Keelte segu. Suhtlemine erinevatel keeletasemetel

Keelte segadus

Sotsiolingvistiliste terminite sõnastik. -M.: Vene akadeemia Teadused. Keeleteaduse Instituut. Venemaa Keeleteaduste Akadeemia. Tegevtoimetaja: filoloogiadoktor V.Yu. Mihhaltšenko. 2006 .

Vaadake, mis on "keelte segamine" teistes sõnaraamatutes:

keelte segadus- (Babüloonia) võõrkeel: rumal, lärmakas vestlus (nii, et üks teisest aru ei saaks) Vrd. Puudutus tabas teist korda... Karatšajev plaksutas käsi veelgi raevukamalt ja trampis jalgu. Saalis valitses täiuslik keelte segu. Grigorovitš. Maakoht……

Keelte segadus- Keelte segu (Babüloonia) võõrkeel. loll, lärmakas vestlus (et üks ei saaks teisest aru). kolmap Tint põrises teist korda... Karatšajev plaksutas käsi veelgi raevukamalt ja trampis jalgu. Saalis valitses täielik segadus ... ...

segades prantsuse keelt Nižni Novgorodiga- (inosk.) Prantsuse venelaste moonutatud prantsuse keel Vrd. Suurtel kongressidel, kihelkonnapühadel, Kas prantsuse ja Nižni Novgorodi keeli on ikka segunenud? Gribojedov. Häda mõistusest. 1, 7. Chatsky. kolmap Meil on kõik, kes saavad ainult... Michelsoni suur seletav fraseoloogiasõnaraamat

Prantsuse keele segamine Nižni Novgorodiga- Prantsuse keelte segu Nižni Novgorodiga (välismaalane) moonutab prantsuse venelaste prantsuse keelt. kolmap Suurtel kongressidel, kihelkonnapühadel, Kas prantsuse ja Nižni Novgorodi keeli on ikka segunenud? Griboidov...... Michelsoni suur seletav fraseoloogiasõnaraamat (originaalne õigekiri)

Segades [keeled] prantsuse keele Nižni Novgorodiga- Razg. Shuttle. Segasest, ebakorrektsest kõnest. /i>

Babüloonia keelte segadus.- (nonsenss, kus nad üksteisest aru ei saa). Vaata TALK BITCH... IN JA. Dal. Vene rahva vanasõnad

Babüloonia keelte segadus- nimisõna, sünonüümide arv: 2 loll (181) Babüloonia pandemonium (16) ASIS sünonüümide sõnastik. V.N. Trishin... Sünonüümide sõnastik

SEGAMINE- SEGAMINE, segamine, pl. ei, vrd. (raamat). 1. Toiming vastavalt Ch. segada kõik väärtused, välja arvatud 4. Segage värve. Lubage segadust. 2. Tegevus ja olek vastavalt Ch. segage 1 ja 2 numbrit. Keelte segu. Mõistete segadus. 3. See ...... Ušakovi seletav sõnaraamat

SEGAMINE- [keeled] prantsuse keel Nižni Novgorodiga. Razg. Shuttle. Segasest, ebakorrektsest kõnest. /i> Tsitaat A. S. Gribojedovi komöödiast “Häda teravmeelsusest” (1822–1824). BMS 1998, 534 ... Suur sõnaraamat Vene ütlused

1. Motiveerimata kakskeelse üleminek käimas kõnesuhtlusühest keelest teise ja koodide piir võib läbida isegi tihedalt seotud fraasi sees: Noh, siis kolmik kasutab seda (vene ja mustlaskeele segu: ... ... Sotsiolingvistiliste terminite sõnastik

Raamatud

• Mõõt ei ole kõigis asjades. Kollektsiooni "Mitte kõigi asjade mõõt" polülingvistiline projekt kasvas kahtlemata välja kunstnike Viki, V. Trofimovi, A. Lotsmani, S. Sergeevi loomingulistest töötubadest (90ndate alguses lõid nad rühma ...

Ühe keele mõju võib ilmneda kõigil tasanditel keelesüsteem. Erinevad keeletasemed on aga erineval määral läbitavad. Kõige vähem vastuvõtlik võõrkeele mõjudele foneetika.

“Juhtub, et uus heli tungib sisse, ilmselt alles selleks, et siis kaduda. Chauceri ajaks oli vana anglosaksi ü (kirjutatud y) oma ümaruse kaotanud ja muutunud i-ks, kuid uus häälik ü esines paljudes prantsuse keelest laenatud sõnades nagu due “due”, väärtus “value” , loodus “loodus”. Uus ü ei püsinud kaua, see muutus diftongiks iu ja ühines selliste sõnade algse diftongiga iw nagu uus “uus”, slew “tappis” (E. Sapir).

Keelte kontaktidega saab ühte keeltest laenata artikulatsioonilised omadused teine ​​rahvas. Näiteks,

Germaani keeltes puuduvad üldiselt nasaalsed vokaalid, kuid švaabi keeles (kõrgsaksa murded külgnevad prantsuse keel, milles on levinud nasaalsed vokaalid, neid märgitakse seal, kus varem oli vokaal + nasaalne konsonant (E. Sapir).

• bulgaaria, rumeenia, albaania keeles märgitakse protoslaavi keeleriigile iseloomulikke vähendatud helide olemasolu;
• soomerootslased omandasid soomlaste artikulatsiooniharjumused;
• karjalasoomlased - vene keele hääldusomadused;
• vokaal Ы puudub teistes indoeuroopa keeltes, kuid esineb Uurali-Altai keeltes, mis puutuvad kokku vene keelega.

Substraadi mõju võib mõjutada aktsendil, näiteks läti keeles oli erinev koharõhk, liivi keele mõjul liikus rõhk esimesse silpi, samad protsessid on täheldatavad ka Zaonežje vene murretes.

Grammatikasüsteem võivad samuti muutuda. Näiteks jakuudi keel vastandub teistele türgi keeled selle mitmetähelisuse tõttu (grammatikas pole juhtumeid mitte 6, vaid 9) on arvamus, et see avaldas Tunguusi-Mandžuuria rühma kuuluvate Evenki ja Eveni keelte mõju;

türgi tšuvaši keeles tekib mari keele mõjul artikkel, mille funktsiooni hakkab täitma possessiivsufiks 3, ühik. h.

Väga vastuvõtlik erinevatele välismõjud süntaks.

Soome-ugri keelte süntaks sarnanes algselt türgi süntaksiga sõnajärjega, milles definitsioon eelneb defineeritule, verb on lõpppositsioonil, kõrvallaused on halvasti arenenud, vastavad osalausega konstruktsioonidele ja osalaused. Tänapäeva soome-ugri keeltes, mõju all indoeuroopa keeled areneb vaba sõnajärg, laialdaselt kasutatakse kõrvallauseid.

Kõige vastuvõtlikum piirkond igat liiki võõrkeelte mõjud on sõnavara. Sõnade laenamise ja jälitamise juhtumeid on täheldatud väga erinevates keeltes. Rahvaste kontaktid peegelduvad eelkõige kultuuriliselt olulise sõnavara laenamises.

Aga võõrsõnad mitte ainult otse laenatud või jälgides. Võõrkeele mõju võib kaasa aidata emakeelsete sõnade tähendusringi laiendamisele. Nii on näiteks pikaajaliste kontaktide tulemusel vene keelega karjala keeles välja kujunenud polüseemia mudelid, mis ei ole iseloomulikud teistele lähisugulaskeeltele.

5.4.2.2. Keelekontaktide liigid: adstratum, substratum, superstratum

Teaduses on tänapäeval tavaks eristada järgmisi keelekontaktide liike: adstratum, substratum, superstratum. Need terminid viitavad tavaliselt keelekontakti tüübile ja selle tulemusele – keelesüsteemi tunnuste kogumile, mis tekkis kontakti tulemusena. Seda tüüpi keelekontaktide iseloomustamisel tuleks välja tuua aluskeel ja keel, mis seda teatud viisil mõjutab.

Adstrat- keelte kooseksisteerimine ja kokkupuude (tavaliselt piirialadel) nende vastastikusega mõju; keelesüsteemi tunnuste kogum, mis on seletatav ühe keele mõju tulemusena teisele pikaajalise kooseksisteerimise tingimustes.

I. Schmidt, uurides baltuslaavi suhteid keelerühm Iraani ja germaani keeltega leidis, et keelte naabruskonna fakt määrab nendes ühiste elementide olemasolu.

See on neutraalne keelelise suhtluse tüüp, mille puhul ei toimu keelte etnilist assimilatsiooni ega lahustumist üksteises. Adstraatlikud nähtused moodustavad kahe iseseisva keele vahele kihi.

Adstraatumi näide on mandžu keele verbide konjugatsiooni puudumine hiina keele mõjul.

tähtaeg superstraat määrake keel, mis kihistub põlisrahvastiku keelele ja lahustub aja jooksul selles keeles; see on ka keelesüsteemi tunnuste kogum, mis ei tulene keele arengu siseseadustest ja on seletatav selle keelega assimileeritud võõraste etniliste rühmade keele lahustumisega antud keeles.

Superstraatilised nähtused avalduvad eelkõige grammatikas ja foneetikas. Näiteks germaani keelt kõnelevate frankide keel andis ladina keelele omadused, mis muutsid selle prantsuse keeleks.

