S čime Tolstoj u kavkaskom zarobljeniku uspoređuje bijele vrhove planina

Jedan je gospodin služio kao časnik na Kavkazu. Zvao se Zhilin.

Jednom je dobio pismo od kuće. Stara majka mu piše: “Ostarila sam i želim vidjeti svog voljenog sina prije smrti. Dođi da se oprostiš od mene, pokopaj me, a onda s Bogom, vrati se na službu. A našao sam ti i nevjestu: pametna je, i dobra, a ima i imanje. Zaljubit ćete se, možda ćete se oženiti i potpuno ostati.

Žilin je razmišljao o tome: „A zapravo: starica je postala loša; možda ne moraš vidjeti. ići; a ako je mlada dobra, možeš se udati.

Otišao je do pukovnika, ispravio svoj dopust, pozdravio se sa suborcima, predao četiri kante votke svojim vojnicima za oproštaj i spremio se za polazak.

Tada je bio rat na Kavkazu. Ni danju ni noću nije bilo prolaza na cestama. Čim se netko od Rusa odveze ili se udalji od tvrđave, Tatari će ih ili ubiti ili odvesti u planine. I utvrđeno je da su dva puta tjedno vojnici u pratnji išli od tvrđave do tvrđave. Vojnici idu ispred i straga, a ljudi jašu u sredini.

Bilo je ljeto. U zoru su se vagoni okupili ispred tvrđave, vojnici u pratnji izašli su i krenuli putem. Žilin je jahao na konju, a kola s njegovim stvarima bila su u vagonu.

Ostalo je još 25 milja. Konvoj se kretao tiho; onda vojnici staju, onda će u vagonu nečiji kotač otpasti, ili će konj stati, a svi stoje - čekaju.

Sunce je već prošlo za pola dana, a vagon je prevalio tek pola puta. Prašina, vrućina, sunce peče, a nema se gdje sakriti. Gola stepa, ni drvo, ni grm uz cestu.

Žilin je krenuo naprijed, stao i čeka da se konvoj približi. Čuje, s leđa su zasvirali, - opet stani. Žilin je pomislio: „Ali zašto ne otići sam, bez vojnika? Konj pod mnom je ljubazan, ako napadnem Tatare, odjurim u galop. Ili ne vozite?

Zastao, razmišljao. A drugi policajac, Kostylin, dolazi do njega na konju, s puškom, i kaže:

Idemo, Zhilin, sami. Nema mokraće, želim jesti, a vrućina. Barem mi iscijedi majicu. - A Kostylin je težak, debeo čovjek, sav crven, i znoj iz njega lije. Zhilin je pomislio i rekao:

Je li pištolj napunjen?

Učitano.

Pa, idemo. Samo dogovor - da se ne raziđemo.

I krenuli su dalje putem. Idu kroz stepu, razgovaraju i razgledaju. Vidljivo svuda okolo.

Čim je stepa završila, put je otišao između dvije planine u klancu, a Zhilin kaže:

Moramo otići u planinu, pogledati, inače će ovdje, možda, iskočiti iza planine i neće je vidjeti.

A Kostylin kaže:

Što gledati? idemo naprijed.

Žilin ga nije slušao.

Ne, - kaže, - ti čekaj dolje, a ja ću samo pogledati.

A konja neka ide lijevo, gore u planinu. Konj kod Žilina bio je lovački konj (platio ga je sto rubalja u stadu sa ždrijebetom i sam ga je jahao); kako ga je na krilima nosila do strme. Čim je iskočio, gledajući - a pred njim, na desetini prostora, bili su Tatari na konjima - tridesetak ljudi. Vidio je, počeo se okretati; a Tatari ga ugledaše, pojuriše prema njemu i u galopu i sami otrgnu puške iz sanduka. Zhilin je pustio niz strmu padinu u svim konjskim nogama, viknuo je Kostylinu:

Izvadite pištolj! - i sam razmišlja o svom konju: "Majko, izvadi ga, nemoj se uhvatiti za nogu, spotakni se - nema ga. Doći ću do puške, neću im se prepustiti.

I Kostylin je, umjesto da čeka, vidio samo Tatare - otkotrljao se do tvrđave. Bič prži konja s jedne, pa s druge strane. Samo se u prašini vidi kako konj vrti repom.

Zhilin vidi da su stvari loše. Pištolj je otišao, ne možete ništa učiniti s jednim dahom. Pustio je konja natrag vojnicima - mislio je otići. Vidi da se prema njemu kotrlja šestero ljudi. Pod njim je konj ljubazan, a pod onima još ljubazniji, pa galopiraju preko staze. Počeo se skraćivati, htio se vratiti, ali konj se već raširio, nije ga htio zadržati, letio je pravo na njih. Vidi – prilazi mu Tatar s crvenom bradom na sivom konju. Cvili, razgaljeni zubi, pištolj na pripravu.

“Pa,” misli Žilin, “znam vas, đavoli, ako ga uzmu živog, strpaće ga u jamu, izbičevat će ga bičem. Živa se neću predati."

A Zhilin je, iako malena, bio odvažan. Izvadio je sablju, pustio konja ravno na crvenog Tatara, misli: "Ili ću ga konjem zdrobiti, ili ću ga sabljom sasjeći."

Zhilin nije skočio na konja, pucao je na njega s leđa iz oružja i pogodio konja. Konj je svom snagom udario o tlo, - Zhilin je pao na nogu.

Htio je ustati, a na njemu su sjedila dva smrdljiva Tatara, zavijajući mu ruke unatrag. Pojurio je, odbacio Tatare, - pa čak trojica skočiše na njega s konja, stadoše ga tući kundacima po glavi. Zamućen u očima i zateturao. Tatari su ga zgrabili, skinuli rezervne pojaseve sa sedla, zavrnuli mu ruke iza leđa, zavezali ga tatarskim čvorom i odvukli na sedlo. Srušili su mu šešir, izuli mu čizme, sve poharali, izvadili novac, izvadili sat i sve strgnuli s haljine.

Zhilin se osvrne na svog konja. Ona, srdačna, kako je pala na bok, samo leži, samo nogama bije - do zemlje ne stiže; u glavi je rupa, a iz rupe crna krv zviždi, - prašina se navlažila do aršina svuda okolo.

Jedan Tatar je otišao do konja, počeo skidati sedlo. I dalje bije, - izvadio je bodež, prerezao joj vrat. Zazviždalo je iz grla, zalepršalo i isparilo.

Tatari su skinuli sedlo i ormu. Tatar s crvenom bradom sjedio je na konju, a drugi su mu stavili Žilina na sedlo; a da ne padne, povukoše ga pojasom za pojas do Tatara i odvedoše ga u planine.

Žilin sjedi iza Tatara, njiše se, zarivajući lice u smrdljiva tatarska leđa. Sve što vidi ispred sebe su krepka tatarska leđa, i žilav vrat, a obrijani potiljak plavi ispod kape. Zhilinova glava je razbijena, krv mu se osušila na očima. A ne može se ni na konju ozdraviti, ni krv obrisati. Ruke su toliko uvrnute da boli u ključnoj kosti.

Dugo su se vozili od planine do planine, prevalili rijeku, izbili na cestu i vozili kroz udubinu.

Žilin je želio zabilježiti cestu kamo ga vode, ali oči su mu bile umrljane krvlju, ali nisi se mogao okrenuti.

Počelo se smračivati. Prešli smo drugu rijeku, počeli se penjati na kamenu planinu, osjetio se miris dima, psi su zalutali.

Stigli smo u selo. Tatari su sišli s konja, tatarski momci su se okupili, opkolili Žilina, cvilili, radovali se, počeli gađati kamenjem.

Tatar je otjerao momke, skinuo Žilina s konja i pozvao radnika. Došao je Nogaj visokih obraza, u jednoj košulji. Košulja je poderana, cijela prsa gola. Tatar mu je nešto naredio. Radnik je donio blok: dvije hrastove cjepanice bile su nasađene na željezne prstenove, a u jednom prstenu bila je bušilica i brava.

Odvezali su Žilinu ruke, stavili kocku i uveli ga u staju: gurnuli su ga tamo i zaključali vrata. Zhilin je pao na gnoj. Legao je, opipao u mraku, gdje je bilo mekše, i legao.

Prije otprilike dva stoljeća tema Kavkaza se pojavila u ruskoj književnosti kao jedna od važnih i uzbudljivih tema. Susret s Kavkazom se od samog početka za rusku književnost pretvorio ne samo u istraživanje dotad nepoznatog vanjskog objekta, nego u dijalog, bez kojeg je već nemoguće zamisliti sam njezin unutarnji razvoj.

Mnogo je napisano o ovom jedinstvenom kutku globus, raskrižje trgovačkih i migracijskih putova, na kojem su se narodi okupljali od davnina, odlikuje se originalnošću gospodarskog i domaćeg načina života, tradicije i vjera, jezika i kulture općenito.

Prve podatke o Kavkazu nalazimo kod starogrčkih moreplovaca koji su mnogo stoljeća prije naše ere posjetili bajkovitu Kolhidu, nad kojom se "neznana planina uzdizala, trećina noći obasjana suncem", postoje podaci o Kavkazu i u Ruske kronike, u "Priči o Igorovom pohodu" (XII stoljeće), u "Putovanju preko tri mora" Atanazija Nikitina (1466-1472). Pa ipak, ruska javnost početkom 19. stoljeća znala je vrlo malo o Kavkazu. (NA XVI-XVII stoljeća stvaraju se razne legende čiji su sadržaj događaji iz povijesti Gruzije. U 18. stoljeću Kavkaz su opjevali M.V. Lomonosov u svojim odama, zatim N.M. Karamzin, A.N. Derbent, u odi „Na povratku iz Perzije kroz kavkaske planine Grof V. A. Zubov", V. A. Žukovski u nekoliko stihova u "Poruci Voeikovu".) Kavkaz se pokazao kao prazna točka na karti mlade ruske književnosti. Međutim, ova regija već dugo privlači pažnju putnika, znanstvenika, književnih kritičara i povjesničara. Značajnu ulogu u poticanju interesa imali su novinski i časopisni članci i bilješke s geografskim, povijesnim i etnografskim podacima, kao i službena priopćenja o događajima u Kavkaskom ratu (od 1817. Rusija se bori protiv raštrkanih planinskih plemena, ujedinjenih u borbi za slobodu pod zastavom Shamil), priče vojnika.

Mnoge ruske pisce privukao je Kavkaz, tajanstvena zemlja, "gdje su ljudi slobodni, kao orlovi". Kavkaz se zvao "Topli Sibir"; tamo su, u vojsci, prognali predstavnike napredne inteligencije koji su bili zamjerljivi caru. Mladi su težili Kavkazu, želeći posjetiti "pravi posao", tamo su težili kao u egzotičnoj zemlji čuda.

Grandioznu sliku Kavkaza prvi je put najpotpunije reproducirao A. S. Puškin u pjesmi " Kavkaski zarobljenik". V. G. Belinsky je napisao da je „sa laka ruka Puškin, Kavkaz je za Ruse postao cijenjena zemlja ne samo široke, prostrane volje, već i neiscrpne poezije, zemlja živopisnog života i smjelih snova! . Pojavom Kavkaskog zarobljenika, tema Kavkaza se čvrsto ustalila u ruskoj književnosti, stječući značaj književne tradicije.

Geo kulturna slika Kavkaz se može okarakterizirati kao sustav autorovih ideja o teritoriju, koji se temelji na estetskoj percepciji prirode, etničkih skupina, društvenih objekata regije. Međutim, tema Kavkaza u ruskoj književnosti nije samo odraz (rekreacija, reprodukcija) kavkaskog života, jednog ili drugog njegovog aspekta, već je i prevladavajuća ideja o fenomenu Kavkaza, koji djeluje kao svojevrsna višestrukog verbalnog simbolizma koji služi kao figurativno i ekspresivno sredstvo za oslikavanje i izražavanje nipošto samo kavkaske stvarnosti, tj. kavkaska tema djeluje ne samo u ulozi “označenog”, već i u ulozi “označenog” , ako se pribjegne strukturalističkoj terminologiji. U drugim aspektima književna tema Kavkaz se pretvara u neodvojivu temu samog ruskog života i ruske sudbine - tako je odredila povijest.

Veličanstvena priroda ovih mjesta, život i običaji planinskih naroda, mineralne vode, toplina, planine s jedne strane i atmosfera bitaka, junaštvo vojnika s druge strane. Tako je bilo prije sto godina, pa se sada vidi Kavkaz. Istina, naš će suvremenik definitivno dodati pojmove kao što su „teror“, „vehabizam“, „bezakonje“, a netko drugi će imati druge, nostalgične asocijacije: „odmaralište“, „lječilište“ i „odmor“. Ali siguran sam da će prema rezultatima ovog jednostavnog sociološkog istraživanja riječ “rat” imati veliku prednost. Slična se slika uočava i kod naših pisaca: plave planine a beskrajna prostranstva nisu samo predmet estetskog divljenja, već i pozadina vojnih operacija.

Ruski- kavkaski rat više puta podvrgnut umjetničkim istraživanjima kako u ruskoj tako i u nacionalnoj književnosti. Poziv na ovu temu je bolan, ali sasvim logičan i razumljiv, budući da se povijesne stvarnosti i situacije koje su mu činile temelj često ponavljaju. Kulturni kod ovog rata bila je priča o "kavkaskom zarobljeniku". Najprije kod A. S. Puškina (1820), kasnije kod L. N. Tolstoja (1872) i dr. Ljubav pravoslavne muslimanke prema nevjernici, prema neprijatelju postaje arhetipski zaplet ruske kulture koji je preživio do danas.

