Τι είναι η Εκπαίδευση; Έννοια και ερμηνεία λέξεις obrazovanie, ορισμός του όρου

1) Εκπαίδευση- - Αγγλικά. εκπαίδευση; Γερμανός Bildung. 1. Το σύνολο των συστηματοποιημένων γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων που αποκτά ένα άτομο ανεξάρτητα ή στη διαδικασία μάθησης σε ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ανάλογα με τον όγκο και τη φύση της γνώσης, διακρίνονται πρωτογενείς, βασικές, δευτερεύουσες, ανώτερη εκπαίδευση, γενική και ειδική (επαγγελματική)? κατά περιεχόμενο - τεχνικό, ανθρωπιστικό, φυσικό, κοινωνικό. Ο. - ένας από τους δείκτες της κοινωνικής. κατάσταση του ατόμου και ένας από τους παράγοντες αλλαγής και αναπαραγωγής του κοινωνικού. δομή της κοινωνίας. 2. Κοινωνική ένα ίδρυμα που εκτελεί τις λειτουργίες προετοιμασίας και συμπερίληψης ενός ατόμου διάφορες περιοχέςτη ζωή της κοινωνίας, εισάγοντάς την στον πολιτισμό αυτής της κοινωνίας. Βλέπε ΓΝΩΣΗ, ΠΡΟΣΟΝΤΑ, ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ.

2) Εκπαίδευση- - 1. Το σύνολο των συστηματοποιημένων γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων που αποκτά ένα άτομο ανεξάρτητα ή στη διαδικασία μάθησης σε ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. διάκριση: πρωτοβάθμια, βασική, δευτερεύουσα, ανώτερη, γενική και ειδική (επαγγελματική) Ο.; τεχνικές, ανθρωπιστικές, φυσικές επιστήμες. Ο. - ένας από τους δείκτες της κοινωνικής. κατάσταση του ατόμου και ένας από τους παράγοντες αλλαγής και αναπαραγωγής του κοινωνικού. δομές about-va. 2. Κοινωνική in-t, που εκτελεί τις λειτουργίες προετοιμασίας και συμπερίληψης του ατόμου σε διάφορα. σφαίρες ζωής σχετικά με-βα, εξοικειώνοντάς το με την κουλτούρα αυτού του σχετικά-βα.

3) Εκπαίδευση- - μια θεσμοθετημένη διαδικασία βάσει της οποίας οι αξίες, οι δεξιότητες και οι γνώσεις μεταφέρονται από ένα άτομο, ομάδα, κοινότητα σε άλλα.

4) Εκπαίδευση- ένα από τα σημαντικότερα μέσα κοινωνικής αναπαραγωγής της κοινωνίας και του ατόμου, ταυτόχρονα η διαδικασία και το αποτέλεσμα της αφομοίωσης από ανθρώπους, κυρίως παιδιά, εφήβους και νέους, συστηματοποιημένων γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων, απαραίτητη προϋπόθεσηπροετοιμασία ενός ατόμου για ανεξάρτητη ζωή, για εργασία, λειτουργώντας ως συγκεκριμένος κοινωνικός θεσμός που αλληλεπιδρά με τα κύρια υποσυστήματα της κοινωνίας - οικονομικά, κοινωνικά, πολιτικά, πνευματικά.

5) Εκπαίδευση- - μια θεσμοθετημένη διαδικασία βάσει της οποίας οι αξίες, οι δεξιότητες και οι γνώσεις μεταφέρονται από ένα άτομο, ομάδα, κοινότητα σε άλλα.