Superstratum on jäljed 7. sajandil tunginud Volga-Kama bulgaarlaste kadunud türgi dialektist. Balkanile ja ühinesid sellega kohalikud hõimud daaklased ja traaklased, aga ka võõraste slaavi hõimudega.

substraat- see on keel-alus, mis lahustub sellele kihistunud keeles; see on ka keelesüsteemi tunnuste kogum, mis ei tulene antud keele arengu siseseadustest ja ulatub tagasi antud territooriumil kõneldava keele juurde.

Romaani keeltes on keldi substraadi mõju ladina keelele, mille ilming on üleminek u → ü (durus → dur); kümnete nimede moodustamine mudeli "80 = 20 * 4" järgi, samas kui ladina keeles: kehtis mudel "80 = 8 * 10".

Substraat suudab isegi keelt öelda pidev arenguinerts.

A. Meie selgitas indoeuroopa algkeele lagunemist Euraasia üksikute piirkondade substraadi erinevustega. V. Brendal arvas, et keldi substraat aitas kaasa ladina keele muutumisele vanaprantsuse keelde, klassikalise perioodi prantsuse keele uusprantsuse keelde. G. Khaburgaev uskus, et idaslaavi keeltes on kombinatsioonide saatus sujuvaga ( tart - tort) on Baltikumi substraadi mõju.

1. Keelesegaduse mõiste on üks ebaselgemaid kaasaegne keeleteadus, nii et võib-olla ei tohiks seda keeleliste mõistete hulka arvata, nagu seda tegi A. Meillet (Bull. S. L., XIX, lk 106).1

Tõepoolest, vaadates mõningaid artikleid, mis käsitlevad keelte segamise küsimust, kipume arvama, et terminid "Sprachmischung", "gemischte Sprache" võeti kasutusele alles reaktsiooni tulemusena eelmise sajandi tuntud ideedele, kui keelt peeti omamoodi organismiks ja kui meelsasti räägiti keele orgaanilisest arengust kui ainsast legitiimsest, vastandina keelehaigusteks peetud anorgaanilistele uuendustele. Sest noorem põlvkond keeleteadlased on see etapp juba täielikult läbinud; aga mäletame siiani, kui suurt tähtsust omal ajal omistati nii rassi puhtusele kui ka keele puhtusele. Tõsi, üldsus on endiselt nende kõlavate sõnade meelevallas.

Sellistel asjaoludel pole üllatav, et Schuchardt oma suures faktilises materjalis, mis tunnistab ühelt poolt slaavi keele mõjust saksa keelele ja teiselt poolt slaavi keele mõjust itaalia keelele,2 võis. kinnitavad, et pole keelt, mida vähemalt minimaalsel määral ei segataks, ja on täiesti selge, et Baudouin de Courtenay suutis 1901. aastal avaldada artikli (JMNP) pealkirjaga "Kõigi keelte segatud iseloomust".

Lõpuks näeme seda Wackernagelit tema omas huvitav artikkel"Sprachtausch und Sprachmischung" (Gotting. Nachr., Geschaftl. Mitt., 1904, S. 112) ütleb selgelt, et ta soovis oma ettekandega vaid rõhutada muutusi seisukohtades, mis toimusid tema ajal keeleteaduses.

2. Kui vaatate tähelepanelikult erinevate autorite poolt keelte segaduse kohta välja toodud fakte, siis märkate, et kõik või peaaegu kõik need võib jagada kolme kategooriasse (on ütlematagi selge, et kui vaadelda teistest vaatenurkadest, siis võib öeldagi, et need on keeled, mis puudutavad keeleoskust). võiks jõuda muude klassifikatsioonideni):

1) laenud selle sõna õiges tähenduses, mis on tehtud antud keele poolt võõrkeeled.

2) Muutused selles või teises keeles, mis ta võlgneb võõrkeele mõjule. Näiteid sellistest muudatustest on palju; piisab, kui tuua näitena prantsuse haut, mis on tuletatud ladinakeelsest sõnast altus, mis tuletab oma aspiratoorse h saksa keelele hoch vastavast germaani sünonüümist. Vorm Prantsuse nimi Eveque-mont on samuti germaani mõju tulemus, vt. Saksa Bischofsberg: prantsuse keeles ootaks Mont-Eveque’i (näide võetud juba mainitud Wackernageli artiklist). kolmap ka ladina, saksa ja slaavi kalkid, mis on lõpuks kõik valmistatud Kreeka mudelite järgi, nagu conscientia, Gewissen, südametunnistus ja paljud teised. jne Kp. ka atributiivse genitiivi käände kasutamise areng vene keeles võõrkeelte mõjul jne.

3) Faktid, mis tulenevad mis tahes keele ebapiisavast valdamisest. Igapäevane elu täis sedalaadi üksikuid fakte; kuid palju harvemad on sama järjekorra faktid, mis on omandanud sotsiaalse tähenduse, s.t need keelevead, mis on teatud keskkonnas muutunud üldtunnustatud normiks. Enamasti jäävad omandatud keele reaalse normi olemasolu tõttu ainult enam-vähem levinud vead. Ma ei suutnud tuua sellisest keelest täiesti veenvat näidet, näidet, mida ma suudaksin ise kontrollida. Sedalaadi omapäraseid fakte on aga palju, piisab, kui viidata ülalmainitud Schuchardti teosele.

Mis aga puudutab arvukaid kreooli ja muid nendega sarnaseid dialekte, siis ka need kuuluvad sellesse kategooriasse, kuid eeldusel, et need on moodustatud ka selle keele kõnelejate poolt, mida teised püüdsid valdada, kohandades seda hästi vastavalt vajadustele ja võimalustele. need viimased (vt Schuchardti äärmiselt olulisi seletusi selle kohta tema Die Sprache der Saramakkaneger in Surinam. Verh. d. K. Akad. v. Wet. te Amsterdam, Afd. Letterkunde. Nieuwe Reeks, Deel XIV, nr 6, 1914 , lk III jj, mida tean ainult Hugo Schuchardt-Brevierilt).

3. Sellest faktide loetelust järeldub, et meil on täielik õigus, võttes arvesse asjaolu, et need kõik esinevad ainult siis, kui kaks keelt on otseses kokkupuutes, ühendada need kõik ühise pealkirja alla, andes sellele mingi nime, sest näiteks keelte segu\u003d Sprachmischung.

Kuid vaevalt on sellest kasu, sest kui teise kategooria faktid on põhimõtteliselt identsed kolmanda kategooria faktidega, kuna need põhinevad sageli protsessidel, sarnased teemad, mis toimuvad samas keeles, siis võlgnevad laenud selle sõna õiges tähenduses oma päritolu täiesti erinevale protsessile.

Igatahes ei saa nende faktide kogumikust ilmselt välja lugeda midagi, mis võiks kõigutada olemasolevaid seisukohti keeltevaheliste võimalike seoste kohta. Ilmselt ei saa kõigil neil juhtudel olla kahtlust, mis keelega on tegemist, mille sees on toimunud teatud muutused, ühel või teisel moel teistest keeltest põhjustatud. Windisch juhib oma artiklis "Zur Theorie der Mischsprachen und Lehnworter" (B. d. K.-S. G. W. Phil.-hist. Cl., B. 49, 1897, S. 113) tähelepanu sellele, et ükskõik kui palju keelt ka ei oleks on segatud, on selle aluseks alati üks keel.

Seega oleks ehk õigem asendada mõiste "keelte segu" mõistega "keelte vastastikune mõju", mis ei sisalda kirjeldatud faktidega seoses iseenesest midagi, samas kui sõna "segu" viitab mingil määral sellele, et mõlemad keeled, olles otseses kontaktis, võivad võrdselt osaleda uue keele kujunemises.

4. Sellele viimasele järeldusele on aga lihtne jõuda, kui vaadelda "keelte vastastikuse mõju" fakte teistsugusest vaatenurgast, kui seda tehti eespool. Eriti kui tegemist on keeltega, mille ajalugu on meile tundmatu. Sellist keelt analüüsides võib mõnikord väita, et selle elemendid ulatuvad tagasi erinevatesse keeltesse. Niikaua kui selle oluliste elementide arv, mis ulatub tagasi ühte neist keeltest, ületab palju mis tahes teisest keelest laenatud elementide arvu (kuid see võib olla väiksem kui kõigi nendest teistest keeltest laenatud elementide koguarv), öeldakse ainult võõrkeelte laenud ja mõjud ning me ütleme, et õpitav keel on jätk sellele, mis andis kõige rohkem elemente. Aga kui juhuslikult selgub, et kaks keelt kanti üle ühte või teise keelde võrdne arv elemendid, mis on keele tavakasutuses võrdselt olulised, siis ei oskaks öelda, milline neist keeltest on õpitava keele jätk.

Võib-olla on see kaalutlus setala segakeelte kohta tehtud märkuse aluseks (tema artikli "Zur Frage nach der Vermandschaft der finnisch-ugrischen und samojedischen Sprachen" 16. lehekülje lõpus, Helsingfors, 1915).

