακτηρίζεται από δραστηριότητα, εστίαση στο θέμα, ικανότητα στοχασμού, ενδοσκόπηση, έχει χαρακτήρα παρακίνησης και αξίας και ένα ορισμένο επίπεδο σαφήνειας.

Αξιακή στάση– Η ολιστική εκπαίδευση του ατόμου, βασισμένη στην προσωπική εμπειρία που διαμορφώνεται στη διαδικασία της δραστηριότητας και της επικοινωνίας, αντανακλά την επιλογή του ατόμου μεταξύ προσανατολισμών προς άμεσους στόχους και μακροπρόθεσμης προοπτικής, λαμβάνοντας υπόψη τις αξίες της κοινωνικής συνείδησης που αποδίδονται από το άτομο . Αποτελούν τη βάση της αξιακής συμπεριφοράς.

Συμπεριφορά αξίας -ένα σύνολο πραγματικών ενεργειών, εξωτερικών εκδηλώσεων της ανθρώπινης ζωής, λαμβάνοντας υπόψη ορισμένους αξιακούς κανόνες και κανόνες. Τσ.Π. δρα ως εξωτερική έκφρασηο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου, ολόκληρο το σύστημα της ζωής του στάσεις, αξίες, ιδανικά. Επιπλέον, η γνώση ενός ατόμου για ορισμένους κανόνες και κανόνες δεν αρκεί εάν δεν είναι μαθημένοι και συνειδητά αποδεκτοί ως δικές του πεποιθήσεις.

Έτσι, το πρόβλημα της παιδαγωγικής αξιολογίας είναι και εκπαιδευτικό και ιδεολογικό.

Θέμα πεδ. αξιολογία– διαμόρφωση αξιακής συνείδησης, αξιακή στάση, αξιακή συμπεριφορά του ατόμου. Από την πλευρά του Π.Α. Οι αξίες είναι συγκεκριμένοι σχηματισμοί στη δομή της ατομικής συνείδησης, που αποτελούν ιδανικά μοντέλα και κατευθυντήριες γραμμές για τις δραστηριότητες του ατόμου και της κοινωνίας. Ένα άτομο ή η κοινωνία στο σύνολό της θεωρούνται φορείς αξιών. Η φύση των πράξεων και των πράξεων υποδηλώνει τη στάση του ατόμου στον κόσμο γύρω του, στον εαυτό του. Οι αξίες ερμηνεύονται ως πρότυπα και ρυθμιστές δραστηριότητας. Ο προσδιορισμός των αξιακών πτυχών της εκπαίδευσης σε διάφορα εκπαιδευτικά συστήματα είναι δυνατός με βάση τις καθολικές ανθρώπινες αξίες. Η εκπαιδευτική διοίκηση πρέπει να είναι προσανατολισμένη και επαρκής στην ανάπτυξη των αξιακών της πτυχών. Υπάρχουν αξίες-νόρμες, αξίες-ιδανικά, αξίες-στόχοι, αξίες-μέσα.

Σε αντίθεση με το φιλοσοφικό πεντ. η αξιολογία διαχωρίζει έννοιες αξίαΚαι αξία,προικίζοντας θετικά χαρακτηριστικά με συνείδηση ​​αξίας, στάση και συμπεριφορά. Αξίες εκπαιδευτικός τομέαςμπορεί να χωριστεί σε δύο κύριες ομάδες: τις αξίες της διατήρησης της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων και τις αξίες της μεταμόρφωσής της. Στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας, το εκπαιδευτικό σύστημα υφίσταται αλλαγές. Μεταξύ άλλων, η κατεύθυνση της ανάπτυξης της εκπαίδευσης επηρεάζεται και από τον παράγοντα της αλλαγής των αξιών στη συνείδηση ​​του κοινού.

Οι αξίες καθορίζουν τις ηθικές αρχές και τις αρχές συμπεριφοράς, επομένως κάθε κοινωνία ενδιαφέρεται να διασφαλίσει ότι οι άνθρωποι τηρούν ορισμένες αρχές συμπεριφοράς, οι οποίες είναι αξίες. Η μέθοδος εκπαίδευσης που υιοθετείται σε μια δεδομένη κοινωνία καθορίζεται από το σύστημα αξιών που είναι αποδεκτό σε αυτήν.

Καθήκοντα παιδαγωγικής αξιολογίας:

Ανάλυση της ιστορικής εξέλιξης της παιδαγωγικής θεωρίας και της εκπαιδευτικής πράξης από τη σκοπιά της θεωρίας των αξιών.

Προσδιορισμός των αξιακών θεμελίων της εκπαίδευσης, αντανακλώντας τον αξιολογικό της προσανατολισμό.

Ανάπτυξη προσεγγίσεων βασισμένων στην αξία για τον καθορισμό στρατηγικών για την ανάπτυξη και το περιεχόμενο της εγχώριας εκπαίδευσης.

Επιστημονική πτυχή – διεξαγωγή επιστημονικής έρευνας σε παιδαγωγικά προβλήματα. αξιολογία. Ένα από τα καθήκοντα εδώ είναι η επιστημονική τεκμηρίωση της αξιακής πρόβλεψης της εκπαίδευσης, λαμβάνοντας υπόψη συγκεκριμένες συνθήκες, τον ορισμό του εννοιολογικού μηχανισμού της παιδαγωγικής. αξιολογία.

Εφαρμοσμένη – η χρήση αξιολογικών γνώσεων από εκπαιδευτικούς εργαζόμενους κατά τη σύνταξη προγράμματα σπουδώνκαι σχέδια, δημιουργία εγχειριδίων και διδακτικών βοηθημάτων, ανάπτυξη διδακτικού και μεθοδολογικού υλικού κ.λπ.

Η πρακτική πτυχή είναι οι δραστηριότητες των σχολείων και άλλων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που στοχεύουν στην ανάπτυξη συγκεκριμένων προβλημάτων στη διαμόρφωση της συνείδησης αξίας, των στάσεων, της συμπεριφοράς των μαθητών, των μαθητών, των δασκάλων και της ανάπτυξης των αξιακών τους προσανατολισμών. Το καθήκον τους είναι να χρησιμοποιούν επαγγελματικά όλα όσα έχει ο δάσκαλος. αξιολογία στη σημερινή εποχή. Η εφαρμογή αυτής της πτυχής εξαρτάται από την ανάπτυξη της επιστημονικής πτυχής, η οποία καθορίζει την αξιακή βάση και αποτελεί το επίκεντρο των δραστηριοτήτων όλων των δομικών δεσμών της εκπαιδευτικής σφαίρας.

Λειτουργίες του πεντ. αξιολογία: αναλυτικός, αναστοχαστικός, προγνωστικός.

Η εκπαίδευση είναι και προσωπική, κοινωνική και κρατική αξία. Το δικαίωμα στην εκπαίδευση κατοχυρώνεται στο Σύνταγμα.

Διάλεξη 2-3. Γένεση εννοιών αξίας στην οικιακή παιδαγωγική

Στην πραγματικότητα παιδαγωγικές εργασίες που σχετίζονται με αρχαία Ρωσίακαι το ρωσικό κράτος του XIV-XVII αιώνα. δεν υπήρχε καμία παιδαγωγική μέχρι τότε που δεν είχε ακόμη εμφανιστεί ως ανεξάρτητη περιοχή γνώσης. Παρόλα αυτά, η παιδαγωγική σκέψη ήταν παρούσα σε όλη τη διάρκεια αρχαίο ρωσικό πολιτισμό- προφορική λαϊκή τέχνη, ζωγραφική, τέχνη του τραγουδιού, καθημερινές παραδόσεις, τελετουργίες. Παιδαγωγικές ιδέες και εκπαιδευτική εμπειρία γενεών συμπεριλήφθηκαν σε χρονικά, διδασκαλίες, ζωές, που δίνουν αφορμή για συζήτηση γενική κουλτούραΟ ρωσικός λαός ως παιδαγωγικός πολιτισμός. Η παλιά ρωσική παιδαγωγική τείνει να θεωρεί την αγάπη για την αλήθεια, την αγάπη για την ειρήνη, τη σκληρή δουλειά, την πραότητα, την ειλικρίνεια, την καλοσύνη και τον σεβασμό για τους πρεσβυτέρους ως αξίες. Αυτές οι ηθικές ιδιότητες υποστηρίχθηκαν και ενθαρρύνθηκαν από την κοινωνία. Τιμωρούνταν και καταδικάζονταν εκείνα τα κακά που έφερναν κακό σε άλλους ανθρώπους και στην ψυχή κάποιου: κλοπή, συκοφαντία, μέθη.

Η αληθινή σοφία δεν επεδίωξε προσωρινά αποτελέσματα· επεδίωκε να επεκτείνει τις ηθικές σχέσεις σε όλα στη ζωή. Η πνευματική σοφία απαιτούσε επίμονη μελέτη, συνεχή και στοχαστική ανάγνωση βιβλίων, εξοικείωση με την παγκόσμια ιστορία και κατανόηση της θέσης των ανθρώπων σε αυτήν. Η ηθική ήταν βασική αξία. Στις «Διδασκαλίες του Βλαντιμίρ Μονόμαχ» διαβάζουμε: «Επισκεφτείτε τον άρρωστο», «Μην αφήνετε κάποιον να περάσει χωρίς να τον χαιρετήσετε». στο «Τα ρητά του Ησία και του Βαρνάβα» - «Όταν λαμβάνεις κάτι καλό, θυμήσου, αλλά όταν το κάνεις, ξέχασέ το», «Το σπαθί καταστρέφει πολλούς, αλλά όχι τόσο όσο μια κακή γλώσσα». Η ηθική ήταν χαρακτηριστική για ολόκληρο τον αρχαίο ρωσικό πολιτισμό και οι ηθικές ιδιότητες θεωρούνταν συχνά από την άποψη της χρησιμότητας.

Με τη μετάβαση σε μια ταξική κοινωνία, τα μαγικά τελετουργικά και οι θυσίες άρχισαν να έρχονται σε σύγκρουση με νέες απόψεις για την ανθρώπινη ζωή και την ηθική της αξία. Τα παλιά έθιμα και τελετουργίες έδωσαν τη θέση τους σε νέα ή προσαρμόστηκαν από την κοινωνία σε νέες ηθικές αρχές. Οι παλιές, ξεπερασμένες αξίες έχουν αντικατασταθεί από αξίες: ανταπόκριση, ευαισθησία, ευγένεια, ειλικρίνεια.

Τον 11ο αιώνα Η παιδαγωγική σκέψη της Ρωσίας δεν θεωρήθηκε ως ειδικό πεδίο γνώσης, αλλά ως αναπόσπαστο μέρος της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας.

Η εκπαίδευση ήταν αμφιλεγόμενη, η οποία προκλήθηκε από την πάλη μεταξύ εκκλησίας και παγανιστικών τάσεων. Ο τελευταίος αρνήθηκε τον ασκητικό χαρακτήρα των εκκλησιαστικών-χριστιανικών στόχων της προσωπικής αγωγής, αν και ταυτόχρονα ειδωλολατρικές τάσεις στη λαϊκή παιδαγωγική προσαρμόστηκαν στις χριστιανικές μορφές εκπαίδευσης. Παρά τις υπάρχουσες αντιφάσεις, η λαϊκή παιδαγωγική στην εποχή της εγκαθίδρυσης του φεουδαρχικού συστήματος ως κατευθυντήριες γραμμές αξίαςΗ εκπαίδευση έλαβε υπόψη τη νοητική ανάπτυξη των παιδιών, τη διαμόρφωση ηθικών ιδιοτήτων και την προετοιμασία για εργασία. Θετικές αλλαγές στην πνευματική ζωή Ανατολικοί Σλάβοισυνέβη υπό την επίδραση της εγκαθίδρυσης της φεουδαρχίας στη Ρωσία και της μετάβασης από τον παγανισμό στον χριστιανισμό. Η χριστιανική πίστη, που κυριαρχεί στη σφαίρα της πνευματικής ζωής, και τα πολιτιστικά στοιχεία που τη συνοδεύουν έχουν οδηγήσει στην ανάδειξη ορθολογιστικών προσανατολισμών στη γνώση και την εκπαίδευση.

Η παιδαγωγική σκέψη της Αρχαίας Ρωσίας αντανακλούσε τις αξίες του Βυζαντίου και άλλων γειτονικές χώρες. Ρώσοι γραφείς που γνώριζαν ελληνικά διάβαζαν τα έργα των αρχαίων φιλοσόφων στο πρωτότυπο. Ωστόσο, ούτε η παιδαγωγική σκέψη ούτε η εκπαίδευση της Αρχαίας Ρωσίας ήταν άμεσο αντίγραφο της παιδαγωγικής σκέψης και δομής Εκπαιδευτικά ιδρύματαΒυζάντιο. Για έργα Ρώσων συγγραφέων του 11ου - 13ου αιώνα. χαρακτηρίζεται από πρωτοτυπία και σύνδεση με τον πολιτισμό της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Στις «Διδασκαλίες» του, ο Vladimir Monomakh, για παράδειγμα, μίλησε για την ομορφιά της επίγειας ζωής, για το γεγονός ότι η ανατροφή και η εκπαίδευση έχουν σχεδιαστεί για να σχηματίζουν όχι μόνο ηθικές ιδιότητες, αλλά και πρακτική σκέψη. Ήδη εκείνη την εποχή, εμφανίστηκαν δηλώσεις σχετικά με την αξιακή στάση απέναντι στη γνώση, η οποία είναι απαραίτητη για την κατανόηση της «δημιουργίας της θείας σοφίας» - τα πράγματα, η φύση. ΣΕ αρχαία ρωσικά έργα XI-XIII αιώνες τέθηκαν ερωτήματα σχετικά με τη χρησιμότητα του «βιβλιοδεξιού». Τα προβλήματα της μάθησης μελετήθηκαν εντατικά τον 12ο αιώνα, όπως αποδεικνύεται από τα έργα των Kliment Smolyatich και Kirik Novgorod. Δόθηκε μεγάλη προσοχή στα θέματα ηθικής βελτίωσης του ατόμου και η «διδασκαλία βιβλίων» θεωρήθηκε σημαντικό μέσο αυτής της βελτίωσης. Μαζί με τις αξίες, θεωρούνταν και οι αντιαξίες: η δουλειά ήταν αντίθετη στην τεμπελιά, η αρετή - στην απληστία, η ευφυΐα - στη βλακεία, η αλήθεια - στα δόγματα. Οι αξίες και οι αντιαξίες θεωρούνταν συχνά ως χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου. Η ηθική βελτίωση του ατόμου και η ιδέα της προστασίας της ρωσικής γης αναγνωρίστηκαν ως τα κύρια.