6) Εκπαίδευση- - η λειτουργία της κοινωνίας, που διασφαλίζει την αναπαραγωγή και ανάπτυξη της ίδιας της κοινωνίας και των συστημάτων δραστηριότητας. Αυτή η λειτουργία πραγματοποιείται μέσω των διαδικασιών πολιτισμικής μετάφρασης και της εφαρμογής πολιτιστικών κανόνων σε μεταβαλλόμενες ιστορικές καταστάσεις, σε νέο υλικό. κοινωνικές σχέσειςαντικαθιστώντας συνεχώς ο ένας τον άλλον από γενιές ανθρώπων. Ως συνάρτηση του Ο. κατανέμεται σε όλο το σύστημα των ανθρώπινων σχέσεων, αλλά πώς οργανωμένη διαδικασίαΟ. πραγματοποιείται από ειδικούς κοινωνικούς φορείς. Για ορισμένα ιδρύματα, ο Ο. λειτουργεί ως το απόλυτο και εξαντλητικό πλαίσιο για την ύπαρξή τους, καθορίζοντας τους στόχους, τις αξίες, την υποκουλτούρα και τον αυτοπροσδιορισμό των ανθρώπων: το σχολείο όλων των επιπέδων, το επάγγελμα του εκπαιδευτικού. Για άλλους θεσμούς, το νόημα της ύπαρξής τους δεν περιορίζεται στην υλοποίηση της λειτουργίας του Ο., αλλά είναι αδιανόητα χωρίς αυτό: την οικογένεια, το κράτος, την εκκλησία. Η εντόπιση της λειτουργίας του Ο. αποκλειστικά στους φορείς που είναι υπεύθυνοι για την υλοποίησή του μειώνει την προσαρμοστικότητα και τη βιωσιμότητα κοινωνικό σύστημαγενικά, περιορίζει την ανάπτυξή του, μπορεί να οδηγήσει σε πολιτισμική παρακμή, οπισθοδρόμηση και υποβάθμιση. Σε βιώσιμες και δυναμικές κοινωνίες, όλες οι δομές, οι θεσμοί και τα κοινωνικά υποκείμενα εμπλέκονται με τη μια ή την άλλη μορφή στην υλοποίηση της λειτουργίας Ο. Τα προβλήματα του Ο. γίνονται το καθοριστικό θέμα της δημόσιας επικοινωνίας στα σημεία καμπής της ζωής της κοινωνίας, στο καταστάσεις κρίσης, κατά την αλλαγή της κατεύθυνσης ανάπτυξης. Τον 20ο αιώνα αναπτύχθηκε και δυναμικές κοινωνίεςαποδεχτείτε το παράδειγμα του συνεχούς Ο. (δεκαετίες 1960-1980) ή του Ο. καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής (δεκαετία 1990), κάνοντας έτσι σχεδόν κάθε άτομο συμμετέχοντα στην υλοποίηση της λειτουργίας Ο. Ο. πραγματοποιείται ως κοινωνική ανθρώπινη δραστηριότητα. Σύστημα εκπαιδευτικές δραστηριότητεςαναπαρίσταται με διαφορετικούς τρόπους στη γνώση για διαφορετικούς συμμετέχοντες στη διαδικασία Ο., περιγράφεται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές προσεγγίσεις. Μέσα σε μια ενιαία διαδικασία και μια γενικευμένη λειτουργία, είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε και να αναλύσουμε τουλάχιστον πέντε ξεχωριστές λειτουργίες και διαδικασίες: 1) O. με τη στενή έννοια - η λειτουργία της τοποθέτησης των θεμελίων και των θεμελίων του πολιτισμού με έμφαση στο ρεύμα κατάσταση πολιτισμού και δραστηριότητας· 2) εκπαίδευση προσωπικού - μια λειτουργία συνδυασμού και σύνδεσης στα εκπαιδευτικά ιδρύματα των απαιτήσεων ανάπτυξης και αναπαραγωγής τεχνολογιών. 3) η μάθηση είναι συνάρτηση της τεχνολογικοποίησης της γνωσιακής δραστηριότητας. 4) εκπαίδευση - συνάρτηση της διατήρησης της πολιτιστικής πολυμορφίας, της περιφερειακής μοναδικότητας, της αναπαραγωγής και της οικολογίας των οικονομικών δομών, των φυσικών τοπίων, των εθνικών παραδόσεων κ.λπ. 5) ο αλφαβητισμός είναι συνάρτηση της εξασφάλισης ίσων αρχικών δικαιωμάτων και ευκαιριών για όλες τις ομάδες και τα στρώματα της κοινωνίας, η τεχνολογικοποίηση ενός τρόπου ζωής. Στην εκπαίδευση, ως σφαίρα κοινωνικοπολιτισμικής πρακτικής, οι βασικές εκπαιδευτικές διαδικασίες υλοποιούνται μέσω της συνεργατικής αλληλεπίδρασης των λειτουργικών, μεθοδολογικών, επιστημονικών, σχεδιαστικών, προγραμμάτων, ερευνητικών και οργανωτικών θέσεων των εκπροσώπων της. Η πηγή της προβληματικής και παράδοξης φύσης τόσο της πρακτικής του Ο. όσο και της αντανάκλασης της εκπαιδευτικής δραστηριότητας, των θεωρητικών περιγραφών, ερμηνειών και κατανόησής της είναι ένα γεγονός στην ενοποιημένη πρακτική της δραστηριότητας δύο οντολογικά δυσανάλογων θεμάτων - κανονιστική κουλτούρα και της κοινωνίας, που προσωποποιείται στη φιγούρα του δασκάλου, αφενός, και στην αυθόρμητη, αυθαίρετη, δημιουργική ατομικότητα του μαθητή, αφετέρου. Φαινομενικά, αυτή η συνύπαρξη δύο δραστηριοτήτων εμφανίζεται είτε ως συνεργασία και συνεργασία, είτε ως αγώνας ή ως παιχνίδι - αντιπαράθεση. Η αμοιβαία βία και η καταστολή της ελευθερίας και της βούλησης, η αγάπη και οι δημιουργικές εξάρσεις, η δογματική προσήλωση στον κανόνα και η καταστροφική αίρεση συμπλέκονται στην αλληλεπίδραση και τη συνύπαρξη δασκάλου και μαθητή (κοινωνία και ατομικότητα). Αποτέλεσμα του Ο. είναι η προσωπικότητα του μαθητή με τις ιδιότητες, τις ικανότητες και τα χαρακτηριστικά του, ωστόσο, αυτό το αποτέλεσμα επιτυγχάνεται ως συμβιβασμός μεταξύ της αλληλεπίδρασης δύο μερών, εκ των οποίων το ένα - πολιτισμός και κοινωνία στο πρόσωπο του δασκάλου - ανάγκες, υποχρεώνει , απαιτεί, ενώ ο άλλος, στο πρόσωπο του μαθητή, μπορεί μόνο αλλά είτε θέλει είτε δεν θέλει. Έτσι, η κατάσταση του πολιτισμού και της κοινωνίας, η ανάπτυξή τους, το μέλλον τους είναι στα χέρια της ατομικότητας, εξαρτώνται πλήρως από έναν ιδιότροπο, αυτόκλητο, δημιουργικό μαθητή. Η ιστορία του Ο. είναι μια ιστορία νικών και ήττων, συμφωνιών και συμβιβασμών μεταξύ δύο συμμετεχόντων στην εκπαιδευτική διαδικασία. Ο προβληματισμός και η κατανόηση αυτής της αλληλεπίδρασης συνοδεύουν ολόκληρη την ιστορία της φιλοσοφίας. Ένα από τα ερωτήματα που ώθησαν τον Σωκράτη να φιλοσοφήσει ήταν το ζήτημα της μετάδοσης της αρετής. Αν η αρετή είναι η κύρια ιδιότητα ενός πολιτικού, του οποίου πρότυπο ήταν ο Περικλής, γιατί τα παιδιά του Περικλή στερούνται αυτή την ιδιότητα; Προφανώς, η αρετή δεν κληρονομείται αυτόματα, ούτε με τη φυσική έννοια της κληρονομικότητας (εξ αίματος, εκ γενετής, γενετικά), ούτε με την κοινωνική έννοια (δικαιώματα κληρονομιάς, εκ γενετής κ.λπ.). Τέτοιες αμφιβολίες αποκλείουν τα παραδοσιακά κοινωνικά θεμέλια, η κληρονομική αριστοκρατία στερείται τους λόγους ύπαρξής της και η ικανότητα της δημοκρατικής πόλης να επιβιώσει επίσης προβληματίζεται. Το πρόβλημα δεν προσφέρεται για κερδοσκοπική επίλυση εν κινήσει, επομένως, παράλληλα, ο Σωκράτης το αντιμετωπίζει πρακτικά (ο μαθητής του Αλκιβιάδης), αλλά και εδώ δεν πετυχαίνει, όπως με τα δικά του παιδιά. Η αρχαία φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από μια στένωση της κατανόησης των εκπαιδευτικών ζητημάτων σε θεωρητικούς όρους, λόγω του μοντέλου που έθεσε ο Σωκράτης για τη διαίρεση της εκπαιδευτικής πρακτικής σε ολιστική - σε σχέση με έναν ειδικά επιλεγμένο μαθητή και σε μειωμένη - σε σχέση με η διδασκαλία της φιλοσοφίας. Η φιλοσοφία διδάσκονταν με δημόσια εξωτερική μορφή (Σωκρατικές ομιλίες για την Αγορά, Ακαδημία Πλάτωνα, Λύκειο Αριστοτέλη) και μια ολιστική εκπαιδευτική πρακτική ήταν ιδιωτική υπόθεση και ντυμένη με εσωτερική μορφή (Σωκράτης - Αλκιβιάδης, Πλάτωνας - Διονύσιος ο νεότερος, Αριστοτέλης - Μέγας Αλέξανδρος). Η κινεζική φιλοσοφία αναπτύχθηκε διαφορετικά, όπου η στάση ήταν μάλλον αντίθετη: η αντανάκλαση της εκπαιδευτικής πρακτικής επισημοποιήθηκε σε εξωτερικά κείμενα για δημόσια χρήση και, αντίθετα, η ίδια η φιλοσοφική διδασκαλία συχνά μεταβιβαζόταν στους κλειστούς μαθητές ως εσωτερική γνώση. Στην αρχαία Κίνα, αναπτύχθηκαν δύο αντίθετες εκδοχές της εκπαιδευτικής πρακτικής στο πλαίσιο της κατανόησης της προβληματικής φύσης της διδασκαλίας και της εξάρτησης του πολιτισμού και της κοινωνίας από τις ευκαιρίες, την αυθαιρεσία και τη δραστηριότητα της ατομικότητας του μαθητή. Ο Κομφούκιος θεωρούσε το παιδί και τον μαθητή ως ένα άγριο που έπρεπε να καλλιεργηθεί με κάθε διαθέσιμο μέσο. Το τελετουργικό είναι πολύτιμο ως η πεμπτουσία του πολιτισμού και πρέπει να μεταδίδεται για πάντα, είναι καλύτερο να ενθαρρύνουμε τον μαθητή να κυριαρχήσει στην τελετουργία με ανθρωπιά παρά με βία. Το τελετουργικό και ο ανθρωπισμός γίνονται οι κύριες αρχές της κομφουκιανής εκπαιδευτικής πρακτικής, που επιτρέπει τη διατήρηση και μετάδοση «κινεζικών τελετών» για σχεδόν τρεις χιλιάδες χρόνια, μέχρι σήμερα. Μια διαφορετική αξιολογική αντανάκλαση των εκπαιδευτικών παραδόξων ήταν Λάο Τσε. Να είσαι ο εαυτός σου, - λέει ο μαθητής - ο πολιτισμός και η κοινωνία είναι ισχυρές και ισχυρές με τις τελετουργίες και τις τελετές τους, επιδιώκουν να σε καταστείλουν. Προκειμένου να τους αντισταθούμε επιτυχώς, αναπτύσσεται ο δρόμος του Τάο (Τάο Τε Τσινγκ), ο δρόμος της αυτοεκτίμητης ατομικότητας, ικανός να αντισταθεί στον πολιτισμό και την κοινωνία. Στις παραδοσιακές κοινωνίες διακρίνονται τρία κύρια εκπαιδευτικά παραδείγματα. Φυσική Παιδαγωγική. Είναι χαρακτηριστικό για κοινωνίες που δεν έχουν αναπτυχθεί στο στάδιο της κρατικής υπόστασης. Αυτή η εκπαιδευτική πρακτική βασίζεται σε έναν άκαμπτο διαχωρισμό μεταξύ του κόσμου των ενηλίκων και του κόσμου των παιδιών. Οι πρώτοι γίνονται δεκτοί σε τελετουργίες, φέρουν όλα τα καθήκοντα και απολαμβάνουν όλα τα δικαιώματα που είναι διαθέσιμα σε μια δεδομένη κουλτούρα, οι δεύτεροι στερούνται όλα αυτά. Το όριο μεταξύ των κόσμων τίθεται από το τελετουργικό της μύησης. Στην περίοδο της ζωής πριν από τη μύηση, το παιδί σε φυσικές λειτουργίες κυριαρχεί σε όλα τα απαραίτητα για την ενηλικίωση, έχοντας περάσει τις δοκιμασίες, έχοντας πραγματοποιήσει όλα τα απαραίτητα κατορθώματα στην ιεροτελεστία της μύησης, γίνεται δεκτός στον κόσμο των ενηλίκων. Ολόκληρο το περιεχόμενο αυτής της εκπαιδευτικής πρακτικής μπορεί να εκφραστεί με μια ανατολίτικη παροιμία, η οποία διαφέρει μόνο σε παραλλαγές σε πολλούς πολιτισμούς: "έως 7 ετών, ένα παιδί είναι βασιλιάς, έως 15 - σκλάβος, μετά από 15 - φίλος". Εσωτερική Παιδαγωγική (Παιδαγωγική του Ιδεώδους). Είναι σύνηθες στην πρακτική της προετοιμασίας νεοφύτων για πολύπλοκες και σπάνιες δραστηριότητες (ιερείς, επιστήμονες, φιλόσοφοι, καλλιτέχνες, σπάνιες και ιεροποιημένες χειροτεχνίες). Ο. σε αυτή την πρακτική βασίζεται στο υπερκίνητρο του νεοφώτιστου μαθητή, που προκύπτει μέσω της εξιδανίκευσης του δασκάλου, και στη μίμηση του δασκάλου σε όλα ανεξαιρέτως, χωρίς διάκριση μεταξύ σημαντικών και ασήμαντων πτυχών, αφού ούτε ο δάσκαλος ούτε ο Ο μαθητής μπορεί να διακρίνει τι είναι σημαντικό και τι όχι σημαντικό σε σύνθετες και ιεροποιημένες δραστηριότητες. Η διδασκαλία σε αυτό το παράδειγμα συνοδεύεται από ζωντανές καταρρακτικές και εκστατικές εμπειρίες, οι οποίες, αφενός, προϋποθέτουν και, αφετέρου, σχηματίζουν στον μαθητή έναν ιδιόρρυθμο χαρακτήρα και μια έντονη ατομικότητα. Παιδαγωγική μαζικής κοινωνικοποίησης και καλλιέργειας. Αντιπροσωπεύεται σε κάθε παραδοσιακή κοινωνία από ένα σύστημα κανόνων και κανόνων που διέπουν την αποδεκτή και απαράδεκτη συμπεριφορά. Σχηματικά, μια τέτοια εκπαιδευτική πρακτική είναι πολύ απλή - ορισμένες ενέργειες και πράξεις ενθαρρύνονται, άλλες τιμωρούνται, ο δάσκαλος επισημαίνει σωστή συμπεριφοράκαι πράξεις, ή τις επιδεικνύει ο ίδιος, μιμείται ο μαθητής. Μερικές φορές οι επιτρεπτές και ενθαρρυνόμενες ενέργειες είναι περίπλοκες, απαιτούν ειδικές γνώσεις, δεξιότητες και στη συνέχεια ενθαρρύνεται ιδιαίτερα η επιθυμία να τις κατακτήσεις. Η ενθαρρυντική και αποδεκτή συμπεριφορά μπορεί να διαφέρει σε μεγάλο βαθμό για διαφορετικές κοινωνικές ομάδες και στρώματα, έτσι η Ο. και η εκπαίδευση γίνονται κοινωνικά σημάδια, προκαλώντας ποιοτική ανισότητα. Η ατομική πρωτοτυπία και οι δημιουργικές παρορμήσεις σε αυτή την παιδαγωγική είναι αξιόποινες πράξεις. Ενθαρρύνεται η ικανότητα «να είσαι σαν όλους», η τυπική μέση συμπεριφορά, η εφαρμογή τελετουργίας, πρωτοκόλλου, ευπρέπεια. Στη σύγχρονη Ευρώπη, με την καταστροφή των παραδοσιακών μορφών ζωής, υπάρχει ανάγκη για μια νέα κατανόηση των δραστηριοτήτων του Ο. και ολόκληρου του συμπλέγματος δημόσιες σχέσειςσυνδέονται με αυτό. Υπάρχει ένας θεσμός της προσωπικότητας. Ένας αυτόνομος και ελεύθερος άνθρωπος χρειάζεται εκπαίδευση και εκπαίδευση για να ξεπεράσει την κοινωνική ανισότητα και να αυτοπραγματευτεί. Αναδύονται και αναπτύσσονται δύο νέα εκπαιδευτικά παραδείγματα: η ισότιμη και η ελιτίστικη παιδαγωγική. εξισωτική παιδαγωγική. Αναδύεται στην εποχή της Μεταρρύθμισης στις προτεσταντικές κοινότητες (στη Λευκορωσία και στα αδελφικά σχολεία των Ορθοδόξων κοινοτήτων). Υψηλότερη τιμήγια την ανάπτυξη του Ο. της Νέας Εποχής και της ισότιμης παιδαγωγικής έχει τις θεωρητικές και πρακτικές δραστηριότητες του Επισκόπου της Αναβαπτιστικής κοινότητας των αδελφών Μοραβίας J.A. Comenius. Η προσωπική αυτοπραγμάτωση, σύμφωνα με τον Comenius, καθορίζεται από την ανάγνωση της Βίβλου και την πίστη χωρίς μεσολάβηση της εκκλησίας. Όχι μόνο οι μυημένοι, ούτε καν όποιος το θέλει, αλλά κάθε άτομο πρέπει να μπορεί να διαβάζει τη Βίβλο. Επιπλέον, διαφέρει - πρέπει να μπορεί να διαβάζει τη Βίβλο και πρέπει να τη διαβάζει. «Να διαβάζει ή να μην διαβάζει» το άτομο καθορίζει τον εαυτό του, αλλά το να του παρέχει την ικανότητα ανάγνωσης είναι καθήκον της κοινωνίας. Επομένως, η παιδαγωγική του Comenius προκύπτει με βάση τη μεταρρυθμισμένη χριστιανική επιταγή, αλλά ως κοσμική. Η απαίτηση να μπορεί ο καθένας να διαβάζει τη Βίβλο υποδηλώνει τη συνέχιση του Ο., αφού στα πανεπιστήμια διδάσκονται ειδικές δεξιότητες για την ανάγνωση της Βίβλου. Το Comenius λύνει όλα αυτά τα προβλήματα σε μια ολιστική οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας, συνδέοντας ενιαίο συγκρότημαμαζική παροχή αλφαβητισμού για όλους, δυνατότητα συνέχισης Ο. σύμφωνα με συνδεδεμένα προγράμματα από δημοτικό σχολείοστο πανεπιστήμιο. Η Comenius σχεδίασε το σχολείο μέσα από την τυποποίηση του εκπαιδευτικού υλικού σε όλα τα στάδια της εκπαίδευσης, δημιουργώντας την πρώτη ανθρωπιστική τεχνολογία. Η προσαρμοστικότητα του O., σύμφωνα με τον Comenius, συνεπάγεται ίσες ευκαιρίες για όλους τους μαθητές, επιτρέπει την εναλλαξιμότητα και τη συνέπεια των κύριων τεχνολογικών στοιχείων της δραστηριότητας: καθηγητές που εκπαιδεύονται με τον ίδιο τρόπο, σχολικά βιβλία, προγράμματα και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ο μαθητής έχει την ευκαιρία να συνεχίσει το O., αλλάζοντας σχολείο ή πόλη, χάνοντας ένα έτος ή περισσότερο, από το ίδιο μέρος όπου το άφησε. Η πρακτική εφαρμογή της παιδαγωγικής ισότητας απαιτούσε την ανάπτυξη μεγάλο πρόγραμμαέργο που κράτησε τριακόσια χρόνια και ολοκληρώθηκε μόλις τον 20ο αιώνα, όταν ο αναλφαβητισμός εξαλείφθηκε τελείως σε όλες τις ανεπτυγμένες χώρες και η σχολική εκπαίδευση έγινε ευρέως διαδεδομένη. Μια ενοποιημένη τεχνολογική δραστηριότητα είναι παραγωγική και σταθερή, αλλά συντηρητική και μη προσαρμοστική. Επομένως, η εφαρμογή της εξισωτικής παιδαγωγικής συνοδεύεται από τακτικές κρίσεις στα εθνικά εκπαιδευτικά συστήματα, που επαναλαμβάνονται τον 19ο και τον 20ό αιώνα. κάθε 15-20 χρόνια, και μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο στις ανεπτυγμένες χώρες, μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια μόνιμη αναμόρφωση τόσο του συστήματος Ο. όσο και του περιεχομένου του. Παιδαγωγική Ελίτ. Η τεχνολογικοποίηση και η τυποποίηση της σφαίρας του Ο. δημιουργεί φυσικά προβλήματα για μη τυπικά εκπαιδευτικά αιτήματα και ανάγκες, ανεξάρτητα από το κίνητρο αυτού του μη τυπικού: είτε από τα ενδιαφέροντα των μαθητών, είτε από συγκεκριμένες κοινωνικές ανάγκες, είτε από φιλοσοφικές στάσεις (J. Locke, J.-J. Rousseau, James Mill). Η παιδαγωγική της ελίτ προκύπτει ως αντιστάθμιση των ελλείψεων της μαζικής ανθρωπιστικής τεχνολογίας του Ο., χωρίς να γίνεται ποτέ τεχνολογία η ίδια, που προσπαθεί να λύσει τα δικά της συγκεκριμένα καθήκοντα. συγκεκριμένα μέσα. Τα τελευταία όμως δεν διαφέρουν σε μεγάλη ποικιλία, τις περισσότερες φορές είναι διάφορες επιλογέςσπίτι Ο. και αυτομόρφωση. Οι παιδαγωγικές πρακτικές που δανείζονται τις τεχνολογικές αρχές της παιδαγωγικής του Comenius, αλλά τις εφαρμόζουν σε τοπικές καταστάσεις, είναι ένα άλλο θέμα: για μια ειδική ομάδα μαθητών (ολιγοφρενική παιδαγωγική για άτομα με νοητική υστέρηση, παιδαγωγική κωφών-τυφλών-βουβών, παιδαγωγική του Makarenko για σχολαστικούς εφήβους, κ.λπ.), για τη μετάδοση άλλου περιεχομένου (παιδαγωγική Waldorf βασισμένη στην ανθρωποσοφία του Steiner, μέθοδος έργου βασισμένη στον εργαλειοδότη του Dewey και στον πραγματισμό του Peirce). Τον 19ο και 20ο αιώνα Με την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης και τη διαφοροποίηση των επιστημονικών και φιλοσοφικών προσεγγίσεων, προκύπτουν νέα παιδαγωγικά παραδείγματα (ψυχολογικό - σύστημα Mannheim (από το Mannheim) με έμφαση στη δοκιμή ικανοτήτων, κυβερνητική - προγραμματισμένη μάθηση), αλλά δεν υπερβαίνουν τα πειραματικά. Οι περιοδικές κρίσεις στην Ο. καταλήγουν πάντα σε παρηγορητικές λύσεις και η μόνιμη μεταρρύθμιση είναι εξαιρετικά ασυνεπής. Αυτό οφείλεται στα άλυτα πολλά προβλήματα της οντολογικής και ηθικής-ηθικής τάξης. Οντολογικά: προβλήματα της έννοιας, της φύσης ή της δημιουργικότητας του ανθρώπου, προβλήματα του περιεχομένου του Ο. και προβλήματα της μεθόδου δραστηριότητας. Ηθικά και ηθικά: προβλήματα αξιολογίας και προβλήματα δικαίου. Η ιδέα ενός άντρα. Η ερμηνεία της έννοιας του Ο. εξαρτάται από την προσέγγιση στην ιδέα ενός ατόμου. Αν και η δυνατότητα του Ο. ως πρακτικής υπαγορεύει ήδη μια ορισμένη προσέγγιση στην ιδέα του ανθρώπου. Στην ετυμολογία του όρου Ο. υπάρχει μια εικόνα (λευκορωσικά adukatsia - ελληνικά eidos, γερμανικά bildung - bild, αγγλικό κτίριο), φέρνοντας κάτω από την εικόνα, δίνοντας την εικόνα. Αν δηλαδή το Ο. είναι δυνατό, τότε νοείται ως εργασία με τη μορφή, ανθρώπινη εντελεχία. Επηρεάζει όμως αυτό το περιεχόμενο, την ουσία, τη φύση του ανθρώπου; - αυτό είναι ένα από τα κύρια ερωτήματα της φιλοσοφίας του Ο. Εάν στη διαδικασία του Ο. δεν επηρεάζεται η φύση ενός ατόμου, τότε η ποικιλία των εκπαιδευτικών πρακτικών καθορίζεται μόνο από πολιτιστικές και ιστορικές ιδέες σχετικά με την εικόνα ή το μοντέλο κάτω από που φέρεται το πρόσωπο που σχηματίζεται. Σε αυτήν την περίπτωση, οι συζητήσεις εκτυλίσσονται είτε γύρω από την ερμηνεία εννοιών όπως: μια αρμονικά ανεπτυγμένη προσωπικότητα, kalokagatiya, jun-tzu (Κινέζος "ευγενής σύζυγος"), " αληθινός Άριος", κ.λπ., ή γύρω από την κατανόηση συγκεκριμένων δειγμάτων (η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, "κάντε ζωή με τον σύντροφο Dzerzhinsky", Che Guevara και ούτω καθεξής ad infinitum). Εάν ο Ο. είναι σε θέση να επηρεάσει την ανθρώπινη φύση, τότε η εκπαιδευτική πρακτική γίνεται ανθρωποτεχνική (Anthropotechnics) και εμπίπτει στη ζώνη δράσης του ηθικού νόμου και της κατηγορηματικής επιταγής. Οι σοβιετικές και κινεζικές πολιτισμικές επαναστάσεις με το έργο της εκπαίδευσης (δημιουργίας) ενός νέου προσώπου, η ευγονική του F. Galton και οι ολοκληρωτικές παραλλαγές της γίνονται δυνατές. Η χριστιανική θεολογία προβάλλει δύο αντίθετες αρχές: τον παραδοσιακισμό, μια εφάπαξ πράξη δημιουργίας ενός ατόμου από τον Θεό, ακολουθούμενη από την αναπαραγωγή του κάποτε δημιουργημένου, και τον δημιουργισμό, που συνεπάγεται τη δημιουργία του καθενός. ανθρώπινη ψυχήπάλι. Ο Δημιουργισμός (Αυγουστίνος του Ευλογημένου, Καλβίνος) είναι αποδεκτός στον Προτεσταντισμό και καταρχήν θα επέτρεπε τη ριζική παρέμβαση στην ανθρώπινη φύση αν δεν περιοριζόταν από το δόγμα του προορισμού. Η παιδαγωγική τεχνολογία του Comenius βασίζεται στην προτεσταντική θεολογία και στην οντολογία του ανθρώπου. Αυτό επιτρέπει μια ριζική παρέμβαση στη διαμόρφωση ενός ατόμου, αφού δεν επηρεάζει την ψυχή του (ουσία, πεπρωμένο), η ύπαρξη της οποίας είναι προκαθορισμένη από τον Θεό. Το τελευταίο, με τη σειρά του, συνεχίζει να δημιουργεί την ψυχή (καθορίζει τη μοίρα και την ουσία ενός ατόμου), αλλά αυτό πραγματοποιείται στη σφαίρα της θρησκευτικής πρακτικής, η οποία βρίσκεται έξω από το Ο.. Ειδικότερα, για τους Αναβαπτιστές (επαναβαπτιστές), ένα ρεύμα στον Προτεσταντισμό στον οποίο ανήκε ο Comenius, μια ριζική αναγέννηση ενός ατόμου συμβαίνει τη στιγμή του βαπτίσματος (επαναβάπτισμα) των ενηλίκων και σε λιγότερο ριζοσπαστικές μορφές στην ιεροτελεστία του επιβεβαίωση των εφήβων, που χρονολογείται από τις αρχαίες τελετουργίες της μύησης. Η εκκοσμίκευση της παιδαγωγικής τεχνολογίας του Comenius παραβιάζει την ακεραιότητα και την οργανικότητά της· επομένως, η προβληματική των θεμελίων της εξισωτικής τεχνολογίας επαναλαμβάνεται περιοδικά με τη μια ή την άλλη οξύτητα κατά τη διάρκεια τριών αιώνων εφαρμογής του προγράμματος Comenius. Η μη θεολογική εκδοχή, η οποία παραδέχεται τη δημιουργία του ανθρώπου και την ατελή δημιουργία του, παρουσιάζεται στην προσέγγιση της δραστηριότητας, ιδίως στην πολιτιστική-ιστορική έννοια του Vygotsky. Η κύρια προϋπόθεση εδώ είναι η μη ταυτότητα ενός ατόμου με τον εαυτό του φυσική ιστορία(φυλογένεση), κοινωνική ιστορία (οντογένεση) και στο ατομικό ιστορικό (βιογραφία ή πραγματική γένεση). Η μη ταυτότητα ενός ατόμου με τον εαυτό του στις διαδικασίες του σχηματισμού του αρνείται τον προορισμό της ανάπτυξής του, καθιστά αδύνατη την απερίφραστη πρόβλεψη των σταδίων ανάπτυξής του και κατά κάποιο τρόπο τη διάγνωση, με τη μορφή που αποκτά στον σύγχρονο Vygotsky. ψυχολογία, παιδολογία και παιδαγωγική. Χωρίς πρόβλεψη και διάγνωση, είναι αδύνατη η τεχνολογική δραστηριότητα της μάζας Ο. Στην πολιτισμική-ιστορική έννοια, αυτό το εμπόδιο εξαλείφεται με την εισαγωγή της έννοιας της ζώνης εγγύς ανάπτυξης (μαθητής, παιδί, άτομο), η οποία προβάλλεται στη συν- ύπαρξη της αλληλεπίδρασης μεταξύ δασκάλου και μαθητή μέσω της προσμονής, της διαμόρφωσης ατομικών εργασιών ανάπτυξης και από κοινού επίλυση αυτών των προβλημάτων. Έτσι, το οντολογικό πρόβλημα του ανθρώπου μεταφράζεται στο πρόβλημα της μεθόδου και λύνεται ήδη με μεθοδολογικά μέσα και όχι με φιλοσοφικές εικασίες για την ουσία του ανθρώπου. Το περιεχόμενο του Ο. Το οξύτερο πρόβλημα του περιεχομένου του Ο. εκδηλώνεται στην αντίθεση της δραστηριότητας και των νατουραλιστικών προσεγγίσεων (Προσέγγιση). Στην παιδαγωγική του Comenius προσδιορίστηκε συνταρακτικά το περιεχόμενο του Ο. Ο μαθητής εισήχθη στον κόσμο των λογικών πραγμάτων. Μία από τις κύριες αρχές της διδακτικής του Comenius ήταν η αρχή της ορατότητας, η οποία είναι μια επανερμηνεία για την εκπαιδευτική δραστηριότητα της διατριβής «esse est percipi» - «το περιεχόμενο που κατακτάται στο Ο. μπορεί να είναι αυτό που εισάγεται μέσω της αίσθησης». Για τον ίδιο τον Comenius, όπως και για τον Berkeley, ο εντυπωσιασμός δεν ήταν πρόβλημα, αφού ο Ο. συμπληρώθηκε από τη μελέτη της Βίβλου, το περιεχόμενο της οποίας προφανώς δεν είναι αισθησιακό. Αλλά με την πλήρη εκκοσμίκευση του σχολείου, τα υπερβατικά νοητά αντικείμενα πρακτικά εξαφανίζονται από το περιεχόμενο του Ο.. Ακόμη και τα ιδανικά αντικείμενα των μαθηματικών μεταδίδονται ως οπτικές εικόνες. Το περιεχόμενο του Ο. τίθεται με έναν θεμελιωδώς διαφορετικό τρόπο στη φαινομενολογία, στον υπερβατικό ιδεαλισμό και στην προσέγγιση της δραστηριότητας. Αλλά μέχρι τώρα, αν αυτό το περιεχόμενο μεταδοθεί στην Ο., σε σπάνιες περιπτώσεις γίνεται ιδιοκτησία της ατομικής εκπαίδευσης, τότε είναι εκτός σχολικής πρακτικής, εκτός εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Στην επαγγελματική σκέψη των εκπαιδευτικών, το περιεχόμενο της γνώσης νοείται ως γνώση, δεξιότητες και συνήθειες (τα λεγόμενα ZUN) στην εντυπωσιακή ερμηνεία τους. Η ενδοεπαγγελματική κριτική δεν οδηγεί σε μια θεμελιώδη δήλωση του προβλήματος του περιεχομένου του O., αλλά περιορίζεται στην υποκατάσταση άλλων αντικειμενικών ή ορθολογικών κατηγοριών στη θέση των ZUN, για παράδειγμα, ικανοτήτων, ενός ατομικού τρόπου δραστηριότητας ή προσωπικής γνώσης . Το πρόβλημα του περιεχομένου του Ο. εντοπίζεται στο θεσμικό σύστημα της μαζικής εκπαίδευσης, αφού ο Ο. με διαφορετικό οντολογικό περιεχόμενο (θρησκευτικό, δραστηριότητα, φιλοσοφικό, εσωτερικό κ.λπ.) συνυπάρχει ταυτόχρονα με το μαζικό σχολείο. Ο. μέθοδοι Τα προβλήματα των μεθόδων Ο. συνδέονται με τις δυσκολίες κατηγοριοποίησης της δραστηριότητας διαφορετικών συμμετεχόντων στην εκπαιδευτική διαδικασία και την οντολογική κατάσταση της αλληλεπίδρασης και της συνύπαρξής τους. Ολιστική διαδικασίαΓίνεται προσπάθεια κατηγοριοποίησης των αντικειμένων μέσω της ατομικής δραστηριότητας των συμμετεχόντων (ο δάσκαλος διδάσκει, ο μαθητής μαθαίνει) σε σχήματα θέματος-αντικειμένου. Τόσο ο μαθητής όσο και ο δάσκαλος ενεργούν ως ενεργά υποκείμενα και η δραστηριότητά τους κατευθύνεται σε αντικείμενα έξω από αυτά: φύση, γνώση, κείμενα κ.λπ. Επιπλέον, για τον δάσκαλο αντικείμενο της δραστηριότητάς του είναι ο ίδιος ο μαθητής. Αυτή η προσέγγιση συναντά αντίσταση από τους υποστηρικτές των σχημάτων αλληλεπίδρασης υποκειμένου-υποκειμένου. Εδώ, η δραστηριότητα δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ατομική ή εργασιακή δραστηριότητα. μεταμορφωτική δραστηριότητα, το οποίο μπορεί να αναχθεί σε ένα σύστημα ατομικών δραστηριοτήτων, αλλά μόνο ως συλλογικά κατανεμημένο (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). Τέτοια εκπαιδευτική δραστηριότητα νοείται ως παιχνίδι ή επικοινωνία, η οποία κατ' αρχήν δεν μπορεί να εξατομικευτεί. Η επανακατηγοριοποίηση της δραστηριότητας του Ο. από πλευράς παιχνιδιού και επικοινωνίας δημιουργεί περισσότερα προβλήματα παρά λύνει. Σε ένα παιχνίδι με πολλούς συμμετέχοντες, ή στην επικοινωνία (που είναι αδιανόητο με λιγότερα από δύο θέματα), δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει a priori εξωτερικό αποτέλεσμα. Αυτό σημαίνει ότι το αποτέλεσμα του Ο. και της εκπαίδευσης δεν μπορεί πλέον να ελεγχθεί από τον δάσκαλο και την κοινωνία που προσωποποιεί, η κοινωνία χάνει τον έλεγχο της κατάστασης του πολιτισμού και του status quo της ίδιας της κοινωνίας. Η ατομικότητα του μαθητή και η κοινωνία με ολόκληρη την παγκόσμια κουλτούρα που εκπροσωπεί ο δάσκαλος είναι ίσες στη διαμόρφωση του αποτελέσματος του Ο. και της εκπαίδευσης. Αυτό όμως οδηγεί στον παραλογισμό της παιδαγωγικής τεχνολογίας του Comenius (και των περισσότερων άλλων παιδαγωγικών που ισχυρίζονται ότι είναι τεχνολογικά προηγμένες). Η ισότιμη παιδαγωγική εγγυάται ίσα δικαιώματα για όλους τους μαθητές, αλλά δεν μπορεί να τεθεί θέμα ισότητας δασκάλου και μαθητή. Ο πρώτος γνωρίζει, ο δεύτερος μπορεί μόνο δυνητικά να γνωρίζει ή πρέπει να γνωρίζει. Η ιδέα του Ο. ως παιχνίδι ή επικοινωνία (διάλογος, επικοινωνία) απαιτεί αναθεώρηση όλων των ιδεών για την κοινωνία και τον πολιτισμό. Αυτό σημαίνει την απόρριψη της αυστηρής ρητορικής (Σ. Αβερίντσεφ -) εκδοχή του πολιτισμού, την απόρριψη του ιστορικισμού (Κ. Πόπερ -) στην ερμηνεία της ιστορίας και της κοινωνικής εξέλιξης. Μόνο μια θεμελιωδώς ανοιχτή κοινωνία (A. Bergson, Popper, J. Soros -) είναι σε θέση να αφομοιώσει τη δραστηριότητα του O. ως παιχνίδι και διάλογο, να αποδεχτεί για τον εαυτό της μια εντελώς διαφορετική λειτουργία του O. στην εκδοχή της ανάπτυξης του εαυτού του. , και όχι αναπαραγωγή και διατήρηση. Έτσι, το πρόβλημα των μεθόδων του Ο. στηρίζεται στην ανάπτυξη μιας φιλοσοφίας και μεθοδολογίας για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Η σωστή επαγγελματική παιδαγωγική διατύπωση του προβλήματος των μεθόδων Ο. απαιτεί συστημική και μεθοδολογική έρευνα και ανάπτυξη στον τομέα των ετερογενών, ετερονόμων, ετεροχρόνων και ετερογενών συστημάτων δραστηριότητας, και αυτό ακριβώς φαίνεται να είναι ο σύγχρονος Ο. για την παιδαγωγική σκέψη. Ωστόσο, τέτοιες εξελίξεις και έρευνες δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν με τα μέσα της ίδιας της παιδαγωγικής. Αξιολογία Ο. Πλουραλισμός σύγχρονες κοινωνίεςδημιουργεί στο πεδίο του Ο. πληθώρα προτάσεων για στόχους και πρότυπα ανθρώπινης ανάπτυξης. Ακόμη και οι παραδοσιακές κοινωνίες πρόσφεραν στις νέες γενιές του Ο. διαφορετικούς τύπους εκπαίδευσης, αν και σε περιορισμένο σύνολο δειγμάτων και προτύπων. Όμως στην Ο., χαρακτηριστικό των παραδοσιακών κοινωνιών, ένα άτομο, ένας μαθητής, ένα παιδί είχαν περιορισμένη δυνατότητα επιλογής από τις επιλογές που προσφέρονται. Η επιλογή ήταν προκαθορισμένη, υπαγορευμένη από την καταγωγή, τις ικανότητες, τη σταθερότητα των θεσμικών μορφών του παραδοσιακού σχολείου. Ένας σύγχρονος μαθητής είναι πολύ πιο ελεύθερος στην επιλογή του τύπου εκπαίδευσης που μπορεί να του προσφέρει η κοινωνία. Δεσμεύεται λιγότερο από την καταγωγή, λόγω της κοινωνικής δυναμικής και της κινητικότητας των ατόμων, δεσμεύεται λιγότερο από τους περιορισμούς των δικών του ικανοτήτων, λόγω της υψηλής τεχνολογίας και μιας ποικιλίας μεθόδων διδασκαλίας προσαρμοσμένες σε ένα ευρύ φάσμα ικανοτήτων, είναι λιγότερο εξαρτάται από μητρική γλώσσακαι εθνότητας, λόγω της παγκοσμιοποίησης και τυποποίησης του Ο. και της διεθνοποίησης των πολιτισμικών γλωσσών. Στο βαθμό που ένας μαθητής μπορεί να επιλέξει επιλογές για Ο. και εκπαίδευση, αυτές περιορίζονται μόνο από τον προσανατολισμό του στον κόσμο των αξιών. Επιπλέον, αυτούς τους περιορισμούς συναντά ένας μαθητής σε πολύ μικρή ηλικία όταν επιλέγει σχολείο ή ακόμα και νηπιαγωγείο. Και οποιαδήποτε επιλογή όχι μόνο διευρύνει τις δυνατότητες, αλλά και τις περιορίζει. Επιλογή κακό σχολείομπορεί να προκαθορίσει όλη την περαιτέρω βιογραφία και καριέρα. Όταν η ισότιμη παιδαγωγική πρόκειται να παρέχει ίσες ευκαιρίες και δικαιώματα σε όλους τους μαθητές, η ίδια η παιδαγωγική και το θεσμοθετημένο εκπαιδευτικό σύστημα δεν είναι σε θέση να διασφαλίσουν την εφαρμογή της. Ο προσανατολισμός στον κόσμο των σύγχρονων αξιών γίνεται ανεξάρτητο έργοεκπαιδευτική δραστηριότητα στον σύγχρονο κόσμο, σε αντίθεση με προηγούμενες ιστορικές καταστάσεις, όταν οι αξίες μεταδίδονταν και μεταδίδονταν στη διαδικασία του ίδιου του Ο. Αλλά η παροχή ενός τέτοιου προσανατολισμού στον κόσμο των αξιών επιτυγχάνεται εκτός του θεσμικού σχολείου: στην οικογένεια, στα ΜΜΕ, στις επαφές με συνομηλίκους κ.λπ. δ. Όταν ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της εκπαίδευσης αφαιρείται από τη σφαίρα ευθύνης των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, καθίσταται απαραίτητο να μετατραπεί ολόκληρη η κοινωνία σε μια εκπαιδευτική κοινωνία, όπου όλοι - και μαθητές και δάσκαλοι - είναι ο ένας για τον άλλον και δεν δεσμεύονται από επαγγελματική ηθική, γονική μέριμνα και εξουσία, ηθική και πολιτική λογοκρισία. Προηγουμένως, το παιδί και ο μαθητής λάμβαναν δοσομετρημένες, μετρημένες πληροφορίες από την κοινωνία, η δοσολογία γινόταν από τον κοινωνικό κύκλο, την οικιακή βιβλιοθήκη, το σχολικό πρόγραμμα σπουδών και τα έθιμα της κοινότητας. Το Διαδίκτυο έχει αφαιρέσει τα τελευταία εμπόδια στην ανταλλαγή πληροφοριών μεταξύ όλων και όλων, η ελευθερία επιλογής έχει γίνει απεριόριστη. Το αξιολογικό πρόβλημα στη σύγχρονη μορφή του δεν έγκειται στον περιορισμό της ελευθερίας επιλογής στην ποικιλία των αξιών, αλλά στη δυνατότητα χρήσης της. Οι περισσότεροι κοινωνικοί θεσμοί και ομάδες, επαγγελματικές, εθνοτικές και ομολογιακές κοινότητες, για να μην αναφέρουμε άτομα, δεν είναι έτοιμοι για μια τέτοια κατάσταση. Για ορισμένες κοινότητες και υποκουλτούρες, αυτή η ανετοιμότητα είναι γεμάτη με πλήρη απώλεια της παγκόσμιας επικοινωνίας. Ολόκληροι λαοί, κοινότητες και επαγγελματικές κοινότητες αποδεικνύονται λειτουργικά αναλφάβητοι, επειδή δεν μπορούν να προσανατολιστούν στο σύστημα αξιών του σύγχρονου κόσμου, να αναπτύξουν και να υιοθετήσουν ένα σύγχρονο εκπαιδευτική πολιτικήκαι δόγμα. Μια ομάδα αιώνια «αναπτυσσόμενων» χωρών έχει αναδυθεί στον πλανήτη, αναγκασμένη να πλησιάζει συνεχώς τις «ανεπτυγμένες» χώρες, χωρίς καμία πιθανότητα να τελειώσει ποτέ αυτή την κούρσα εκσυγχρονισμού. Δικαιώματα των συμμετεχόντων στη διαδικασία Ο. Νομικά θέματα σε εκπαιδευτικές σχέσειςμεταξύ των ανθρώπων είναι εξαιρετικά διαφορετική. Στεκόταν έντονα στα αρχαία χρόνια στο πλαίσιο της φυσικής παιδαγωγικής (παραπάνω), που χαρακτηρίζεται από την παντελή έλλειψη δικαιωμάτων των παιδιών. Οι γονείς έλεγχαν όλη τη ζωή του παιδιού. Μόνο σε κοινωνίες που έχουν αποκτήσει το κράτος εμφανίστηκαν κανόνες που απαγορεύουν τη δολοφονία παιδιών από τους γονείς. Αλλά η πώληση παιδιών σε σκλαβιά, οι αναγκαστικοί γάμοι και η σωματική τιμωρία εξακολουθούν να καλλιεργούνται σε πολλές χώρες και υποκουλτούρες. Η απόρριψη της παραδοσιακής φυσικής παιδαγωγικής στην Ευρώπη στη σύγχρονη εποχή άνοιξε τον κόσμο της παιδικής ηλικίας. Τον 18ο αιώνα εμφανίστηκαν τα κατάλληλα παιδικά ρούχα (ακόμη και οι πίνακες της Αναγέννησης και του Μπαρόκ απεικονίζουν παιδιά είτε γυμνά είτε με ρούχα ενηλίκων, προσαρμοσμένα σε μέγεθος μόνο στα πλούσια στρώματα της κοινωνίας). Τον 19ο αιώνα η παιδική λογοτεχνία εμφανίστηκε τον 20ο αιώνα. - άνοιξε η παιδική λαογραφία. Μέχρι τον 20ο αιώνα τα δικαιώματα των παιδιών διέπονταν αποκλειστικά από το οικογενειακό δίκαιο. Στα τέλη του 20ου αιώνα εμφανίστηκε η Διακήρυξη για τα Δικαιώματα του Παιδιού, η κοινότητα των ενηλίκων δεσμεύτηκε να εγγυηθεί τα δικαιώματα των παιδιών ως τέτοια, και όχι μόνο τα δικαιώματα των ατόμων Παιδική ηλικίαως εν δυνάμει ενήλικες. Μια διαφορετική διατύπωση νομικών προβλημάτων στην εξισωτική παιδαγωγική, όπου μιλάμε για ίσα δικαιώματα (ευκαιρίες) για την Ο. για όλους. Κατά τη διαδικασία ανάπτυξης του προγράμματος Comenius στην ισότιμη παιδαγωγική, το ζήτημα των ίσων δικαιωμάτων τίθεται κάθε φορά σε νέο επίπεδο. Αρχικά, γίνεται λόγος για ίσα δικαιώματα μόνο σε σχέση με όσους φοιτούν στο σχολείο. Μετά την υιοθέτηση στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Στις περισσότερες χώρες, η υποχρέωση της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης επιδεινώνεται από την περιουσιακή κατάσταση των γονέων, τις ικανότητες των ίδιων των παιδιών και το επίπεδο ανάπτυξής τους. Η μεθοδολογική πρόοδος της παιδαγωγικής αφαίρεσε αυτό το πρόβλημα στις ανεπτυγμένες χώρες, αλλά επανεμφανίστηκε κατά τη μετάβαση στην καθολική δευτεροβάθμια και στη συνέχεια στην τριτοβάθμια εκπαίδευση.Στις ΗΠΑ, υπάρχουν συγκεκριμένα προβλήματα με την εκπαίδευση των ατόμων με αναπηρία και των παιδιών με νοητική υστέρηση, τα οποία είναι νομικά κατοχυρωμένο το δικαίωμα φοίτησης στα κοινά σχολεία, επιπλέον, το μειονεκτικό μέρος στην άσκηση αυτού του δικαιώματος μπορεί να είναι τόσο οι απλοί μαθητές όσο και το σχολείο, το οποίο μπορεί να μηνυθεί για κακής ποιότηταςμάθηση. Στην επαγγελματική εκπαίδευση, το πρόβλημα των δικαιωμάτων των μαθητών δέχεται μια συγκεκριμένη διάθλαση. Εάν η προετοιμασία για ένα επάγγελμα ξεκινά νωρίς, σε χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης, τότε αυτό περιορίζει τις δυνατότητες συνέχισης του Ο. σε μεγαλύτερο βαθμό παρά τις διευρύνει. Αυτό το πρόβλημα είναι πιο έντονο σε χώρες με πολυπαραγοντικό σύστημα επαγγελματικής κατάρτισης. Στη Λευκορωσία, με τις δευτεροβάθμιες επαγγελματικές σχολές που κληρονόμησε από την ΕΣΣΔ, δεν υπάρχουν προβλήματα με το δικαίωμα συνέχισης της εκπαίδευσης σε ανώτερα επίπεδα, αλλά υπάρχουν προβλήματα με την ποιότητα τόσο της επαγγελματικής κατάρτισης όσο και της γενικής εκπαίδευσης, γεγονός που οδηγεί στο πρόβλημα του λειτουργικού αναλφαβητισμού ( λειτουργικός γραμματισμός) . Η παγκοσμιοποίηση του Ο. συνεπάγεται τη δυνατότητα και το δικαίωμα λήψης και συνέχισης του Ο. σε οποιαδήποτε χώρα του κόσμου, και αυτό δεν μπορεί να εξασφαλιστεί χωρίς τη συντονισμένη τυποποίηση των εθνικών συστημάτων του Ο. και διεθνείς συμφωνίεςπερί μετατροπής και αναγνώρισης πιστοποιητικών και διπλωμάτων Ο. (Σύμβαση της Λισαβόνας). Η τυποποίηση του Ο. προκαλεί εύλογη ανησυχία σε ορισμένες χώρες σχετικά με την απώλεια της πολιτιστικής ταυτότητας και της εθνικής ιδιαιτερότητας. Μια άλλη ορθή ηθική πτυχή του νομικού προβλήματος στην Ο. αφορά το δικαίωμα του δασκάλου και ολόκληρου του συστήματος του Ο. να επιβάλει στους μαθητές μια εικόνα του κόσμου, μια κοσμοθεωρία, ένα πρότυπο ανθρώπου, που αποτελούν το περιεχόμενο του Ο. σε κάθε συγκεκριμένο σχολείο. Κατά τη δήλωση της ελευθερίας επιλογής επιλογών για εκπαίδευση και εκπαίδευση, αυτή η ελευθερία δεν μπορεί να παρέχεται από κάθε συγκεκριμένο σχολείο. Οι σχολικές δραστηριότητες οργανώνονται και τεχνολογικοποιούνται πλήρως συγκεκριμένο περιεχόμενοΩ, κατά μια έννοια, το σχολείο ζομπιοποιεί, μαγεύει τον μαθητή, επιβάλλοντάς του μια εικόνα του κόσμου. Επομένως, η εκπαίδευση σε ένα συγκεκριμένο σχολείο (σχολείο ορισμένου τύπου) κλείνει τη δυνατότητα κυριαρχίας διαφορετικού περιεχομένου, ακολουθώντας άλλα μοτίβα. Το μεγαλύτερο μέρος της παιδαγωγικής κοινότητας αναγκάζεται να τα βάλει με αυτό το ηθικό πρόβλημα ως αναγκαίο κακό, αλλά προτείνονται και επιλογές για την επίλυσή του. Η λύση σε αυτό το πρόβλημα βρίσκεται στο μονοπάτι της επισημοποίησης του Ο., να διδάξει όχι γνώση για τον κόσμο, αλλά να διδάξει να μάθει, να κυριαρχήσει κάθε γνώση. Αν και μια τέτοια λύση απλώς μεταφέρει το πρόβλημα από το ηθικό πεδίο στη μεθοδολογική σφαίρα (η μεθοδολογική αντίθεση τυπικού και πραγματικού ή υλικού Ο.), αλλά σε αντίθεση με τα ηθικά προβλήματα, τα μεθοδολογικά προβλήματα είναι βασικά επιλύσιμα. Και, τέλος, η τελευταία πτυχή των νομικών προβλημάτων στην Ο. είναι η διατήρηση της κυριαρχίας εθνικά κράτηόσον αφορά Ο. συστήματα κάθε συγκεκριμένης χώρας στις συνθήκες Ο. παγκοσμιοποίησης και πανταχού διασποράς του Διαδικτύου. Ιστορικά, το πρόβλημα δεν είναι νέο. Η παγκοσμιοποίηση του Ο. ξεκίνησε με την εμφάνιση των παγκόσμιων θρησκειών και πάντα συναντούσε αντίσταση από τις παραδοσιακές κοινωνίες σε διάφορες ιστορικές μορφές φονταμενταλισμού. Για τη σύγχρονη εποχή, ο ισλαμικός και ορθόδοξος φονταμενταλισμός γίνεται προβληματικός. Το πρόβλημα επιλύεται μόνο μέσω της εθνικής αυτοδιάθεσης. Αυτό εντοπίζεται στη διαδοχή ιστορικών προγραμμάτων για την ανανέωση του Ο. στη Λευκορωσία. Αποστολικό πρόγραμμα εκχριστιανισμού (10ος-14ος αι.). Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού εισάγει τους λαούς στην οικουμενική κοινότητα, κληρονομώντας, εκτός από τον ίδιο τον Χριστιανισμό, ολόκληρο αρχαία παράδοση. Ο πολιτισμός συμπληρώνεται από τη γραφή, τη λογοτεχνία και τη δική του ιστορία. Το Αποστολικό Εκπαιδευτικό Πρόγραμμα ανοίγει την ιστορία του Ο. στη Λευκορωσία. Η ιδιαιτερότητα του εκχριστιανισμού της Λευκορωσίας έγκειται στη συνπαρουσία δύο επιλογών: του προγράμματος Κύριλλος και Μεθόδιος, που έκανε τα πριγκιπάτα Polotsk και Turov-Pinsk την περιφέρεια του βυζαντινού πολιτισμού, το Καθολικό ιεραποστολικό πρόγραμμα στα εδάφη της αρχαίας Λιθουανίας. Ο ανταγωνισμός μεταξύ των δύο προγραμμάτων έχει διαμορφώσει ένα σύνθετο γλωσσικό, ομολογιακό, πολιτικό και ανθρωπολογικό πλαίσιο για την αυτοδιάθεση των Litvins (οι Mindovg, Skirgaila και Vitovt βαφτίστηκαν και σύμφωνα με τα βυζαντινά και τα ρωμαϊκά τυπικά, ενώ συμφιλιώνουν ή και πατρονάρουν τον παγανισμό σε όλη τη διάρκεια ολόκληρη η επικράτεια δυτικά του Pinsk - Minsk - Vitebsk) . Οι συνέπειες αυτού του ανταγωνισμού εξακολουθούν να εκδηλώνονται, άλλοτε παίρνοντας τη μορφή πολιτιστικών καταστροφών, με τη χωριστή ύπαρξη ανθρώπων και γλωσσών, άλλοτε να καταλήγουν σε διάλογο πολιτισμών. Πρόγραμμα Μεταρρύθμισης (16ος-18ος αι.). Προήλθε με αυτόχθονες μορφές στα «αδελφικά σχολεία» (κοσμικά σχολεία ορθοδόξων κοινοτήτων - αδελφότητες) εκσυγχρονισμού της Λιθουανικής Ορθοδοξίας. Η πρακτική των «αδελφικών σχολείων» συμπληρώθηκε και εμπλουτίστηκε με την εντατική διάδοση του καλβινισμού, του αναβαπτισμού και του αντιτριαδισμού, στον οποίο ο Ο. ήταν ένα από τα κύρια συστατικά της ιεραποστολικής δραστηριότητας. Μια ισότιμη παιδαγωγική διαμορφωνόταν, από πολλές απόψεις προσδοκώντας το πρόγραμμα του Comenius. Οι πολιτιστικές συνέπειες αυτού του προγράμματος ήταν: ευρεία χρήσηαλφαβητισμός και εκτύπωση βιβλίων, αστικοποίηση και αυτονομία αστικών και μικρών κοινοτήτων, η Βίβλος στις δημοτικές γλώσσες, ένα φαινόμενο της πολεμικής λογοτεχνίας, ένα μοναδικό νομικό σύστημα, μυθιστόρημα και η ποίηση, η ενσωμάτωση στην ευρωπαϊκή κουλτούρα και η πολιτιστική επέκταση προς τα ανατολικά, σταμάτησαν από καταστροφικούς πολέμους με τη Ρωσία, που διήρκεσαν κατά διαστήματα κατά τη διάρκεια του 17ου αιώνα. Πρόγραμμα της Αντιμεταρρύθμισης (16ος-19ος αι.). Η εκτεταμένη διάδοση της ορθοδοξίας ήταν μια από τις απαντήσεις του Καθολικισμού στην πρόκληση της Μεταρρύθμισης. Τα πιο ενεργά σε αυτό ήταν τα τάγματα των Ιησουιτών και των Βασιλικών (ένα ουιακό τάγμα που δημιουργήθηκε υπό την επιρροή και τον έλεγχο των Ιησουιτών). Υστερώντας από τους Προτεστάντες στη μαζική διάδοση της εκπαίδευσης και του γραμματισμού, οι Ιησουίτες το αντιμετώπισαν με την ποιότητα της εκπαίδευσης, το καθεστώς και το κύρος της εκπαίδευσης. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, οργανώθηκαν περισσότερα από 80 κολέγια και γυμναστήρια και δύο πανεπιστήμια (ακαδημίες Βίλνα και Πόλοτσκ). Η εμφάνιση της φιλοσοφίας και της επιστήμης στη Λευκορωσία (αν και σε αρχαϊκές νεοσχολαστικές μορφές), η εξάπλωση βιβλιοθηκών, μουσείων, φαρμακείων, νοσοκομείων, σχολικών θεάτρων κ.λπ. μπορούν να θεωρηθούν προαιρετικά αποτελέσματα αυτού του προγράμματος. Ο αποστολικός εκχριστιανισμός, η Μεταρρύθμιση και η Αντιμεταρρύθμιση συνοδεύτηκαν από εκπαιδευτικά προγράμματα παγκοσμιοποιητικού και ενσωματωτικού χαρακτήρα. Όμως τα μεγάλα ιστορικά εκπαιδευτικά προγράμματα μπορεί να έχουν διαφορετική εστίαση. Εξάλειψη του Ο. στα εδάφη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας (19ος αιώνας). Η εκκαθάριση όλων των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ήταν αναπόσπαστο μέρος της ρωσικοποίησης του πληθυσμού των λιθουανικών επαρχιών. Η εκτόπιση των Ιησουιτών και η εκκαθάριση του τάγματος των Βασιλείων οδήγησαν στο μαζικό κλείσιμο των κολεγίων και την αποδυνάμωση των πανεπιστημίων. Η εκσυγχρονισμένη Λιθουανική Ορθοδοξία και η ένωση καταστράφηκαν, και ο κλήρος και οι πιστοί υποτάχθηκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, μαζί με την εκκαθάριση της αυτοδιοίκησης της πόλης (νόμος του Μαγδεμβούργου), αυτό υπονόμευσε τη βάση της ισότιμης παιδαγωγικής (κοινοτικά και σχολεία της πόλης). Και τα δύο πανεπιστήμια έκλεισαν, εργαστήρια, βιβλιοθήκες, αρχεία μεταφέρθηκαν στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, καθηγητές και φοιτητές είτε μετανάστευσαν είτε στάλθηκαν βαθιά στη Ρωσία. Από ολόκληρο το σύστημα της τριτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, μόνο λίγα εκπαιδευτικά ιδρύματα έχουν επιβιώσει (για παράδειγμα, το Προτεσταντικό Γυμνάσιο Slutsk και η Γεωργική Σχολή Gory-Gorytsk). Το Ανώτερο Ο. επαναλήφθηκε στη Λιθουανία και τη Λευκορωσία μόνο μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Σοβιετικό εκπαιδευτικό πρόγραμμα (20ος αιώνας). Ο Ο. χτίστηκε με βάση την τεχνολογία της ισότιμης παιδαγωγικής, η οποία εφαρμόστηκε στην ΕΣΣΔ με μεγαλύτερη συνέπεια και αποτελεσματικότητα. Αλλά οποιαδήποτε τεχνολογία δεν έχει νόημα. Και η σοβιετική παιδαγωγική προσέγγισε το περιεχόμενο του Ο. μέσα από την πραγματιστική της εκβιομηχάνισης και της πολιτιστικής επανάστασης. Η τεχνολογία και το περιεχόμενο του O. συνδέονται συνεργιστικά. Προκειμένου να αυξηθεί η αποτελεσματικότητα και η παραγωγικότητα της ανθρωπιστικής τεχνολογίας της Comenius, επισυνάπτονται οι ιδιότητες ενός οργανισμού μεγα-μηχανής. Η εθνικοποίηση ολόκληρου του σχολείου συνοδεύτηκε από ετατισμό στο περιεχόμενο του Ο. Η μηχανοποίηση της δραστηριότητας οδήγησε στην απανθρωποποίηση του περιεχομένου της ίδιας της δραστηριότητας και του περιεχομένου του Ο., αν και η αντίστροφη εξάρτηση της οργάνωσης της δραστηριότητας από την ανθρωπιστική , η οιονεί επιστημονική θεωρία και φιλοσοφία του μαρξισμού δεν είναι λιγότερο σημαντική. Από το σύστημα Ο., που λειτουργούσε ως σύνολο, το τυπικό, το κλασικό και το ανθρωπιστικό Ο. αφαιρέθηκαν ή αντικαταστάθηκαν από το ersatz. πολιτιστικό στρώμα (τόσο με την έννοια των ανθρώπων όσο και με την έννοια των πραγμάτων του πολιτισμού: αρχεία, μουσεία, μνημεία, βιβλιοθήκες), που βρέθηκε χωρίς ιστορικό κεφάλαιο, η μηχανική σοβιετική τεχνολογία εφαρμόστηκε στα πιο αγνά και τέλειες μορφές. Ως αποτέλεσμα, μέχρι την απόκτηση της ανεξαρτησίας στη Λευκορωσία, δεν υπήρχε ουσιαστικά καμία ανθρωπιστική γνώση για τη χώρα τους, μια κατανόηση της χώρας τους. Η εφαρμογή εκπαιδευτικών προγραμμάτων κατά τη διάρκεια δύο αιώνων, εκ των οποίων ο πρώτος συνίστατο στην πλήρη εξάλειψη του εθνικού συστήματος Ο. και ο δεύτερος στην ταχεία δημιουργία ενός αποτελεσματικού, υψηλής τεχνολογίας, αλλά μειωμένου και ενός -sided O. σύστημα, οδήγησε στην απώλεια της ικανότητας του έθνους για αυτοεπιβίωση, αναπαραγωγή και ανάπτυξη. Ο. πρόγραμμα ανανέωσης για μια ανοιχτή κοινωνία. Έντονη ανάγκη για ριζική ανανέωση του εθνικού συστήματος Ο. στη Λευκορωσία τελευταία δεκαετία 20ος αιώνας συμπίπτει προκύπτει με φόντο την παγκοσμιοποίηση του Ο. σε όλο τον κόσμο. Η ανάλυση και η σύλληψη ενός συγκροτήματος πολυκατευθυντικών τάσεων που σκιαγραφούνται μόνο στη γενική παγκοσμιοποίηση του τουρισμού, συμπληρωμένες με κριτική και ανάλυση των εθνικών προβλημάτων και των αναπτυξιακών αναγκών της χώρας, αποτελούν τη βάση του προγράμματος για την ανανέωση του τουρισμού στη Λευκορωσία. Μία από τις συνιστώσες της ανάπτυξης αυτού του προγράμματος είναι το πολύτομο έργο «Humanitarian Encyclopedia» της Φιλοσοφικής Σχολής του Μινσκ. V.V. Μάτσκεβιτς

