Tko su Čečeni i odakle su? Odakle dolazi čečenski narod i zašto je tako snažno podložan mračnim silama?! Porijeklo Čečena i Inguša

Khazaria se lako prevodi na nakhski jezik. Ovo se na čečenskom i inguškom jeziku može prevesti kao "Lijepa zemlja (lijepo polje)" ("khaz su", doslovce "lijepo polje").

Prisjetimo se riječi Shamila Basayeva (i sam sam ih čuo u jednom od njegovih intervjua) da je rat Čečena osveta za poraz Hazara. Basajev nije poricao porijeklo Čečena od Hazara.

Čečenski pisac German Sadulaev također vjeruje da su neki čečenski teipi potomci Hazara

Neki Čečeni također govore o "Židovima-Čečenima, koji su kasnije zauzeli najviše položaje u Hazariji" i da su Hazari općenito Nokhchi (Čečeni)

"Široku dolinu Tereka, prema svim povijesnim izvorima, naseljavali su Hazari. U 5. - 6. stoljeću ova se zemlja zvala Barsilia, a prema bizantskim kroničarima Teofanu i Nikiforu, nalazila se domovina Hazara. ovdje", napisao je L. Gumilyov

V.A. Kuznjecov u svom "Ocrtu povijesti Alana" piše: "Definitivno možemo samo reći da su stepe Ciscaucasia na sjeveru - sjeveroistoku srednjeg toka rijeke Terek (od skretanja Tereka na istok i do ušća Sunže) pripadao je Hazarima od 7. stoljeća"

"U 2.-3. stoljeću, Hazari su još uvijek bili malo pleme i zauzimali su obalu Kaspijskog mora između rijeka Terek i Sulak."

Lev Gumiljov smatra da su se Židovi doselili na teritorij Hazarije nakon gušenja ustanka Mazdakita u Iranu: "Preživjeli Židovi naselili su se sjeverno od Derbenta na širokoj ravnici između Tereka i Sulaka"

“Dio stepskih regija moderne Čečenije također je bio dio Hazarskog kaganata” (Čečenci. Povijest i modernost. M, 1996, str. 140).

Hazari su također živjeli u regijama Dagestana u susjedstvu Čečenije, vidi na primjer. ovdje

Prema "Toponimiji Čečenije" A. Sulejmanova nalazi se u Čečeniji na mjestu tzv. "Shamilevsky" tvrđava su ruševine hazarskog glavnog grada Semendera. Neki stvarno presele Semendera u Khasav-Yurt u Dagestanu, ali ranije su tamo uglavnom živjeli Čečeni.

Prema Gumilyovu, glavni grad Hazara nalazio se na mjestu sela Shelkovskaya, na putu od Groznog do Kizljara.

Ali nije samo Gumilyov pretpostavio da se Semender Khazar nalazi u blizini Shelkovskog, o tome je govorio i A. Kazam-Bek.

Istog je mišljenja i poznati dagestanski arheolog Murad Magomedov: "Dakle, Hazari su imali novi grad - drugi Semender, na Tereku. Arheolozi ga zovu Šelkovsko naselje - sada je to područje Čečenije, na obalama od Tereka..."

Da, i sami čečenski znanstvenici vjeruju da je glavni grad Hazarije, prije njegovog prijenosa na Volgu u Itil, bio na teritoriju Čečenije: na primjer, šef arhivskog odjela pri predsjedniku i vladi Čečenske Republike Magomed Muzaev: “Sasvim je moguće da se glavni grad Hazarije nalazio na našoj teritoriji. Moramo znati da je Hazarija, koja je na karti postojala 600 godina, bila najmoćnija država na istoku Europe. Neki od naših istraživača skloni su vjerovati da je riječ Khazaria nastala od čečenske riječi "Kaza Are".

„Budući da se na našim prostorima, na temelju nekih povijesnih podataka, nalazio grad Semender, prva prijestolnica Hazarije, a u dolini Tereka nema drugih sličnih tvrđava, možemo sa sigurnošću reći da se radi o tvrđavi Semender. ", rekao je šef uprave skupini znanstvenika i novinara Shelkozavodskoy sela Ruslan Kokanaev."
vidi također
"... ovo područje sadrži ogroman povijesni materijal, ali nitko se nije ozbiljno bavio povijesnim objektima naše republike, smatra Ruslan Khanakaev, povjesničar po obrazovanju i načelnik uprave sela Shelkozavodskaya, u svakom trenutku povjesničari a arheolozi su tražili grad Semender, ali vlasnik povijesnog grada je Čečenska Republika (Čečenija)..."

Dakle, vodeći hazarski znanstvenici ne samo da tvrde da su Hazari živjeli na teritoriju naseljenom Čečenima, već i da se upravo na području današnje Čečenije nalazila prva prijestolnica Hazarije.

(Što se tiče Hazara, oni nisu bili Turci, kako se često vjeruje, etnolog L. Gumilyov ih je pripisao narodima dagestanskog tipa; suvremenici Hazara su primijetili da hazarski jezik nije sličan turskom).

Općenito, poznato je malo hazarskih riječi (Chichak, Idal, itd.), Sve nalikuju čečenskim riječima.

Činjenica da su hazarski i vajnaški jezici slični i srodni poznata je od armenskih povjesničara. U davna vremena, Vainakhi su se zvali "gargarei", a prema Movsesu Khorenatsiju, Mesrop Mashtots je stvorio abecedu za jezik Gargar: "Stegts nshanagirs kokordakhos aghkhazur hjakan khetsbekazunin aynorik gargaratsvots lezun" za divlje slovo bijelog jezika ("stvorio Hazari, bogati grlenim zvukovima ["agh" - "bijeli", "khazur" - "hazar"] sličnim barbarskom Gargarianu")

To pokazuje da su armenski povjesničari, suvremenici Hazara, primijetili da je jezik Hazara sličan jeziku Vainakha.

Wikipedia na engleskom jeziku kaže: "Neki znanstvenici u bivšem SSSR-u vjerovali su da su Hazari autohtoni stanovnici Sjevernog Kavkaza, uglavnom narodi Nakha. Argument je da naziv "Hazar" s čečenskog jezika prevodi "lijepa dolina" " ("Neki znanstvenici u bivšem SSSR-u smatrali su Hazare autohtonim narodom Sjevernog Kavkaza, većinom Nakhskim narodima. Argument je da naziv "khazar" sa čečenskog jezika prevodi "lijepa dolina"."), vidi

Šešan - ime jednog od potomaka Izraela (1. Ljetopisa, 2, čl. 31) i etnonim Čečena u Kabardi (Šešan), među Lezginima (Čačanima), među Osetinima (Sasan i Sasanajt) i među Arapima (Shashani), ovo uključuje i naziv nekada najvećeg društva u Čečeniji je Čečen. Šešan je sin Ješeja, oca Ahlaja, iz obitelji Jerahmeel (I Ljet., 2, 31-41), od potomaka Jude, sina Jakovljeva / Izraela.

Etnonim Čečen također podsjeća na Achin, Ashin - imena hazarske obitelji.

Karakteristično je da su Čečeni smatrali Zhugti/Židove svojim teipom, što ukazuje na srodstvo. Osim toga, sačuvana je legenda da su preci Čečena napustili Šam (Siriju?) od Židova.

Čečenski etnograf i lingvist Arbi Vagapov otkrio je sličnost hebrejsko-feničanskog alfabeta (hebrejsko i feničansko pismo su isto, budući da su Feničani jedan od grčka imenaŽidovi) s čečenskim jezikom.

Čečeni zovu Volgu "Idal", kao i Hazari.

Inguška riječ kinez / "crkva" prema D. Malsagovu posuđena je iz židovsko-hazarskog knes "molitveni sastanak, katedrala", a prema A. Genku i G.-R. Huseynov iz Kanisa "sinagoga".

Nahor je ime Abrahamovog pretka i podsjeća na riječ "Nakh", t.j. "ljudi" na čečenskom.

Halakha - G1illakh - običaj, tradicija, zakon u Čečeniji i Izraelu (Albert Machigov je skrenuo pozornost na ove i druge podudarnosti židovskog i čečenskog jezika, vidi na primjer: halla - kruh na hebrejskom i khallar na čečenskom; "shin" - tj. " dvostruko" na hebrejskom kao i na čečenskom shih-shin.).

I u svoje ime mogu A. Machigovu dodati slične židovske i čečenske riječi, na primjer "bart" - sindikat, pristanak (čeč.), usp. Hebrejski "takes, brit" - unija, sporazum. Ili: OŽUJKA - dopuštam, hebrejski, MARSHOT - sloboda, čečenski.

Inguši su, prema nekim Teptarima (tradicijama), potomci Židova Jadita (Židova iz Irana). Postoje mnoge priče jordanskih Inguša da su Inguši džaditi koji su pobjegli iz Irana.

Zanimljivo je da Inguši imaju do 40% genotipa J2, koji je s Bliskog istoka.

Blizinu Inguša i Čečena Židovima potvrđuju i genetičari. Čečeni i Inguši imaju najviše na Kavkazu [Y]-kromosoma, što je uobičajeno među Židovima 26% odnosno 32%. Vidi , Pogledaj tablicu 3 za Kavkaz. Pogledajte širom svijeta.

Na genetski odnos Židova s ​​Čečenima upućuju npr. dermatoglifski podaci – tzv. indeks Th, koji je približno isti za Čečene, Židove Aškenaze i Tuarege (narod u sjevernoj Africi koji je ispovijedao judaizam prije islama)

Čečeni imaju iste gene kao Židovi Aškenazi 14-13-30-23-10-11-12-13.16. Isto za Inguše za isti gen

Također i s Armencima. Genetičari su otkrili srodstvo i podudarnost gena Čečena, Inguša, Armenaca i Židova. Prema genetskoj usporedbi, Inguši imaju najbližu čistoću krvi Židovima.

Leonti Mroveli imenuje sina Hazara - Uobos / Vobos, što se smatra personificiranim imenom plemena Nakh - "vvepiy", "fyappii" (vappii / faippiy) (akkhii).

Hazari su svog pretka zvali Togarm, potomak Noe, a Inguši se prezivaju Targimkhoy, što podsjeća na Togarma. Wikipedia kaže: "U srednjovjekovnim genealoškim legendama, Hazari su podignuti u čast potomka Noe Togarme."

Čak se i riječi slične Kanaanu (Izrael) mogu naći u čečenskim i inguškim jezicima.

Kanaan (Izrael) - Kinakh \ zemlja Nakh \.

Nakhi su graditelje kula zvali "jelti", očito od "jugti".

Vainakhi sebe smatraju Noinim potomcima, kao i Židovi (od Noinog sina, Šema), što ukazuje na biblijski utjecaj. Samonaziv Čečena "Vainakh" usporediv je s hebrejskim izrazom "bnei noakh".

Mnogi toponimi u Čečeniji povezani su s Hazarima

Na primjer, Khazar-duk (Khazar duk) "Hazar Ridge" - na jugoistoku. na strani KhIyylah, područje u blizini istog KhIyylah Khazarchoy i Khazar baso. Postoji Olkhazaran irzo (Olkhazaran irzo) "Olhazar (l.) Proplanak".

GIazar-GIala (Gazar-Gala) "Hazarska tvrđava" ("Hazarska utvrda") - nalazila se na desnoj obali Ivgija, na c. iz Booni-Yurta.

Na jugozapadnoj strani Urus-Martana nalazilo se naselje Khazar-Roshni.

U blizini XIIylaha nalaze se mjesta Khazarchoy, Khazar baso.

GIazar-GIaliytIa (Gazar-Galiyta) "Hazarska utvrda" - unutar granica sela GIachalka. Možda su Ialkhan-Evl, GIazar-GIala najstariji dijelovi (naselja) sela GIachalka.

"Selo GIachalka trebalo je nastati iz pet malih naselja, s hazarskom utvrdom u centru: Barchkhoin kup, Zandakoyin kup, Ialkhan-Evl, Ohchoin kup i hazarsko utvrđenje", - A. Suleymanov.

Pod Hazarima, na mjestu današnjeg Gornjeg Chiryurta, postojao je grad Andri, koji je kontrolirao cijeli sjeveroistočni Kavkaz

Društvo Mulkya (malk - bog, kralj i vlastito ime kod starih Židova) ima ruševine Pezir-khelli (Gezir-khelli, - "hazarsko naselje") - pored B; ovt; archa na b. rijeka Mulkoyin erk, do sela. od Hurika. U društvu Mulk'a postojalo je selo GIezar-Kkhelli - hazarsko naselje do 1940. godine.

U društvu Nashkh postoji rijeka Khazar-khi.

Mozharskaya greda - trakt na sjeveroistoku sela Kalinovskaya, gdje su kozaci išli po sol. Ime potječe od "madžara" - srednjovjekovnog hazarskog naselja, gdje je bilo mnogo zanatlija-oružara. Vatreno oružje Oružje "Madzhar", spomenuto u herojskim pjesmama Čečena, proširilo se odavde: "mazhar top" - kremen madžarski pištolj. Ili: "barkhI sonar mazhar top" - osmerokutni pištolj Madzhar (kremen).

Postoji selo Alkhazurovo - selo okruga Urus-Martan.

Ime sela Braguny u Čečeniji potječe od Bersiliya/Barsalia, odakle su, prema Mihaelu Sirijcu, izašli Hazari.

Bersilia / Barsalia, odakle je, prema legendi sačuvanoj još u 12. stoljeću. Izašli su Mihael Sirijac, poznati Hazari, koji su također jedni od predaka Kumika.

Iz hazarsko-židovskog jezika Čečenima (kao i Rusima) došlo je ime Bayan / Bayant. Ova imena potječu od hazarsko-židovskog imena Vahan / Baan (Armeni iz regije Van u Turskoj smatrali su se potomcima Židova).

Hebrejske riječi mogu se naći u čečenskom jeziku. Na primjer, chech. kad "kalež, čaša". S druge strane, na primjer, "Pison" na hebrejskom znači "obilje vode", to je bio naziv rijeke koja se spominje u Bibliji, izvorno nazvana "khison" (razlike "x" do "f" su tipične za vajnaški jezici), koji podsjeća na Vainakh "khi" - "voda", "rijeka".

U Čečenu je naziv subote jasno došao od Židova - shoatta - to jest, Šabat. Karakteristično je da se, kako kažu, Inguši, kao i Židovi, večer, petak navečer, zovu subota navečer, i, takoreći, pripremaju se za svaki sljedeći dan, od večeri.

Napominjem da oznaka mumera, koja uzrokuje kišu (islijeva se vodom), u četvrti Vedensky u Čečeniji i među Akkinskim Čečenima - Z1emmur, datira iz hebrejskog - u dijalektu tatskog jezika postoji vjerski izraz zemiro "vjersko pjevanje". Ista osnova predstavljena je u karaitskom zemeru "vjersko pjevanje, vjerska pjesma", zemer "stih iz psalama".

Moskovski biznismen čečenskog porijekla i povjesničar amater Vakha Mokhmadovich Bekhchoev u svom djelu "Kavkaz i Židovi", M., 2007., dokazao je da su Čečeni nestalo izraelsko pleme Dan. S tim u vezi razvio je politički program za pomirenje semitske braće: Židova, Arapa i Čečena, prema kojem Židovi prihvaćaju islam i stvaraju jedinstvenu islamsku semitsku državu s Arapima i Čečenima. islamska republika Izrael-Ičkerija".

S druge strane, na internetu postoji inguški autor Yusupov M. (“Saul”), koji dokazuje obiteljske veze Inguši i Židovi.

Podrijetlo iz plemena Dan svjedoči i činjenica da je ranije jedno od imena Inguša i Vainakha općenito bilo G1aldini, gdje je Dani, Deny očito ime.

Ermolov je izgradio grad Grozni na mjestu židovskog sela Dzhukhur-Yurt.

U regiji Grozni postoji čak i takav toponim kao Zhugtiy bainchu borze (Zhyugtiy bainchu borze) "Do humka gdje su Židovi umrli".

Čečeni imaju prispodobe, izreke, legende o Židovima, na primjer, priču koja osuđuje Židova koji je bez razloga pretukao svog sina. Jednom je jedan Čečen šetao obalom rijeke Sunže. Tamo su Židovi odijevali kože životinja. Vidi da mu je Židov, bez ikakvog razloga, zgrabio sina i počeo tući. Čečen je bio iznenađen: "Zašto tučete dječaka, jer nije učinio ništa?" "Želiš li da ga premlatim nakon što uništi skrovište?" Od tada se u čečenskim razgovorima čuje: "Kao onaj Židov od sina."

Čečenski anali Nokhchi govore o Židovima, predvođenim prinčevima Surakatom i Kagarom, i njihovom ratu s dagestanskim i arapskim muslimanima. Akhmad Suleymanov u svom djelu "Toponimija Čečenije" napisao je da se "nakon propasti kraljevstva Simsim, kralj Surrokat i njegova pratnja povukli na zapad s velikom karavanom natovarenom oružjem, riznicom, s ostacima trupa, ponekad se zaustavljajući putem njihovog kretanja stigli do rijeke Chanty- Argun i na njenoj lijevoj obali, na visokom rtu, postavljena je moćna utvrda-kula. Ostaci ove utvrde sačuvani su do danas pod imenom "Kiirda bIavnash". kraljevi potomci pokušali su se ovdje učvrstiti postavljajući svoje plemiće Biyriga Bicchua i Eldija Talata za prinčeve, koji su odmah započeli međusobni rat.Kralj Surrokat i njegov sin Byra nisu se ovdje uspjeli učvrstiti.

Prema analima Rusa u istočnoj Alaniji (Čečenija), nedaleko od današnjeg grada Groznog, "iza rijeke Terek, na rijeci Sevenets (Sunzha), Jaski (alanski) grad, slavni Dedyakov (Tetyakov)" . Njegovo ime može se shvatiti kao Tat (gorski Židov) - Jakov? JA SAM SA. Vagapov je u ovom Dedyakovu vidio povijesno potvrđeno čečensko selo Dadi-Kov // Dadi-yurt.

Gumiljov je smatrao da su Hazarski Židovi došli iz Irana, pobunjenici Mazdakiti koji su se naselili u planinama Dagestana i na obalama Tereka.

Primarni fokus Hazarije bila je, prema hazarskom kralju Josipu, zemlja Serir, smještena na mjestu današnje Čečenije i susjednih dijelova Dagestana.

MI. Artamonov ("Povijest Hazara"), govoreći o toponimiji u hazarsko-židovskoj korespondenciji, primijetio je: "Ime planine Seir sugerira poistovjećivanje s drevnim imenom Dagestana - Serir. Dolina Tizul vrlo podsjeća na zemlju T-d-lu, na čijem je kraju, prema Josipu, bio Semender, a isto tako grčki Zuar, arapski Chul, armenski Chora, što je značilo isto, naime, Kaspijski prolaz , Kaspijsku dolinu, i, zajedno s tim, blokiranje njegove tvrđave Derbent. Planina Varsan nehotice priziva grad Varachan, glavni grad dagestanskih Huna, i Barshalia ili Varsaliju, drevnu domovinu Hazara. Ako je tako, onda mjesto gdje su Hazari prešli na judaizam treba smatrati Dagestanom, zemljom u kojoj se nalazilo izvorno središte Hazarije.

Arheološkim radom 1965–80. utvrđeno je da su Hazari živjeli na sjevernoj obali Tereka i na obali Kaspijskog mora između ušća Tereka i Sulaka.

Plemenski običaj gorštaka - adat - sličan je starom židovskom zakonu - nekako krvna osveta, pijenje vina, kidnapovanje nevjeste itd.

Tako su, na primjer, starješine poučavale mlade iz plemena Benjaminova: “Evo, svake godine je svetkovina u Šilu. Idite tamo i sjednite u vinograd, a kad vidite da gradske cure iziđu plesati u kolo, onda izađite iz zasjede, zgrabite koju od njih sebi i vratite se u svoju zemlju. Biskup Izrael, opisujući pogrebne obrede Khona, t.j. Hazari, bilježi da su udarali bubnjevima po leševima, nanosili im rane po licu, rukama, nogama; goli muškarci borili su se mačevima na grobu, natjecali se u jahanju, a zatim se prepuštali razvratu. Ovi običaji podsjećaju na običaje Feničana i starih Židova. Mudraci su napisali da je Tora dana Židovima jer su oni "azei panim" (usp. "Ezdel" - duhovni i moralni kodeks časti među Vainakhima). Ovaj pojam uključuje i hrabrost i aroganciju u isto vrijeme.

Krvna osveta bila je i među starim Židovima: na primjer, Talmud odlučuje: “Dan pomirenja oprašta grijehe protiv Boga, a ne protiv čovjeka, sve dok oštećeni ne primi odmazdu” (Mišna, Yoma, 8:9).

Sam izraz ADAT iznenađujuće je u skladu sa židovskim zakonom - B "DAT Moshe ve Yisrael" prema Mojsijevom i Izraelskom zakonu.

B. Malachikhanov napominje da je izraz "utsmiy" mogao nastati od hebrejske riječi "otsuma" - snažan, moćan.

Može se reći i obrnuto, planinski Židovi žive po običajima planinara: vjera u duhove, gostoprimstvo, kunačestvo, poligamija itd. Gorsko-židovska. prezimena su nastala po imenu djeda, kao kod Dagestanaca (Ilizar - Ilizarovs, Nissim - Anisimovs). Istodobno, velike obitelji ujedinjene u plemenske četvrti (taipe, rjeđe crtica: iz karačajsko-balkarske tiire - četvrti), zadržale su ime zajedničkog pretka, kao što su Bogatyrevs, Myrzakhanovs (u Karachayu). U Azerbajdžanu su prezimena planinskih Židova često bila ispisana u turkiziranom obliku – na primjer Nisim-oglu. Također treba napomenuti da su, dok su živjeli u Kabardino-Balkariji, planinski Židovi, za razliku od svojih sunarodnika iz plemena Karachay, zadržali dagestanski oblik obrazovanja tukhuma nazvanih po njihovom djedu: Isup - Isupovs, Shamil - Shamilovs, Ikhil - Ichilovs, Gurshum - Guršumovi, itd.

Istodobno, nema kontradikcije da ti narodi sada ne ispovijedaju židovstvo, jer. među samim Hazarima bili su rašireni poganstvo, kršćanstvo i islam. Movses Kagankatvatsi piše da je biskup Izrael "pretvorio mnoge zemlje Hazara i Huna na kršćanstvo", posebno u glavnom gradu Huna - gradu Varachan (Primorski Dagestan). Slične informacije dane su u povijesti Movsesa Khorenatsija.

U blizini sela Chir-Yurt na rijeci. Sulak je pronašao ruševine drevne prijestolnice Hazarije - Belenzhera. Antičko naselje zatvara cijelu dolinu Sulaka na izlazu rijeke iz podnožja u ravnicu. Sa strane stepe grad je bio utvrđen jarkom i zidom. Drugi grad Hazarije - Semender nalazio se u blizini Derbenta. Povoljan položaj u blizini morske luke uzdigao ga je i na neko vrijeme postao glavni grad kaganata. Snažni gradovi-tvrđave poznati su i izvan bazena Sulaka - na Aktašu i Tereku.

Neka sela u Dagestanu u lokalnim kronikama i u narodu nazivaju se Džugut (židovska) - Zubutl, Mekegi, Arakani, Muni itd., a u nizu sela u planinskom dijelu Dagestana postoje tzv. židovske četvrti. Sjećanje na judaizam veže mnoga naselja u Dagestanu. Najcjenjeniji od Dagestanski narodi imena - Ibrahim, Musa, Isa, Šamil, Jusup, Jusuf, Salman, Sulejman i Davud - također su nastala od židovskih. Mnoge poznate obitelji na Kavkazu povezuju svoje rodoslovlje s Davidovom kućom. Genetska anomalija "G-6 F-D" javlja se kod Židova 10 puta više nego kod drugih naroda. Znanstvenici nalaze isti postotak među nekim plemenima koja naseljavaju Kavkaz. Lezginka je židovski ples. Djigit nalikuje juhudu (židovu). Židovsko podrijetlo pripisuje se ne samo pojedinim aulima, već i cijelim narodima, na primjer, Andijcima, Tabasaranima, Kaitagama.

Zašto je pijani svađač antisemit Staljin uništio izvore o povijesti Čečena (očevici su rekli da je na središnji trg Grozni 1944., ogromna brda knjiga tinjala, gorjela, više od mjesec dana)? Je li time htio natjerati Čečene da zaborave svoje korijene? Ali to nije bio slučaj – Čečenima je bilo dopušteno da budu Čečeni u srednjoj Aziji. Upravo tada je počela kampanja protiv Židova, uklj. a što se tiče povijesti, na primjer, poražen je hazarski stručnjak Artamonov. Možda je postojao židovski trag u povijesti Čečena koji je iritirao Staljina? Imajte na umu da je Putin srušio represije na one oligarhe koji su bili povezani poslom s Čečenima - Berezovsky, Gusinsky, Khodorkovsky.