Τα έργα εκείνης της εποχής αντικατοπτρίζουν τη σημασία της ανάπτυξης των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων. Η γνώση μέσω της πίστης, των συναισθημάτων και της «βιβλοευλάβειας» θεωρείται ως ένας δρόμος για την προσωπική βελτίωση, δηλαδή η διαδικασία της γνώσης είναι μια σύνθεση του λογικού και του αισθησιακού. Η επιθυμία για γνώση θεωρήθηκε αξία άξια κάθε ενθάρρυνσης και υποστήριξης.

Ας παραθέσουμε μεμονωμένες δηλώσεις από τη συλλογή αφορισμών «Η μέλισσα»: «Εδώ είδα τον μαθητή μου να αφιερώνει τη δύναμή του στην καλλιεργήσιμη γη, αλλά απρόσεκτος στη διδασκαλία, και είπε: «Πρόσεχε, φίλε, αν θέλεις μόνο να καλλιεργήσεις την αρόσιμη γη, αλλά άφησε την ψυχή σου έρημη και ακαλλιέργητη»»· «Ένας άπληστος είπε το εξής: «Είναι καλύτερα για μένα να έχω μια σταγόνα ευτυχίας παρά ένα βαρέλι εξυπνάδας». Απαντώντας του, ο φιλόσοφος είπε: «Θα ήθελα μια σταγόνα νοημοσύνης για να πετύχω την απόλυτη ευτυχία». «Η εκτεταμένη γνώση είναι αδύνατη με τη σπάνια διδασκαλία». "Ποιο είναι το πιο δύσκολο πράγμα για έναν έξυπνο άνθρωπο να κάνει; Και το πιο δύσκολο πράγμα για έναν έξυπνο άνθρωπο είναι να διδάξει έναν ανόητο και πεισματάρη."

Ωστόσο, θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι αυτά τα μεμονωμένα ανθρωπιστικά κίνητρα που ακούγονταν στις «Διδασκαλίες» του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, στις «Λέξεις» και «Παραβολές» του Κύριλλου του Τούροφ και στις «Διδασκαλίες» του Κίρικ Νόβγκοροντ, ήταν παράδοση. . Ο τρόπος ζωής εκείνης της εποχής και οι πολιτικές της άρχουσας τάξης δεν συνέβαλαν στην εμφάνιση ενός ανθρωπιστικού κινήματος στη δημόσια ζωή. Η αξία της γνώσης εξετάστηκε από τη σκοπιά της χρησιμότητάς της και της δυνατότητας επιβίωσής της. Η αξία ενός ατόμου σε αυτήν την εποχή ενεργούσε σε δηλωτικό επίπεδο, οι ηθικές διδασκαλίες που απευθύνονταν στα παιδιά δόθηκαν σύμφωνα με την κοινωνική θέση ενός ατόμου στην κοινωνία. Κύκλος ηθικές ιδιότητες, που αποτελούν τη βάση για την ανατροφή των παιδιών, αντανακλούσαν επίσης τα συμφέροντα της άρχουσας τάξης.

Η ιδέα της αξίας της διδασκαλίας αντικατοπτρίζεται πιο ξεκάθαρα στον αρχαίο ρωσικό «Πρόλογο», που ήταν ένα από τα πιο διαδεδομένα βιβλία στη Ρωσία τον 13ο αιώνα. Ο συγγραφέας του Προλόγου πίστευε ότι ο γραμματισμός μπορεί να επιτευχθεί με τρεις τρόπους: από αυτούς που διδάσκουν, δηλ. δασκάλους, από γνώστες και σοφούς πρεσβύτερους με εμπειρία ζωής και μέσω αυτομόρφωσης, «ή μόνος σου». Δεδομένου ότι στο Μεσαίωνα δεν υπήρχαν ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα που να εκπαίδευαν δασκάλους, η διδασκαλία γινόταν από «απλούς ανθρώπους». Ο κύριος τρόπος για να κατακτήσετε τις παιδαγωγικές δεξιότητες ήταν η αυτοβελτίωση.

Μνημεία του 14ου-17ου αιώνα, που αντανακλούν τις παιδαγωγικές τάσεις, καθιστούν δυνατή την ανάδειξη των βασικών αξιών.

Πρώτα απ' όλα αυτό ηθικές αξίεςπου καθορίζουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου στην οικογένεια, την κοινωνία και τις σχέσεις του με άλλους ανθρώπους. Βασικά, οι ηθικές αξίες συνδυάστηκαν σε κοινωνικές κατευθυντήριες γραμμές, οι οποίες στα τέλη του 16ου αιώνα. άρχισαν να ονομάζονται domostroy, οι οποίοι είναι μοναδικοί κώδικες κοινωνικοοικονομικών προτύπων ζωής. Το πιο γνωστό είναι το Domostroy του 16ου αιώνα. - «Διδασκαλία και τιμωρία για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό». Η λέξη "τιμωρία", σύμφωνα με τον ορισμό του V.V. Bush, σημαίνει "διδασκαλία", "εκπαίδευση", "προτροπή" - εντολή.

Η υψηλότερη αξία που αντικατοπτρίζεται σε αυτό το Domostroy είναι η πίστη στον Θεό, η οποία είναι η πηγή των ανθρώπινων ηθικών ιδιοτήτων: Η καλοσύνη, η τιμιότητα, η δίκαιη εργασία, το έλεος ενθαρρύνονται από τον Θεό, επιθυμούνται από αυτόν, και επομένως πρέπει κανείς να είναι ευγενικός, τίμιος, ελεήμων, εργατικός . Μόνο ένας ηθικός άνθρωπος που νοιάζεται για την ψυχή του μπορεί να λάβει το έλεος του Θεού.

Οι ηθικές αξίες - Καλό, Διδασκαλία, Αγάπη, Αλήθεια - αντανακλώνται επίσης στην «Ευλογία» του ιερέα Σιλβέστρου στον γιο του Ανφίμ, «Μομφή της τεμπελιάς και της αμέλειας», «Προνόμια της Ακαδημίας της Μόσχας». Ταυτόχρονα, το «Πέναλτι» και το «Προνόμιο» τονίζουν την αξία της διδασκαλίας, η οποία φέρνει στον άνθρωπο γνώση και φωτεινό μυαλό». Ο συγγραφέας του «Η Επίπληξη» υποστήριξε την καθολική εκπαίδευση των ανθρώπων, πιστεύοντας ότι η διδασκαλία «αξίζει περισσότερο από το χρυσό και το ασήμι», σημειώνοντας ότι η διδασκαλία απαιτεί πολλή δουλειάκαι επιμέλεια. Το «Προνόμιο» τονίζει την αξία της εκπαίδευσης, της κατάρτισης και της παιδαγωγικής δραστηριότητας (για πρώτη φορά επιχειρείται να διαμορφωθούν απαιτήσεις για έναν δάσκαλο) όλες αυτές οι αξίες, ωστόσο, δηλώνονται από τη σκοπιά των διδασκαλιών της εκκλησίας. Αυτό το βιβλίο, ως το σημαντικότερο παιδαγωγικό ντοκουμέντο του τέλους του 17ου αιώνα, αντανακλά την ασυνέπεια της παιδαγωγικής σκέψης: αφενός διακηρύσσεται η αξία της γνώσης και της διδασκαλίας, αφετέρου προδιαγράφεται ο εντοπισμός και η καύση των αιρετικών. Κανένα από τα παραπάνω έγγραφα δεν αντικατοπτρίζει την ιδέα της ελευθερίας, την αυτοεκτίμηση του ατόμου ή δεν εξετάζει την αξία της γνώσης από την άποψη της ανάπτυξής της.

Η εμφάνιση της εγχώριας εκτύπωσης βιβλίων συνέβαλε στη διάδοση παιδαγωγικές ιδέες, τη διαμόρφωση ενδιαφέροντος για τη γνώση στην κοινωνία. Η ανάπτυξη της παιδαγωγικής σκέψης αποδεικνύεται από το "ABC" του Ivan Fedorov, το "Primer" του Karion Istomin, το "Polis", το "ABC" του Vasily Burtsov, αστεία βιβλία - πρωτότυπες εγκυκλοπαίδειες, εξοπλισμένες με σχέδια. Όλα αυτά αποτελούν απόδειξη της αυξανόμενης αξίας της γνώσης και της εκπαίδευσης στην κοινωνία. Επιπλέον, το περιεχόμενο αυτών των εγχειριδίων υποδηλώνει την επιθυμία των συγγραφέων τους να συστηματοποιήσουν την εκπαιδευτική γνώση, να την καταστήσουν προσιτή στην κατανόηση του παιδιού· τα ίδια τα κείμενα στοχεύουν να αναπτύξουν στους μαθητές μια πίστη για την αναγκαιότητα της μάθησης και τη χρησιμότητά της για τη ζωή. Για παράδειγμα, αποσπάσματα από το Complete ABC Book, που παρέχουν μια σύντομη περιγραφή των επτά ελεύθερων επιστημών - γραμματική, διαλεκτική, ρητορική, μουσική, αριθμητική, γεωμετρία και αστρονομία, δείχνουν ότι οι δάσκαλοι και οι μαθητές ήταν εξοικειωμένοι με το σύστημα γνώσης που είχε αναπτυχθεί σε αρχαίος κόσμοςκαι σπούδασε σε σχολεία της Δυτικής Ευρώπης. Στο «Αζμπουκόβνικ» του 17ου αιώνα. περιγράφεται λεπτομερώς η διαδικασία διδασκαλίας στο σχολείο και το περιεχόμενό της, τονίζεται η υψηλότερη αξία γνώσης για έναν άνθρωπο και τεκμηριώνεται η ανάγκη για «καλή διδασκαλία». Το γεγονός της εμφάνισης εγχειριδίων μιλά επίσης για αυξημένο ενδιαφέρον για την παιδαγωγική δραστηριότητα και την εμφάνιση της επιθυμίας εξορθολογισμού της. Για πρώτη φορά στη Ρωσία, εμφανίζεται και αναπτύσσεται η ιδέα της ανάγκης γνώσης της παιδαγωγικής τεχνολογίας για τη βελτίωση της διδασκαλίας.

Ρωσικός διαφωτισμός του 17ου αιώνα. συνδέονται κυρίως με τα ονόματα του Μαξίμ του Έλληνα (περίπου 1475 - 1556), του Ιβάν Σεμένοβιτς Περεσβέτοφ (άγνωστα χρόνια γέννησης και θανάτου), Αντρέι Μιχαήλοβιτς Κούρμπσκι (1528 - 1583), Επιφάνι Σλαβινέτσκι (; - 1674), Συμεών του Πόλοτσκ 1629 - 1680), Ioannakiy (1639-1717) και Sophronius (1652-1730), αδελφοί Likhud, Ilya Fedorovich Kopievsky (περ. 1651 -1714).

Στα έργα τους, η ιδέα της ηθικής συνέχισε να αναπτύσσεται, αντανακλώντας τα προσωπικά χαρακτηριστικά του περιγραφικού και συμπεριφορικού σχεδίου. Για πρώτη φορά, θεωρείται ως μια ιδέα αξίας της ελευθερίας και της αρχικής ισότητας όλων των ανθρώπων ("The Tale of Magmet-Saltan"). Η αξία της γνώσης θεωρείται κοινωνική, κρατική αξία - η δύναμη του κράτους εξαρτάται από το πόσο φωτισμένοι είναι οι πολίτες του (I.S. Peresvetov). Ωστόσο, η αυξανόμενη αξία της γνώσης, η επίγνωση αυτής της αξίας, οδηγεί τους εκπαιδευτικούς να σκεφτούν την ανάγκη «στα χέρια ποιανού πρέπει να είναι η συγκέντρωση της σοφίας και της δύναμης». Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τα σύνολα κανόνων - μια συνέχεια του "Domostroy" του A.M. Kurbsky, που απευθύνονται όχι σε όλα τα παιδιά, αλλά μόνο στην κορυφή της κοινωνίας ("Citizenship of Children's Customs"). Το "Alphavitar" των αδελφών Likhud, εκτός από μεθοδολογικές οδηγίες που στοχεύουν στην ανάγκη κατάλληλης παιδαγωγικής επιρροής στη μαθησιακή διαδικασία, περιέχει συμβουλές υγιεινής για την ανάπτυξη και την ενίσχυση της σωματικής δύναμης ενός ατόμου, οι οποίες απευθύνονται απευθείας στον μαθητή - " προβλέψεις για παιδιά». Ο Sophrony Likhuda όχι μόνο τονίζει την αξία της γνώσης, αλλά ορίζει και τα κριτήριά της στη «Λογική» του: γνώση του θέματος χωρίς καμία επιβεβαίωση ή άρνηση. γνώση του με τη μορφή κρίσης, συμπέρασμα για το θέμα ενός συλλογισμού. Διατύπωσε επίσης μια απαίτηση για εκπαιδευτική γνώση, η οποία δεν πρέπει να εξετάζει ολόκληρη την επιστήμη στο σύνολό της, αλλά μόνο τα θεμέλιά της, συνοπτικά και συνοπτικά. Μια τέτοια παρουσίαση, κατά τη γνώμη του, θα επιταχύνει την αφομοίωση του μαθήματος και θα επιτρέψει στους μαθητές να ασχοληθούν γρήγορα με πρακτικές δραστηριότητες.