7) Εκπαίδευση- - βλέπε Κοινωνιολογία της εκπαίδευσης.

Εκπαίδευση

Αγγλικά εκπαίδευση; Γερμανός Bildung. 1. Το σύνολο των συστηματοποιημένων γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων που αποκτά ένα άτομο ανεξάρτητα ή στη διαδικασία μάθησης σε ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ανάλογα με τον όγκο και τη φύση της γνώσης, διακρίνονται πρωτοβάθμια, βασική, δευτεροβάθμια, τριτοβάθμια εκπαίδευση, γενική και ειδική (επαγγελματική). κατά περιεχόμενο - τεχνικό, ανθρωπιστικό, φυσικό, κοινωνικό. Ο. - ένας από τους δείκτες της κοινωνικής. κατάσταση του ατόμου και ένας από τους παράγοντες αλλαγής και αναπαραγωγής του κοινωνικού. δομή της κοινωνίας. 2. Κοινωνική ένα ίδρυμα που εκτελεί τις λειτουργίες προετοιμασίας και συμπερίληψης ενός ατόμου σε διάφορους τομείς της ζωής της κοινωνίας, εισάγοντάς το στην κουλτούρα αυτής της κοινωνίας. Βλέπε ΓΝΩΣΗ, ΠΡΟΣΟΝΤΑ, ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ.

1. Το σύνολο των συστηματοποιημένων γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων που αποκτά ένα άτομο ανεξάρτητα ή στη διαδικασία μάθησης σε ειδικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. διάκριση: πρωτοβάθμια, βασική, δευτερεύουσα, ανώτερη, γενική και ειδική (επαγγελματική) Ο.; τεχνικές, ανθρωπιστικές, φυσικές επιστήμες. Ο. - ένας από τους δείκτες της κοινωνικής. κατάσταση του ατόμου και ένας από τους παράγοντες αλλαγής και αναπαραγωγής του κοινωνικού. δομές about-va. 2. Κοινωνική in-t, που εκτελεί τις λειτουργίες προετοιμασίας και συμπερίληψης του ατόμου σε διάφορα. σφαίρες ζωής σχετικά με-βα, εξοικειώνοντάς το με την κουλτούρα αυτού του σχετικά-βα.

Μια θεσμοθετημένη διαδικασία μέσω της οποίας αξίες, δεξιότητες και γνώσεις μεταφέρονται από ένα άτομο, ομάδα ή κοινότητα σε άλλο.

Ένα από τα σημαντικότερα μέσα κοινωνικής αναπαραγωγής της κοινωνίας και ενός ατόμου, ταυτόχρονα η διαδικασία και το αποτέλεσμα της αφομοίωσης από ανθρώπους, κυρίως παιδιά, εφήβους και νέους, συστηματοποιημένων γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων, απαραίτητη προϋπόθεση για την προετοιμασία ενός άτομο για ανεξάρτητη ζωή, για εργασία, που λειτουργεί ως συγκεκριμένος κοινωνικός θεσμός που αλληλεπιδρά με τα κύρια υποσυστήματα της κοινωνίας - οικονομικά, κοινωνικά, πολιτικά, πνευματικά.

- μια θεσμοθετημένη διαδικασία βάσει της οποίας οι αξίες, οι δεξιότητες και οι γνώσεις μεταφέρονται από ένα άτομο, ομάδα, κοινότητα σε άλλα.