Prema Mas "udiju (X stoljeće), Semender (Tarki = Mahačkala) je bio izvorni glavni grad Hazarije, a tek nakon što su ovaj grad zauzeli Arapi (u VIII stoljeću), glavni grad je prebačen u grad Itil na Volgi. To dokazuje da je Dagestan bio izvorna Hazarija Štoviše, Mas "udi kaže da je u njegovo vrijeme Semender bio naseljen Hazarima. Prema Ibn-Khaukalu (X stoljeće), vladar Semendera, kao i hazarski vladari, ispovijedao je judaizam i bio je u rodu s kaganom. Unatoč poruci Mas "udija o osvajanju Semendera od strane Arapa, drugi izvori iz 10. stoljeća (Ibn-Khaukal, Al-Muqaddasy, autor "Hudud al-Alem", kralj Joseph) jednoglasno ga smatraju dijelom hazarske države.Knez Svjatoslav uzeo je Semender za hazarski grad.

Isti Derbent, prema Brutskusu, Armenci i Grci su zvali Uroparach, - "židovska tvrđava". Mogu dodati da još jedno ranosrednjovjekovno ime Derbenta - Chor potječe od "dzhuur" ("Židovi"). A Arapi su Derbent - Darband-i Khazaran - nazivali "tvrđavom Hazara". Već u Jeruzalemskom Talmudu spominje se rabin iz Derbenta.

Arapski povjesničar i geograf Ibn Iyas napisao je o Hazarima: "Oni su narod od Turaka na ogromnoj planini, iza Bab al-Abwaba (Derbenta)", odnosno Hazari su gorštaci.

Hazari (prepiska između diplomata Hasdaija ibn Shapruta i hazarskog kralja Josipa), govoreći o svojoj domovini, tvrdili su da su nam "naši preci rekli da se mjesto gdje su oni (hazarski Židovi) ranije zvalo" planina Seir. domovina Hazari su zemlja Seir/Serir (danas Čečenija i avarski dio Dagestana), o kojoj Masudi piše da je "ogranak Kavkaza. ... to je u planinama“, odnosno Hazari su suština gorštaka Kavkaza.

Assa - rijeka, desna pritoka rijeke Sunzha, prema znanstvenicima, dobila je ime po sekti starih Židova iz razdoblja ranog kršćanstva, koju su na Sjeverni Kavkaz donijeli, vjerojatno, Hazari. U konceptu Inguša, 1asa znači "otpadnik", ali u doslovnom smislu znači "poganstvo" ili "pogani".

Odnosi između planinskih Židova i Lezgina iz Andija (Andi) bili su prijateljske prirode. Ovi Andi, o čijem židovskom podrijetlu govore domaće legende, žive u Dagestanu i Čečeniji. Bili su Židovi prije invazije na Andiju od strane Tamerlanovih odreda, istrebljenja vladajuće kuće kana Yoluka u Gagatlu i uspostave islama. Shamil je konačno u njega pretvorio cijelu Andsku klisuru. Narod ima legende o stanovnicima Gumbeta, od kojih su mnogi više voljeli smrt nego prihvatanje islama. Da su Andi porijeklom povezani sa Židovima i Hazarima potvrđuje i činjenica da se jedan od glavnih gradova Hazarije zvao Anji (Anzhi/Inzhi). U “Darband-name” o njemu je napisano sljedeće: “Grad Semend je tvrđava Tarkhu. A Anji, koji je sada uništen, bio je na obali mora 3 farsakha od Tarhua; Ovo je bilo veliki grad". Samo je ogromna vojska Arapa nakon nekoliko dana tvrdoglavih borbi uspjela “pokoriti stanovnike Anjija i poturčiti ih”. Kronika "Derbent-name" Muhameda Avabija Aktashija svjedoči da je "2 tisuće vagona bilo spojeno i da su vojnici islama, pokrećući ih ispred sebe, iskoristili da zauzmu grad na juriš." Ti su se događaji, na primjer, odrazili u književnosti Kumika. u "Anji-name" (1780) Kadira Murze iz Amirkhan-genta (Kyahulay). Uništen do tog vremena, grad pod nazivom Inzhi-kend u XII stoljeću. Mahmud iz Kašgara također bilježi. Oikonim andi često zvuči u kumičkim (hazarskim) toponimima: Anzhi-Arka (brdo Anzhi), Anzhi-Bet (Anzhi-grad), Anzhi-Sklon, Anzhi-tau (planina Anzhi).

U avarskoj kronici "Povijest Irhana" naznačeno je da je sultan Irhana (Avaria) brat Khakana iz Hazarije. Židovski knezovi Surakat i Kagar (kagan?) naselili su se u Avaru: “Tada su u Avar došli prinčevi Kabatiy Surakat i Kagar, židovski knezovi.” Avarski kanovi, koje je Shamil konačno istrijebio, bili su, prema legendi, židovskog porijekla.

Ime plemena blisko povezanog s Kumicima je kochan / okochir - Akkintsy, koji potječu iz vajnaškog društva Akki (izvori iz kasnog 18.-19. stoljeća lokaliziraju ih u gornjem toku rijeka Gekhi i Fortanga, na desnim pritokama od Sunže), poznati po svom kumičkom imenu - "auk" (auh). U armenskoj povijesti (5. stoljeće) postoji 14 turskih plemena na Sjevernom Kavkazu podređenih "vladaru Huna", zajedno s "Hunom", "Maskutom", "Pukurom" (Bugari), "Kuzom", "Džemahom", " Kutar", "Joch", "Guan", "Masgut", "Toma" naziva se i pleme "Akuk". Osnovni oblici etnonima "Okuki" i "Okochan" su oblici Akuk i Akachir, zabilježeni u izvorima još od 6.-7. stoljeća. Nastalo je od ranijeg imena Hazara - Akatsir (od turskog aq + kasir qazar aq qazar).

Akaciri su Hazari. O okucima (okochirs, okochanys) iz 18. stoljeća. postoje podaci koji potvrđuju njihovo kumičko-hazarsko podrijetlo. I Gildenstedt, koji je ostavio opis Kizlyara 70-ih godina. XVIII st., Pod nazivom "Okochira četvrt", stanovnici sela Kumyk "prešli su u Kizlyar i tamo se naselili." U kumičkim izvorima (pismo Adila-Gereya od Tarkovskog Petru I) poznati su i kao "narod koji se zove okhuh-Čerkezi" i kao akočani. Peter Henry Brus (1722) ih je poistovjetio s Tatarima i napisao o Čerkezima iz Terke ("prijestolnice Čerkeške Tatarije") da je "... njihov jezik zajednički s drugim susjednim Tatarima".

Rusi su Čečene izvorno zvali "Okochans"

Spomenuti okočani (okhi, akintsy) su dagestansko ime lokalnih Čečena - akintsy (Aukhovtsy). Akkinski odredi predvođeni Agukijem Šaginom sudjelovali su u hazarsko-arapskim ratovima. Godine 735-36, arapski zapovjednik Mervan uspio je zauzeti i uništiti 2 hazarske tvrđave u kojima su živjeli Auhari - Keshne (Kishen-Aukh) i Hasni-Khisnumma. Poznat je Akinij iz Dagestana koji je htio sklopiti sporazum s Ivanom Groznim - njegovo ime Šubut s jedne strane podsjeća na "Shabbat", s druge strane, česti elementi hazarskih imena "S.b.t.".

Čečeni su također povezani s Hazarima, pa stoga prezime Bogatyrev, hazarski element je pojavni element čečenskih imena i prezimena "edel" (od hazarskog imena Volge i/ili glavnog grada Hazara koji se nalazi na njoj - Itil , idil - rijeka): Edelkhanov, Idalov.

Prezimena Dudaev, Dadashev, Tataev, Tatashev nastala su od "tat" (Tats = Gorski Židovi). Imena Ibragimov, Izrayilov, Israpilov, Itzhakov, Daudov, Musaev, Musoev, Nukhaev, Suleymanov, Yakubov govore sama za sebe. Među imenima čečenskih oružara spominje se Olkhazur (Alkhazur), rođen 1875. godine; drugi Olkhazur (Alkhazur) - sin Mahme, 2. kat. 19. stoljeća napravio barut. Od etnonima Hazari potječu prezime Gaziev, Kazy-, Kadyrov, Khazarov.

Čečenski terorist Khamzat Khazarov priveden je u Odesi. Prezime jasno ukazuje na hazarske pretke, kao i prezime i ime Alkhazura, Alkhazur (ali narodna etimologija povezuje ime Alkhazur s riječju "ptica"). Otuda i staro ime Hasi.

Zanimljivo je da među Čečenima ima mnogo Israilova: Khasan Israilov, Kadirov protivnik Umar Israilov, novinarka Asya Israilova, general Khunkar Israpilov, šef predsjedničke administracije Čečenije Abdulkahar Izrailov i mnogi drugi digli su ustanak protiv sovjetskog režima.

Čečen po imenu Aslan Khazarov bio je jedan od tvoraca poznate prijevare "Čečenske savjete".

Poznat je terenski zapovjednik Dzhambul Khazarov, koji djeluje u Gruziji.

Popularna imena poput Salmana i Shamila također ukazuju na povezanost sa Židovima, kao i šal ili traka za glavu koju Čečeni koriste.

Vjeruje se da su muslimani prakticirali mješavinu paganizma i judaizma prije islama.

S.A. Dauev: “Jedan od prvih koji je otkrio etimologiju riječi “ichkeria” bio je U. Laudaev 1872. On je napisao: “Ichkeria je kumička riječ; 'ichi-eri' znači 'zemlja iznutra'...” Ovdje skreće pozornost na činjenicu da u etimološkoj analizi riječi “ichker” (“achkar”, “ichkir”) U. Laudaev ispušta grleni glas “k” , koji u ovom slučaju ne bi trebao ispasti.

Činjenica je da drugi dio "geri" ("keri") označava Gers (Gers ili Subbotnike) - judaizirajuće vanzemaljce koji su se pojavili u regiji još od vremena Hazarskog kaganata. Vanzemaljci koji su obavljali obred prelaska na judaističku religiju - giyur (riječ "gyaur" dolazi iz nje) zvali su se Gers ... U hazarskom kraljevstvu judaizam je bio dominantna religija, u različitim vremenima Židovi su prodirali na Sjeverni Kavkaz zajedno s Perzijanci, koje na Kavkazu nazivaju planinskim Židovima, postoje tragovi judaizma ne samo na jugu Dagestana, već i na sjeveru, pa čak i u Čečeniji. Ako pažljivo pogledamo geografski položaj Ičkerije, vidjet ćemo da graniči s Andijom (Dagestan), a mnogi Andijce pripisuju židovskoj etničkoj skupini. S jugozapada Ičkerija dolazi u dodir s društvom Tat-butri (Charbali), čije ime (Tats - planinski Židovi) govori samo za sebe. Sa zapada graniči s njom čečensko društvo Vedeno u čijoj blizini imamo žive tragove judaizma, a uz Vedeno je nekadašnja perzijska farma Khinzhoy Kotar, sa sjevera idemo na društvo Kumyk, u kojem su vjerski i politička elita Hazarskog kaganata sklonila se, a s istoka - salavatsko društvo, prošarano Perzijancima i planinskim Židovima. Stoga je pristup objašnjavanja riječi “Ičkerija” uz pomoć perzijskog jezika, jezika komunikacije društvene, političke i vjerske elite Hazarije, sasvim opravdan... Imam Šamil, koji je uveo koncept “Ičkerije ”u optjecaj za označavanje upravne jedinice – naibstvo – to nije moglo biti nesvjesno...”

Dakle, samo ime Ičkerije izvedeno je iz koncepta Here (koja je prešla na judaizam).

I dalje: “”... I danas je teško točno odrediti etničko podrijetlo samog Shamila, koji je u posljednjim godinama života tvrdio da je Kumik, međutim, očito je, kao što ćemo vidjeti u nastavku, da je uglavnom bio okružen osobama koje su se u bračnim odnosima držale endogamije - običaja sklapanja braka među bliskim rođacima, svojstvenog planinskim Židovima... Nadgrobni spomenik njegovog murida, prikazan 2. listopada 1998. u programu Vremya iz nav. selo Imama Šamila, na kojem je bilo pismo arapskih slova i Davidova zvijezda, izgledalo je vrlo simbolično... Židovska elita Hazarije se uglavnom rasplinula među Kumicima. Vjerska elita Hazarije i razdoblje islamizacije, nakon što je nedvojbeno prešla na islam, pokazala se opet u redovima vjerske elite. Očigledno, to objašnjava činjenicu da su gotovo sve vjerske osobe koje su se pojavile u Čečeniji od sredine 18. stoljeća bile predstavljene kao Kumici, a Kumici su, poput planinskih Židova, imali endogamiju - bračne odnose između bliskih rođaka do rođaka. .. Imam Šamil je bio jedan od izvršitelja ideologije gazavata (ideologija hazarskog revanšizma - prema S.A. Dauevu). On je, prema njegovim biografima, 'rođen u avarskom selu, selu Gimry 1797.'. Treba napomenuti da autor, nazivajući selo Gimry "Avarom", daje netočne podatke, iako su dolazili od već zarobljenog Shamila i njegove pratnje tijekom njegovog boravka u Kalugi. Gimry je selo zajednice Koysubly. Šamilov otac, "Dengau-Magomed", napisala je M.N. Chichatova, "bio je avarski uzden (slobodni građanin). Stanovnik Gimra, sin Alijev; njegov predak bio je Kumyk Amir-Khan…”. U ovom slučaju vidimo vješto prikrivanje Šamilovih etničkih korijena. Ako je njegov predak bio "Kumyk", onda on nije mogao biti "uzda" Nesreće, gdje je, kao u čečenskom društvu, samo domorodac bio prepoznat kao uzda ... Shamilovo pravo ime bilo je Ali. Novo ime dobio je prema običaju "skrivanja imena" od zlih duhova i neprijatelja. N. Krovjakov piše: “Kasnije je Shamil u knjigama otkrio da mu je pravo ime bilo Shamuil.” Da je ime Šamil židovsko, svjedoče sljedeća zapažanja među židovskim subotnicima I. Slivitskyja krajem 50-ih godina 19. stoljeća: kameralni opis Ivans, Mihails i druga pravoslavna, ruska imena, s nadimkom Yankel, Shmul. (Zd. i gore, vidi S.A. Dauev, op. cit., str. 8-10, 43, 113).

"Potomcima Hazara" Dauev također smatra sve one koji su se ikada opirali agresivnoj politici Rusije na Sjevernom Kavkazu, uključujući takve nacionalne heroje čečenskog naroda kao što su šeik Mansur, Kazi-Mulla, Shamil - Dauev ih sve ekskomunicira iz čečenskog naroda i optužuje ga da pokušava obnoviti Hazariju (Dauev 1999, str. 65-135).

Dauev smatra da su dokumente o suverenitetu Čečenije potpisali "potomci Hazara", koji su se nezakonito obvezali djelovati u ime čečenskog naroda. Dakle, „reanimirani reliktni etnički sloj nasljednika Hazarskog kaganata, kao što vidimo, nije se sporo manifestirao u etnopolitičkim procesima u regiji... Tada bismo mi, u osobi vladara Maasa, mogli lako prepoznaju židovsku vladu Hazarije, au Čečeniji, pod amblemom vuka, njihovu vjernu plaćeničku vojsku iz zemlje Gurgan. On zaključuje: “Tako vidimo oživljavanje Maasia-Hazaria-Gazaria-Galgaria ne više u Perziji, u njihovoj povijesnoj domovini, već u čečenskoj zemlji, koju su Hazari razborito nazvali Ichkeria” (Dauev 1999, str. 47).

Dauev i Inguši, koji su, po njegovom mišljenju, Hazari, nisu zanemarili, te grade grad Magas/Maas, navodno prema židovskoj zavjeri. Dauev upozorava rusko vodstvo da Inguši provode operaciju obnove židovske Hazarije, vječnog neprijatelja Rusije. Inguše naziva VEINAKH-ima, tavlinima, a pridodaje im i dio planinskih Čečena, "Ičkerijance", istočne Čečene, dokazuje da su oni bili vojska u službi inguško-hazarskih Židova.

Postojao je srednjovjekovni povjesničar iz Vainakha, Azdin Vazar (umro 1460.), on kaže da je pokušao propovijedati islam među Vainakhima, ali nije uspio, jer su tada Vainakhi ispovijedali dvije vjere: jedan dio kršćanske, a drugi drugi je bio "Magos TsIera din". din u čečenskom - religija (vjera), "tsIera" - u ovom slučaju, oznaka područja "Magos". Magos - Maas/Musa. To je Mojsijeva religija.

Sokov Skopetskaya je u knjizi napisao "O nalazima keramike s područja naselja Gudermes iz hazarskog vremena (Čečenija)". "Građa i istraživanja o arheologiji Sjevernog Kavkaza (MIASK). Broj 5".

Novinar Leontijev tvrdi da je prema uputama Groznog NKVD-a o radu s agentima (1936.) do 30% Čečena u to vrijeme potajno ispovijedalo judaizam, vidi dolje.

Ova se vijest iznenađujuće poklapa sa starom čečenskom narodnom šalom koja kaže da kada se okupe 3 osobe, onda će 1 od njih biti Židov

Ruslan Khasbulatov ponavlja ga, rekavši da oko 30% Čečena ima židovske korijene i, štoviše, potajno obavlja židovske obrede. Dudajev je također bio Čečen židovskog podrijetla, ali iz vrlo pristojne obitelji, prema istom Khasbulatovu.

Dudajev je pozvao narod da se moli tri puta dnevno, što odgovara židovskom, a ne muslimanskom običaju. Neki malhi kažu da su Dudajevi "tati neki".

U novinama "Argumenti i činjenice" (N 3 za 1996.), u članku "Čečeni i teipi", objavljeno je da je Dzhokhar Dudayev "s očinske strane došao iz malo poznatog teipa - yalkharoia, u kojem se nalazi rod Tatyneren, potječe od planinskih Židova, a po majčinoj liniji Dudaev - od plemenitog teip nashkhoy, koji se sastojao samo od Čečena.

O takozvanim Suli (Čečeni Dagestansko porijeklo) na internetu ponekad govore o Židovima. Tako je anonimni član foruma napisao: "Da li adat dozvoljava Avarima da se ožene rođakom? Shicha yalor zhugti ate du. Još sedamdesetih godina, kao student na CIGPI-u, raspitivao sam se kod starih ljudi, u Shatoi, Vedeno, Urus-Martan, Nozhai-Yurt, koji su suili "Suli su Židovi koji su došli u zemlju (Čečeniju) iz Irana preko Dagestana."

Govoreći o ovim sulima, moram reći sljedeće. Mas "udi prenosi da je "Sabir" tursko ime Hazara. Pozivajući se na etnonim Hazari, Mas "udi piše da se na turskom zovu Sabir, na perzijskom - Khazaran. Čečeni Avare zovu "suli", Inguše - "snaga", Oseti - "solu". Od ove riječi došlo je i ime rijeke. Sulak: Sulah - t.j. među Suls-Avarima (hʺ - među Avarima, sufiks mjesta). Sufiks "-vi" ili "-bi" također je uz korijen "sul" ili "sil" - pl. h. Imenu naroda dodano je -r (-ri), sufiks mjesta, ovdje usvojen za označavanje zemlje u kojoj su živjeli Saviri. Dakle, Savir (Suvar) je naziv zemlje Silva - Savira. Salatavci su također Saviri.

Ime rijeke Sulak podsjeća na mjesto gdje su, prema rabinu Haninu, Asirci odveli 10 plemena Izraela - planinu Salug (Sang., 94a).

Čak su govorili da su Čečeni potomci Benjaminovog plemena, usp. dio Hazara koji joj pripada, kao i činjenica da je, prema knjizi Postanka (49, 27), na zastavi Benjaminovog plemena nacrtan vuk.

U Čečenima. Amjad M. Jaimoukh navodi da su "Hazari izgradili mnoge tvrđave u sjeveroistočnim stepama Čečenije".

Židovsko-hazarska korespondencija imenuje zapovjednika ili kralja Bulana kao prvog koji je prihvatio judaizam među Hazarima, čije se ime smatralo turskim, međutim, Čečeni imaju slično ime Buola, a slične riječi bulan, Bilan, Balin (a) , itd.

Na hazarsko podrijetlo Vainakha ukazuje Masudijeva poruka o Alanima, da njihovo kraljevstvo graniči sa Serirom (Dagestan), da njihovi kraljevi nose titulu Kerkandaj, da se glavni grad njihove zemlje zove Maas i da je kralj Alani su se srodili s kraljem Serira. Kerkandaj je hazarsko ime, srodno Ishak Kundadzhik (arapski zapovjednik hazarskog porijekla), Ishak Kundishkan (Židov, vlasnik sela Akhta u Dagestanu), Maas je jasno nastao od Musa / Mojsije.

Ime sela Asinovskaya potječe od prezimena hazarskih kagana (Ashina = vuk). Vuka štuju Čečeni, što je također ostatak Hazara - oni su vuka smatrali svojim pretkom.

U Čečeniji postoje toponimi "Vojska Židova", "Homak gdje su Židovi umrli"

Jedan od najstarijih vajnaških aula je Kiy (ime mu podsjeća na Kijev, Kai i druge riječi vezane za hazarskog boga), iz čijeg imena, prema A.I. Shavkhelishvili, pojavljuje se etnonim Kists.

Na ravnom dijelu Čečenije i Ingušetije pronađena su naselja u kojima se vide hazarski gradovi. U pogledu oblika i tehnologije, srednjovjekovna vajnaška keramika nalazi široke analogije s hazarskom keramikom.

Pročitao sam i na internetu na forumu: "jedna Čečenka je rekla da su Čečeni planinski Židovi."

Mišljenje o židovskom podrijetlu Čečena rašireno je među raznim piscima od Borisa Akunjina ("Ahilova smrt") do sudionika Prvog čečenskog rata Vjačeslava Mironova (roman "Hram") i novinara Vjačeslava Manjagina (knjiga "Operacija" "Bijela kuća": Hazari u ruskoj povijesti") itd.

Karakteristična metoda političke borbe, kao optužbe za židovsko podrijetlo: Khasbulatov je za to optužio Dudajeva i Basajeva, Mashadova - vehabije, one - Kadirova, Kadirova - Khattaba i Basaeva, itd.

Za Basajeva su također rekli da je njegov teip napravljen od tatova.

NA čečenski narod pridružili teipovima, koji potječu od naroda koji su nekoć ispovijedali židovstvo (Andijci, Ahtinci, Kabardi, Kumici, itd.).

Čečeni su sačuvali sjećanje na židovski praznik petak (Peraska de) - Šabat. Ime pretka Čečena - Molk (Malkh) nastalo je od židovskog malka? Zanimljivo je ime oca šogora Molka - MaIasha, što upućuje na identifikaciju s Mošeom - usp. S. Dauev smatra da ime glavnog grada Ingušetije Magas (Maas) potječe od imena Mojsija (Musa). Takvo je ime doista nosio jedan hazarski kralj.

Neki teipovi i garovi kao dio drugih taipova potječu od židovskog pretka - teipovi židovskog podrijetla Zila, Charta, Shuona i neki drugi - vidi dolje.

Postoji židovski teip - zhuktiy, oni žive u Sernovodsku, Assinovskaya i u okruzima Nadterechny

Shota je svoje korijene nazvao u Hazarskom kaganatu, među dijelom melkah - Židovima Taty-Gorsky.

Dashni (ch1anti) je također imao židovske pretke, barem tako pišu na internetu.

Rečeno je da Gendargnoi i Chentoroi također imaju židovsko podrijetlo.

Stari ljudi iz teipa Ts1echoy (Tsiechoy) kažu da je njihov predak bio židovski princ! i Uostalom, Ts1echoy je osnova Orstkhoya (Karabulaka) - vidi.

Židovski Nekyi nalaze se u brojnim teipovima.

Jedan Čečen na forumu o povezanosti svog naroda s Hazarima napisao je: “Neki dan sam razgovarao s drugim starješinom iz regije Itumkala. Rekao je da smo mi Hazari, ta židovsko-židovska polovina i turski dio (i bilo je) Hazari više nismo."

Na drugoj stranici, jedan Čečen piše: "Benoi - među njima ima puno predstavnika židovske krvi. Ja osobno dolazim s planine (po ocu) i od jednakih (po majci). Znam da su planinski Židovi predak teipa moje majke."

Beno je doista židovsko ime - ime Aronovog potomka, brata i Mojsijeva druga.

Malchia je ime Aronovog potomka i ime taipa u Čečeniji.