Tema Kavkaza sada je relevantnija nego ikad. To se odnosi i na antiterorističke operacije u Čečenska Republika, te kompliciranje odnosa s Gruzijom u vezi s uvođenjem viznog režima, i sporovi oko Abhazije, te oružani sukobi u Dagestanu, Ingušetija. Dakle, činjenica da smo sada postali svjedoci, ako ne i sudionici, nove etape u odnosima Rusije i Kavkaza, govori i o važnosti pokušaja sagledavanja nekih značajnih stranica povijesti povezanih sa spomenutim „fenomenom Kavkaz” u ruskoj književnosti.

Na temelju relevantnosti teme Kavkaza, autor ovog rada postavlja sebi sljedeći cilj: proučiti takve moderna Rusija fenomen kao fenomen Kavkaza, te pogledajte kako se ovaj fenomen odražava u književnost XIX(u doba romantizma, na primjeru "Kavkaskog zarobljenika" A.S. Puškina i u eri kritičkog realizma, na primjeru "Kavkaskog zatočenika L.N. Tolstoja") i u književnosti 20. stoljeća (na primjer "Kavkaskog zarobljenika" V.S. Makanina) .

Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

✓ vidjeti kako je tema Kavkaza otkrivena u "Kavkaskom zarobljeniku" A.S. Puškina i L.N. Tolstoja iu "Kavkaskom zarobljeniku" V.S. Makanina;

✓ otkriti tijekom rada koje su promjene uočene u tumačenju ove teme u različitim književnim epohama.

Sukladno ciljevima i zadacima, rad se sastoji od uvoda, 3 poglavlja, zaključka i popisa literature.

TEMA KAVKAZA U PJESI A. S. PUŠKINA

"ZATOČENIK KAVKAZA"

"Kavkaski zarobljenik" je prva od četiri romantične, takozvane "južne" pjesme A. S. Puškina. Napisana je 1820-1821. za vrijeme južnog progonstva pjesnika (objavljeno 1822). Ovo je prva romantična pjesma A. S. Puškina. Pjesnik je, stvarajući ga, postavio sebi nekoliko zadataka. Prvo, stvoriti pjesničku sliku novog, "romantičnog junaka", čiji su doživljaji bliski samom autoru, a istovremeno karakteristični za to doba. “Želio sam u njemu prikazati tu ravnodušnost prema životu i njegovim užicima, ovu preranu starost duše, koja je postala obilježja mladosti 19. stoljeća”, napisao je A.S. Puškin V.P. Gorčakovu u listopadu-studenom 1822. Drugi zadatak je suprotstaviti običnu, prozaičnu stvarnost koju je romantičar odbacio sa živim i dojmljivim slikama moćne i divlje prirode Kavkaza i života Čerkeza. A. S. Puškin je vrlo naporno radio na ovoj kratkoj pjesmi. U rubrici "Iz ranih izdanja" data je prva verzija početka pjesme, koja se zvala "Kavkaz". Odbacivši ovu opciju, A. S. Puškin je ponovno počeo pisati, marljivo radeći na svakoj slici, svakoj riječi i izrazu. Nakon što je pjesmu u nacrtu dovršio do kraja, tri puta ju je prepisao svojom rukom, svaki put uništavajući napisano, zatim ubacujući novu, pa mijenjajući kompoziciju djela.

A. S. Puškin je u svom "Kavkaskom zarobljeniku" upotrijebio formulu radnje koju je sugerirao rat koji se rasplamsao na Kavkazu (Rus je zarobljen od strane gorštaka). Poprište pjesme bila je regija Pjatigorje, gdje je posjetio 1820. s obitelji generala Raevskog („Kavkaski zarobljenik“ posvećen je N. N. Raevskom, sinu generala, bliskom prijatelju mladog pjesnika, koji je podržavao njega tijekom teških događaja u proljeće 1820. prethodi jugu.). Glavni ratni događaji ipak su se odvijali na nekoj udaljenosti od kavkaskih voda, a shvativši to, pjesnik je u pismu N. I. Gnedichu priznao da bi se „scena moje pjesme trebala nalaziti na obalama bučnog Tereka, na granicama Gruzije, u gluhim klisurama Kavkaza. ".

Pravi izvor za "Kavkaskog zarobljenika" mogli bi biti odjeci priče o Delpozzu i priče o nezgodama bojnika Pavela Shvetsova, kojeg su Čečeni zarobili 6. veljače 1816. godine. Ovaj slučaj je stekao posebnu slavu zbog odlučnih mjera koje je poduzeo general A.P. Yermolov da oslobodi svog časnika, koji se smatrao jednim od najboljih u Kavkaskom korpusu. Također je poznato da je A. S. Pushkin napravio planove za kavkaski roman, gdje su napad Čerkeza i otmica odigrali važnu ulogu u razvoju radnje.

Vjeruje se da je A. S. Puškin prvi u ruskoj poeziji utjelovio temu Kavkaza u "Kavkaskom zarobljeniku" ne iz tuđih priča, već na temelju izravnih dojmova (živio je na kavkaskim mineralnim vodama u lipnju-kolovozu 1820). Dvadesetih godina 20. stoljeća postojao je trend u našoj književnoj kritici. pripisati “južnjačke pjesme” A. S. Puškina “byronskim” (utjecaj “istočnih pjesama” D.-G. Byrona) i, prije svega, u tome vidjeti njihov značaj. Ali sam A. S. Puškin cijenio je u pjesmi upravo odraz kavkaskog života. Godine 1829., tijekom novog putovanja na Kavkaz, na putu za Arzrum, na jednoj od stanica Gruzijske vojne autoceste, napisao je: "Ovdje sam našao zamrljani popis" Kavkaskog zarobljenika "i, priznajem , ponovno pročitajte s velikim zadovoljstvom.Sve je to slabo, mlado, nedorečeno, ali mnogo je naslućeno i izraženo, istinito. skica“Putovanje u Arzrum” je dodao: “Ni sam ne razumijem kako sam mogao tako vjerno, iako slabo, oslikati manire i prirodu onoga što sam vidio izdaleka”.

U pjesmi je vrlo važno polazište – kako se junak nađe u „divljoj“, za njega stranoj sredini. U Puškinovu Kavkaskom zarobljeniku motivacija za glavnu situaciju radnje čini se sasvim očitom: Čerkezi zarobljavaju junaka. Ali zašto Puškinov zarobljenik uopće završava na Kavkazu? Što ga tamo privlači? (Uostalom, kako su primijetili istraživači, on nije časnik, već putnik, što znači da se njegov boravak na Kavkazu ne može objasniti dužnošću službe). Kao što je jasno iz teksta pjesme, zarobljenik, razočaran svjetovnim životom, bježi u daleku zemlju jer ga tamo privlači veseli duh slobode i jer se nada da će tamo smiriti uspomenu na nesretnu ljubav. Ovdje se susrećemo sa stabilnim "mitološkim" uzorkom. “Svijet je podijeljen na dvije sfere: područje ropstva, moći predrasuda i novca: “grad”, “dvorište”, “Rim” - i zemlja slobode, jednostavnosti, rada i prirodnih, patrijarhalnih običaja: “selo”, “koliba”, “rođaci Penati”. Radnja se sastoji u raskidu junaka s prvim svijetom i dobrovoljnom bijegu u drugi. Romantična radnja oslobođenja nije prijelaz, nego odlazak. Ima početnu poziciju - i smjer umjesto krajnje točke. U osnovi je otvoren, budući da je kretanje s jedne fiksne točke na drugu za romantizam sinonim za nepokretnost. » U pjesmi “Kavkaski zarobljenik” autor si je zadao cilj reproducirati lik mladića svog vremena, nezadovoljnog stvarnošću i obuzetog žeđom za slobodom. Objašnjavajući svoj plan, pjesnik je napisao: “Želio sam u njemu prikazati tu ravnodušnost prema životu i njegovim užicima, ovu preranu starost duše, koja je postala obilježje mladosti 19. stoljeća.” Nakon objavljivanja pjesme, najosjetljiviji kritičari primijetili su široku rasprostranjenost lika kojeg je nacrtao A. S. Puškin. Oštro nezadovoljstvo svime okolo, cijelim društvenim poretkom, u kojem se život čini kao zatvor, a čovjek je zarobljenik; žarka želja za slobodom; sloboda kao predmet gotovo religioznog kulta – to je jedna strana stava revolucionarnih romantičara 20-ih godina devetnaestog stoljeća.

Tako je A. S. Puškin u pjesmi uhvatio trenutak mentalnog zatočeništva u povijesti ruskog društva. „Zatvorenik je heroj tog vremena“, naglasio je V. G. Belinski, „u kojem su već ocrtane crte junaka našeg vremena od vremena A. S. Puškina. Ali nije ih A. S. Puškin rodio ili izmislio: on je samo prvi pokazao na njih, jer su se već počeli pojavljivati ​​i prije njega, a pod njim ih je već bilo mnogo. "U tom pogledu", primijetio je V. G. Belinsky, "Kavkaski zarobljenik" je povijesna pjesma." „U istom smislu, pjesma A. S. Puškina je „povijesna“ u vlastitoj perspektivi. Sraz slobodoljubivog heroja s javnom okruženju- duboko nezadovoljavajuće, od njega prezreno "svjetlo" - rješava A.S. Puškin u skladu s omiljenom shemom radnje romantičara: bijeg iz svijeta kulture u svijet primitivnog, "prirodnog" života. "Odmetnik svijeta, prijatelj prirode", usamljeni heroj, strastveno tražeći slobodu, napušta svoju "rodnu granicu" i leti "u daleku zemlju" - na divlji, primitivni Kavkaz. Romantičari su nastojali odvratiti poeziju od reproduciranja omraženog svakidašnjica u svijet neobičnog, egzotičnog geografskog ili povijesnog, u zemlje u kojima su i priroda i ljudi bili različiti od uobičajenih, poznatih slika ljudi i prirode, u egzotični svijet. Tamo su romantični pjesnici pronašli slike prirode koje su im bile potrebne - moćne i buntovne, te slike ljudi - ponosnih, smjelih, slobodnih, još nezahvaćenih europskom civilizacijom.

svijetao, divlje životinje tradicionalno je pozadina priče romantična pjesma. Snaga, razmjer, svjetlina izraziti unutarnje stanje heroj koji bježi iz Rusije iz “stepe u duši” na Kavkaz. Zatvorenik koji je romantični junak, cijeli život usmjerava ka idealu. Romantizam karakterizira nesklad između sna i stvarnosti. Romantik nije zadovoljan stvarnošću, razočaran je u nju i, sanjajući o najboljem, stvara slike i slike života koje odgovaraju njegovim idealima. On prikazuje iznimne, posebne likove, koji odgovaraju isključivosti situacije, okolnosti. Ovdje junak djela pokazuje svoje izvanredne kvalitete. Romantično djelo se obično gradi na izvanrednim i ravnomjernim fantastični događaji koji čine osnovu priče. Kompozicije karakteriziraju oštri kontrasti, suprotnosti. Autorica stavlja likove u oštre, neobične situacije u kojima se njihove karakterne crte očituju s posebnom vedrinom. Priroda u kojoj se radnja odvija obično se reproducira u bizarnim, kontrastnim, svijetlim bojama, radnja se često prenosi u daleke zemlje, odvija se u neobičnom čudnom okruženju. Ali A. S. Puškin nije izmislio lažnu sliku, on je predstavio Kavkaz kao idealno mjesto.

Kavkaz se u svojoj biti razlikuje od bilo kojeg drugog kutka Rusije svojom veličanstvenom ljepotom, nepristupačnim vrhovima ledenih planina. Zimzelene biljke, zrake sunca koje klize kroz planine koje štite ovaj kraj od uništenja, bistar planinski potok koji podsjeća na šapat, snježni vrhovi koji pokušavaju probiti nebo Sva ta atmosfera misterije nije mogla ne privući obično oko. Zašto su vodeći ljudi države pobjegli ovamo? Prije svega, željeli su osjetiti prirodu, postati njezinim dijelom, pokoriti joj se, a ne “strašnom vladaru”. (“Orijentalni stil” postao je ne samo moda, već i za napredne književne krugove - simbol oslobodilačkog herojstva par excellence. Takva je bila funkcija nacionalne boje u poeziji općenito početkom XIX stoljeća.”) Tadašnja “zagušenost” takoreći ih je natjerala da pobjegnu na čisti, slobodni Kavkaz.

Iz navedenog proizlazi da Kavkaz postaje ne samo simbol slobode, već i novi izvor božanskog nadahnuća, novi Parnas (Parnas je polje pjesnika, njihov Olimp nadahnuća.).

Autor ne smatra Kavkaz prijetnjom životu, on samo "crta" njegovu veličinu, ali ne i veličinu prirode nad čovjekom. Moćni element ne izaziva strah, već mami k sebi, obećavajući "slobodu, jednakost i bratstvo".

A. S. Puškin opisuje prirodu živopisnim, figurativnim jezikom. Pjesnik se služi visokim svečanim vokabularom („Vječna prijestolja snijega“, „dvoglavi kolos“, „oči“) kako bi naglasio uzvišenost osjećaja, važnost doživljaja. Ovdje pjesnici mogu stvarati, sva priroda je zasićena nadahnućem, svaka kap rose, ovdje čiste misli posjećuju čovjeka. Egzotičnost Kavkaza ne samo da privlači, već i zarobljava i ispunjava cijeli svijet "veličanstvenim slikama". kasniji životčak i u Sibiru, čak i u glavnom gradu. Srce ispunjeno Kavkazom nikada se neće ugasiti. U takvom okruženju nesumnjivo bi trebali živjeti isti slobodni ponosni ljudi, "sinovi Kavkaza", "gnijezdo razbojničkih plemena". Njima A.S. Puškin šalje zarobljenika. Stvara se kontrast: ruski zarobljenik i gorštaci su slobodni narod. Nastaje paradoksalna situacija. Kavkaski rat bio je usmjeren upravo na pokoravanje ove plodne regije, u kojoj je sve zasićeno slobodom. Ali ispada da mi Rusi postajemo duhovni zarobljenici ovoga kraja, zarobljenici slobode. Zašto? Mijenja li klima karakter jedne nacije? Mislim da se tim pitanjima bavio A. S. Puškin, koji je tijekom svog južnjačkog izgnanstva uvidio proturječja dvaju svjetova, misterije okolnog bića. Čini mi se da je karakter gorštaka stoljećima kaljen. Oko njih su bili samo neprijatelji koji su htjeli uzeti komad "slatke" zemlje. I oni, planinari-ratnici, morali su zaštititi sebe, djecu, na kraju svoju neovisnost od Turaka, Perzijanaca, Rusa „Unaprijed se navikavajući na rat“, stasala je svaka generacija slobodoljubivih ljudi.