18ος αιώνας - εποχή σημαντικές αλλαγέςστον τομέα της εκπαίδευσης, που προκλήθηκε από τη διαμόρφωση νέων κοινωνικών σχέσεων, την ενίσχυση της απόλυτης μοναρχίας και ενός ισχυρού κρατικού μηχανισμού, την ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου, την κατασκευή του στόλου και τακτικός στρατός. Όλα αυτά απαιτούσαν τη δημιουργία ενός δικτύου δημόσια σχολείαΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ. Ήδη στις αρχές του αιώνα, οι λέξεις "ακαδημία", "πανεπιστήμιο", "σχολείο", "μαθητής", "δάσκαλος" εισήλθαν στο λεξικό της ρωσικής γλώσσας. Ταυτόχρονα, όπως σημείωσε ο I. A. Solovyov, ο αιώνας του «φωτισμένου απολυταρχισμού» ήταν ένας αιώνας μαζικού αναλφαβητισμού των απλών ανθρώπων - της δουλοπαροικίας και των φτωχών των πόλεων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανίστηκαν όχι μόνο παιδαγωγικά έργα, αλλά και έγγραφα που αντικατοπτρίζουν αξιολογικές προσεγγίσεις στην εκπαίδευση: κρατικά διατάγματα. κύρια έγγραφα σχολικές μεταρρυθμίσεις; βιβλιογραφία μεθοδολογικής φύσης· έργα που αντικατοπτρίζουν τις απαιτήσεις για τη δημιουργία εκπαιδευτικών βοηθημάτων για παιδιά, που μιλά για προσεγγίσεις με βάση τις αξίες στη γνώση, τη μάθηση, τη διδασκαλία, την εκπαίδευση, την προσωπικότητα του παιδιού και θεωρώντας τα ως αξία.

Κατά την περίοδο των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Α, η εκπαίδευση, αν και ήταν ταξική, αντανακλούσε προοδευτικά φαινόμενα στην πολιτιστική ζωή της Ρωσίας, τα οποία φαίνονται στο περιεχόμενο και την οργάνωση της σχολικής εκπαίδευσης. Το πιο σημαντικό στο αξιακό χαρακτηριστικό της γνώσης ήταν η αναγνώριση της χρησιμότητάς της για το κράτος. Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα δημιουργήθηκαν με βάση πρωτίστως τη συνεκτίμηση των πραγματικών αναγκών του κράτους. Η γνώση που έλαβαν οι μαθητές στο σχολείο ήταν οργανικά συνδεδεμένη με τις μελλοντικές πρακτικές τους δραστηριότητες. Το σχολείο εκπαίδευσε ειδικούς σε διάφορους τομείς της οικονομίας: ναυτικό, πολιτισμός, επιστήμη, διοίκηση. Η υιοθέτηση των «Πνευματικών Κανονισμών» το 1721 συνέβαλε στη δημιουργία ενός ευρέος δικτύου εκπαιδευτικών ιδρυμάτων για την εκπαίδευση του κλήρου: σχολές επισκόπων, θεολογικά σεμινάρια.

Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι οι εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις αντανακλούσαν τις ουμανιστικές ιδέες της Αναγέννησης· μάλλον είχαν ωφελιμιστικό-ρεαλιστικό προσανατολισμό. Ωστόσο, τα έργα μεμονωμένων επιστημόνων εκείνης της περιόδου (V.N. Tatishchev, Feofan Prokopovich) αντικατοπτρίζουν επίσης μια βασισμένη στην αξία στάση απέναντι στον διαφωτισμό. Ο Tatishchev, για παράδειγμα, ανέπτυξε οδηγίες «Σχετικά με τη διαδικασία διδασκαλίας στα σχολεία στα κρατικά εργοστάσια Ural», η οποία μιλά για το σκοπό της γνώσης τόσο για τη ζωή όσο και για την ανάπτυξη του μαθητή. Οι οδηγίες οδήγησαν τον δάσκαλο να συνδυάσει την εκπαίδευση χειροτεχνίας με τη διδασκαλία της ανάγνωσης, της γραφής και της αριθμητικής. Ο Tatishchev έθιξε το πρόβλημα της σημασίας της γνώσης για την κοινωνία, υπερασπίστηκε την ανάγκη και την αξία της ηθικής εκπαίδευσης του μαθητή στη διαδικασία της εκπαίδευσής του και τόνισε τη σημασία της επιστημονικής γνώσης. Ζητήματα της αυτοεκτίμησης του παιδιού, της ελεύθερης επιλογής του περιεχομένου της εκπαίδευσης και των απαιτήσεων υγιεινής για την οργάνωση της μάθησης πρακτικά δεν ελήφθησαν υπόψη αυτή τη στιγμή.

Η εκπαίδευση κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β', σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, αντανακλούσε την επιρροή των δυτικών στοχαστών: D. Locke, Voltaire, D. Diderot, ο οποίος το 1773 προσκλήθηκε από τη βασίλισσα να συμμετάσχει στην ανάπτυξη και υλοποίηση ενός έργου για την οργάνωση της δημόσιας εκπαίδευσης. Οι εργασίες των καθηγητών στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (D.S. Anichkov, I.F. Bogdanovich, κ.λπ.) επικεντρώθηκαν στην αξία της ψυχικής, ηθικής εκπαίδευσης, της σωματικής ανάπτυξης, κυρίως για το ίδιο το παιδί, και θεωρούσαν την εκπαίδευση ως μέσο ανάπτυξής του. Μελετήθηκαν οι στόχοι της κατάρτισης και της εκπαίδευσης, αντανακλώντας επίσης αξιακές απόψεις για την εκπαίδευση γενικότερα. Εφιστήθηκε η προσοχή στην εκπαιδευτική αξία των λαϊκών παροιμιών και ρήσεων και τέθηκε το ζήτημα της ένταξής τους στο εκπαιδευτικό μάθημα. Ενδιαφέρον παρουσιάζει το συλλογικό έργο των καθηγητών του Πανεπιστημίου της Μόσχας, «The Method of Teaching» (1771), στο οποίο τεκμηριώθηκε για πρώτη φορά η ιδέα της ανάγκης ανάπτυξης γνωστικής δραστηριότητας και ενδιαφέροντος για τα παιδιά κατά τη μαθησιακή διαδικασία. Στην πραγματικότητα, το «The Way of Teaching» είναι ένα ζωντανό έγγραφο που αντανακλά προσεγγίσεις μάθησης που βασίζονται πραγματικά στην αξία και τεκμηριώνει την ανάγκη (όφελος) τέτοιων προσεγγίσεων.

Αν και εκείνη την εποχή έγιναν ενέργειες που στόχευαν στην ανάπτυξη του εγχώριου εκπαιδευτικού συστήματος (το Ορφανοτροφείο της Μόσχας, το Ινστιτούτο Ευγενών Κορασίδων Smolny και δημόσια σχολεία άνοιξαν), οι προοδευτικές παιδαγωγικές ιδέες δεν ήταν σε αρμονία με τις απόψεις της «φωτισμένης μοναρχίας». Ο κύριος στόχος των μετασχηματισμών αυτής της εποχής ήταν η υποταγή της εκπαίδευσης και της ανατροφής στην αυταρχική δουλοπαροικία.

Είναι σημαντικό ότι οι δάσκαλοι, ενώ υπερασπίζονταν την αξία της γνώσης, έδωσαν προσοχή στα προβλήματα της εκπαιδευτικής αφομοίωσής της. Οι απαιτήσεις για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας αντικατοπτρίζονται στα σχολικά βιβλία και τα εκπαιδευτικά βοηθήματα εκείνης της εποχής: στους προλόγους τους, δίνονται μεθοδολογικές συμβουλές σχετικά με τον καλύτερο τρόπο οργάνωσης της εργασίας με τα παιδιά, ώστε να μαθαίνουν συνειδητά το εκπαιδευτικό υλικό. Ορισμένα σχολικά βιβλία, εκτός από θεωρητικό υλικό, περιλαμβάνουν πρακτική εργασία και συστάσεις για τη χρήση οπτικών βοηθημάτων.

Το πρόβλημα της διαμόρφωσης ηθικών αξιών παρέμεινε επίσης σχετικό. Για να το επιλύσουν, οι επιστήμονες έχουν αναπτύξει οδηγίες για ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ, πολλά από τα οποία δεν συνέπιπταν με τις τιμές που αντικατοπτρίζονται στα επίσημα έγγραφα. Για παράδειγμα, ο «Χάρτης για τα Δημόσια Σχολεία στη Ρωσική Αυτοκρατορία» τονίζει την αξία της γνώσης. Οι έννοιες «εκπαίδευση» και «ανατροφή» χρησιμοποιούνται ως συνώνυμες. Η εκπαίδευση θεωρείται ως ένα παγκόσμιο μέσο για την επίτευξη του δημόσιου καλού. Η γνώση που περιέχεται σε ένα εκπαιδευτικό αντικείμενο επιτελεί όχι μόνο πληροφοριακή λειτουργία, αλλά και ηθική, αστική, κοινωνική, ενώ τονίζει τη σημασία της εκπαίδευσης για το κράτος. Ταυτόχρονα, το περιεχόμενο του «Χάρτη» και όλων των ενοτήτων του δεν αντικατοπτρίζει τις αξίες που διακηρύσσονται στην αρχή του κειμένου. Αντιπροσωπεύει κάθε είδους οδηγίες που απευθύνονται σε δασκάλους, μαθητές, διαχειριστές, διευθυντές και προϊσταμένους των δημόσιων σχολείων, αποτρέποντας κάθε ενέργεια εντός και εκτός των τειχών του σχολείου. Η «Χάρτα» ορίζει με σαφήνεια πότε και ποια βιβλία θα χρησιμοποιηθούν: «Τα βιβλία από τα οποία διδάσκονται οι νέοι σε αυτή την τάξη είναι τα ακόλουθα: μια μακροσκελή κατήχηση, ιερή ιστορία, ένα βιβλίο για τα καθήκοντα ενός ανθρώπου και ενός πολίτη, ένας οδηγός για καλλιγραφία, βιβλία αντιγραφής, το πρώτο μέρος της αριθμητικής». Έτσι, υποδεικνύονται τα βιβλία, ο αριθμός των δασκάλων για κάθε τάξη είναι σαφώς καθορισμένος. ώρα για μάθημα; ευθύνες του δασκάλου: «Όταν διδάσκετε τη διδασκαλία, μην παρεμβαίνετε σε οτιδήποτε ξένο στους δασκάλους... παρά θα μπορούσε να σταματήσει η συνέχιση της διδασκαλίας ή η προσοχή των μαθητών». Δεν υπάρχει πουθενά λέξη για τα δικαιώματα ενός δασκάλου ή ενός μαθητή· όλοι πρέπει να υπακούουν στις απαιτήσεις του «Χάρτη».

Εφιστάται η προσοχή στην ανάγκη για πρώιμη εκπαίδευση, τονίζεται η αξία της ψυχικής, ηθικής και σωματικής αγωγής: «Επομένως, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η λέξη «εκπαίδευση», δυστυχώς για εμάς, δεν έχει ακόμη συγκεκριμένη σημασία. Το μυαλό του είναι απέραντο και περιέχει τρία βασικά μέρη... αποτελείται από τη φυσική αγωγή, την ηθική αγωγή και, τέλος, τη σχολική ή κλασική αγωγή. Τα δύο πρώτα μέρη είναι απαραίτητα για κάθε άτομο, αλλά το τρίτο είναι απαραίτητο και αξιοπρεπές για ανθρώπους μιας συγκεκριμένης τάξης, αλλά ταυτόχρονα δεν είναι περιττό σε κανέναν και κοσμεί τον υψηλότερο βαθμό ευγένειας. Η φώτιση φέρνει αμέτρητα οφέλη σε έναν ευγενή, αφού οι υφιστάμενοι σε αυτόν θα διακρίνονται από αυτήν όχι για τις άθλιες υπηρεσίες ή τα πειράγματά τους, αλλά για τα πλεονεκτήματα και τη λειτουργικότητά τους στην υπηρεσία που τους έχει ανατεθεί».

Η βασισμένη στην αξία στάση για την εκπαίδευση και τη διαφώτιση αντανακλάται στα έργα των N. I. Novikov («Λόγος για κάποιους τρόπους για να διεγείρουμε την περιέργεια στη νεολαία»), A. A. Prokopovich-Antonsky («Λόγο για τα οφέλη της ηθικής εκπαίδευσης»), Kh. A. Chebotarev («Λόγος για τις μεθόδους και τα μονοπάτια που οδηγούν στη φώτιση»), A.N. Radishcheva («Σχετικά με τον άνθρωπο, τη θνητότητα και την αθανασία του»).

Διάλεξη 4. Η έννοια των παιδαγωγικών αξιών και η ταξινόμησή τους

Η ουσία παιδαγωγική αξιολογίακαθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες της παιδαγωγικής δραστηριότητας, του κοινωνικό ρόλοκαι ευκαιρίες προσωπικής ανάπτυξης. Τα αξιολογικά χαρακτηριστικά της παιδαγωγικής δραστηριότητας αντικατοπτρίζουν την ανθρωπιστική σημασία της. Πράγματι, παιδαγωγικές αξίες- αυτά είναι εκείνα τα χαρακτηριστικά που επιτρέπουν όχι μόνο την ικανοποίηση των αναγκών του δασκάλου, αλλά και χρησιμεύουν ως κατευθυντήριες γραμμές για την κοινωνική και επαγγελματική του δραστηριότητα με στόχο την επίτευξη ανθρωπιστικών στόχων. Οι παιδαγωγικές αξίες, όπως και κάθε άλλη πνευματική αξία, δεν επιβεβαιώνονται στη ζωή αυθόρμητα. Εξαρτώνται από κοινωνικές, πολιτικές, οικονομικές σχέσεις στην κοινωνία, οι οποίες επηρεάζουν σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη της παιδαγωγικής και της εκπαιδευτικής πρακτικής. Επιπλέον, αυτή η εξάρτηση δεν είναι μηχανική, καθώς το επιθυμητό και απαραίτητο στο επίπεδο της κοινωνίας συχνά έρχεται σε σύγκρουση, η οποία επιλύεται από ένα συγκεκριμένο άτομο, έναν δάσκαλο, λόγω της κοσμοθεωρίας και των ιδανικών του, επιλέγοντας μεθόδους αναπαραγωγής και ανάπτυξης του πολιτισμού.