Postoji teip Iudaloy (Gidatli), živjeli su u društvu Rigakhoy (Rishniyal) iz Chebarloy tukkhuma. Sada žive u regiji Grozny.

Doktor povjesničar Ibragim Yunusovich Aliroev upitan je što misli o židovskom podrijetlu dijela čečenskih teipova, a on je odgovorio:

“Što se tiče spajanja nekih tipova sa židovskim narodom, to je istina. Činjenica je da su se nakon poraza hazarske države (a bila je židovska) od ruskog kneza Svjatoslava, u čijoj su vojsci bile čečenske pukovnije, Židovi u potocima preselili u gusto naseljena mjesta Sjevernog Kavkaza. Neki od njih su se naselili u Dagestanu (gdje su formirali svoju zasebnu etničku skupinu - Tate), drugi su se naselili u Azerbajdžanu, Čečeniji, Kabardino-Balkariji, Čerkesku, gdje je trgovina postala njihova glavna djelatnost. Do sada u nekim gradovima ovih republika postoje židovske ulice. Pitanje spajanja Židova s ​​čečenskim plemenima nije novo, ali se nikako ne može smatrati zastarjelim. Mnoga plemena aviona imaju židovske korijene. U Čečeniji (koja se tako zove) postoji i samostalni židovski tip, čije se zone kompaktnog naselja nalaze u regiji Nadterechny i ​​na Tereku. Pripadnici ovog teipa dugo su asimilirani i čak poriču svoje židovsko podrijetlo. Uzmimo određenu vrstu koja ima židovske korijene. Na primjer, dishni taipa. Da, vjeruje se da je ovaj tip židovskog podrijetla, ali u isto vrijeme ima i druge korijene."

Očigledno teip Satta / Sadoy dolazi od Židova, jer se ponekad naziva stranim teipom. Drugo, sama riječ "Vrt" je jasno hebrejska "pravedan".

Sačuvan je teptar (povijesni zapis) koji je sastavio šeik Ismail iz Merzhoy teip Khyosr (Hazar).

Teip Kazharoy očito je također hazarskog porijekla. Teip Turkkhoy je možda hazarskog porijekla.

U. Laudaev je tvrdio da je teip varanda "vanzemaljskog porijekla". Usvojili su obrezivanje žena, koje se događalo u antičko doba među Židovima. Na hazarsko podrijetlo ovog teipa vjerojatno govori i naziv hazarskog grada - Vabandar (Vanandar).

Teip Gunai se iz nekog razloga pripisuje ruskom podrijetlu, zapravo, sudeći po imenu, dolazi od Huena - Hazara. Hazarski grad Andrej zvao se Guen-kala, t.j. tvrđava Guen; smatralo se da guini dolaze iz Čečenije. Sam etnonim "guen" nalikuje židovskom. "cohen".

Navodno rusko podrijetlo teipa Arcela i Orsi može biti posljedica elementa “rs”, tj. kako su ih razumjeli "Rus" (Naši), - zapravo, ova imena zvuče "Barsil" (Arsilia), - naziv domovine Hazara, vidi gore. Buri (usp. čečenski "borz") u hazarskom "vuk", koji je totemski povezan s Barsils-Hazarima.

Postoji (bio) židovski teip Zhugtiy. U Urusmartanu postoje zhugti-nekyi, žive u Berdykelu i Goytyju

Prema Akhmadu Suleymanovu, naziv društva Shotoy (Shuotoy) (tukuma) dolazi od riječi "shot", "shubut" - t.j. Šabat. To je još očitije ako se prisjetimo njihovih imena u dokumentima Dagestana i u ruskim izvorima 16.-17. stoljeća. 'Shibut', 'Shibutians', 'Shibut people'. U stvarnom okrugu Shatoevsky, ne samo Shuyta, već i neke druge zajednice sada se smatraju, na primjer, Khildekhya (Kaldejska), Khachara (Hazar), Mulk'a (Malkh).

Čečenski Židovi su živjeli u selu Shuani, ne znam vrijeme kada su se tamo pojavili, također su ranije Židove primali u svoj teip majstori željeza, prihvatili su islam, predstavljali su ih kao čečenske žene

Kako su Čečeni prešli na islam može se vidjeti na primjeru tukhuma Vagmaadula, “potomka defetista i bivših nevjernika (nemuslimana)”, čiji je jedan od vođa klana poražen od strane Tamerlanovih odreda i nasilno preveden na islam.

Muslimane Sjevernog Kavkaza karakteriziraju određene verzije islamskog sunizma. Prilično čudna iznimka su samo Čečeni, među kojima je raširen sufizam i gdje je cjelokupno stanovništvo podijeljeno između 2 velika sufijska reda ("tarikati") - "Naqshbandiya" i "Qadiriya". Ezoterična strana sufizma bliska je židovskoj kabali.

Čini se da je Teip Terloi iranskog/tatskog/planinsko-židovskog porijekla, na to ukazuje, na primjer, činjenica da je u antičko doba Terloi bio leglo zoroastrijanaca koji su obožavali vatru.

Jedan od podrodova etničkog društva Shirdi zove se "Iudin nekye".

Zanimljiv nadimak hazarskog Židova Davida je Alroy, koji podsjeća na ime teipa Aleroy.

Tijekom Kavkaskog rata, muridi imama Shamila nasilno su preobratili Židove koji su živjeli u avarskim i čečenskim područjima na islam. Donedavno su njihovi potomci zadržali sjećanja na svoje židovsko podrijetlo.

Čečeni su bili poznati pod brojnim imenima, uklj. - "Melchi", "Khamekity", "dječji vrtići". Takva su imena sačuvana u obiteljskim prezimenima: Sadoy, Melkhi (Myalkhy) itd. Ova imena podsjećaju na židovska (vrt - "pravednik", melch - "princ" itd.).

Džambulat Sulejmanov u knjizi "Noini potomci" ima fragment o jednom slučaju kada su arapskim i čečenskim školarcima u Jordanu čitane neke Abrahamove riječi, a Arapi ih ​​nisu razumjeli, ali jesu Čečeni.

Jordanski Čečeni tvrde da je Abraham govorio čisto čečenski. To je iskopao i mnogim svjetskim znanstvenicima dokazao čečenski znanstvenik (lingvist) Abdul-Baqi Al Shishani, tijekom svađe sa svojim ocem, Abraham je rekao svom ocu Azaru: "Tokha lata i bala Azar!" Što u prijevodu znači: " Baci ovu tugu na zemlju, Azare." Mislio je na idole. Svi znaju da je Abrahamov otac bio idolopoklonik.

Od Hazara su neki Vainakhi sačuvali ostatke turskog praznika Nevruz - ovo je proljetni praznik (Jedinstvenog) nebeskog Boga Tengri, kojeg su poštovali Hazari. Proslavite skakanje preko vatre. Prema drugoj verziji, na Navruz Bayram ne preskaču vatru, već su momci (muškarci) hodali s motkom (sa zastavom) i pjevali vjerske napjeve, a djevojke su izlazile u susret i vezivale šal ili vrpcu na ovom stupu.

Posljednja prijestolnica Hazarije bila je na Volgi, u regiji Astrakhan. Zanimljivo je da postoji stara čečenska legenda, prema kojoj su preci Čečena došli iz Astrahana

U Ičkeriji, za vrijeme vladavine Dudajeva-Mashadova, vodile su se rasprave o pripadnosti Židovima nekog dijela teipova i samog čečenskog naroda.

Već sam napomenuo da su običaji gorštaka općenito slični hebrejskim, ali Čečeni imaju ples kada muškarci trče u krug - zikr.

Vjeruje se da je zikr ostatak poganskog štovanja Sunca, ali je sličan židovskom ceremonijalnom plesu povorke ljudi u krugu - hakkafot (`krug okolo`). Hakafot se spominje u opisu proslave pobjede Hasmonejaca nad Grcima itd.

Muslimanski pravoslavci ovaj sufijski obred smatraju naslijeđem judaizma: „Činjenica da je bogoslužje uz ples, tamburu i pjevanje židovska inovacija koja je prodrla u islam, potvrđuje ono što je rečeno u jednoj od knjiga. Stari zavjet među Židovima: “Pjevajte Gospodinu pjesmu novu; hvaljen neka je u kongregaciji svetaca. Neka se Izrael raduje svome Stvoritelju; Neka se sionski sinovi raduju svome Kralju. Neka slave njegovo ime s licima, na timpanonu i harfi, neka Mu pjevaju. Jer Gospodin je zadovoljan svojim narodom... Hvalite ga na psaltiru i harfi. Hvalite Ga timpanom i licima, hvalite Ga na gudačama i orguljama...”

Što se tiče blizine sufizma judaizmu:

Prema jednoj od starih legendi, preci svih Čečena bila su tri brata - Ga, Ako (Aho) i Chateau. Ibn Ruste kralja Hazara naziva Shat / Shad.

Prema legendi, domovina Čečena je određena zemlja Šam. Moderni etiopski istraživač Sergeu Khable-Selasi otkrio je u drevnim rukopisima pohranjenim u gradu Aksumu vijesti o židovskoj kneževini Sham i njezinom princu Zinovisu.

Neki Čečeni očito vjeruju da su Hazari bili čečenski Židovi i Čečeni-pogani: "Čečeni, ljudi iz hazarske elite (Khazroin Eliy), bili su Židovi. Drugi Čečeni, pogani, bili su na čelu trupa, generali, općenito, zauzimali važne vojne položaje (g1oy, tamni) (Avlur je bio jedan od njih). Ovi prvi, potomci čečenske judaističke elite su isti Zhugti, stoga su sasvim sigurni. , svaki zhugti-nekyi je čečen-židov u prošlost"

Na teritoriju Čečenije i Dagestana nalazila se primarna jezgra Hazarije - kraljevstvo Serir, koje je, prema Nurdinu Kodzoevu, bilo rodno mjesto Čečena: "Dio Alana, koji su živjeli na teritoriju države Sarir, u zoni kontakta s dagestanskim i turskim plemenima - teritorij modernih okruga Vedensky i Nozhai-Yurtovsky, koji se smatra teritorijom odakle potječe čečenski narod i jezik (alanski jezik se promijenio pod utjecajem Dagestana i Hazara jezici) - dalo je početak modernoj čečenskoj naciji. Podsjetimo, Serir, odakle dolaze hazarski Židovi - prema arapskim piscima, ovo je kršćanska zemlja kojom vlada Bagram Chubin. Bio je vođa židovske stranke i vjerojatno je pojava Židova koji govore iranski jezik na Kavkazu povezana s njim, a ne s Mazdakitima, iako su i sami njegovi potomci bili kršteni. Serir se nalazio na teritoriju moderne Čečenije i andskih sela.

Više više vezeČečeni sa Židovima potvrđuju čečenska plemena Khevsur, Svans i Tushini koja žive u Gruziji, koja sebe smatraju potomcima Židova i koja su sačuvala tradicije povezane s judaizmom. Predak Khevsura (Kevsurs, od "Kevsur", gdje je "Kev", "Ky" hazarsko božanstvo) bio je Židov, pratilac kraljice Tamare. Proslavite subotu. U jednom svanskom selu i danas se kao relikvija čuva drevni svitak Tore, a sve do sredine 20. stoljeća. Svanski starješine, donoseći važne odluke za zajednicu, zakleli su se na ovaj svitak. Prema legendi, kumički (hazarski) etnogenetski korijeni imali su obitelj svanskih prinčeva Dadeshkeliani (Otarsha). Prema etnogenetskim podacima koje je zabilježio kavkaski znanstvenik M.M. Kovalevsky i drugi, predak ove drevne svanske obitelji, Otar Dadeshkeliani (oko 1570.) "bio je iz Tarkovskih Kumika, a njegovo potomstvo preuzelo je vlast i postupno podredilo cijelo društvo kneževske Svanetije duž donjeg i gornjeg toka rijeke Inguri ." Centar kneževske obitelji Dadeshkeliani je sjeo. Barši i Inguri. Predstavnici obitelji vladali su u zapadnom dijelu Svanetija 1570.-1857. Ovu dinastiju koja je dominirala Svanima naziva Kabardijskom i "imigrantima sa sjevera". Dobre veze postojale su između svanskog princa Otara Dadeshkelianija i kumičkog princa Agalara Kana. Obojica su 1715. godine, na poziv Balkaraca, zajedno sudjelovali na svebalkarskom skupu, sazvanom radi razmatranja posebno važnih slučajeva - spornih zemljišnih pitanja između balkarskih društava. U kneževskoj Svanetiji, kao i među Kumicima, Balkarima, Karachaisima, postojao je običaj atalizma, levirat. Prinčevi Dadeshkeliani dali su svoju djecu da se odgajaju na "čerkeskoj strani", Balkarima. Tako je 1850-ih jedan od ogranaka kneževske obitelji Dadeshkeliani, Otar Dadeshkeliani, prešao na islam. Ti su prinčevi sklapali brakove s Balkarcima. Brakovi s balkarkama po nalogu kneza. Dadeshkelani su također zaključili njihovi dani seljaci. Povijest pokazuje da su potomci prinčeva Dadeshkeliani u devetnaestom - početkom. 20. stoljeće služio je u Dagestanu i održavao bliske prijateljske odnose sa šamhalima Tarkovskog. Dakle, 1914/16. vojni guverner regije Dagestan bio je pukovnik princ Dzhansoh Tengizovich Dadeshkeliani. Svanovi su dali mnoge slavne osobe (prezime Svanidze), oligarh Tariel Oniani. Od samoimena svanskog sina, shon, shuan (usp. Ashina - obitelj hazarskih kagana), Oseti nazivaju čečensko pleme tsanar (sanar - doslovno sans; -ar pl., dakle stvarni "čečen") i planina Kazbek (u zemlji Mokheva) Oseti se također nazivaju Sana-hoh / San planina. Dvali i Rachintsy potječu od Svana. O prisutnosti Svana na Sjevernom Kavkazu svjedoče hidronimija i arhitektura antičkih kula na Balkariji i legende o samim Svanima. Za označavanje leševa koristi izraz "Mosokh".

Etnonim Mosokh u odnosu na ovo pleme Nakh zanimljiv je po tome što je Ptahia iz Regensburga tijekom svog boravka u Bagdadu "svojim očima" vidio izaslanike kraljeva "zemlje Mešeka" koji su rekli da su "kraljevi Mešeka i svi njihova zemlja postala Židovi" i da među stanovnicima Mešeka ima učitelja koji uče "njih i njihovu djecu Toru i Jeruzalemski Talmud". Što je Meshech? Nakhchi imaju slična imena, na primjer. MaIasha, rođak čečenskog pretka Malka; inguška prezimena Mashigovs, Mashkhoy, potječu iz sela Mashkhe (Mashkhe) iz dorskog društva planinske Ingušetije, Moshkhoevs (Mashkhoevs). Odavde očito potječe i poznato prezime Maskhadov.

Parabola da će "Vainakhi vratiti zemlju Idalu" također izravno ukazuje na porijeklo Čečena od Hazara, jer su potonji stvarno posjedovali cijeli Sjeverni Kavkaz i Volgu (Itil). Prema "Kartlis Tskhovreba", Kavke (Vainakhs) i Leks (Laki-Lezgins) žive na Kavkazu i ravni sjeverno od njega do "Velike rijeke koja se ulijeva u Darubandsko more (Kaspijsko)", Volge, također se naziva i "Velika rijeka Khazareti". Veze Čečena s Hazarima još se osjećaju u čečenskoj etnografiji. Moderno etnološko pamćenje čečenskog etnosa čuva znanje o zemljama daleko od Čečenije, uz Crno more, Donu i Volgu.

Činjenica da su preci Vainakha došli odnekud s Bliskog istoka govori u prilog židovskom podrijetlu.

Još jedna potvrda zajedništva Hazara i Vainakha je etnonim "Pečenezi". Ovaj narod se borio s Hazarima. Samo ime Pečenega jasno potječe od čečenskog: 1. dio ovog imena je oblik genitiv vainaška riječ bachcha (bachi) "vođa, vođa", 2. dio - nakhska riječ nak "sin, dijete"; u obliku pl. h. riječ je sigurna (nakai) "djeca, ljubazna".

Podsjetimo se još jednom da je prema Mas "udi" Sabir "- turski naziv Hazara. To jest, Saviri su Hazari. Prema S.T. Ereminu, Khoni su velika plemenska zajednica, koja se inače naziva Savirima. Khons su Dagestanski Huni. K. V. Trever lokalizira Khone između rijeka Samur i Sulak i smatra ih precima Dagestanaca. Movses Kagankatvatsi poistovjećuje Hune (Khone) s Hazarima (Khazirima). khi (Khoi-khi , Hona-khi), tj. rijeka Khonsa, predaka ne samo Dagestanaca, već i Nakhchija (Volkova N.G. Etnonimi i plemenska imena Sjevernog Kavkaza. M.1973, str.130). u planinama, rijeka Khona, s 2 aula Khone, sada napuštena od strane Nakhchija i naseljena Khevsurima (narod židovskog porijekla). Tri čečenske ravnice nalaze se na planini G1uyt1a-korta. Među Nakhchiima postoje taipas "Khoi" i "Gunoi", t.j. Khons-Huni. U okrugu Kazbekovsky u Dagestanu nalazi se selo koje je početkom prošlog stoljeća nastanjivao narod Nakhchi, istog imena kao i Nakhchi Guna, gnijezdo predaka Guna taipa.

Nacionalni moto Čečena: "Oprostite, marširam (Sloboda ili smrt!)" identičan je motu židovskih zilota tijekom Židovskog rata "sloboda ili smrt!".

Inguški izraz alla, ela, alli ("princ") u istom značenju prisutan je u jeziku Čečena, jasno dolazi od Semita. alai, alaini, alu, ilu, el, al - "princ", "gospodar", "gospodar", "gospodar". U svom drevnom značenju ("gospodar", "bog") riječ ela (alli) može se naći u teonimima Vainakh poganskog panteona - Dela, Sela, Tusholi, Raola, Magal. U djelu "O pitanju porijekla etnonima "Alan" i "gIalgIa", N.D. Kodzoev uvjerljivo etimologizuje etnonim "Alan" na temelju inguške riječi "Alla" koristeći sufiks pripadnosti "n" i, dakle, ala + n \u003d Alan - božanski, koji pripada Bogu. Također, hebraizmi se mogu smatrati riječima "adam" - čovječanstvo, "adamash" - ljudi, "ad-malla" - čovječanstvo (usp. židovski adam "čovjek, ljudska rasa, sveukupnost ljudi, čovječanstvo", "am" - narod). Sunce u Čečenu je malkh, što ukazuje na semitski rudiment, tim više što je, kao i kod Semita, Malkh također bog.

Inguši su bili podijeljeni na 12 šahara, usp. 12. Izraelovo pleme.

Inguši su sačuvali žensku poslovicu "Da te Nil proguta"!

Na čečenskim grobljima postojale su i stare čarde s Davidovim zvijezdama

Istina, Čečeni se ne smatraju potomcima Hazara. Samo nekoliko, npr. Basajev, priznao je hazarsko porijeklo njihovog naroda (znanstveno, porijeklo Čečena od Kaldejaca i Tata dokazao je N. Pantyukhov; neki istraživači Nakhchi vide Pravainakhe u Aramejcima i Feničanima; Dzhambuolat Suleimanera smatra da su "činjenice Nakhchi-semitske leksičke paralele su očite i one su opsežne"). No, zanimljivo je da kao što smatram da su Hazari Židovi iseljeni iz Armenije, tako mnogi znanstvenici izvode pretke Čečena iz Urartua (otuda veza Nokhchi – naroda Noe, a Noa se povezuje s Araratom). Takvo je mišljenje iznijeto npr. Arayik Oganesovič Stepanyan. Ovi lingvisti vjeruju da je nakh-dagestanski jezik nastao u Armensko gorje. Vainakhi imaju mnogo zajedničkog s Urartima u smislu rječnika i morfologije. Cijele fraze i rečenice urartski. lang. poklapaju se s nakhskim po sadržaju i konstrukciji: “Menua-se al-i-e” (Urart.) – “Menua – od ola” (nah.) (cheb. “ali”) – “Menua kaže”; “Iese ini je pio agubi” (Urart.) – “As i Apari agna” (nah.) – “Iskopao sam ovaj kanal”; “Khaldini uli tarai Sarduri – si alie” (Urart.) – “Khalada taro (yolu) Sardure olu” (nah.) – “Khald govori moćnom Sarduriju”; “Pio garu Ildaruniani agushi” (Urart.) – “Apari gar Ildaruani ogush du” (nah.) – “Kanal vodi odvojak (ispust) u Ildaruani” itd. Imena sela u Čečeniji također podsjećaju na armenska: i tamo i u Armeniji poznato je selo Khoi, ime čečenskog sela Erzi je u skladu s armenskim gradovima Alzi, Arzan, Arzni, Erznka i Erzrum. U Čečeniji - Shatoi, u Armeniji - Shatik, u Čečeniji - Kharachoy, u Armeniji - Korchay, u Čečeniji - Armkhi Arme, u Armeniji - Urma, Arkhi, u Čečeniji - Targim, u Armeniji - Torgom, i tamo i tamo su Gekhi, u Čečeniji - Asy, u Armeniji - Azzi, itd. Najbrojniji čečenski teip Benoy potječe od "Hurritsa", odnosno, po svemu sudeći, Armenaca.

Sam naziv teipa Benoy, mislim, povezan je sa židovskim imenom Vaan, Baan, pa otuda i regija u Armeniji Van (prema Orbeliju, početkom 20. stoljeća Vanovi su sebe smatrali potomcima Židova). Hazarski Židov piše da su Hazari došli iz Armenije.

Općenito, mnoge vainaške i armenske riječi se podudaraju, na primjer: "bun" je gnijezdo, "por" je trudnoća, "tur" je mač, "berd" je tvrđava, "khazna" je blago, blago, "kert ” je zgrada, "luk" - medvjed, "gas" - guska, "loš" - patka, "lopta" - trešnja, "mok" - tamno smeđa itd.

Brojni čečenski povjesničari (S. Dzhamirzaev, S. Umarov i drugi) nazivaju Urartu mjestom izvornog prebivališta njihovih predaka Vainakh.

Gruzijski povjesničar iz 9. stoljeća. Arsen Safareli je ispričao kako ga je Theodoros Rshtuni, progoneći armenskog vođu Ioana Mayravanetsija, protjerao iz zemlje "pobjegao je prema Kavkaskim planinama. Došao je u Kombečan i nastanio se u Vayots-Dzoru (armenska klisura), gdje je regrutirao učenike i osnovao školu . Prema gruzijskim izvorima, gruzijski patrijarh David Garageli bio je prisiljen govoriti armenski u Kombechanu. Djelo akademika Marra "Arkaun je mongolsko ime za kršćane" odnosi se na Ishkhanika, armenskog kralja Kombechana. Dugo susjedstvo Armenaca Kombechana s Vainakhima ostavilo je tragove u raznim područjima djelovanja. Prof. Desheriev piše da imena koja se danas nalaze u folkloru iu odjecima poganskih vjerovanja Vainakha, kao što su vishaps, kajis, adzhakhs, erd potječu iz drevne Armenije. Ime inguškog folklornog heroja Kuryuko dolazi od armenske riječi "kurk" - idol.

Armenski znanstvenik-enciklopedist VI stoljeća. Anania Shchirakatsi u "Armenskoj geografiji", u kojoj se po prvi put spominje samonaziv Čečena "Nokhchamatians" - ljudi koji govore čečenski. Odakle je srednjovjekovni učenjak imao toliku svijest o vajnaškom rječniku? Rješenje ove tajne nalazi se u samoj »Geografiji«, gdje u gl. XI: "Provincija Armenije je Fauvena, kao i Combisen i Orchisten. Oni su na granici s Kavkaskim planinama." Dalje piše da su te pokrajine, koje su ležale sjeverno od r. Pilići Između Iberije i Albanije, uz rijeku. Alazani do Kavkaske planine, žive etnički Armenci i geografski se ova regija naziva "Pokr Hayk" - Mala Armenija. Da se južni dio središnjeg kavkaskog grebena smatrao Armenijom svjedoči Apolonije s Rodosa, koji je živio u 3. stoljeću. Kr.: "Phasis (rijeka Rioni) teče iz planina Armenije i ulijeva se u more u Kolhidi".

Čečeni svoju zemlju ponekad nazivaju Nokhchimokhk ("zemlja Nakha") - usp. činjenica da je na jugu jezera Van bila armenska kneževina Mokk. Na Armeniju ukazuje i činjenica da su Dzurdzuci, daleki preci modernih Čečena, migrirali na Kavkaz iz Urartua. Urartska plemena živjela su na obali jezera. Urmija. Postojao je grad Durdukka. Plemena koja su se doselila u Zakavkazje nazivala su se "durduci" (dzurdzuci) po imenu grada. Jezik kojim su govorili povezan je s jezikom Vainakha. Araks - u čečenskom Erashyi, "Rijeka Erov", i ere - čečenska etnička skupina.