A. S. Puškin uspoređuje gorštake sa zvijerima, ogorčeni na cijeli ruski narod, ne žele se nikome pokoravati, oni su ljudi koji vole slobodu. Gornjaci cijene prijateljstvo, slobodu, vladaju svojim ženama, koje imaju ulogu „čuvarice ognjišta“, gorštaci imaju razvijen osjećaj vlasništva. Ruse doživljavaju kao ljude koji im žele oduzeti slobodu, zemlju, dom, ognjište, obitelj, sjećanje.

Vještine promatranja A. S. Puškina pomogle su mu da stvori prave slike života gorštaka, nepoznate čitateljima tog vremena. Priznajući da ovi predimenzionirani opisi nisu bili dovoljno povezani s radnjom, ipak je bio zadovoljan njima. “Čerkezi, njihovi običaji i maniri”, napisao je, “zauzimaju najveći i najbolji dio moje priče; ali sve to nije ni s čim povezano i pravi je hors-d'ceuvre (od franc. dodatak, privjesak). “Lokalne boje” u “Kavkaskom zarobljeniku”, unatoč dosad nezabilježenoj poeziji u ruskoj književnosti, odlikuju se specifičnom “geografskom” točnošću”; prema V. G. Belinskom, "oni dišu blistavo istinitim crtama".

„Puškin očito nije bio zadovoljan vanjskom reprodukcijom ovog stila [orijentalnog stila], verbalni znakovi dane kulture, samo u čitaočevom umu može se povezati s kompleksom ideja o njoj. Nije bio zadovoljan što je ta kultura rekreirana na subjektivistički način, odnosno samo u svom „duhu“, u emocijama, u suštini, pripadnosti pjesniku i čitatelju, a ne ljudima prikazane kulture. realiziran, ali kreativno hitan zadatak - ne nagovijestiti stranu kulturu, nego, da tako kažem, ući u dušu osobe strane kulture, prikazati je unutrašnji svijet kakav jest, i da ga razumiju u okolini objektivna stvarnost priroda, život, skladište cijeloga njegova života, koji je iznjedrio ovaj unutarnji svijet. Potonje je prije svega bila Puškinova briljantna inovacija. Tražio je objektivna opravdanja za subjektivna iskustva. u Kavkaskom zarobljeniku već je iznutra eksplodirao Byronov subjektivistički sustav objektivnim prikazom etnografske građe, opisom života kavkaskih gorštaka i objektivnim krajolikom. »

Obvezni motiv romantične pjesme na ovom zapletu bila je ljubav lijepe divlje žene prema zarobljeniku. U A. S. Puškinu ovaj motiv je bio ispunjen ozbiljnog smisla: crtajući odnos čerkeške žene, kćeri običnog naroda, koja ima integritet prirode, i zarobljenice, slobodoljubive, razočarane, pjesnik se osvrnuo na problem “prirodne” osobe i “civiliziranog” osobe, o destruktivnoj invaziji moderne civilizacije i modernih strasti u patrijarhalnom svijetu. (Općenito, svi ovi sudovi, s ovim ili onim stupnjem potpunosti, uklapaju se u okvir binarne „Zapad-Istok“, ako se prisjetimo naziva Kavkaza koji je tradicionalno uspostavljen u ruskoj umjetničkoj svijesti - „Ruski Istok“. ) I A. S. Puškin ponovno uzvisuje gorštake, ubacujući u djelo "djevice s planina", sposobne voljeti, voljeti neuzvraćeno, voljeti neprijatelja. Išla je protiv svog naroda, svog srca, svog srca lijepa djevojka, nije mogla podnijeti, sažaljenje prema nedužnom Rusu natjeralo ju je da se zaljubi, ali nije moglo natjerati zatvorenika da se zaljubi u sebe. Da, on ne može voljeti, on je zarobljenik, zarobljenik slobode, ljubavi, osjećaja, života. Njegov unutarnji svijet zadavio je zrak autokratske Rusije, on je pustinjak.

Oba junaka traže sreću, odnosno puninu životnih senzacija. Dva osjećaja predstavljaju sreću – slobodu i ljubav. Zatvorenik traži slobodu, misleći da će ga zamijeniti “pohotnošću” “mladog života”. Čerkez, naprotiv, žudi za ljubavlju. Junaci u pjesmi djeluju u skladu s unutarnjim porivima, nadajući se da će promijeniti svoju sudbinu i postići sreću, ali su stalno suočeni s unutarnjim i vanjske prepreke koji ih ometaju, udaljavaju od njih željeni ideal. Zatvorenik koji je tražio unutarnja sloboda ispada da je rob. Uskrsnuta u duši i spremna za ljubav prema Čerkezini, zarobljenica iznenada vidi njezinu smrt. Čerkezinja koja se zaljubila u zatvorenika susreće turobno razočaranje i osjećaj ljubavi prema drugome koji još nije izblijedio.

Radnja pjesme odražava sukob lažne civilizacije i prirodni život planinara, između strasti koje uništavaju osjećaje, i punine života. Međutim, srodnost herojevih duhovnih težnji i slobodnog morala gorštaka nije mogla sakriti razliku između psihologije "Europljana" i psihologije Čerkeza, generirane njihovim neobičnim načinom života. Sloboda Čerkeza privlačila je zarobljenika, ali u principu je posebna, potpuno drugačija. "Divlja" sloboda Čerkeza nije odgovarala idealu slobode u mašti zarobljenika. Dakle, čerkeška "pjesma slobode" nije postala ruska pjesma. Isto tako, ljubav Čerkeza nije kao ljubav "Europljana". Ljubav jedne Čerkeške žene, spremne da zaboravi slobodu i domovinu radi ljubavi, koju naziva zarobljenikom, nije mogla naći odgovor u duši “Europljanka”, koji je ljubav shvaćao drugačije. “Očito, europski čovjek bajronovskog “skladišta” sa svojom kulturom i mentalitetom u “prirodnom” okruženju ne proizvodi kreativan, već destruktivni rad. Nije uzalud da je Čerkeška žena dobila simpatije kritike, budući da je zatvorenik, uništivši njezin duhovni i duševni mir, nije nadoknadio ovo uništeno. Istrgnuvši ju iz okruženja "tmurne lijenosti" i "spavanja", pretvorio ju je u robinju novog, tuđeg osjećaja prema njoj, sa svim tragičnim posljedicama koje su iz toga proizašle. Čerkez dolazi u sukob ne toliko s junakom koliko sa svojom okolinom i propada. Njezino je “bogojavljenje” koštalo života. Dakle, drama junaka pjesnički izaziva tragediju junakinje.Takav je konačni rezultat invazije razočaranog "byronovskog" junaka u duhovnu sferu "dojenčadi" naroda. » Priča o zarobljeniku i Čerkezu naglašavala je moralnu superiornost “djevice s planine” nad “Europljaninom”.

“Kavkaski zarobljenik” A. S. Puškina sastoji se od posvete, prvog i drugog dijela, čerkeške pjesme, epiloga, mnogo puta polemički osporanog, i bilješke. Što se tiče bilješki, one čine organski dio teksta djela A. S. Puškina, a književni kritičari ne izražavaju drugačije mišljenje o tome. Čitatelj, u biti, ima pred sobom svojevrsnu tetralogiju, u kojoj je povijesni naglasak stavljen na epilog. Upravo se on našao u središtu onih sporova koji su se odvijali oko povijesnog stajališta A. S. Puškina na događaje u Kavkaskom ratu. Tako je, na primjer, V. F. Pereverzev izjavio: “. Epilog odaje dojam nekakvog nelogičnog poteza, zvuči disonantno: počelo je, kako kažu, zbog zdravlja, a završilo zbog mira. Radnja pjesme i njezin razvoj ne uklapaju se dobro s odom pobjedi i prevladavanju Kavkaza, kojom je pjesnik svoje djelo zaključio u obliku epiloga. Čini se da se radi o nekakvom stranom tijelu u skladbi pjesme, što ukazuje da još nije spojila kraj s krajem. Odnos prema kulturi i prirodi još nije određen, ambivalentan je, neizvjestan, pun dvojbi i kolebanja.

A. S. Puškin je uspio točno prenijeti mentalitet gorštaka. Biti u stalnom ratnom stanju – takva je civilizacijska egzistencija tih “dojenčadi” naroda i takva je njihova “vrijednostna” orijentacija. Pjesnik je uspio razjasniti egzistencijalnu pozadinu procesa "samouništenja" naroda Kavkaza. Jasno se identificirao društvene posljedice koji su u svom podrijetlu povezani s mentalitetom. Pa ipak, u pjesmi "Čerkeza" autor ne osuđuje toliko koliko veliča zbog njegove borbenosti. Pjesnik se divi činjenici da je on, “Čerkez”, “grmljavina nemarnih kozaka”, “pun vatrene hrabrosti”, da “za njim juri krvavi trag.” Kao što vidite, “Ponosni sinovi Kavkaz” nije čuo riječi “uvreda od ruskog pjevača”.

Ovdje treba naglasiti da je takvo militantno ponašanje gorštaka, njihova stalna ratna spremnost i provedba te spremnosti u raznim akcijama izazvanim od strane Rusije odgovarajuću reakciju, koji je, naravno, imao mnogo drugih aspekata, ali se može svesti na najjednostavniji psihološki kompleks, koji je postao eksplozivan zbog trenutne geopolitičke situacije u Rusiji u prvom trećine XIX stoljeća. Ulazak Rusije u rat s gorštacima stvorio je praktički zastoj, kada niti jedna strana nije mogla adekvatno izaći iz sukoba. A. S. Puškin, promatrajući ovu situaciju, savršeno je razumio da s stvarni omjer snaga, prije ili kasnije rat će završiti pobjedom Rusa, ali u skladu s neizbježnim povijesnim obrascem koji nitko nije mogao u ovaj trenutak promjena, to moraš platiti krvlju. Istina, kraj rata još je bio daleko, ali pjesnik će, u tom pogledu ispred svog vremena, u Epilogu, smatrajući ovaj rat besmislenim, reći: "Ponizi se, Kavkaze: Jermolov dolazi!" Pjesnik nije htio pjevati o agresivnoj politici ruske vlade. "Varmeni" Tsitsianov, "pošast Kavkaza" Kotljarevski, Jermolov, od čijeg približavanja "Istok diže urlik"

“Stihovi epiloga bili su “krvavi” ne samo krvlju gorštaka, već i “našom krvlju”. I na ovom mjestu već zvuči glas povijesti, a ne pjesnika, opsjednutog idejom carske veličine. Za A. S. Puškina nije bilo dileme “što bi se dogodilo da. ". U stvarnoj povijesnoj situaciji to "ako" nije trebalo. A. S. Puškin je osjetio gorčinu krvoprolića i istovremeno je predvidio izlaz - trijumf mira, kada će doći do ravnoteže ekonomskih, društvenih, političkih i duhovnih čimbenika.

Povijesna intuicija sugerirala je pjesniku ideju o mogućnosti otklanjanja proturječja kao rezultat "globalnog" procesa harmonizacije odnosa na svjetsko-građanskom planu. »Svijet koji je predvidio A. S. Puškin, o kojem je govorio u gore navedenom posljednji stihovi epilog, proizašao iz ideje pristanka kao konačnog odnosa snaga u procesu rješavanja kontradikcija velikog povijesnih razmjera. Izlazak lokalni sukob shvatio A. S. Puškin u sustavu povijesnih univerzalija. To sugerira da je dubina filozofskog i povijesnog mišljenja bila dostupna pjesniku.

N.V. Gogol je pisao o značaju Kavkaza za rad A. S. Puškina za života: , koji je toliko zadivio i zadivio Rusiju, koja je tek počela čitati. On je jedini pjevač Kavkaza: zaljubljen je u njega svu njegovu dušu i osjećaje; prožeta je i zasićena svojim prekrasnim okruženjem, južnim nebom"

A. S. Puškin, kao što vidimo, probija granične "barijere" romantične estetike riječi, što ga, međutim, nimalo ne ometa, već čak pomaže, proširujući alat umjetnička izražajnost, što će potom odjeknuti u djelu M. Yu. Lermontova i dalje - F. M. Dostojevskog sa svojom težnjom za realizmom u " viši smisao". „Umjetnički fenomen „romantičnog“ stvaralaštva A. S. Puškina ima i drugu stranu, što se može procijeniti ako se tome dovede poznata formulacija G.-F. Hegel, koji je ljepotu definirao kao senzualni izgled ideje. Mislio je, naravno, na "apsolutnu ideju". Po našem mišljenju, ne bi bilo pretjerano usporediti ideju A. S. Puškina o univerzalnoj harmoniji i globalnom građanskom suglasju s idejom da Hegel tvori svjetsku supstanciju.