Οι παιδαγωγικές αξίες είναι κανόνες που ρυθμίζουν την παιδαγωγική δραστηριότητα και λειτουργούν ως σύστημα γνωστικής δράσης που χρησιμεύει ως μεσολαβητής καιένας συνδετικός κρίκος ανάμεσα στην καθιερωμένη κοινωνική κοσμοθεωρίαγνώσεις στον τομέα της εκπαίδευσης και τις δραστηριότητες ενός εκπαιδευτικού.Έχουν, όπως και άλλες αξίες, συνταγματικό χαρακτήρα, δηλ. διαμορφώνονται ιστορικά και καταγράφονται στην παιδαγωγική επιστήμη ως μορφή δημόσια συνείδησημε τη μορφή συγκεκριμένων εικόνων και ιδεών. Η κυριαρχία των παιδαγωγικών αξιών εμφανίζεται στη διαδικασία άσκησης παιδαγωγικών δραστηριοτήτων, κατά την οποία λαμβάνει χώρα η υποκειμενοποίησή τους. Είναι το επίπεδο υποκειμενοποίησης των παιδαγωγικών αξιών που χρησιμεύει ως δείκτης της προσωπικής και επαγγελματικής ανάπτυξης ενός δασκάλου.

Με αλλαγή κοινωνικές συνθήκεςμετασχηματίζονται επίσης η ζωή, η ανάπτυξη των αναγκών της κοινωνίας και του ατόμου, οι παιδαγωγικές αξίες. Έτσι, στην ιστορία της παιδαγωγικής εντοπίζονται αλλαγές που συνδέονται με την αντικατάσταση των σχολαστικών θεωριών διδασκαλίας με επεξηγηματικές-επεξηγηματικές και, αργότερα, με προβληματικές και αναπτυξιακές θεωρίες. Η ενίσχυση των δημοκρατικών τάσεων οδήγησε στην ανάπτυξη μη παραδοσιακών μορφών και μεθόδων διδασκαλίας. Η υποκειμενική αντίληψη και η ανάθεση παιδαγωγικών αξιών καθορίζεται από τον πλούτο της προσωπικότητας του δασκάλου, την κατεύθυνση της επαγγελματικής του δραστηριότητας, αντανακλώντας τους δείκτες της προσωπικής του ανάπτυξης. Ένα ευρύ φάσμα παιδαγωγικών αξιών απαιτεί την ταξινόμηση και τη σειρά τους, η οποία θα καταστήσει δυνατή την παρουσίαση της κατάστασής τους σε κοινό σύστημαπαιδαγωγικές γνώσεις. Ωστόσο, η ταξινόμησή τους, όπως και το πρόβλημα των αξιών γενικά, δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί στην παιδαγωγική. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν προσπάθειες να καθοριστεί ένα σύνολο γενικών και επαγγελματικών παιδαγωγικών αξιών. Μεταξύ των τελευταίων, υπάρχουν όπως το περιεχόμενο της παιδαγωγικής δραστηριότητας και οι ευκαιρίες για προσωπική αυτο-ανάπτυξη που καθορίζονται από αυτό. την κοινωνική σημασία του παιδαγωγικού έργου και την ανθρωπιστική του ουσία κ.λπ.

Ωστόσο, όπως έχει ήδη σημειωθεί, οι παιδαγωγικές αξίες διαφέρουν στο επίπεδο της ύπαρξής τους, το οποίο μπορεί να γίνει η βάση για την ταξινόμησή τους. Σε αυτή τη βάση διακρίνονται προσωπικές, ομαδικές και κοινωνικές παιδαγωγικές αξίες.

Αξιολογικά Εγώως σύστημα αξιακών προσανατολισμών περιέχει όχι μόνο γνωστικά, αλλά και συναισθηματικά και βουλητικά συστατικά που παίζουν το ρόλο του εσωτερικού σημείου αναφοράς του. Αφομοιώνει τόσο τις κοινωνικοπαιδαγωγικές όσο και τις επαγγελματικές-ομαδικές αξίες, που χρησιμεύουν ως βάση για ένα ατομικό-προσωπικό σύστημα παιδαγωγικών αξιών. Αυτό το σύστημα περιλαμβάνει:

αξίες που συνδέονται με τη διεκδίκηση του ρόλου του ατόμου στο κοινωνικό και επαγγελματικό περιβάλλον (κοινωνική σημασία εργασία του δασκάλου, κύρος της διδακτικής δραστηριότητας, αναγνώριση του επαγγέλματος από το πλησιέστερο προσωπικό περιβάλλον κ.λπ.)

αξίες που ικανοποιούν την ανάγκη για επικοινωνία και διευρύνουν τον κύκλο της (επικοινωνία με παιδιά, συναδέλφους, άτομα αναφοράς, εμπειρία παιδικής αγάπης και στοργής, ανταλλαγή πνευματικών αξιών κ.λπ.)

αξίες που προσανατολίζονται στην αυτο-ανάπτυξη της δημιουργικής ατομικότητας (ευκαιρίες για την ανάπτυξη επαγγελματικών και δημιουργικών ικανοτήτων, εξοικείωση με τον παγκόσμιο πολιτισμό, μελέτη ενός αγαπημένου θέματος, συνεχής αυτοβελτίωση κ.λπ.)

αξίες που επιτρέπουν την αυτοπραγμάτωση (η δημιουργική, μεταβλητή φύση της εργασίας ενός δασκάλου, ο ρομαντισμός και ο ενθουσιασμός του επαγγέλματος του εκπαιδευτικού, η δυνατότητα βοήθειας σε κοινωνικά μειονεκτούντα παιδιά κ.λπ.)

αξίες που καθιστούν δυνατή την ικανοποίηση πραγματιστικών αναγκών (ευκαιρίες για απόκτηση εγγυημένης δημόσιας υπηρεσίας, μισθοί και διάρκεια διακοπών, εξέλιξη σταδιοδρομίας κ.λπ.).

Μεταξύ των αναφερόμενων παιδαγωγικών αξιών, μπορούμε να διακρίνουμε Αξίες αυτάρκειας και εργαλειακών τύπων, που διαφέρουν ως προς το περιεχόμενο του θέματος. Η αυτάρκεια είναι πολύτιμηστι- Αυτό αξίες-στόχοι,συμπεριλαμβανομένου του δημιουργικού χαρακτήρα του έργου του δασκάλου, του κύρους, της κοινωνικής σημασίας, της ευθύνης προς το κράτος, της δυνατότητας αυτοεπιβεβαίωσης, της αγάπης και της στοργής για τα παιδιά. Οι αξίες αυτού του τύπου χρησιμεύουν ως βάση για την προσωπική ανάπτυξη τόσο των δασκάλων όσο και των μαθητών. Οι αξίες-στόχοι λειτουργούν ως η κυρίαρχη αξιολογική λειτουργία στο σύστημα άλλων παιδαγωγικών αξιών, αφού οι στόχοι αντικατοπτρίζουν το κύριο νόημα της δραστηριότητας του δασκάλου.

Αναζητώντας τρόπους υλοποίησης των στόχων της παιδαγωγικής δραστηριότητας, ο δάσκαλος επιλέγει την επαγγελματική του στρατηγική, το περιεχόμενο της οποίας είναι η ανάπτυξη του εαυτού του και των άλλων. Κατά συνέπεια, οι στόχοι αξίας αντικατοπτρίζουν την κρατική εκπαιδευτική πολιτική και το επίπεδο ανάπτυξης της ίδιας της παιδαγωγικής επιστήμης, τα οποία, υποκειμενικά, γίνονται σημαντικοί παράγοντες στην παιδαγωγική δραστηριότητα και επιρροή ενόργανοςαξίες, που ονομάζεται αξίες-μέσα.Δημιουργούνται ως αποτέλεσμα της κατάκτησης της θεωρίας, της μεθοδολογίας και των παιδαγωγικών τεχνολογιών, που αποτελούν τη βάση της επαγγελματικής εκπαίδευσης ενός δασκάλου.

Οι αξίες-μέσα είναι τρία αλληλένδετα υποσυστήματα: πραγματικές παιδαγωγικές δράσεις που στοχεύουν στην επίλυση εργασιών επαγγελματικής, εκπαιδευτικής και προσωπικής ανάπτυξης (τεχνολογίες διδασκαλίας και ανατροφής). επικοινωνιακές ενέργειες που επιτρέπουν την υλοποίηση προσωπικών και επαγγελματικών καθηκόντων (τεχνολογίες επικοινωνίας). δράσεις που αντικατοπτρίζουν την υποκειμενική ουσία του δασκάλου, οι οποίες έχουν ολοκληρωτικό χαρακτήρα, αφού συνδυάζουν και τα τρία υποσυστήματα ενεργειών σε μια ενιαία αξιολογική λειτουργία. Οι αξίες-μέσα χωρίζονται σε ομάδες όπως αξίες-στάσεις, αξίες-ποιότητα και αξίες-γνώση.

Αξίες-στάσειςπαρέχουν στον εκπαιδευτικό πρόσφορη και επαρκή κατασκευή της παιδαγωγικής διαδικασίας και αλληλεπίδρασης με τα θέματά της. Η στάση απέναντι στην επαγγελματική δραστηριότητα δεν παραμένει αμετάβλητη και ποικίλλει ανάλογα με την επιτυχία των πράξεων του δασκάλου, με το βαθμό στον οποίο ικανοποιούνται οι επαγγελματικές και προσωπικές του ανάγκες. Η αξιακή στάση στην παιδαγωγική δραστηριότητα, η οποία καθορίζει τον τρόπο με τον οποίο ο δάσκαλος αλληλεπιδρά με τους μαθητές, διακρίνεται από ανθρωπιστικό προσανατολισμό. Στις αξιακές σχέσεις εξίσουΣημαντικές είναι και οι σχέσεις με τον εαυτό τους, δηλαδή η σχέση του δασκάλου με τον εαυτό του ως επαγγελματία και ως άτομο.

Στην ιεραρχία των παιδαγωγικών αξιών, τα περισσότερα υψηλός βαθμόςέχω αξίες-ποιότητα,αφού σε αυτά εκδηλώνονται τα ουσιαστικά προσωπικά και επαγγελματικά χαρακτηριστικά του εκπαιδευτικού. Αυτά περιλαμβάνουν ποικιλόμορφες και αλληλένδετες ατομικές, προσωπικές ιδιότητες, ιδιότητες ρόλου και επαγγελματικής δραστηριότητας. Αυτές οι ιδιότητες αποδεικνύεται ότι προέρχονται από το επίπεδο ανάπτυξης μιας σειράς ικανοτήτων - προγνωστικές, επικοινωνιακές, δημιουργικές, ενσυναίσθητες, διανοητικές, στοχαστικές και διαδραστικές. Αξίες-στάσεις και αξίες-ποιότητες μπορεί να μην παρέχουν το απαραίτητο επίπεδο υλοποίησης της παιδαγωγικής δραστηριότητας εάν δεν διαμορφωθεί και δεν κατακτηθεί άλλο υποσύστημα - το υποσύστημα αξίες-γνώση.Περιλαμβάνει όχι μόνο ψυχολογικές, παιδαγωγικές και θεματικές γνώσεις, αλλά και τον βαθμό συνειδητοποίησής τους, την ικανότητα επιλογής και αξιολόγησης τους με βάση ένα εννοιολογικό προσωπικό μοντέλο παιδαγωγικής δραστηριότητας.

Η κυριαρχία ενός δασκάλου στις θεμελιώδεις ψυχολογικές και παιδαγωγικές γνώσεις δημιουργεί προϋποθέσεις για δημιουργικότητα, εναλλακτικότητα στην οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας, επιτρέπει σε κάποιον να περιηγηθεί στις επαγγελματικές πληροφορίες, να παρακολουθήσει τις πιο σημαντικές και να αποφασίσει παιδαγωγικά καθήκοντασε επίπεδο σύγχρονης θεωρίας και τεχνολογίας, χρησιμοποιώντας παραγωγικές δημιουργικές τεχνικές παιδαγωγικής σκέψης.

Έτσι, οι ονομαζόμενες ομάδες παιδαγωγικών αξιών, γεννώντας η μία την άλλη, σχηματίζουν ένα αξιολογικό μοντέλο που έχει συγκριτικό χαρακτήρα. Εκδηλώνεται στο γεγονός ότι οι τιμές στόχου καθορίζουν τις αξίες των μέσων και οι αξίες των σχέσεων εξαρτώνται από τις τιμές στόχων και τις αξίες ποιότητας κ.λπ., π.χ. λειτουργούν ως ενιαία μονάδα. Ο αξιολογικός πλούτος του δασκάλου καθορίζει την αποτελεσματικότητα και τη σκοπιμότητα της επιλογής και της αύξησης νέων αξιών, τη μετάβασή τους σε κίνητρα συμπεριφοράς και παιδαγωγικές ενέργειες.

Οι παιδαγωγικές αξίες έχουν ανθρωπιστική φύση και ουσία, αφού το νόημα και ο σκοπός του επαγγέλματος του εκπαιδευτικού καθορίζονται από ανθρωπιστικές αρχές και ιδανικά. Οι ανθρωπιστικές παράμετροι της παιδαγωγικής δραστηριότητας, που λειτουργούν ως «αιώνιες» κατευθυντήριες γραμμές, καθιστούν δυνατή την καταγραφή του επιπέδου ασυμφωνίας μεταξύ αυτού που είναι και τι πρέπει να είναι, πραγματικότητα και ιδανικό, διεγείρουν τη δημιουργική υπέρβαση αυτών των κενών, προκαλούν την επιθυμία για αυτοβελτίωση και καθορίζουν τον ουσιαστικό αυτοπροσδιορισμό του δασκάλου. Οι αξιακοί προσανατολισμοί του βρίσκουν τη γενικευμένη τους έκφραση κίνητροαξιακή στάση απέναντι στις διδακτικές δραστηριότητες,που αποτελεί δείκτη του ανθρωπιστικού προσανατολισμού του ατόμου.

Αυτή η στάση χαρακτηρίζεται από την ενότητα αντικειμενικής και υποκειμενικής, στην οποία η αντικειμενική θέση του δασκάλου είναι η βάση της επιλεκτικής εστίασής του σε παιδαγωγικές αξίες που διεγείρουν τη γενική και επαγγελματική αυτοανάπτυξη του ατόμου και λειτουργούν ως παράγοντας επαγγελματική και κοινωνική του δραστηριότητα. Η κοινωνική και επαγγελματική συμπεριφορά λοιπόν ενός δασκάλου εξαρτάται από το πώς προσδιορίζει τις αξίες της διδακτικής δραστηριότητας και ποια θέση τους αναθέτει στη ζωή του.