Schuchhardt kirjutab oma artiklis "Zur methodischen Erforschung der Sprachverwandschaft" ("Revue Internationale des Etudes Basques", VI, 1912): "Kui me näiteks tuvastaksime, et (a. baski keel) võrdselt on hamiiti ja kaukaasia elemente, me ikkagi ei teaks, kas esimene sulandus teiseks või vastupidi või arenesid mõlemad ühest ühisest põhikeelest. Oma artiklis "Sprachverwandschaft" ("Sitzungsberichte der Akademie der Wiss.", Bd. XXXVII, Berliin, 1917, 8.526) ütleb Schuchhardt üldiselt: "Lisaks ei tohiks alustada küsimusest: kas keel a kuulub keeleperekonda. A või mitte? Me ei saa kunagi piirduda kahe võimalusega," ja võrdleb ta keeli piltidega, mis annavad erinevaid pilte olenevalt kohast, kust me neid vaatame. Juba küsimust, kas see või teine ​​keeleelement on emakeele või laenatud, ei pea Schuchardt oluliseks: „see vahetegemine on ühtaegu tähtsusetu ja seda ei saa teha” (viidatud artiklitest esimene, eraldi kordustrükki lk 2).

Kõik see näitab meile keele segaduse mõistet uues valguses, eeldades, et keelel võib olla mitu allikat.

5. Meillet 1914. aastal ajakirjas "Scientia" ilmunud artiklis (vt nüüd "Le probleme de la parte des langues" oma raamatus "Linguistique hitorique et linguistique generale", 1921) mässas selle vastu kogu oma jõuga. punkti nägemine. Ta näitas kogu talle iseloomuliku selgusega, et meil on alati põhjust endalt küsida, mis on see keel, millele antud keel on jätk ehk teisisõnu otsida aluskeelt. Põhjus on selles, et keele järjepidevuse fenomen, mida ebatäpselt keelte suguluseks nimetatakse, on puhtajalooline fakt; see põhineb ainult kõneleja tahtel kasutada teatud keelt, hoides seda võimalikult muutmata või muutes või täiendades seda laenatud elementidega. See on põhjus, miks Meillet ei nõustu väljendiga "keelte segu", mis viitab keelele, millel on kaks allikat.

6. Esiteks tundub mulle, et meil on õigus, ilma riskita, et Schuchhardt kahtlustab meid keele materialiseerumises (vt juba viidatud artiklit "Sprachverwandschaft", märkuse algus lk 522 allservas ), kinnitamaks, et keeled moodustavad üldiselt enam-vähem eraldiseisvad süsteemid (vähemalt tavajuhul) ja kõnelejad tunnetavad seda sellistena hästi, mis muidugi tuleb päevavalgele vaid aeg-ajalt. Need süsteemid võivad erinevate tegurite mõjul läbi teha mitmesuguseid muutusi, kuid mitte mingil juhul ei hävine need selle tagajärjel. Sellest järeldub, et Meillet on täiesti õige, lubades keelte endi, mitte ainult nende elementide järjepidevust.

7. Lisaks väidab Meillet õigustatult, et igaüks, kes soovib uurida mis tahes keele ajalugu, peab arvestama sugulaskeeltega, st et keele ajaloo kulg põhinebki keele järjepidevuse tunnetamisel. kõlarites. Ja kõik see on kooskõlas sotsiaalne üksus keel, kuna iga keel on mõne enam-vähem rangelt piiratud keel sotsiaalne rühm.4 Keele järjepidevuse tunnetus suureneb või väheneb otseses proportsioonis selle sotsiaalse rühma eneseteadlikkusega, mille organiks see on. Rühmasiseste sidemete nõrgenemine on üheks tingimuseks keele järjepidevuse tunde täielikuks kadumiseks, mida ma lõppkokkuvõttes ei pea vähemalt põhimõtteliselt võimatuks (vt allpool, 9, 15).

Kõik suured ajaloolised kirjeldused erinevate keelte kohta, mida on alati peetud rahvusteosteks, põhinevad sisuliselt sellel keele järjepidevuse tunnetusel, kuid ei võta seda peaaegu kunagi, vähemalt selgesõnaliselt arvesse. Siiski on enam kui tõenäoline, et keele ajaloos aset leidev muutuste kiirenemine on alati mingil moel seotud nõrgenemisega. sotsiaalsed sidemed.

8. Teisest küljest tundub mulle, et on kaks asjaolu, millel Meillet ei peatunud või millele ta ei rõhutanud piisavalt.

1) Võib-olla pakub huvi jätta emakeelena kõnelejad kõrvale ja võtta arvesse ainult keele kõigi elementide ajalugu. Sel viisil koostatud ajalooline kirjeldusühe lähtekoha asemel oleks neid mitu.5 Kui keel on selgelt üks, on sellest vähe kasu; aga kui seda oleks sügavalt mõjutanud teised keeled, oleks üldpildile kõigi nende elementide rolli paljastamine palju kasuks tulnud.

Ja see kehtib seda enam, et kõneleja tunnetus keele järjepidevusest lähtub peamiselt sellest materiaalne pool keel. Oma dialektoloogilistel rännakutel olen alati täheldanud, et kõnelejad on väga kalduvad tuvastama sõnade kõlalisi sarnasusi ja veel vähem neid sarnasusi, mis kuuluvad semantika valdkonda. Sellest järeldub, et keeleteadlased ise, välise hüpnoosi all keelelised märgid, võta vähem arvesse seda, mida Schuchardt nimetab sisemiseks vormiks (innere Form). Samal ajal on palju keeli, milles " väline vorm' ja 'sisemine vorm' lähevad tagasi erinevatesse keeltesse, samas kui tavalistes kirjeldustes on väline vorm alati sisemise ees ülimuslik ja seega jääb sageli varju see osa keelest, mis läheb tagasi sisemise vormi andnud keelele.

2) Kui keelte sugulus, mis põhineb kõnelejate keele järjepidevuse tunnetamisel, on tunnistatud ajalooliseks faktiks, saab selgeks, et seda saab tõestada ainult ajaloolised meetodid. Võrdleval keeleteadusel ei pruugi sellega midagi pistmist olla. Juhtudel, kui keel on selgelt üks tervik, pole see küsimus keeruline. Kui aga tegemist on keelega, mille koostises on heterogeensed elemendid, siis keelelistest meetoditest ei piisa. Tõsi, meil on mitmeid juhtumeid, kus me saame kasutada mitte ainult lingvistilist, vaid ka ajaloolist meetodit, ja neid juhtumeid jälgides on täiesti võimalik välja tuua mõned empiirilised reeglid; nende reeglite kohaselt on meil õigus teatud juhtudel tunnistada tõendamata ajaloolist fakti ühes või teises suunas areneva keele järjepidevuse tunnetusest; kuid need reeglid on liiga üldised ja kehtivad ainult enam-vähem sama struktuuriga keelte puhul.

9. Lõpetuseks, kas me ei kujuta ette selliseid sotsiaalseid tingimusi, milles oleks võimalik kaotada keele järjepidevuse tunne? Oletame, et meil on kaks sama tähtsusega, kuid eri keelt kõnelevat hõimu, mis on kaotanud igasuguse kontakti hõimuhõimudega ja sunnitud koos elama, moodustades ühe sotsiaalse rühma. Ilmselgelt jäävad sel juhul iga hõimu sotsiaalsetest sidemetest alles ainult keel, kombed jne. Aga kuna iga liige uus grupp on huvitatud sellest, et teda mõistaksid mitte ainult tema enda, vaid ka mõne teise hõimu esindajad, õpib ta kuidagi nende viimaste keele selgeks. Ja kuna kummalgi neist kahest "puhtalt" keelest ei ole eeliseid teise ees ja sellest pole praktilist kasu, kuna sotsiaalsed sidemed on iga hõimu sees täielikult nõrgenenud, siis ainult need halvasti õpitud keeled \u200b jääb ellu, mis on segu mõlemast algkeelest erinevates vahekordades. Jättes välja kõik, mis on liiga individuaalne ja seetõttu raske6 (näiteks ka keeruline grammatika), moodustavad nad sellest segust ühtse keele, mis on kohandatud uue sotsiaalse rühma vajadustele, keele, mis ei jätku kummagi kahe algkeele kõnelejate jaoks.

Protsess oleks sama, mis kreooli murrete moodustamisel, ainsa erinevusega, et tegelikult oli teatud keel, mida nad tahtsid jäljendada, samas kui ülaltoodud näites ei oleks selle või teise keele jäljendamisel erilist hoolt. nende võrdset sotsiaalset tähtsust ja siin oleks määrav vaid mõistmise lihtsus. Selle kõige eesmärk ei ole ega tohiks mingil juhul kahandada olemasolevate võrdlevate grammatikate väärtust, vaid tunnistab vaid, et võime alati seista silmitsi probleemiga, mida me oma vahenditega lahendada ei suuda. võrdlevad meetodid; kuid mitte sellepärast, et poleks tuvastatavaid vastavusi, vaid sellepärast, et nendest vastavustest ei saaks me järeldada ajaloolist fakti - kõnelejate tunnet, et nad jätkavad seda või teist keelt.