II POGLAVLJE TEMA KAVKAZA U PRIČI O L. N. L. N. TOLSTOJU

"ZATOČENIK KAVKAZA"

Sredinom prošlog stoljeća došlo je do teškog, krvavi rat. Car Nikolaj I poslao je svoje trupe u osvajanje kavkaskih zemalja. Planinski narodi koji su tamo živjeli pružili su tvrdoglav otpor carskim trupama. (Od kraja 1920-ih, Kavkaski rat se širi u opsegu zbog kretanja gorštaka pod zastavom muridizma koji je nastao u Čečeniji i Dagestanu, sastavni dio koji je bio gazavat - "sveti rat" protiv "nevjernika", tj. Rusa; U središtu tog pokreta ležala je želja najvišeg muslimanskog svećenstva za stvaranjem feudalno-teokratske države – imamata. Šamil je bio istaknuta ličnost u ovom ratu.) Na strmim planinskim cestama, u šumama i klancima, na prijelazima rijeka, gorštaci su postavljali zasjede, zarobljavali ruske vojnike i časnike. Ruski konvoji kretali su se iz jedne tvrđave u drugu samo pod jakom stražom.

L. N. Tolstoj je na Kavkaz stigao 1851. i ovdje je služio do početka 1854. sudjelujući u neprijateljstvima, najprije kao dobrovoljac, a zatim kao pitomac i časnik. Ovdje ga je doveo ozbiljan unutarnji poriv – bolna potraga za svojim mjestom u društvu, svrhom života. L. N. Tolstoj se za njega zbližio s novim ljudima - časnicima, vojnicima, kozacima. O intenzitetu duhovnog života L. N. Tolstoja ovoga vremena svjedoči činjenica da je u prvoj godini kavkaske službe napisao "Djetinjstvo". Kavkaz je igrao vrlo važna uloga u životu i radu književnika. "Odluka da odem na Kavkaz", napisao je, "u mene je usađena odozgo. Osjećam da sam ovdje postao bolji." "Počinjem voljeti Kavkaz", priznao je L. N. Tolstoj u svom dnevniku, "u kojem su dvije najsuprotnije stvari tako čudno i poetski spojene - rat i sloboda." A u pismu A. A. Tolstoju, on će formulirati glavnu stvar koju mu je dao Kavkaz: "Živeći na Kavkazu, počeo sam razmišljati čim jednom u životu ljudi imaju moć razmišljanja. takve visine misli kao u ovaj put. Njegove prve priče o kavkaskom ratu - očito za to potvrda.

"Kavkaski zarobljenik" napisan je u više kasno razdoblje kreativnost (u to vrijeme L. N. Tolstoj je bio autor takvih remek-djela kao što su "Rat i mir", "Ana Karenjina" itd.). Stvarajući svoj "ABC" za školarce, Lev Nikolajevič napisao je priču koja je odražavala incident koji mu se dogodio. Jednom su se on i njegov prijatelj, Čečen Sado, odvezli daleko od svog odreda i zamalo bili zarobljeni. Kad su Čečeni počeli prestizati prijatelje, L. N. Tolstoj je lako mogao pobjeći od njih na svom žustrom konju, ali bi tada ostavio prijatelja u nevolji. Sado je imao nenapunjenu pušku, ali se pretvarao da cilja na svoje progonitelje i vikao na njih. I htjeli su uzeti Sadu i L. N. Tolstoja žive i stoga nisu pucali. Prijatelji su se uspjeli odvesti do tvrđave Grozni, tako da su ih stražari vidjeli i podigli uzbunu. Kozaci su napustili tvrđavu, a Čečeni su se okrenuli u planine.

Osim toga, pisac se susreo s zarobljenim časnicima i o svemu ih potanko raspitivao. Istraživač biografije L. N. Tolstoja N. N. Gusev smatra da je pisac bio dobro upoznat i s pričom "Kavkaski zarobljenik (stvarnost)", objavljenom 1838. u časopisu "Biblioteka za čitanje", čiji je autor želio ostati anonimno, a s objavljenim u časopisu "Ruski glasnik" "Memoarima kavkaskog časnika", čiji je autor bio pukovnik kirasirskog puka F.F. Tornau. Potonji su prilično pouzdani, sadrže mnogo stvarnih detalja. Biograf pisca ne sumnja da se L. N. Tolstoj ne samo upoznao s memoarima F. F. Tornaua, već ih je koristio i za svoju priču "Kavkaski zarobljenik". „Lik protagonista Tolstojeve priče Žilin“, piše N. N. Gusev, „u mnogo čemu podsjeća na lik Tornaua, kako proizlazi iz njegovih memoara. Voljeni Aslan Koz Tolstoj zamijenio je Tatarku Dinu, koja sažali Žilina i organizira mu bijeg.

U Kavkaskom zarobljeniku Lava Tolstoja radnja se odvija na strmim padinama Kavkaza. Imat ćemo priliku pogledati oko Kavkaza očima Žilina kada se popne na planinu da vidi kamo će trčati. “Zhilin je sjeo, počeo gledati mjesto. Pola dana je udubljenje iza staje, hoda stado, a u nizini se vidi još jedan aul. Od sela je druga planina, još strmija; a iza toga je planina. Između planina plavi se šuma, a planine su još uvijek - dižu se sve više i više. A iznad svega, bijele kao šećer, planine stoje pod snijegom. A jedna je snježna planina viša od ostalih sa šeširom. Pri izlasku i zalasku sunca - sve iste planine, ponegdje se auli dime u klancima. » Malo umjetnika riječi može opisati prirodu na način na koji bi to mogao Lav Tolstoj. Pisac je uspio ne samo prenijeti ljepotu Kavkaza, već i njegovu nesalomiva snaga, moć, veličina, vitalna energija. “Dugo su se vozili od planine do planine, prešli rijeku.” “Sunce je počelo zalaziti. Snježne planine postale su bijele - grimizne; potamnilo se u crnim planinama "" "Magla je gusta i ispod, a zvijezde se vide iznad glave." Pejzaž L. N. Tolstoja je realističan krajolik: „Sve se smirilo, samo ti to čuješ - ovca leprša u kolibi i ispod vode šušti po kamenčićima. Tamno; zvijezde su visoko na nebu; iznad planine, mladi mjesec zacrveni se, rogovi gore. U udubinama se magla, kao mlijeko, zabijeli. “Bilo je jednom jako nevrijeme, a kiša je pljuštala kao iz kante sat vremena. I sve se rijeke zamutile, gdje je bio brod, tamo je voda otišla tri aršina, kamenje bacilo. Posvuda teku potoci, po planinama tutnjava. Čini se da se sve kreće na slici Kavkaza koju je nacrtao L. N. Tolstoj, a to kretanje se prenosi ne samo u opisu grmljavine. Tiha noć, Žilin bježi: “Žuri mu se, a mjesec još brže izlazi; vrhovi glave već su bili osvijetljeni desno. Počeo se približavati šumi, iza planina je izronio mjesec - bijel, lagan, baš kao danju. Sve lišće je vidljivo na drveću. Tiho, svjetlo u planinama; kako je sve umrlo. Sve što možete čuti je žamor rijeke ispod.”

Jedan od omiljenih trikova Lava Tolstoja je antiteza. “Kavkaski zarobljenik” nije bio iznimka: “njihova strana”, gorštaci, suprotstavljaju se području gdje se nalaze ruske tvrđave. Ovdje se planine povlače u pozadinu, ustupajući mjesto ravnom terenu: „sama dolina u kojoj bi trebala biti naša tvrđava“ „Izašao sam na rub - potpuno je svijetlo; poput stepe i tvrđave na dlanu. ”Smireniji mentalitet Rusa, da tako kažem, odgovara ravnom karakteru terena, a zauzvrat impulzivnost Tatara, njihova vruća nepredvidiva narav. na planinski teren. Autor također, po mom mišljenju, pokazuje da mi u takvima ne živimo ekstremni uvjeti kao Tatari (gorci). Oni više nego mi ovise o prirodi. Od toga žive i umiru. Također sam dobio osjećaj da su se ovdašnje planine, takoreći, prirodna granica između Rusa i Tatara. Priroda, takoreći, pokazuje da svaki narod ima svoje stanište, ne treba kršiti pravo na slobodu jedni drugih.

U djelu se suprotstavlja ne samo priroda, nego i narodi, ljudska osoba. Prikazani su integritet prirode gorštaka i "slojevitost" Rusa, čvrstina Zhilina i kukavičluk, slabost Kostylina. (Promislimo o njihovim imenima: Zhilin - jer je uspio preživjeti, "ukorijeniti se", "naviknuti" na njemu čudan i tuđ život; Kostylin - kao na štakama, rekvizitima. Zanimljiv detalj: zapravo, zarobljenik L. N. Tolstoja jedan, o čemu naslov rječito govori, iako u priči postoje dva heroja koji su u zarobljeništvu. Žilin je uspio pobjeći iz zatočeništva, a Kostylin je ostao ne samo i ne toliko u tatarskom zarobljeništvu, već u zarobljeništvu njegova slabost, njegov egoizam. Prisjetimo se kako je Kostylin bespomoćan, kako fizički slab ispada, kako se samo nada otkupnini koju će mu majka poslati. Zhilin, naprotiv, ne računa na svoju majku, ne želi prebaci svoje poteškoće na njena ramena. On je uključen u život Tatara, aul, stalno nešto radi, zna pridobiti čak i svoje neprijatelje - on je, ponavljam još jednom, jak duhom. Upravo ta ideja autor želi prije svega prenijeti čitateljima.) Stoga gorštaci izdvajaju Žilina, dive mu se. Ali ne sve. Zastarjeli starac, koristeći zastarjeli moral, općenito prosuđuje sve Ruse kao jednu cjelinu, koja se mora istrijebiti dio po dio, a ako barem jedan ostane, onda će pokušaj propasti. L. N. Tolstoj se u svom djelu bori s problemom generaliziranog suda o narodu. Vidimo različite gorštake, njihov drugačiji odnos prema zatvorenicima. "Tatari su se okupili, opkolili Žilina, cvilili, radovali se, počeli gađati kamenjem." Stanovnici aula su ga se bojali i prezirali, "kao da iskosa gledaju životinju". Jedan stari gorštak, čim ga ugleda, "frkne i okrene se". Zamalo je upucao zarobljenika jer se približio njegovoj šakli. Imao je osam sinova, sedam je poginulo u ratu, a osmi je otišao u Ruse, otac ga je našao i sam ubio. Starac je bio poštovan, "bio je prvi konjanik, tukao je mnoge Ruse, bio je bogat." Džigiti poput njega mrzili su ne samo Ruse, već i sve druge nevjernike (nejevre). Zaslijepljen mržnjom, zahtijevao je hitnu odmazdu protiv zatvorenika. Obični gorštaci su se, naprotiv, ljubazno ponašali prema Zhilinu. Bio je cijenjen zbog svog veselog, društvenog karaktera, zbog njegove izdržljivosti i inteligencije. A gazda se navikao na njega: „Da, zaljubio sam se u tebe, Ivane; Ne ubijam te samo, ne bih te pustio van da nisam rekao ni riječ. Ljubazna i simpatična Dina jako se vezala za zatvorenika, pomagala mu je koliko je mogla, donosila mu "kolače i mlijeko".

Kao što je poznato, snažno zanimanje Lava Tolstoja za etnografiju i povijest Kavkaza bilo je vrlo široko. U “Kavkaskom zarobljeniku” prvo promatramo život sela u pukotini koju je Žilin iskopao: “ispod planine dolazi mlada Tatarka, u obojenoj košulji, s pojasom, u hlačama i čizmama, njezina glava je pokrivena kaftanom, a na glavi joj je veliki limeni vrč vode. Hoda, drhti u leđima, saginje se, a Tatarka za ruku vodi obrijanog muškarca, u jednoj košulji. Nadalje, detaljno je opisana tatarska koliba, gdje se heroji dovode na razgovor: „Gornja soba je dobra, zidovi su glatko premazani glinom. U prednjem zidu položene su šarene donje jakne, sa strane vise skupi tepisi; na tepisima, puške, pištolje, dame - sve u srebru. U jednom zidu nalazi se mala peć u ravnini s podom. Pod je zemljan, čist kao struja, a cijeli prednji kut je prekriven filcovima; tepisi na filcama, a puhovi jastuci na tepisima. A Tatari sjede na ćilimima u istim cipelama.Iza leđa su svi jastuci od perja, a ispred njih su palačinke od prosa na okrugloj dasci, a kravlji maslac je otopljen u šalici, a tatarsko pivo je piva, u vrču. Rukama jedu, a ruke su im sve u ulju. Zanimljiva su svakodnevna zapažanja L. N. Tolstoja: "Tatari prave kolače od sira od kozjeg mlijeka i suše ih na krovovima", "košnice su pletene od slame" opis pogrebnog obreda.

U priči se u potpunosti slaže život gorštaka povijesna istina. Na primjer, slike planinskog života prikazuju tužnu stvarnost situacije nogajske sirotinje, koja je bila prisiljena tražiti posao kako bi prehranila svoje obitelji u službi kozaka i planinskih bogataša. Karakteristično za sredinom devetnaestog stoljeća je sljedeća epizoda: vlasnik – nemirni gorštak – zove radnika. “Došao je Nogai, visokih jagodica, u jednoj košulji. Košulja je poderana, cijela prsa gola. Tatar mu je nešto naredio. Radnik je donio blok. “, u kojem je pod budnim okom svog gospodara okovao ruskog zarobljenog časnika.