Διάλεξη 5. Η εκπαίδευση ως παγκόσμια ανθρώπινη αξία

Σήμερα κανείς δεν αμφιβάλλει για την αναγνώριση της εκπαίδευσης ως παγκόσμιας ανθρώπινης αξίας. Αυτό επιβεβαιώνεται από το συνταγματικά κατοχυρωμένο ανθρώπινο δικαίωμα στην εκπαίδευση στις περισσότερες χώρες. Η εφαρμογή του διασφαλίζεται από τα υπάρχοντα εκπαιδευτικά συστήματα σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, τα οποία διαφέρουν ως προς τις οργανωτικές αρχές. Αντικατοπτρίζουν τις ιδεολογικές προϋποθέσεις των αρχικών εννοιολογικών θέσεων.

Ωστόσο, αυτές οι αρχικές θέσεις δεν διατυπώνονται πάντα λαμβάνοντας υπόψη τα αξιολογικά χαρακτηριστικά. Έτσι, στην παιδαγωγική βιβλιογραφία αναφέρεται συχνά ότι η εκπαίδευση βασίζεται σε θεμελιώδεις ανθρώπινες ανάγκες. Ο άνθρωπος δήθεν χρειάζεται εκπαίδευση γιατί η φύση του πρέπει να μεταμορφωθεί μέσω της εκπαίδευσης. Στην παραδοσιακή παιδαγωγική, η ιδέα ότι η εκπαιδευτική διαδικασία εφαρμόζει πρωτίστως κοινωνικές στάσεις έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη. Η κοινωνία χρειάζεται έναν άνθρωπο για να μορφωθεί. Επιπλέον, ανατράφηκε με έναν ορισμένο τρόπο ανάλογα με την ανήκότητά του σε μια συγκεκριμένη κοινωνική τάξη.

Η εφαρμογή ορισμένων αξιών οδηγεί στη λειτουργία διαφόρων τύπων εκπαίδευσης. Ο πρώτος τύπος χαρακτηρίζεται από την παρουσία ενός προσαρμοστικού πρακτικού προσανατολισμού, δηλ. την επιθυμία να περιοριστεί το περιεχόμενο της εκπαίδευσης γενικής εκπαίδευσης σε ελάχιστες πληροφορίες σχετικές με τη διασφάλιση της ανθρώπινης ζωής. Το δεύτερο βασίζεται σε έναν ευρύ πολιτισμικό-ιστορικό προσανατολισμό. Αυτός ο τύπος εκπαίδευσης προβλέπει τη λήψη πληροφοριών που προφανώς δεν θα είναι περιζήτητες σε άμεσες πρακτικές δραστηριότητες. Και οι δύο τύποι αξιολογικών προσανατολισμών συσχετίζουν ανεπαρκώς τις πραγματικές δυνατότητες και ικανότητες ενός ατόμου, τις ανάγκες της παραγωγής και τα καθήκοντα των εκπαιδευτικών συστημάτων.

Για να ξεπεραστούν οι ελλείψεις του πρώτου και του δεύτερου τύπου εκπαίδευσης, άρχισαν να δημιουργούνται εκπαιδευτικά έργα που λύνουν το πρόβλημα της κατάρτισης ενός ικανού ατόμου. Πρέπει να κατανοήσει τη σύνθετη δυναμική των διαδικασιών κοινωνικής και φυσικής ανάπτυξης, να τις επηρεάσει και να περιηγηθεί επαρκώς σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής. Ταυτόχρονα, ένα άτομο πρέπει να έχει την ικανότητα αξιολόγησης δικές του δυνατότητεςκαι ικανότητα επιλογής κρίσιμης θέσης και πρόβλεψης των επιτευγμάτων του, ανάληψης ευθύνης για όλα όσα του συμβαίνουν.

Συνοψίζοντας όσα ειπώθηκαν, μπορούμε να επισημάνουμε τις ακόλουθες πολιτιστικές και ανθρωπιστικές λειτουργίες της εκπαίδευσης:

ανάπτυξη πνευματικών δυνάμεων, ικανοτήτων και δεξιοτήτων που επιτρέπουν σε ένα άτομο να ξεπεράσει τα εμπόδια της ζωής.

σχηματισμός χαρακτήρα και ηθικής ευθύνης σε καταστάσεις προσαρμογής στην κοινωνική και φυσική σφαίρα.

Παροχή ευκαιριών για προσωπική και επαγγελματική ανάπτυξη και αυτοπραγμάτωση.

Κατοχή των μέσων που απαιτούνται για την επίτευξη πνευματικής και ηθικής ελευθερίας, προσωπικής αυτονομίας και ευτυχίας.

Δημιουργία συνθηκών για την αυτο-ανάπτυξη της δημιουργικής ατομικότητας ενός ατόμου και την αποκάλυψη των πνευματικών του δυνατοτήτων.

Οι πολιτιστικές και ανθρωπιστικές λειτουργίες της εκπαίδευσης επιβεβαιώνουν την ιδέα ότι δρα ως μέσο μετάδοσης του πολιτισμού, κατακτώντας τον οποίο ένα άτομο όχι μόνο προσαρμόζεται στις συνθήκες μιας διαρκώς μεταβαλλόμενης κοινωνίας, αλλά γίνεται επίσης ικανό για δραστηριότητα που του επιτρέπει να υπερβεί το δεδομένο περιορίζει, αναπτύσσει τη δική του υποκειμενικότητα και αυξάνει τις δυνατότητες του παγκόσμιου πολιτισμού.

Ένα από τα πιο σημαντικά συμπεράσματα που προκύπτουν από την κατανόηση των πολιτισμικών και ανθρωπιστικών λειτουργιών της εκπαίδευσης είναι η γενική εστίασή της στην αρμονική ανάπτυξη του ατόμου, που είναι ο σκοπός, το κάλεσμα και το καθήκον κάθε ανθρώπου. Με υποκειμενικούς όρους, αυτό το καθήκον λειτουργεί ως εσωτερική αναγκαιότητα για την ανάπτυξη των ουσιαστικών (φυσικών και πνευματικών) δυνάμεων ενός ατόμου. Αυτή η ιδέα σχετίζεται άμεσα με την πρόβλεψη των στόχων της εκπαίδευσης, η οποία δεν μπορεί να περιοριστεί στην απαρίθμηση των πλεονεκτημάτων ενός ατόμου. Το αληθινό προγνωστικό ιδανικό της προσωπικότητας δεν είναι μια αυθαίρετη κερδοσκοπική κατασκευή με τη μορφή καλών ευχών. Η δύναμη του ιδανικού έγκειται στο γεγονός ότι αντανακλά τις συγκεκριμένες ανάγκες της κοινωνικής ανάπτυξης, οι οποίες σήμερα απαιτούν την ανάπτυξη μιας αρμονικής προσωπικότητας, την πνευματική και ηθική ελευθερία του και την επιθυμία για δημιουργική αυτοανάπτυξη.

Ο καθορισμός των στόχων της εκπαίδευσης σε αυτή τη διατύπωση δεν αποκλείει, αλλά, αντιθέτως, προϋποθέτει τον καθορισμό παιδαγωγικών στόχων ανάλογα με το επίπεδο εκπαίδευσης. Κάθε συστατικό του εκπαιδευτικού συστήματος συμβάλλει στην επίτευξη του ανθρωπιστικού στόχου της εκπαίδευσης. Η ανθρωπιστικά προσανατολισμένη εκπαίδευση χαρακτηρίζεται από μια διαλεκτική ενότητα του κοινού και του προσωπικού. Γι' αυτό, για τους σκοπούς του, πρέπει να παρουσιάζονται αφενός οι απαιτήσεις που θέτει στο άτομο η κοινωνία και αφετέρου οι συνθήκες που διασφαλίζουν την ικανοποίηση των αναγκών του ατόμου για αυτοανάπτυξη.

Ο ανθρωπιστικός στόχος της εκπαίδευσης απαιτεί αναθεώρηση των μέσων της - περιεχομένου και τεχνολογίας. Όσον αφορά το περιεχόμενο της σύγχρονης εκπαίδευσης, θα πρέπει να περιλαμβάνει όχι μόνο τις πιο πρόσφατες επιστημονικές και τεχνικές πληροφορίες. Το περιεχόμενο της εκπαίδευσης περιλαμβάνει εξίσου ανθρωπιστικές γνώσεις και δεξιότητες προσωπικής ανάπτυξης, εμπειρία δημιουργικής δραστηριότητας, συναισθηματική και βασισμένη στην αξία στάση απέναντι στον κόσμο και το άτομο σε αυτόν, καθώς και ένα σύστημα ηθικών και ηθικών συναισθημάτων που καθορίζουν τη συμπεριφορά του διαφορετικές καταστάσεις ζωής.

Έτσι, η επιλογή του εκπαιδευτικού περιεχομένου καθορίζεται από την ανάγκη ανάπτυξης της βασικής κουλτούρας του ατόμου, συμπεριλαμβανομένης της κουλτούρας της αυτοδιάθεσης της ζωής και της κουλτούρας της εργασίας. πολιτική και οικονομική-νομική, πνευματική και φυσική κουλτούρα· κουλτούρα διεθνικής και διαπροσωπικής επικοινωνίας. Χωρίς ένα σύστημα γνώσεων και δεξιοτήτων που συνθέτουν το περιεχόμενο του βασικού πολιτισμού, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τις τάσεις της διαδικασίας του σύγχρονου πολιτισμού. Η εφαρμογή μιας τέτοιας προσέγγισης, η οποία μπορεί να ονομαστεί πολιτιστική, είναι, αφενός, προϋπόθεση για τη διατήρηση και ανάπτυξη του πολιτισμού και, αφετέρου, δημιουργεί ευνοϊκές ευκαιρίες για τη δημιουργική κυριαρχία μιας συγκεκριμένης περιοχής. η γνώση.

Είναι γνωστό ότι κάθε συγκεκριμένος τύπος δημιουργικότητας είναι μια εκδήλωση μιας προσωπικότητας πραγματοποίησης (δημιουργώντας τον εαυτό της) όχι μόνο στην επιστήμη, την τέχνη, τη δημόσια ζωή, αλλά και στη διαμόρφωση μιας προσωπικής θέσης που καθορίζει τη γραμμή ηθικής συμπεριφοράς που είναι εγγενής σε αυτό το συγκεκριμένο πρόσωπο. Η μετάδοση απρόσωπης, καθαρά αντικειμενικής γνώσης ή μεθόδων δραστηριότητας οδηγεί στο γεγονός ότι ο μαθητής δεν μπορεί να εκφραστεί στους σχετικούς τομείς του πολιτισμού και δεν αναπτύσσεται ως δημιουργικό άτομο. Εάν, ενώ κυριαρχεί στον πολιτισμό, κάνει μια ανακάλυψη στον εαυτό του και ταυτόχρονα βιώνει την αφύπνιση νέων ψυχικών και πνευματικών δυνάμεων, τότε η αντίστοιχη περιοχή του πολιτισμού γίνεται «ο κόσμος του», ένας χώρος πιθανής αυτοπραγμάτωσης, και η κατάκτησή του λαμβάνει τέτοια κίνητρα που το παραδοσιακό περιεχόμενο της εκπαίδευσης δεν μπορεί να προσφέρει.Ίσως.

Η υλοποίηση των πολιτιστικών και ανθρωπιστικών λειτουργιών της εκπαίδευσης θέτει επίσης το πρόβλημα της ανάπτυξης και εισαγωγής νέων τεχνολογιών κατάρτισης και εκπαίδευσης που θα βοηθούσαν να ξεπεραστεί η απροσωπία της εκπαίδευσης, η αποξένωσή της από την πραγματική ζωή από τον δογματισμό και τον συντηρητισμό. Για την ανάπτυξη τέτοιων τεχνολογιών, δεν αρκεί η μερική ενημέρωση των μεθόδων και τεχνικών κατάρτισης και εκπαίδευσης. Η βασική ιδιαιτερότητα της ανθρωπιστικής εκπαιδευτικής τεχνολογίας δεν έγκειται τόσο στη μεταφορά κάποιου περιεχομένου γνώσης και στη διαμόρφωση αντίστοιχων δεξιοτήτων και ικανοτήτων, αλλά στην ανάπτυξη της δημιουργικής ατομικότητας και της πνευματικής και ηθικής ελευθερίας του ατόμου, στην κοινή προσωπική ανάπτυξη ο δάσκαλος και οι μαθητές.

Η ανθρωπιστική τεχνολογία της εκπαίδευσης μας επιτρέπει να ξεπεράσουμε την αποξένωση δασκάλων και μαθητών, δασκάλων και μαθητών από τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες και ο ένας από τον άλλο. Αυτή η τεχνολογία περιλαμβάνει στροφή προς το άτομο, σεβασμό και εμπιστοσύνη σε αυτήν, την αξιοπρέπειά της, την αποδοχή των προσωπικών της στόχων, αιτημάτων, ενδιαφερόντων. Συνδέεται επίσης με τη δημιουργία συνθηκών για την αποκάλυψη και ανάπτυξη των ικανοτήτων τόσο των μαθητών όσο και των εκπαιδευτικών, με έμφαση στη διασφάλιση της πληρότητας της καθημερινότητάς τους. Στην ανθρωπιστική τεχνολογία της εκπαίδευσης, ξεπερνιέται η αγέρασή της, λαμβάνονται υπόψη ψυχοφυσιολογικές παράμετροι, χαρακτηριστικά του κοινωνικού και πολιτισμικού πλαισίου, η πολυπλοκότητα και η ασάφεια του εσωτερικού κόσμου. Τέλος, η ανθρωπιστική τεχνολογία της εκπαίδευσης μας επιτρέπει να συνδέσουμε οργανικά τις κοινωνικές και προσωπικές αρχές.