Na zidu inguške kule-tvrđave Egikal nalaze se znakovi armenskog hrama. U Ingušetiji postoje ruševine 3 crkve. Tijekom iskapanja jednog od njih, arheolozi su pronašli pločice s armenskim slovima. U planinskoj Ingušetiji postoji planina Gai, rijeka Gai, postoji armenska toponimija kao što su khacha-kort (krsni vrh), khach-ara (poprečni proplanak), rijeka Arm-khi (podrijetlom iz Armenije), rijeka Kombnevka ( tj. koji proizlaze iz Kombechana). U legendi o Ingušima, predak i utemeljitelj 3 moćna naselja kule - Egikal, Khamkhi, Torgim, koja su među najstarijima, smatra se Armencem podrijetlom.

Istraživač Hajiyev u knjizi "U dubinu stoljeća" napisao je: "Bliskost genotipa Inguša koji žive na Sjevernom Kavkazu genotipu armenskog naroda ne može se tumačiti kao slučajnost."

Osetski pjesnik I. Tsiskarov piše da njihov obiteljski prijatelj Arshak ima papire u kojima se navodi da njihova obitelj potječe od armenskih kraljeva Aršakida. U Ingušetiji je distribuiran tzv. frigijska kapa "Kurhars", koja je bila oglavlje slobodnih, t.j. neudane žene. Ovo je napisao profesor L.P. Semenov, koji je primijetio da kurhari nisu poznati među drugim narodima Sjevernog Kavkaza i da ne znače ništa na vajnaškom jeziku. Međutim, riječ se može dešifrirati na armenskom. "Kur" - sestra, "hars" - nevjesta.

armenski mit o mliječna staza odgovara analognom Vainakhu. Vainakhi imaju vjerovanje o zlom duhu okovanom u špilji. Sličan motiv zabilježen je i kod Armenaca. Slični su zapleti armenske legende o "hrabrom Nazaru" i inguškom "Hrabri prepoznati".

I Hazari i Armenci (kao i kurdski Židovi) smatraju Togarma svojim pretkom. Etnonim "Vainakh" podsjeća na Van (Biayna) - regiju Drevne Armenije (za židovsko podrijetlo Vana, vidi Armenci i Židovi, samo ime dolazi od židovskih imena Ba'ana ili Nuh = Noah). U dokumentu iz devetnaestog stoljeća postoji takva definicija: „Okočanima (sinonim za Hazare i Čečene. - A.Z.) zvali su se perzijski doseljenici i Armenci koji su napustili Perziju i naselili se u blizini Svetog Križa (Sveti Križ je Budjonovsk, nekadašnji hazarski grad Majar . - A. Z.)". Doista, pod nazivom Surb Khach, osnovali su Armenci i Tati. Prema čečenskim legendama, put njihovog naroda došao je u dodir s Armenijom: “Sayd Ali je bio vladar države Sham, ali je Said Ali nasilno svrgnut. Said Ali sa svojim rođacima i sljedbenicima preselio se kod svog rođaka, koji je vladao u Nakhichevanu. Kroz Određeno vrijeme Said Ali je umro i pokopan u Nakhichevanu, a njegova je obitelj otišla kroz planine u Abhaziju nakon svrgavanja vladara Nakhichevana. Iz Abhazije su se preselili u Nashi gdje su se nastanili živjeti. Praunuk Saida Alija imao je 7 djece, najstariji se zvao Aki, drugi se zvao Beni i tako dalje. Shem ili Shemara je Sumer, Mezopotamija. Dakle, preci Čečena prvo su živjeli u Babiloniji, a zatim su se preselili u Armeniju, odakle - na Sjeverni Kavkaz. Podsjetimo, međutim, da je u Babiloniji nestalo 10 izraelskih plemena, a Movses Khorenatsi piše da su odvedena u Armeniju. Leonti Mroveli pripovijeda da su: "... militantna plemena Gonna (Honnija), protjerana od Kaldejaca, došla i, izmolivši zemlju od vladara pobunjenika, naselila se u Zanaviju i počela plaćati danak pobunjenicima" (pobunjenici su autohtoni narod Kavkaza), a od. Huni (Khoni) se poistovjećuju s Hazarima, ovi potonji su došli iz Babilonije. Ime Aškenazi Armenci prvi se put pojavljuje u vezi sa Židovima u židovsko-hazarskoj korespondenciji. Konačno, armenski su autori pisali i o protjerivanju Židova iz Armenije od strane Perzijanaca. Shemeud-din-Dimeshki Hazare naziva Armencima. Da, i hazarski Židov piše da su preci Hazara došli iz Armenije.

Zadržat ćemo se na etnonimu Aškenaz, jer on objedinjuje i Armence i Hazare i Židove, ali riječ Aškenaz “ishkuza” je čečenska i znači: “oni su ovdje”: prvi dio riječi je ish- (oni) Čeč. , -kuza- (ovdje) Čeč.

Ipak, podrijetlo Čečena iz Sirije ili Iraka izgleda sumnjivo, vjerojatnije je Shamija smatrati Tarkov Shamkhalateom. Odnosno, Čečeni su nekada živjeli na zemlji Kumika (Hazara), ali su se onda, možda zbog najezde neprijatelja, preselili na zapad. Tarkov dobri momci (tarkhoin zhima k1ant) junaci su herojsko-epskih pjesama (illi) Čečena. Samoime Čečena "Nakhchoy" znači "Narod Noe" (Kumici su se, prema Jamalutdinu Karabudakhkentliju, poput Hazara, podigli sinu Noe - Yaphetu i njegovim sinovima Kamaru, Turku i Khazaru). Prema "Popisu prihoda šamkala" (XIV-XV ili XV-XVI st.), "Michikhich (Čečenija) je u potpunosti vlasništvo (mulk)" Shamkhal Tarkovsky, čiji posjed datira iz 1442. godine, točnije, "Michikich ... bila je njegova vlastita sudbina shamkhala". Najkasnije 1582., za vrijeme sloma šamhalizma, predak knezova Zasulak Kumyk, Sultan-Mut, dobio je u naslijeđe "sve zemlje koje leže između Sudaka i Tereka, s donjim dijelom Michikicha i okrugom Salatav do brda Kerkhi (Kenkhi, Čečenija), koji je na granici Gumbet". Prema čečenskim legendama, predak Čečena Tinavin-Vis, sin Molkha, koji je živio u zapadnom planinskom čečenskom društvu Nashkhoy (Nashkha), odao mu je počast, pod kojim su se Čečeni naselili u podnožju. Kumici su poznati u planinskoj Čečeniji, oni su dio društva Kein-Mokhk, koji na jugu graniči s društvom Miaysta, gdje je živio otac Tinavin-Visu Molkha ili Molkhua i odakle su se Čečeni preselili u Nasikhe. Isti naziv se ponavlja u nazivu farme Keilakh, sadašnjeg sela Inguša. Alkhasty, koji se nalazi na lijevoj obali rijeke. Assa. Njihov predak Med smatra se potomkom Šamkala iz Tarkova ili njima bliskim; on (ili njegov otac) je došao iz aviona u planine, jer nije se slagao sa šamhalama. Ime Meda nalazi se među prezimenima 3 nekadašnja inguška sela: Medarovs, Medoevs (Med) u selu. Targim na rijeci. Asse, Medarovs i Medovs su među prezimenima za koja se smatra da su uključena u okruženje Inguša. Istovremeno, oblik Medar, prema zakonima Vainakh jezika, mogao se naučiti iz turskog. madyr, batyr (heroj), a zatim je od njega nastala varijanta Med. Bježeći od krvne osvete, Kumik je bio predak stanovnika sela. Bavloi (BIavla "kula"), koji sebe smatraju zasebnim klanom unutar teip TIerloi. Prema legendi, Chainakh iz sela Gunoy je oteo kćer Shamkhal Tarkovsky Checha, koja se nakon njegove smrti preselila u ravnicu i ležala između rijeka. Sunzha i Argun Čečen-Aul, od čega dolazi rusko ime Nakhchi. Turcizmi čečenskog jezika kumičko-hazarskog porijekla. Mnogi čečenski teipi su kumičkog podrijetla, kao što je Tarkhoy. Na prisutnost Tarkovita u Ičkeriji ukazuje naziv naselja Bai-Tarki - Bai-Targu.

Sumnje u arapsko porijeklo Čečena još su pojačane ako se obratite pozornost na činjenicu da Azerbejdžanci, Kabardi, Kumici i neki drugi narodi Kavkaza imaju legende o arapskim precima među onima bliskim Magomedu, što je jasno povezano s usvajanje islama.

Inguše su zvali "Židovi Kavkaza".

Nashkh - "majka čečenskih gradova". Zanimljivo, njegovo ime podsjeća na ime princa i suca hazarskih Židova iz plemena Isachar, prema Eldadu ha-Dani - Nakhshon (važno je da je Nakhshon sudac, jer su išli na sud u Nashkh). U Nashkhu, skoro do ser. 19. stoljeća čuvao se golemi bakreni kotao, ukrašen uzdužnim pločama na kojima su bila uklesana imena autohtonih čečenskih teipa. Kotao je izrezan na ploče po naredbi imama Shamila, koji je nastojao uništiti sve što je povezano s drevnom poviješću Čečena, bilo da se radi o kulama ili drevnim pismima i rukopisima. U Nashkhu se, prema legendi, čuvala nacionalna kronika - koman teptar, koja govori o podrijetlu autohtonih čečenskih teipa, i nacionalni pečat - kyoman muhar. Zašto se Šamil borio protiv povijesti Čečena? Naravno, to se može objasniti i borbom protiv ostataka kršćanstva, čečenskog nacionalizma (pokušao je pomiješati Nakhčije i Avare u jedan narod), ali ovdje možete pretpostaviti i antijudaizam - okorjeli antisemit, on , kao što znamo, vodio je rat s planinskim Židovima.

Dvanaest plemena-društva potječe iz Nashakha (3 u Ingušetiji i 9 u Čečeniji), usp. 12 plemena Izraela.

Mora se misliti da su planinski Židovi u stara vremena bili svjesni svoje srodnosti s Čečenima, jer samo Židovi nisu sudjelovali u pljački čečenske imovine tijekom deportacije 1944. Ovo mišljenje potvrđuje moja prepiska s planinskim Židovima iz Čečenija, na primjer, V. Rabaev je također dao naslutiti kakve -poglede planinskih Židova o srodstvu s Čečenima i onih s Hazarima.

Očito stoga Van Galen, Španjolac u ruskoj službi, sudionik Kavkaskog rata, spominje da su se protiv Rusa u Enderyju borili i Židovi, stanovnici ovog sela.

Etnonim Inguš (g1alg1ai) dolazi od toponima Onguch, vulgarno shvaćenog kao "mjesto odakle je horizont vidljiv" ("an" - horizont, "guch" - istaknuto - sufiks). Ali u stvari, naziv ovog toponima potječe od okochir / akachir / akatsir - Hazari. Inguši imaju mnoga prezimena, od kojih je prvi dio džuga - može se shvatiti kao "židov" (Dzhogustovs, Dzhugustovs, Dzhukolaevs, Dzhugutgireevs, Dzhogusthievs, Dzhugutkhanovs, itd.). Tu su i Isupovi, Israilovi itd., prezime Khanakiev - Khankiev od naziva blagdana Hanuka? Obitelj Medarova potječe s farme Alkhazarkov (Alkhazurovo / Olkhazur), okrug Urus-Martan; prezimena Gutseriev, Kozyrev, Khasriev, Khacharoev, Khidirov nastaju od "Hazari", a od "Tats" (Tats - planinski Židovi) - Dadiev, Tatiev, Tataev, Tutaev. Prezime Aushev nalikuje prezimenu kraljevska obitelj Hazari - Ašina ("Vuk").

Među Ingušima, svećenik, baš kao i veliki svećenik među Židovima, mora biti izvana zgodan, izvrsnog zdravlja, budući da služi kao posrednik između B-ga i ljudi.

Na web stranici Osetija pišu da su Inguši narod čečensko-židovskog porijekla.

Na forumima kažu da su "Inguši i Lamroy Židovi. Ako pogledate Inguše, oni nose šešire kao Židovi."

Zanimljive su pjesme poznatog barda Timura Mutsuraeva o tome da će 12 tisuća (12, dakle, prema broju izraelskih plemena!) Čečena osloboditi Jeruzalem. Nisam siguran, ali možda su Čečeni sačuvali neke cionističke legende-snove o Jeruzalemu (možda na podsvjesnoj razini), što je rezultiralo ovim pjesmama. U knjizi "Narodi Rusije. Slikovit album" (1877.) piše: "Čečeni sebe smatraju narodom izabranim od Boga". Očigledno židovski utjecaj može objasniti ideju čistoće krvi među Čečenima.

Mnogi stari toponimi u Čečeniji i Dagestanu su židovsko-hazarskog porijekla (Aldy-Gelen-Goity, Alkhazurovo, Dadi yurt, Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-Bulak, Dzhugyut-kuche, Dzhugut-katta, Gelen-Goyeyta, Gojta , Goytl , Goyth, Kasyr-Yurt, Katyr Yurt, Kosyr-Yurt, Musa, Tatai, Temirgoy, Khazarkala, Khazaryurt, Khazarmaidan, Khozrek, Chizhnakhoy-Goity, Chuzhnokhoy-Goity, tvrđava Malka Mount, rijeka Goitander, visina na rijeci Goitander periferiji Groznog Goyten -sud, itd.), na primjer, - Khazar, farma se nalazila između rijeke. Khulhulua (Huli) i Dzhalka (Zhalka), stanovnike su Rusi preselili u sela Velike Čečenije. Roshni-chu, selo 7 km južno od regionalnog središta Urus-Martan, ime je dobilo na osnovu hazarskog jezika, a Hazari se često spominju u njegovoj toponimiji.

Postoje legende o Židovima u vezi s toponimima. Tako o selu Vasar-khelli (Faranz-khelli) "naselje Faranza" - ruševine drevnog aula u društvu M;aist, blizu Puoga; i rekli su da ga je napala velika vojska, sastavljena samo od Židova .

"veliki broj mjesta u Čečeniji, kao i u Karačaju i Balkariji ("Zarashky", "Zhygyshky" - očito nema potrebe nabrajati), ima židovsku komponentu u svojim imenima "

Naziv ruševina je Meshtaroy (Meshtaroy) "Meshtaroy", koji je na c. Gemara, na l. b. Key-erk, dolazi od hebrejskog Meshiach (Mesija).

Postoji Izrael mokhk (Israel mokhk) "izraelski posjed" - oranica na južnoj periferiji sela Shircha-Yurt, Israel khyast (Izrael hast) "izraelski izvor", i Izrael pkhalgIa (Izrael phalga) "Izraelska kovačnica" - nalazio se unutar sela Keshana.

U Čečeniji postoji rijeka Meshi-khi, ime je od hebrejskog "meshiakh", ovdje je "sveta rijeka".

U Čečeniji postoji "proplanak Musa" - Musin kIazha (Musin kazha).

Postoji aul Dzhugurty, koji podsjeća na ime etnonima planinskih Židova "Dzhugur".

Tu je i Musin gu (Musin gu) "Mushi humka".

Postoje i drugi judajski toponimi, na primjer, Isrepil toGIe Isrepil toge - “Dolina Israpila”, izraelski Khyer (Israilan Kher) - “Israila mlin”, Israpalan pkhalgIa (Israpalan phalga) “Israpilska kovačnica”, Israil beriin k; Irail otar (Israilan beriin kotar ) "Farma djece (potomaka) Izraela", - nalazila se na jugoistoku Urus-Martana, izraelska kha (Israilan kha) "izralanska obradiva zemlja".

Selo Ustarkhan (selo na rijeci G1oyty, 1848–49. stanovnici su iseljeni iz svojih mjesta i preseljeni u G1oyty i Urus-Martan) jasno je nazvano po tarkhanu, hazarskom feudalcu. Karakteristično je ime Derbenta u arapskim izvorima - Darband-i Khazaran, - "tvrđava Hazara", a ovaj naziv se pojavljuje u vrijeme kada je ova tvrđava već pripadala Arapima.

U Čečeniji je bio poznat oružar Bazalai, čije ime dolazi od imena hazarske obitelji - b.zl.

Da, i za vanjskog promatrača, sličnost je očita - na internetu nitko od džingoističkih domoljuba ne sumnja u podrijetlo Čečena od Hazara. Ustanci gorštaka protiv Rusije podsjećaju na židovske protiv Rima. I ovdje je zanimljivo: jednom su Arapi, koji su se stoljećima bezuspješno borili protiv Hazara, od Arapa nazvali jednu hazarsku ispostavu - Jjarvab. dzharys - zli, svirepi - doslovno "strašni", a tisućljeće kasnije, Rusi su izgradili tvrđavu u Čečeniji s istim (ali naravno ruskim) imenom.

Istraživač Sergej Blagovolin također ubraja suvremene Vainakhe među izravne potomke Hazara.

Na temelju prethodno navedenog zaključio sam da su Čečeni potomci Hazara.

Postoji još jedan prigovor - Leonty Mroveli kaže da su se Dzurdzuci borili s Hazarima. Vainakhi se smatraju Dzurdzukami. Sve bi to bilo sjajno, ali nažalost, nema dokaza da su dzurdzuci Vainakhi. Umjesto toga, etnonim seže u osetski durdzyk - "kamena jama", "klanac", iz čega su se "durdzuci" tumačili kao "stanovnici klanca". Čak i ako prihvatimo verziju da su Dzurdzuci Vainakhi, budući da kronika govori o njihovom osvajanju od strane Hazara, miješanje s osvajačima bilo je neizbježno.

Mogu mi prigovoriti i ovako: "Čečeni kažu da su im preci bili Kerestanci" (Umalat Laudaev), iz ovoga drugi zaključuju da su Čečeni ispovijedali kršćanstvo. Međutim, isti Laudaev naglašava da Čečeni kršćane i Židove jednostavno zovu Kerestan, odnosno, "vjernici u jednoga Boga, ali ne priznaju proroka Muhameda". Da. izraz "kerestan" također se odnosi na Židove, što znači da se Židovima može pripisati i izjava da su preci Čečena bili "kerestan".

Većina hazarskih Židova prešla je na islam nakon poraza Hazarije.

Al-Muqaddisi (prije 988/9) je napisao: “Stanovnici grada Hazara... su se vratili i više nisu Židovi, već muslimani.” Islamizacija je nastupila zbog borbe s Guzima - Hazari su se obratili Horezmu za pomoć. Horezmijci su pristali pomoći, ali samo pod uvjetom da Hazari pređu na islam. Prema autorima 13.-14. stoljeća, islam je počeo ispovijedati ne samo narod, već i sam kagan. U nizu izvora sačuvani su gluhi podaci o neposlušnosti Hazara i okupaciji njihovih gradova od strane horezmijskih kaznenih odreda.

Islamizaciju hazarskih Židova od strane Horezmijana potvrđuju i Ibn Haukal i Ibn Mishawayh, čiji nam autoritet omogućuje da ovo pitanje smatramo riješenim. Međutim, drugi arapski povjesničari, poput Ibn al-Athira, to potvrđuju: “I ove (godine) pleme Turaka napalo je zemlju Hazara, a Hazari su se okrenuli narodu Horezma, ali oni nisu pružili pomoć i rekao: vi ste nevjernici, ali ako pređete na islam, mi ćemo vam pomoći. Oni su prešli na islam, isključujući svog kralja, a onda su im ljudi iz Horezma pomogli i natjerali Turke da se povuku od njih, a nakon toga i njihovog kralja. prešao na islam."

Međutim, prisilno prisiljavanje planinskih Židova na islam već su u New Ageu prakticirali Fet-Ali-Khan, Nadir-Shah, Kazi-Mulla, Shamil i drugi, a u sovjetsko doba to je zamijenjeno klasificiranjem Židova kao tatova; vođa čečenskih pobunjenika tijekom Drugog svjetskog rata, Khasan Israilov, pozvao je na čišćenje Čečenije od Židova.

Čak i prema prvom općem popisu stanovništva u Ruskom Carstvu 1897. godine, "Čečeni koji ispovijedaju judaizam: muškarci -3, žene -7, ukupno 10", odnosno još je bilo Čečena koji ispovijedaju judaizam.

"Prema popisu stanovništva iz 1922. godine, u Čečeniji je bilo nekoliko desetaka obitelji Čečena koji su ispovijedali judaizam, a koji su živjeli u sjevernim regijama Čečenije"

Ipak, dio Židova preživio je na istoku Kavkaza pod imenom planinski Židovi.

vidi na ovoj karti 830-1020. moderni teritorij Vainakha naveden je kao Carstvo Hazara

Još mnogo ranije Židovi se spominju u trgovini s Čečenima, a u legendama samih Čečena, na primjer, o ratu Židova s ​​Vasar-khellijem (Faranz-khelli), o židovskim prinčevima Surakatu i Kagaru itd. .

Teško je reći kada su se Židovi naselili u Čečeniji. U svakom slučaju, iz pisma izvjesnog andskog "šamkala" kizljarskom zapovjedniku A.M. Kuroyedov (travanj 1782.): “I dalje, [primili smo] drugo pismo od vas. U spomenutim dopisima bilo je više nego prije o povratku kmeta (kul). No, ne mislite da je spomenuti kmet prodan našim ljudima. Prodao ga je mičigiz (mychykysh) Židovu (džukhudly). (G.M.-R. Orazaev. Spomenici poslovne korespondencije na turskom jeziku u Dagestanu 18. st. (Iskustvo povijesno-filološkog proučavanja dokumenata iz fonda Kizljarskog komandanta Mahačkala, 2002.). Dakle, mnogo prije Berezovskog, Židovi su kupovali zarobljene robove od Čečena.

Inače, otac poznatog etnografa, planinskog Židova I. Anisimova bio je podanik imama Šamila.

Oko Shamila je bilo i Židova: Ismikhanov je vodio kovnicu novca i koordinirao ekonomski tijek, a također je bio i veleposlanik, Sultan Gorichiev je bio Shamilov liječnik, a Ann Ulukhanov je bila njegova supruga (prema drugim verzijama, Armenka).

Židovsku zajednicu u Nalčiku osnovali su prije više od 270 godina preci Šamilova, koji su došli iz Khasavyurta (bivši Čečen).

Činjenica da su planinski Židovi živjeli u Čečeniji i prije dolaska Rusa apsolutno je poznata iz arhivskih izvora:

“Početkom 19.st. Uda-mulla je napao sa svojom bandom grabežljivaca u blizini Groznog, opljačkao imovinu Židova, 20 ljudi. ubio i zarobio mnoge. To je natjeralo Židove da pobjegnu u Grozni, u rusku tvrđavu, i poslužilo je kao početak osnivanja Židovske zajednice u gradu Groznom” (Središnji arhiv, 1877.).

“11. Ševata (22. siječnja) 1848.”, prisjeća se rabin Shimon ben Ephraim, “duboko noću, Shamil je upao u selo sa svojim bandama. Mnogi Židovi su nemilosrdno ubijeni u krevetu, drugi su tučeni bičevima i motkama u kašu, sve je odneseno, oduzeta im je odjeća i potrepštine koje su bile u kućama. Djeca su tada umirala od gladi i hladnoće. Dječaci i djevojke su bili zarobljeni, među njima i moja sestra i ja. Stavili su nas u okove i otjerali u planine. Tri dana i tri noći držali su nas u dubokoj jami, a onda smo prodani jednom muslimanu, za kojeg smo radili kao robovi za zdjelu gulaša dnevno” (Iz bilješki etnografa I. Černog).

“Pokraj sela je bilo židovsko naselje. Premda su planinski Židovi, kada imaju oružje sa sobom, hrabriji od svojih suvjernika u civiliziranim zemljama, ali su ipak miroljubiv, trgovački narod, koji nije navikao posezati za oružjem i nikada nikoga ne napadati. Stoga ih je naibu Abakaru Debiru (pomoćniku imama) bilo lako savladati. Oduzeo im je sve što su imali, zapalio im kuće i odveo oko 80 žena i djece u zarobljeništvo” (Iz uspomena ruskog časnika, 25. siječnja 1884.).

Tijekom Kavkaskog rata, glavni rabin Kavkaza, Eliyahu ben Mishael Mizrachi, u posebnoj je poruci pozvao Židove u pomoć svim snagama ruske vojske te je odlikovan zapovjednikom ruskih trupa, grofom M.S. Medalja Voroncova za vjernu službu Rusiji. Židovi su služili kao vodiči i tumači. Jedan od tih vodiča bio je Aron iz Groznog, kojeg su Čečeni ukrali i dugo mučili, postupno mu odsječući ruke i noge.” (Iz bilješki I. Černog).