Ali u djelima Lava Tolstoja Kavkaz se pojavljuje i kao arena povijesne drame, kao mjesto za zadovoljenje velikodržavne taštine. Vidjevši Kavkaz vlastitim očima, postajući sudionik rata, L. N. Tolstoj se uvjerio koliko je romantična fikcija daleko od života, te je o ratu počeo govoriti "istinu bez ikakvog uljepšavanja". ALI glavna ideja istovremeno će prodrijeti ne samo rane priče, ali i cjelokupno stvaralaštvo pisca - u životu nema vrijednosti viših od istine, jednostavnosti i prirodnosti, što će primijetiti moderna kritika L. N. Tolstoja.

Tko je kome neprijatelj u ovom djelu? Na prvi pogled negativni likovi su gorštaci koji su uhvatili Zhilina i Kostylina. Međutim, postavlja se pitanje: što heroji rade na Kavkazu? Što žele ovdje? A onda ispada da smo gorštacima neprijatelji. Starac nikako ne može oprostiti Rusima smrt svojih sinova, mi smo za njih osvajači njihovih zemalja, njihove slobode (“Tatari su sada zli - jer su Rusi ubili njihove.”). Rat poprima domaći karakter: iako gorštaci nikad nisu imali ujedinjena država; previše su različiti, ali ih ujedinjuje jedno - Kavkaz. Za ruske vojnike gorštaci su prepreka osvajanju nepobjedivog bogatog, s ekonomske točke gledišta, Kavkaza; eliminirajući ga, postižemo cilj, ne obazirući se na posljedice. tko je u pravu? Nitko, jer je samo ratno stanje, prema piscu, neprirodno ljudska priroda, izaziva osudu književnika. Rat je rat, uvijek je smrt, plač udovica, majki i siročadi, krv, bol. "Žilinina glava je razbijena, krv mu je zalivena na očima. Ruke su uvrnute tako da boli ključna kost." Očito je L. N. Tolstoj svojim djelima u rusku književnost položio tradiciju prikazivanja rata, što bi se u 20. stoljeću nazvalo “rovovskom istinom”. (Istodobno, treba napomenuti da autor u Kavkaskom zarobljeniku posredno govori o ratu: nema samih scena bitke, samo sukob Rusa i gorštaka, kao i prizor zarobljeništva, je prikazano.)

Lav Tolstoj ostao je najomiljeniji ruski pisac Čečena. Danas, kao rezultat dva nedavni ratoviČečenska kultura je nepopravljivo oštećena. U republici gotovo da i nema spomenika djelima politike, kulture i književnosti. No, sačuvan je spomenik Lavu Tolstoju u selu Starogladkovskaya, Shelkovsky Distrikt, gdje je nekada počela služba časnika Lava Tolstoja. Tu je i književnikov muzej koji je lokalno stanovništvo uspjelo obraniti. U intervjuu za Radio Liberty, poznati čečenski znanstvenik i javna osoba doktor filoloških znanosti, profesor Khasan Turkaev objasnio je ovaj fenomen s osjećajem dubokog poštovanja prema čečenska kultura, koje je doživio L. N. Tolstoj, i njegova mirotvorna raspoloženja: „njegova djela, njegove misli doprinijele su buđenju javne svijesti ne samo rusko društvo, već i nacionalna predgrađa Rusije. Razmišljanja Lava Tolstoja o sudbini gorštaka i općenito o čovjeku koji se, kako je napisao, bavio nepravednim i lošim djelom - ratom, činila su osnovu kavkaskog ciklusa njegova djela. Ako su, recimo, Puškin i Ljermontov duh gorštaka predstavili kao nesalomiv i slobodoljubiv, onda je L. N. Tolstoj u rusku književnost unio slike vojske na koje je otrežnjujuće utjecalo novo društveno-političko okruženje 50-ih godina 19. stoljeća. . Ako su ranije u Kavkaskom ratu vidjeli romantiku, priliku da se istaknu, priliku da naprave brzu karijeru, sada, nakon što su godinama zaredom bili u vojnim pohodima, vidjeli su njezinu svakodnevnu stranu, okrutnost i bezvrijednost. Na kraju intervjua, Kh. V. Turkaev je L. N. Tolstoja nazvao "ogledalom mirotvorstva ruskog naroda".

Uvijek negativno govoreći o ratu kao o pojavi neprijateljskoj ljudskoj prirodi, L. N. Tolstoj je istovremeno pokazao zanimanje za njega kao za test ljudska priroda. Ovu filozofsku dilemu književnik je shvatio u svojoj umjetnička djela u svjetlu njegovih ideoloških i moralnih traganja, posebno u svojim razmišljanjima o hrabrosti kao jednom od aspekata karaktera osobe, njegov unutarnja snaga i samokontrolu. U tu svrhu svoje junake, posebice Žilina i Kostylina, stavlja pred lice smrti, kada čovjek odbaci sve površno i ostane takav kakav jest. Uspoređujući postupke junaka, "njihovo ponašanje u teškim vremenima, njihove karaktere i čak izgled jedan i drugi, vidimo da su sve simpatije pisca na strani Zhilina - jednostavne, poštene, hrabre i ustrajne osobe u nevolji, koja hrabro korača prema opasnostima. A na ljude poput Kostylina ne može se ništa pouzdati. Pustit će svog suborca ​​unutra Teško vrijeme i sami sebe unište." Drugim riječima, ratom L. N. Tolstoj mjeri zasluge i mane ljudi, klasificira ljudske karaktere.

Mnogi su kritičari više puta primijetili da je Kavkaski zarobljenik jednostavno i jasno djelo. Ali, lako razumljivo, daje odgovore na najteža moralna i filozofska pitanja: je li moguće biti milostiv prema neprijatelju i oprostiti izdaju suborca? isplati li se zbog nacionalne borbe prekrižiti humano, ljudskim odnosima? Ponašanje djevojčice Dine je upečatljivo. Ovdje nema fatalne ljubavi Čečena prema Rusu, ovdje je to samo zahvalnost jedne osobe za pažnju prema drugoj osobi, osjećaj sažaljenja i ljubavi simpatične Dine prema dobrom, nevinom Žilinu. I razumijemo: tamo gdje su bijes i nasilje podijelili narode, tamo je put do spasenja kroz suosjećanje i ljubav. Zanimljivo je da je sam L. N. Tolstoj pripisao "Kavkaskog zarobljenika" uzornim djelima svjetske umjetnosti, izražavajući osjećaje dostupne svim ljudima

“Lav Tolstoj uspio je pisati za djecu mlađih školske dobi cijela priča s punim, istinski tolstojanskim likovima, s napetom fabulom, s poetskim slikama prirode, s preciznim osjećajem za doba - i sve to stalo na dvadeset i nešto stranica. Po sažetosti, po snazi ​​utjecaja na čitatelja, po složenosti i bogatoj jednostavnosti, ovu priču – „Kavkaski zarobljenik“ – možemo nazvati pravim zapisom svjetske dječje književnosti.

L. N. Tolstoj je u godinama na padu napisao da "najbolje uspomene na njegov život pripadaju Kavkazu".

Tema Kavkaza provlači se kroz mnoga djela Lava Tolstoja. Kavkaski dojmovi ogledaju se u pričama "Racija", "Sječa šume", pričama "Kozaci" i "Hadži Murat", kao i u autorovoj omiljenoj priči "Kavkaski zarobljenik".

TEMA KAVKAZA U PRIČI V. S. MAKANINA

"KAVKAZSKI ZATOČENIK"

Djelo V. S. Makanina "Kavkaski zarobljenik" G. Nefagina odnosi se na literaturu za remake. Remake, temeljene na klasičnim djelima ruske književnosti, ispunjavaju ih novim, relevantnim sadržajem. Naslov priče V. S. Makanina, naravno, vraća nas Kavkaski radovi A. S. Puškin, L. N. Tolstoj.

Remake se može čitati na nekoliko razina. Jedna je jednostavna percepcija radnje kao neovisne pojave. Ova primarna razina je prikaz života suvremenog heroja u suvremenim okolnostima. Druga razina percepcije temelji se na uspostavljanju unutarnjeg i vanjski odnosi s prethodnom literaturom. Ovdje se otkriva dubina spisateljske namjere i bit remakea u cjelini. Upravo će nas ta razina zanimati prije svega.

Priču "Kavkaski zarobljenik" napisao je V. S. Makanin u lipnju-rujnu 1994., odnosno čak prije uvođenja saveznih trupa u Čečeniju. I objavljeno u časopisu Novi svijet kada su borbe bile u punom jeku. Što je ovo? Autorovo proročanstvo? O čemu nas je pisac htio navesti na razmišljanje? Zašto se krajem 20. stoljeća okrenuo temi Kavkaza?

U priči V. S. Makanina svijet Kavkaza nije egzotičan, nije idealno mjesto, nije ukras. Naprotiv, to je užasna stvarnost. V. S. Makanin nastavlja tradiciju L. N. Tolstoja: na teritoriju Sjeverni Kavkaz Rusi su došli kao agresori, silovatelji, okupirali su stranu zemlju. Stoga se tema okrutnosti, nasilja, smrti prožima kroz cijelu priču uz temu ljepote.

Strani svijet - svijet Kavkaza - dat je u percepciji ruskog vojnika, i (što je vrlo važno!) ne osloboditelja, kako smo navikli na književno-informativni kliše, već onoga koji je došao ovamo da ubije , da zauzme prostor koji mu je stran. Dakle, neke značajke percepcije ove vanzemaljske slike svijeta.

Tradicionalna ostaje vizija neobrađenog, divljeg prostora, u kojem su „sivi mahovinasti klanci“, a među njima i „siromašne i prljave kuće gorštaka, pripijene kao ptičja gnijezda“. Postoji osjećaj određene cjelovitosti ovoga svijeta, jedinstva čovjeka i prirode.

Ljepota Kavkaza ostaje tradicionalna. Ona se očituje prvenstveno u ljepoti kraja: „Planine. Planine. Planine. Dugi niz godina njihovo veličanstvo, nijema svečanost uzburkala je njegovo srce" "otvorena livada, oslikana suncem u zasljepljujuću žutilu", "Iznenada je potok iskočio iz planinskog klanca", "Ponosna južna stabla stajala odvojeno iznad trave" „Ali najviše je ova visoka trava uzbuđivala običnu dušu koja je disala pod blagim vjetrom.

Ali ova ljepota je opasna: "uplašila se", a suncem okupani proplanak nije toliko ugodan oku koliko uzbuđuje Rubakhina i Vovku. Ona nosi smrt. "Biti na nepoznatom otvorenom mjestu je kao biti na nišanu oružja." I već dalje ovu ljepotu gledaju kroz optički nišan karabina (civilizacijsko dostignuće!). Prirodu, kao bit svega života, osnovu života na zemlji, likovi percipiraju kroz modernizirano oružje ubojstva. A rezultat ne čeka dugo: otkrivaju leš Boyarkovljevog kolege. "Pucali su iz neposredne blizine" Međutim, smrt se ovdje ne doživljava kao neka vrsta sakramenta, kao prijelaz duše u stanje mira i vječnosti; Boyarkovljeva smrt samo ubrzava Rubakhina i Vovku, "čini oba vojnika taštima". “Oni energično i brzo pokapaju mrtve. Nakon što su također na brzinu zaslijepili brdo zemlje iznad njega (upadljiv humak), vojnici kreću dalje. “I opet visoka trava. Nije malo izblijedjelo. Tiho se njišući. I tako sretno ptice dozivaju jedna drugu na nebu (iznad drveća, iznad oba vojnika). Tako postepeno, u svojoj priči, V.S. Makanin počinje razotkrivati ​​"kavkaski mit".

Ljudi koji nastanjuju ovaj tuđi svijet, svijet planina, su "militanti", "abreki", "čokovi". Nemaju poznate bodeže, ali imaju votku i divne kineske termosice. Pucaju "besmisleno" i "nasumično". Ne mogu se ni sakriti kako treba. “Vovka strijelac nije vidio samo njihove skrivene glave, adamove jabuke na grlu, trbuhe – vidio je čak i gumbe na njihovim košuljama i, prepuštajući se, prebacio križić s jedne na drugu.” izgled. Tijekom opsade ruske kolone, jedan mršavi militant je „škarama raskomadao kosu. Šišanje je intimna stvar. Kolapsi u djelu V. S. Makanina i još jedan mit o gorštacima kao strašnim ratnicima. Idu u odrede. Autor, s neskrivenom ironijom, zajedno s glavnim likom izjavljuje: “Još su nekako znali pucati” “Rubakhin ga je skokom uhvatio, zdrobio, desna ruka hvatajući zapešće na mjestu gdje je pištolj. Nije bilo pištolja. Pada, ispusti, on je još uvijek borac! » Kad su zarobljeni, militanti se boje da će biti razdvojeni. Njihov govor podsjeća na "veselo kokodanje", "grlene uzvike". “(I kao da su ždralovi iza stijene koja je visila nad cestom doviknula: gulyal-kilyal-lyal-kilyal-sniper) Likovi na stijeni su trčali uokolo - vikali, vikali, urlali.” Lukavi su, nepovjerljivi i djetinjasto naivni.

Pa ipak, osjeti se zvjerski, primitivni početak gorštaka: njihov put je put. Susreli su se „gdje su se staze sastajale“, išle „lijevim putem“. A naši vojnici i vozači smjestili su se "uz grmlje sa strane ceste". A na tragu je organiziran i svojevrsni lov na militante (operacija razoružanja): „militanti su bili opkoljeni, ali nisu zatvorili obruč do kraja. Ostavili su samo jedan izlaz. Žureći ovim putem, militanti su se ispružili u diskontinuirani lanac" Zauzvrat, "otvoreni sunčano mjesto izgleda poznato i bezopasno. Planine se rastaju. Ispred je glatka staza, malo dalje prašnjava račva, koju voze automobili, a tu je i vojna jedinica. ”U tom smislu, Alibekov izraz je sasvim razumljiv:” Vaše doline, naše planine.