6. PEATÜKK TAEVAVÄRAVAD

Sumerid lahkusid inimkonnast pikk nimekiri"leiutised", ilma milleta kaasaegne tsivilisatsioon on mõeldamatu. Lisaks juba loetletutele tuleb mainida veel üht meieni jõudnud "leiutist". Nagu kõik teised, andsid selle sumeritele anunnakid. Sumeri kuningate nimekiri ütleb: "Pärast seda, kui üleujutus (riigi) minema uhus ja kuningriik taevast alla saadeti (teist korda), sai Kishist trooni asukoht." Ilmselt seetõttu - see tähendab, et kuningriik on "taevast alla saadetud" - väitsid kuningad, et nad tõusid taevasse läbi Taevavärava. Sellele on pühendatud arvukalt lugusid jumalatega kohtumise katsetest, kirglikest soovidest ja ebaõnnestumistest. Ja valdavas enamuses neist lugudest mängisid võtmerolli unenäod.

Mesopotaamia tekstid räägivad, et Enlil, seistes silmitsi laastatud planeedi reaalsusega, leppis tõsiasjaga, et inimkond oli päästetud, ja õnnistas neid, kes suutsid ellu jääda. Mõistes, et nüüd ei suuda anunnakid ilma inimeste abita Maal eksisteerida, asus Enlil koos Enkiga aitama inimkonnal liikuda mööda paleoliitikumi (varajase) tsivilisatsiooni teed. kiviaeg) mesoliitikumi ja neoliitikumi (kesk- ja uuskiviaega) ning seejärel äkilise Sumeri tsivilisatsioon. Neid etappe – mis on üksteisest eraldatud 3600-aastaste intervallidega – iseloomustab loomade kodustamine ja taimede kasvatamine, üleminek kivitööriistadelt keraamikale ja pronksile ning seejärel täieõigusliku tsivilisatsiooni tekkimine.

Mesopotaamia tekstides on ühe aspektina selgesõnaliselt öeldud, et kuningriik kõrgelt arenenud tsivilisatsioon keeruliste hierarhiliste suhetega lõi anunnakid, et eraldada end üha kasvavast inimeste massist. Enlil kurtis juba enne veeuputust: "Mind häirib nende mürin, sellises mürinas on võimatu magada." Nüüd leidsid jumalad varjupaika pühamutes, astmepüramiidides (ziguraatides), mida nimetati jumala “E” (sõna otseses mõttes: maja, elukoht) ja neile lubati läheneda ainult surelike seast väljavalitutel: nad kuulsid kõnet. jumalusest ja edastada jumalikku sõnumit teistele inimestele. Kui Enlil jälle inimkonna peale vihaseks saab, on tal täielik õigus kuningat vahetada; sisse sumeri keel sõna "kuningriik" hääldati kui "Enlili jõud".

Iidsetest tekstidest saame teada, et otsuse kuningriik inimestele anda tegid anunnakid pärast tõsiseid rahutusi ja veriseid omavahelisi sõdu. Raamatus “Jumalate ja inimeste sõda” nimetasime neid püramiidsõdadeks. Need ägedad konfliktid lõppesid rahulepinguga, mille kohaselt jagati Maa neljaks piirkonnaks. Kolm neist anti inimkonnale ja neist sai kolme suure tsivilisatsiooni häll: Tigrise ja Eufrati piirkond (Mesopotaamia), Niiluse org (Egiptus, Nuubia) ja Induse org. Neljas piirkond ehk eikellegimaa oli Siinai poolsaarel asuv TILMUN ("Rakettide maa"), kus asus pärast suurt veeuputust rajatud kosmosesadam. Niisiis,

Suured anunnakid, kes määravad saatuse, jagasid nõukogu kokku ja jagasid maa neljaks pooleks.

Neil päevil jagati maad Enlili ja Enki klannide vahel. Ühes tekstis öeldakse, et enne kui tiaara ehk kuninglik kroon pandi surelikule pähe ja tema kätesse pandi skepter, on need sümbolid kuninglik võim- ja ka karjase kepp, vooruse ja õigluse sümbol, - lebas Anu jalge ees.

Kuid pärast seda, kui jumalad otsustasid jagada Maa neljaks piirkonnaks ning kinkida inimestele tsivilisatsiooni ja kuningriigi, langetati taevast kuningriigi skepter. Enlil andis jumalanna Ištarile (tema lapselapsele) ülesandeks leida sobiv kandidaat esimesele troonile "inimeste linnas" – Sumeri linnas Kišis. piiblitekst kinnitab, et Enlil leebus ja õnnistas inimkonna jäänuseid: "Ja Jumal õnnistas Noad ja tema poegi ning ütles neile: olge viljakad ja paljunege ning täitke maa." Seejärel on niinimetatud rahvaste nimekirjas (1. Moosese raamatu 10. peatükk) loetletud hõimud ja rahvad, kes on Noa kolme poja järeltulijad: Seem, Haam ja Jaafet – kolm peamist rühma mida me täna järjestame Lähis-Ida semiidi rahvad, Aafrika hamiitid ja ka Euroopasse ja Indiasse elama asunud indoeurooplased. Sellesse loendisse ilmuvad äkki read "kuningriigi" päritolu kohta ja antakse esimese kuninga Nimrodi nimi:

Cushile sündis ka Nimrod:

see hakkas maa peal tugevaks muutuma.

Ta oli vägev kütt Issanda ees;

seepärast öeldakse: tugev püüdja,

nagu Nimrod Issanda ees.

Tema kuningriik koosnes algselt:

Babülon, Erek, Akkad ja Halneh, Sineari maal.

Sellelt maalt tuli välja Assur.

Ja ta ehitas Niineve, Rehobothiri ja Kalahi.

Ja Resen Niinive ja Kalah vahel;

see on suurepärane linn.

See on Mesopotaamia kuningriikide täpne, kuigi lühike ajalugu. Siin on koondatud teave Sumeri kuningate nimekirjast: kuningriik sai alguse Kišist (piibli Kush), seejärel kolis Urukisse (piibli Erech), mõne aja pärast Akadisse, seejärel Babüloni ja lõpuks Assüüriasse. (Asur). Kõik need kuningriigid on Sumeri (Shinari maa) pärijad. Esimese kuningriigi ilmumist Sumeri territooriumile kinnitavad sõnad, et Nimrod oli "tugev maa peal". See on sõnasõnaline tõlge sumeri terminist LU.GAL - "suurepärane / tugev mees».

Teadlased on korduvalt püüdnud tuvastada nime "Nimrod". Sumeri müütide järgi usaldati Kišis kuningriigi rajamine Enlili vanimale pojale Ninurtale ja seetõttu pakuti, et "Nimrod" oli Ninurta. Kui see on inimese nimi, siis pole teda võimalik ära tunda - selles kohas on savitahvel tugevasti kahjustatud. Sumeri kuningate nimekirja järgi valitses Kišide esimene dünastia "24 510 aastat 3 kuud ja 3,5 päeva" ning üksikud valitsejad olid võimul 1200, 900, 960, 1500, 1560 aastat. Arvestades segadust numbrites "1" ja "60", mis tekkis arvukate koopiate tulemusel, saame usutavamad valitsemisperioodid - 20.15 ja nii edasi aastat. Kokku valitses dünastia veidi üle neljasaja aasta, mida kinnitavad Kiši väljakaevamistel saadud arheoloogilised andmed.

Kuninglik nimekiri kaldub lihtsast nimede ja valitsemisaastate loetelust kõrvale ainult üks kord, kui mainitakse kolmeteistkümnendat kuningat. Tema kohta öeldakse järgmist:

Etana, taevasse tõusnud karjane, kes rajas kõik riigid, valitses kuningana 1560 aastat.

Seal on pikk eepiline luuletus nimega Etana lend, mis kirjeldab selle valitseja kohtumisi jumalatega ja katseid jõuda taevaväravateni. Luuletuse täisteksti ei õnnestunud leida, kuid teadlased on selle taastanud säilinud Vana-Babüloonia, Kesk-Assüüria ja Uus-Assüüria fragmentide põhjal. Pole kahtlust, et need kõik põhinevad vanemal sumeri versioonil – ühes väljaandes on koostajana mainitud Sumeri kuninga Shulgi õukonnas (XXI sajand eKr) elanud tarka.

Raskeks ülesandeks osutus luuleteksti taastamine laialivalguvatest kildudest, sest selles olid omavahel tihedalt põimunud kaks süžeed. Üks neist rääkis rahva poolt armastatud kuningas Etanist, suurest riigimehest (ta "rajatas kõik riigid"), kellel ei olnud oma naise viljatuse tõttu poega ja pärijat. Kuninglikku paari sai aidata ainult "sünni rohi", mida oli võimalik saada ainult taevas. Luuletus räägib Etana dramaatilistest katsetest jõuda kotka seljas taevaväravateni (loo selle osa illustratsioonid on 24. sajandist eKr pärit silindriplommidel – joon. 30). Veel üks lugu räägib kotkast - tema sõprusest ja sellele järgnenud tülist maoga, mille tagajärjel sattus lind auku, kust Etana ta päästis. Kotkas ja Sumeri kuningas sõlmisid vastastikku kasuliku kokkuleppe: Etana vabastab kotka ja ravib tema tiivad ning kotkas tõstab Etana taevasse.