Iako je bilo Židova koji su se borili s carskim trupama zajedno s Čečenima, kao i potomci Židova koji su postali Čečeni, koji su se borili za CRI protiv federalaca.

Općenito, mnogi židovski intelektualci, društveni aktivisti i novinari podržali su CRI i stali u obranu Čečena, na primjer, Yegor Gaidar, Viktor Shenerovich, Daniel Cohn-Bendit, Boris Stomakhin, Nadezhda Banchik, Galina Starovoitova, Konstantin Borovoy, Oleg Mikhilevich i mnogi drugi. drugi

Tijekom Prvog čečenskog rata u Groznom su od bombardiranja stradali i planinski Židovi.

Teško je reći je li Abramov bio Židov (koji je svojedobno bio na čelu Čečenije), Lev Rokhlin, koji se borio protiv CRI, bio je Židov, ali nije planinski Židov, već europski Židov. Košman Nikolaj Pavlovič bio je predsjednik Vlade Čečenske Republike pod Zavgajevom, a zatim (1996.) u istoj vladi Gelman Efim Leonidovich bio je ministar narodnog obrazovanja.

Zanimljivo je to bivši predsjednikČečenija Alu Alkhanov želio je obnoviti sinagogu

Da, i Ramzan Kadirov je rekao: "Otkad su Židovi stigli u Čečeniju, onda je sve u redu." U svom odgovornom govoru, rabin Zinovy ​​Kogan predložio je oživljavanje zajednice u Čečeniji i izgradnju sinagoge. Predsjednik Čečenije je izjavio da je spreman izdvojiti sredstva za ovu misiju. Želju za oživljavanjem zajednice izrazio je i gradonačelnik Groznog u osobnom razgovoru s rabinom Koganom

Dakle, jasno je da su Židovi živjeli na teritoriju Čečenije mnogo prije dolaska Rusa, ali su uslijed radikalizacije bili prisiljeni bježati na područja podređena Rusima, odnosno prijeći na islam.

Kasnije, kada je završio Kavkaski rat, mnogi planinski Židovi vratili su se u Čečeniju.

Postavlja se pitanje zašto planinski Židovi govore tatskim jezikom?

Znamo da je nakon poraza Hazara, 1064. godine, "više od 3 tisuće obitelji Kafir-Komuka, Hazari prodrli kroz Derbent u Zakavkazje i nastanili se u regiji Qakhtan (na današnjem području Azerbejdžana) pod okriljem seldžučki sultan." (Turan O. Povijest vladavine Turaka. Istanbul, 1993. str.72).

A kasnije, prije mongolske invazije, na poziv Khorezmshaha, 200 tisuća sjevernokavkaskih Kumana (Hazara) preselilo se u Zakavkazje.

U drugoj polovici 13.st. Ilkhanidi, mongolski kanovi, koji su vladali ogromnim teritorijama od Kavkaza do Perzijskog zaljeva i od Afganistana do pustinja Sirije, pretvorili su Azerbajdžan u središnju regiju svog carstva.

Vjerska tolerancija ranih Ilkhanidskih budista privukla je mnoge Židove u Azerbajdžan. Prvi ministar Arghun Khana (1284–91), Židov Sa'd ad-Dawla, zapravo je upravljao cjelokupnom unutarnjom i vanjskom politikom države Ilkhanid. Židov Muhazzim ad-Dawla bio je šef uprave Tabriza, a Židov Labid bin Abi-r-Rabi' je bio na čelu administrativnog sustava cijelog Azerbajdžana. Kasnije je Židov Rashid al-Din (poznati povjesničar, autor Zbirke kronika, na perzijskom) postao vezir 1298. (pogubljen 1318.).

Ibn-Khaukal (976-977) kaže da kada su Rusi opustošili hazarski grad Samandar (Tarki-Makhachkala), stanovnici potonjeg pobjegli su zajedno sa stanovnicima Atela (nove hazarske prijestolnice na Volgi), među kojima je bilo bilo mnogo Židova, u Derbent.

Kasnije su planinski Židovi pobjegli iz Dagestana u Azerbajdžan (na Kubu itd.).

Tako je 1722. godine vladar Guba kanata, Fat-Ali-Khan, velikodušno dopustio Židovima koji su pobjegli iz Dagestana da se nasele na zapadnoj obali rijeke Gudial-chai u blizini grada Gube, dakle selo Krasnaya. Nastala je Sloboda.

Dakle, nisu planinski Židovi izvorno došli na Sjeverni Kavkaz iz Azerbajdžana, već, naprotiv, u tolerantni Azerbajdžan. Točnije, takve su se migracije u oba smjera događale više puta.

Prije toga, na području Azerbajdžana, a posebno Absherona, stanovništvo je više govorilo tat.

Stoga je moguće iznijeti hipotezu da su planinski Židovi postali, da tako kažem, drugi put, kao rezultat naseljavanja u Iranu i Azerbajdžanu.

Tako su se, po mom mišljenju, planinski Židovi nekada davno, očito iz Irana ili srednje Azije, preselili u Hazariju (odnosno u Čečeniju i susjedni dio Dagestana).

Radije čitate na telefonu ili tabletu? Zatim skenirajte ovaj QR kod izravno s monitora vašeg računala i pročitajte članak. Da biste to učinili, bilo koja aplikacija "QR Code Scanner" mora biti instalirana na vašem mobilnom uređaju.

Od pamtivijeka, Čečeni su bili poznati kao izdržljivi, jaki, spretni, inventivni, strogi i vješti ratnici. Glavne značajke predstavnika ove nacije oduvijek su bile: ponos, neustrašivost, sposobnost da se nose s bilo kakvim životnim poteškoćama, kao i visoko poštovanje prema krvnom srodstvu. Predstavnici čečenskog naroda: Ramzan Kadirov, Džohar Dudajev.

ponesite sa sobom:

Porijeklo Čečena

Postoji nekoliko verzija podrijetla imena čečenske nacije:

• Većina znanstvenika sklona je vjerovanju da su se na taj način ljudi počeli zvati oko 13. stoljeća, po imenu sela Big Chechen. Kasnije su se tako počeli nazivati ​​ne samo stanovnici ovog naselja, nego i sva susjedna sela sličnog tipa.
• Prema drugom mišljenju, naziv "Čečeni" pojavio se zahvaljujući Kabardijcima, koji su ovaj narod nazvali "Shashan". I, navodno, predstavnici Rusije jednostavno su malo promijenili ovo ime, čineći ga prikladnijim i skladnijim za naš jezik, a s vremenom se ukorijenio i ovaj narod se počeo zvati Čečenima ne samo u Rusiji, već iu drugim državama.
• Postoji i treća verzija - prema njoj su drugi kavkaski narodi u početku nazivali stanovnike moderne Čečenije Čečenima.

Usput, sama riječ "Vainakh" prevedena s Nakha na ruski zvuči kao "naši ljudi" ili "naši ljudi".

Ako govorimo o podrijetlu same nacije, onda je općenito prihvaćeno da Čečeni nikada nisu bili nomadski narod i da je njihova povijest usko povezana s kavkaskim zemljama. Istina, neki znanstvenici tvrde da su u davna vremena predstavnici ove nacije zauzimali više velike teritorije na sjeveroistočnom Kavkazu, a tek tada masovno migrirao na sjever Kazvkaza. Sama činjenica takvog preseljenja ljudi ne izaziva nikakve posebne sumnje, ali motivi preseljenja znanstvenicima nisu poznati.

Prema jednoj verziji, koju dijelom potvrđuju gruzijski izvori, Čečeni su u određenom trenutku jednostavno odlučili zauzeti prostor Sjevernog Kavkaza, gdje u to vrijeme nitko nije živio. Štoviše, postoji mišljenje da je i samo ime Kavkaza vajnaškog porijekla. Navodno se u davna vremena tako zvao čečenski vladar, a teritorij je dobio ime po njegovom imenu "Kavkaz".

Nakon što su se nastanili na Sjevernom Kavkazu, Čečeni su vodili staložen način života i nisu napuštali svoja rodna mjesta bez krajnje nužde. Živjeli su na ovom području više od stotinu godina (od otprilike 13. stoljeća).

Čak i kada je 1944. godine gotovo cjelokupno autohtono stanovništvo deportirano zbog nepravedne optužbe za potporu fašistima, Čečeni nisu ostali u “tuđoj” zemlji i vratili se u domovinu.

kavkaski rat

U zimu 1781. Čečenija je službeno postala dio Rusije. Odgovarajući dokument potpisali su mnogi ugledni starješine najvećih čečenskih sela, koji ne samo da su svoj potpis stavili na papir, već su se i zakleli na Kuranu da će prihvatiti rusko državljanstvo.

No, u isto vrijeme, većina predstavnika nacije smatrala je ovaj dokument samo formalnošću i, zapravo, namjeravala je nastaviti svoje autonomno postojanje. Jedan od najvatrenijih protivnika ulaska Čečenije u Rusiju bio je šeik Mansur, koji je imao ogroman utjecaj na svoje suplemenike, budući da nije bio samo propovjednik islama, već je bio i prvi imam Sjevernog Kavkaza. Mnogi Čečeni su podržali Mansura, što mu je kasnije pomoglo da postane vođa sloboda kretanja i ujediniti sve nezadovoljne gorštake u jednu silu.

Tako je započeo Kavkaski rat, koji je trajao gotovo pedeset godina. Na kraju su ruske vojne snage uspjele suzbiti otpor gorštaka, ali su za to poduzete iznimno teške mjere, sve do paljenja neprijateljskih aula. Također tijekom tog razdoblja izgrađena je linija utvrda Sunzhinskaya (nazvana po rijeci Sunzha).

Međutim, kraj rata bio je vrlo uvjetovan. Uspostavljeni mir bio je krajnje klimav. Situaciju je zakomplicirala činjenica da su u Čečeniji otkrivena nalazišta nafte od kojih Čečeni praktički nisu primali nikakav prihod. Druga poteškoća je bio lokalni mentalitet, koji se uvelike razlikovao od ruskog.

Čečeni, a zatim više puta dizali razne ustanke. No, unatoč svim poteškoćama, Rusija je jako cijenila predstavnike ove nacionalnosti. Činjenica je da su muškarci čečenske nacionalnosti bili divni ratnici i da su se razlikovali ne samo fizička snaga, ali i hrabrost, kao i nepopustljiva borbenost. Tijekom Prvog svjetskog rata stvorena je elitna pukovnija koju su činili samo Čečeni i nazvana "Divlja divizija".

Čečeni su doista uvijek bili smatrani izvanrednim ratnicima, u kojima je staloženost iznenađujuće spojena s hrabrošću i voljom za pobjedom. Fizički podaci predstavnika ove nacionalnosti također su besprijekorni. Čečenske muškarce karakteriziraju: snaga, izdržljivost, spretnost itd.

S jedne strane, to je zbog činjenice da su živjeli u prilično teškim uvjetima, gdje fizički slab čovjek bilo je izuzetno teško postojati, a s druge strane, činjenica da je gotovo cijela povijest ovog naroda povezana sa stalnom borbom i potrebom da s oružjem u ruci brani svoje interese. Uostalom, ako pogledamo događaje koji su se zbili na Kavkazu, kako u davna vremena tako i u naše vrijeme, vidjet ćemo da je čečenski narod uvijek ostao prilično autonoman i da je, u slučaju nezadovoljstva određenim okolnostima, lako ulazio u ratno stanje.

Istodobno, borbena znanost Čečena oduvijek je bila vrlo razvijena, a očevi su od ranog djetinjstva učili svoje sinove kako koristiti oružje i jahati konja. Drevni Čečeni uspjeli su učiniti gotovo nemoguće i stvoriti vlastitu nepobjedivu planinsku konjicu. Također, oni se smatraju utemeljiteljima takvih vojnih tehnika kao što su nomadske baterije, tehnika blokiranja neprijatelja ili povlačenje "puzajućih" trupa u bitku. Od pamtivijeka njihova se vojna taktika temeljila na iznenađenju, nakon čega je slijedio masovni napad na neprijatelja. Štoviše, mnogi se stručnjaci slažu da su upravo Čečeni, a ne Kozaci, začetnici partizanske metode ratovanja.

Nacionalne značajke

Čečenski jezik pripada nakhsko-dagestanskoj grani i ima više od devet dijalekata koji se koriste u govoru i pisanju. Ali glavni dijalekt se smatra ravnim, koji je u 20. stoljeću činio osnovu književnog dijalekta ovog naroda.

Što se tiče vjerskih pogleda, velika većina Čečena ispovijeda islam.

Čečeni također pridaju veliku važnost poštivanju nacionalnog kodeksa časti "Konakhalla". Ova etička pravila ponašanja razvijena su u antičko doba. A ovaj moralni kodeks, najjednostavnije rečeno, govori kako se čovjek treba ponašati da bi se smatrao dostojnim svog naroda i svojih predaka.

Inače, Čečene također karakterizira vrlo jak odnos. U početku se kultura ovog naroda razvila na takav način da je društvo bilo podijeljeno na razne teipove (vrste), kojima je pripadnost bila od velike važnosti za Vainakhe. Odnos prema ovom ili onom rodu uvijek je određivao otac. Štoviše, do danas predstavnici ovog naroda, upoznajući novu osobu, često pitaju odakle dolazi i iz kojeg teipa.

Druga vrsta udruženja je "tukhum". Tako su se zvale teip zajednice stvorene za jednu ili drugu svrhu: zajednički lov, poljoprivredu, zaštitu teritorija, odbijanje neprijateljskih napada itd.

čečen. Lezginka.

Posebnu pozornost treba posvetiti nacionalnoj čečenskoj kuhinji, koja se s pravom smatra jednom od najstarijih na Kavkazu. Od pamtivijeka, glavni proizvodi koje su Čečeni koristili za kuhanje bili su: meso, sir, svježi sir, kao i bundeva, divlji češnjak i kukuruz. Posebna se važnost pridaje i začinima, koji se obično koriste u velikim količinama.

Čečenske tradicije

Život u teškim uvjetima planinskog područja ostavio je traga na kulturi Čečena, njihovim tradicijama. Život je ovdje bio višestruko teži nego u ravnici.

Na primjer, gorštaci su često obrađivali zemlju na obroncima vrhova, a kako bi izbjegli nezgode, morali su raditi u velikim skupinama, obvezujući se jednim užetom. Inače bi jedan od njih mogao lako pasti u ponor i umrijeti. Često se pola aula okupilo da izvrši takav posao. Stoga su za pravog Čečena ugledni susjedski odnosi svetinja. A ako se tuga dogodila u obitelji ljudi koji žive u blizini, onda je ova tuga tuga cijelog sela. Ako se hranitelj izgubio u susjednoj kući, tada je njegovu udovicu ili majku uzdržavao cijeli aul, dijeleći s njom hranu ili druge potrebne stvari.

Zbog činjenice da je rad u planinama obično vrlo težak, Čečeni su oduvijek pokušavali zaštititi stariju generaciju od toga. Pa čak i uobičajeni pozdrav ovdje se temelji na tome da prvo pozdrave stariju osobu, a onda pitaju treba li mu u nečemu pomoći. Također u Čečeniji se smatra lošim ako mladić prođe pored starijeg čovjeka koji radi težak posao i ne ponudi mu pomoć.

Gostoprimstvo također igra veliku ulogu za Čečene. U davna vremena čovjek se lako mogao izgubiti u planinama i umrijeti od gladi ili napada vuka ili medvjeda. Zato je Čečenima oduvijek bilo nezamislivo da u kuću ne puste stranca koji traži pomoć. Nije važno kako se gost zove i je li upoznat s domaćinima, ako je u nevolji, onda će mu biti osigurana hrana i prenoćište.

ponesite sa sobom:

Međusobno poštovanje je također od posebne važnosti u čečenskoj kulturi. U davna vremena, gorštaci su se kretali uglavnom tankim puteljcima koji su okruživali vrhove i klance. Zbog toga je ljudima ponekad bilo teško razići se na takvim stazama. I najmanji netočni pokret mogao bi uzrokovati pad s planine i smrt osobe. Zato su Čečene od ranog djetinjstva učili poštovati druge ljude, a posebno žene i starije.

Prvo, nekoliko objektivnih karakteristika. Čečenija je mali teritorij koji se nalazi na sjeveroistočnim padinama Glavnog kavkaskog lanca. Čečenski jezik pripada istočnokavkaskoj (nakh-dagestanskoj) jezičnoj grani. Čečeni se nazivaju Nokhchi, dok su ih Rusi zvali Čečenima, vjerojatno u 17. stoljeću. Inguši su živjeli i žive uz Čečene - narod koji im je vrlo blizak i po jeziku (Inguši i Čečeni su bliži od ruskih i ukrajinskih) i po kulturi. Zajedno, ova dva naroda sebe nazivaju Vainakhima. Prijevod znači "naši ljudi". Čečeni su najbrojnija etnička skupina na Sjevernom Kavkazu.

Drevna povijest Čečenije prilično je slabo poznata, u smislu da je ostalo malo objektivnih dokaza. U srednjem vijeku, plemena Vainakh, kao i cijela regija, postojala su na rutama kretanja ogromnih nomadskih plemena turskog i iranskog govornog područja. I Džingis-kan i Batu pokušali su osvojiti Čečeniju. Ali, za razliku od mnogih drugih naroda Sjevernog Kavkaza, Čečeni su i dalje držali slobodne ljude do pada Zlatne Horde i nisu se pokorili nijednim osvajačima.

Prvo veleposlanstvo Vainakha u Moskvi održano je 1588. godine. Zatim, u drugoj polovici 16. stoljeća, na području Čečenije pojavljuju se prvi mali kozački gradovi, a u 18. stoljeću ruska vlada, počevši osvajati Kavkaz, ovdje je organizirala posebnu kozačku vojsku, koja je postala okosnica kolonijalne politike carstva. Od tog trenutka počinju rusko-čečenski ratovi, koji se nastavljaju do danas.

Njihova prva faza potječe s kraja 18. stoljeća. Zatim je sedam godina (1785.-1791.) ujedinjena vojska mnogih susjednih naroda Sjevernog Kavkaza, predvođena čečenskim šeikom Mansurom, vodila oslobodilački rat protiv Ruskog Carstva - na području od Kaspijskog do Crnog mora. Razlog tog rata bila je, prvo, zemlja, a drugo, gospodarstvo - pokušaj ruske vlade da sebi zatvori stoljetne trgovačke puteve Čečenije koji su prolazili kroz njezin teritorij. To je bilo zbog činjenice da je carska vlada do 1785. dovršila izgradnju sustava graničnih utvrda na Kavkazu - takozvane kavkaske linije od Kaspijskog do Crnog mora, a proces je započeo, prvo, postupnog oduzimanje plodne zemlje od planinara, i drugo, nametanje carina na robu koja se prevozi kroz Čečeniju u korist carstva.

Unatoč starini ove priče, u naše vrijeme nemoguće je proći pored lika šeika Mansoura. On je posebna stranica u povijesti Čečenije, jedan od dvojice čečenskih heroja, čije je ime, sjećanje i ideološko naslijeđe iskoristio general Džohar Dudajev da izvede takozvanu "čečensku revoluciju 1991.", došavši na vlast, proglasivši nezavisnost Čečenije od Moskve. ; što je, između ostalog, dovelo do početka desetljeća modernih krvavih i brutalnih srednjovjekovnih rusko-čečenskih ratova, čemu smo svjedoci, a čiji je opis bio jedini razlog za pojavu ove knjige.

Šeik Mansur, prema svjedočenju ljudi koji su ga vidjeli, bio je fanatično odan glavnom cilju svog života - borbi protiv nevjernika i ujedinjenju naroda Sjevernog Kavkaza protiv Ruskog Carstva, za koje se borio do zarobljeništva. 1791., nakon čega je uslijedilo progonstvo u Solovetski samostan, gdje je i umro. Početkom 90-ih godina 20. stoljeća, u uzburkanom čečenskom društvu, usmenom predajom i na brojnim skupovima, ljudi su jedni drugima prenosili sljedeće riječi šeika Mansura: „Za slavu Svemogućeg pojavit ću se u svijetu kad god nesreća postane opasna prijetnja ortodoksiji. Tko me slijedi bit će spašen, a tko me ne slijedi.

protiv njega ću okrenuti oružje koje će prorok poslati.” Početkom 90-ih "prorok je poslao" oružje generalu Dudajevu.

Još jedan čečenski heroj, također podignut na zastavu 1991. godine, bio je imam Šamil (1797-1871), vođa sljedeće faze kavkaskih ratova - već u 19. stoljeću. Imam Šamil smatrao je šejha Mansura svojim učiteljem. A general Dudajev je krajem 20. stoljeća, pak, obojicu već svrstao među svoje učitelje. Važno je znati da je Dudajev izbor bio točan: šejh Mansur i imam Šamil neosporni su narodni autoriteti upravo zato što su se borili za slobodu i neovisnost Kavkaza od Rusije. To je temeljno za razumijevanje nacionalne psihologije Čečena, koji iz generacije u generaciju razmatraju Rusiju nepresušni izvor većinu svojih nevolja. Istovremeno, i šejh Mansur i imam Šamil nisu nimalo ukrasni likovi daleke prošlosti izvučeni iz naftalina. Do sada su obojica toliko cijenjeni kao heroji nacije, čak i među mladima, da o njima skladaju pjesme. Primjerice, najnoviju, upravo tada snimljenu na kazetama autora, mladog pop pjevača amatera, čuo sam u Čečeniji i Ingušetiji u travnju 2002. godine. Pjesma je zvučala iz svih automobila i trgovačkih štandova...

Tko je bio imam Šamil na pozadini povijesti? I zašto je uspio ostaviti tako ozbiljan pečat u srcima Čečena?

Dakle, 1813. Rusija je potpuno ojačana u Zakavkazju. Sjeverni Kavkaz postaje stražnji dio Ruskog Carstva. Godine 1816 Car imenuje generala Alekseja Jermolova za potkralja Kavkaza, sve godine svog gubernatorstva vodeći najokrutniju kolonijalnu politiku uz istovremeno nametanje kozaka (samo 1829. više od 16 tisuća seljaka iz černigovske i poltavske pokrajine preseljeno je u čečenske zemlje). Jermolovljevi ratnici nemilosrdno su spaljivali čečenska sela zajedno s ljudima, uništavali šume i usjeve, a preživjele Čečene tjerali u planine. Svako nezadovoljstvo gorštaka izazivalo je kaznene akcije. Najupečatljiviji dokazi o tome ostali su u djelima Mihaila Ljermontova i Lava Tolstoja, budući da su se obojica borili na Sjevernom Kavkazu. Godine 1818 za zastrašivanje Čečenije izgrađena je tvrđava Groznaja (danas grad Grozni).

Čečeni su na Jermolovljevu represiju odgovorili ustancima. Godine 1818., kako bi ih suzbili, započeo je Kavkaski rat, koji je trajao više od četrdeset godina s prekidima. Godine 1834. za imama je proglašen Naib Šamil (Hadži Murad). Pod njegovim vodstvom počeo je gerilski rat u kojem su se Čečeni očajnički borili. Evo svjedočanstva povjesničara s kraja 19. stoljeća R. Fadejeva: „Gorska vojska, koja je na mnogo načina obogatila rusko vojno stanje, bila je fenomen izuzetne snage. Bila je to najjača narodna vojska koju je susreo carizam. Ni gorštaci Švicarske, ni Alžirci, ni indijski Sikhi nikada nisu dosegli takve visine u vojnoj umjetnosti kao Čečeni i Dagestanci.

Godine 1840. dogodio se opći oružani ustanak u Čečenu. Nakon njega, nakon što su postigli uspjeh, Čečeni su prvi put pokušali stvoriti vlastitu državu - takozvani Šamilov imamat. Ali ustanak se guši sve većom okrutnošću. “Naše akcije na Kavkazu podsjećaju na sve katastrofe prvog osvajanja Amerike od strane Španjolaca”, napisao je general Nikolaj Raevsky stariji 1841. godine. “Ne daj Bože da osvajanje Kavkaza ne ostavi krvavi trag španjolske povijesti u ruskoj povijesti.” 1859. godine imam Šamil je poražen i zarobljen. Čečenija - opljačkana i uništena, ali još oko dvije godine očajnički se opire pridruživanju Rusiji.

Godine 1861. carska je vlada konačno objavila kraj Kavkaskog rata, u vezi s kojim je ukinula kavkasku utvrđenu liniju, stvorenu za osvajanje Kavkaza. Čečeni danas vjeruju da su izgubili tri četvrtine svog naroda u Kavkaskom ratu u 19. stoljeću; stotine tisuća ljudi umrlo je s obje strane. Na kraju rata, Carstvo je počelo preseljavati preživjele Čečene iz plodnih sjevernokavkaskih zemalja, koje su sada dodijeljene kozacima, vojnicima i seljacima iz dubokih ruskih provincija. Vlada je formirala posebno Povjerenstvo za preseljenje, koje je doseljenima osiguravalo novčane naknade i prijevoz. Od 1861 do

Godine 1865. na ovaj je način u Tursku prevezeno oko 50 tisuća ljudi (ovo je brojka čečenskih povjesničara, službeni broj je više od 23 tisuće). Istodobno, u pripojenim čečenskim zemljama, samo od 1861. do 1863. godine, osnovano je 113 sela i u njih je naseljeno 13.850 kozačkih obitelji.