Kakav je odnos između Rusa i gorštaka? Po mom mišljenju, izgledaju kao beskrajna monotonija, beskrajna romansa koja odavno sve muči, kada svi znaju za svakoga i sve o svemu, kada se većina radnji izvodi automatski, po inerciji. Simboličan je u tom pogledu razgovor između Gurova i Alibeka, koji savršeno odražava odnos između zaraćenih strana: "Gurov i Alibek postupno nastavljaju svoj beskrajni razgovor." "Potpukovnik Gurov nastavlja svoje nežurno cjenkanje s Alibekovom" "Legi razgovor dvoje ljudi koji se poznaju i poštuju već dugo vremena." "Polagani rat". “Pucali su nasumično s litice. Pucali su tako dugo i tako besmisleno. ”Čini se da ovaj rat nikome ne treba, nije čak ni rat, već parodija na rat (ili će militanti blokirati cestu bez razloga, a Rusi se pokušavaju cjenkati s njima; onda će se snajperist zabavljati razbijajući sjajne predmete poput ogledala, zatim vojnici poslani u pomoć rutinski vuku pijesak po vrtu u imanju potpukovnika, dok on prodaje kalaša za čaj; zatim pored neočišćenog leša o vojniku kojeg su ubili militanti leži stari tranzistor koji nisu uzeli, jer to već "ništa"; a strijelac, zabavljajući se sa ženom koja se slučajno pojavila, šalje je po porto; u lov na militante jako liči školska igra"Zarnitsa"), međutim, ovdje ljudi stvarno umiru. Ali smrt se više ne doživljava kao tragedija, već postaje nešto poznato. “Vovka je znao da cilja i cilja, već u žaru zabave” Rat je postao uobičajena stvar za sve ovdje, a ljudi koji se bave tim poslom (ratom) su strašni u svojim postupcima. Ljudski život je deprecirao, a sama osoba postaje valuta. Operacija razoružanja je indikativna u tom pogledu: Opkoljenje militanata, njihovo razoružanje, zarobljenici i mrtvi. “Zatvorenici su odvedeni u automobile. Odvojeno su nosili oružje. Dvoje ubijenih u kolotečini, dvoje ranjenih, imali smo i jednog ranjenog i Korotkov je ubijen. Sa zarobljenicima nema ništa: mladi će biti pušteni, prekaljeni će biti zadržani u stražarnici za dvoje ili tri mjeseca, kao u zatvoru, ali ako pobjegnu – neće ih rat bez zadovoljstva strijeljati!” I dalje: “Pitali su: tko je u zarobljeništvu? Za koga se mijenjamo?

Ova epizoda je strašna zbog svoje okrutnosti i nečovječnosti. (Mislim da se riječ "rut" ovdje ne koristi slučajno: ne djeluju ljudi, već životinje. Rat u čovjeku budi životinjski princip. Samo junaci u priči redom postaju životinje: prvo, Rubakhin glumi kao lovac i zarobi mladića, a na kraju priče, budući zarobljen, i sam se Rubakhin počinje osjećati kao progonjena životinja: "Sada je sve na instinktima.") da će "kalašnjikovi" u bliskoj budućnosti opet biti u rukama militanata. Sve što se događa na stranicama priče djeluje neprirodno, pa čak i apsurdno. Općenito, samo cjenkanje je paradoksalno: Alibek će hraniti one koji su na njegovu teritoriju došli kao osvajač (isporučivati ​​hranu Rusima), a Gurov će opskrbljivati ​​oružjem one koji će pucati iz istih kalašnjikova na njega i njegove vojnike. Krug je zatvoren, a postoji osjećaj da će se ovaj rat zauvijek nastaviti. Ova epizoda još jednom naglašava besmislenost i beznađe onoga što se događa. Na to upućuje i prstenasta kompozicija priče. I postaje nejasno tko je koga u zarobljeništvu: zarobljenik i osvajač lako mijenjaju mjesta:

“- A zašto si tvrdoglav, Alibek!. Pa, ako pogledate sa strane, zatvorenik. Ipak, ne zaboravite gdje ste. Sjediš sa mnom

Alibekov se smije:

Šališ se, Petroviču. Kakav sam ja zarobljenik.Ti si ovdje zarobljenik!. I općenito, svaki vaš vojnik je zarobljenik!

Tko je od njih u pravu? Vjerojatno oboje. Prema zapletu, gorštaci su zarobljeni (zarobljenici odvedeni tijekom čišćenja, uključujući i mladića). Ako to uzmemo u općenitijem obliku, možemo izvući sljedeći zaključak: pokušavajući osvojiti Kavkaz, Rusija postaje njezin zarobljenik. Rubakhin se ispostavilo da je zarobljenik planina: nakon što je završio svoju službu, ne može otići kući, u stepu iza Dona, "žurno skuplja svoj razbijeni kovčeg i ostaje."

V.S.Makanin nije nastavio tradiciju klasika i zamijenio je riječ "zatvorenik" u naslovu riječju "zatvorenik". Što je bio autorov cilj? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je vidjeti razlikuju li se ove riječi u svom leksičkom značenju. Prema rječniku S. I. Ozhegova, ove riječi imaju isto leksičko značenje. “Zatvorenik je osoba koja je u zatočeništvu. Uzmi mnogo zarobljenika (br.). Zatvorenik (zastarjelo). Isto kao i zatvorenik." Međutim, riječ "zatvorenik" može imati figurativno značenje(zarobljen osjećajima), a riječ "zarobljenik" nema takvo značenje. A najčešće se nalazi u vojnom rječniku. A ako zarobljenici A. S. Puškina i L. N. Tolstoja, na kraju, postanu slobodni, onda zarobljenici tako ostaju zauvijek. I ovo također služi za postizanje Glavni cilj autor - opovrgavanje kavkaskog mita, koji je fiksiran u glavama čitatelja od prošlog stoljeća.

U karakterizaciji Kavkaskog rata u priči V. S. Makanina također je važno da je u priči o Čečenski rat nema slike poštene, otvorene bitke, iako ima scena sukoba s militantima. Rat se ovdje vodi tajno i tajno. Razlog za tajnovitost ovdje, mislim, znači prijevaru i neistinu, nedostatak motivacije. Nitko ne zna za što ili za koga će umrijeti. Otuda posebna tragedija slike vojnika pronađenog mrtvog, koji je ubijen u stanju u kojem nije mogao ni shvatiti značenje onoga što se događa. Smrt u ratu nužna je plaća za pobjedu, stoga je takva smrt obdarena herojskim značenjem. U "Kavkaskom zarobljeniku" smrt ne vrijedi ništa, baš kao i život.

U priči je značajno i ono što se može definirati kao izostanak domoljubnog početka. Nitko nema osjećaj da se bore za zaštitu interesa svoje domovine. Ovo što se događa je kao igra. Samo cijena ove igre je ozbiljna smrt. Rubakhin kaže zatvoreniku: “. ako stvarno, kakvi smo mi neprijatelji - mi smo svoj narod. Uostalom, bili su prijatelji! Nije li tako?. Ja sam ista osoba kao i ti. A ti si ista osoba kao i ja. Zašto bismo se borili?" Da, samo "poznati (sovjetski)", svi poznate riječi Rubakhin je "progovorio izvan mete", a "ispostavilo se da je izgovorio izlizane riječi sebi i grmlju uokolo". U radiooperaterki Vovki općenito izazivaju podsmijeh: "Živjelo neuništivo prijateljstvo naroda." Oni su za njega samo slogan, što znači da su laži. Ali ne samo Rubakhin razmišlja o besmislenosti neprijateljstva između Rusa i Kavkazaca, već i aksakali govore o prijateljstvu među narodima: "Stari ljudi kažu, gdje idu Rusi, idemo mi tamo, i zašto pucamo jedni na druge?"

V. S. Makanin nastavlja tradiciju L. N. Tolstoja, "prikazujući rat bez uljepšavanja". Pisac nastoji izazvati odbojnost prema ratu prikazujući naturalističke detalje. U V. S. Makaninu ružnoća smrti još je izraženija u suprotnosti s ljepotom područja gdje je Boyarkov ubijen. Opis je dat očima Rubakhina i Vovke. Našli su kolegu, pregledali, sjetili se, da ne bi dijelili njegovu sudbinu. “Pucali su u otvor; ali meci se nisu imali vremena raspršiti i pogodili su u prsa: lomeći rebra, meci su mu iznijeli svu nutrinu, na tlu (u zemlji) ležala je mrvica rebara, na njima jetra, bubrezi, krugovi crijeva, sve u velikoj hladnoj lokvi krvi. Razumljivo je i obilje zagrada - gdje, slijedeći gramatičku logiku, uopće nisu potrebne. Evo kako to objašnjava kritičarka Irina Rodnjanskaja: „Zašto, na ovom je interpunkcijskom fiksnom mjestu Makaninov zakon „vrata-oscilacija“; ponovljeni pogled na istu točku: isprva, kao da je spokojan, a zatim, zaprepašten i oprezan, s oštrim, sumnjičavim žmirenjem. Anksioznost vas tjera da izgledate, a kada pogledate, postaje još više uznemirujuće.

Slika mladića, zarobljenika Kavkaza, u priči je obdarena velikim semantičkim značenjem. Tema ljubavi je usko isprepletena s njim - važna komponenta radnje o kavkaskom zarobljeniku. Međutim, ljubav u V. S. Makaninu karakterizira princip zamjene zamjene. Ljubav između muškarca i žene pokazuje se kao hir, zadovoljenje životinjskog instinkta. Slučajni partner u vezi Rubakhin Vovka s mladom Čečenka, brza, ukradena milovanja gotovo svima na vidiku („sirasta“, kako se može prosuditi, ljubav u zamjenu za „sirasto“ porto vino) u suprotnosti su s doista romantičnim visokim osjećajima junaka A. S. Puškina i L. N. Tolstoja. Istinska ljubav, ljubav na razini suptilnih duhovnih energija, nastaje između čovjeka i čovjeka. To se vidi kao uništenje temelja svega, uništenje svijeta u cjelini, budući da svijet u cjelini karakterizira vječna suprotnost, pa čak i ravnoteža dobra i zla, života i smrti, ljubavi i mržnje. Uništenje ovih polariteta dovodi do uništenja ravnoteže u svijetu: dolazi do kršenja osnovnih zakona u postojanju čovječanstva. Sliku mladića autor je obdario značenjem ljepote. U tekstu se više puta naglašavaju lijepe oči, konture lica, figure, pokreti. Možemo pretpostaviti da slika mladića u priči simbolizira sliku „ljepote koja bi trebala spasiti. ". Između Rubakhina i zatvorenika javlja se neobična povjerljiva nježnost, brižnost i nešto drugo, što ne definiraju sami likovi. Autorica ne definira točno radi li se o patološkoj privlačnosti muškarca prema muškarcu, ili se radi o prijateljskoj privlačnosti osobe prema osobi, ili je riječ o manifestaciji nježnosti i brige koja je majčinske prirode. Ovdje je važno da je osjećaj koji je Rubakhin doživio za zarobljenog mladića ljudske prirode, budući da je satkan od dobrote. “Njegov želudac bio je prvi od gomile organa koji nije mogao izdržati tako neobično osjetljivo preopterećenje - stisnuo je grč i odmah je otvrdnuta vojnička preša postala tvrda kao daska za pranje. A onda udahnula. Rubakhin je nakašljao.” Ovo biološko, fiziološko objašnjenje novog, posebnog, senzualnog što se dogodilo u Rubakhinu najbolje pomaže razumjeti heroja koji je instinktima naviknut živjeti u ratu. Čitatelju se počinje činiti da će ljepota mladića, ti osjećaji igrati važnu ulogu u Rubakhinu životu - on će se iznutra ponovno roditi. Ali tamo gdje žive po vučjim zakonima, ljepota ne spašava. Rat sakati ne samo fizički, nego i moralno. Neočekivanost i tragedija smrti mladića leži u činjenici da je „rukom koja je zagrlila, Rubakhin, blokirajući, zaobišao grlo. ljepotica nije imala vremena spasiti. “Vječni” rat na Kavkazu ubio je u herojima sve ljudsko. Svijest na razini instinkta da je mladić neprijatelj, što je značilo trenutni prijelaz iz stanja ljubavi i dobrote u stanje mržnje i zla, čini se mnogo tragičnijom od prirodnog okruženja “na neprijatelja” od samog početka.

Vidi li autor izlaz za mlade vojnike Rubakhina i Vovku strijelca? Je li ih moguće oživjeti? Teško je jednoznačno odgovoriti slaže li se V. S. Makanin s udžbeničkom frazom F. M. Dostojevskog da će ljepota spasiti svijet ili je opovrgava. Priča završava nizom pitanja. Vjerujem da autorica nema odgovor na ova pitanja, a bilo bi čudno očekivati ​​nedvosmislen odgovor. Čovječanstvo će morati odgovoriti na ova pitanja tijekom svog razvoja. Ali tema ljepote se kao refren provlači kroz cijelo djelo. Riječ "ljepota" (i njezini oblici - lijepa, lijepa itd.) pojavljuje se na šesnaest stranica priče tridesetak puta. Poziva nas od prvog reda djela i zaustavlja se na posljednjoj liniji. “Ljepota je stalna u svom pokušaju spašavanja. Ona doziva čovjeka u njegovu sjećanju. Ona će te podsjetiti." Ali teško je podsjetiti nekoga tko se ničega ne sjeća. Tko ne vidi i ne čuje, tko je gluh na sve što se događa. Naše je stoljeće izmijenilo formulu F. M. Dostojevskog. N. Roerich je napisao da nije ljepota ta koja će spasiti svijet, već svijest o njoj. No, je li sposoban to shvatiti, čije postojanje čini da mu je prvenstveno stalo do opstanka u fiziološkom smislu? Pogotovo u uvjetima gdje je "sve na instinktima"?