Η λειτουργία της κοινωνίας, που διασφαλίζει την αναπαραγωγή και ανάπτυξη της ίδιας της κοινωνίας και των συστημάτων δραστηριότητας. Αυτή η λειτουργία πραγματοποιείται μέσω των διαδικασιών μετάφρασης του πολιτισμού και της εφαρμογής πολιτιστικών κανόνων σε μεταβαλλόμενες ιστορικές καταστάσεις, στη βάση νέου υλικού κοινωνικών σχέσεων, που αντικαθιστούν συνεχώς η μία την άλλη από γενιές ανθρώπων. Ως λειτουργία η Ο. κατανέμεται σε όλο το σύστημα των ανθρώπινων σχέσεων, αλλά ως οργανωμένη διαδικασία η Ο. πραγματοποιείται από ειδικούς κοινωνικούς θεσμούς. Για ορισμένα ιδρύματα, ο Ο. λειτουργεί ως το απόλυτο και εξαντλητικό πλαίσιο για την ύπαρξή τους, καθορίζοντας τους στόχους, τις αξίες, την υποκουλτούρα και τον αυτοπροσδιορισμό των ανθρώπων: το σχολείο όλων των επιπέδων, το επάγγελμα του εκπαιδευτικού. Για άλλους θεσμούς, το νόημα της ύπαρξής τους δεν περιορίζεται στην υλοποίηση της λειτουργίας του Ο., αλλά είναι αδιανόητα χωρίς αυτό: την οικογένεια, το κράτος, την εκκλησία. Ο εντοπισμός της λειτουργίας Ο. αποκλειστικά στους θεσμούς που είναι υπεύθυνοι για την εφαρμογή του μειώνει την προσαρμοστικότητα και τη βιωσιμότητα του κοινωνικού συστήματος στο σύνολό του, περιορίζει την ανάπτυξή του και μπορεί να οδηγήσει σε πολιτισμική παρακμή, οπισθοδρόμηση και υποβάθμιση. Σε βιώσιμες και δυναμικές κοινωνίες, όλες οι δομές, οι θεσμοί και τα κοινωνικά υποκείμενα εμπλέκονται με τη μια ή την άλλη μορφή στην υλοποίηση της λειτουργίας Ο. Τα προβλήματα του Ο. γίνονται το καθοριστικό θέμα της δημόσιας επικοινωνίας σε σημεία καμπής στη ζωή της κοινωνίας, σε καταστάσεις κρίσης, όταν αλλάζει η κατεύθυνση της ανάπτυξης. Τον 20ο αιώνα Οι ανεπτυγμένες και δυναμικές κοινωνίες υιοθετούν το παράδειγμα του συνεχούς Ο. (δεκαετίες 1960-1980) ή Ο. καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής (δεκαετία 1990), κάνοντας έτσι σχεδόν κάθε άτομο συμμετέχοντα στην υλοποίηση της λειτουργίας Ο. Ο. πραγματοποιείται ως κοινωνική ανθρώπινη δραστηριότητα. Το σύστημα της εκπαιδευτικής δραστηριότητας αναπαρίσταται με διαφορετικούς τρόπους στη γνώση για διαφορετικούς συμμετέχοντες στη μαθησιακή διαδικασία και περιγράφεται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές προσεγγίσεις. Μέσα σε μια ενιαία διαδικασία και μια γενικευμένη λειτουργία, είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε και να αναλύσουμε τουλάχιστον πέντε ξεχωριστές λειτουργίες και διαδικασίες: 1) O. με τη στενή έννοια - η λειτουργία της τοποθέτησης των θεμελίων και των θεμελίων του πολιτισμού με έμφαση στο ρεύμα κατάσταση πολιτισμού και δραστηριότητας· 2) εκπαίδευση προσωπικού - μια λειτουργία συνδυασμού και σύνδεσης στα εκπαιδευτικά ιδρύματα των απαιτήσεων ανάπτυξης και αναπαραγωγής τεχνολογιών. 3) η μάθηση είναι συνάρτηση της τεχνολογικοποίησης της γνωσιακής δραστηριότητας. 4) εκπαίδευση - συνάρτηση της διατήρησης της πολιτιστικής πολυμορφίας, της περιφερειακής μοναδικότητας, της αναπαραγωγής και της οικολογίας των οικονομικών δομών, των φυσικών τοπίων, των εθνικών παραδόσεων κ.λπ. 5) ο αλφαβητισμός είναι συνάρτηση της εξασφάλισης ίσων αρχικών δικαιωμάτων και ευκαιριών για όλες τις ομάδες και τα στρώματα της κοινωνίας, η τεχνολογικοποίηση ενός τρόπου ζωής. Στην εκπαίδευση, ως σφαίρα κοινωνικοπολιτισμικής πρακτικής, οι βασικές εκπαιδευτικές διαδικασίες υλοποιούνται μέσω της συνεργατικής αλληλεπίδρασης των λειτουργικών, μεθοδολογικών, επιστημονικών, σχεδιαστικών, προγραμμάτων, ερευνητικών και οργανωτικών θέσεων των εκπροσώπων της. Η πηγή της προβληματικής και παράδοξης φύσης τόσο της ίδιας της πρακτικής του Ο. όσο και της αντανάκλασης της εκπαιδευτικής δραστηριότητας, των θεωρητικών περιγραφών, ερμηνειών και κατανόησής της είναι ένα γεγονός στην ενοποιημένη πρακτική της δραστηριότητας δύο οντολογικά δυσανάλογων υποκειμένων - κανονιστικής κουλτούρας και κοινωνίας. που προσωποποιείται στη φιγούρα ενός δασκάλου, αφενός, και στην αυθόρμητη, αυθαίρετη, δημιουργική ατομικότητα του μαθητή, αφετέρου. Φαινομενικά, αυτή η συνύπαρξη δύο δραστηριοτήτων εμφανίζεται είτε ως συνεργασία και συνεργασία, είτε ως αγώνας ή ως παιχνίδι - αντιπαράθεση. Η αμοιβαία βία και η καταστολή της ελευθερίας και της βούλησης, η αγάπη και οι δημιουργικές εξάρσεις, η δογματική προσήλωση στον κανόνα και η καταστροφική αίρεση συμπλέκονται στην αλληλεπίδραση και τη συνύπαρξη δασκάλου και μαθητή (κοινωνία και ατομικότητα). Αποτέλεσμα του Ο. είναι η προσωπικότητα του μαθητή με τις ιδιότητες, τις ικανότητες και τα χαρακτηριστικά του, ωστόσο, αυτό το αποτέλεσμα επιτυγχάνεται ως συμβιβασμός μεταξύ της αλληλεπίδρασης δύο μερών, εκ των οποίων το ένα - πολιτισμός και κοινωνία στο πρόσωπο του δασκάλου - ανάγκες, υποχρεώνει , απαιτεί, ενώ ο άλλος, στο πρόσωπο του μαθητή, μπορεί μόνο αλλά είτε θέλει είτε δεν θέλει. Έτσι, η κατάσταση του πολιτισμού και της κοινωνίας, η ανάπτυξή τους, το μέλλον τους είναι στα χέρια της ατομικότητας, εξαρτώνται πλήρως από έναν ιδιότροπο, αυτόκλητο, δημιουργικό μαθητή. Η ιστορία του Ο. είναι μια ιστορία νικών και ήττων, συμφωνιών και συμβιβασμών μεταξύ δύο συμμετεχόντων στην εκπαιδευτική διαδικασία. Ο προβληματισμός και η κατανόηση αυτής της αλληλεπίδρασης συνοδεύουν ολόκληρη την ιστορία της φιλοσοφίας. Ένα από τα ερωτήματα που ώθησαν τον Σωκράτη να φιλοσοφήσει ήταν το ζήτημα της μετάδοσης της αρετής. Αν η αρετή είναι η κύρια ιδιότητα ενός πολιτικού, του οποίου πρότυπο ήταν ο Περικλής, γιατί τα παιδιά του Περικλή στερούνται αυτή την ιδιότητα; Προφανώς, η αρετή δεν κληρονομείται αυτόματα, ούτε με τη φυσική έννοια της κληρονομικότητας (εξ αίματος, εκ γενετής, γενετικά), ούτε με την κοινωνική έννοια (δικαιώματα κληρονομιάς, εκ γενετής κ.λπ.). Τέτοιες αμφιβολίες αποκλείουν τα παραδοσιακά κοινωνικά θεμέλια, η κληρονομική αριστοκρατία στερείται τους λόγους ύπαρξής της και η ικανότητα της δημοκρατικής πόλης να επιβιώσει επίσης προβληματίζεται. Το πρόβλημα δεν προσφέρεται για κερδοσκοπική επίλυση εν κινήσει, επομένως, παράλληλα, ο Σωκράτης το αντιμετωπίζει πρακτικά (ο μαθητής του Αλκιβιάδης), αλλά και εδώ δεν πετυχαίνει, όπως με τα δικά του παιδιά. Η αρχαία φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από μια στένωση της κατανόησης των εκπαιδευτικών ζητημάτων σε θεωρητικούς όρους, λόγω του μοντέλου που έθεσε ο Σωκράτης για τη διαίρεση της εκπαιδευτικής πρακτικής σε ολιστική - σε σχέση με έναν ειδικά επιλεγμένο μαθητή και σε μειωμένη - σε σχέση με η διδασκαλία της φιλοσοφίας. Η φιλοσοφία διδάσκονταν με δημόσια εξωτερική μορφή (Σωκρατικές ομιλίες για την Αγορά, Ακαδημία Πλάτωνα, Λύκειο Αριστοτέλη) και μια ολιστική εκπαιδευτική πρακτική ήταν ιδιωτική υπόθεση και ντυμένη με εσωτερική μορφή (Σωκράτης - Αλκιβιάδης, Πλάτωνας - Διονύσιος ο νεότερος, Αριστοτέλης - Μέγας Αλέξανδρος). Η κινεζική φιλοσοφία αναπτύχθηκε διαφορετικά, όπου η στάση ήταν μάλλον αντίθετη: η αντανάκλαση της εκπαιδευτικής πρακτικής επισημοποιήθηκε σε εξωτερικά κείμενα για δημόσια χρήση και, αντίθετα, η ίδια η φιλοσοφική διδασκαλία συχνά μεταβιβαζόταν στους κλειστούς μαθητές ως εσωτερική γνώση. Στην αρχαία Κίνα, αναπτύχθηκαν δύο αντίθετες εκδοχές της εκπαιδευτικής πρακτικής στο πλαίσιο της κατανόησης της προβληματικής φύσης της διδασκαλίας και της εξάρτησης του πολιτισμού και της κοινωνίας από τις ευκαιρίες, την αυθαιρεσία και τη δραστηριότητα της ατομικότητας του μαθητή. Ο Κομφούκιος θεωρούσε το παιδί και τον μαθητή ως ένα άγριο που έπρεπε να καλλιεργηθεί με κάθε διαθέσιμο μέσο. Το τελετουργικό είναι πολύτιμο ως η πεμπτουσία του πολιτισμού και πρέπει να μεταδίδεται για πάντα, είναι καλύτερο να ενθαρρύνουμε τον μαθητή να κυριαρχήσει στην τελετουργία με ανθρωπιά παρά με βία. Το τελετουργικό και ο ανθρωπισμός γίνονται οι κύριες αρχές της κομφουκιανής εκπαιδευτικής πρακτικής, που επιτρέπει τη διατήρηση και μετάδοση «κινεζικών τελετών» για σχεδόν τρεις χιλιάδες χρόνια, μέχρι σήμερα. Ο Λάο Τσε είχε μια διαφορετική αξιολογική αντανάκλαση των εκπαιδευτικών παραδόξων. Να είσαι ο εαυτός σου, - λέει ο μαθητής - ο πολιτισμός και η κοινωνία είναι ισχυρές και ισχυρές με τις τελετουργίες και τις τελετές τους, επιδιώκουν να σε καταστείλουν. Προκειμένου να τους αντισταθούμε επιτυχώς, αναπτύσσεται ο δρόμος του Τάο (Τάο Τε Τσινγκ), ο δρόμος της αυτοεκτίμητης ατομικότητας, ικανός να αντισταθεί στον πολιτισμό και την κοινωνία. Στις παραδοσιακές κοινωνίες διακρίνονται τρία κύρια εκπαιδευτικά παραδείγματα. Φυσική Παιδαγωγική. Είναι χαρακτηριστικό για κοινωνίες που δεν έχουν αναπτυχθεί στο στάδιο της κρατικής υπόστασης. Αυτή η εκπαιδευτική πρακτική βασίζεται σε έναν άκαμπτο διαχωρισμό μεταξύ του κόσμου των ενηλίκων και του κόσμου των παιδιών. Οι πρώτοι γίνονται δεκτοί σε τελετουργίες, φέρουν όλα τα καθήκοντα και απολαμβάνουν όλα τα δικαιώματα που είναι διαθέσιμα σε μια δεδομένη κουλτούρα, οι δεύτεροι στερούνται όλα αυτά. Το όριο μεταξύ των κόσμων τίθεται από το τελετουργικό της μύησης. Στην περίοδο της ζωής πριν από τη μύηση, το παιδί σε φυσικές λειτουργίες κυριαρχεί σε όλα τα απαραίτητα για την ενηλικίωση, έχοντας περάσει τις δοκιμασίες, έχοντας πραγματοποιήσει όλα τα απαραίτητα κατορθώματα στην ιεροτελεστία της μύησης, γίνεται δεκτός στον κόσμο των ενηλίκων. Ολόκληρο το περιεχόμενο αυτής της εκπαιδευτικής πρακτικής μπορεί να εκφραστεί με μια ανατολίτικη παροιμία, η οποία διαφέρει μόνο σε παραλλαγές σε πολλούς πολιτισμούς: "έως 7 ετών, ένα παιδί είναι βασιλιάς, έως 15 - σκλάβος, μετά από 15 - φίλος". Εσωτερική Παιδαγωγική (Παιδαγωγική του Ιδεώδους). Είναι σύνηθες στην πρακτική της προετοιμασίας νεοφύτων για πολύπλοκες και σπάνιες δραστηριότητες (ιερείς, επιστήμονες, φιλόσοφοι, καλλιτέχνες, σπάνιες και ιεροποιημένες χειροτεχνίες). Ο. σε αυτή την πρακτική βασίζεται στο υπερκίνητρο του νεοφώτιστου μαθητή, που προκύπτει μέσω της εξιδανίκευσης του δασκάλου, και στη μίμηση του δασκάλου σε όλα ανεξαιρέτως, χωρίς διάκριση μεταξύ σημαντικών και ασήμαντων πτυχών, αφού ούτε ο δάσκαλος ούτε ο Ο μαθητής μπορεί να διακρίνει τι είναι σημαντικό και τι όχι σημαντικό σε σύνθετες και ιεροποιημένες δραστηριότητες. Η διδασκαλία σε αυτό το παράδειγμα συνοδεύεται από ζωντανές καταρρακτικές και εκστατικές εμπειρίες, οι οποίες, αφενός, προϋποθέτουν και, αφετέρου, σχηματίζουν στον μαθητή έναν ιδιόρρυθμο χαρακτήρα και μια έντονη ατομικότητα. Παιδαγωγική μαζικής κοινωνικοποίησης και καλλιέργειας. Αντιπροσωπεύεται σε κάθε παραδοσιακή κοινωνία από ένα σύστημα κανόνων και κανόνων που διέπουν την αποδεκτή και απαράδεκτη συμπεριφορά. Σχηματικά, μια τέτοια εκπαιδευτική πρακτική είναι πολύ απλή - ορισμένες ενέργειες και πράξεις ενθαρρύνονται, άλλες τιμωρούνται, ο δάσκαλος επισημαίνει τη σωστή συμπεριφορά και ενέργειες ή τις επιδεικνύει ο ίδιος, ο μαθητής μιμείται. Μερικές φορές οι επιτρεπτές και ενθαρρυνόμενες ενέργειες είναι περίπλοκες, απαιτούν ειδικές γνώσεις, δεξιότητες και στη συνέχεια ενθαρρύνεται ιδιαίτερα η επιθυμία να τις κατακτήσεις. Η ενθαρρυντική και επιτρεπτή συμπεριφορά μπορεί να διαφέρει πολύ για διαφορετικές κοινωνικές ομάδες και στρώματα, επομένως, η εκπαίδευση και η εκπαίδευση γίνονται κοινωνικά σημάδια, προκαλώντας ποιοτική ανισότητα. Η ατομική πρωτοτυπία και οι δημιουργικές παρορμήσεις σε αυτή την παιδαγωγική είναι αξιόποινες πράξεις. Ενθαρρύνεται η ικανότητα «να είσαι σαν όλους», η τυπική μέση συμπεριφορά, η εφαρμογή τελετουργίας, πρωτοκόλλου, ευπρέπεια. Στη σύγχρονη Ευρώπη, με την καταστροφή των παραδοσιακών μορφών ζωής, υπάρχει η ανάγκη για μια νέα κατανόηση της δραστηριότητας του Ο. και ολόκληρου του συμπλέγματος των κοινωνικών σχέσεων που συνδέονται με αυτήν. Υπάρχει ένας θεσμός της προσωπικότητας. Ένας αυτόνομος και ελεύθερος άνθρωπος χρειάζεται εκπαίδευση και εκπαίδευση για να ξεπεράσει την κοινωνική ανισότητα και να αυτοπραγματευτεί. Αναδύονται και αναπτύσσονται δύο νέα εκπαιδευτικά παραδείγματα: η ισότιμη και η ελιτίστικη παιδαγωγική. εξισωτική παιδαγωγική. Αναδύεται στην εποχή της Μεταρρύθμισης στις προτεσταντικές κοινότητες (στη Λευκορωσία και στα αδελφικά σχολεία των Ορθοδόξων κοινοτήτων). Η μεγαλύτερη σημασία για την ανάπτυξη του Ο. Νέα εποχή και ισότιμη παιδαγωγική έχει τις θεωρητικές και πρακτικές δραστηριότητες του Επισκόπου της Αναβαπτιστικής κοινότητας των αδελφών Μοραβίας J.A. Comenius. Η προσωπική αυτοπραγμάτωση, σύμφωνα με τον Comenius, καθορίζεται από την ανάγνωση της Βίβλου και την πίστη χωρίς μεσολάβηση της εκκλησίας. Όχι μόνο οι μυημένοι, ούτε καν όποιος το θέλει, αλλά κάθε άτομο πρέπει να μπορεί να διαβάζει τη Βίβλο. Επιπλέον, διαφέρει - πρέπει να μπορεί να διαβάζει τη Βίβλο και πρέπει να τη διαβάζει. «Να διαβάζει ή να μην διαβάζει» το άτομο καθορίζει τον εαυτό του, αλλά το να του παρέχει την ικανότητα ανάγνωσης είναι καθήκον της κοινωνίας. Επομένως, η παιδαγωγική του Comenius προκύπτει με βάση τη μεταρρυθμισμένη χριστιανική επιταγή, αλλά ως κοσμική. Η απαίτηση να μπορεί ο καθένας να διαβάζει τη Βίβλο υποδηλώνει τη συνέχιση του Ο., αφού στα πανεπιστήμια διδάσκονται ειδικές δεξιότητες για την ανάγνωση της Βίβλου. Το Comenius επιλύει όλα αυτά τα προβλήματα σε μια ολιστική οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας, συνδέοντας σε ένα ενιαίο συγκρότημα τη μαζική παροχή αλφαβητισμού για όλους, τη δυνατότητα συνεχούς εκπαίδευσης σύμφωνα με συνδεδεμένα προγράμματα από το δημοτικό έως το πανεπιστήμιο. Η Comenius σχεδίασε το σχολείο μέσα από την τυποποίηση του εκπαιδευτικού υλικού σε όλα τα στάδια της εκπαίδευσης, δημιουργώντας την πρώτη ανθρωπιστική τεχνολογία. Η προσαρμοστικότητα του O., σύμφωνα με τον Comenius, συνεπάγεται ίσες ευκαιρίες για όλους τους μαθητές, επιτρέπει την εναλλαξιμότητα και τη συνέπεια των κύριων τεχνολογικών στοιχείων της δραστηριότητας: καθηγητές που εκπαιδεύονται με τον ίδιο τρόπο, σχολικά βιβλία, προγράμματα και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ο μαθητής έχει την ευκαιρία να συνεχίσει το O., αλλάζοντας σχολείο ή πόλη, χάνοντας ένα έτος ή περισσότερο, από το ίδιο μέρος όπου το άφησε. Η πρακτική εφαρμογή της εξισωτικής παιδαγωγικής απαιτούσε την ανάπτυξη ενός μεγάλου προγράμματος εργασίας που εκτεινόταν σε τριακόσια χρόνια και ολοκληρώθηκε μόλις τον 20ο αιώνα, όταν ο αναλφαβητισμός εξαλείφθηκε εντελώς σε όλες τις ανεπτυγμένες χώρες και η σχολική εκπαίδευση έγινε ευρέως διαδεδομένη. Μια ενοποιημένη τεχνολογική δραστηριότητα είναι παραγωγική και σταθερή, αλλά συντηρητική και μη προσαρμοστική. Επομένως, η εφαρμογή της εξισωτικής παιδαγωγικής συνοδεύεται από τακτικές κρίσεις στα εθνικά εκπαιδευτικά συστήματα, που επαναλαμβάνονται τον 19ο και τον 20ό αιώνα. κάθε 15-20 χρόνια, και μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο στις ανεπτυγμένες χώρες, μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια μόνιμη αναμόρφωση τόσο του συστήματος Ο. όσο και του περιεχομένου του. Παιδαγωγική Ελίτ. Η τεχνολογικοποίηση και η τυποποίηση της σφαίρας της εκπαίδευσης δημιουργεί φυσικά προβλήματα για μη τυπικές εκπαιδευτικές απαιτήσεις και ανάγκες, ανεξάρτητα από το τι κίνητρο μπορεί να είναι αυτό το μη τυπικό: είτε από τα ενδιαφέροντα των μαθητών, είτε από συγκεκριμένες κοινωνικές ανάγκες, είτε από φιλοσοφικές συμπεριφορές (J. Locke, J.-J. Russo, James Mill). Η παιδαγωγική της ελίτ προκύπτει ως αντιστάθμιση των ελλείψεων της μαζικής ανθρωπιστικής τεχνολογίας του Ο., χωρίς να γίνεται ποτέ τεχνολογία, που προσπαθεί να λύσει τα συγκεκριμένα καθήκοντά της με συγκεκριμένα μέσα. Τα τελευταία, ωστόσο, δεν διαφέρουν σε μεγάλη ποικιλία, τις περισσότερες φορές πρόκειται για διάφορες επιλογές για το σπίτι Ο. και την αυτοεκπαίδευση. Οι παιδαγωγικές πρακτικές που δανείζονται τις τεχνολογικές αρχές της παιδαγωγικής του Comenius, αλλά τις εφαρμόζουν σε τοπικές καταστάσεις, είναι ένα άλλο θέμα: για μια ειδική ομάδα μαθητών (ολιγοφρενική παιδαγωγική για άτομα με νοητική υστέρηση, παιδαγωγική κωφών-τυφλών-βουβών, παιδαγωγική του Makarenko για σχολαστικούς εφήβους, κ.λπ.), για τη μετάδοση άλλου περιεχομένου (παιδαγωγική Waldorf βασισμένη στην ανθρωποσοφία του Steiner, μέθοδος έργου βασισμένη στον εργαλειοδότη του Dewey και στον πραγματισμό του Peirce). Τον 19ο και 20ο αιώνα Με την ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης και τη διαφοροποίηση των επιστημονικών και φιλοσοφικών προσεγγίσεων, προκύπτουν νέα παιδαγωγικά παραδείγματα (ψυχολογικό - σύστημα Mannheim (από το Mannheim) με έμφαση στη δοκιμή ικανοτήτων, κυβερνητική - προγραμματισμένη μάθηση), αλλά δεν υπερβαίνουν τα πειραματικά. Οι περιοδικές κρίσεις στην Ο. καταλήγουν πάντα σε παρηγορητικές λύσεις και η μόνιμη μεταρρύθμιση είναι εξαιρετικά ασυνεπής. Αυτό οφείλεται στα άλυτα πολλά προβλήματα της οντολογικής και ηθικής-ηθικής τάξης. Οντολογικά: προβλήματα της έννοιας, της φύσης ή της δημιουργικότητας του ανθρώπου, προβλήματα του περιεχομένου του Ο. και προβλήματα της μεθόδου δραστηριότητας. Ηθικά και ηθικά: προβλήματα αξιολογίας και προβλήματα δικαίου. Η ιδέα ενός άντρα. Η ερμηνεία της έννοιας του Ο. εξαρτάται από την προσέγγιση στην ιδέα ενός ατόμου. Αν και η δυνατότητα του Ο. ως πρακτικής υπαγορεύει ήδη μια ορισμένη προσέγγιση στην ιδέα του ανθρώπου. Στην ετυμολογία του όρου Ο. υπάρχει μια εικόνα (λευκορωσικά adukatsia - ελληνικά eidos, γερμανικά bildung - bild, αγγλικό κτίριο), φέρνοντας κάτω από την εικόνα, δίνοντας την εικόνα. Αν δηλαδή το Ο. είναι δυνατό, τότε νοείται ως εργασία με τη μορφή, ανθρώπινη εντελεχία. Επηρεάζει όμως αυτό το περιεχόμενο, την ουσία, τη φύση του ανθρώπου; - αυτό είναι ένα από τα κύρια ερωτήματα της φιλοσοφίας του Ο. Εάν στη διαδικασία του Ο. δεν επηρεάζεται η φύση ενός ατόμου, τότε η ποικιλία των εκπαιδευτικών πρακτικών καθορίζεται μόνο από πολιτιστικές και ιστορικές ιδέες σχετικά με την εικόνα ή το μοντέλο κάτω από που φέρεται το πρόσωπο που σχηματίζεται. Σε αυτή την περίπτωση, οι συζητήσεις εκτυλίσσονται είτε γύρω από την ερμηνεία εννοιών όπως: μια αρμονικά ανεπτυγμένη προσωπικότητα, kalokagatiya, jun-tzu (Ch. «ευγενής σύζυγος»), «αληθινός Άριος» κ.λπ., ή γύρω από την κατανόηση συγκεκριμένων δειγμάτων (η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, «φτιάχνω ζωή με τον σύντροφο Τζερζίνσκι», τον Τσε Γκεβάρα και πέρα ​​από άπειρα). Αν ο Ο. είναι σε θέση να επηρεάσει την ανθρώπινη φύση, τότε η εκπαιδευτική πράξη γίνεται ανθρωποτεχνική (Anthropotechnics) και εμπίπτει στη ζώνη δράσης του ηθικού νόμου και της κατηγορικής επιταγής. Οι σοβιετικές και κινεζικές πολιτιστικές επαναστάσεις με το έργο της εκπαίδευσης (δημιουργίας) ενός νέου προσώπου, η ευγονική του F. Galton και οι ολοκληρωτικές παραλλαγές της γίνονται δυνατές. Η χριστιανική θεολογία προβάλλει δύο αντίθετες αρχές: τον παραδοσιακισμό, μια εφάπαξ πράξη δημιουργίας ενός ατόμου από τον Θεό, ακολουθούμενη από την αναπαραγωγή αυτού που δημιουργήθηκε κάποτε, και τον δημιουργισμό, που συνεπάγεται τη δημιουργία εκ νέου από τον Θεό κάθε ανθρώπινης ψυχής. Ο Δημιουργισμός (Αυγουστίνος του Ευλογημένου, Καλβίνος) είναι αποδεκτός στον Προτεσταντισμό και καταρχήν θα επέτρεπε τη ριζική παρέμβαση στην ανθρώπινη φύση αν δεν περιοριζόταν από το δόγμα του προορισμού. Η παιδαγωγική τεχνολογία του Comenius βασίζεται στην προτεσταντική θεολογία και στην οντολογία του ανθρώπου. Αυτό επιτρέπει μια ριζική παρέμβαση στη διαμόρφωση ενός ατόμου, αφού δεν επηρεάζει την ψυχή του (ουσία, πεπρωμένο), η ύπαρξη της οποίας είναι προκαθορισμένη από τον Θεό. Το τελευταίο, με τη σειρά του, συνεχίζει να δημιουργεί την ψυχή (καθορίζει τη μοίρα και την ουσία ενός ατόμου), αλλά αυτό πραγματοποιείται στη σφαίρα της θρησκευτικής πρακτικής, η οποία βρίσκεται έξω από το Ο.. Ειδικότερα, για τους Αναβαπτιστές (επαναβαπτιστές), ένα ρεύμα στον Προτεσταντισμό στον οποίο ανήκε ο Comenius, μια ριζική αναγέννηση ενός ατόμου συμβαίνει τη στιγμή του βαπτίσματος (επαναβάπτισμα) των ενηλίκων και σε λιγότερο ριζοσπαστικές μορφές στην ιεροτελεστία του επιβεβαίωση των εφήβων, που χρονολογείται από τις αρχαίες τελετουργίες της μύησης. Η εκκοσμίκευση της παιδαγωγικής τεχνολογίας του Comenius παραβιάζει την ακεραιότητα και την οργανικότητά της· επομένως, η προβληματική των θεμελίων της εξισωτικής τεχνολογίας επαναλαμβάνεται περιοδικά με τη μια ή την άλλη οξύτητα κατά τη διάρκεια τριών αιώνων εφαρμογής του προγράμματος Comenius. Η μη θεολογική εκδοχή, η οποία παραδέχεται τη δημιουργία του ανθρώπου και την ατελή δημιουργία του, παρουσιάζεται στην προσέγγιση της δραστηριότητας, ιδίως στην πολιτιστική-ιστορική έννοια του Vygotsky. Η κύρια προϋπόθεση εδώ είναι η μη ταυτότητα ενός ατόμου με τον εαυτό του στη φυσική ιστορία (φυλογένεση), στην κοινωνική ιστορία (οντογένεση) και στην ατομική ιστορία (βιογραφία ή πραγματική γένεση). Η μη ταυτότητα ενός ατόμου με τον εαυτό του στις διαδικασίες του σχηματισμού του αρνείται τον προορισμό της ανάπτυξής του, καθιστά αδύνατη την απερίφραστη πρόβλεψη των σταδίων ανάπτυξής του και κατά κάποιο τρόπο τη διάγνωση, με τη μορφή που αποκτά στον σύγχρονο Vygotsky. ψυχολογία, παιδολογία και παιδαγωγική. Χωρίς πρόβλεψη και διάγνωση, είναι αδύνατη η τεχνολογική δραστηριότητα της μάζας Ο. Στην πολιτισμική-ιστορική έννοια, αυτό το εμπόδιο εξαλείφεται με την εισαγωγή της έννοιας της ζώνης εγγύς ανάπτυξης (μαθητής, παιδί, άτομο), η οποία προβάλλεται στη συν- ύπαρξη της αλληλεπίδρασης μεταξύ δασκάλου και μαθητή μέσω της προσμονής, της διαμόρφωσης ατομικών εργασιών ανάπτυξης και από κοινού επίλυση αυτών των προβλημάτων. Έτσι, το οντολογικό πρόβλημα του ανθρώπου μεταφράζεται στο πρόβλημα της μεθόδου και λύνεται ήδη με μεθοδολογικά μέσα και όχι με φιλοσοφικές εικασίες για την ουσία του ανθρώπου. Το περιεχόμενο του Ο. Το οξύτερο πρόβλημα του περιεχομένου του Ο. εκδηλώνεται στην αντίθεση της δραστηριότητας και των νατουραλιστικών προσεγγίσεων (Προσέγγιση). Στην παιδαγωγική του Comenius προσδιορίστηκε συνταρακτικά το περιεχόμενο του Ο. Ο μαθητής εισήχθη στον κόσμο των λογικών πραγμάτων. Μία από τις κύριες αρχές της διδακτικής του Comenius ήταν η αρχή της ορατότητας, η οποία είναι μια επανερμηνεία για την εκπαιδευτική δραστηριότητα της διατριβής «esse est percipi» - «το περιεχόμενο που κατακτάται στο Ο. μπορεί να είναι αυτό που εισάγεται μέσω της αίσθησης». Για τον ίδιο τον Comenius, όπως και για τον Berkeley, ο εντυπωσιασμός δεν ήταν πρόβλημα, αφού ο Ο. συμπληρώθηκε από τη μελέτη της Βίβλου, το περιεχόμενο της οποίας προφανώς δεν είναι αισθησιακό. Αλλά με την πλήρη εκκοσμίκευση του σχολείου, τα υπερβατικά νοητά αντικείμενα πρακτικά εξαφανίζονται από το περιεχόμενο του Ο.. Ακόμη και τα ιδανικά αντικείμενα των μαθηματικών μεταδίδονται ως οπτικές εικόνες. Το περιεχόμενο του Ο. τίθεται με έναν θεμελιωδώς διαφορετικό τρόπο στη φαινομενολογία, στον υπερβατικό ιδεαλισμό και στην προσέγγιση της δραστηριότητας. Αλλά μέχρι τώρα, αν αυτό το περιεχόμενο μεταδοθεί στην Ο., σε σπάνιες περιπτώσεις γίνεται ιδιοκτησία της ατομικής εκπαίδευσης, τότε είναι εκτός σχολικής πρακτικής, εκτός εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Στην επαγγελματική σκέψη των εκπαιδευτικών, το περιεχόμενο της γνώσης νοείται ως γνώση, δεξιότητες και συνήθειες (τα λεγόμενα ZUN) στην εντυπωσιακή ερμηνεία τους. Η ενδοεπαγγελματική κριτική δεν οδηγεί σε μια θεμελιώδη δήλωση του προβλήματος του περιεχομένου του O., αλλά περιορίζεται στην υποκατάσταση άλλων αντικειμενικών ή ορθολογικών κατηγοριών στη θέση των ZUN, για παράδειγμα, ικανοτήτων, ενός ατομικού τρόπου δραστηριότητας ή προσωπικής γνώσης . Το πρόβλημα του περιεχομένου του Ο. εντοπίζεται στο θεσμικό σύστημα της μαζικής εκπαίδευσης, αφού ο Ο. με διαφορετικό οντολογικό περιεχόμενο (θρησκευτικό, δραστηριότητα, φιλοσοφικό, εσωτερικό κ.