Od 1893. započela je velika proizvodnja nafte u Groznom. Ovdje dolaze strane banke i investicije, stvaraju se velika poduzeća. Počinje nagli razvoj industrije i trgovine, donoseći međusobno ublažavanje i zacjeljivanje rusko-čečenskih pritužbi i rana. Krajem 19. - početkom 20. stoljeća Čečeni su aktivno sudjelovali u ratovima već na strani Rusije, koja ih je osvojila. S njihove strane nema izdaje. Naprotiv, postoji mnogo dokaza o njihovoj neumoljivoj hrabrosti i nesebičnosti u bitkama, o njihovom preziru prema smrti i sposobnosti da podnose bol i nevolje. U Prvom svjetskom ratu tzv. divlja podjela"- Čečenske i Inguške pukovnije. "Idu u bitku, kao na praznik, i umiru svečano ..." - napisao je suvremenik. Međutim, tijekom građanskog rata većina Čečena nije podržavala Bijelu gardu, već boljševike, smatrajući da je to borba protiv Carstva. Sudjelovanje u građanskom ratu na strani "crvenih" za većinu modernih Čečena i dalje je temeljno. Tipičan primjer: nakon desetljeća novih rusko-čečenskih ratova, kada su i oni koji su imali ljubav prema Rusiji izgubili ljubav prema Rusiji, danas se u Čečeniji mogu naći takve slike kakve sam vidio u selu Tsotsan-Yurt u ožujku 2002. godine. Mnoge kuće nisu obnovljene, tragovi razaranja i tuge su posvuda, ali spomenik nekoliko stotina vojnika Tsotsan-Yurt poginulih 1919. u borbama s vojskom "bijelog" generala Denikina je obnovljen (na njega više puta pucano) i čuva se u izvrsnom stanju.

U siječnju 1921. proglašena je Gorska sovjetska republika, koja je uključivala Čečeniju. Pod uvjetom da se zemlje koje je oduzela carska vlast vrate Čečenima i šerijatu i priznaju drevna pravila čečenskog narodnog života. No, godinu dana kasnije, postojanje Gorske republike počelo je nestajati (potpuno je likvidirana 1924.). A čečenska regija iz nje je izdvojena u zasebnu administrativnu cjelinu još u studenom 1922. Međutim, 1920-ih godina Čečenija se počela razvijati. Godine 1925. pojavile su se prve čečenske novine. Godine 1928. počela je raditi čečenska radiodifuzna postaja. Polako se nepismenost iskorjenjuje. U Groznom su otvorene dvije pedagoške i dvije naftne tehničke škole, a 1931. otvoreno je prvo nacionalno kazalište.

No, ujedno su to godine nove etape državnog terora. Njegov prvi val odnio je 35.000 Čečena, dotad najautoritativnijih (mula i prosperitetno seljaštvo). Drugi - tri tisuće predstavnika novonastale čečenske inteligencije. Godine 1934. Čečenija i Ingušetija ujedinjene su u Čečensko-Ingušku autonomnu oblast, a 1936. - u Čečensko-Ingušku autonomnu Republiku s glavnim gradom u Groznom. Što nije spasilo: u noći s 31. srpnja na 1. kolovoza 1937. uhićeno je još 14 tisuća Čečena, koji su se barem po nečemu isticali (obrazovanje, društvena aktivnost...). Neki su gotovo odmah strijeljani, ostali su stradali u logorima. Uhićenja su nastavljena do studenog 1938. godine. Kao rezultat toga, likvidirana je gotovo cijela stranačka i ekonomska elita Čečeno-Ingušetije. Čečeni vjeruju da je tijekom 10 godina političkih represija (1928-1938) umrlo preko 205 tisuća ljudi iz najnaprednijeg dijela Vainakha.

U isto vrijeme, 1938., u Groznom je otvoren pedagoški institut - legendarna obrazovna ustanova, kovačnica čečenske i inguške inteligencije u narednim desetljećima, prekidajući svoj rad samo za vrijeme deportacija i ratova, čudesno sačuvavši prvi (1994.-1996.) i drugi (od 1999. do danas) rat ima svoj jedinstveni nastavni kadar.

Prije Velikog domovinskog rata samo je četvrtina stanovništva Čečenije ostala nepismena. Postojala su tri instituta i 15 tehničkih škola. U Velikom domovinskom ratu sudjelovalo je 29.000 Čečena, od kojih su mnogi otišli na frontu kao dragovoljci. Njih 130 dobilo je titulu Heroja Sovjetskog Saveza (dobilo ih je samo osam, zbog "loše" nacionalnosti), a više od četiri stotine poginulo je braneći tvrđavu Brest.

23. veljače 1944. došlo je do staljinističkog iseljavanja naroda. Više od 300.000 Čečena i 93.000 Inguša deportirano je u središnju Aziju u jednom danu. Deportacija je odnijela živote 180 tisuća ljudi. Čečenski jezik bio je zabranjen 13 godina. Tek 1957., nakon što je Staljinov kult ličnosti razotkriven, preživjelima je dopušteno da se vrate i obnove Čečensko-Ingušku ASSR. Deportacija 1944. teška je trauma za narod (vjeruje se da je svaki treći živi Čečen prošao kroz progonstvo), a ljudi se još uvijek užasno boje njezina ponavljanja; postala je tradicija posvuda tražiti "ruku KGB-a" i znakove novog skorog preseljenja.

Danas mnogi Čečeni kažu da su najbolje vrijeme za njih, iako su ostali nacija "nepouzdanih", bile 60-70-e, unatoč politici prisilne rusifikacije koja se protiv njih vodila. Čečenija je obnovljena, ponovno je postala industrijsko središte, tisuće ljudi dobilo je dobro obrazovanje. Grozni se pretvorio u najljepši grad na Sjevernom Kavkazu, ovdje je radilo nekoliko kazališnih trupa, filharmonija, sveučilište i naftni institut poznat u cijeloj zemlji. Istovremeno se grad razvijao kao kozmopolitski. Ovdje su mirno živjeli i sklapali prijateljstva ljudi raznih nacionalnosti. Ova tradicija bila je toliko jaka da je izdržala test prvog čečenskog rata i preživjela je do danas. Prvi spasitelji Rusa u Groznom bili su njihovi susjedi Čečeni. Ali njihovi prvi neprijatelji bili su "novi Čečeni" - agresivni osvajači Groznog tijekom Dudajevljevog dolaska na vlast, marginalci koji su došli iz sela radi osvete za prijašnja poniženja. Međutim, bijeg stanovništva ruskog govornog područja, koji je započeo "čečenskom revolucijom 1991.", većina stanovnika Groznog doživljavala je sa žaljenjem i bolom.

S početkom perestrojke, a još više s raspadom SSSR-a, Čečenija ponovno postaje arena političkih svađa i provokacija. U studenom 1990. sastaje se Kongres čečenskog naroda i proglašava neovisnost Čečenije, usvajajući Deklaraciju o državnom suverenitetu. Aktivno se raspravlja o ideji da će Čečenija, koja proizvodi 4 milijuna tona nafte godišnje, lako preživjeti i bez Rusije.

Na sceni se pojavljuje radikalni nacionalni vođa - general-bojnik Sovjetske armije Džohar Dudajev, koji na vrhuncu sveprisutnih postsovjetskih suvereniteta postaje čelnik novog vala nacionalno-oslobodilačkog pokreta i takozvane "čečenske revolucije". (kolovoz-rujan 1991., nakon puča Državnog komiteta za izvanredne situacije u Moskvi - raspuštanje Vrhovnog vijeća Republike, prijenos vlasti na neustavna tijela, imenovanje izbora, odbijanje ulaska u Rusku Federaciju, aktivno "čečenizacija" svih aspekata života, migracija ruskog govornog stanovništva). 27. listopada 1991. Dudajev je izabran za prvog predsjednika Čečenije. Poslije izbora doveo je stvar do potpunog odvajanja Čečenije, do vlastite državnosti za Čečene kao jedinog jamstva da se kolonijalne navike Ruskog Carstva u odnosu na Čečeniju neće ponoviti.

Istodobno, "revoluciju" iz 1991. od prvih uloga u Groznom praktički je pomeo mali sloj čečenske inteligencije, ustupivši mjesto, uglavnom marginalcima, hrabrijim, tvrđim, nepomirljivijim i odlučnijim. Upravljanje gospodarstvom prelazi u ruke onih koji njime ne znaju upravljati. Republika je u groznici - skupovi i demonstracije ne prestaju. A pod krinkom čečenske nafte, nitko ne zna gdje... U studenom-prosincu 1994. godine, kao rezultat svih ovih događaja, počinje prvi čečenski rat. Njegov službeni naziv je "zaštita ustavnog poretka". Počinju krvave borbe, čečenske formacije se očajnički bore. Prvi napad na Grozni trajao je četiri mjeseca. Avijacija i topništvo ruše kvart po kvart zajedno s civilnim stanovništvom... Rat se širi na cijelu Čečeniju...

Godine 1996. postalo je jasno da je broj žrtava s obje strane premašio 200.000. A Kremlj je tragično podcijenio Čečene: pokušavajući igrati na međuklanovskim i međuteipskim interesima, samo je izazvao konsolidaciju čečenskog društva i neviđeni uspon duha naroda, što znači da je rat pretvorio u neperspektivan za sebe. Do kraja ljeta 1996., trudom tadašnjeg tajnika ruskog Vijeća sigurnosti, generala Aleksandra Lebeda (poginuo u avionskoj nesreći 2002.), besmisleno

krvoproliće je zaustavljeno. U kolovozu je potpisan Khasavyurtski mirovni sporazum ("Izjava" - politička deklaracija i "Načela za utvrđivanje temelja odnosa između Ruske Federacije i Čečenske Republike" - o neratu u roku od pet godina). Ispod dokumenata su potpisi Lebeda i Mashadova, načelnika stožera čečenskih snaga otpora. U ovom trenutku predsjednik Dudajev je već mrtav - uništen je projektilom za navođenje u trenutku telefonskog razgovora na satelitskom uređaju.

Khasavyurtski sporazum okončao je prvi rat, ali i postavio temelje za drugi. Ruska vojska smatrala je sebe poniženom i uvrijeđenom od "Khasavyurta" - jer joj političari "nisu dopustili da završi posao" - što je predodredilo neusporedivu okrutnu osvetu tijekom drugog čečenskog rata, srednjovjekovne metode odmazde i protiv civilnog stanovništva i militanata .

Međutim, 27. siječnja 1997. Aslan Maskhadov postao je drugi predsjednik Čečenije (izbori su održani u prisutnosti međunarodnih promatrača i oni su ih priznali) - bivši pukovnik Sovjetska vojska je s početkom prvog čečenskog rata predvodila otpor na strani Dudajeva. 12. svibnja 1997. predsjednici Rusije i samoproglašene Čečenske Republike Ičkerije (Boris Jeljcin i Aslan Mashadov) potpisali su “Sporazum o miru i načelima miroljubivih odnosa” (danas potpuno zaboravljen). Za upravljanje Čečenijom "s odgođenim političkim statusom" (prema Khasavyurtskom sporazumu) bili su terenski zapovjednici koji su napredovali na vodeće položaje tijekom prvog čečenskog rata, od kojih su većina bili ljudi, iako hrabri, ali neobrazovani i nekulturni. Kako je vrijeme pokazalo, vojna elita Čečenije nije mogla prerasti u političku i ekonomsku. Počela je neviđena svađa "na prijestolju", kao rezultat toga, u ljeto 1998. Čečenija se našla na rubu građanskog rata - zbog proturječnosti između Mashadova i njegovih protivnika. 23. lipnja 1998. dolazi do pokušaja atentata na Mashadova. U rujnu 1998., terenski zapovjednici, na čelu sa Shamil Basayev (u to vrijeme - premijer

ministar Ičkerije), zahtijevaju ostavku Mashadova. U siječnju 1999. Mashadov je uveo šerijatsko pravilo, počela su javna pogubljenja na trgovima, ali to ga nije spasilo od raskola i neposluha. U isto vrijeme, Čečenija ubrzano osiromašuje, ljudi ne primaju plaće i mirovine, škole rade loše ili uopće ne rade, “bradati” (radikalni islamisti) u mnogim područjima arogantno diktiraju svoja pravila života, posao s taocima je razvijajući se, republika postaje smetlar za ruski kriminal, a predsjednik Maskhadov tu ne može ništa...

U srpnju 1999. odreda terenski zapovjednici Shamil Basayev ("heroj" napada čečenskih boraca na Budennovsk, uz zauzimanje bolnice i rodilišta, što je rezultiralo početkom mirovnih pregovora) i Khattab (Arap iz Saudijska Arabija, koji je umro u svom logoru u planinama Čečenije u ožujku 2002.) poduzeo je kampanju protiv dagestanskih planinskih sela Botlikh, Rakhata, Ansalta i Zondak, kao i nizinskih Chabanmakhi i Karamakhi. Treba li Rusija na neki način odgovoriti?... Ali u Kremlju nema jedinstva. A rezultat čečenskog napada na Dagestan je promjena u vodstvu ruskih sigurnosnih snaga, imenovanje direktora FSB-a Vladimira Putina za nasljednika oronulog predsjednika Jeljcina i premijera Ruske Federacije - na temelju toga da je u U rujnu 1999., nakon kolovoških eksplozija stambenih zgrada u Moskvi, Buynaksku i Volgodonsku s brojnim ljudskim žrtvama, pristao je započeti drugi čečenski rat, dajući naredbu za početak "antiterorističke operacije na Sjevernom Kavkazu".

Od tada se mnogo toga promijenilo. Putin je 26. ožujka 2000. postao predsjednik Rusije, koristeći rat u potpunosti kao sredstvo za stvaranje imidža “jake Rusije” i “željezne ruke” u borbi protiv njezinih neprijatelja. No, postavši predsjednik, nije zaustavio rat, iako je nakon izbora imao nekoliko realnih prilika za to. Kao rezultat toga, ruska kampanja na Kavkazu u 21. stoljeću ponovno je postala kronična i korisna za previše. Prvo, vojna elita, koja je napravila briljantne karijere za sebe na Kavkazu, primala narudžbe, titule, činove i ne želeći se odvojiti od korita. Drugo, na srednju i nižu vojnu razinu, koja ima stalne prihode u ratu zbog opće dopuštene pljačke odozgo po selima i gradovima, kao i masovnih iznuda od stanovništva. Treće, i prvo i drugo, zajedno - u vezi sa sudjelovanjem u ilegalnom naftnom poslu u Čečeniji, koji je postupno, kako je rat odmicao, došao pod zajedničku čečensko-federalnu kontrolu, zasjenjen državom, zapravo, razbojništvom ( “krovni” federalci). Četvrto, takozvane "nove čečenske vlasti" (štićenici Rusije), drsko unovčavajući sredstva koja je državni proračun dodijelio za obnovu i razvoj čečenskog gospodarstva. Peto, Kremlj. Započevši kao stopostotna PR kampanja za izbor novog predsjednika Rusije, rat je kasnije postao zgodno sredstvo za zataškavanje stvarnosti izvan ratnog teritorija - ili skretanje javnog mnijenja s nepovoljnog položaja unutar vladajuće elite, u ekonomiju i političke procese. Na ruskim standardima danas postoji spasonosna ideja o potrebi zaštite Rusije od "međunarodnog terorizma" u osobi čečenskih terorista, čije stalno zagrijavanje omogućuje Kremlju da manipulira javno mišljenje Kako želiš. Ono što je zanimljivo: “napadi čečenskih separatista” se sada pojavljuju na Sjevernom Kavkazu svaki put “do točke” - kada u Moskvi počne još jedan politički ili korupcijski skandal.

Dakle, možete se boriti na Kavkazu desetljećima zaredom, kao u 19. stoljeću...

Ostaje dodati da danas, tri godine nakon početka drugog čečenskog rata, koji je ponovno odnio tisuće života s obje strane, nitko ne zna koliko ljudi točno živi u Čečeniji i koliko Čečena ima na planeti. Različiti izvori operiraju brojkama koje se razlikuju za stotine tisuća ljudi. Federalna strana umanjuje gubitke i razmjere izbjegličkog egzodusa, dok čečenska strana pretjeruje. Stoga rezultati posljednjeg popisa stanovništva u SSSR-u (1989.) ostaju jedini objektivni izvor. Čečeni su tada brojali oko milijun. A zajedno s čečenskim dijasporama Turske, Jordana, Sirije i nekih europskih zemalja (uglavnom potomci doseljenika tijekom Kavkaskog rata 19. stoljeća i građanskog rata 1917.-20.) bilo je malo Čečena preko milijun. U prvom ratu (1994.-1996.) poginulo je oko 120 tisuća Čečena. Broj poginulih u ratu koji je u tijeku nije poznat. S obzirom na migracije nakon prvog rata i tijekom sadašnjeg (od 1999. do danas), jasno je da je došlo do širokog porasta broja čečenskih dijaspora u inozemstvu. No, u kojoj mjeri, zbog raspršenosti, također nije poznato. Prema mojim osobnim i pristranim podacima, temeljenim na stalnoj komunikaciji tijekom Drugoga rata s čelnicima okružnih i ruralnih uprava, danas je u Čečeniji ostalo između 500.000 i 600.000 ljudi.

Mnoga naselja opstaju kao autonomna, prestala su očekivati ​​pomoć i od Groznog, od "novih čečenskih vlasti", i od planina, od Mashadovljevih ljudi. Dapače, tradicionalna društvena struktura Čečena, teip, se čuva i jača. Teipi su plemenske strukture ili “vrlo velike obitelji”, ali ne uvijek po krvi, već po vrsti susjednih zajednica, odnosno po principu podrijetla iz jednog naselja ili teritorija. Nekada je smisao stvaranja teipova bio zajednička zaštita zemlje. Sada je poanta fizičko preživljavanje. Čečeni kažu da sada ima više od 150 teipova. Od vrlo velikih - teips Benoy (oko 100 tisuća ljudi, pripada mu poznati čečenski biznismen Malik Saidulaev, kao i nacionalni heroj Kavkaskog rata 19. stoljeća Baysan-gur), Belgata i Geydargenoy (mnogi partijski čelnici Sovjetskog Saveza Čečenija mu je pripadala) - malima - Turkkhoy, Mulkoy, Sadoy (uglavnom planinski teipovi). Neki teipovi sviraju danas i politička uloga. Mnogi od njih pokazali su svoju društvenu stabilnost kako u ratovima posljednjeg desetljeća tako iu kratkom razdoblju između njih, kada je postojala Ičkerija i bio na snazi ​​šerijat, koji je negirao takvu vrstu formacije kao što su teipi. No kakva je budućnost još je nejasno.

Podrijetlo svake nacije složen je problem, za čije rješavanje su potrebna desetljeća. Problem je tim teži što su podaci samo jedne grane humanističkih znanosti, recimo, podaci lingvistike, arheologije ili etnografije uzeti zasebno, nedostatni za njegovo rješavanje. U najvećoj mjeri rečeno se odnosi na one narode koji u povijesnoj prošlosti nisu imali svoj pisani jezik, za koje čečensko-inguški narod .
Čečeni i Inguši, kao i drugi narodi, prošli su složen i dug put razvoja. Taj se put mjeri tisućljećima, a jedini pratilac naroda, svjedok njegove prošle povijesti koja je preživjela do danas je jezik kojim je utisnuta prošlost Vainakha.