Nevjerica u budućnost jedna je od čestih bolesti našeg stoljeća. Osoba koja je navikla preživjeti ne može biti drugačije. Ali ipak, ljepota ga zove, uznemirujuća. Možda nije u redu?

ZAKLJUČAK

Tema Kavkaza često je bila podvrgnuta umjetničkim istraživanjima kako u ruskoj tako iu nacionalnoj književnosti. Apel na ovu temu je bolan, ali sasvim logičan i razumljiv, budući da se povijesne stvarnosti i situacije koje su činile njegovu osnovu često ponavljaju

Prema V. G. Belinskom, Kavkaz je bio predodređen da postane kolijevka ruske poezije. "Ključevi od brava Kavkaza" bili su u rukama prvog ruskog pjesnika Aleksandra Sergejeviča Puškina. I on je ležeran kao dobar majstor, otkrio tajne ove plodne zemlje. Upravo je on, u doba romantizma, stajao na počecima stvaranja kavkaskog mita (rub slobode).

Bilo je imitatora i nasljednika u umnožavanju Puškinove ostavštine. U drugoj polovici 19. stoljeća Lav Tolstoj nastavlja temu Kavkaza u prozi. Pisac u svojoj priči pokušava realno odraziti ono što se događa na Kavkazu. Tako se u temi Kavkaza pojavljuje motiv nacionalnog sukoba, nacionalnog rata.

Ako su ruski književnici 19. stoljeća pokušavali humanizirati kavkasko-ruske odnose, u tome su vidjeli svoju misiju i mogući psihološki izlaz iz zastoja rata, danas ne vidimo ništa slično. Vladimir Semenovič Makanin, razotkrivajući u svom radu kavkaski mit, dolazi do zaključka da su odnosi između Rusa i stanovnika Kavkaza došli u slijepu ulicu, iz koje, očito, nema izlaza. Dugotrajni rat uništio je sve ljudsko u ljudima, došlo je do zamjene vrijednosti. Čak ni put ljepote i ljubavi ne vodi do spasenja.

A ipak želim vjerovati da u dugotrpeljivoj zemlji Kavkaza, u ovoj hrabroj, velikodušnoj zemlji, s velika povijest i pomalo tragična sadašnjost, konačno će zavladati mir i blagostanje. Sada plaho hoda u koracima uskrsnuće izgubljenog. Možda bi narodi trebali zaboraviti na vjekovni sukob. Uostalom, narod, čiji je vektor svijesti okrenut samo prošlosti i usmjeren na osvetu, nema izgleda za budućnost. Stoga je oživljavanje naroda povezano, prije svega, s idejom oprosta, što ne isključuje očuvanje povijesnog pamćenja. Jednom je starogrčki heroj Orfej sišao u kraljevstvo mrtvih po svoju voljenu ženu Euridiku i, izvodeći je odande, osvrnuo se i ponovno izgubio. "Ne osvrći se" - poučavali su drevni mitovi, pozivajući da se ne živi u prošlosti, što nije značilo da je predamo zaboravu. Ovo načelo vrijedi za oboje pojedinačna osoba i cijelom narodu. Samo velikodušan narod je sposoban za oprost, a samo oprost može prekinuti lanac zla koji se beskrajno vijuga zbog žeđi za osvetom. I tada će ga pisac 21. stoljeća, pozivajući se na temu Kavkaza, tradicionalnog za rusku književnost, ponovno nazvati zemljom slobode i ljubavi, a kavkaska tema u ruskoj književnosti postat će najplodniji materijal za obrazovanje budućih generacija. kao pravi građani višenacionalne Rusije, podsjećajući sve da Ljubav stvara, a mržnja uništava.

Svi događaji koji su se dogodili junacima djela koja smo odabrali za istraživanje odvijaju se na Kavkazu. Nije teško zaključiti iz naslova priča. Kavkaz privlači autore svojom egzotikom i ljepotom. Odnosi Rusije s Kavkazom tijekom 19. i 20. stoljeća nisu bili laki. Sam Lav Tolstoj služio je na Kavkazu, materijal za priču bili su događaji iz života pisca i priče koje je čuo u službi. Puškin je također bio na Kavkazu, gdje je započeo svoju pjesmu inspiriran ljepotom Kavkaza i pričama gorštaka. Makanin piše o stvarni događaji 90-ih godina u Čečeniji. Makaninova priča je polemika s tradicijama klasične književnosti, što se očitovalo i u naslovu djela.
U povijesti ruske književnosti postoje takve činjenice kada se pisci različitih epoha, trendova, estetskih pozicija pozivaju na iste naslove svojih djela, na primjer: "Kavkaski zarobljenik" A. Puškina i "Kavkaski zarobljenik" od L. Tolstoj, “Kavkaski zarobljenik” V Makanina.
U 19. stoljeću Kavkaz je bio amblematičan prostor slobode, neograničeni duhovni pokret za razliku od svijeta "civilizacije" sputanog konvencijama. Primijetili smo da je u Tolstojevoj prozi Kavkaz počeo stjecati detalje iz svakodnevnog života, detalje odnosa i sitnice iz svakodnevnog života. Nepromjenjiva komponenta kavkaska tema je planinski krajolik: „Pred njim leže pustinjske ravnice u zelenom velu; Tamo se brda protežu u grebenu jednoličnih vrhova..." - napisao je Puškin
"Kavkaski zarobljenik" je romantična Puškinova pjesma, napisana tijekom njegovog južnog progonstva. Autor si je za cilj postavio reproducirati lik mladića svog vremena, nezadovoljnog stvarnošću i obuzetog žeđom za slobodom. U romantičnoj pjesmi epska linija (Kavkaz, egzotični život gorštaka, dolazak ruskih osvajača) isprepletena je s lirskom (ljubav zarobljenog Rusa i Čerkeske). Po prvi put Puškin prikazuje suvremenog romantičnog junaka. Autor ne navodi ni ime heroja ni njegovu prošlost, ali o junaku možemo ponešto saznati iz natuknica i potcenjivanja. Junak pjesme teško je razočaran. Otišao je na Kavkaz - zemlju snažnih i slobodoljubivih ljudi - da pronađe tako željenu i potrebnu slobodu duha, ali je bio zarobljen.
Tolstojev "Kavkaski zarobljenik" je istinita priča. Zhilina zarobljavaju pogani na potpuno legalnim osnovama. On je protivnik, ratnik, po običajima gorštaka, za njega se može uhvatiti i otkupiti. Glavni lik je Zhilin, njegov lik odgovara njegovom prezimenu. Stoga zaključujemo: snažan je, otporan, žilav. Ima zlatne ruke, u zatočeništvu je pomagao gorštacima, nešto popravljao, čak su mu dolazili i na liječenje. Autor ne navodi ime, samo da se zove Ivan, ali tako su se zvali svi ruski zarobljenici.
Makaninova glavni lik- Rubakhin. Prezime, kao i Tolstojevo, govori, odgovara liku heroja: košuljaš. Analizirajući priču, vidimo da je Rubakhin u stalnom ratnom stanju, ne samo stvarnom, već i duhovnom. Toliko se navikao na ovo stanje da više nije u stanju izaći iz njega. Odsluživši svoje, uvijek će otići zauvijek kući u “stepu iza Dona”, a svaki put kad ostane na Kavkazu, želi shvatiti što mu je ljepota planina htjela reći, “zašto je ona javiti se”? Ne znamo ni njegovo ime.
Makanin se zanimljivo poigrava naslovom priče “Kavkaski zarobljenik” a ne zarobljenik. Prema rječniku S. I. Ozhegova, leksičko značenje riječi "zarobljenik" je zarobljeno, jer je u zatočeništvu. "Zatvorenik" je onaj koji je nečim zarobljen. U priči ne samo da je mladić zarobljen, već je i glavni lik zarobljen ljepotom planina: „Godinu dana njihovo veličanstvo, nijema svečanost uzburkava njegovo srce“
Kako su zarobljenici uspjeli pobjeći?
Zahvaljujući ljubavi mlade Čerkeske žene, Puškinov junak dobiva priliku steći slobodu. "Slobodna si", kaže djevojka, "bježi." Zbog neuzvraćene ljubavi "djeva s planina" propada.

Kavkaz -

Uzroci ratova na Kavkazu:

U "Kavkaskom zarobljeniku" L.N. Tolstojeva radnja se odvija na strmim padinama Kavkaza. Malo je umjetnika riječi u stanju opisati prirodu na način na koji je L.N. Tolstoj. Pisac je uspio ne samo prenijeti ljepotu Kavkaza, već i njegovu snagu, moć, veličinu, vitalnost. "Dugo su se vozili od planine do planine, prešli rijeku ..." "Sunce je počelo zalaziti. Snježne planine postale su bijele - grimizne; smrklo se u crnim planinama... "" Magla je gusta i ispod, a zvijezde se vide iznad glave." Pejzaž L.N. Tolstoj - realističan krajolik: „Sve se smirilo, samo se čuje - ovca leprša u kutku i ispod vode šumi po kamenčićima. Tamno; zvijezde su visoko na nebu; iznad planine, mladi mjesec zacrveni se, rogovi gore. U udubinama se magla, kao mlijeko, zabijeli. Jedan od omiljenih trikova L.N. Tolstoj je oporba

U djelu se suprotstavlja ne samo priroda, nego i narodi, ljudska osoba. Prikazani su integritet prirode gorštaka i "slojevitost" Rusa, čvrstina Zhilina i kukavičluk, slabost Kostylina. (Promislimo o njihovim imenima: Zhilin - jer je uspio preživjeti, "ukorijeniti se", "naviknuti" na njemu čudan i stran život; Kostylin - kao na štakama, rekvizitima. Zanimljiv detalj: zapravo, zarobljenik L. N. Tolstoja jedan, o čemu naslov rječito govori, iako u priči postoje dva heroja koji su u zarobljeništvu. Žilin je uspio pobjeći iz zatočeništva, a Kostylin je ostao ne samo i ne toliko u tatarskom zarobljeništvu, već u zarobljeništvu njegova slabost, njegov egoizam. Prisjetimo se kako je Kostylin bespomoćan, kako fizički slab ispada, kako se samo nada otkupnini koju će mu majka poslati. Zhilin, naprotiv, ne računa na svoju majku, ne želi prebaci svoje poteškoće na njena ramena. Uključen je u život Tatara, aul, stalno nešto radi, zna pridobiti čak i svoje neprijatelje - jak je duhom. Upravo tu ideju autor želi prenijeti čitatelji prije svega.) Stoga gorštaci izdvajaju Žilina, dive mu se. Ali ne sve. Zastarjeli starac, koristeći zastarjeli moral, općenito prosuđuje sve Ruse kao jednu cjelinu, koja se mora istrijebiti dio po dio, a ako barem jedan ostane, onda će pokušaj propasti. U svom djelu L.N. Tolstoj se bori s problemom generaliziranog suda o narodu. Vidimo različite gorštake, njihov drugačiji odnos prema zatvorenicima. "... tatarski momci su se okupili, opkolili Žilina, cvilili, radovali se, počeli gađati kamenjem." Stanovnici aula su ga se bojali i prezirali, "kao da iskosa gledaju životinju". Jedan stari gorštak, čim ga ugleda, "frkne i okrene se". Zamalo je upucao zarobljenika jer se približio njegovoj šakli. Imao je osam sinova, sedam je poginulo u ratu, a osmi je otišao u Ruse, otac ga je našao i sam ubio. Starac je bio poštovan, "bio je prvi konjanik, tukao je mnoge Ruse, bio je bogat." Džigiti poput njega mrzili su ne samo Ruse, već i sve druge nevjernike (nejevre). Zaslijepljen mržnjom, zahtijevao je hitnu odmazdu protiv zatvorenika. Obični gorštaci su se, naprotiv, ljubazno ponašali prema Zhilinu. Bio je cijenjen zbog svog veselog, društvenog karaktera, zbog njegove izdržljivosti i inteligencije. A gazda se navikao na njega: „... da, zaljubio sam se u tebe, Ivane; Ne ubijam te samo, ne bih te pustio van da nisam rekao ni riječ. Ljubazna i simpatična Dina jako se vezala za zatvorenika, pomagala mu je koliko je mogla, donosila mu "kolače i mlijeko".

Kao što je poznato, snažan interes L.N. Tolstoja na etnografiju i povijest Kavkaza bila je vrlo široka. U “Kavkaskom zarobljeniku” prvi put promatramo život sela u pukotini koju je Žilin iskopao: “... mladi Tatar dolazi ispod planine, u obojenoj košulji, s pojasom, u pantalonama i čizmama , glava joj je pokrivena kaftanom, a na glavi je veliki limeni vrč s vodom. Hoda, drhti u leđima, saginje se, a Tatarka za ruku vodi obrijanog muškarca, u jednoj košulji. Nadalje, detaljno je opisana tatarska koliba, gdje se heroji dovode na razgovor: „Gornja soba je dobra, zidovi su glatko premazani glinom. U prednjem zidu položene su šarene donje jakne, sa strane vise skupi tepisi; na tepisima, puške, pištolje, dame - sve u srebru. U jednom zidu nalazi se mala peć u ravnini s podom. Pod je zemljan, čist kao struja, a cijeli prednji kut je prekriven filcovima; tepisi na filcama, a puhovi jastuci na tepisima. I Tatari sjede na tepisima u istim cipelama... Iza svih leđa su jastuci od perja, a ispred njih su palačinke od prosa na okrugloj dasci, a kravlji maslac je otopljen u šalici, a tatarsko pivo je pica, u vrč. Rukama jedu, a ruke su im sve u ulju. Svakodnevna zapažanja L.N. Tolstoj: "...Tatari prave kolače od sira od kozjeg mlijeka i suše ih na krovovima", "košnice se pletu od slame"; opis pogrebnog obreda.