λπ.) συνυπάρχει ταυτόχρονα με το μαζικό σχολείο. Ο. μέθοδοι Τα προβλήματα των μεθόδων Ο. συνδέονται με τις δυσκολίες κατηγοριοποίησης της δραστηριότητας διαφορετικών συμμετεχόντων στην εκπαιδευτική διαδικασία και την οντολογική κατάσταση της αλληλεπίδρασης και της συνύπαρξής τους. Γίνεται προσπάθεια να κατηγοριοποιηθεί η ολοκληρωμένη διαδικασία μάθησης μέσα από την ατομική δραστηριότητα των συμμετεχόντων (ο δάσκαλος διδάσκει, ο μαθητής μαθαίνει) σε σχήματα θέμα-αντικείμενο. Τόσο ο μαθητής όσο και ο δάσκαλος ενεργούν ως ενεργά υποκείμενα και η δραστηριότητά τους κατευθύνεται σε αντικείμενα έξω από αυτά: φύση, γνώση, κείμενα κ.λπ. Επιπλέον, για τον δάσκαλο αντικείμενο της δραστηριότητάς του είναι ο ίδιος ο μαθητής. Αυτή η προσέγγιση συναντά αντίσταση από τους υποστηρικτές των σχημάτων αλληλεπίδρασης υποκειμένου-υποκειμένου. Εδώ, η δραστηριότητα δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ατομική ή εργασιακή μετασχηματιστική δραστηριότητα, η οποία μπορεί να αναχθεί σε ένα σύστημα ατομικών δραστηριοτήτων, αλλά μόνο ως συλλογικά κατανεμημένη (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). Τέτοια εκπαιδευτική δραστηριότητα νοείται ως παιχνίδι ή επικοινωνία, η οποία κατ' αρχήν δεν μπορεί να εξατομικευτεί. Η επανακατηγοριοποίηση της δραστηριότητας του Ο. από πλευράς παιχνιδιού και επικοινωνίας δημιουργεί περισσότερα προβλήματα παρά λύνει. Σε ένα παιχνίδι με πολλούς συμμετέχοντες, ή στην επικοινωνία (που είναι αδιανόητο με λιγότερα από δύο θέματα), δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει a priori εξωτερικό αποτέλεσμα. Αυτό σημαίνει ότι το αποτέλεσμα του Ο. και της εκπαίδευσης δεν μπορεί πλέον να ελεγχθεί από τον δάσκαλο και την κοινωνία που προσωποποιεί, η κοινωνία χάνει τον έλεγχο της κατάστασης του πολιτισμού και του status quo της ίδιας της κοινωνίας. Η ατομικότητα του μαθητή και η κοινωνία με ολόκληρη την παγκόσμια κουλτούρα που εκπροσωπεί ο δάσκαλος είναι ίσες στη διαμόρφωση του αποτελέσματος του Ο. και της εκπαίδευσης. Αυτό όμως οδηγεί στον παραλογισμό της παιδαγωγικής τεχνολογίας του Comenius (και των περισσότερων άλλων παιδαγωγικών που ισχυρίζονται ότι είναι τεχνολογικά προηγμένες). Η ισότιμη παιδαγωγική εγγυάται ίσα δικαιώματα για όλους τους μαθητές, αλλά δεν μπορεί να τεθεί θέμα ισότητας δασκάλου και μαθητή. Ο πρώτος γνωρίζει, ο δεύτερος μπορεί μόνο δυνητικά να γνωρίζει ή πρέπει να γνωρίζει. Η ιδέα του Ο. ως παιχνίδι ή επικοινωνία (διάλογος, επικοινωνία) απαιτεί αναθεώρηση όλων των ιδεών για την κοινωνία και τον πολιτισμό. Αυτό σημαίνει την απόρριψη της αυστηρής ρητορικής (Σ. Αβερίντσεφ -) εκδοχή του πολιτισμού, την απόρριψη του ιστορικισμού (Κ. Πόπερ -) στην ερμηνεία της ιστορίας και της κοινωνικής εξέλιξης. Μόνο μια θεμελιωδώς ανοιχτή κοινωνία (A. Bergson, Popper, J. Soros -) είναι σε θέση να αφομοιώσει τη δραστηριότητα του O. ως παιχνίδι και διάλογο, να αποδεχτεί για τον εαυτό της μια εντελώς διαφορετική λειτουργία του O. στην εκδοχή της ανάπτυξης του εαυτού του. , και όχι αναπαραγωγή και διατήρηση. Έτσι, το πρόβλημα των μεθόδων του Ο. στηρίζεται στην ανάπτυξη μιας φιλοσοφίας και μεθοδολογίας για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Η πραγματική επαγγελματική παιδαγωγική διατύπωση του προβλήματος των μεθόδων Ο. απαιτεί συστηματική και μεθοδολογική έρευνα και ανάπτυξη στον τομέα των ετερογενών, ετερονόμων, ετεροχρόνων και ετερογενών συστημάτων δραστηριότητας, και η σύγχρονη Ο. φαίνεται να είναι τέτοια. για την παιδαγωγική σκέψη. Ωστόσο, τέτοιες εξελίξεις και έρευνες δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν με τα μέσα της ίδιας της παιδαγωγικής. Αξιολογία Ο. Ο πλουραλισμός των σύγχρονων κοινωνιών δημιουργεί στη σφαίρα του Ο. πληθώρα προτάσεων για στόχους και πρότυπα ανθρώπινης ανάπτυξης. Ακόμη και οι παραδοσιακές κοινωνίες πρόσφεραν στις νέες γενιές του Ο. διαφορετικούς τύπους εκπαίδευσης, αν και σε περιορισμένο σύνολο δειγμάτων και προτύπων. Όμως στην Ο., χαρακτηριστικό των παραδοσιακών κοινωνιών, ένα άτομο, ένας μαθητής, ένα παιδί είχαν περιορισμένη δυνατότητα επιλογής από τις επιλογές που προσφέρονται. Η επιλογή ήταν προκαθορισμένη, υπαγορευμένη από την καταγωγή, τις ικανότητες, τη σταθερότητα των θεσμικών μορφών του παραδοσιακού σχολείου. Ένας σύγχρονος μαθητής είναι πολύ πιο ελεύθερος στην επιλογή του τύπου εκπαίδευσης που μπορεί να του προσφέρει η κοινωνία. Δεσμεύεται λιγότερο από την καταγωγή, λόγω της κοινωνικής δυναμικής και κινητικότητας των ατόμων, δεσμεύεται λιγότερο από τους περιορισμούς των δικών του ικανοτήτων, λόγω της υψηλής τεχνολογίας και μιας ποικιλίας μεθόδων διδασκαλίας προσαρμοσμένες σε ένα ευρύ φάσμα ικανοτήτων, είναι λιγότερο εξαρτάται από τη μητρική γλώσσα και την εθνότητα, λόγω της παγκοσμιοποίησης και της τυποποίησης Ο. και της διεθνοποίησης των γλωσσών του πολιτισμού. Στο βαθμό που ένας μαθητής μπορεί να επιλέξει επιλογές για Ο. και εκπαίδευση, αυτές περιορίζονται μόνο από τον προσανατολισμό του στον κόσμο των αξιών. Επιπλέον, αυτούς τους περιορισμούς συναντά ένας μαθητής σε πολύ μικρή ηλικία όταν επιλέγει σχολείο ή ακόμα και νηπιαγωγείο. Και οποιαδήποτε επιλογή όχι μόνο διευρύνει τις δυνατότητες, αλλά και τις περιορίζει. Η επιλογή ενός κακού σχολείου μπορεί να προκαθορίσει ολόκληρη τη μελλοντική βιογραφία και την καριέρα σας. Όταν η ισότιμη παιδαγωγική πρόκειται να παρέχει ίσες ευκαιρίες και δικαιώματα σε όλους τους μαθητές, η ίδια η παιδαγωγική και το θεσμοθετημένο εκπαιδευτικό σύστημα δεν είναι σε θέση να διασφαλίσουν την εφαρμογή της. Ο προσανατολισμός στον κόσμο των σύγχρονων αξιών γίνεται ανεξάρτητο καθήκον της εκπαιδευτικής δραστηριότητας στον σύγχρονο κόσμο, σε αντίθεση με παλαιότερες ιστορικές καταστάσεις, όταν οι αξίες μεταδίδονταν και μεταδίδονταν κατά τη διαδικασία της μάθησης. ο κόσμος των αξιών επιτυγχάνεται έξω από το θεσμικό σχολείο: στην οικογένεια, από τα μέσα ενημέρωσης, σε επαφές με συνομηλίκους κ.λπ. Όταν ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα της εκπαίδευσης αφαιρείται από τη σφαίρα ευθύνης των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, καθίσταται απαραίτητο να μετατραπεί ολόκληρη η κοινωνία σε μια εκπαιδευτική κοινωνία, όπου όλοι - και μαθητές και δάσκαλοι - είναι ο ένας για τον άλλον και δεν δεσμεύονται από επαγγελματική ηθική, γονική μέριμνα και εξουσία, ηθική και πολιτική λογοκρισία. Προηγουμένως, το παιδί και ο μαθητής λάμβαναν δοσομετρημένες, μετρημένες πληροφορίες από την κοινωνία, η δοσολογία γινόταν από τον κοινωνικό κύκλο, την οικιακή βιβλιοθήκη, το σχολικό πρόγραμμα σπουδών και τα έθιμα της κοινότητας. Το Διαδίκτυο έχει αφαιρέσει τα τελευταία εμπόδια στην ανταλλαγή πληροφοριών μεταξύ όλων και όλων, η ελευθερία επιλογής έχει γίνει απεριόριστη. Το αξιολογικό πρόβλημα στη σύγχρονη μορφή του δεν έγκειται στον περιορισμό της ελευθερίας επιλογής στην ποικιλία των αξιών, αλλά στη δυνατότητα χρήσης της. Οι περισσότεροι κοινωνικοί θεσμοί και ομάδες, επαγγελματικές, εθνοτικές και ομολογιακές κοινότητες, για να μην αναφέρουμε άτομα, δεν είναι έτοιμοι για μια τέτοια κατάσταση. Για ορισμένες κοινότητες και υποκουλτούρες, αυτή η ανετοιμότητα είναι γεμάτη με πλήρη απώλεια της παγκόσμιας επικοινωνίας. Ολόκληροι λαοί, κοινότητες και επαγγελματικές κοινότητες αποδεικνύονται λειτουργικά αναλφάβητοι, γιατί δεν μπορούν να προσανατολιστούν στο σύστημα αξιών του σύγχρονου κόσμου, να αναπτύξουν και να υιοθετήσουν μια σύγχρονη εκπαιδευτική πολιτική και δόγμα. Μια ομάδα αιώνια «αναπτυσσόμενων» χωρών έχει αναδυθεί στον πλανήτη, αναγκασμένη να πλησιάζει συνεχώς τις «ανεπτυγμένες» χώρες, χωρίς καμία πιθανότητα να τελειώσει ποτέ αυτή την κούρσα εκσυγχρονισμού. Δικαιώματα των συμμετεχόντων στη διαδικασία Ο. Τα νομικά ζητήματα στις εκπαιδευτικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι εξαιρετικά διαφορετικά. Στεκόταν έντονα στα αρχαία χρόνια στο πλαίσιο της φυσικής παιδαγωγικής (παραπάνω), που χαρακτηρίζεται από την παντελή έλλειψη δικαιωμάτων των παιδιών. Οι γονείς έλεγχαν όλη τη ζωή του παιδιού. Μόνο σε κοινωνίες που έχουν αποκτήσει το κράτος εμφανίστηκαν κανόνες που απαγορεύουν τη δολοφονία παιδιών από τους γονείς. Αλλά η πώληση παιδιών σε σκλαβιά, οι αναγκαστικοί γάμοι και η σωματική τιμωρία εξακολουθούν να καλλιεργούνται σε πολλές χώρες και υποκουλτούρες. Η απόρριψη της παραδοσιακής φυσικής παιδαγωγικής στην Ευρώπη στη σύγχρονη εποχή άνοιξε τον κόσμο της παιδικής ηλικίας. Τον 18ο αιώνα εμφανίστηκαν τα κατάλληλα παιδικά ρούχα (ακόμη και οι πίνακες της Αναγέννησης και του Μπαρόκ απεικονίζουν παιδιά είτε γυμνά είτε με ρούχα ενηλίκων, προσαρμοσμένα σε μέγεθος μόνο στα πλούσια στρώματα της κοινωνίας). Τον 19ο αιώνα η παιδική λογοτεχνία εμφανίστηκε τον 20ο αιώνα. - άνοιξε η παιδική λαογραφία. Μέχρι τον 20ο αιώνα τα δικαιώματα των παιδιών διέπονταν αποκλειστικά από το οικογενειακό δίκαιο. Στα τέλη του 20ου αιώνα εμφανίστηκε η Διακήρυξη για τα Δικαιώματα του Παιδιού, η κοινότητα των ενηλίκων ανέλαβε την υποχρέωση να εγγυηθεί τα δικαιώματα των παιδιών ως τέτοια, και όχι μόνο τα δικαιώματα των ατόμων της παιδικής ηλικίας ως πιθανών ενηλίκων. Μια διαφορετική διατύπωση νομικών προβλημάτων στην εξισωτική παιδαγωγική, όπου μιλάμε για ίσα δικαιώματα (ευκαιρίες) για την Ο. για όλους. Κατά τη διαδικασία ανάπτυξης του προγράμματος Comenius στην ισότιμη παιδαγωγική, το ζήτημα των ίσων δικαιωμάτων τίθεται κάθε φορά σε νέο επίπεδο. Αρχικά, γίνεται λόγος για ίσα δικαιώματα μόνο σε σχέση με όσους φοιτούν στο σχολείο. Μετά την υιοθέτηση στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Στις περισσότερες χώρες, η υποχρέωση της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης επιδεινώνεται από την περιουσιακή κατάσταση των γονέων, τις ικανότητες των ίδιων των παιδιών και το επίπεδο ανάπτυξής τους. Η μεθοδολογική πρόοδος της παιδαγωγικής αφαίρεσε αυτό το πρόβλημα στις ανεπτυγμένες χώρες, αλλά επανεμφανίστηκε κατά τη μετάβαση στην καθολική δευτεροβάθμια και στη συνέχεια στην τριτοβάθμια εκπαίδευση.Στις ΗΠΑ, υπάρχουν συγκεκριμένα προβλήματα με την εκπαίδευση των ατόμων με αναπηρία και των παιδιών με νοητική υστέρηση, τα οποία είναι νομικά κατοχυρωμένο το δικαίωμα φοίτησης στα κοινά σχολεία, επιπλέον, το μειονέκτημα στην άσκηση αυτού του δικαιώματος μπορεί να είναι τόσο οι απλοί μαθητές όσο και το σχολείο, το οποίο μπορεί να μηνυθεί για την κακή ποιότητα της εκπαίδευσης. Στην επαγγελματική εκπαίδευση, το πρόβλημα των δικαιωμάτων των μαθητών δέχεται μια συγκεκριμένη διάθλαση. Εάν η προετοιμασία για ένα επάγγελμα ξεκινά νωρίς, σε χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης, τότε αυτό περιορίζει τις δυνατότητες συνέχισης του Ο. σε μεγαλύτερο βαθμό παρά τις διευρύνει. Αυτό το πρόβλημα είναι πιο έντονο σε χώρες με πολυπαραγοντικό σύστημα επαγγελματικής κατάρτισης. Στη Λευκορωσία, με τις δευτεροβάθμιες επαγγελματικές σχολές που κληρονόμησε από την ΕΣΣΔ, δεν υπάρχουν προβλήματα με το δικαίωμα συνέχισης της εκπαίδευσης σε ανώτερα επίπεδα, αλλά υπάρχουν προβλήματα με την ποιότητα τόσο της επαγγελματικής κατάρτισης όσο και της γενικής εκπαίδευσης, γεγονός που οδηγεί στο πρόβλημα του λειτουργικού αναλφαβητισμού (Λειτουργικός γραμματισμός). Ο. παγκοσμιοποίηση συνεπάγεται τη δυνατότητα και το δικαίωμα λήψης και συνέχισης του Ο. σε οποιαδήποτε χώρα του κόσμου, και αυτό δεν μπορεί να διασφαλιστεί χωρίς τη συντονισμένη τυποποίηση των εθνικών συστημάτων Ο. και τις διεθνείς συμφωνίες για τη μετατροπή και την αναγνώριση πιστοποιητικών και διπλωμάτων Ο. (Σύμβαση της Λισαβόνας). Η τυποποίηση του Ο. προκαλεί εύλογη ανησυχία σε ορισμένες χώρες σχετικά με την απώλεια της πολιτιστικής ταυτότητας και της εθνικής ιδιαιτερότητας. Μια άλλη ορθή ηθική πτυχή του νομικού προβλήματος στην Ο. αφορά το δικαίωμα του δασκάλου και ολόκληρου του συστήματος του Ο. να επιβάλει στους μαθητές μια εικόνα του κόσμου, μια κοσμοθεωρία, ένα πρότυπο ανθρώπου, που αποτελούν το περιεχόμενο του Ο. σε κάθε συγκεκριμένο σχολείο. Κατά τη δήλωση της ελευθερίας επιλογής επιλογών για εκπαίδευση και εκπαίδευση, αυτή η ελευθερία δεν μπορεί να παρέχεται από κάθε συγκεκριμένο σχολείο. Η σχολική δραστηριότητα οργανώνεται και τεχνολογείται για ένα πολύ συγκεκριμένο περιεχόμενο του Ο., υπό μια ορισμένη έννοια, το σχολείο ζομπιοποιεί, μαγεύει τον μαθητή, επιβάλλοντάς του μια εικόνα του κόσμου. Επομένως, η φοίτηση σε ένα συγκεκριμένο σχολείο (σχολείο συγκεκριμένου τύπου) κλείνει τη δυνατότητα να κατακτήσεις ένα διαφορετικό περιεχόμενο, ακολουθώντας άλλα μοτίβα. Το μεγαλύτερο μέρος της παιδαγωγικής κοινότητας αναγκάζεται να τα βάλει με αυτό το ηθικό πρόβλημα ως αναγκαίο κακό, αλλά προτείνονται και επιλογές για την επίλυσή του. Η λύση σε αυτό το πρόβλημα βρίσκεται στο μονοπάτι της επισημοποίησης του Ο., να διδάξει όχι γνώση για τον κόσμο, αλλά να διδάξει να μάθει, να κυριαρχήσει κάθε γνώση. Αν και μια τέτοια λύση απλώς μεταφέρει το πρόβλημα από το ηθικό πεδίο στη μεθοδολογική σφαίρα (η μεθοδολογική αντίθεση τυπικού και πραγματικού ή υλικού Ο.), αλλά σε αντίθεση με τα ηθικά προβλήματα, τα μεθοδολογικά προβλήματα είναι βασικά επιλύσιμα. Και, τέλος, η τελευταία πτυχή των νομικών θεμάτων στην Ο. είναι η διατήρηση της κυριαρχίας των εθνικών κρατών ως προς τα συστήματα Ο. κάθε συγκεκριμένης χώρας στο πλαίσιο της Ο. παγκοσμιοποίησης και της ευρείας διάδοσης του Διαδικτύου. Ιστορικά, το πρόβλημα δεν είναι νέο. Η παγκοσμιοποίηση του Ο. ξεκίνησε με την εμφάνιση των παγκόσμιων θρησκειών και πάντα συναντούσε αντίσταση από τις παραδοσιακές κοινωνίες σε διάφορες ιστορικές μορφές φονταμενταλισμού. Για τη σύγχρονη εποχή, ο ισλαμικός και ορθόδοξος φονταμενταλισμός γίνεται προβληματικός. Το πρόβλημα επιλύεται μόνο μέσω της εθνικής αυτοδιάθεσης. Αυτό εντοπίζεται στη διαδοχή ιστορικών προγραμμάτων για την ανανέωση του Ο. στη Λευκορωσία. Αποστολικό πρόγραμμα εκχριστιανισμού (10ος-14ος αι.). Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού εισάγει τους λαούς στην οικουμενική κοινότητα, η οποία κληρονομεί, εκτός από τον ίδιο τον Χριστιανισμό, ολόκληρη την αρχαία παράδοση. Ο πολιτισμός συμπληρώνεται από τη γραφή, τη λογοτεχνία και τη δική του ιστορία. Το Αποστολικό Εκπαιδευτικό Πρόγραμμα ανοίγει την ιστορία του Ο. στη Λευκορωσία. Η ιδιαιτερότητα του εκχριστιανισμού της Λευκορωσίας έγκειται στη συνπαρουσία δύο επιλογών: του προγράμματος Κύριλλος και Μεθόδιος, που έκανε τα πριγκιπάτα Polotsk και Turov-Pinsk την περιφέρεια του βυζαντινού πολιτισμού, το Καθολικό ιεραποστολικό πρόγραμμα στα εδάφη της αρχαίας Λιθουανίας. Ο ανταγωνισμός μεταξύ των δύο προγραμμάτων έχει διαμορφώσει ένα σύνθετο γλωσσικό, ομολογιακό, πολιτικό και ανθρωπολογικό πλαίσιο για την αυτοδιάθεση των Litvins (οι Mindovg, Skirgaila και Vitovt βαφτίστηκαν και σύμφωνα με τα βυζαντινά και τα ρωμαϊκά τυπικά, ενώ συμφιλιώνουν ή και πατρονάρουν τον παγανισμό σε όλη τη διάρκεια ολόκληρη η επικράτεια δυτικά του Pinsk - Minsk - Vitebsk) . Οι συνέπειες αυτού του ανταγωνισμού εξακολουθούν να εκδηλώνονται, άλλοτε παίρνοντας τη μορφή πολιτιστικών καταστροφών, με τη χωριστή ύπαρξη ανθρώπων και γλωσσών, άλλοτε να καταλήγουν σε διάλογο πολιτισμών. Πρόγραμμα Μεταρρύθμισης (16ος-18ος αι.). Προήλθε με αυτόχθονες μορφές στα «αδελφικά σχολεία» (κοσμικά σχολεία ορθοδόξων κοινοτήτων - αδελφότητες) εκσυγχρονισμού της Λιθουανικής Ορθοδοξίας. Η πρακτική των «αδελφικών σχολείων» συμπληρώθηκε και εμπλουτίστηκε με την εντατική διάδοση του καλβινισμού, του αναβαπτισμού και του αντιτριαδισμού, στον οποίο ο Ο. ήταν ένα από τα κύρια συστατικά της ιεραποστολικής δραστηριότητας. Μια ισότιμη παιδαγωγική διαμορφωνόταν, από πολλές απόψεις προσδοκώντας το πρόγραμμα του Comenius. Οι πολιτιστικές συνέπειες της εφαρμογής αυτού του προγράμματος ήταν: εκτεταμένος αλφαβητισμός και τυπογραφία, αστικοποίηση και αυτονομία αστικών και μικρών κοινοτήτων, η Βίβλος στις δημόσιες γλώσσες, το φαινόμενο της πολεμικής λογοτεχνίας, ένα μοναδικό νομικό σύστημα, μυθοπλασία και ποίηση, ένταξη σε Η ευρωπαϊκή κουλτούρα και η πολιτιστική επέκταση προς τα ανατολικά, σταμάτησαν τους καταστροφικούς πολέμους με τη Ρωσία, οι οποίοι διήρκεσαν κατά διαστήματα κατά τη διάρκεια του 17ου αιώνα. Πρόγραμμα της Αντιμεταρρύθμισης (16ος-19ος αι.). Η εκτεταμένη διάδοση της ορθοδοξίας ήταν μια από τις απαντήσεις του Καθολικισμού στην πρόκληση της Μεταρρύθμισης. Τα πιο ενεργά σε αυτό ήταν τα τάγματα των Ιησουιτών και των Βασιλικών (ένα ουιακό τάγμα που δημιουργήθηκε υπό την επιρροή και τον έλεγχο των Ιησουιτών). Υστερώντας από τους Προτεστάντες στη μαζική διάδοση της εκπαίδευσης και του γραμματισμού, οι Ιησουίτες το αντιμετώπισαν με την ποιότητα της εκπαίδευσης, το καθεστώς και το κύρος της εκπαίδευσης. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, οργανώθηκαν περισσότερα από 80 κολέγια και γυμναστήρια και δύο πανεπιστήμια (ακαδημίες Βίλνα και Πόλοτσκ). Η εμφάνιση της φιλοσοφίας και της επιστήμης στη Λευκορωσία (αν και σε αρχαϊκές νεοσχολαστικές μορφές), η εξάπλωση βιβλιοθηκών, μουσείων, φαρμακείων, νοσοκομείων, σχολικών θεάτρων κ.λπ. μπορούν να θεωρηθούν προαιρετικά αποτελέσματα αυτού του προγράμματος. Ο αποστολικός εκχριστιανισμός, η Μεταρρύθμιση και η Αντιμεταρρύθμιση συνοδεύτηκαν από εκπαιδευτικά προγράμματα παγκοσμιοποιητικού και ενσωματωτικού χαρακτήρα. Όμως τα μεγάλα ιστορικά εκπαιδευτικά προγράμματα μπορεί να έχουν διαφορετική εστίαση. Εξάλειψη του Ο. στα εδάφη του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας (19ος αιώνας). Η εκκαθάριση όλων των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ήταν αναπόσπαστο μέρος της ρωσικοποίησης του πληθυσμού των λιθουανικών επαρχιών. Η εκτόπιση των Ιησουιτών και η εκκαθάριση του τάγματος των Βασιλείων οδήγησαν στο μαζικό κλείσιμο των κολεγίων και την αποδυνάμωση των πανεπιστημίων. Η εκσυγχρονισμένη Λιθουανική Ορθοδοξία και η ένωση καταστράφηκαν, και ο κλήρος και οι πιστοί υποτάχθηκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, μαζί με την εκκαθάριση της αυτοδιοίκησης της πόλης (νόμος του Μαγδεμβούργου), αυτό υπονόμευσε τη βάση της ισότιμης παιδαγωγικής (κοινοτικά και σχολεία της πόλης). Και τα δύο πανεπιστήμια έκλεισαν, εργαστήρια, βιβλιοθήκες, αρχεία μεταφέρθηκαν στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, καθηγητές και φοιτητές είτε μετανάστευσαν είτε στάλθηκαν βαθιά στη Ρωσία. Από ολόκληρο το σύστημα της τριτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, μόνο λίγα εκπαιδευτικά ιδρύματα έχουν επιβιώσει (για παράδειγμα, το Προτεσταντικό Γυμνάσιο Slutsk και η Γεωργική Σχολή Gory-Gorytsk). Το Ανώτερο Ο. επαναλήφθηκε στη Λιθουανία και τη Λευκορωσία μόνο μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Σοβιετικό εκπαιδευτικό πρόγραμμα (20ος αιώνας). Ο Ο. χτίστηκε με βάση την τεχνολογία της ισότιμης παιδαγωγικής, η οποία εφαρμόστηκε στην ΕΣΣΔ με μεγαλύτερη συνέπεια και αποτελεσματικότητα. Αλλά οποιαδήποτε τεχνολογία δεν έχει νόημα. Και η σοβιετική παιδαγωγική προσέγγισε το περιεχόμενο του Ο. μέσα από την πραγματιστική της εκβιομηχάνισης και της πολιτιστικής επανάστασης. Η τεχνολογία και το περιεχόμενο του O. συνδέονται συνεργιστικά. Προκειμένου να αυξηθεί η αποτελεσματικότητα και η παραγωγικότητα της ανθρωπιστικής τεχνολογίας της Comenius, επισυνάπτονται οι ιδιότητες ενός οργανισμού μεγα-μηχανής. Η εθνικοποίηση ολόκληρου του σχολείου συνοδεύτηκε από ετατισμό στο περιεχόμενο του Ο. Η μηχανοποίηση της δραστηριότητας οδήγησε στην απανθρωποποίηση του περιεχομένου της ίδιας της δραστηριότητας και του περιεχομένου του Ο., αν και η αντίστροφη εξάρτηση της οργάνωσης της δραστηριότητας από την ανθρωπιστική , η οιονεί επιστημονική θεωρία και φιλοσοφία του μαρξισμού δεν είναι λιγότερο σημαντική. Από το σύστημα Ο., που λειτουργούσε ως σύνολο, το τυπικό, το κλασικό και το ανθρωπιστικό Ο. αφαιρέθηκαν ή αντικαταστάθηκαν από το ersatz. πολιτιστικό στρώμα (τόσο με την έννοια των ανθρώπων όσο και με την έννοια των πραγμάτων του πολιτισμού: αρχεία, μουσεία, μνημεία, βιβλιοθήκες), που βρέθηκε χωρίς ιστορικό κεφάλαιο, η μηχανική σοβιετική τεχνολογία εφαρμόστηκε με τις πιο αγνές και τελειότερες μορφές. Ως αποτέλεσμα, μέχρι την απόκτηση της ανεξαρτησίας στη Λευκορωσία, δεν υπήρχε ουσιαστικά καμία ανθρωπιστική γνώση για τη χώρα τους, μια κατανόηση της χώρας τους. Η εφαρμογή εκπαιδευτικών προγραμμάτων κατά τη διάρκεια δύο αιώνων, εκ των οποίων ο πρώτος συνίστατο στην πλήρη εξάλειψη του εθνικού συστήματος Ο. και ο δεύτερος στην ταχεία δημιουργία ενός αποτελεσματικού, υψηλής τεχνολογίας, αλλά μειωμένου και ενός -sided O. σύστημα, οδήγησε στην απώλεια της ικανότητας του έθνους για αυτοεπιβίωση, αναπαραγωγή και ανάπτυξη. Ο. πρόγραμμα ανανέωσης για μια ανοιχτή κοινωνία. Η έντονη ανάγκη για ριζική ανανέωση του εθνικού συστήματος Ο. στη Λευκορωσία την τελευταία δεκαετία του 20ου αιώνα. συμπίπτει προκύπτει με φόντο την παγκοσμιοποίηση του Ο. σε όλο τον κόσμο. Η ανάλυση και η σύλληψη ενός συγκροτήματος πολυκατευθυντικών τάσεων που σκιαγραφούνται μόνο στη γενική παγκοσμιοποίηση του τουρισμού, συμπληρωμένες με κριτική και ανάλυση των εθνικών προβλημάτων και των αναπτυξιακών αναγκών της χώρας, αποτελούν τη βάση του προγράμματος για την ανανέωση του τουρισμού στη Λευκορωσία. Μία από τις συνιστώσες της ανάπτυξης αυτού του προγράμματος είναι το πολύτομο έργο «Humanitarian Encyclopedia» της Φιλοσοφικής Σχολής του Μινσκ. V.V. Μάτσκεβιτς