Mitmes sumeri tekstis esitatakse ajalooandmeid allegooriliste lugude kujul (mõned oleme juba eespool maininud) ja teadlased ei oska täpselt öelda, kus kotka ja mao allegooria lõpeb ja algab. ajalooline kroonika. Asjaolu, et mõlemas loos oli Anunnaki kosmodroomi juht Utu/Shamash, kes oli jumalus, kes määras kotka saatuse ja korraldas Etana kohtumise kotkaga, viitab seosele tegeliku kosmosereisiga. Veelgi enam, osas, mida teadlased nimetavad mõlema episoodi "ajalooliseks sissejuhatuseks", kirjeldatakse ajastut, mil need sündmused aset leidsid. See oli vägivaldsete konfliktide ja relvastatud kokkupõrgete aeg, mil IGI.GI ("need, kes vaatavad ja näevad") - astronautide salk, kes jäi Maa orbiidile ja teenis kosmosesüstikuid (erinevalt Maale maandunud Anunnakidest) - "lukustati väravad" ja "patrullis linna", kaitstes seda vaenlaste eest, keda savitahvlite kahjustuste tõttu ei õnnestunud tuvastada. Kõik see näeb välja nagu faktide avaldus, reaalsete sündmuste kirjeldus.

Ebatavaline fakt Igigi esinemine Maa asulas, see, et Utu/Shamash oli kosmodroomi juht (asub Maa neljandas piirkonnas), samuti Etana mehitatud laeva identifitseerimine "kotkaga" - kõik see näitab, et Etana legendis kajastatud konflikt on seotud kosmoselendudega. Võib-olla oli see katse ehitada veel üks kosmosekeskus, mis ei allunud Shamashile? Võib-olla "kotkamees", kes selle ette võttis ebaõnnestunud katse või isegi kogu kosmoselaev mässulised vangistati "auku" - "maa-alusesse raketihoidlasse? Pilt raketist maa-aluses silos, mis ulatus üle pinna üleval, mis leiti Egiptuse kuberneri hauast Siinai vaaraode ajastust (joonis 31), viitab sellele, et mõiste "kotkas" "süvendis" tähendas iidsetel aegadel raketti maa-aluses kaevanduses.

Kui võtta Piiblit kui lühendatud, kuid kronoloogiliselt õiget versiooni vanematest sumeri tekstidest, siis saame teada, et pärast suurt veeuputust hakkasid inimesed kiiresti paljunema ning Tigrise ja Eufrati vaheline org kuivas järk-järgult ja muutus elamiskõlblikuks. „Idast tulles leidsid nad Sineari maal tasandiku ja asusid sinna elama. Ja nad ütlesid üksteisele: 'Teeme telliseid ja põletame need tulega. Ja neist said kivide asemel tellised ja lubja asemel savitõrva.

See on täpne, ehkki kokkuvõtlik kirjeldus Sumeri tsivilisatsiooni tekkest, aga ka mõnedest selle "leiutistest" – esimesed tellised, esimesed ahjud, esimesed linnad. Pärast seda asusid inimesed ehitama "linna ja torni, mis on sama kõrge kui taevas".

Tänapäeval nimetame sellist struktuuri "stardirajatiseks" ja selle "ülaosa", mis suudab taevasse jõuda, on kosmoserakett.

Piibli narratiiv toob meid legendi juurde Paabeli tornist, kosmoserajatise ebaseaduslikust ehitamisest. "Ja Issand tuli alla vaatama linna ja torni, mida inimlapsed ehitasid."

Issandale ei meeldinud see, mida ta Maal nägi, ja ta pöördus nimetute kolleegide poole: "... lähme alla ja segame seal nende keelt, nii et üks ei mõista Teise kõnet." Nii see kõik lõppes. „Ja Issand hajutas nad sealt üle kogu maa; ja nad lõpetasid linna ehitamise."

Piibel ütleb, et katse taevasse jõuda tehti Babülonis ja linna enda nimi tuleneb sõnast "mix". Tegelikult tähendab Mesopotaamia algne nimi "Bab-Ili" "jumalate linna"; Enki esmasündinu Marduk eeldas, et sellest kohast saab Enlili klannist sõltumatu kosmosesadam. See "püramiidsõjad" põhjustanud juhtum leidis aset umbes 3450. aastal – mitu sajandit pärast kuningriigi rajamist Kishis, mis langeb kokku Etana legendi dateerimisega.

See Piibli ja Sumeri kronoloogiate vastavus heidab valgust jumalate isiksustele, kes, nagu piibliversioonis Jehoova, laskusid maa peale, et näha, mis Babülonis toimub, ja kellega Jehoova jagas oma kahtlusi. Just Igigi maandus Maale, hõivas linna, lukustas selle seitse väravat ja kontrollis piirkonda, kuni kord oli taastatud ja troonile tõusis kuningas, kes võis "kehtestada kõik riigid". Uueks valitsejaks sai Etana. Iidsetel aegadel oli see nimi, mida võib tõlkida kui "tugev mees", Lähis-Ida elanike seas tõenäoliselt populaarne, kuna see esineb Piiblis mitu korda. Nagu kaasaegsed personaliohvitserid, otsis Ištar "karjast" ja "kuningat". Enlil kiitis jumalanna esitatud kandidaadi heaks ja teatas, et Kišis valmistatakse talle troon. Pärast seda lahkusid Igigi linnast ja pöördusid ilmselt tagasi orbitaaljaamadesse.

Etana, "see, kes kiitis heaks kõik riigid", võttis pärija probleemi käsile.

Lastetu naise tragöödiaga, kes ei saa oma mehele pärijat sünnitada, kohtame Piiblis isegi Vana Testamendi patriarhide elu kirjeldades. Aabrahami naine Saara oli lastetu, kuni kohtus üheksakümneaastaselt Issandaga. Samal ajal sünnitas tema sulane Hagar Aabrahami poja (Ismaeli), mis pani aluse tulevasele konfliktile esmasündinu ja noorima seadusjärgse pärija (Iisaki) vahel. Iisak omakorda palus, et Jumal vabastaks ta naise viljatusest. Ta jäi rasedaks alles pärast jumalikku sekkumist.

Kõik piibli lood läbi imbunud veendumusest, et laste saamise võimalus on Jumala kingitus. Näiteks kui Gerari kuningas Abimelek võttis Aabrahamilt Saara naise, karistas Issand kõiki Abimeleki pereliikmeid viljatusega. Needus tühistati alles pärast Aabrahami eestpalvet. Elkani naisel Annal ei olnud lapsi, sest "Issand pani ta emaka kinni". Ta sünnitas Samueli alles pärast seda, kui ta lubas – kui tal on poiss – anda oma poja "Issandale kõigiks tema elupäevadeks ja habemenuga ta pead ei puuduta".

Etana naise puhul ei olnud probleemiks võimetus rasestuda, vaid korduvad nurisünnitused. Ta põdes haigust nimega LABU, mis ei võimaldanud tal last sünnitada. Meeleheitel Etana nägi halbu endeid. Tal oli unistus, milles Kiši linna elanikud nutsid ja laulsid matuselaulu. Keda nad leinasid – teda ennast, sest tal ei saanud olla pärijaid, või oma naist?

Seejärel rääkis naine Etanale oma unenäo. Ta nägi meest, kes hoidis käes shszhma sha aladi - "sünnitaim". Ta lil külm vesi taimel nii, et see "juureks tema majja". Siis tõi ta muru oma kodulinna, kus see algul õitses ja siis kuivas.

Etana oli kindel, et see oli prohvetlik unenägu ja et sel viisil osutasid jumalad päästevahendile.

Kuningas küsis, kus see "sünnirohi" kasvab, aga naine ei osanud öelda. Veendunud, et unenägu oli ennustus, mis täitub, asus Etana taime otsima. Ta ületas jõgesid ja mäeahelikud, kuid ei leidnud kuskilt imetaime. Meeleheites pöördus ta abi saamiseks jumalate poole. Iga päev palvetas Etana Shamashi poole, saates palveid ohverdustega. Ta lootis, et Jumal, kes sai ohvrilammaste parimad osad, tõlgendab unenäo tähendust.

Kui "sünnirohi" on tõesti olemas, pöördus Etana Shamashi poole, las Jumal näitab, kust seda leida. Maagiline taim päästab kuninga häbist ja kingib talle poja.

Tekst ei näita täpselt, kus Etana ohverdas Anunnaki kosmodroomi juhile Shamashile. Kuid vaevalt oli see isiklik kohtumine, sest vastuseks "Shamash tõstis häält ja pöördus Etana poole": jumal näitas Etanale mäge, millelt ta pidi augu leidma. Kaevus vireleb kotkas, kes viib Etana hinnalise eesmärgini.

Shamashi juhiseid järgides leidis Etana augu ja sellest kotka. Kotkas rääkis Etanaga. Kuningas rääkis talle oma õnnetusest ja lind rääkis oma kurva loo. Seejärel sõlmisid nad kokkuleppe: Etana aitab kotkal kaevust välja tulla ja ta uuesti lendama paneb ning kotkas leiab kuningale "sünnirohu". Kuuest astmest koosneva redeli abil tõmbas Etana kotka süvendist välja ja "parandus" tema tiivad vasklehtedega. Saanud tagasi lennuvõime, hakkas kotkas mägedest maagilist taime otsima. Kuid "sünnirohi" polnud siin.