„Podaci o jeziku“, kaže prof. V.I. Abaev - ako su točni tumačio, steći , zajedno s drugima dokaz, od velike važnosti u rješavanju etnogenetski pitanja." (V.I. Abaev “. Etnogeneza Osetija prema jeziku. Sažeci znanstvene sesije posvećene problemu podrijetla Osetinskog naroda. Ordzhonikidze, 1966, str. 3). Posebnu uslugu u rješavanju ovog problema pozvane su grane lingvistike kao što su toponimija i etnonimija. Veliku uslugu u rješavanju pitanja etnogeneze pozivaju pružiti dijalekti u kojima, u naftalin obliku, sačuvani su mrtvi oblici jezika koji su služili kao oznaka predmeta, pojmova i ideja naroda u povijesnoj prošlosti.
Povijesna znanost nema nikakvih uvjerljivih podataka o društvenoj diferencijaciji Čečena i Inguša u ranom i kasnom srednjem vijeku. No, prema nekim povjesničarima, Čečeni i Inguši imali su plemenski sustav, gotovo u 18-19 stoljeću. Podaci jezika i etnografije uvjerljivo pobijaju te argumente kao bankrotirati.
Na čečenskom i inguškom jezicima izrazi ela (alla) - princ, lai - rob, yalkho - najamni radnik, vatsarho - iskorištavan i drugi koji govore o postojanju prinčeva i robova među Čečenima i Ingušima, čak i u dalekoj prošlosti.
O postojanju kršćanstva među Čečenima i Ingušima (i kršćanstvu kao monoteistički religija ne može postojati među ljudima s plemenskim sustavom). svjedočiti pojmovi koji označavaju atribute ove ideologije, na primjer: kersta - kršćanin (usp. rus. križ), j1ar - križ, bibal - biblija, kils - crkva (tovar, eklisi) i drugi.
Pritom treba imati na umu da u rječniku jezika nema riječi koje su nastale same od sebe, da "ni misao ni jezik ne čine posebno kraljevstvo u sebi ... oni su samo manifestacije stvarnog života". (K. Marx, F. Engels).
Pokušavajući u ovom članku izraziti svoje stavove o pitanju etnogeneze Čečena i Inguša, mi se, naravno, uglavnom oslanjamo na podatke o jeziku, ali istovremeno, ako je moguće, koristimo podatke iz drugih srodne znanosti.
Čečeni, Inguši i Tsovo-Tushini (Batsbians), koji su u srodstvu u jeziku, materijalnoj i duhovnoj kulturi, čine jednu od skupina tzv. ibersko-kavkaski etnička obitelj, koja uključuje autohtone narode Dagestana, Gruzije, Adigee, Čerkezije i Kabardino-Balkarija Gruzijci, Adygi, Čerkezi, Kabardi, Avari, Dargini, Laci, Lezgini i drugi. U ovu etničku obitelj znanstvenici uključuju Baske iz Španjolske i juga Francuske.
Svi su ti narodi međusobno povezani porijeklom i jezikom. To znači da se nekada ujedinjeni narod raspao na nekoliko nacionalnosti. Svaki sa svojim jezikom i drugim etničkim karakteristikama, iako bliskim. Višejezičnost Kavkaza posljedica je diferencijacije jednog etničkog monolita, koji se, prema mišljenju većine znanstvenika, razvio u ciskavkaskim stepama i u staroj zapadnoj Aziji, koja je bila kulturno-povijesne zajedništvo s kavkaskim prevlakom.
Znanstvenici su došli do zaključka da je kavkaska etnička zajednica vjerojatno nastala oko 5 tisuća godina pr. u Maloj Aziji, počinje postupno migracijsko kretanje prema Kavkaskom prevlaci, do obala Crnog i Kaspijskog mora. Ovaj migracijski tok nije jenjao sve do 2 tisuće godina pr. i, prodirući u planinske klisure u smjeru od juga prema sjeveru, pokriva čitavo kavkasko područje.
Prema antropologu prof. V.V. Bunak, naseljavanje “Sjevernog Kavkaza odvijalo se u dva toka, jedan se kretao uz zapadnu periferiju Kavkaza, drugi uz istočnu... U središtu Kavkaza susreli su se i formirali svoj osebujan tip, pronađeno u raznim modifikacijama južno od glavnog kavkaskog lanca.” (E.I. Krupnov. „Srednjovjekovna Ingušetija“. M., 1971, str. 42).
Ova etnička struja, koja predstavlja konglomerat srodnih plemenskih formacija, s beznačajan razlike u jeziku, materijalnoj i duhovnoj kulturi. Slabljenjem migracijskog kretanja (prijelaz od 3-2 tisuće) dolazi do daljnje diferencijacije etničkih jedinica i produbljivanja razlika između nekada srodnih plemena. Do tog vremena treba pripisati početak raspada jedinstvenog kavkaskog etničkog niza na tri etničke regije - Dagestan-Konakh, Kartvelian i Abhaz-adyghe. Takav zaključak temelji se ne samo na podacima jezika, već i arheologije. Do tada su se već oblikovale prve države Bliskog istoka (Sumer, Elam, Urartu, Mitania itd.), čijim jezicima nalazimo analogije u jezicima modernih naroda Kavkaza, posebno Čečeni i Inguši, kao dokaz nekadašnjeg etničkog jedinstva potonjih s narodima koji su stvorili ove drevne civilizacije čovječanstva. Naslijeđe ovog jedinstva može se pratiti i u nekim značajkama duhovne i materijalne kulture Čečena i drugih naroda Kavkaza. Kavkaski jezici i kultura naroda Kavkaza također nalaze analogije u kulturi i jeziku Hurija, Hetita, Urartua, Albanije, Grčke, Etruščana i drugih starih naroda i država formacije. Tako su, na primjer, prema jednoglasnom mišljenju znanstvenika, Grci prenijeli mit poznat čovječanstvu "O okovanom Prometeju" s Kavkaza. I u folkloru mnogih naroda Kavkaza postoje legende o okovanim herojima sa sadržajem sličnim grčkom mitu. Posebno je upečatljiva čečenska verzija mita, koja se gotovo u potpunosti poklapa s grčkim mitom o Eshilovoj verziji. (Vidi naše: "Prometejeva slika u folkloru Čečena i Inguša." Izvestia CHIIIIYAL, v.6. Grozni 1971.).
“Na grčkom... – rekao je akad. M.Ya. Marr, - takve jednostavne riječi kao što su duša, brat, more su jafetske (tj. Kavkaski - K.Ch.). Imena bogova, heroja, sela, planina, rijeka Grčke su jafetska" (N.Ya. Marr. Armenska kultura, njezini korijeni i prapovijesne veze prema lingvistici. U zbirci "Jezik i povijest". M., 1936. , str. 80).
GA. Melishvili u svom djelu "O povijesti drevne Gruzije". (Tbilisi, 1954.) locira navodne daleke pretke Vainakha u srednjem toku rijeke. Eufrat zvan Tsupani (2 tisuće pr. Kr.). Prema akademiku, ime Tsupani potječe od imena vrhovnog poganskog božanstva Vainakha Ts1u (dakle čeč. Ts1u stag, ing. ts1u i ts1ey - praznik) (A) ne - nastavak sa značenjem mjesta ( usp. imena sela Ersan (Ersenoy), Guna (Gunoy ), Vedana (Vedeno)). Kao što se može vidjeti, ovaj sufiks još uvijek postoji u jezicima Vainakh u istom značenju koje je gore navedeno. Temelj C1u nema značenje, ali su poznati kao teonimi u modernim Čečenima i Ingušima; u dalekoj prošlosti država se zvala imenom ovog kulta.
Poznato je da je 783. pr. Kralj Argišti od Urartua preselio je 6.600 tisuća vojnika iz Tsupanija i susjedne regije Khat i naselio ih u područje Arin-Berd, osnivajući grad Irpuni (današnji Erevan). Ime Arin-Berd u cijelosti i drugi dio toponima Irpuni (-uni) jasno su etimologizirani pomoću Vainakh jezika (Arin) usp. provjeravanje. ariye - prostor, oblik roda. padež arena (a) -prostorni, -n-format rod. padež, ptica - obala, stijena, -uni - format koji označava područje (vidi gore: Vedena i dr.). Na jeziku Urartua (prema klinopisnom pismu), arin je stepa, ravnica, berd je tvrđava. Više o vezama Vainakha s Urartuom u nastavku.
Prema riječima prof. R.M. Magomedovska diferencijacija kavkaskih naroda dogodila se već na Kavkazu (prijelaz od 3-2 tisuće) (vidi R.M. Magomedov. Dagestan. Povijesne studije. Mahačkala, 1975.).
Ali ako je pitanje vremena i mjesta odvajanja etnosa Nakha iz općeg kavkaskog niza diskutabilno, onda je srodnost kulture i jezika kavkaskih naroda s kulturom i jezikom Urartu-Hurrita općenito priznat u znanosti.
Evo što AU piše o tome. Chikobava: „Već se sada može okvirno tvrditi da su određene odredbe urartskog jezika objašnjene pomoću podataka ibersko-kavkaskih jezika, prvenstveno nakh (čečenski, batsbi).“ (A.S. Chikobava. “Problemi srodstva ibersko-kavkaskih jezika”. Sažeci izvještaja. Mahačkala. 1965., str. 7). Slične misli iznijeli su i drugi ugledni znanstvenici (akademik G.A. Melikishvili, prof. Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov i drugi). Danas su nakhski jezici manje proučavani od ostalih skupina ibersko-kavkaske obitelji, a njihovo daljnje proučavanje će ih zbližiti. konačna odluka Problemi. Već danas se može konstatirati da je rješenje problema značajno pomaknulo, od vremena koje je proteklo od navedenih izjava znanstvenika. Nije teško razumjeti koliko je obećavajuće dubinsko proučavanje nakhskih jezika, posebno njihovih dijalekata.
Zaustavimo se na nekim sličnim točkama, uključujući nakhske i urartske jezike.
Arin-Berd (vidi gore).
Tushpa je bilo ime glavnog grada Urartua. Poznato je da je u antičko doba glavni grad, vjersko, kulturno središte države kod mnogih naroda, nazvano je imenom vrhovnog božanstva.Tako je bilo i u Urartu. A na urartskom, dano ime je značilo "grad boga Tusha", pa - grad, naselje.
Ovo ime je na sličan način etimologizirano na temelju jezika Nakha: Tush je jedno od vrhovnih božanstava Vainakha tijekom razdoblja poganske dominacije, kasnijeg kršćanstva, božanstvo rađanja i oživljavanja prirode. Još u prošlom stoljeću, prema B. Dalgatu, Inguši su izvodili obrede posvećene ovom božanstvu. Udak nazivaju Inguši tushol kotam ili tusholig (pileća tushola) (l - odrednica) i smatra se sveta ptica i Čečeni i Inguši (ne možete je ubiti, ne možete je bacati kamenjem).
Ljudi koji žive u Gruziji, blisko povezani s Čečenima i Ingušima, Tušini, nazvani su po ovom božanstvu, budući da su klan, pleme i nacionalnost u davna vremena nosili naziv svog totema (usp. naziv nego taipa Ts1ontaroy u ime božanstvo vatre Ts1u itd.). Druga komponenta ovog toponima također je jasno etimologizirana iz nakhskih jezika. Pa (phya) je u drevnom Nakhu značilo naselje, selo, naselje. Do sada, u bliskom Tushinu, na jeziku Čečena koji žive u Gruziji (Kisti) i na planinskim dijalektima Čečenije, naselje se naziva ovom riječju. Ova se riječ također nalazi u mnogim toponimima planinske Čečen-Ingušetije kao relikvija: Pkheda, Pkhamat, Pkhakoch itd. "Pkha" je također bilo ime poganskog božanstva naselja, čovječanstva među Vainakhima. Ova osnova prisutna je i u imenu bogoborbenog heroja Vainakhskog folklora Pkharmata, s kojim povezujemo poznatog grčkog bogoborca ​​Prometeja, (vidi našu “Prometejevu sliku u folkloru Čečena i Inguša.” Zbornik radova CHI NIIIIYAL vol. 4. Književna kritika Grozny, 1971.).
Jedno od vodećih plemena Urartua nosilo je ime Biaina. I Urarti su svoju zemlju nazivali ovom riječju, što je bilo prirodno, s obzirom na činjenicu da se zemlja mnogih naroda nazivala imenom vodećih ljudi. Usporedi ime brojnog čečenskog plemena Beni i sela Bena. Isti je korijen prisutan u toponimu Beni-Vedana i u inguškom nazivu jednog od gruzijskih planinskih plemena Mokhevs-Benis, od kojih se vjeruje da potječu Inguši Malsagovi.
Na jeziku Urartua, zaštićeno utvrđeno područje, odnosno tvrđava, zvalo se - khoy. U istom smislu ova se riječ nalazi u čečensko-inguškoj toponimiji: Khoi je selo u Čeberloiju, koje je zaista imalo strateški značaj, jer. blokirao put prema bazenu Čeberlojev sa strane Dagestana i aviona Čečenije. Otuda i naziv rijeke G1oy (h-g1), koja teče kroz selo Goity, čiji naziv (čeč. G1oyt1a) također potječe od G1oy (khoy), -t1a-postpozicija sa značenjem mjesta. Da gore navedene paralele nisu slučajnost pokazuje činjenica da je čečenska verzija oblik množine. brojevi iz ha - zaštita, -th- format množine, a taj se korijen nalazi u mnogim toponimima Čečen-Ingušetije: Khan-Kala, Khan-Korta (ruski Khayan-Kort) itd. Urart. Durdukka (grad u blizini jezera Urmia). Poznato je da su se u dalekoj prošlosti Nakhska plemena zvala Dzurdzuci. Slučaj kada nazivi narodnosti sežu do imena lokaliteta česta je pojava u znanosti. Osim toga, prvi dio ovog toponima-etnonima nalazi se u vajnaškoj toponimiji i antroponimiji: Dzurz-korta (lokalitet u regiji Itum-kala), korta - glava, brdo, humka; Dzuurza je muško ime (selo Ersenoy, okrug Vedeno) itd.
Urart. Tsudala (ime Grada, (čeč. Ts1udala) je složenica koja se sastoji od dvije komponente - Ts1u - bog vatre, dao - vrhovni bog poganskog panteona).
Urart. Eritna je ime planine, Čeč. Ertina je naziv planine (okrug Vedeno), Urartu. Arzashka - naziv područja, Čeč. Irzoshka (okrug Vedeno, u blizini sela Kharachoy). U čečensko-inguškom Irzuou - Šumska proplanka. Ovdje, možda, postoji slučajna podudarnost u osnovi ove riječi, ali takva je pretpostavka isključena u završetku - shka, jer. ovo je vrlo čest u nakhskoj toponimiji, živi format smjernog padeža pl. brojevi - w (format množine), -ka - ha - stvarni format (usp. s.s. Sema1ashka, Covkhashka, Galashka, itd.).
od strane raznih znanstvenika u drugačije vrijeme Primijećeno je da na teritoriju moderne Armenije iu području jezera Van, Urmi brojni toponimi s ponavljajućim elementima -li, -ni, -ta (vidi posebno GA. Khalatyan. “O nekim zemljopisnim imenima drevne Armenije u vezi s podacima vanskih natpisa.” VDI br. 2, 1949.). Ovi toponimi su: Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista i drugi.
Završeci prisutni u navedenim toponimima podudaraju se sa sličnim formatima toponimskih imena teritorija moderne Čečeno-Ingušetije, posebice njezina planinskog pojasa; vidi redom:
Ch1ebil-la, nija-la, Sara-la, B1av-la, (nazivi sela i društava) Ersa-na, Gu-na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho-na i drugi nazivi sela; Gikh-t1a, ​​Poi-t1a Martan-t1a, ​​Ekhash-t1a (imena sela) i drugi.
Izvan Čečeno-Ingušetije toponimi na – t1a (ta) također su zabilježeni u Tušetiji (G.S.S.R.); vidi Etel-ta, Tsova-ta, Indur-ta i druge, u kojima se format “ta” jasnije pojavljuje kao toponimotvorni element nakhskih jezika.
U znanosti o jeziku uobičajeno je smatrati najpouzdanijima, u smislu genetskog odnosa jezika, slučajnosti navedenog tipa, kada se veći broj toponima s ponavljajućim formatima jedne regije poklapa s istim brojem toponima drugu regiju.
Postoji podudarnost u nakhskim i urartskim kultnim imenima najstarijeg tipa.
Urart. Ma je ​​vrhovni bog sunca. U istom značenju ovaj naziv je zabilježen i u nakh jezicima, iako se trenutno pojavljuje samo kao dio izvedenica i složenica sa značenjem kulta sunca: malkh (lh - odrednica) - sunce, vidi također toponimi m1aysta (s, ta - odrednice ), malhasta (daju osnovu "ma"); Maska - ime sela (ma - osnova, ska - odrednice), maskara (bivše selo), Mesha-khi - rijeka, malsag - "čovek sunce", odatle prezime Malsagov, Muosag - ime osoba u istom značenju itd. .
Urart. Taishebi je jedno od vrhovnih božanstava; Chech., Ing. Tuš ((Tushol - božanstvo prirode i rađanja; usporedi i ing. Taishabaniye - dječja igra). U znanosti su poznati slučajevi kada se imena božanstava pretvaraju u nazive dječjih igara; vidi čeč. Galg1zhmekh lovzar - igra gradovi iz Gala - ime jednog od drevnih božanstava sunca).
Postoje i slučajevi pretvaranja imena božanstava u imena ljudi. Dakle, ime Urartskog božanstva Ashura u Čečenu nalazi se kao žensko ime Ashura, kao i Urart. Azani, Čeč. Aizan (laskat. Aizani), Urart. Ashtu je ime božanstva, Čeč. Ashtu žensko ime, urartsko. Lagaš, Čeč. Lagash, Lakash - muško ime itd. Urart, Cybele - bog proljeća, Čeč. Kebila je žensko ime, urartsko. Dika - ime božanstva, Čeč. dika - dobro, Dika - muško ime. Dolazi do transformacije toponima u vlastita imena: Urart. Kindari-Sangara - naziv područja, čeč. Kindar-Sangara - muška imena. Postoji podudarnost drugog rječnika, na primjer:
urart. sigurno - vojska, čeč. sura - u istom značenju, otuda toponimi Suyr - Korta, Surat1a (za detalje o riječi sura, vidi K.Z. Chokaev. "Geografska imena Čečeno-Ingušetije". Rukopis. Arhiv CHIIIIYAL. Njegov vlastiti "Gdje je korijen Vainakha vodi.” Almanah “Orga”, br. 2, 1968.).
urart. gume - dvije, chech., ing. shi - dva,
urart. tiho, chech., ing. šutnja – stara
urart. 1u - pastir, chech., ing. 1y - u istom smislu,
urart. Khaza, chech., ing. haza - čuti
urart. zdravo, chech. ala, ing. ala, cheb. ala - reći; vidi više
urart. Manua-s ale "Manua reče", čeč. Manua-s ale (cheb.) u istom značenju. Ovdje se, kao što vidite, cijela fraza poklapa s gramatički pokazatelji(format ergativnog padeža - c).
Lulabi - tako su Urarti nazivali svoje susjede, što je značilo stranac, neprijatelj. Ako uzmemo u obzir specifičnu povijesnu situaciju vremena kada su Urarti bili izloženi stalnim invazijama i napadima susjedne države Asirije, takva semantika ove riječi postaje razumljiva, budući da se značenje riječi mijenja ovisno o životnim uvjetima. izvornih govornika. U suvremenim Čečenima i Ingušima ova je riječ jasno razložena na sastavne dijelove i ima značenje susjeda (lula - susjed, dvobrojni formant, sačuvan u bliskom srodstvu Batsbi do danas; vidi šišmiši - bi "oni koji su na trava" od šišmiša ( buts) - trava).
Dolazi do konvergencije gramatičkih oblika, što je posebno važno pri utvrđivanju genetskog odnosa jezika, jer gramatička struktura je najstabilniji dio jezika. Primjerice, zabilježeni su slučajevi podudarnosti oblika ergativa (aktiva), genitiva, dativa suvremenog nakha, s jedne strane, i urartskog jezika, s druge strane; vidi urar. h1aldini uli ram Sarduri-si ale. Moćni Bog Khald Sardur govori. oženiti se chech. Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). Oblici dativa i aktivnog padeža u tim su rečenicama isti (-na, -s); vidi također: urart. Pili su kara Ildaruni ni agubi; usp. chech. Alari Ildaruni-ani agnedu. Kanada je vodila od rijeke Ildaruniani. Ovdje smo dali čečensku verziju samo s posebnim osvrtom na povijesne promjene, izostavljajući određene oblike koji nisu bili u drevnom Vainakhu, posebice postpoziciju t1era. Ako uzmemo u obzir sve promjene, tada možemo točno reproducirati urartsku verziju; Dakle, apari se može dobiti iz pilija - jarka, agneda (odbacivanjem formanta -not- i zamjenom indikatora klase d s b) može se vratiti u prethodni oblik - agubi, itd.
U jeziku urartu znanstvenici su otkrili format množine – već; usp. chech., ing. -pepeo - već u istom značenju. Takve transformacije među Nakhima su legitimne, na primjer, tvoja je vazha.
U djelu M. Kaghankatvatsija "Povijest Agvana", napisanom prije 1300 godina, kaže se: "Uts, Sodas, Gargars su braća i potječu od oca po imenu Ura." Ura je osnova riječi Urartu, Uti su Udini (srodni Nakhima i drugim narodima Kavkaza, ali žive u Azerbejdžanu), Sodovi su očito Sodoytsy (nekad jaki čečenski taip, čiji predstavnici još uvijek žive u Vedenskom i drugim regije HIASSR-a; ovo pleme je zabilježeno u starogrčkim izvorima (II. stoljeće nove ere), vidi o tome: V. B. Vinogradov, K. Z. Chokaev, Drevna imena i položaji plemena Vainakh, Zbornik radova CHIIIIYAL, vol. II, Arheološka i etnografska zbirka, Grozni, 1966.); etnonim Gargars jasno se dešifrira korištenjem čečenskog jezika kao srodnika, bliskih. Većina učenjaka sklona je vidjeti pretke Nakha u gargarima.
Prema arheološkim iskopavanjima na bivšem teritoriju Urartua, sovjetski i strani znanstvenici zabilježili su mnoge zajedničke točke u materijalna kultura Urartu, s jedne strane, Nakhs, s druge strane.
Kako arheološko proučavanje nekadašnjeg teritorija Urartua, kao i folklora, jezika i etnografije Čečena i Inguša, takve će se točke povećavati, budući da je odnos ovdje nesumnjiv.
Država Urartu nastala je u 9. stoljeću pr. i trajao je 300 godina. U 6. stoljeću pr e. Pod udarima država Asirije i Medije, Urartu je prestao postojati kao država.
Urartu je prva država koja je nastala na području naše zemlje. Narodi Urartua dostigli su visoku razinu razvoja kulture, tehnologije i gospodarstva za to vrijeme.
Nakon propasti Urartua kao države, u Zakavkazju se pojavila država Albanija. Prema izvorima, Gargari su bili vodeći ljudi u Albaniji. Dominantna religija u Albaniji jedno je vrijeme bila kršćanstvo. Jezik vjere i školstva bio je jezik Gargara. (Vidi A. Shanidze “Novootkrivena abeceda kavkaskih Albanaca i njezino značenje za znanost”, Izvestiya IYaIMK, teret ogranka Akademije znanosti SSSR-a, sv. 4, 1938, itd.).
Kao dokaz o boravku dalekih predaka Vainakha u Transcaucasia, zabilježeni su brojni toponimi na bivšoj teritoriji Albanije, objašnjeni samo iz nakhskih i djelomično iz dagestanskih jezika (vidi Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian; usp. . Čeč. Ts1uoynta (ra), Ertan, Erga, Ersan, Ortsakh, itd.). Toponimi objašnjeni iz Nakha i Dagestana također su zabilježeni u istočnoj Gruziji, Khevsureti, Pshkhavia, Mohevia, Tusheti.
Po prvi put, moderno etničko ime Nakhchi Čečena u obliku Nakhchamatian zabilježeno je u armenskim izvorima iz 4. stoljeća nove ere. Isti etnonim nalazi se u "Armenskoj geografiji" Mojsija Khorenskog (7. stoljeće nove ere), koji je (etnonim) lokaliziran uglavnom u podnožju suvremenog teritorija planarne Čečeno-Ingušetije (vidi kartu iz navedene "Geografije" "). Međutim, u različito vrijeme, plemena Nakh se u izvorima nalaze pod različitim nazivima: sods, gargars, dzurzuks, dvals (od dalas), nakhchamatians, tsanars, gligvs, kisti, kalkani, michigs ((michigiz (Čečeni iz Ičkerije), šibuti (shatois), (Merzhoy), Čečeni, Čečeni, Inguši itd.
Bilo bi pogrešno misliti da su Čečeni i Inguši, da tako kažem, etnički "čisti" narodi, bez primjesa predstavnika drugih nacionalnosti. U svom razvoju, čečensko-inguški narod je prošao dug put, tijekom kojeg su se, kao i svaki drugi narod, križali s mnogim narodima, kao rezultat toga, apsorbirali su mnoge etničke skupine, ali i izgubili dio svoje etničke skupine, pokriveni objektivnim procesom asimilacije s drugim narodima.
Više N.Ya. Marr je napisao: “Neću skrivati ​​činjenicu da u gorštacima Gruzije, zajedno s njima u Khevsuru, Pshavsu, vidim čečenska plemena koja su se gruzijanizirala.” (N.Ya. Marr. "O povijesti kretanja jafetskih naroda s juga na sjever Kavkaza." Izvestiya AN, 1916, br. 15, str. 1395-1396).
Na sesiji posvećenoj problemu podrijetla Osetskog naroda (Ordzhonikidze, 1966.), kroz usta većine kavkaskih znanstvenika rečeno je da je Osetski narod "pravi bijelci po porijeklu i kulturi i Iranci po jeziku". Zabilježena je prisutnost značajnog postotka etničke skupine Nakha u sastavu modernih Oseta. O tome svjedoči i toponimija Osetije (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon itd.).
Među Kumicima ima građana koji sebe smatraju čečencima.
Kao dio modernih Čečena i Inguša, značajan je postotak predstavnika turskog, osetskog, dagestanskog, gruzijskog, mongolskog, ruskog naroda. Opet, o tome svjedoče prvenstveno Čečen i Inguški jezici, u kojem je značajan postotak posuđenica i gramatičkih oblika, te folklor.

Chokaev K.Z.
dr. phil. znanosti, profesor

Pregled

O radovima doktora filoloških znanosti, profesora K.Z. Čokajev; "O podrijetlu Čečena i Inguša". Rukopis, Grozni, 1990., str. 1-17 (prikaz, stručni).
Članak je napisan u Vruća temašto bez pretjerivanja zanima sve svjesne ljude. Čokajev nije nov povijesna znanost. Njegova djela o tvorbi riječi među Čečenima pružila su značajnu pomoć etnografima. Neki od njegovih članaka izravno su povezani s poviješću Nakha. Ovaj je članak također napisan na potpuno znanstvenoj razini i koristeći bogate i svestrane informacije. Znanstvena podloga i terenska građa, koju je autor prvi uveo u znanstveni promet, zadovoljavaju zahtjeve vremena. Ovaj se članak ni u kojem slučaju ne može usporediti s laganim "znanstvenim" radovima V. Vinogradova. Ali predstavljeni članak, vjerujemo, napisan je jako davno i pomalo je zastario. Primjerice, K.Z. Čokajev piše: „Ovaj proces (Jačanje prijateljstva među narodima - I.S.) dobiva poseban značaj u uvjetima naše zemlje, kada prijateljske veze naroda SSSR-a u procesu izgradnje komunističkog društva svakim danom jačaju i razvijaju se. ”
Recenzent je uredio ove i druge zastarjele izraze. Vjerujem da nam autor neće prigovoriti zbog takvih sloboda s naše strane. Također smo preuzeli rizik skraćivanja malih ponavljanja (str.6,14,15,16, itd.); ukazao na poželjnost pomicanja poveznica prema dolje, ispravljene tipkarske pogreške (str.7, 8), napravljene stilske korekcije (str.7); napravio malu redukciju (str. 2) i promijenio naslov u: “O podrijetlu Čečena i Inguša”, jer su smatrali da skromnost u takvim stvarima ne pristaje svima nama. Budući da smo daleko od Groznog, nismo mogli uskladiti svoje djelovanje s uvaženim autorom i nadamo se da će nas autor razumjeti. Vrlo smo se malo doticali autorovih misli. Naša intervencija ne umanjuje dostojanstvo ovog članka, a recenzent preporučuje da se objavi u znanstveni odjelčasopisa "Pravda".

Etnograf dr. sc. Saidov I. M.