Σχέδιο

1.1. Η Παιδαγωγική ως επιστήμη, το αντικείμενο και τα καθήκοντά της.

1.2. Θεμελιώδεις κατηγορίες παιδαγωγικής (ανατροφή, κατάρτιση, εκπαίδευση).

1.3. Η δομή της παιδαγωγικής επιστήμης.

Η μελέτη οποιουδήποτε κλάδου απαιτεί την έννοια των γενικών θεωρητικών διατάξεων που διέπουν αυτόν τον κλάδο της γνώσης. Γι' αυτό το Τμήμα Επαγγελματικής και Παιδαγωγικής Κατάρτισης γεωπονικό πανεπιστήμιοπρωτοδημοσιεύτηκε διδακτικό βοήθημα«Εισαγωγή στην επαγγελματική και παιδαγωγική δραστηριότητα», και στη συνέχεια ετοίμασε αυτό το εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό συγκρότημα. Η μελέτη της παιδαγωγικής, όπως και κάθε άλλη επιστήμη, απαιτεί εξοικείωση με την ιστορία της ανάπτυξης της επιστήμης, το αντικείμενο μελέτης της.

Παιδαγωγίαείναι η επιστήμη των νόμων της ανατροφής και της εκπαίδευσης ενός ατόμου, μελετά τα πρότυπα επιτυχούς μεταφοράς της κοινωνικής εμπειρίας της παλαιότερης γενιάς στη νεότερη. Υπάρχει για να υποδείξει στην πράξη τους ευκολότερους τρόπους επίτευξης παιδαγωγικών στόχων και στόχων, τρόπους εφαρμογής των νόμων της εκπαίδευσης και μεθόδων διδασκαλίας.

Στην αρχαία Ελλάδα, δάσκαλος ονομαζόταν δάσκαλος ένας δούλος που είχε ανατεθεί σε έναν μαθητή, του οποίου τα καθήκοντα ήταν να τον συνοδεύει στο σχολείο, να υπηρετήσει στην τάξη. Ο δάσκαλος προέρχεται από Ελληνικές λέξεις«παιδιά» - ένα παιδί, «γκογές» να οδηγεί, κυριολεκτικά «σχολάρχης», «παιδικός οδηγός».

Η σύγχρονη επιστήμη της «παιδαγωγικής» κυριολεκτικά μεταφρασμένη από τα ελληνικά σημαίνει «παιδική καθοδήγηση». Η βασική αιτία της εμφάνισης όλων των επιστημονικών πεδίων είναι η ανάγκη για ζωή. Ήρθε μια στιγμή στη ζωή των ανθρώπων που η εκπαίδευση άρχισε να παίζει μεγάλο ρόλο.

Σημειώθηκε ότι η επιτυχία της ανάπτυξης του πολιτισμού εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ανατροφή και την εκπαίδευση των μεμονωμένων γενεών. Υπάρχει ανάγκη γενίκευσης της εμπειρίας της εκπαίδευσης, οι πρώτες προσπάθειες γενίκευσης έγιναν στα πιο ανεπτυγμένα κράτη του Αρχαίου Κόσμου - Κίνα, Ινδία, Αίγυπτος, Ελλάδα, όταν η εκπαίδευση αρχίζει να παίζει σημαντικός ρόλοςστις ζωές των ανθρώπων.

Ως ξεχωριστή επιστήμη, η παιδαγωγική εμφανίζεται πολύ αργότερα. Απαραίτητες προϋποθέσεις για την εμφάνιση οποιασδήποτε επιστήμης είναι οι ακόλουθες διατάξεις:

• σχηματίζεται υπό την επίδραση των αναγκών της κοινωνίας·
• Οποιοσδήποτε κλάδος εξελίσσεται σε επιστήμη μόνο όταν προσδιορίζεται με σαφήνεια το αντικείμενο της έρευνάς του.

Δίνοντας έναν πιο συγκεκριμένο ορισμό της παιδαγωγικής, μπορούμε να πούμε ότι αυτή είναι η επιστήμη των νόμων και των προτύπων ανατροφής, εκπαίδευσης, κατάρτισης, κοινωνικοποίησης και δημιουργικής αυτο-ανάπτυξης ενός ατόμου.

Παιδαγωγίαμε ευρεία έννοια - η επιρροή όλων των εξωτερικών επιρροών του φυσικού και κοινωνικού περιβάλλοντος.

Με στενή έννοια παιδαγωγία- σκόπιμη δραστηριότητα των εκπαιδευτικών στο σύστημα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

Με βάση αυτόν τον ορισμό, το αντικείμενο της παιδαγωγικής έρευνας θα είναι ένα αναπόσπαστο σύστημα ανατροφής, εκπαίδευσης, κατάρτισης, κοινωνικοποίησης και δημιουργικής αυτο-ανάπτυξης ενός ατόμου.

Ερευνητικές μέθοδοι– τρόποι επίλυσης επιστημονικών και παιδαγωγικών προβλημάτων.

Ενα αντικείμενοη παιδαγωγική είναι ένα άτομο.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Makarenko, ένας επιστήμονας και επαγγελματίας που δύσκολα μπορεί να κατηγορηθεί ότι προώθησε την παιδαγωγική "άτεκνη", διατύπωσε το 1922 την ιδέα των ιδιαιτεροτήτων του αντικειμένου της παιδαγωγικής επιστήμης. Έγραψε ότι πολλοί θεωρούν ότι το παιδί είναι αντικείμενο παιδαγωγικής έρευνας, αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Αντικείμενο μελέτης επιστημονική παιδαγωγικήείναι «παιδαγωγικό γεγονός (φαινόμενο)». Στην περίπτωση αυτή, το παιδί, το άτομο δεν αποκλείεται από την προσοχή του ερευνητή. Αντίθετα, όντας μια από τις επιστήμες για ένα άτομο, η παιδαγωγική μελετά σκόπιμες δραστηριότητες για την ανάπτυξη και τη διαμόρφωση της προσωπικότητάς του.

Κατά συνέπεια, η παιδαγωγική δεν έχει ως αντικείμενο το άτομο, τον ψυχισμό του (αυτό είναι το αντικείμενο της ψυχολογίας), αλλά ένα σύστημα παιδαγωγικών φαινομένων που συνδέονται με την ανάπτυξή του. Να γιατί αντικείμενο παιδαγωγικής είναι εκείνα τα φαινόμενα της πραγματικότητας που καθορίζουν την ανάπτυξη του ανθρώπινου ατόμουστη διαδικασία της σκόπιμης δραστηριότητας της κοινωνίας. Αυτά τα φαινόμενα ονομάζονται εκπαίδευση. Είναι εκείνο το μέρος του αντικειμενικού κόσμου που μελετά η παιδαγωγική.

Θέμαπαιδαγωγική είναι η εκπαίδευση ως μια πραγματική ολιστική παιδαγωγική διαδικασία οργανωμένη σκόπιμα σε ειδικά κοινωνικά ιδρύματα(οικογένεια, εκπαιδευτικά και πολιτιστικά ιδρύματα).

Η παιδαγωγική σε αυτή την περίπτωση είναι μια επιστήμη που μελετά την ουσία, τα πρότυπα, τις τάσεις και τις προοπτικές για την ανάπτυξη της παιδαγωγικής διαδικασίας (εκπαίδευση) ως παράγοντα και μέσο ανάπτυξης του ανθρώπου καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. Σε αυτή τη βάση, η παιδαγωγική αναπτύσσει τη θεωρία και την τεχνολογία της οργάνωσής της, μορφές και μεθόδους για τη βελτίωση των δραστηριοτήτων του δασκάλου (παιδαγωγική δραστηριότητα) και διάφορους τύπους δραστηριοτήτων μαθητή, καθώς και στρατηγικές και μεθόδους για την αλληλεπίδρασή τους.

Το σύστημα της παιδαγωγικής γνώσης- αλληλένδετες θεωρητικές γνώσεις για τους νόμους και τις αρχές της εκπαίδευσης και της ανατροφής, για τα δεδομένα της παιδαγωγικής πράξης, για τη γνώση της παιδαγωγικής θεωρίας.

Λειτουργίες παιδαγωγικής θεωρίας(σύμφωνα με τον Kononenko I., Mikhaleva L.):

1. Θεωρητικές λειτουργίες:
   • εμπλουτισμός, συστηματοποίηση της επιστημονικής γνώσης.
   • γενίκευση της πρακτικής εμπειρίας·
   • αποκαλύπτοντας κανονικότητες στα παιδαγωγικά φαινόμενα.
2. Πρακτικές λειτουργίες:
   • βελτίωση της ποιότητας της εκπαίδευσης·
   • δημιουργία νέων παιδαγωγικών τεχνολογιών·
   • υλοποίηση των αποτελεσμάτων παιδαγωγική έρευναστην πράξη.
3. Πρόβλεψη:
   • Η επιστημονική προνοητικότητα στον κοινωνικό τομέα συνδέεται με τον καθορισμό στόχων.

Καθήκοντα Παιδαγωγικής:

1. Επιστημονική τεκμηρίωση της ανάπτυξης των εκπαιδευτικών συστημάτων, του περιεχομένου της εκπαίδευσης και της ανατροφής.
2. Μελέτη της ουσίας, της δομής, των λειτουργιών της παιδαγωγικής διαδικασίας.
3. Αποκάλυψη προτύπων και διατύπωση των αρχών της διαδικασίας διδασκαλίας και εκπαίδευσης των ανθρώπων.
4. Ανάπτυξη αποτελεσματικών μορφών οργάνωσης της παιδαγωγικής διαδικασίας και μεθόδων εφαρμογής της.
5. Ανάπτυξη του περιεχομένου και των μεθόδων αυτοεκπαίδευσης και αυτομόρφωσης των ανθρώπων.
6. Μελέτη των χαρακτηριστικών και του περιεχομένου της δραστηριότητας του εκπαιδευτικού και των τρόπων διαμόρφωσης της ανάπτυξης των επαγγελματικών του δεξιοτήτων.
7. Ανάπτυξη μεθοδολογικών προβλημάτων της παιδαγωγικής, μεθόδων έρευνάς της, γενίκευση, διάχυση και εφαρμογή της διδακτικής και διαπαιδαγωγικής εμπειρίας.

Κατηγορίεςείναι τα πιο ευρύχωρα και γενικές έννοιεςγια την ουσία και τις ιδιότητες της επιστήμης. Οι παιδαγωγικές κατηγορίες είναι οι κύριες παιδαγωγικές έννοιες που εκφράζουν επιστημονικές γενικεύσεις. Οι κύριες παιδαγωγικές κατηγορίες είναι ανατροφή, εκπαίδευση, εκπαίδευση. Η επιστήμη μας επίσης λειτουργεί ευρέως με γενικές επιστημονικές κατηγορίες, όπως «ανάπτυξη» και «διαμόρφωση». Μεταξύ των κυρίων παιδαγωγικές κατηγορίεςΟρισμένοι ερευνητές προτείνουν να συμπεριληφθούν τέτοιες μάλλον γενικές έννοιες όπως "παιδαγωγική διαδικασία", "αυτοεκπαίδευση", "αυτοεκπαίδευση", "αυτοανάπτυξη", "προϊόντα παιδαγωγικής δραστηριότητας" κ.λπ.

Ανατροφήκατέχει μοναδική θέση στην ανθρώπινη ανάπτυξη. Σήμερα στην παιδαγωγική επιστήμη δεν υπάρχει πιο διαφορετικά ορισμένος όρος.

Σε φαρδιά κοινωνική σημασία:
- αυτή είναι η διαδικασία μεταφοράς της κοινωνικοϊστορικής εμπειρίας σε μια νέα γενιά προκειμένου να προετοιμαστεί για τη ζωή (εκπαίδευση, κατάρτιση, ανάπτυξη).

Με στενή κοινωνική έννοια:
- αυτή είναι μια κατευθυνόμενη επιρροή σε ένα άτομο από δημόσια ιδρύματα με στόχο να διαμορφώσει σε αυτόν ορισμένες γνώσεις, απόψεις και πεποιθήσεις, ηθικές αξίες, πολιτικό προσανατολισμό, προετοιμασία για ζωή (οικογενειακή, θρησκευτική, σχολική εκπαίδευση).

Με την ευρεία παιδαγωγική έννοια:
- μια ειδικά οργανωμένη, σκόπιμη και ελεγχόμενη επίδραση της ομάδας, των εκπαιδευτικών στο μορφωμένο άτομο για να διαμορφώσει τις δεδομένες ιδιότητες σε αυτόν, που πραγματοποιείται σε εκπαιδευτικά ιδρύματα και καλύπτει ολόκληρη την εκπαιδευτική διαδικασία (σωματική, ηθική, εργασιακή, αισθητική, πατριωτική αγωγή )

Με μια στενή (τοπική) παιδαγωγική έννοια:
είναι διαδικασία και αποτέλεσμα εκπαιδευτικό έργομε στόχο την επίλυση συγκεκριμένων εκπαιδευτικών εργασιών (εκπαίδευση ορισμένων χαρακτηριστικών του χαρακτήρα, γνωστική, δημιουργική δραστηριότητα κ.λπ.).

Εκπαίδευση

Εκπαίδευσηως όρος που θεωρείται συχνότερα ως λεκτικό ουσιαστικόαπό το ρήμα «σχηματίζω» και έχει τη σημασία «δημιουργώ», «σχηματίζω», «αναπτύσσομαι», «αναπτύσσομαι νοερά», «δίνω μια ματιά, μια εικόνα» (V. Dahl), δημιουργώ κάτι νέο, ένα σύνολο.

Η έννοια της «εκπαίδευσης» εισήχθη για πρώτη φορά στην παιδαγωγική επιστήμη από τον I.G. Pestalozzi (1746-1827), κατάλαβε την ουσία του ως τη διαμόρφωση μιας εικόνας.

Για πολύ καιρό, η έννοια της «εκπαίδευσης» χρησιμοποιήθηκε ως συνώνυμο της έννοιας «εκπαίδευση» με την ευρεία έννοια.

Στη σοβιετική παιδαγωγική, αυτή η έννοια περιορίστηκε και άρχισε να γίνεται κατανοητή ως η διαδικασία εξοπλισμού των μαθητών με ένα σύστημα επιστημονικής γνώσης, πρακτικών δεξιοτήτων και ικανοτήτων.

Σήμερα η εκπαίδευση νοείται ως:

• αξία αναπτυσσόμενο άτομοκαι την κοινωνία·
• η διαδικασία κατάρτισης και εκπαίδευσης ενός ατόμου ·
• ως αποτέλεσμα του τελευταίου?
• ως σύστημα (ένα δίκτυο εκπαιδευτικών ιδρυμάτων διαφορετικού τύπουκαι επίπεδο)

Η εκπαίδευση είναι διαδικασία και αποτέλεσμα (με έμφαση στην απόδοση)αφομοίωση από ένα άτομο της εμπειρίας των γενεών με τη μορφή ενός συστήματος γνώσεων, δεξιοτήτων, στάσεων που αποκτήθηκαν ως αποτέλεσμα της κατάρτισης και της αυτοεκπαίδευσης (αυτή είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα της κατάρτισης και της εκπαίδευσης).

Εκπαίδευση σε Κυριολεκτικάσημαίνει τη δημιουργία μιας εικόνας, μια ορισμένη πληρότητα εκπαίδευσης σύμφωνα με ένα ορισμένο ηλικιακό επίπεδο. Ένας αρχαίος αφορισμός λέει: «Η εκπαίδευση είναι αυτό που μένει όταν λησμονείται ό,τι μαθαίνεται».

Η εκπαίδευση συνδέεται με τη διαμόρφωση των ανθρώπινων ικανοτήτων, την ανάπτυξη γενικές ικανότητες: ευφυΐα, δημιουργικότητα, μάθηση.

Το βασικό κριτήριο για την εκπαίδευση– συστηματική γνώση και συστηματική σκέψη, ικανότητα ανεξάρτητης αποκατάστασης σύνδεσμοι που λείπουνστο σύστημα γνώσης.

Στην εκπαίδευση διακρίνονται διαδικασίες που προσδιορίζουν άμεσα την πράξη μεταφοράς και λήψης της εμπειρίας των γενεών. Αυτός είναι ο πυρήνας της εκπαίδευσης – μάθησης.

Εκπαίδευση

Εκπαίδευση- ένα συγκεκριμένο είδος παιδαγωγικής διαδικασίας, κατά την οποία, υπό την καθοδήγηση ενός ειδικά εκπαιδευμένου ατόμου, τα κοινωνικά καθορισμένα καθήκοντα εκπαίδευσης ενός ατόμου ΣΤΕΝΗ ΣΧΕΣΗμε την ανατροφή και την εξέλιξή της.

Η μάθηση είναι μια διαδικασία άμεσης μετάδοσης και πρόσληψης της εμπειρίας των γενεών στην αλληλεπίδραση δασκάλου και μαθητή..

Στις αρχές του 20ου αιώνα, η έννοια της μάθησης άρχισε να περιλαμβάνει δύο βασικά στοιχεία - τη διδασκαλία και τη μάθηση.

διδασκαλία- μεταφορά (μεταμόρφωση) του συστήματος γνώσεων, δεξιοτήτων, εμπειρίας.

Δόγμα- την αφομοίωση της εμπειρίας μέσω της αντίληψης, της κατανόησης, της μεταμόρφωσης και της χρήσης της.

Υπάρχει μια άποψη ότι εκπαίδευση- αυτό είναι χαρακτηριστικό της παιδαγωγικής διαδικασίας από την πλευρά της δραστηριότητας του δασκάλου και δόγμα- από τη σκοπιά του μαθητή.

Η εκπαίδευση είναι ένας ειδικός τύπος παιδαγωγικής δραστηριότητας (μια ειδικά οργανωμένη, σκόπιμη, ελεγχόμενη διαδικασία) στην οποία προκύπτουν τυπικές σχέσεις δασκάλου-μαθητή, αποτέλεσμα αυτής της δραστηριότητας είναι ο εμπλουτισμός του μαθητή με γνώσεις, πολιτιστικά επιτεύγματα, δεξιότητες και ικανότητες. Στη μαθησιακή διαδικασία, εμφανίζεται ελεγχόμενη γνώση.

Οι σύγχρονες απαιτήσεις είναι τέτοιες που το σχολείο πρέπει να διδάσκει να σκέφτονται, να αναπτύσσουν τους μαθητές από κάθε άποψη. Με τη σύγχρονη έννοια, η μάθηση χαρακτηρίζεται από τα εξής σημάδια:

• διμερής χαρακτήρας?
• κοινή δραστηριότητα μαθητή και δασκάλου ·
• καθοδήγηση δασκάλου?
• ειδική οργάνωση και διαχείριση·
• ακεραιότητα και ενότητα·
• συμμόρφωση με τα πρότυπα ηλικιακή ανάπτυξηΦοιτητές;
• διαχείριση της ανάπτυξης και της εκπαίδευσης των μαθητών.

Ανάπτυξη

Ανάπτυξηείναι μια αντικειμενική διαδικασία και το αποτέλεσμα μιας εσωτερικής συνεπούς ποσοτικής και ποιοτική αλλαγήφυσικές και πνευματικές δυνάμεις ενός ατόμου (σωματική ανάπτυξη, ψυχική, κοινωνική, πνευματική).