Η υλοποίηση των πολιτιστικών και ανθρωπιστικών λειτουργιών της εκπαίδευσης καθορίζει λοιπόν μια δημοκρατικά οργανωμένη, εντατική εκπαιδευτική διαδικασία, απεριόριστη στον κοινωνικοπολιτισμικό χώρο, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται η προσωπικότητα του μαθητή (η αρχή της ανθρωποκεντρικότητας). Το κύριο νόημα αυτής της διαδικασίας είναι η αρμονική ανάπτυξη του ατόμου. Η ποιότητα και το μέτρο αυτής της εξέλιξης είναι δείκτες εξανθρωπισμού της κοινωνίας και του ατόμου. Ωστόσο, η διαδικασία μετάβασης από έναν παραδοσιακό τύπο εκπαίδευσης σε έναν ανθρωπιστικό συμβαίνει διφορούμενα. Υπάρχει μια αντίφαση μεταξύ των θεμελιωδών ανθρωπιστικών ιδεών και του βαθμού εφαρμογής τους λόγω της έλλειψης επαρκώς καταρτισμένου διδακτικού προσωπικού. Η αποκαλυφθείσα αντινομία μεταξύ της ανθρωπιστικής φύσης της εκπαίδευσης και της κυριαρχίας της τεχνοκρατικής προσέγγισης στην παιδαγωγική θεωρία και πράξη δείχνει την ανάγκη να οικοδομηθεί η σύγχρονη παιδαγωγική στις ιδέες του ανθρωπισμού.

Η διαμόρφωση της αξιολογίας

Ορισμός 1

Αξιολογίαείναι ένα φιλοσοφικό δόγμα σχετικά με τις αξίες ενός ατόμου, μιας ομάδας, μιας κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των υλικών, πολιτιστικών, πνευματικών, ηθικών και ψυχολογικών αξιών και της σχέσης τους με τον κόσμο, καθώς και αλλαγές στο κανονιστικό σύστημα αξιών στο διαδικασία της ιστορικής του εξέλιξης.

Η αξιολογία ξεκίνησε από τη δυτική φιλοσοφία στα τέλη του 19ου αιώνα. Αλλά η ίδια η έννοια εισήχθη μόλις το 1902 από τον Γάλλο φιλόσοφο Lapi και όρισε ένα τμήμα της φιλοσοφίας που μελετά το πρόβλημα των αξιών.

Ορισμός 2

Αξίες– αυτές είναι οι υλικές ιδιότητες των φαινομένων, τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ανθρώπινη προσωπικότητα, φαινόμενα κοινωνικής ζωής, δηλ συγκεκριμένη τιμήγια ένα άτομο ή κοινωνία.

Συνήθως υπάρχουν αρκετές τύπους αξιών:

• οικονομικός,
• ηθικός,
• αισθητικός,
• εκπαιδευτικός,
• ψυχολογικός,
• κοινωνικός.

Η Αξιολογία είχε μακρά πορεία εξέλιξης. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι περιέγραψαν το σύστημα αξιών με διαφορετικούς τρόπους. Στην αρχαία ανατολική φιλοσοφία, δόθηκε μεγάλη προσοχή στη μελέτη του ανθρώπινου εσωτερικού κόσμου. Οι Ινδοί φιλόσοφοι θεωρούσαν το πνεύμα, που συσχετίζεται με την ψυχή, ως την υψηλότερη αξία. Στοχαστές Αρχαία Ελλάδασημείωσε την εξάρτηση των εκπαιδευτικών αξιών από τις αξιακές κατευθυντήριες γραμμές της κοινωνίας και του κράτους. Στο Μεσαίωνα, το υψηλότερο αγαθό ήταν η υπηρεσία στον Θεό και η αξία ενός ατόμου εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από την ένωσή του με τον Θεό. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης διαμορφώθηκε μια κουλτούρα ουμανισμού, η οποία διακήρυξε την αξία της προσωπικότητας και της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, εμφανίστηκε το δόγμα των αξιών και θεωρήθηκαν ως αντικείμενα επιστημονικής γνώσης. Διαφορετικές προσεγγίσειςΟι αξίες οδήγησαν τελικά στην εμφάνιση αξιολογικών εννοιών που θεωρούσαν αξίες τη γνωστική δραστηριότητα, τη γνώση, την ανατροφή και την εκπαίδευση.

Η ανάπτυξη της επιστήμης αναγκάζει την εκπαίδευση, η οποία επικεντρώνεται κυρίως στην εκπλήρωση μιας συγκεκριμένης κοινωνικής τάξης, να δίνει προσοχή στην ενημέρωση των μαθητών και στην ανάπτυξη της γνωστικής δραστηριότητας, ενώ δίνει λιγότερη προσοχή στα ηθικά χαρακτηριστικά του ατόμου. Παρόλα αυτά, οι αξίες δεν χάνουν την τεράστια σημασία τους για τους ανθρώπους και, σταδιακά, ο εξανθρωπισμός των κοινωνικών διαδικασιών οδηγεί στην ανάγκη ενοποίησης της γνώσης για τον άνθρωπο, τη φύση και την κοινωνία. Ως αποτέλεσμα αυτού, το κύριο νόημα της σημερινής εκπαίδευσης είναι η δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για την αυτοανάπτυξη του ατόμου ως ύψιστης αξίας. Αυτό το πρόβλημα δεν μπορεί να λυθεί χωρίς την προσφυγή σε εκπαιδευτικές αξίες.

Παιδαγωγική αξιολογία

Ορισμός 3

Παιδαγωγική αξιολογία- Αυτό μεγάλη περιοχήπαιδαγωγική γνώση, η οποία εξετάζει τις αξίες της εκπαίδευσης από την προοπτική της ανθρώπινης αυτοεκτίμησης και εφαρμόζει προσεγγίσεις βασισμένες στην αξία της εκπαίδευσης στο σύνολό της, με βάση την αξία της ίδιας της εκπαίδευσης.

Η παιδαγωγική αξιολογία στην παιδαγωγική παίζει το ρόλο μιας μεθοδολογικής βάσης που καθορίζει το σύστημα παιδαγωγικές απόψεις, βάση της οποίας είναι η αξία της ανθρώπινης ζωής, της ανατροφής, της κατάρτισης, της παιδαγωγικής δραστηριότητας, καθώς και της εκπαίδευσης. Αυτή η γνώση καθορίζει την αξιακή συνείδηση, τη στάση και την αξιακή συμπεριφορά του ατόμου.

Σημείωση 1

Συνείδηση ​​αξίας- Αυτό υψηλότερο επίπεδονοητική αυτορρύθμιση και προβληματισμό, που είναι ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο σύνολο νοητικών και αισθητηριακών εικόνων πολύτιμων για το άτομο. Η συνείδηση ​​αξίας χαρακτηρίζεται από δραστηριότητα, εστίαση σε ένα αντικείμενο και ικανότητα για προβληματισμό και ενδοσκόπηση. Έχει χαρακτήρα παρακινητικής αξίας και ένα ορισμένο επίπεδο σαφήνειας.

Αξιακή στάση– πρόκειται για μια ολοκληρωμένη εκπαίδευση του ατόμου, η οποία βασίζεται στην εμπειρία του ατόμου, που διαμορφώνεται μέσω δραστηριότητας και επικοινωνίας, και αντανακλά την επιλογή του ατόμου μεταξύ της εστίασης στον άμεσο στόχο ή στο μακρινό μέλλον, λαμβάνοντας υπόψη τις αξίες της κοινωνικής συνείδησης . Αυτή η στάση είναι η βάση της αξιακής συμπεριφοράς.

Η αξιακή συμπεριφορά είναι ένα σύνολο από πραγματικές ενέργειες, εκδηλώσεις της ανθρώπινης ζωής, λαμβάνοντας υπόψη ορισμένες αξίες. Η αξιακή συμπεριφορά είναι μια εξωτερική έκφραση του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, του συστήματός του αξίες ζωήςκαι ιδανικά. Πρέπει να σημειωθεί ότι η απλή γνώση ορισμένων κανόνων και κανονισμών δεν αρκεί. Πρέπει να εσωτερικεύονται από ένα άτομο και να γίνονται συνειδητά αποδεκτές ως δικές του πεποιθήσεις.

Τα προβλήματα της παιδαγωγικής αξιολογίας είναι ταυτόχρονα εκπαιδευτικά και ιδεολογικά.

Αντικείμενο της παιδαγωγικής αξιολογίας είναι η διαμόρφωση της αξιακής συνείδησης, των στάσεων και της αξιακής συμπεριφοράς του ατόμου. Ένα άτομο ή μια κοινωνία αναγνωρίζεται ως φορέας αξιών. Ο προσδιορισμός των αξιακών πτυχών της εκπαίδευσης είναι δυνατός μόνο με βάση τις καθολικές ανθρώπινες αξίες.

Καθήκοντα παιδαγωγικής αξιολογίας

Οι στόχοι της παιδαγωγικής αξιολογίας είναι οι εξής:

• ανάλυση της ιστορικής εξέλιξης της παιδαγωγικής θεωρίας και της εκπαιδευτικής πράξης από την οπτική γωνία της θεωρίας των αξιών.
• τον προσδιορισμό των αξιακών θεμελίων της εκπαίδευσης, που αντικατοπτρίζουν τον αξιολογικό της προσανατολισμό.
• διαμόρφωση προσεγγίσεων βασισμένων στην αξία για τον καθορισμό στρατηγικών για την ανάπτυξη και το περιεχόμενο της εγχώριας εκπαίδευσης.

1. Η έννοια της αξιολογίας……………………………………………………………………...3

2. Η έννοια της εκπαίδευσης………………………………………………………….. .4

3. Αξιολογική προσέγγισηστην εκπαίδευση…………………………………………5

4. Παραπομπές……………………………………………………………..8

Η έννοια της αξιολογίας.

Αξιολογία(Kodzhaspirova G.M., Kodzhaspirov A.Yu., Dictionary of Pedagogy, -Rostov n/D: Publishing Center "MarT", 2005, σελ. 12-13.) – φιλοσοφικό δόγμα για τις υλικές, πολιτιστικές, πνευματικές, ηθικές και ψυχολογικές αξίες του ατόμου, της συλλογικής, της κοινωνίας, της σχέσης τους με τον κόσμο της πραγματικότητας, αλλαγές στο αξιακό-κανονιστικό σύστημα στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης. ΣΕ σύγχρονη παιδαγωγικήλειτουργεί ως μεθοδολογική βάση του, ορίζοντας ένα σύστημα παιδαγωγικών απόψεων, οι οποίες βασίζονται στην κατανόηση και επιβεβαίωση της αξίας της ανθρώπινης ζωής, της ανατροφής και της εκπαίδευσης, της παιδαγωγικής δραστηριότητας και της εκπαίδευσης.

Αξιολογία(Παιδαγωγικά: Μεγάλο σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια/σύνθ. E. S. Rapatsevich, Εκδοτικός Οίκος. " Σύγχρονη λέξη", 2005, σελ. 16.) – 1) ΦιλόσοφοςΤο δόγμα των αξιών και των αξιολογήσεων στην ηθική, το οποίο διερευνά, ειδικότερα, το νόημα της ανθρώπινης ζωής. 2) πεδ.μια νέα έννοια δανεισμένη από τη φιλοσοφία - το δόγμα της φύσης των ανθρώπινων αξιών: το νόημα της ζωής, ο απώτερος στόχος και η αιτιολόγηση ανθρώπινη δραστηριότητα.

Αξιολογία(V. A. Mizherikov, Λεξικό-βιβλίο αναφοράς για την παιδαγωγική, - Μόσχα: Εκδοτικός οίκος "Creative Center", 2004, σελ. 13.) - φιλοσοφικό δόγμα για τις υλικές, πολιτιστικές, πνευματικές, ηθικές και ψυχολογικές αξίες του ατόμου, της ομάδας , η κοινωνία, η σχέση τους με τον κόσμο της πραγματικότητας, αλλαγές στο αξιακό-κανονιστικό σύστημα στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης. Στη σύγχρονη παιδαγωγική λειτουργεί ως μεθοδολογική βάση, ορίζοντας ένα σύστημα παιδαγωγικών απόψεων, οι οποίες βασίζονται στο δόγμα της φύσης τέτοιων ανθρώπινων αξιών όπως το νόημα της ζωής, ο τελικός στόχος και η αιτιολόγηση της ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένης της παιδαγωγικής. .

Παιδαγωγική αξιολογία(V. M. Polonsky, Λεξικό Εκπαίδευσης και Παιδαγωγικής, Μόσχα, Εκδοτικός οίκος " μεταπτυχιακό σχολείο", 2004, σελ. 25.) - μια κατεύθυνση στον τομέα της εκπαίδευσης, η οποία εξετάζει: το δόγμα των αξιών, το περιεχόμενο κορυφαίων παιδαγωγικών ιδεών, θεωριών και εννοιών σε διάφορα ιστορικές περιόδουςστον τομέα της εγχώριας και ξένης εκπαίδευσης (από την άποψη της συμμόρφωσης ή μη τους με τις ανάγκες της κοινωνίας και του ατόμου).

Η έννοια της εκπαίδευσης.

Ανατροφή(Παιδαγωγικός εγκυκλοπαιδικό λεξικό/επιμ. B. M. Bim-Bada, Μόσχα, Επιστημονικός Εκδοτικός Οίκος. «Big Russian Encyclopedia», 2002.) είναι μια σχετικά ουσιαστική και σκόπιμη καλλιέργεια ενός ατόμου σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες των στόχων, των ομάδων και των οργανισμών στους οποίους πραγματοποιείται. Η εκπαίδευση έχει πολλές έννοιες· θεωρείται ως κοινωνικό φαινόμενο, δραστηριότητα, διαδικασία, αξία, σύστημα, αντίκτυπος, αλληλεπίδραση κ.λπ.

Ανατροφή(Παιδαγωγική: Μεγάλη σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια /μεταγλ. E. S. Rapatsevich, Εκδοτικός Οίκος "Modern Word", 2005.) - 1) στο κοινωνικό, με ευρεία έννοια- η λειτουργία της κοινωνίας να προετοιμάζει τη νέα γενιά για τη ζωή, που πραγματοποιείται από όλους κοινωνική δομή: δημόσιοι φορείς, οργανισμοί, εκκλησία, ταμεία μέσα μαζικής ενημέρωσηςκαι πολιτισμός, οικογένεια και σχολείο. 2) με στενότερη, παιδαγωγική έννοια - μια ειδικά οργανωμένη και ελεγχόμενη διαδικασία ανθρώπινης διαμόρφωσης, που διεξάγεται από εκπαιδευτικούς σε εκπαιδευτικά ιδρύματα και στοχεύει στην προσωπική ανάπτυξη. 3) μεταφορά της κοινωνικοϊστορικής εμπειρίας στις νέες γενιές για την προετοιμασία τους για κοινωνική ζωή και παραγωγική εργασία.