Etana oli meeleheitel, kuid tal oli veel üks unistus. Kuningas rääkis kotkale oma unenäost. See savitahvli osa on tugevasti kahjustatud, kuid säilinud fragmentide järgi võib arvata, et tegemist oli jumalike võimusümbolite kohta, mis saadeti alla kõrge taevas". "Mu sõber, see unistus on hea!" ütles kotkas Etanale. Siis nägi Etana veel ühe unenäo: tema majja kuhjati pilliroogu kõikjalt maalt; kuri madu püüdis neid peatada, kuid pilliroog "kummardus tema ees nagu orjad". Ja jälle hakkas kotkas Etanat veenma, et see on hea märk.

Midagi ei juhtunud aga enne, kui ka kotkas nägi und. "Mu sõber," ütles ta Etanale, "sama jumal näitas mulle unenägu."

Läksime koos Anu, Enlili ja Ea väravatest läbi, kummardusime nende ees, sina ja mina. Koos läbisime Sini, Šamaši, Adadi ja Ištari väravad, kummardusime nende ees, sina ja mina.

Kui vaadata kaarti (joon. 17), selgub, et kotkas kirjeldab tagasiteed – Päikesesüsteemi keskpunktist, kus Päike (Shamash), Kuu (Sin), Merkuur (Adad) ja Veenus ( Ishtar) asuvad välisplaneetidel, millest kaugeim on Nibiru, Anu pärusmaa!

Kotka nähtud unenägu koosnes kahest osast. Teises osas näeb ta lukustamata aknaga maja, viskab selle lahti ja läheb sisse. Seal istub kena välimusega noor naine, kroon peas. Tema trooni ees on tasane platvorm, millel istuvad maapinnale kükitades lõvid. Kui kotkas lähenes, väljendasid loomad alistumist. Ja siis kotkas järsku ärkas.

Unenägu oli täis soodsaid endeid: aken osutus lahti olevat, troonil istunud noort naist (kuninga naist) ümbritses sära, lõvid alistuvad. See unenägu, ütles kotkas, näitab selgelt, mida tuleb teha: "Mu sõber ... kuni Anu taevani ma kannan sind!"

Etana selili tõustes ja ühe beru (sumeri taevakaare kauguse ja nurga mõõtmine) kauguselt taandudes küsib kotkas:

- Nagu mägi - maa, meri - nagu kaev.

Mida kõrgemale kotkas Etana tõstab, seda väiksemaks muutub maa. Olles veel ühe beru pensionile jäänud, kordab kotkas oma küsimust:

Vaata, mu sõber, mis maa seal on?

- Maa on muutunud nagu veskikivi ja mu silmad ei näe laia merd ...

Pärast seda, kui nad olid järjekordsest beru läbinud, ei tundunud maapind Etanale suurem kui kastekann. Siis oli ta täiesti silmist kadunud. Etana räägib oma tunnetest järgmiselt:

Ma ei erista maad selgemalt kui tolmukübe,

Ja laia merd mu silmad ei näe.

Seega eemaldusid nad Maast nii kaugele, et lakkasid seda eristamast!

Ehmunult käskis Etana kotkal tagasi pöörduda. See oli ohtlik laskumine, sest pidin sõna otseses mõttes "maapinnale sukelduma". Tahvli fragment, mida teadlased nimetasid "Kotka palve Ištari poole, kui ta ja Etana taevast alla kukkusid" (J. W. Kinnear Wilson "The Legend of Etana: A New Edition *") näitab, et kotkas pöördus Ištari poole, otsides pääste – tema võime lennata üle taeva kajastub arvukates tekstides ja joonistustes (joon. 32). Kotkas ja Etana kukkusid tiiki – vesi pehmendas lööki, kuid õnnetud astronaudid upuvad kindlasti ära. Ištari sekkumise tulemusena maandus kotkas ja tema reisija metsa.

Teises piirkonnas, millest sai tsivilisatsiooni keskus – Niiluse orus – asutati kuningriik umbes 3100 eKr. Jutt käib surelike seast pärit kuningatest, sest Egiptuse legendide järgi valitsesid enne seda riiki pikka aega jumalad ja pooljumalad.

Egiptuse preestri Manetho sõnul, kes koostas Egiptuse ajaloo Aleksander Suure ajastul, laskusid "taevajumalad" läbi aegade maa peale Taevakettalt (joonis 33). Pärast seda, kui veeuputuse vesi Egiptuse üle ujutas, "tõstis" maa vee alt üles sama jumal, kes tuli maa peale iidsetel aegadel, ehitades tammid ja lõhkudes kanaleid. Seda jumalat kutsuti Ptahiks (“korraldaja”) ja ta oli suurepärane teadlane, kes osales inimese loomises. Teda kujutati sageli kepi käes, mis oli tähistatud täpselt samamoodi nagu tänapäevasel mõõdistuspulgal (joon. 34a). Aja jooksul loovutas Ptah Egiptuse trooni oma esmasündinu Ra-le (“särav” – joon. 34b), kes on sellest ajast peale olnud Egiptuse panteoni eesotsas.

Egiptuse sõna NTR, mis tähendab "jumalust" või "jumalat", on tõlgitud kui "kaitsja, valvur" ja egiptlased uskusid, et jumalad pärinevad Ta-Urist, see tähendab "võõrast / kaugest maast". Varasemates raamatutes oleme samastanud seda maad Sumeriga ("valvurite maa") ja Egiptuse jumalaid anunnakidega. Ptah on Ea/Enki (sumerid kutsusid teda ka NUDIMMUDiks, mis tähendab "oskuslik looja") ja Ra on tema esmasündinu Marduk.

Pärast Ra pärisid Egiptuse trooni kaks abielupaari, mis koosnesid vendadest ja õdedest. Esiteks olid need tema lapsed Shu ("kuivus") ja Tefnut ("niiskus") ning seejärel Shu ja Tefnuti lapsed, kelle nimed olid Geb ("see, kes tõstab maa üles") ja Nut ("venitav taevavõlv"). . Gebil ja Nutil oli neli last. Need on Asar ("kõikenägev"), keda kreeklased nimetasid Osiriseks ja kes abiellus oma õe Actiga (Isis), samuti Seth ("lõunamaalane"), kes abiellus oma õe Nebt-Hatiga (Nefthys).

Rahu säilitamiseks jagati Egiptus Osirise (ta sai Alam-Egiptuse põhjas) ja Seti (ta sai riigi lõunaosa ehk Ülem-Egiptuse) vahel. Set ihkas aga võimu kogu Egiptuse üle ega tunnistanud sellist jagunemist. Ta pettis Osirise lõksu ja lõikas oma venna surnukeha neljateistkümneks tükiks, hajutades need üle kogu Egiptuse. Kuid Isisel õnnestus koguda oma mehe kehaosad (välja arvatud fallos) ja äratada surnud Osirise hauataguses elus ellu. Üks Egiptuse pühadest tekstidest ütleb tema kohta nii:

Ta sisenes Salaväravatesse, igaviku Lordide Hiilgusse

Saadab teda, särades üle silmapiiri, Ra teel.

Nii sündiski usk, et kui Egiptuse kuningas (vaarao) pärast surma “kogutakse” ehk mumifitseeritakse nagu Osiris, siis saab ta rännata jumalate elupaika, siseneda salajastesse Taevaväravatesse, kohtuge suure jumala Ra-ga ja nautige igavesti elu hauataguses elus, kui talle lubatakse.

Teekond selle viimase kohtumiseni jumalatega oli kujuteldav, kuid see kordus tõeline reis jumalad ise, eriti Osiris, Niiluse kaldalt Neter-Kertini, "mäejumalate maani", kust lennukid toimetas need Duati – "maagiliseks elupaigaks tähtede tõusuteel".

Suurem osa teabest selle kohta sisaldub püramiidtekstides, mille päritolu on aegade hämarusse kadunud. Tekstid on meieni jõudnud vaaraode (eelkõige Unis, Teti, Pepi I, Merenra ja Pepi II, kes valitsesid Egiptust umbes 2350–2180 eKr) püramiidide koridoride ja galeriide seintel. . Usuti, et surnud vaarao lahkub oma matmiskambrist (seda ei pandud kunagi püramiidi sisse) valeukse kaudu ning talle tuleb vastu jumalate käskjalg, kes võtab valitseja käest kinni ja viib ta taevasse. Kui vaarao oma teekonda alustas järelmaailm, preestrid hüüdsid: "Kuningas on teel taevasse! Kuningas on teel taevasse!”

Teekond – nii realistlik ja geograafiliselt täpne, et unustatakse selle kujuteldav iseloom – algas ida poole suunatud valeukse juurest; seega oli vaarao Egiptusest ida poole, Siinai poolsaare suunas. Esimene takistus tema teel on Kamõšovoje järv. Tähelepanuväärne on, et Piiblis on sama nimi antud merele, mille iisraellased ületasid, kui selle veed imekombel lahku läksid. Pole kahtlust, et mõlemal juhul mõeldakse nende all järvede ahelikku, mis ulatub põhjast lõunasse peaaegu kogu Egiptuse ja Siinai poolsaare piiril.

Vaarao puhul otsustab jumalik praamimees pärast kallutatud ülekuulamist, kas transportida lahkunu üle mere. Jumalik praamimees sõidab oma maagilise paadiga vastaskaldalt, kuid võluloitsud vajasid Kaua aega tagasi, ütleb vaarao ise. Pärast seda alustab paat iseseisvat teekonda – üleloomulike jõudude toimel panevad aerud ja rool praamimehe paadil liikuma. Ehk siis paat liigub ise!