Αυτή η αλλαγή, η οποία είναι μια μετάβαση της ποιότητας από απλή σε πιο σύνθετη, από χαμηλότερη σε υψηλότερη. μια διαδικασία κατά την οποία η σταδιακή συσσώρευση ποσοτικών αλλαγών οδηγεί στην εμφάνιση ποιοτικών. Όντας μια διαδικασία ανανέωσης, γέννησης του νέου και μαρασμού του παλιού, η ανάπτυξη είναι το αντίθετο της οπισθοδρόμησης και της υποβάθμισης.

Η ανάπτυξη διαφέρει από οποιεσδήποτε άλλες αλλαγές στο αντικείμενο. Ένα αντικείμενο μπορεί να αλλάξει, αλλά όχι να εξελιχθεί.

«Η ανάπτυξη και η εκπαίδευση δεν μπορούν να δοθούν ή να κοινοποιηθούν σε κανένα άτομο. Όποιος θέλει να συμμετάσχει σε αυτά πρέπει να το πετύχει με τη δική του δραστηριότητα, μόνος σου, δική του τάση. Από έξω, μπορεί μόνο να ενθουσιαστεί ... "(Adolf Disterverg)

Η πηγή και το εσωτερικό περιεχόμενο της ανάπτυξης είναι η παρουσία αντιφάσεων μεταξύ του παλιού και του νέου.

L.S. Ο Vygotsky προσδιόρισε δύο επίπεδα ανάπτυξης των παιδιών:

• το επίπεδο πραγματικής ανάπτυξης - αντικατοπτρίζει τα σημερινά χαρακτηριστικά των νοητικών λειτουργιών του παιδιού που έχουν αναπτυχθεί σήμερα.
• ζώνη εγγύς ανάπτυξης - η ζώνη της ανώριμης, αλλά ωρίμανσης νοητικές διεργασίες, που αντικατοπτρίζει τις δυνατότητες των επιτευγμάτων του παιδιού στις συνθήκες συνεργασίας με τους ενήλικες.

Οι δάσκαλοι πρέπει να δουν το μέλλον της ανάπτυξης του παιδιού: αυτό που μπορεί να κάνει σήμερα με τη βοήθεια των ενηλίκων, αύριο πρέπει να το κάνει μόνο του.

Σχηματισμός

Διαμόρφωση είναι η διαδικασία του να γίνει κανείς άτομο ως κοινωνικό ον υπό την επίδραση ορισμένων παραγόντων: κοινωνικών, οικονομικών, ψυχολογικών, ιδεολογικών, μορφωτικών κ.λπ. Η κοινωνική ουσία ενός ατόμου είναι μια προσωπικότητα.

Ο άνθρωπος- ένα πλάσμα που έχει σκέψη, ομιλία, ικανότητα εργασίας και μάθησης.

Προσωπικότητα- το υποκείμενο και το αντικείμενο των κοινωνικών σχέσεων, με επίγνωση της στάσης τους στο περιβάλλον και προικισμένο με ατομικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά.

Η Παιδαγωγική σήμερα είναι θεμελιώδης επιστήμηγια την εκπαίδευση και την ανατροφή. Χωρίς την επιδέξια χρήση των θεωρητικών και μεθοδολογικών ιδεών της παιδαγωγικής, είναι αδύνατο να ολοκληρωθεί εκπαιδευτική μεταρρύθμισηγια τη βελτίωση των δραστηριοτήτων των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Με τη σειρά της, η ανάπτυξη της παιδαγωγικής επηρεάζεται από την ιδεολογία, την πολιτική και αντικειμενικές ανάγκεςκοινωνία στην ανατροφή και εκπαίδευση της νεολαίας.

Δευτερεύουσα επιρροή στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής ασκείται από:

• σύνδεση της παιδαγωγικής με άλλες επιστήμες.
• μελέτη παιδαγωγικών διαδικασιών και φαινομένων.
• καινοτόμος εμπλουτισμός παιδαγωγικών μεθόδων.

Η δομή της παιδαγωγικής επιστήμης

1. Ιστορία της Παιδαγωγικής– μελετά την ανάπτυξη παιδαγωγικών ιδεών, θεωριών και συστημάτων εκπαίδευσης.
2. Γενική Παιδαγωγική- διερευνά τα κύρια πρότυπα της εκπαίδευσης ως μια ειδικά οργανωμένη παιδαγωγική διαδικασία και αποτελεί τη βάση για την ανάπτυξη όλων των κλάδων της παιδαγωγικής γνώσης: τα γενικά θεμέλια της παιδαγωγικής. διδακτική (θεωρία μάθησης); θεωρία της εκπαίδευσης, σχολική επιστήμη (η θεωρία διαχείρισης και διαχείρισης σχολικών υποθέσεων).
3. Παιδαγωγική Ηλικίας- μελετά τα χαρακτηριστικά και τα πρότυπα της ανθρώπινης ανάπτυξης διαφορετικών ηλικιών: προσχολική ηλικία. προσχολικός; σχολείο; ανδραγωγία (εκπαίδευση ενηλίκων); γερονταγωγία (παιδαγωγική γήρατος).
4. Επαγγελματική Παιδαγωγική– διερευνά τα προβλήματα της επαγγελματικής εκπαίδευσης: παιδαγωγική της PU. δευτεροβάθμια επαγγελματική σχολή· Λύκειο; εργατική παιδαγωγική.
5. Κλάδου Παιδαγωγικής- μελετά τα πρότυπα ειδικής εκπαίδευσης των ανθρώπων για ορισμένοι τύποιδραστηριότητες (παιδαγωγικές, μηχανικές, στρατιωτικές, νομικές κ.λπ.).
6. κοινωνική παιδαγωγική- αναπτύσσει τα προβλήματα της εξωσχολικής εκπαίδευσης, την επίδραση της κοινωνίας στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του ατόμου: οικογενειακή παιδαγωγική. παιδαγωγική των εργατικών συλλογικοτήτων. επανεκπαίδευση.
7. Σωφρονιστική Παιδαγωγική(ειδικό) - μελετά την εκπαίδευση και την ανατροφή παιδιών με σωματικές και ψυχοφυσιολογικές αναπτυξιακές αναπηρίες: δυσλειτουργία (εργασία με παιδιά που έχουν καθυστερήσεις νοητική ανάπτυξη) λογοθεραπεία (εργασία για τη διόρθωση ελαττωμάτων ομιλίας). παιδαγωγική κωφών (εργασία με παιδιά με προβλήματα ακοής). τυφλοπαιδαγωγική (εργασία με παιδιά με προβλήματα όρασης και τυφλά). ολιγοφρενοπαιδαγωγική (εργασία με παιδιά με νοητική υστέρηση).
8. Εθνοπαιδαγωγική– διερευνά τα πρότυπα και τα χαρακτηριστικά της λαϊκής, εθνικής εκπαίδευσης.
9. Συγκριτική Παιδαγωγική- αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά της οργάνωσης της εκπαίδευσης σε διάφορες χώρες του κόσμου.
10. Ιδιωτικές (θέμα) μέθοδοι– εξερευνήστε τα πρότυπα διδασκαλίας και μελέτης συγκεκριμένων ακαδημαϊκών κλάδων σε όλα τα είδη εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.
11. Φιλοσοφία παιδείας/ανατροφής- ένα τμήμα της παιδαγωγικής που μελετά το ρόλο των φιλοσοφικών δογμάτων για την κατανόηση της ουσίας της εκπαίδευσης, τον ορισμό της ιδεολογίας της εκπαίδευσης και ανατροφής, αναλύοντας τις κύριες εννοιολογικές προσεγγίσεις για τον προσδιορισμό των στόχων της εκπαίδευσης και τους τρόπους εφαρμογής τους.

Η λαϊκή παιδαγωγική, έχοντας προκύψει ως απάντηση σε μια αντικειμενική κοινωνική ανάγκη για εκπαίδευση, λόγω της ανάπτυξης της εργασιακής δραστηριότητας των ανθρώπων, φυσικά, δεν μπορεί να αντικαταστήσει το σχολείο, τους δασκάλους, τα βιβλία και την επιστήμη. Είναι όμως παλαιότερη από την παιδαγωγική επιστήμη, την εκπαίδευση ως κοινωνικό θεσμό, και αρχικά υπήρχε ανεξάρτητα από αυτά.

Ωστόσο, η παιδαγωγική επιστήμη, σε αντίθεση με την καθημερινή γνώση στον τομέα της εκπαίδευσης και της κατάρτισης, γενικεύει ετερόκλητα γεγονότα, καθιερώνει αιτιώδεις σχέσεις μεταξύ των φαινομένων. Δεν τα περιγράφει τόσο όσο εξηγεί, απαντά στις ερωτήσεις γιατί και ποιες αλλαγές συμβαίνουν στην ανθρώπινη ανάπτυξη υπό την επίδραση της κατάρτισης και της εκπαίδευσης. Αυτή η γνώση είναι απαραίτητη για την πρόβλεψη και τη διαχείριση της διαδικασίας της προσωπικής ανάπτυξης. Κάποτε ο μεγάλος Ρώσος δάσκαλος Κ.Δ. Ο Ushinsky προειδοποίησε ενάντια στον εμπειρισμό στην παιδαγωγική, διδακτική πρακτικήχωρίς θεωρία, συσχετίστηκε με την κραιπάλη στην ιατρική.

Στις μέρες μας έχει γίνει πολύ κύρος να έχεις τριτοβάθμια εκπαίδευση. Όχι μόνο σου ανοίγει το δρόμο στη ζωή, αλλά σου δίνει και την ευκαιρία να καθιερωθείς ως ένα ενδιαφέρον άτομο με το οποίο υπάρχει κάτι να συζητήσεις. Ας δούμε τι είναι η εκπαίδευση σήμερα.

Η εκπαίδευση στον σύγχρονο κόσμο

Η εκπαίδευση είναι ένα σύνολο συστηματοποιημένων δεξιοτήτων, ικανοτήτων και γνώσεων που αποκτά ένα άτομο στη διαδικασία μάθησης σε ειδικά ιδρύματαή αυτομάθηση. Ανάλογα με τη φύση και τον όγκο των γνώσεων, είναι δυνατή η διάκριση της πρωτοβάθμιας, της γενικής και της ειδικής (επαγγελματικής), καθώς και της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Ανάλογα με το περιεχόμενο διακρίνονται οι φυσικές επιστήμες, η ανθρωπιστική και η κοινωνική αγωγή.

Τι είναι η εκπαίδευση στον σύγχρονο κόσμο και είναι ουσιαστική, τι πρέπει να κάνετε μετά τη λήψη της εκπαίδευσης; Αυτό το ερώτημα τίθεται συχνά σε πολλούς μαθητές, φοιτητές και εργαζόμενους που δεν έχουν βρει ακόμα τη θέση τους στη ζωή. Η εκπαίδευση είναι μόνο μια ώθηση στην επιτυχία, γιατί, όπως γνωρίζετε, εάν ένα άτομο δεν θέτει ως στόχο να φτάσει στην κορυφή, τότε ούτε οι συμβουλές των δασκάλων, ούτε τα βουνά των βιβλίων που διαβάζονται θα τον βοηθήσουν σε αυτό. Καταρχάς, ανάμεσα στα πολλά πλεονεκτήματα που προσφέρει η εκπαίδευση, μπορούμε να ξεχωρίσουμε τα εξής: αυτοπεποίθηση και αύριο, κίνητρο για ανάπτυξη και κατάκτηση νέων υψών, προχωράς με το κεφάλι ψηλά, νιώθοντας αυτοπεποίθηση και άξια. Σήμερα, η εκπαίδευση είναι ένας από τους δείκτες της κοινωνικής θέσης ενός ατόμου, καθώς και ένας από τους παράγοντες αναπαραγωγής και αλλαγής. κοινωνική δομήκοινωνία.

Η εκπαίδευση είναι μια καθιερωμένη διαδικασία επεξεργασίας και απόκτησης γνώσης, λόγω της συγκεντρωτικής συστηματικής εκπαίδευσης μιας ομάδας ανθρώπων για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Χάρη στην εκπαίδευση, οι άνθρωποι για πολλούς αιώνες υιοθετούν την τεράστια εμπειρία δεξιοτήτων και γνώσεων που έχει συσσωρεύσει ο πολιτισμός σε όλη την περίοδο της ύπαρξής του. Η γνωστική σκόπιμη δραστηριότητα των ανθρώπων για την απόκτηση και βελτίωση δεξιοτήτων και γνώσεων είναι η κύρια κινητήρια δύναμηεπιστημονική και τεχνολογική πρόοδο.

Τι είναι το εκπαιδευτικό σύστημα;

Ξέρετε ποιο είναι το εκπαιδευτικό σύστημα; Είναι ένα μοντέλο που συγκεντρώνει διάφορες θεσμικές δομές, όπως σχολεία, πανεπιστήμια, νηπιαγωγεία και κολέγια, με έναν κοινό στόχο - την εκπαίδευση των ανθρώπων που φοιτούν σε αυτά. Σε κάθε χώρα, το εκπαιδευτικό σύστημα έχει μια σειρά από δικά του χαρακτηριστικά, αλλά, γενικά, εγγυάται τη δυνατότητα υψηλής ποιότητας, έγκαιρης και μερικές φορές δωρεάν εκπαίδευσης.

Εκπαιδευτικό ίδρυμα είναι το ίδρυμα που πραγματοποιεί την εκπαιδευτική διαδικασία και υλοποιεί ένα ή περισσότερα εκπαιδευτικά προγράμματα. Το πολιτειακό του καθεστώς (είδος, είδος και κατηγορία) καθορίζεται ανάλογα με την κατεύθυνση και το επίπεδο των εκπαιδευτικών προγραμμάτων που εφαρμόζει. Το καθεστώς καθιερώνεται κατά την κρατική του διαπίστευση.

Η διαδικασία και το αποτέλεσμα της αφομοίωσης από ένα άτομο δεξιοτήτων, ικανοτήτων και θεωρητικών γνώσεων. Η λέξη «μορφή» έχει δύο έννοιες. Πρώτον, σημαίνει «να θέτεις ένα πρότυπο και να καθιερώνεις συνταγές», και δεύτερον, «να διαμορφώνεις τις κλίσεις που ήδη υπάρχουν». Η γνώση που εισέρχεται στον Ο. δεν διαχωρίζεται από τον γνώστη ως αντικείμενο που βρίσκεται έξω από αυτόν, αλλά επηρεάζεται άμεσα από αυτό που γνωρίζει. Οποιοδήποτε είδος τεχνικής γνώσης μπορεί να διδαχθεί, και ακόμη και με δική του επιλογή. Το Ο. είναι μια εσωτερική διαδικασία, η διαδικασία δημιουργίας «εικόνων» ή/και «προτύπων» που ακολουθεί ένας άνθρωπος στη ζωή του. Το αποτέλεσμα του Ο. δεν παρουσιάζεται ως τεχνική πρόθεση, αλλά πηγάζει από την εσωτερική διαδικασία σχηματισμού και του Ο. και επομένως βρίσκεται συνεχώς σε κατάσταση συνέχισης και ανάπτυξης. Το Ο. δεν μπορεί να είναι σωστός στόχος· είναι ένα είδος αυτοαυξανόμενης διαδικασίας. Αυτή είναι η διαφορά του από την απλή καλλιέργεια των κλίσεων από τις οποίες προήλθε. Η καλλιέργεια των κλίσεων είναι η ανάπτυξη κάτι δεδομένου. Εδώ τα μέσα για την επίτευξη του στόχου είναι η άσκηση και η επιμέλεια, που έχουν γίνει συνήθεια. Στη διαδικασία του Ο., αντίθετα, αυτό στο οποίο και χάρη στο οποίο λαμβάνει κανείς το Ο., πρέπει να αφομοιωθεί πλήρως και πλήρως. Από αυτή την άποψη το Ο. περιλαμβάνει ό,τι αγγίζει, αλλά όλα αυτά δεν μπαίνουν ως μέσο που χάνει τις λειτουργίες του. Αντίθετα, στο Ο. έλαβε τίποτα δεν εξαφανίζεται, αλλά όλα διατηρούνται. «είναι μια αληθινά ιστορική έννοια, και είναι ακριβώς αυτός ο ιστορικός χαρακτήρας της «διατήρησης» που πρέπει να συζητηθεί για να κατανοήσουμε την ουσία της κλασσικές μελέτες "(G. Gadamer). Ιστορικά, η διαμόρφωση του φαινομένου του Ο. μπήκε στη διαδικασία διαμόρφωσης μηχανισμών για τη διατήρηση και μετάδοση κοινωνικά σημαντικού περιεχομένου από γενιά σε γενιά. Για πρώτη φορά, ήταν ο Πλάτωνας στον ευρωπαϊκό πολιτισμό το ο διάλογος "Πρωταγόρας" που έθεσε το ζήτημα της δυνατότητας μετάδοσης της αρετής στις επόμενες γενιές. Ποιος ανατολίτης σοφός και δάσκαλος θα μπορούσε να αμφισβητήσει ότι έπρεπε να διδάξει τις δεξιότητες της "συμβίωσης"; Αντίθετα, δίδασκε και απαίτησε ένα ξεκάθαρο αντίληψη της γνώσης του. «Ας μη φύγει από το στόμα σου αυτό το βιβλίο του νόμου», λέει η Παλαιά Διαθήκη. Και ο Σωκράτης του Πλάτωνα αμφέβαλλε ότι ο Πρωταγόρας μπορεί να διδάξει κάτι στον νεαρό Ιπποκράτη. Στην πορεία της συζήτησης, ο Σωκράτης καταλήγει στο συμπέρασμα : για να «είναι» το κράτος πρέπει να υπάρχει κάτι ενιαίο, στο οποίο συμμετέχουν όλοι, αυτό είναι αρετή.Και με την ύψιστη αρετή εννοούσε τη γνώση, γιατί δεν υπάρχει ανώτερη γνώση για το τι είναι κακό και τι είναι καλό. Αν η αρετή είναι γνώση, τότε μπορεί να μαθευτεί.Για πρώτη φορά, η έννοια του Ο., σύμφωνα με τον Μ. Χα Ο Yidegger, ουσιαστικά σκεφτόταν από τον Πλάτωνα στην «Πολιτεία». Ο Χάιντεγκερ πιστεύει ότι η «Παραβολή του Σπηλαίου» του Πλάτωνα έχει σκοπό να αποκαλύψει αυτό που οι Έλληνες αντιλήφθηκαν ως παιδεία, δηλ. Ο. Η παραβολή λέει πώς ο κρατούμενος, απελευθερώνοντας τον εαυτό του από τα δεσμά, φεύγει από τη σπηλιά, όπου έβλεπε μόνο τις σκιές των πραγμάτων. το τρεμόπαιγμα του πίσω μέρους της φωτιάς, και αποκτά γνώση του πραγματικά υπάρχοντος όταν περνά στην επιφάνεια. Η αφήγηση εκτυλίσσεται σε μια αλυσίδα εικόνων που περνούν η μία μέσα στην άλλη, ενσωματώνοντας το νόημα του Ο. Το σπηλαιόμορφο δωμάτιο στην παραβολή είναι μια εικόνα της καθημερινής κατοικίας των ανθρώπων. Η φωτιά στη σπηλιά είναι μια εικόνα του θησαυρού του ουρανού, κάτω από τον οποίο ζουν οι άνθρωποι, περιτριγυρισμένοι από φανταστικά πράγματα, αλλά που αντιλαμβάνονται ως αληθινή πραγματικότητα. Εκείνα τα πράγματα που ονομάζονται στην παραβολή, τα οποία αποκαλύπτονται στο μάτι έξω από το σπήλαιο, είναι, αντίθετα, μια εικόνα αυτού στο οποίο συνίσταται το πραγματικό είναι ό,τι υπάρχει. Οι μεταβάσεις από τη σπηλιά στο φως της ημέρας και από εκεί πίσω στη σπηλιά απαιτούν κάθε φορά αλλαγή της συνήθειας των ματιών από το σκοτάδι στο φως και από το φως στο σκοτάδι. Και όπως το σωματικό μάτι μόνο αργά και σταδιακά συνηθίζει είτε στο φως είτε στο σκοτάδι, έτσι και η ψυχή δεν συνηθίζει αμέσως, και μόνο με την κατάλληλη ακολουθία βημάτων, στο βασίλειο της ύπαρξης. Μια τέτοια εξοικείωση απαιτεί να στραφεί ολόκληρη η ψυχή προς την κύρια κατεύθυνση της αναρρόφησής της, όπως το μάτι μπορεί να κοιτάξει σωστά μόνο όταν το σώμα έχει πάρει την κατάλληλη θέση. Αυτή η «μετάβαση» χρησιμεύει ως συμβολική έκφραση της αλλαγής που πρέπει να λάβει χώρα στο ξεδίπλωμα αυτού που είναι ήδη εγγενές στον άνθρωπο. Μια τέτοια επανεκπαίδευση και εξοικείωση ενός ανθρώπου σε έναν ή τον άλλο τομέα που του έχει ανατεθεί, σημειώνει ο Heidegger, είναι η ουσία αυτού που ο Πλάτωνας αποκαλεί παιδεία. Παιδεία σημαίνει οδηγός για να αλλάξει ολόκληρο το άτομο στην ύπαρξή του. Ο Χάιντεγκερ πιστεύει ότι η λέξη «παιδεία» πλησιάζει περισσότερο στην παιδεία. Πρώτον, είναι Ο. με την έννοια του ξεδιπλούμενου σχηματισμού. Ένας τέτοιος «σχηματισμός», από την άλλη πλευρά, «σχηματίζεται», προχωρώντας συνεχώς από μια αναλογική αναλογία με ένα καθοριστικό είδος, το οποίο επομένως ονομάζεται πρωτότυπο. Το Ο. είναι, ταυτόχρονα, και ο σχηματισμός και η καθοδήγηση ενός συγκεκριμένου προτύπου. Το "The Paraable of the Cave" δεν τελειώνει με μια περιγραφή της επίτευξης στο υψηλότερο επίπεδο ανάβασης από το σπήλαιο, αλλά λέει για την κάθοδο του απελευθερωμένου πίσω στο σπήλαιο, επειδή η συνεχής υπέρβαση της άγνοιας ανήκει στην ουσιαστική στιγμή του Ο. .. Η παραβολή ονομάζει τον ήλιο, προς τον οποίο κατευθύνεται ο κρατούμενος, ως εικόνα για την ιδέα της καλοσύνης. Το καλό μεταξύ των Ελλήνων δεν κατανοήθηκε στενά ηθικά, είναι «αυτό που για κάτι κάνει άλλον κατάλληλο για κάτι». Μετά τον Νίτσε, αυτή η έννοια μπορεί να γίνει κατανοητή ως η «υψηλότερη αξία» για τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον Μ. Φουκώ, η άνοδος του Πλάτωνα στην αρετή συνδέθηκε στενά με τη φροντίδα του εαυτού: «Είμαι υποχρεωμένος να φροντίζω τον εαυτό μου για να μπορέσω να διαχειριστώ τους άλλους ανθρώπους και την πολιτική». Επομένως, η αυτοφροντίδα πρέπει να γίνει τέχνη. Η αυτοφροντίδα είναι αδύνατη χωρίς μέντορα. Και η θέση του ίδιου του μέντορα καθορίζεται από την ανησυχία για το τι φροντίδα δείχνει για τον εαυτό του ο θάλαμος του. Δείχνοντας αδιάφορη αγάπη για τον νεαρό, ο μέντορας δίνει την αρχή και το πρότυπο της φροντίδας που πρέπει να ασκεί ο νέος σε σχέση με τον εαυτό του ως θέμα. Η «αυτοφροντίδα» βρίσκει τη μορφή και την ολοκλήρωσή της, πρώτον, στην αυτογνωσία, και δεύτερον, στο γεγονός ότι η αυτογνωσία ως η υψηλότερη και ανεξάρτητη έκφραση του «εγώ» κάποιου παρέχει πρόσβαση στην αλήθεια. Τέλος, η κατανόηση της αλήθειας επιτρέπει ταυτόχρονα την αναγνώριση της ύπαρξης θεϊκή αρχήστον εαυτό του. «Το να φροντίζεις τον εαυτό σου» οδηγεί στην αυτοπραγμάτωση, η οποία καθίσταται απαραίτητη στο πλαίσιο ενός λάθους, στο πλαίσιο του κακές συνήθειεςμε φόντο κάθε είδους παραμορφώσεις. Έτσι, εδώ μιλάμε μάλλον για διόρθωση, για απελευθέρωση, παρά για σχηματισμό γνώσης. Σε αυτή την κατεύθυνση θα αναπτυχθεί η αυτοπραγμάτωση στο μέλλον, κάτι που φαίνεται σημαντικό. Περαιτέρω, εάν ένα άτομο δεν έχει καταφέρει να «διορθώσει» στα νιάτα του, αυτό μπορεί πάντα να επιτευχθεί σε μια πιο ώριμη ηλικία. Το να γίνει κανείς αυτό που δεν ήταν ποτέ πριν είναι το κύριο θέμα της αυτοπραγμάτωσης. Για την εφαρμογή του τελευταίου απαιτείται η ύπαρξη άλλου. Η άγνοια δεν μπορεί να ξεπεράσει τα όριά της και η μνήμη χρειάζεται για να γίνει η μετάβαση από την άγνοια στη γνώση (μια μετάβαση που γίνεται πάντα μέσω ενός άλλου ανθρώπου). Σύμφωνα με τον Foucault, υπάρχουν τρεις τύποι σχέσης με τον άλλο που είναι απαραίτητοι για τη διαμόρφωση ενός νέου ανθρώπου. 1. Ηγετικό παράδειγμα: το παράδειγμα των μεγάλων ανδρών και οι παραδόσεις εξουσίας σχηματίζουν ένα πρότυπο συμπεριφοράς. 2. Εκπαίδευση στη γνώση: η μεταφορά γνώσεων, τρόπων και αρχών, 3. Εκπαίδευση στις δυσκολίες: δεξιότητα εξόδου από δύσκολη κατάσταση (Σωκρατική τέχνη). Στο εξής, ο μέντορας (φιλόσοφος) λειτουργεί ως εκτελεστής της μεταμόρφωσης του ατόμου στη διαμόρφωσή του ως υποκειμένου. Ο Φουκώ κάνει διάκριση μεταξύ παιδαγωγικής και ψυχοσοφίας. Με την παιδαγωγική, κατανοεί τη μετάδοση μιας τέτοιας αλήθειας, η λειτουργία της οποίας είναι να παρέχει στο υποκείμενο κάποιου είδους σχέση, ικανότητες, γνώσεις που δεν είχε πριν και που θα πρέπει να λάβει μέχρι το τέλος της παιδαγωγικής σχέσης. Από αυτό το σημείο και μετά, η ψυχολογία θα μπορούσε να ονομαστεί η μετάδοση μιας τέτοιας αλήθειας, η λειτουργία της οποίας δεν θα ήταν να παρέχει σε ένα άτομο κανενός είδους σχέση, αλλά μάλλον να αλλάξει τον τρόπο ύπαρξης του υποκειμένου. Στον Χριστιανισμό, υπό το φως των όσων ειπώθηκαν, το σχήμα των σχέσεων μεταξύ γνώσης και αυτοφροντίδας συνίσταται, πρώτον, στη συνεχή στροφή από την αλήθεια του κειμένου στην αυτογνωσία, δεύτερον, στην ερμηνεία της μεθόδου η ερμηνεία ως τρόπος αυτογνωσίας και, τέλος, στη θέση του στόχου, που είναι η αυταπάρνηση. Από αυτή την άποψη, υπάρχει ένα χάσμα ανάμεσα στην ψυχολογία και την παιδαγωγική, αφού η ψυχή που βρίσκεται υπό ψυχολογική επιρροή, δηλαδή η καθοδηγούμενη ψυχή, καλείται να πει την αλήθεια που μόνο αυτή μπορεί να πει, την οποία και μόνο κατέχει. Στη χριστιανική πνευματικότητα, το κατευθυνόμενο υποκείμενο πρέπει να είναι παρόν μέσα στην αληθινή κρίση ως αντικείμενο της δικής του αληθινής κρίσης. Κατά την κρίση του οπαδού, το υποκείμενο της εκφοράς πρέπει να είναι ο αναφορέας της εκφοράς. Ο σύγχρονος λόγος του Ο. διαμορφώθηκε τελικά από τον 18ο αιώνα. - κατά την Εποχή του Διαφωτισμού. Η ίδια η έννοια του Ο. απέκτησε κατηγορηματική υπόσταση και αποσχίστηκε από έννοιες όπως «φυσικός σχηματισμός» ή «οικοδόμηση βουνού». Από εδώ και πέρα, ο Ο. συνδέθηκε στενά με την έννοια του πολιτισμού και άρχισε να ορίζει έναν συγκεκριμένο ανθρώπινο τρόπο μεταμόρφωσης των φυσικών κλίσεων και ικανοτήτων. Η τελική επεξεργασία της έννοιας, υποκινούμενη από τον Χέρντερ (κατανόηση του Ο. «ανάπτυξη προς την ανθρωπότητα»), ολοκληρώθηκε στην περίοδο μεταξύ Καντ και Χέγκελ. Ο Καντ δεν χρησιμοποιεί ακόμη τη λέξη «εκπαίδευση» με την έννοια που υποδεικνύεται παραπάνω, αλλά μιλά για μια «κουλτούρα ικανοτήτων» (ή «φυσικές κλίσεις»), η οποία με αυτή την ιδιότητα αντιπροσωπεύει μια πράξη ελευθερίας του ενεργού υποκειμένου. Η Ο., κατά τον Καντ, αφορά τη διαμόρφωση της ηθικής και αναφέρεται στην πρακτική αγωγή, σε αντίθεση με τη σχολική Ο. ή την κατάρτιση (δίνοντας την απόκτηση δεξιοτήτων) και την πραγματιστική εκπαίδευση (που εξυπηρετεί την επίτευξη του ορθολογισμού). Ανάμεσα στις ηθικές υποχρεώσεις του Καντ συγκαταλέγεται η τόνωση του ταλέντου κάποιου. Αυτή η απαίτηση σε σχέση με τον εαυτό του στον Χέγκελ εμφανίζεται ήδη στο κύριο ρεύμα των κρίσεων για την αυτοεκπαίδευση και την Ο. , που παύει να είναι ισοδύναμο με «κουλτούρα», δηλαδή ανάπτυξη ικανοτήτων ή ταλέντων. Ο Ο. περιλαμβάνει την έννοια της «εικόνας», η οποία έχει διπλή όψη, γιατί, όπως είδαμε, φέρει ταυτόχρονα τις έννοιες μιας αντανάκλασης, του εκμαγείου και του δείγματος. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, ο οποίος ολοκληρώνει τη διαμόρφωση της υπό εξέταση έννοιας, η διακριτική ικανότητα του υποκειμένου είναι ότι έρχεται σε ρήξη με το άμεσο και φυσικό και αυτό του απαιτεί η πνευματική πλευρά της ύπαρξής του. Και επομένως χρειάζεται το Ο., στην άνοδο στο καθολικό.Η ανάβαση στο καθολικό δεν σημαίνει μόνο θεωρητικό Ο., αλλά περιλαμβάνει και πρακτικό, και αγκαλιάζει τον ουσιαστικό ορισμό της ανθρώπινης νοημοσύνης στο σύνολό της. Γενική ουσίαανθρώπινη Ο. συνίσταται στο ότι ένα άτομο καθιστά τον εαυτό του πνευματικό ον από κάθε άποψη. Απαιτεί τη θυσία του γενικού στο συγκεκριμένο, που συνεπάγεται τον περιορισμό των ορμών και συνεπώς την ελευθερία από τα αντικείμενά τους και την ελευθερία για τη δική του αντικειμενικότητα. Το Ο., σύμφωνα με τον Χέγκελ, περιλαμβάνει τη συμφιλίωση με τον εαυτό του και την αναγνώριση του εαυτού του στην ετερότητα. Κάθε άτομο, ανεβαίνοντας από τη φυσική του ουσία στη σφαίρα του πνεύματος, βρίσκει στη γλώσσα, τα έθιμα, την κοινωνική δομή του λαού του μια δεδομένη ουσία που θέλει να κυριαρχήσει. Η ουσία του Ο. δεν είναι η αποξένωση αυτή καθαυτή, αλλά η επιστροφή στον εαυτό του, η προϋπόθεση της οποίας όμως είναι η αλλοτρίωση. Ταυτόχρονα, ο Ο. θα πρέπει να νοηθεί όχι μόνο ως το αποτέλεσμα της ανόδου του πνεύματος στη σφαίρα του καθολικού, αλλά ταυτόχρονα ως το στοιχείο στο οποίο κατοικεί ένας μορφωμένος άνθρωπος. Όμως ο Ο. θα πρέπει να οδηγήσει, όπως πιστεύει ο Χέγκελ, στην πλήρη κατάκτηση της ουσίας, στον διαχωρισμό από όλες τις αντικειμενικές οντότητες, κάτι που είναι εφικτό μόνο σε απόλυτη φιλοσοφική γνώση. Έτσι, η πραγματική ιστορική ουσία του Ο. διαφεύγει από τον Χέγκελ, γιατί δεν είναι τόσο η τελευταία φάση ανάπτυξης όσο η βάση για μια αρμονική κίνηση στο μέλλον. Τη σχέση του Ο. και της κοινής λογικής παρουσιάζει ο A. Bergson. Σύμφωνα με τον Bergson, το απόλυτο είναι κατανοητό μόνο μέσω της διαισθητικής εμπειρίας, και όχι μέσω ορθολογικών κατασκευών που αφαιρούνται από τη ζωή. Μόνο η συνηθισμένη συνείδηση ​​είναι σε θέση να κατανοήσει την ουσία των φαινομένων, παρέχοντας άμεση διείσδυση στην «αρχή της ζωής». Η κοινή λογική είναι ένα υποχρεωτικό εξάρτημα, η βάση της συνηθισμένης συνείδησης. Λειτουργεί ως ένα κοινωνικό συναίσθημα που μας επιτρέπει να φανταστούμε τις συνέπειες των πράξεών μας, ακόμη πιο πιθανό να τις προβλέψουμε, για να μπορέσουμε να επιλέξουμε το ουσιαστικό. «Η κοινή λογική είναι η ίδια η προσοχή που δίνεται στη ζωή». Αλλα αν ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ- η βάση και η ουσία του πνεύματος, τότε, ίσως, είναι έμφυτη και ανεξάρτητη από την εκπαίδευση; «Φαίνεται ότι θα ήταν έτσι αν όλα ήταν ζωντανά στην ψυχή και στην κοινωνία, αν δεν ήμασταν καταδικασμένοι να κουβαλάμε μαζί μας ένα νεκρό βάρος κακών και προκαταλήψεων». Οι ιδέες κρύβουν την ίδια τη ζωή από εμάς και μας αναγκάζουν να σκεφτόμαστε όχι πράγματα, αλλά λόγια. Και είναι ακριβώς στον κλασικό O. Bergson που βρίσκει τη δύναμη ικανή «να σπάσει τον πάγο των λέξεων και να αποκαλύψει την ελεύθερη ροή της σκέψης από κάτω». Το κλασικό διδάσκει να μην ξεγελιόμαστε από τις λέξεις, ανακουφίζει από τον αυτοματισμό και απελευθερώνει τις ιδέες από τον ζυγό των λεκτικών μορφών. Απαιτεί «να εγκαταλείψουμε τα σύμβολα και να μάθουμε να βλέπουμε». Στη σύγχρονη εποχή, πιστεύει ο Φουκώ, η αλήθεια δεν είναι πλέον σε θέση να χρησιμεύσει ως σωτηρία του υποκειμένου, όπως στην αρχαιότητα. Η γνώση συσσωρεύεται σε μια αντικειμενική κοινωνική διαδικασία. Το θέμα επηρεάζει την αλήθεια, αλλά η αλήθεια δεν επηρεάζει πλέον το θέμα. Η σύνδεση μεταξύ της πρόσβασης στην αλήθεια και της απαίτησης για τη μεταμόρφωση του ανθρώπου και του ίδιου του είναι τελικά έσπασε και η αλήθεια έγινε μια αυτόνομη ανάπτυξη της γνώσης. Η «μεταμοντερνικότητα», σύμφωνα με τον J. Baudrillard, χάνει τη δύο αιώνων κυριαρχία του κοινωνικού. Ο Διαφωτισμός, που έδωσε αφορμή για τον λόγο του Ο., βασίστηκε στην αρχή της ορθολογικής επικοινωνίας. Στον πυρήνα του ήταν η επιτακτική ανάγκη ηθικοποίησης του μηνύματος: καλύτερη ενημέρωση για καλύτερη κοινωνικοποίηση και δημιουργία ολοένα και περισσότερης συνείδησης. Αλλά η τρέχουσα εποχή χαρακτηρίζεται από πτώση της ζήτησης για συνείδηση, και ως εκ τούτου δεν υπάρχει τίποτα για κοινωνικοποίηση. Στη θέση της «κοινωνίας» έρχονται οι «μάζες», απορροφώντας πληροφορίες χωρίς καν να τις χωνέψουν. Ταυτόχρονα συντελείται ο θάνατος του υποκειμένου ως φορέα της γνώσης. δραστηριότητα του σώματος. Ο λόγος αυτής της διαδικασίας ήταν η διάδοση των νέων μέσων μαζικής ενημέρωσης. Το σύνολο της επίγνωσης στερεί; ικανότητα διάκρισης της αλήθειας από τη φαντασία και της πραγματικότητας από την προσομοίωση. Ομοιότητες, οι εικόνες είναι μπροστά από την πραγματικότητα ως προσομοιώσεις με τέτοιο τρόπο που η πραγματικότητα αποδεικνύεται ότι είναι μόνο μια προσομοίωση προσομοιώσεων. Ταυτόχρονα, το περιεχόμενο του μηνύματος χάνει τη σημασία του, γεγονός που οδηγεί στην ατροφία της συνείδησης. S. A. Azarenko