Ανατροφή(V.M. Polonsky, Λεξικό Εκπαίδευσης και Παιδαγωγικής, -Μόσχα, Εκδοτικός Οίκος "Γυμνάσιο", 2004, σελ. 31.) - σκόπιμη δραστηριότητα για την ανάπτυξη στα παιδιά ηθικών και βουλητικών χαρακτηριστικών προσωπικότητας, απόψεις, πεποιθήσεις, ηθικές ιδέες, ορισμένες συνήθειες και κανόνες συμπεριφοράς. Η εκπαίδευση βασίζεται στην ποιότητα της δημόσιας ηθικής, την οποία αποκτά το άτομο στη διαδικασία της εκπαίδευσης.

Αξιολογική προσέγγιση στην εκπαίδευση.

Η εκπαίδευση είναι ουσιαστικά κοινωνική δραστηριότητα, διασφαλίζοντας τη μεταφορά των αξιών από την παλαιότερη γενιά στη νεότερη, από τους ενήλικες στα παιδιά, από άτομο σε άτομο. Οι αξίες αποδίδονται από ένα άτομο μέσω κοινών δραστηριοτήτων με άλλα άτομα. Η απόδοση αξίας είναι ένας βασικός παράγοντας της ανθρωπότητας, που διασφαλίζει τη βιωσιμότητα κάθε προσωπικής ύπαρξης. Η οικειοποίηση της αξίας μέσω της δραστηριότητας ανοίγει μια ηθική διάσταση σε αυτήν την ίδια τη δραστηριότητα, δημιουργεί μια απόσταση μεταξύ της ιδανικής αξίας και των υλικών μορφών δραστηριότητας και, έτσι, παρέχει ηθικό προβληματισμό, αφυπνίζει την ηθική αυτοσυνείδηση ​​- την ανθρώπινη συνείδηση.

Η αξιολογική προσέγγιση καθορίζει αρχικά ολόκληρο το σύστημα πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης των μαθητών, ολόκληρο τον τρόπο ζωής σχολική ζωή, που στηρίζεται στο εθνικό εκπαιδευτικό ιδεώδες ως ύψιστη παιδαγωγική αξία, στην έννοια όλης της σύγχρονης εκπαίδευσης και στο σύστημα των βασικών εθνικών αξιών. Το σύστημα αξιών καθορίζει το περιεχόμενο των κύριων κατευθύνσεων της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης των νεότερων μαθητών.

Η αξιολογική προσέγγιση της εκπαίδευσης επιβεβαιώνει ένα άτομο ως φορέα βασικών εθνικών αξιών, ως ύψιστη αξία, ως υποκείμενο ικανό να οργανώσει τις δραστηριότητές του στον κόσμο με βάση πνευματικά ιδεώδη, ηθικές αρχές και ηθικούς κανόνες.

Η αξιολογική προσέγγιση σας επιτρέπει να οικοδομήσετε έναν τρόπο ζωής σε στέρεα ηθικά θεμέλια μαθητής Γυμνασίουκαι έτσι αντιστέκονται στον ηθικό σχετικισμό του κοινωνικού περιβάλλοντος.

Η αξιολογική προσέγγιση είναι χαρακτηριστική της ανθρωπιστικής παιδαγωγικής, αφού ένα άτομο θεωρείται σε αυτήν ως η υψηλότερη αξία της κοινωνίας και αυτοσκοπός. κοινωνική ανάπτυξη. Ένα άτομο ζει σε μια κατάσταση ιδεολογικής αξιολόγησης των τρεχόντων γεγονότων, θέτει στόχους για τον εαυτό του, παίρνει αποφάσεις και πραγματοποιεί τους στόχους του. Ταυτόχρονα, η στάση του στον περιβάλλοντα κόσμο (κοινωνία, φύση, εαυτός) συνδέεται με δύο προσεγγίσεις - πρακτική και αφηρημένη-θεωρητική (γνωστική). Ο ρόλος του συνδέσμου μεταξύ πρακτικών και γνωστικές προσεγγίσειςπραγματοποιεί μια αξιολογική (αξιακή) προσέγγιση.

Ιδέες της αξιολογικής προσέγγισης:
Έξω από τον άνθρωπο και χωρίς τον άνθρωπο, η έννοια της αξίας δεν μπορεί να υπάρξει, αφού αντιπροσωπεύει έναν ιδιαίτερο ανθρώπινο τύπο σημασίας αντικειμένων και φαινομένων. Οι αξίες δεν είναι πρωταρχικές, προέρχονται από τη σχέση μεταξύ του κόσμου και του ανθρώπου. οι αξίες επιβεβαιώνουν τη σημασία αυτού που δημιούργησε ο άνθρωπος στη διαδικασία της ιστορίας. Οι αξίες περιλαμβάνουν μόνο θετικά σημαντικά γεγονότα και φαινόμενα που σχετίζονται με την κοινωνική πρόοδο.

αξία – (σύμφωνα με τον V.P. Tugarinov ) - όχι μόνο τα αντικείμενα, τα φαινόμενα και οι ιδιότητές τους που χρειάζονται οι άνθρωποι μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και ατόμου ως μέσο ικανοποίησης των αναγκών τους, αλλά και ιδέες και κίνητρα ως κανόνας και ιδανικό.

Οι ίδιες οι αξίες, τουλάχιστον οι κύριες, παραμένουν σταθερές σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης ανθρώπινη κοινωνία. Αξίες όπως η ζωή, η υγεία, η αγάπη, η εκπαίδευση, η εργασία, η ειρήνη, η ομορφιά, η δημιουργικότητα κ.λπ. είναι σημαντικές για έναν άνθρωπο ανά πάσα στιγμή.
Ο κόσμος μας είναι ο κόσμος ενός αναπόσπαστου ατόμου, επομένως είναι σημαντικό να μάθουμε να βλέπουμε τι είναι κοινό, το οποίο όχι μόνο ενώνει την ανθρωπότητα, αλλά και χαρακτηρίζει όλους μεμονωμένο άτομο. Οι ανθρωπιστικές αρχές, η επιβεβαίωση της εγγενούς αξίας του ανθρώπου, ο σεβασμός των δικαιωμάτων, της αξιοπρέπειας και της ελευθερίας του δεν μπορούν να εισαχθούν στη δημόσια ζωή από έξω. Η διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης είναι η διαδικασία ανάπτυξης και ωρίμανσης αυτών των αρχών σε ένα άτομο.

Αρχές της αξιολογικής προσέγγισης:
Στον αριθμό αξιολογικές αρχέςσχετίζομαι:

• ισότητα όλων φιλοσοφικές απόψειςστο πλαίσιο ενός ενιαίου ανθρωπιστικού συστήματος αξιών (διατηρώντας παράλληλα την ποικιλομορφία των πολιτιστικών και εθνοτικών χαρακτηριστικών τους)·
• η ισοδυναμία της παράδοσης και της δημιουργικότητας, η αναγνώριση της ανάγκης μελέτης και χρήσης των διδασκαλιών του παρελθόντος και η δυνατότητα ανακάλυψης στο παρόν και το μέλλον·
• Ισότητα ανθρώπων, πραγματισμός αντί για διαφωνίες για τα θεμέλια των αξιών. διάλογος αντί για αδιαφορία ή άρνηση ενός φίλου.

Αυτές οι αρχές σας επιτρέπουν να συμμετάσχετε σε διάλογο και να εργαστείτε μαζί διάφορες επιστήμεςκαι ρεύματα, αναζητήστε βέλτιστες λύσεις.

Έτσι, η βάση της παιδαγωγικής αξιολογίας είναι η κατανόηση και η επιβεβαίωση της αξίας της ανθρώπινης ζωής, της ανατροφής και της εκπαίδευσης, της παιδαγωγικής δραστηριότητας και της εκπαίδευσης γενικότερα. Η ιδέα μιας αρμονικά ανεπτυγμένης προσωπικότητας, που συνδέεται με την ιδέα μιας δίκαιης κοινωνίας που μπορεί πραγματικά να παρέχει σε κάθε άτομο τις προϋποθέσεις για τη μέγιστη υλοποίηση των δυνατοτήτων που είναι εγγενείς σε αυτόν, είναι επίσης σημαντική. Αυτή η ιδέα καθορίζει τους αξιακούς προσανατολισμούς του πολιτισμού και προσανατολίζει το άτομο στην ιστορία, την κοινωνία και τη δραστηριότητα.

Οι παιδαγωγικές αξίες, όπως και κάθε άλλη πνευματική αξία, εξαρτώνται από τις κοινωνικές, πολιτικές και οικονομικές σχέσεις στην κοινωνία, οι οποίες επηρεάζουν σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη της παιδαγωγικής.

Με τις αλλαγές στις κοινωνικές συνθήκες ζωής, την ανάπτυξη των αναγκών της κοινωνίας και του ατόμου, μετασχηματίζονται και οι παιδαγωγικές αξίες. Οι προσανατολισμοί αξίας είναι ένα από τα κύρια «παγκόσμια» χαρακτηριστικά ενός ατόμου και η ανάπτυξή τους είναι το κύριο καθήκον ανθρωπιστική παιδαγωγικήΚαι ο πιο σημαντικός τρόποςανάπτυξη της κοινωνίας.

Η αξιολογική προσέγγιση μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε ένα σύνολο αξιών προτεραιότητας στην εκπαίδευση, την ανατροφή και την αυτο-ανάπτυξη ενός ατόμου. Εφαρμόζεται σε κοινωνική ανάπτυξημαθητές, αυτές μπορεί να είναι οι αξίες της επικοινωνιακής, σεξουαλικής, εθνικής, εθνικής και νομικής κουλτούρας.

Βιβλιογραφία:

1. Παιδαγωγικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / επιμ. B. M. Bim-Bada, Μόσχα, Επιστημονικός Εκδοτικός Οίκος. "Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια", 2002.

2. Kodzhaspirova G.M., Kodzhaspirov A.Yu., Dictionary of Pedagogy, Rostov-on-Don: Publishing Center “MarT”, 2005.

3. Mizherikov V. A., Λεξικό-βιβλίο αναφοράς για την παιδαγωγική, -Μόσχα: Εκδοτικός οίκος. "Δημιουργικό Κέντρο", 2004.

4. Polonsky V.M., Λεξικό εκπαίδευσης και παιδαγωγικής, Μόσχα, Εκδοτικός Οίκος. "Γυμνάσιο", 2004.

5. Παιδαγωγικά: Μεγάλη σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια / συγγρ. E. S. Rapatsevich, Εκδοτικός Οίκος. "Σύγχρονη Λέξη", 2005.

6. Vyzhletsov G.P., Axiology of Culture. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης, 1996.

7. Slastyonin V. A., Isaev I. F., Mishchenko A. I., Shiyanov E. N., Παιδαγωγική. Φροντιστήριογια φοιτητές παιδαγωγικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, Μόσχα, Εκδοτικός Οίκος. «Σχολείο-Τύπος», 2000.

Σχετική πληροφορία.

Διάλεξη Νο. 4.

Ερωτήσεις αυτοδιαγνωστικού ελέγχου.

Περιγράψτε με βάση ποιες παρατηρήσεις εμφανίστηκε η αρχή της φυσικής συμμόρφωσης.

Ονομάστε τον τίτλο του έργου και το όνομα του ατόμου που αναβίωσε την ιδέα της αρχής της συμμόρφωσης με τη φύση στον Μεσαίωνα.

Χαρακτηρίστε το νόημα των ιδεών και την κατασκευή του συστήματος εκπαίδευσης και κατάρτισης του Ya.M. Comenius.

Χαρακτηρίστε την έννοια των ιδεών και την κατασκευή του συστήματος εκπαίδευσης και κατάρτισης των John Locke, J. J. Rousseau.

Περιγράψτε τον βασικό νόμο της κατάρτισης και της εκπαίδευσης που εκφράζεται στις ιδέες του Pestalozzi.

Να χαρακτηρίσει τις αρχές της κατάρτισης και της εκπαίδευσης με βάση το νόμο της συμμόρφωσης με τη φύση που εκφράζεται στις ιδέες της Κ.Δ. Ushinsky και L.N. Τολστόι.

Ονομάστε το άτομο που πρότεινε την αρχή της πολιτιστικής συμμόρφωσης.

Χαρακτηρίστε τις ιδέες της αρχής της πολιτισμικής συμμόρφωσης που διατύπωσε ο Γερμανός δάσκαλος A. Disterweg.

Βιβλιογραφικές αναφορές.

Ανθολογία παιδαγωγικής σκέψης του χριστιανικού Μεσαίωνα: Σε 2 τόμους / Συγγραφέας. - σύνθ. V.G. Bezrogova, O.I. Varyash. Μ., 1994. Likhachev B.T. Φιλοσοφία της εκπαίδευσης. Μ., 1995

Gessen S.I. Βασικές αρχές παιδαγωγικής. Εισαγωγή στην Εφαρμοσμένη Φιλοσοφία Μ., 1995.

Pryanikova V.G. Ιστορία της εκπαίδευσης και παιδαγωγική σκέψη: Βιβλίο-βιβλίο αναφοράς / V.G. Pryanikova, Z.I. Ράβκιν. Μ., 1995. . Pestalozzi I.G. Επιλεγμένα παιδαγωγικά έργα: Σε 2 τ. Μ., 1981.

Stepashko L.A. Φιλοσοφία και ιστορία της εκπαίδευσης. Μ., 1999.

Frenet S. Επιλεγμένα παιδαγωγικά έργα. Μ., 1990.

Αναγνώστης για την ιστορία της ξένης παιδαγωγικής / Εκδ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Πισκούνοβα. Μ., 1981.

4.1.Φιλοσοφική έννοια των αξιών. Αξιολογία- Αυτό Ελληνική λέξη, μεταφράζεται ως – αξία. Ο Max Weber εισήγαγε την έννοια των αξιών στην κοινωνιολογία και την επιστήμη. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι ενέργειες ενός ατόμου έχουν νόημα μόνο εάν είναι συνεπείς με αξίες. Η έννοια των αξιών αντικατοπτρίζει ένα σημαντικό σύνολο ορισμένων φαινομένων της πραγματικής ζωής.