Teisel pool järve on kõrb, millest kaugemal näeb vaarao idas mägede piirjooni. Kuid niipea, kui ta paadist maha astub, ootavad teda ebatavaliste soengutega jumalikud valvurid - süsimustad kiharad katavad otsaesist, oimukohti ja pea tagaosa ning pea ülaosast ulatuvad punutised. Enne vaarao kaugemale laskmist esitavad nad talle ka küsimusi.

Tekst nimega The Book of Two Paths kirjeldab valikut, mille vaarao peab tegema: ta näeb enda ees kahte läbi mägede viivat teed, mille taga on Duat. Need kaks kurku, Giddi ja Milta, nagu me neid tänapäeval kutsume, olid aegade algusest ainus viis Siinai poolsaare kesklinna pääsemiseks nii armeedele kui ka reisijatele ja palveränduritele. Vaarao teeb vajalikud loitsud ja õpib õige tee. Ees ootab veetu ja elutu kõrb. Järsku ilmuvad valvurid ja küsivad uuesti: "Kuhu sa lähed?" Nad peavad teadma kõike jumalate maale sisenevate surelike kohta. Vaarao teejuht vastab valvuritele: "Kuningas läheb taevasse, et saada elu ja rõõmu, näha oma isa, näha Ra." Valvurite mõtlemise ajal pöördub vaarao ise nende poole palvega: "Avage piir ... eemaldage barjäär ... laske mul minna jumalate teed!" Lõpuks lasevad jumalikud valvurid vaarao läbi ja ta jõuab Duati.

Duati kuningriik oli esindatud kui nõiaringi Jumalad auguga taevas (neid kehastas jumalanna Nut), mille kaudu avanes tee Igavese tähe juurde (seda kujutati taevakettana) (joon. 35). Geograafiliselt kujutati seda mägedest ümbritsetud ovaalse oruna, mida mööda voolasid väikesed või isegi kuivad jõed ja seetõttu enamus Teel tuli barque Ra tõmmata nööri otsa või liikus ta ise maismaal, muutudes “maiseks paadiks” ehk saaniks.

Duat jaotati kaheteistkümneks piirkonnaks, mille üle anti vaaraole kaksteist tundi päevasel ajal maapinnal ja kaksteist tundi öösel maa all, Amen-Ta's, "Salamaal". Just siit äratati Osiris ise igavesse ellu ja seetõttu esitab vaarao Osirise poole palve, mis on antud egiptuse keeles. Surnute raamat peatükis "Surnu nimi (ren) kirjutamine":

Saagu mulle mu nimi Suures Majas (Par-Wer) ja kas ma mäletan oma nime Tulemajas (Par-Nasr) öösel,

kui seal loetakse aastaid ja deklareeritakse kuude arv. Ma elan jumaliku juures ja asun taeva idaküljelt

Oleme juba väitnud, et iidsete kuningate küsitud "nimi" – need heebrea keeles või MU sumeri keeles – oli rakett, mis suudab nad taevasse viia ja seeläbi nad jäädvustada.

Vaarao näeb tõesti "seda, mis tõuseb taevasse". Kuid see lennuk asub Tulemajas, kuhu pääseb ainult maa alt. Tee allapoole viib läbi käänuliste koridoride, salaruumide ja uste, mis avanevad ja sulguvad iseenesest. Kõigis kaheteistkümnes allilma osas kohtub vaarao jumalatega: peata, hirmuäratav, heatahtlik, peidus nägu. Mõned näitavad vaenulikkust, teised tervitavad vaaraod. Surnud valitsejat testitakse pidevalt. Seitsmendas piirkonnas hakkab keskkond aga kaotama oma "maa-aluseid" jooni, omandades taevalikud omadused. Vaaraole tuleb vastu pistripeaga jumal, kelle nime hieroglüüfilises kirjapildis on redeliikoon; tema pead kaunistab Taevaketta embleem. Üheksandas piirkonnas näeb vaarao kahtteist "Ra paadi jumalikku sõudjat", mis panid liikuma jumal Ra taevase laeva, "Miljonite aastate taevase paati" (joonis 36).

Kümnendal tunnil möödub vaarao väravast ja siseneb kohta, kus tegevus käib täies hoos. Siin viibivate jumalate ülesanne on varustada Ra paati “Tuli ja leegiga”. Üheteistkümnendas piirkonnas kohtub vaarao tähtede sümbolitega jumalatega; nende jumalate ülesandeks on see, et Ra paat tõuseb ülemise taeva salamajja. Selles kohas valmistavad jumalad vaarao ette rännakuks "läbi taeva", võttes seljast maised riided ja riietades ta pistrikujumala kostüümi.

Kaheteistkümnendas piirkonnas juhitakse vaarao läbi tunneli saali, kus on paigaldatud jumalik redel. Saal ise asub "Ascension Ra mäe" sees. Jumalik redel on kinnitatud "vasest veenidega" koos "sellega, mis tõstab taevasse". Seda jumalikku redelit kasutasid Ra, Set ja Osiris ning vaarao palvetab, et (nagu vaarao Pepi haua seinal on kirjutatud) "see kingiti Pepile ja Pepi saaks selle peal taevasse tõusta." Mõned surnute raamatu illustratsioonid kujutavad stseeni, kui vaarao saab Isise ja Nephthyse õnnistuse, seejärel juhatatakse ta tiivulise vanaisa juurde (igaviku sümbol, joon. 37).

Kaks jumalannat aitavad jumalikesse riietesse riietatud vaaraol siseneda taevase paadi "silma", mis on käsumoodul "see, mis tõstab taevasse". Ta võtab koha kahe jumala vahelises paadis – seda kohta nimetatakse "tõeks, mis toetab elu". Vaarao on kinnitatud kahe ääriku külge; nüüd on see lennuks valmis. “Pepi on riietatud Horuse riietesse” (pistrikujumalate ülem) “ja Thothi riietesse” (jumalate kirjatundja); "Tee avamine näitab teed"; "jumalad Anna" (Heliopolis) "aitavad tal trepist üles ronida ja asetada taevakaare ette"; "Pähkel, taevajumalanna, ulatab talle käe."

Nüüd ütleb vaarao kaksikväravatele – Maaväravale ja Taevaväravale – palve, paludes neil avaneda. Järsku avanevad "taeva topeltuksed": "Taeva aken on avatud! Valguse sammud ilmusid…”

"Silma" sees kostuvad jumalate käsud, väljastpoolt tugevneb "sära", mis peaks vaarao taevasse tõstma. Siis katkestab vaikuse vali mürin ja kõik ümberringi hakkab värisema: „Taevas räägib, Maa väriseb; Maa väriseb; kaks jumalate riiki karjuvad; Maa on lahku... Kui kuningas tõuseb taevasse", "kandis mürisev torm teda... Taeva valvurid avavad talle Taeva uksed."

Vaarao Pepi hauakambri pealdised selgitavad maa peale jäänud inimestele, mis vaaraoga juhtub:

Ta lendab;

Kuningas Pepi lendab minema

teilt surelikud.

Ta ei kuulu maa peale,

ja taevas...

Kuningas Pepi lendab

nagu pilv taevas.

Tõuseb idas taevasse,

Vaarao tiirleb ümber Maa:

Ta kallistab taevast nagu Ra,

Ta ületab taeva nagu Thoth...

Ta sõidab üle Rori maade,

Ta sõidab üle Seti maade...

Ta teeb kaks korda ümber taeva.

See tiirleb ümber kahe maa...

Pöörlemine ümber Maa võimaldab "sellel, mis tõuseb taevasse", saada kiirust, et lahkuda Maalt ja jõuda "taeva topeltuksteni". Alla jäänud preestrid hüüavad: "Sulle on avatud kahekordsed uksed taevasse" ja lubavad vaaraole, et taevajumalanna kaitseb teda ja juhatab teda sellel teekonnal läbi taeva. Rännaku eesmärk on igavene täht, mida sümboliseerib Tiivuline ketas.

Pühad loitsud kinnitavad usklikele, et kui vaarao jõuab sihtkohta, "seisab kuningas seal tähe peal, tagakülg Taevas. Teda võetakse kui jumalat ... "

Kui vaarao läheneb "taeva topeltuksele", tervitavad teda neli jumalat, "kes seisavad Demil, taevakeppidel". Nad teatavad tema tulekust Ra-le, kes ootab rändurit Taevaväravate taga Taevapalees:

Leiad Ra sind seal ootamas.

Ta võtab su käest kinni

Ta juhatab sind kahekordsesse Taeva pühamusse;

Ta paneb su Osirise troonile...

Pärast kohtumisi erineva auastmega jumalatega ilmub vaarao lõpuks suure jumala Ra enda ette. Ta asetatakse Osirise troonile, kinnitades tema õigust igavesele elule. Taevane teekond on lõppenud, kuid eesmärk pole veel saavutatud. Vaaraol pole veel surematust saavutatud. Jääb üle teha viimane toiming – leida ja maitsta "surematuse toit", eliksiir, mis pikendab jumalate eluiga nende taevases elukohas.