ένας από τους κοινωνικούς θεσμούς στο σύστημα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, επικεντρώθηκε στην εκπλήρωση δύο συγκεκριμένων καθηκόντων: να μετατρέψει την κοινωνική και πολιτιστική εμπειρία που είναι διαθέσιμη στην κοινωνία σε ιδιοκτησία όλων των μελών της στο βαθμό που τη χρειάζονται για πλήρη και ικανοποιητική ζωή? να διαμορφώσει σε ένα άτομο την ικανότητα να εμπλουτίσει την υπάρχουσα εμπειρία με τη δική του συμβολή. Ο όρος Ο. χρησιμοποιείται με τέσσερις διαφορετικές έννοιες: 1) ένα σύνολο ιδρυμάτων που εκτελούν ορισμένα μέρη των παραπάνω καθηκόντων και αποτελούν το εκπαιδευτικό σύστημα. 2) μεταφορά, ανάπτυξη και εμπλουτισμός της κοινωνικο-πολιτιστικής εμπειρίας, που ενσωματώνεται στην εκπαιδευτική διαδικασία. 3) εκπαίδευση, που ενσωματώνεται στις στάσεις, τις γνώσεις, τις δεξιότητες και την κατανόηση που έχουν αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων και θεωρούνται από την άποψη της εφαρμογής τους για την εκτέλεση γνωστικών και πρακτικών εργασιών. 4) το επίπεδο εκπαίδευσης, που επιβεβαιώνεται με την παρουσία εγγράφου για την ολοκλήρωση της πρωτοβάθμιας, δευτεροβάθμιας ή ανώτερης εκπαιδευτικό ίδρυμα. Ανάλογα με τη φύση της γνώσης διακρίνονται η γενική Ο. και η επαγγελματική Ο.. Ανάλογα με την ποσότητα των γνώσεων και των δεξιοτήτων, η γενική και επαγγελματική εκπαίδευση είναι διαφορετικά επίπεδα. Στη Ρωσική Ομοσπονδία, τα ακόλουθα επίπεδα εκπαίδευσης (εκπαιδευτικά προσόντα) έχουν θεσπιστεί νόμιμα: 1) βασική γενική εκπαίδευση. 2) δευτεροβάθμια (πλήρη) γενική εκπαίδευση. 3) αρχική επαγγελματική εκπαίδευση. 4) δευτεροβάθμια επαγγελματική εκπαίδευση. 5) τριτοβάθμια επαγγελματική εκπαίδευση. 6) μεταπτυχιακή επαγγελματική εκπαίδευση. Η απόκτηση εκπαίδευσης ως πολίτης (και σίγουρη Εκπαιδευτικά Προσόντα) πιστοποιείται με κατάλληλο έγγραφο (πιστοποιητικό, δίπλωμα, πιστοποιητικό κ.λπ.). Η εκπαίδευση είναι η εικόνα του «εγώ» κάποιου, των συναδέλφων, του κόσμου γύρω, η εικόνα ενός Ατόμου, το πρόσωπό του, η Προσωπικότητα / δ. τρελός. Sciences V.P. Zinchenko/. Η εκπαίδευση ενηλίκων είναι μια διαδικασία σκόπιμης εκπαιδευτικής και εκπαιδευτικής επιρροής στους πολίτες, η οποία διαμορφώνει την ικανότητα, την ικανότητα και την προθυμία τους να ενεργούν ως αντικείμενο δραστηριότητας.

Ο. σύμφωνα με τα συμφέροντα και τις ικανότητες του ατόμου είναι ένα από τα θεμελιώδη ανθρώπινα δικαιώματα. Γενική σημασία του πολιτισμού και των ηθών. ορόσημα της ανθρώπινης δραστηριότητας και συμπεριφοράς καθιστούν το Ο. αντικείμενο ενδιαφέροντος όχι μόνο για το άτομο, αλλά και για την κοινωνία και το κράτος, που επηρεάζουν ενεργά τον Ο., υποστηρίζοντας τη μία ή την άλλη μορφή. ιδρύματα, ορισμένα μοντέλα ουχ.-εκπαιδεύω. επεξεργάζομαι, διαδικασία. Δείτε επίσης Εκπαιδευτικό σύστημα.

Η ιδιαιτερότητα της πολιτισμικής συνέχειας είναι ότι οι κοινωνικά πολύτιμες ιδιότητες ενός ατόμου δεν διαμορφώνονται αυθόρμητα, αλλά σκόπιμα ανατρέφονται και αναπτύσσονται. τα στρώματα της κουλτούρας που κατακτώνται απαιτούν μια κατάλληλη οργάνωση του Ο.

Στο Ο. απευθείας. Ο άνθρωπος συνδέεται με τον πολιτισμό, κατανοείται και ταξινομείται στο σύστημα της τέχνης. εικόνες, ήθη. κατηγορίες και επιστημονικές έννοιες, κοινωνικά εγκεκριμένα πρότυπα συμπεριφοράς κ.λπ. Ανάπτυξη προσωπικότηταςικανό να αποκτήσει και να ξαναχτίσει εμπειρία, γνώση και δεξιότητες δραστηριότητας. Σχηματίζεται ταξινόμηση των ειδών. Η πρακτική άσκηση πραγματοποιείται σύμφωνα με τα κριτήρια των ικανοτήτων που διαμορφώνονται και αναπτύσσονται στο εκπαιδευτικό σύστημα (γενική και ειδική ή επαγγελματική εκπαίδευση) και σύμφωνα με τα επίπεδα και την πολυπλοκότητα των προγραμμάτων (προσχολική, δημοτική, δευτεροβάθμια, ανώτερη κ.λπ.). Ιδέες για τον Ο., θεωρητικά του. Η κατανόηση είναι ιστορική και εξαρτάται από μια σειρά από πτυχές καθορισμού στόχων, συμπεριλαμβανομένων των ηθικών, κοινωνικο-φιλοσοφικών. και παιδαγωγικό. Αντίστοιχα, η Ο. λειτουργεί ως σημαντική κατηγορία μιας σειράς επιστημών. Αυτή η κατηγορία έχει θεμελιώδη σημασία για την παιδαγωγική.

Οι στόχοι του Ο. συσχετίζονται με τα ιστορικά και κοινωνικά ποικίλα ιδανικά του ατόμου και του μορφωμένου ατόμου. Οι στόχοι της κοινωνίας και οι στόχοι των μαθητών συνδέονται. Όσο λιγότερο μορφωμένος είναι ένας αναπτυσσόμενος άνθρωπος, τόσο περισσότερο οι αυθόρμητοι στόχοι του αποκλίνουν από τους κοινωνικούς και τους παιδαγωγικούς. Η άρση αυτής της αντίφασης προϋποθέτει μια σταδιακή προσέγγιση και, σε τελική ανάλυση, τη σύμπτωση των προσωπικών νοημάτων των δραστηριοτήτων των μερών που συμμετέχουν στην Ο.

Στο σύγχρονο πεδ. Η επιστήμη υπερνικά τη στάση απέναντι στις γνώσεις, τις δεξιότητες και τις ικανότητες ως στόχους του Ο. Ως το σημαντικότερο μέσο της, διασφαλίζουν την πλήρη ανάπτυξη του ατόμου και την ένταξή του σε κοινωνικά πολύτιμες δραστηριότητες που συνεπάγονται αποσυμπ. ευκαιρίες για αυτοεκπαίδευση.

Στο Ο. επιβάλλεται η συσχέτιση πεντ. ηγεσία ενός αναπτυσσόμενου ανθρώπου με τη δραστηριότητά του και την ανεξαρτησία του για την υπέρβαση των σταδιακά αυξανόμενων και ωστόσο εφικτών δυσκολιών κατάρτισης και εκπαίδευσης. Διαμόρφωση και διατήρηση της εκπαίδευσης. προσωπικά κίνητρα - ένα από τα κύρια. καθήκοντα εκπαιδευτικών και ψυχολόγων. υποτίμηση των κινήτρων. παράγοντες, χειραγώγηση διαπροσωπικές σχέσειςστο Ο. μπορεί όχι μόνο να επιβραδύνει την ανάπτυξη των μαθητών, να βλάψει τη σωματική τους. υγείας, αλλά και να διαμορφώσει μια στρεβλή εικόνα του κόσμου, να προκαλέσει αποστροφή στην πνευματική δραστηριότητα και την επιστήμη, που αναπόφευκτα θα έχει αρνητικό αντίκτυπο στη συμπεριφορική στάση των νέων και θα βλάψει το κοινωνικό και οικονομικό. ανάπτυξη της κοινωνίας και του κράτους-va.

Η διδασκαλία και η ανατροφή είναι πλευρές μιας ενιαίας διαδικασίας O. Η διδασκαλία περιλαμβάνει την αφομοίωση γνώσεων, δεξιοτήτων και συνηθειών που επιτρέπουν σε αυτόν που διδάσκει και σε αυτόν που μαθαίνει να μιλούν την ίδια γλώσσα αντικειμενικών νοημάτων των στοιχείων του πολιτισμού. Η εκπαίδευση περιλαμβάνει την αφομοίωση των ηθών. αξίες και κανόνες των κοινωνιών. η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Αλλά μια τέτοια αφομοίωση είναι αδύνατη χωρίς εκπαίδευση. Σημειωτική και αξιολογικά οι αρχές είναι αναγκαστικά παρούσες σε όλη την εκπαίδευση. διαδικασίες.

Το κίνητρο των μαθητών εκδηλώνεται στα ενδιαφέροντα και τις κλίσεις τους, δίνοντας προσοχή στο περιεχόμενο της εκπαίδευσης και στους τρόπους απόκτησής της. Όμως ο Ο. αναπτύσσει σε ένα άτομο την απαραίτητη ικανότητα για αυτοκριτική σκέψης, αναστοχαστική επαλήθευση και αυτοδιόρθωση. Αυτές οι διαδικασίες είναι απαραίτητες για την ανάπτυξη της δημιουργικότητας. στάσεις του ατόμου, που οδηγούν όχι μόνο την ατομική, αλλά και τη γενική πολιτιστική ανάπτυξη.

Απάντηση διαφ. η ηλικιακή δομή των αναγκών και των ικανοτήτων, το περιεχόμενο της εκπαίδευσης ξεδιπλώνεται από ιδέες που βιώνονται κυρίως συναισθηματικά από τα παιδιά σε ένα στοχαστικά και ενεργά κατεχόμενο σύστημα γνώσης για τον κόσμο και τις σχέσεις με τους ανθρώπους, το οποίο επεκτείνεται στην εκπαιδευτική εκπαίδευση. διαδικασία ομόκεντρα και γραμμικά.

Η παιδαγωγικά ορθή επιλογή και παρουσίαση τέτοιου υλικού πραγματοποιείται σύμφωνα με τα κριτήρια της πληρότητας και της συστηματικής φύσης των δραστηριοτήτων που είναι απαραίτητες για την ανάπτυξη της διανοητικής - γνωστικής, συναισθηματικής αξίας, βουλητικής και σωματικής. χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, και αντιστοιχούν σε αυτούς τους τύπους δραστηριοτήτων πολιτιστικού περιεχομένου για αποσυμπ. επίπεδα δυσκολίας.

Στην προοπτική της ανθρώπινης ανάπτυξης, η διατήρηση του Ο. έχει σχεδιαστεί για να παρέχει μια ολοκληρωμένη «διαμονή» του τμήματος. ηλικιακά στάδια (παιδική ηλικία, εφηβεία κ.λπ.), μια ψυχολογικά βασισμένη ακολουθία αφομοίωσης των συστατικών της κουλτούρας και των δραστηριοτήτων, καθώς και για την ανάπτυξη της αποσυμπίεσης. ικανότητες για τον αυτοπροσδιορισμό των ατόμων στον κόσμο της εργασίας, των διαπροσωπικών και των κοινωνιών. συγγένειες.

Οργανωτικός Το σύστημα του O. έχει σχεδιαστεί για να παρέχει πρόσβαση στο O. σε όλους όσοι μπορούν να το μάθουν. Η διαφοροποίηση του Ο. μπορεί να βασίζεται μόνο στις ικανότητες του ατόμου που ξεδιπλώνονται στο χρόνο.

Στο σύγχρονο Η Ρωσία έχει εγκριθεί με προσωπικές οδηγίες. μοντέλο Ο., που αρνείται τη χειριστική προσέγγιση των μαθητών. Η Ο. εστιάζει στον εκδημοκρατισμό των θεσμών της, στον εξανθρωπισμό της εκπαίδευσης. διαδικασία, επιστροφή στο nat. και παγκόσμιο πολιτιστικό-ιστ. παραδόσεις.

Στις παραμονές του 21ου αιώνα συνέχεια κ.λπ. Η πολυπολιτισμικότητα του Ο. γίνεται η κύρια. αρχές της εκπαίδευσης. πολιτικοί. Ο. δεν περιορίζεται στα τείχη του λογαριασμού. ιδρύματα, υποθέτοντας τη συγχώνευση της μελέτης με την εργασία και τον ελεύθερο χρόνο των ανθρώπων. εκπαίδευση των παιδιών Νεαρή ηλικίαοργανώνεται με ευέλικτο τρόπο ώστε η οικογένεια και το κοινό να μοιράζονται σε αυτό και να μοιράζονται τα απαραίτητα έξοδα. Η εκπαίδευση στην αρχή και βλ. Το σχολείο γίνεται πιο περίπλοκο, στοχεύει ολοένα και περισσότερο στην παροχή ευρείας γενικής κατάρτισης σε νέους και ενήλικες, που καθιστά δυνατή την εκμάθηση διαφόρων. ειδικότητες (βλ. Συνεχιζόμενη Εκπαίδευση, Διαφοροποίηση της Μάθησης). Η ανάπτυξη συστημάτων Ο. σχεδιάζεται λαμβάνοντας υπόψη τις ευκαιρίες που παρέχουν οι νέες πληροφορίες. τεχνολογίες (βλ. Πληροφορική της Εκπαίδευσης) και τεχνικά βοηθήματα διδασκαλίας.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