Lica Rusije. "Živjeti zajedno, biti drugačiji"

Multimedijalni projekt Faces of Russia postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija značajka sposobnost zajedničkog života, ostajući različiti - ovaj je moto posebno relevantan za zemlje cijelog postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. u sklopu projekta snimili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima raznih ruskih etničkih skupina. Također, stvorena su 2 ciklusa radijskih programa "Glazba i pjesme naroda Rusije" - više od 40 programa. Ilustrirani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta do stvaranja jedinstvene multimedijske enciklopedije naroda naše zemlje, slike koja će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave sliku o tome kakvi su bili za potomstvo.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Čečeni. "Nokhchalla - čečenski lik", 2010

Opće informacije

ČEČENCI, Nokhchi (samoime), ljudi u Ruska Federacija(899 tisuća ljudi), narod Vainakh na Sjevernom Kavkazu, glavno stanovništvo Čečenije. Broj u Čečeniji i Ingušetiji je 734 tisuće ljudi. Oni također žive u Dagestanu (oko 58 tisuća ljudi), Stavropoljskom teritoriju (15 tisuća ljudi), Volgogradskoj regiji (11,1 tisuća ljudi), Kalmikiji (8,3 tisuće ljudi), Astrahanu (7,9 tisuća ljudi), Saratovu (6 tisuća ljudi), Tjumenu (4,6 tisuća ljudi), Sjeverna Osetija (2,6 tisuća ljudi), Moskva (2,1 tisuća ljudi), kao i Kazahstan (49,5 tisuća ljudi), Kirgistan (2,6 tisuća ljudi), Ukrajina (1,8 tisuća ljudi) itd. ukupan broj je 957 tisuća ljudi. Ukupan broj Čečena u cijelom svijetu je od 1.550.000 do 2 milijuna ljudi. Stanovništvo Čečenske Republike od 1. siječnja 2008. doseglo je razinu od 1209,4 tisuće ljudi.

Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Čečena koji živi u Rusiji je 1 milijun 361 tisuća ljudi, prema popisu iz 2010. godine. - 1 milijun 431 tisuća 360 ljudi.

Suvremeni naziv "Čečeni" nastao je u ovoj transkripciji u 18. stoljeću kao rezultat bliskog kontakta ovog naroda s Rusima. Sam naziv "Čečeni" bio je ruska transliteracija kabardijskog naziva "šašan" i dolazi od imena sela Boljšoj Čečen. Od početka 18. stoljeća ruski su izvori počeli koristiti izraz "Čečeni" u odnosu na pretke modernih Čečena. U literaturi o Čečenima prilično je uobičajen naziv "Vainakhs" (doslovno: naš narod).

Vjerujući Čečeni su sunitski muslimani. Rasprostranjena su sufijska učenja dvije vrste – Nakšbandi i Nadiri. Govore čečenskim jezikom nakh-dagestanske skupine. Dijalekti: Planar, Akkin, Cheberloev, Melkhinsky, Itumkalin, Galanchozh, Kist. Ruski se također široko govori (74% tečno govori). Pisanje nakon 1917. prvo se temeljilo na arapskom, zatim na latiničnoj grafici, a od 1938. na bazi ruskog pisma.

Strabonova "Geografija" spominje etnonim Gargarei, čija je etimologija bliska nakhskom "Gergara" - "domaći", "blizak". Nakhi se smatraju i etnonimi Isadiki, Dvals itd. U armenskim izvorima iz 7. stoljeća Čečeni se spominju pod imenom Nakhcha Matyan (tj. "koji govore jezikom Nokhchi"). U kronikama iz 14. stoljeća spominju se "narod Nokhchi". U perzijskim izvorima iz 13. stoljeća dat je naziv sasana, koji je kasnije postao dio ruskih dokumenata. U dokumentima 16.-17. stoljeća postoje plemenska imena Čečena (Ičkerinci - Nokhchmakhkhoy, Okoki - Akkkhii, Shubuts - Shatoy, Charbili - Cheberloy, Melki - Malkhiy, Chantins - ChIantty, Sharoytsy - Tierloy Sharoy) .

Ciklus audio predavanja "Narodi Rusije" - Čečeni

Čečeni su po genotipu, kulturi i vjeri vrlo bliski svojim susjedima, Ingušima. Zajedno tvore narod Vainakh, povezan krvnim srodstvom, zajedničkom povijesnom sudbinom, teritorijalnom, gospodarskom, kulturnom i jezičnom zajednicom. Čečeni žive uglavnom u Čečeniji i Ingušetiji. Oni također žive u Dagestanu, Stavropoljskom teritoriju, Volgogradskoj regiji, Kalmikiji, Astrahanu, Saratovu, Tjumenskoj regiji, Sjevernoj Osetiji, Moskvi, kao iu Kazahstanu, Kirgistanu i Ukrajini. Vjerujući Čečeni su sunitski muslimani. Čečenska abeceda temelji se na ruskoj grafičkoj osnovi, ima 49 slova. Ovo je 16 slova više nego u ruskoj abecedi. Ova dodatna slova bila su potrebna kako bi se prenijeli specifični čečenski zvukovi (glotalni suglasnici i meki zvukovi) koji su odsutni u ruskom.

Antropološki tip pranaha može se smatrati formiranim u kasnom brončanom i starijem željeznom dobu. Drevni Čečeni, koji su ovladali ne samo sjevernim obroncima Kavkaza, već i stepama Ciscaucasia, rano su stupili u kontakte sa skitskim, a zatim sa sarmatskim i alanskim nomadskim svijetom. U ravnoj zoni Čečenije i obližnjim regijama Sjevernog Kavkaza, u 8-12 stoljeću formirano je multietničko alansko kraljevstvo, u planinskom pojasu Čečenije i Dagestana - javno obrazovanje Sarir. Nakon mongolsko-tatarske invazije (1222. i 1238.-1240.), Zaterečnaja stepa i dijelom čečenska ravnica postali su dio Zlatne Horde. Do kraja 14. stoljeća stanovništvo Čečenije ujedinilo se u državu simizma. U 16-17 stoljeću, Kavkaska prevlaka bila je predmet stalnih zahtjeva Osmanskog Carstva (sa svojim vazalom - Krimskim kanatom), Irana i Rusije. Tijekom borbe između ovih država, na čečenskim su zemljama podignute prve ruske tvrđave i kozački gradovi, uspostavljene su diplomatske veze između čečenskih vladara i aulskih zajednica s Rusijom. U isto vrijeme konačno se oblikuju moderne granice čečenskog naselja. Od perzijskog pohoda Petra I. (1722.) ruska politika prema Čečeniji dobila je kolonijalni karakter. Posljednjih godina vladavine Katarine II, ruske trupe zauzele su lijevu obalu Tereka, izgradivši ovdje dio kavkaske vojne linije, i osnovale vojne tvrđave od Mozdoka do Vladikavkaza duž čečensko-kabardijske granice. To je dovelo do rasta oslobodilačkog pokreta Čečena krajem 18.-1. polovice 19. stoljeća. Do 1840. godine na području Čečenije i Dagestana formirana je teokratska država - Šamilov imamat, koji je u početku vodio uspješan rat s Rusijom, ali je poražen 1859., nakon čega je Čečenija pripojena Rusiji i uključena, zajedno s okrugom Khasavyurt, naseljavaju Aukh Čečeni i Kumici, u regiji Terek. Godine 1922. formirana je Čečenska autonomna oblast kao dio RSFSR-a. Čak i ranije, dio zemljišta oduzetih od njega tijekom Kavkaskog rata vraćen je Čečeniji. Uveden je uredski rad i nastava na materinjem jeziku, a provedene su i druge kulturne i društveno-ekonomske preobrazbe. Istovremeno, kolektivizacija koja je započela 1920-ih, praćena represijama, izazvala je velika štetaČečeni. Godine 1934. Čečenija je spojena s Inguškom autonomnom regijom u Čečensko-ingušku autonomnu oblast, od 1936. Čečensko-Inguš ASSR. U veljači 1944. oko 500 tisuća Čečena i Inguša prisilno je deportirano u Kazahstan. Od njih je znatan broj preminuo u prvoj godini progonstva. U siječnju 1957. obnovljena je Čečensko-Inguška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, ukinuta 1944. godine. Ali istodobno je nekoliko planinskih regija zatvoreno za Čečene, a bivši stanovnici ovih regija počeli su se naseljavati u nizinska sela i kozačka sela. Aukh Čečeni su se vratili u Dagestan.

Godine 1992., Kongres narodnih poslanika Ruske Federacije odlučio je transformirati čečensko- Inguška republika u Republiku Inguš i Čečensku Republiku.

Tradicionalne poljoprivredne kulture su ječam, pšenica, proso, zob, raž, lan, grah itd. Kasnije su počeli uzgajati kukuruz i lubenice. Razvijeno je hortikultura i hortikultura. Obradivo oruđe - plug (gotha), alat za klizanje (noh). Sustav s tri polja bio je uobičajen. U planinskim predjelima razvijen je transhumancijski ovčarski uzgoj. Na ravnicama se uzgajala goveda koja su se, između ostalog, koristila kao radna snaga. Za jahanje uzgajali su se i rasni konji. Postojala je ekonomska specijalizacija između planinskih i nizinskih regija Čečenije: primajući kruh iz ravnica, planinski Čečeni su zauzvrat prodavali svoje višak stoke.

Rukotvorine su imale važnu ulogu. Čečenska tkanina, proizvedena u okruzima Grozni, Vedensky, Khasavyurt, Argun, bila je vrlo popularna. Raširena je obrada kože, izrada filcanih tepiha, ogrtača i drugih proizvoda od filca. Sela Starye Atagi, Vedeno, Dargo, Shatoi, Dzhugurty i druga bila su središta proizvodnje oružja, sela Shali, Duba-Yurt, Stary-Yurt, Novy-Yurt i druga su bila centri proizvodnje keramike. Nakit i kovač razvijeni su i zanatstvo, rudarstvo, proizvodnja.prerada svile, kostiju i rogova.

Planinska sela imala su neuređenu napučenu strukturu. Uobičajene su bile dvokatne kamene kuće s ravnim krovom. Na donjoj etaži bila je smještena stoka, a na gornjem katu koji se sastojao od dvije prostorije. Mnoga sela su imala stambene i obrambene kule od 3-5 katova. Naselja u ravnici bila su velika (500-600 pa i do 4000 domaćinstava), prostirala su se uz ceste i rijeke. Tradicionalna nastamba - turluch, sastojala se od nekoliko prostorija, raspoređenih u nizu, sa zasebnim izlazima na terasu koja je išla uz kuću. Glavna soba pripadala je glavi obitelji. Ovdje je bilo ognjište i cijeli je život obitelji tekao. Uz njega su bile pripojene sobe oženjenih sinova. Jedna od soba služila je kao soba Kunatskaya, ili je za nju podignuta posebna zgrada u dvorištu. Dvorište s gospodarskim zgradama obično je bilo ograđeno ogradom. Posebnost interijera čečenskog stana bila je gotovo potpuna odsutnost namještaja: škrinja, niski stol s tri noge i nekoliko klupa. Zidovi su bili obješeni kožama, tepisima, na njih je bilo obješeno oružje, pod je bio prekriven strunjačama. Ognjište, lanac ognjišta, pepeo smatrali su se svetima, a nepoštovanje prema njima privlačilo je krvna osveta i, obrnuto, čak i ako je ubojica zgrabio lanac srca, dobio je prava rođaka. Psovali su i psovali lancem preko srca. Čuvaricom ognjišta smatrala se najstarija žena. Ognjište je dijelilo prostoriju na mušku i žensku polovicu.

Vunene tkanine bile su nekoliko varijanti. Najkvalitetnijom se smatrala "iskhar" tkanina izrađena od vune janjaca, najnižom - od vune mliječnih ovaca. Ne kasnije od 16. stoljeća, Čečeni su poznavali proizvodnju svile i platna. tradicionalna odjeća imao mnogo zajedničkog s općom kavkaskom nošnjom. Muška odjeća - košulja, hlače, bešmet, čerkeški kaput. Košulja je bila tunika kroja, ovratnik s prorezom sprijeda kopčao se gumbima. Preko košulje se nosio bešmet, opasan pojasom s bodežom. Čerkez se smatrao svečanom odjećom. Čerkezi su bili šivani odrezani u struku, rašireni prema dolje, pričvršćeni za struk metalnim zatvaračima, plinske kapice su prišivene na prsa. Hlače, sužene, bile su uvučene u nogavice od sukna, maroka ili ovčje kože. Zimska odjeća - kaput od ovčje kože, ogrtač (vert). Muški šeširi bili su visoki šeširi koji se šire od dragocjenog krzna. Pastiri su nosili krznene kape. Bilo je tu i kapa od filca. Šešir se smatrao personifikacijom muškosti, a njegovo rušenje je podrazumijevalo krvnu osvetu.

Glavni elementi ženske odjeće bili su košulja i hlače. Košulja je imala kroj tunike, nekad ispod koljena, nekad do zemlje. Ovratnik s prorezom na prsima kopčao se s jednim ili tri gumba. Beshmet je bio gornja odjeća. Svečana odjeća bila je "gabli" od svile, baršuna i brokata, prišivena uz figuru, sa zakošenim stranama i kopčama do struka, od kojih su se zakopčavale samo donje. Preko rukava su se šivale viseće oštrice (temaš). Giables su se nosili s oklopom i pojasom. Kao svečane cipele, žene su nosile cipele na visoku petu s gluhim prstom bez leđa.

Ženski šeširi - veliki i mali šalovi, šalovi (kortali), čiji se jedan kraj spuštao na prsa, drugi - zabačen unatrag. Žene (uglavnom starije) stavljale su ispod marame čuhtu - kapu s vrećicama koje su padale na leđa, u koje su se stavljale pletenice. Boju odjeće određivao je status žene: udana, neudata ili udovica.

Hrana u proljeće je pretežno biljna, ljeti - voće, mliječna jela, zimi - uglavnom meso. Svakodnevna hrana - siskal-beram (churek sa sirom), juhe, žitarice, palačinke (shuri chIepalI-ash), za imućnije - kald-dyattiy (svježi sir s maslacem), zhizha-galnash (meso s knedlama), mesna juha , somun sa sirom, mesom, bundevom itd.

Dominantni oblik zajednice bilo je susjedstvo koje se sastoji od obitelji čečenskog, a ponekad i drugog etničkog podrijetla. Ujedinjavao je stanovnike jednog velikog ili više malih naselja. Život zajednice regulirala je skupština (khel - "vijeće", "sud") predstavnika plemenskih podjela (taip). Odlučivao je o sudskim i drugim slučajevima članova zajednice. Okupljanje cijele zajednice ("zajednica khel") reguliralo je korištenje zajedničkih zemljišta, određivalo vrijeme oranja i košenja sijena, djelovalo je kao posrednik u pomirenju krvnih loza itd. U planinama su se plemenska naselja također dijelila na manja srodne skupine (garovi), kao i velike udruge taipa (tukhuma), koje su se razlikovale po osobitostima dijalekata. Bilo je robova od neotkupljenih ratnih zarobljenika koji su za dugu službu mogli dobiti zemlju od vlasnika i pravo osnivanja obitelji, ali su i nakon toga ostali nepotpuni članovi zajednice. Od velike važnosti bili su običaji gostoprimstva, kunachestvo, bratimljenje, plemensko i susjedsko uzajamno pomaganje (belkhi - od "bolkh", "rad"), krvna osveta. Najtežim zločinima smatrali su se ubojstvo gosta, oproštenog ljubavnika krvi, silovanje itd. O pitanju proglašenja krvne osvete odlučivali su starješine zajednice, o mogućnosti i uvjetima pomirenja odlučivali su se na općim skupovima. Osveta, kazna, ubojstvo nije se moglo dogoditi u prisustvu žene, štoviše, bacivši maramu s glave u sredinu boraca, žena je mogla zaustaviti krvoproliće. Očuvali su se običaji izbjegavanja u odnosima između muža i žene, zeta i ženine rodbine, snahe i muževe rodbine, roditelja i djece. Mjestimično su se sačuvale poligamija i levirat. Plemenske zajednice nisu bile egzogamne, brakovi su bili zabranjeni između rođaka do trećeg koljena.

Oblici folklora su raznoliki: legende, bajke, pjesme, epske priče (ep Nart-Ortskhoy, ep Illi itd.) i plesovi. Glazbeni instrumenti - harmonika, zurna, tambura, bubanj i dr. Sačuvano je štovanje planina, drveća, šumaraka itd. Glavna božanstva predmuslimanskog panteona bili su bog sunca i neba Dela, bog groma i munja Sela, zaštitnik stočarstva Gal-Erda, lova - Yelta, božica plodnosti Tušoli, bog zagrobni život Eshtr i dr. Islam prodire u Čečeniju od 13. stoljeća preko Zlatne Horde i Dagestana. U potpunosti su Čečeni prešli na islam do 18. stoljeća. U 20. stoljeću formirala se čečenska inteligencija.

Čečenska tradicija pretpostavlja da žena poznaje osam generacija predaka po majčinoj i očinskoj liniji. Čovjek mora poznavati sedam predaka.

Ovi primjeri pokazuju da Čečeni broj 8 povezuju sa ženom, a broj 7 s muškarcem. Sedam se, u biti, sastoji od jedinica. Osmica, koja se sastoji od četiri dvojke (inače - iz parova), odražava majčinstvo, princip generiranja vlastite vrste. Dakle, digitalna simbolika pokazuje posebno, prevladavajuće mjesto žene u društvu u odnosu na muškarca, koje dolazi iz antičkih vremena. To naglašava i poznata čečenska poslovica: "Čovjek propada - propada obitelj, propada žena - propada cijeli narod." Žena-majka je zaslužila poštovanje svih naroda, dok su je Čečeni stavili u vrlo poseban položaj. Žena majka (tsien nana) je gospodarica vatre, dok je otac muškarac (tsiiyna da) samo gospodar kuće. Najstrašnije prokletstvo je želja da se vatra u vašoj kući ugasi. Najveća sramota među Čečenima je nepoštivanje majke i njezine rodbine. Majka Čečenka izgovara riječi oproštaja prije odlaska u rat ili opasan pohod.

Ya.Z. Akhmadov, A.I. Khasbulatov, Z.I. Khasbulatova, S.A. Khasiev, Kh.A. Khizriev, D.Yu. Čakkijev

Eseji

Jedinstvo naroda je neosvojiva tvrđava

Na sastanku će svaki Čečen prvo pitati: „Kako si kod kuće? Jesu li svi živi i zdravi? Prilikom rastanka smatra se dobrim ponašanjem pitati: "Trebaš li moju pomoć?"

Običaj radne međusobne pomoći ukorijenjen je u davna vremena. Tih su dana teški životni uvjeti natjerali gorštake da se udruže za poljoprivredne poslove. Seljaci su bili vezani jednim užetom za košenje trave na strmoj padini planine. Cijelo je selo osvojilo zemlju za usjeve s planina. U svakoj nesreći, pogotovo ako je obitelj izgubila hranitelja, selo se brinulo za žrtve. Muškarci nisu sjedili za stolom sve dok dio hrane nije odnesen u kuću u kojoj nije bilo muškog hranitelja.

Prilikom pozdrava starije osobe, mlada osoba nužno uključuje ponudu pomoći. Ako starija osoba u čečenskim selima započne neke kućanske poslove, onda u tome sudjeluju i susjedi. A često su volonteri ti koji završe započeti posao.

"Jedinstvo naroda je neuništiva tvrđava", s pravom kaže čečenska mudrost.

Od tada žive u planinama Kavkaza

Postoji legenda da kada je Bog dijelio zemlju među narodima, gorštaci su priredili gozbu u njegovu čast i zato su zakasnili na početak. Tada im je Bog dao zemlju koju je sebi ostavio - Kavkaz. Od tada, u planinama Kavkaza, gdje je, prema legendi, Prometej bio okovan za stijenu i gdje su živjele ratoborne Amazonke, živio je i živi narod Nokhchi, poznatiji kao Čečeni. Čečeni - jedan od najstarijih naroda Kavkaza, pripadaju kavkaskoj rasi.

Suvremeni naziv "Čečeni" nastao je u ovoj transkripciji u 18. stoljeću kao rezultat bliskog kontakta ovog naroda s Rusima. U literaturi o Čečenima prilično je uobičajen naziv "Vainakhs" (doslovno: naš narod). Čečeni su najveća etnička skupina na Sjevernom Kavkazu (preko milijun ljudi).

Čečeni su po genotipu, kulturi i vjeri vrlo bliski svojim susjedima, Ingušima. Zajedno tvore narod Vainakh, povezan krvnim srodstvom, zajedničkom povijesnom sudbinom, teritorijalnom, gospodarskom, kulturnom i jezičnom zajednicom. Čečeni žive uglavnom u Čečeniji i Ingušetiji. Oni također žive u Dagestanu, Stavropoljskom teritoriju, Volgogradskoj regiji, Kalmikiji, Astrahanu, Saratovu, Tjumenskoj regiji, Sjevernoj Osetiji, Moskvi, kao iu Kazahstanu, Kirgistanu i Ukrajini.

Stanovništvo Čečenske Republike od 1. siječnja 2008. doseglo je razinu od 1209,4 tisuće ljudi. Vjerujući Čečeni su sunitski muslimani.

Čečenski jezik pripada kavkasko-iberijskoj jezičnoj obitelji. Korijeni ovog jezika zabilježeni su u klinastim natpisima. drevne istočne države Mitanni (XIV - XI st. pr. Kr.) i Urartu (IX - VI st. pr. Kr.).

Digitalna simbolika

Jedna od čečenskih bajki govori o mladiću Sultanu, koji je djevojci udvarao točno 8 godina. Prema čečenskim običajima, bebi se ne može pokazati ogledalo do dobi od osam mjeseci.

U vajnaškoj verziji mita o Adamu i Evi, prvi muškarac i žena otišli su u različitim smjerovima kako bi pronašli partnera; Eva je rekla da je na svom putu prešla osam planinskih lanaca. Izbor broja 8 u ovom slučaju nije slučajan. Čečenska tradicija pretpostavlja da žena poznaje osam generacija predaka po majčinoj i očinskoj liniji. Čovjek mora poznavati sedam predaka.

Ovi primjeri pokazuju da Čečeni broj 8 povezuju sa ženom, a broj 7 s muškarcem. Sedam se, u biti, sastoji od jedinica. Osmica, koja se sastoji od četiri dvojke (inače - iz parova), odražava majčinstvo, princip generiranja vlastite vrste. Dakle, digitalna simbolika pokazuje posebno, prevladavajuće mjesto žene u društvu u odnosu na muškarca, koje dolazi iz antičkih vremena. To naglašava i poznata čečenska poslovica: "Čovjek propada - propada obitelj, propada žena - propada cijeli narod."

Žena-majka je zaslužila poštovanje svih naroda, dok su je Čečeni stavili u vrlo poseban položaj. Žena majka (tsien nana) je gospodarica vatre, dok je otac muškarac (tsiiyna da) samo gospodar kuće. Najstrašnije prokletstvo je želja da se vatra u vašoj kući ugasi. Najveća sramota među Čečenima je nepoštivanje majke i njezine rodbine. Majka Čečenka izgovara riječi oproštaja prije odlaska u rat ili opasan pohod.

Najbrutalnija tučnjava, kao čarolijom, prestala je kada se među borcima pojavila žena nepokrivene glave. Čim bi potencijalna žrtva krvne osvete dotakla rub bilo koje žene, oružje je odmah skriveno, jer je žrtva bila pod zaštitom žene.

Izgradnja obiteljskog života

Čečeni imaju posebnu instituciju - udvaranje djevojci. Štoviše, djevojka je dobila ista prava kao i dječak. Ta se nužnost temeljila na uvjerenju da su potomci začeti ne iz ljubavi manjkavi, inferiorni. Da biste odabrali supružnika, bilo je potrebno imati kontroliranu, ali široku komunikaciju: na zabavama - "ponovnici", pomoćni rad - "belkhi", na izvoru - "khin yist", tijekom posebnih poziva djevojke na razgovor-testove.

Poznanstvo i sastanci nisu nigdje smjeli. Primjerice, na zabavama, preko posrednika kojeg odaberu djevojke (ponekad i sama gospodarica kuće), momak je od svoje odabranice mogao saznati je li ona suglasna da joj se udvara. Ako je mladić želio nastaviti vezu, tada je ponovno od djevojke zatražen pristanak za ovu novu vezu. Tada je djevojka obavijestila odabranika da se može udati. U znak toga dala je momku nešto kao zalog: rupčić, naušnicu, prsten. Konačno je određeno vrijeme i mjesto gdje će se pojaviti mladoženja i njegovi drugovi i nevjesta u pratnji jedne od žena, obično žene starijeg brata.

Predavši ožalošćenog, najstariji mladoženjin prijatelj uze mladu za ruke i reče: "Za svjedoke uzimam nebo i zemlju, od sada si ti naša snaha."

Ali čak i ako je mladoženja neposredno prije vjenčanja počinio neki prekršaj, to je bilo dovoljno da ga nevjesta odbije. Brak je raskinut lako i na inicijativu obje strane. Tijekom razvoda, mužu su bila potrebna dva svjedoka, u kojima je rekao: "Uzimajući svjedoke (pozive), palim devet puta, odnosno odlazim ...".

Tijekom postojanja ovog instituta, a poseban jezik geste, izrazi lica. Definicija ovih odnosa mladih, jedinstveno dana od naroda, je “pas daha” (doslovno: iščupati srce). Vjenčanje krađom nevjeste nije bilo popularno.

Bez pristanka nema sreće. Kako kaže čečenska poslovica: "Gdje sunce sija, zemlja će se zagrijati."