Mõned iidsed tekstid räägivad, et vaarao läheb elupõllule, teistes räägitakse jumalate suurest järvest. Ta peab leidma Eluvee ja elupuu viljad. "Surnute raamatu" illustratsioonidel on kujutatud vaaraod (mõnikord koos kuningannaga, joon. 38), veejooja Elu järvest, mille kaldal kasvab elupuu (datlipalm). Püramiiditekstides saadab vaaraot Suur Roheline Jumalik Pistrik, kes viib ta eluväljale ja aitab leida seal kasvava elupuu. Elujumalanna kohtub põllul kuningaga. Ta hoiab käes nelja kannu, "millega ta kosutab suure jumala südant tema ärkamispäeval". Ta pakub vaaraole jumalikku jooki, "äratades ta ellu".

Ra, jälgides toimuvat rahulolevalt, ütleb kuningale:

Sulle on antud naudingutest tulvil elu; Sulle on antud surematus... Sa ei ole surnud ega kadunud igaveseks.

Pärast seda viimast kohtumist jumalaga Igavesel tähel saavutab vaarao surematuse – talle antakse igavene elu.

Esimese Moosese raamatu (11. peatükk) järgi oli enne Sumeri territooriumi asustust "kogu maal üks keel ja üks murre". Kuid pärast seda, kui inimesed hakkasid Paabeli torni ehitama, kuulutas Issand, laskudes maa peale, et näha, mis toimub, oma nimetutele kolleegidele: „Vaata, üks rahvas ja üks keel kõigi jaoks ... laskume alla ja ajame nende omad segadusse. keel seal, nii et üks ei saanud teise kõnest aru. See juhtus meie arvutuste kohaselt umbes 3450 eKr.

See legend peegeldas sumeri müüte, mis räägivad kuldajast kauges minevikus, mil inimeste vahel polnud rivaalitsemist, kõigil maadel valitses rahu ja inimesed rääkisid sama keelt.

Neid idüllilisi aegu kirjeldatakse tekstis nimega Enmerkar ja Aratta isand. See räägib Uruki valitseja Enmerkari (piibli Erech) ja Aratta (Induse oru territoorium) kuninga vastasseisust, mis leidis aset umbes 2850 eKr. e. See vaidlus oli seotud Enlili lapselapse Ištariga, kes ei suutnud otsustada, kas jääda kaugesse Arattasse või asuda elama Erechi.

Enlili kasvavast mõjuvõimust nördinud Enki plaanis vallandada kahe valitseja vahel "sõnasõja", "segades" nende keeli: "Teadmistega varustatud Eridu isand Enki muutis nende huulil sõnu. " et külvata tüli "printsi ja printsi, kuninga ja kuninga vahel".

J. Van Dijki järgi (La confusion des langues, Orientalia, nr 39) tuleks seda fraasi mõista järgmiselt: "Rahva keeled segati taas."

Tekstist on võimatu aru saada, kas Enki "segas" keeli teist korda või vastutab ta ainult teise juhtumi eest, kuid mitte esimese eest.

Keelte segunemise küsimus (võõrkeeleteaduses pole sellel terminil tavaliselt semantilisi erinevusi teisest – ristumine) on kerkinud päevakorda alates selle sajandi algusest, kuigi eelmise sajandi keeleteadlased, alates W. Humboldtist ja J. Grimm, aeg-ajalt pöördus selle poole. Suur tähtsus andis selle J. A. Baudouin de Courtenayle. G. Schuchardti ja temaga külgnevate keeleteadlaste kontseptsioonis, neolingvistide teoreetilistes konstruktsioonides, võtab keelte segamine metoodilise printsiibi vormi, kuna selgub, et liikumapanev jõud kõigist keelemuutustest on keeli kujundav stiimul. Nendest eeldustest tuleneb järeldus kõigi keelte segase iseloomu kohta.

Sellele küsimusele pühendatud suur hulk G. Schuchardt kirjutas: „Kõigi probleemide hulgas, millega lingvistika praegu tegeleb, pole võib-olla ühtegi nii olulist kui probleem. keele segadus". Ja G. Schuchardti seisukohalt on selle probleemi selline hinnang mõistetav, kuna ta arvas, et „keelelise segunemise võimalus ei tunne piiranguid; see võib tuua kaasa nii maksimaalsed kui ka minimaalsed erinevused keelte vahel.

Segamine võib toimuda ka alalise viibimise ajal samal territooriumil, kulgedes sel juhul intensiivselt ja teostades kompleksselt. Rõhutades eriline tähendus segadus keeleelus, kuulutab neolingvist J. Bonfante: „Niisiis võib väita (lihtsustades muidugi asjade tegelikku seisu), et prantsuse keel on ladina + germaani (frangi); hispaania keel on ladina + araabia keel; itaalia keel on ladina + kreeka ja osko-umbria; rumeenia on ladina + slaavi; tšehhi keel on slaavi + saksa keel; bulgaaria keel on slaavi + kreeka keel; Vene keel on slaavi + soome-ugri jne.

Akadeemia teooriates oli keelte ristamisel eriline koht. N. Ya. Marra. "Isegi ühes oma 1914. aasta töös," märgib S. B. Bernstein oma artiklis, mis on pühendatud spetsiaalselt sellele numbrile, "N. Ya. Sel hetkel Järgmine ja peamine teoreetiline probleem.

Hiljem, korduvalt selle küsimuse juurde tagasi pöördudes, rääkis ta alati selles mõttes, et kõik maakera keeled on ristuvad keeled ja et ületamise protsess määrab iga keele arengu tegeliku sisu. Siin on mõned sedalaadi tsitaadid. "Fakt on see, et jafeetilise teooria kohaselt pole ühtki keelt, ühtki rahvast ega ühtki hõimu (ja neid polnud nende päritolu ajal), mis oleks lihtne, segatud või meie terminoloogias ristumata." “Päris alguses ja muidugi ka tulevikus loominguline areng keeli, peamist rolli mängib ristumine. "Ristumine ei ole anomaalia, vaid tavaline viis liikide päritolu ja isegi niinimetatud geneetilise seose selgitamiseks."

N. Ya. Marri teoorias mängisid olulist rolli lavastatud transformatsioonid, mis järsku plahvatuse kujul muutsid keele “kvaliteeti”. Segamine (või antud juhul N. Ya. Marri terminoloogias juba ristumine) andis tõuke keele selliseks plahvatuslikuks teisendamiseks, pealegi N. Ya. Marri sõnul kahe keelelise " ristamise tulemusena. kvaliteedid" (st lihtsalt öeldes kaks struktuuriliselt erinevat keelt) tekib uus "kvaliteet" (struktuuriliselt uus keel). Sellised teooriad ei leidnud muidugi laialdast rakendust lingvistilise uurimistöö praktikas, nõudsid kriitilist kaalumist; Sellise kaalutluse katse tegi Stalin 1950. aasta arutelu käigus teoses "Marksism ja keeleteaduse küsimused",

"Nad ütlevad," kirjutas ta, "et arvukad ajaloos aset leidnud faktid keelte ristumisest annavad alust eeldada, et ristumise käigus moodustub uus keel plahvatuslikult, äkilise üleminekuga vanalt kvaliteedilt. uus kvaliteet. See on täiesti vale.

Keelte ristumist ei saa pidada otsustavaks löögiks, mis annab oma tulemuse mõne aasta jooksul. Keelte ületamine on pikk protsess, mis kestab sadu aastaid. Seetõttu ei saa siin mingitest plahvatustest juttugi olla.

Edasi. Oleks täiesti vale arvata, et näiteks kahe keele ületamise tulemusena saadakse uus, kolmas keel, mis ei sarnane ühegi ristuva keelega ja erineb kvalitatiivselt neist. Tegelikult väljub ristumisel üks keeltest tavaliselt võitjana, säilitab oma grammatilise struktuuri, säilitab põhisõnavara ja areneb edasi vastavalt oma arengu sisemistele seadustele, samal ajal kui teine ​​keel kaotab järk-järgult oma kvaliteedi ja järk-järgult sureb. väljas.

Järelikult ei anna ristamine mingit uut, kolmandat keelt, vaid säilitab ühe keeltest, säilitab selle grammatilise struktuuri ja põhisõnavara ning annab võimaluse areneda vastavalt oma arengu siseseadustele.

See kõne, mis oli suunatud N. Ya. Marri teooria vastu keelte ristamise olulisuse kohta nende "omaduste" järsu muutmise jaoks, aitas kaasa keelte segamise väga keerulise ja mitmetahulise probleemi teatud lihtsustamisele.

Segunemisprotsessid mängivad keelte elus loomulikult tohutut rolli ja nende uurimisel on sama oluline neid mitte üle hinnata kui mitte alahinnata. Nendel protsessidel on palju vorme, nii et nende taandamine ühte tüüpi ei anna õiget ettekujutust nende tegelikust olemusest ja tähtsusest.

Keelte segamise protsesse saab käsitleda frontaalplaanis. Sel juhul käsitleme erinevat tüüpi keelte segamist (häireid). Kuid neid samu protsesse saab uurida teatud aspekte keeled. Sel juhul seisame silmitsi keele teatud aspektide või valdkondade (st selle foneetilise, grammatilise ja leksikaalsed süsteemid). Pöördume keelte segamise protsesside järjekindla ja kaalutlemise poole näidatud järjekorras.

V.A. Zvegintsev. Esseed üldkeeleteadusest – Moskva, 1962