Οι αξίες διαμορφώνονται στη διαδικασία της ανθρώπινης δραστηριότητας, όπου υπάρχουν τρία είδη παραγωγής: άνθρωποι, πράγματα και ιδέες. Στο πλαίσιο αυτού ακριβώς η πρώτη αξία είναι το άτομο.Είναι πολύτιμος από μόνος του, ανεξάρτητα από το φύλο, την ηλικία, το έθνος του, κοινωνική προέλευση. Και η αξία ενός ανθρώπου δεν περιορίζεται στη χρησιμότητά του. Η αξία του ανθρώπινου ατόμου με μια ορισμένη έννοια είναι υψηλότερη από όλα όσα κάνει ή λέει ένα δεδομένο άτομο.

Υλικές αξίες- αυτό είναι που δημιουργείται από τα χέρια του ανθρώπου, ποια είναι η δεύτερη φύση του. Ο υλικός κόσμος επιβεβαιώνει το γεγονός ανθρώπινη ύπαρξη, δημιουργεί μια αίσθηση προσωπικής σημασίας. Αυτό γύρω από ένα άτομοέναν κόσμο που ικανοποιεί τις ανάγκες του και γίνεται το μέτρο της αξίας ενός ανθρώπου. Σε ορισμένα τμήματα της κοινωνίας έχει αναπτυχθεί μια ψυχολογική άποψη ότι αν κάποιος έχει κάτι που οι άλλοι δεν έχουν, τότε στα μάτια των άλλων παίρνει βάρος. Αν και τα πράγματα από μόνα τους είναι ουδέτερα, και μόνο ένα άτομο τους δίνει αξία αξίας.

Αυτό που σώζει την ανθρωπότητα από την υποταγή στο υλικό και την υποβάθμιση είναι αυτό που έχει ακόμα μια κατηγορία αξιών - πνευματική. Αυτές είναι, πρώτα απ' όλα, αισθητικές και ηθικές αξίες. Η απώλεια αισθητικών αξιών οδηγεί στην απώλεια του πολιτισμού, στην απώλεια της ικανότητας να βιώνει κανείς αδιάφορη χαρά από τον στοχασμό των ομορφιών της φύσης, του ανθρώπου και των υλικών αντικειμένων. ΣΕ διαφορετικούς αιώνεςη έννοια των αξιών ήταν διαφορετική. Από τον ηδονισμό (αναζήτηση της αισθησιακής ηδονής) στον ασκητισμό (αποποίηση απολαύσεων και επιθυμιών). Οι Ρώσοι φιλόσοφοι N. Berdyaev, V. Solovyov, P. Florensky, S. Bulgakov προσπάθησαν να προσδιορίσουν το άθροισμα των αξιών Ρωσικός λαός. Και τόνισαν την αξία της ανθρώπινης ζωής, γιατί... Η βίαιη απώλεια έστω και μιας ανθρώπινης ζωής συνεπάγεται την κατάρρευση των θεμελίων ολόκληρης της κοινωνίας. Γίνεται ασταθής, εμφανίζεται φόβος και απάθεια. Όλοι οι ανθρωπιστές στήριξαν τις διδασκαλίες τους στο κάλεσμα: «Αγάπα τον πλησίον σου!...». Η απώλεια αισθητικών αξιών οδηγεί στην απώλεια του πολιτισμού, στην απώλεια της ικανότητας να βιώνει κανείς αδιάφορη χαρά από τον στοχασμό των ομορφιών της φύσης, του ανθρώπου και των υλικών αντικειμένων. Οι αξίες αλλάζουν την ιεραρχία τους στη διαδικασία της ανάπτυξης της ζωής. Αυτό συμβαίνει λόγω της δημιουργίας του ανθρώπου από το γεγονός ότι «η ζωή μας δεν γεμίζει μόνο με ψωμί». Αν στη βρεφική ηλικία η τροφή και η φροντίδα γίνονται η βάση επιβίωσης και αποκτούν ζωτική αξία, τότε στην ηλικία των 18 φτάνουν ήδη σε χαμηλότερο επίπεδο. Και ο προσανατολισμός του ατόμου, του οποίου ο ακρογωνιαίος λίθος είναι το σύστημα πνευματικών αξιών, θα πρέπει να φτάσει στο υψηλότερο επίπεδο. Αλλά δεν βγαίνει πάντα έτσι. Συχνά, οι εκπαιδευτικοί κοιτάζουν τους μαθητές τους από το ύψος της εμπειρίας και των αξιών της ζωής τους, με αποτέλεσμα να φουντώνει μια τεχνητά δημιουργημένη σύγκρουση γενεών. Εάν υπάρχει δήλωση πνευματικών αξιών σε αντίθεση με αξίες εφηβική ηλικία, τότε δεν προκαλούν παρά επιθετικότητα, γιατί τα παιδιά βλέπουν μια επίδειξη πλήρους ασέβειας και παρανόησης των αναγκών τους. Και σε αυτή την ηλικία είναι πολύτιμα τα εξής: οικογένεια, φιλία, αγάπη, ενδιαφέρον για την προσωπικότητα κάποιου, ώστε να σε σέβονται, να σε προσέχουν και να βλέπεις το καλό που έχεις. Γενικά, οι έφηβοι έχουν την επιθυμία για αναγνώριση σε πολλούς τομείς της ζωής. Αυτές οι αξίες τους θέτουν σε κίνηση και τους αναγκάζουν να αναλάβουν δράση. Οι αξίες τρέφουν τους εφήβους και δημιουργούν τα θεμέλια για πίστη στο μέλλον. Μέσω των αξιών, οι νέοι αρχίζουν να ανεβαίνουν στον δικό τους Εαυτό, να κατανοούν τον δικό τους ανθρώπινη ουσία. Δεν είναι για τίποτα που κάνουν ερωτήσεις: «Ποιος είμαι; Για τι ζω; και δεν βρίσκουν πάντα απαντήσεις. Και πόσο συχνά, όταν ρωτάμε «Πώς είσαι;», μας απαντούσαν «Άσε τους άλλους να πουν για μένα!» Τι θα πω για τον εαυτό μου, δεν ξέρω ακόμα πώς είμαι». Είναι πολύ σημαντικό αυτό σημαντικούς ανθρώπους: οικογένεια, φίλοι, δάσκαλοι - τον βοήθησαν στην ανάπτυξή του, τόνισε την αξία του ίδιου του εφήβου, επειδή οι αξίες είναι το αποτέλεσμα της αισθητηριακής επιρροής κάτι ή κάποιου στη ζωή ενός ατόμου ως θέμα σχέσεων.

4.2. Παιδαγωγική αξιολογία Η εκπαίδευση ως παγκόσμια ανθρώπινη αξία, κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο και παιδαγωγική διαδικασία. Είναι δυνατόν να κατανοήσουμε και να αξιολογήσουμε την αληθινή ουσία της «εκπαίδευσης» ως σύνθετου πολύπλευρου φαινομένου μόνο στην ενότητα και τη συμπληρωματικότητα των πολύπλευρων χαρακτηριστικών όταν θεωρούμε την εκπαίδευση ως αξία, ως σύστημα, ως διαδικασία, ως αποτέλεσμα.

Η εκπαίδευση ως παγκόσμια ανθρώπινη αξίακαθορίζεται για κάθε κοινωνία από τη σημασία της σφαίρας της, από το επίπεδο ανάπτυξης της οποίας εξαρτάται το ηθικό, πνευματικό, οικονομικό και πολιτιστικό δυναμικό της, που τελικά προκαθορίζει τη δυνατότητα προοδευτικής ανάπτυξης μιας εθνικής ομάδας, έθνους και κράτους. Ένα σημαντικό συστατικό της εκπαίδευσης ως παγκόσμιας ανθρώπινης αξίας είναι οι αξίες που προσανατολίζονται στην προσωπικότητα. Πρέπει να επικεντρωθεί σε αυτά εκπαιδευτικές δραστηριότητες, λαμβάνοντας υπόψη τα ενδιαφέροντα, τις ικανότητες και τις γνωστικές ανάγκες του ατόμου. Η διαδικασία της εκπαίδευσης δεν μπορεί να συμβεί χωρίς τον προσανατολισμό του ατόμου στον κόσμο των αξιών. Ανά πάσα στιγμή, το σύστημα αξιακών προσανατολισμών των μαθητών ήταν κατάλληλο για το σύστημα αξιών της κοινωνίας. Έχει αποδειχθεί ότι μετά την επανεκτίμηση των αξιών που συμβαίνουν στην κοινωνία, εμφανίζονται αλλαγές στους αξιακούς προσανατολισμούς των παιδιών συνεχώς, και μερικές φορές προσδοκώντας το. Η μοναδικότητα της κατάστασης κοινωνικής ανάπτυξης σύγχρονο μαθητήσυνίσταται στην αναζήτηση αξιακών κατευθυντήριων γραμμών στις συνθήκες μιας ριζικής ανατίμησης των αξιών, στη γέννηση νέων προτεραιοτήτων. Εξαιτίας αυτού ιδιαίτερο νόημαπαιδαγωγική αξιολογία και αξιακούς προσανατολισμούς των εκπαιδευτικών αποκτούν. Σε αυτήν την κατάσταση, η προσωπική κουλτούρα λειτουργεί ως ένας ιδιαίτερα σημαντικός παράγοντας για τον προσανατολισμό των μαθητών σε κοινωνικά σημαντικές αξίες. Η αλλαγή της παιδαγωγικής θέσης από μονολογική σε διαλογική, που καθορίζει την άνοδο του δασκάλου στις ανάγκες του μαθητή και στις αξίες της παιδικής ηλικίας, είναι μια από τις κορυφαίες παιδαγωγικές συνθήκες για τον προσανατολισμό των μαθητών σε κοινωνικά σημαντικές αξίες. Ο βαθμός της ικανότητας ενός ατόμου να περιηγηθεί στη γύρω πραγματικότητα και να γνωρίσει τον εαυτό του στο μέλλον δεν εξαρτάται εξ ολοκλήρου από την ηλικία του ατόμου. Η παρουσία ενός προσανατολισμού προς τις κοινωνικά σημαντικές αξίες χαρακτηρίζει την προσωπική ωριμότητα και ανεξαρτησία, η οποία μπορεί να μην λάβει χώρα όχι μόνο σε ΣΧΟΛΙΚΑ χρονια, αλλά και αργότερα. Η διαμόρφωση αξιακών προσανατολισμών συμβάλλει σε μεγάλο βαθμό στη διαδικασία της προσωπικής ανάπτυξης στο σύνολό της. Εξάλλου, η αξία ενός ατόμου, ο πνευματικός κόσμος του ατόμου καθορίζονται από τον βαθμό διαμόρφωσης του προσανατολισμός αξίας, το μέτρο της εμπλοκής του στην κοινωνία, την ιστορία της, το παρόν, το εύρος των δημοσίων συμφερόντων του, τον πλούτο και την ποικιλία των διασυνδέσεων και των σχέσεων με την κοινωνία. Μεταξύ των παραγόντων που επηρεάζουν περισσότερο την αξιακή ανάπτυξη της περιβάλλουσας πραγματικότητας από τους μαθητές, ο κορυφαίος είναι το περιεχόμενο. Το περιεχόμενο του προσανατολισμού των μαθητών καθορίζεται πάντα από την κοινωνικοπολιτισμική κατάσταση της ανάπτυξης της κοινωνίας. Η κοινωνία είναι ο κύριος παράγοντας που καθορίζει τους στόχους και τις κατευθυντήριες γραμμές. Η προτεραιότητα των οικουμενικών ανθρώπινων αξιών: αξίες που διατηρούνται συνεχώς σε όλους κοινωνικά συστήματα: αλήθεια, καλοσύνη, ανθρωπισμός και ομορφιά. μια απαραίτητη, παγκόσμια και προσωπικά σημαντική αξία – η ζωή. ιδιαίτερα σημαντικό για το τρέχον στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας - Πατρίδα. η αξία προτεραιότητας που διασφαλίζει την πρόοδο και την ευημερία της κοινωνίας και του ατόμου είναι η εργασία. Ένας άλλος παράγοντας που διασφαλίζει τη δυναμική του mastering προσανατολισμού είναι το σχολείο και το κεντρικό του ηθοποιός– ένας δάσκαλος που οργανώνει αλληλεπίδραση βασισμένη στην αξία «δάσκαλος-μαθητής». Από αυτή την άποψη, η μοναδικότητα της σχέσης «προσωπικότητας-κοινωνίας» μεταξύ των μαθητών (σε αντίθεση με τους ενήλικες) είναι ότι διαμεσολαβείται από ενήλικες που προσπαθούν σκόπιμα να διαμορφώσουν μια βασισμένη στην αξία στάση απέναντι στον κόσμο, τους άλλους ανθρώπους, τον εαυτό τους, το παρελθόν τους. , παρόν και στο μέλλον. Ο σχηματισμός της αλυσίδας "Αξίες της περιβάλλουσας πραγματικότητας" - "Εγώ" - "Το μέλλον μου" χτίζεται στο πλαίσιο διαφορετικών παραγόντων που επηρεάζουν την κατασκευή των προοπτικών ζωής για ένα ώριμο άτομο. Η επιλογή των στόχων και των προοπτικών γίνεται στη διαδικασία της εκπαίδευσης. Το σχολείο είναι ένας κόσμος που είναι ένα αρκετά περιορισμένο σύστημα στο οποίο οι υποδομές της σχέσης «άτομο-περιβάλλον» και «άτομο-εκπαιδευτής» συμπληρώνονται από μια σειρά αλληλεπιδράσεων. Μεταξύ αυτών των αλληλεπιδράσεων, είναι απαραίτητο να τονιστεί ένα ισχυρό φαινόμενο - αυτό είναι η συλλογικότητα, η ομάδα, η σφαίρα επικοινωνίας μέσα στο σχολείο. Επιπλέον, πρέπει να τονιστεί ότι εκπαιδευτικές δραστηριότητεςσε αυτό το σύστημα αλληλεπιδράσεων είναι παραγωγικό μόνο όταν ανταποκρίνεται στη λογική της αυτο-ανάπτυξης του υποκειμένου, όταν ενεργοποιεί τους μηχανισμούς ανάπτυξης της ίδιας της προσωπικότητας.