Život gorštaka u priči se ogleda u potpunom suglasju s povijesnom istinom. Na primjer, slike planinskog života prikazuju tužnu stvarnost situacije nogajske sirotinje, koja je bila prisiljena tražiti posao kako bi prehranila svoje obitelji u službi kozaka i planinskih bogataša. Sljedeća epizoda karakteristična je za sredinu 19. stoljeća: vlasnik - nemirni gorštak - zove radnika. “Došao je Nogai, visokih jagodica, u jednoj košulji. Košulja je poderana, cijela prsa gola. Tatar mu je nešto naredio. Radnik je donio blok ... ", u koji je okovao ruskog zarobljenog časnika pod budnim okom svog gospodara ...

Tko je za koga neprijatelj u ovom radu? Na prvi pogled negativni likovi su gorštaci koji su uhvatili Zhilina i Kostylina. Međutim, postavlja se pitanje: što heroji rade na Kavkazu? Što žele ovdje? A onda ispada da smo gorštacima neprijatelji. Starac nikako ne može oprostiti Rusima smrt svojih sinova, mi smo za njih osvajači njihovih zemalja, njihove slobode (“... Tatari su sada ljuti - jer su Rusi ubili njihove.”). Rat poprima domaći karakter: iako gorštaci nikada nisu imali niti jednu državu; previše su različiti, ali ih ujedinjuje jedno - Kavkaz. Za ruske vojnike gorštaci su prepreka osvajanju nepobjedivog bogatog, s ekonomske točke gledišta, Kavkaza; eliminirajući ga, postižemo cilj, ne obazirući se na posljedice. tko je u pravu? Nitko, jer samo ratno stanje, prema piscu, neprirodno ljudskoj prirodi, ne izaziva osudu pisca. Rat je rat, uvijek je smrt, plač udovica, majki i siročadi, krv, bol. "Žilinina glava je razbijena, krv mu je zalivena na očima... Ruke su mu tako iskrivljene da boli ključna kost." Očito je da svojim djelima L.N. Tolstoj je u rusku književnost postavio tradiciju prikazivanja rata, što bi se u 20. stoljeću nazvalo “rovovskom istinom”. (Istodobno, treba napomenuti da autor u Kavkaskom zarobljeniku posredno govori o ratu: nema samih scena bitke, samo sukob Rusa i gorštaka, kao i prizor zarobljeništva, je prikazano.)

Uvijek negativno govoreći o ratu kao fenomenu koji je neprijateljski prema ljudskoj prirodi, L.N. Tolstoj je u isto vrijeme pokazao zanimanje za njega kao za test ljudskog karaktera. U tu svrhu svoje junake, posebice Žilina i Kostylina, stavlja pred lice smrti, kada čovjek odbaci sve površno i ostane takav kakav jest. Uspoređujući postupke junaka, „njihovo ponašanje u teškim vremenima, njihove karaktere, pa čak i izgled jednog i drugog, vidimo da su sve simpatije pisca na strani Zhilina - jednostavnog, poštenog, hrabrog i upornog osoba u nevolji, hrabro ide prema opasnostima. A na ljude poput Kostylina ne može se ništa pouzdati. Iznevjerit će suborca ​​u teškom trenutku i uništiti se.

Odgovori na pitanja:

1. Koje razloge rata na Kavkazu znate?

2. Koja romantična djela o Kavkazu poznajete? Kakav je bio njihov romantizam?

3. Koja realistička djela o Kavkazu poznajete? Kakav je bio njihov realizam?

1. Što s
3. Kako se Zhilin i Kostylin ponašaju u situaciji s otkupninom? Zašto? Kako se na početku mijenja odnos Tatara prema Žilinu? Zašto?
4. Kako se život Žilina i Kostylina promijenio nakon pokušaja bijega? Zašto ih Tatari žele ubiti? Tko ne mijenja svoj stav prema Žilinu?

Pregledajte sadržaj dokumenta
«KAVKAZ U RUSKOJ KNJIŽEVNOSTI. 1 dio"

Materijali za sat KAVKAZ U RUSKOJ KNJIŽEVNOSTI

Kavkaz - simbol velike, nesalomive, izvorne prirode, ovo je zemlja vrhova koji se dižu u nebo i bujno cvjetnih vrtova, ponosnih i slobodoljubivih ljudi. Kavkaz je postao sudbina Rusije i neizbježna tema njezine književnosti. Ova zemlja povezana je s imenima velikih ruskih pisaca i pjesnika: Puškina, Ljermontova, Tolstoja, koji su vidjeli Kavkaz očima putnika, umjetnika, te Tolstoja i Ljermontova očima ratnika. Ali nije samo velika, slobodna priroda osvojila velike pisce, nego i sudbinu gorštaka koji su se borili za svoju neovisnost, sudbinu Rusa koji su se tu borili ili su bili zarobljeni.

Uzroci ratova na Kavkazu:

Dostupnost prirodni resursi na Kavkazu (posebno nafta), najbogatija akumulacija mineralnih voda

Pristup Crnom moru, Kavkaz je turističko područje, ekonomski vrlo perspektivna regija,

Borba za utjecaj na Kavkazu s Turskom i Iranom, vjerski sukobi, želja da se ukroti problematična i, dijelom, muslimanska regija na granici s Rusijom

Kavkaz - lječilište, odmaralište, međunarodni prometni koridor, najviši, prelijepe planine Rusija

Kavkaz je nepresušni izvor inspiracija. Nije slučajno što je posvećena njemu. velika količina pjesničke linije. Mnoge ruske pisce privukao je Kavkaz, tajanstvena zemlja, "gdje su ljudi slobodni, kao orlovi". Kavkaz se zvao "Topli Sibir"; tamo su, u vojsci, prognali predstavnike napredne inteligencije koji su bili zamjerljivi caru. Mladi su težili Kavkazu, želeći posjetiti "pravi posao", tamo su težili kao u egzotičnoj zemlji čuda.

Kavkaz je poprište antičkih mitova o Tezeju i Arijadni, Jasonu i Medeji. Tezej i Jason su putnici koji su napustili domovinu u potrazi za nečim što im nedostaje kod kuće. Takva potreba pokreće sudbinu slike kavkaskog zatvorenika. Boravak Tezeja na otoku Minos i Jasona s kraljem Eetom sličan je kavkaskom zarobljeništvu junaka ruske književnosti. Mnogima od njih pomaže proći test i osloboditi se heroina-spasiteljica iz neprijateljskog svijeta (poput Tezeja - Arijadne, Jasona - Medeje). Kavkaz u ruskoj književnosti "otkrili" su romantičari u prvoj polovici 19. stoljeća. Istok je bio odjek u umu ljudski XIX stoljeća drevne ideje o postojanju skladnog svemira (Eden-Raj). Kavkaz je postao još jedan "prozor u Europu" za rusku kulturu.

Pokret na Kavkaz je pokret iz zatočeništva u svijet slobode, pretvaranje Rusa u roba i njegov povratak u domovinu. Ali mjesto idealizirane slobode zapravo se ispostavlja kao iluzija. Rus ne može prihvatiti divlje običaje i tradiciju gorštaka, ne može se stopiti s njima okoliš. U romantičnoj pjesmi rađa se uništavanje romantičnog mita o Kavkazu: to je rat, ubojstvo, prijevara i podlost. "Kavkaski zarobljenik" A.S. Puškin je napisan 1820-1821. Ovo je prva romantična pjesma A.S. Puškin. Zarobljenik, razočaran u svjetovni život, bježi u daleku zemlju jer ga tamo vuče veseli duh slobode i jer se nada da će tamo smiriti uspomenu na nesretnu ljubav. Romantičari su nastojali odvratiti poeziju od reprodukcije svakodnevice koju su mrzili u egzotični svijet, u zemlje u kojima su i priroda i ljudi bili različiti od uobičajenih, poznatih slika ljudi i prirode.

Tamo su romantični pjesnici pronašli slike prirode koje su im bile potrebne - moćne i buntovne, te slike ljudi - ponosnih, smjelih, slobodnih, još nezahvaćenih europskom civilizacijom. Romantizam karakterizira nesklad između sna i stvarnosti. Romantik nije zadovoljan stvarnošću, razočaran je u nju i, sanjajući o najboljem, stvara slike i slike života koje odgovaraju njegovim idealima. On prikazuje iznimne, posebne likove, koji odgovaraju isključivosti situacije, okolnosti. Ovdje junak djela pokazuje svoje izvanredne kvalitete. Romantično djelo se obično gradi na izvanrednim, pa čak i fantastičnim događajima koji čine osnovu radnje. Autorica stavlja likove u oštre, neobične situacije u kojima se njihove karakterne crte očituju s posebnom vedrinom. Priroda u kojoj se radnja odvija obično se reproducira u bizarnim, kontrastnim, svijetlim bojama, radnja se često prenosi u daleke zemlje, odvija se u neobičnom čudnom okruženju. KAO. Puškin uspoređuje gorštake sa zvijerima, ogorčeni na cijeli ruski narod, ne žele se nikome pokoriti, oni su slobodoljubivi ljudi. Gornjaci cijene prijateljstvo, slobodu, vladaju svojim ženama, koje imaju ulogu „čuvarice ognjišta“, gorštaci imaju razvijen osjećaj vlasništva. Ruse doživljavaju kao ljude koji im žele oduzeti slobodu, zemlju, dom, ognjište, obitelj, sjećanje. Obvezni motiv romantične pjesme na ovom zapletu bila je ljubav lijepe divlje žene prema zarobljeniku.

KAO. Puškina, ovaj motiv je bio ispunjen ozbiljnim značenjem: crtajući odnos Čerkeske žene, kćeri običnog naroda, koja ima integritet prirode, i zarobljenog, slobodoljubivog, razočaranog, pjesnik se osvrnuo na problem “prirodna” osoba i “civilizirana” osoba, o destruktivnoj invaziji moderne civilizacije i modernih strasti u patrijarhalnom svijetu.

i kao. Puškin ponovno uzdiže gorštake, ubacujući u djelo "djevu planina", sposobnu voljeti, voljeti neuzvraćeno, voljeti neprijatelja. Otišla je protiv svog naroda, njeno srce, srce lijepe djevojke, nije izdržalo, sažaljenje prema nedužnom Rusu natjeralo ju je da se zaljubi, ali nije mogla natjerati svog zarobljenika da se zaljubi u sebe. Da, on ne može voljeti, on je zarobljenik, zarobljenik slobode, ljubavi, osjećaja, života. Njegov unutarnji svijet zadavio je zrak autokratske Rusije, on je pustinjak. Zarobljenik koji je tražio unutarnju slobodu ispada robom. Čerkezinja koja se zaljubila u zatvorenika susreće turobno razočaranje i osjećaj ljubavi prema drugome koji još nije izblijedio. Sloboda Čerkeza privlačila je zarobljenika, ali u principu je posebna, potpuno drugačija. "Divlja" sloboda Čerkeza nije odgovarala idealu slobode u mašti zarobljenika. Dakle, čerkeška "pjesma slobode" nije postala ruska pjesma. Isto tako, ljubav Čerkeza nije kao ljubav "Europljana". Ljubav jedne Čerkeške žene, spremne da zaboravi slobodu i domovinu radi ljubavi, koju naziva zarobljenikom, nije mogla naći odgovor u duši “Europljanka”, koji je ljubav shvaćao drugačije.

Lav Tolstoj u priči "Napad" (1853.) ismijao je stil romantičnog pisca i kodeks ponašanja junaka. Tolstojev "Kavkaski zarobljenik" nastaje u polemici s romantičnim prikazom Kavkaskog rata i čovjeka na njemu, ali je u njemu sačuvana osnova kavkaskog zapleta. Njezini motivi dobivaju realističan zvuk. Motiv zatočeništva prikazan je kao događaj objektivne stvarnosti. Motiv strastvene ljubavi heterodoksa prema junaku zamjenjuje simpatija jedne planinske djevojčice prema njemu. Tolstojev stav seže do ideja Rousseaua. Civilizacija se može preispitati već kao negativna pojava, kao suprotnost "prirodnosti", a ne "divljaštvu".

TEMA KAVKAZA U L.N. L.N. TOLSTOJ "KAVKAZSKI ZATOČNIK".

Sredinom prošlog stoljeća na Kavkazu se vodio teški, krvavi rat. Car Nikolaj I poslao je svoje trupe u osvajanje kavkaskih zemalja. Planinski narodi koji su tamo živjeli pružili su tvrdoglav otpor carskim trupama. Na strmim planinskim cestama, u šumama i klancima, na prijelazima rijeka, gorštaci su postavljali zasjede, zarobljavali ruske vojnike i časnike. Ruski konvoji kretali su se iz jedne tvrđave u drugu samo pod jakom stražom.

L.N. Tolstoj je na Kavkaz stigao 1851. i ovdje je služio do početka 1854., sudjelujući u neprijateljstvima, prvo kao dobrovoljac, a zatim kao kadet i časnik L.N. Tolstoj se za njega zbližio s novim ljudima - časnicima, vojnicima, kozacima. Kavkaz je igrao vrlo važnu ulogu u životu i radu pisca.

"Kavkaski zarobljenik" napisan je u kasnijem razdoblju stvaralaštva (u to vrijeme L.N. Tolstoj je bio autor takvih remek-djela kao što su "Rat i mir", "Ana Karenjina" itd.). Stvarajući svoj "ABC" za školarce, Lev Nikolajevič napisao je priču koja je odražavala incident koji mu se dogodio. Jednom su se on i njegov prijatelj, Čečen Sado, odvezli daleko od svog odreda i zamalo bili zarobljeni. Kada su Čečeni počeli prestizati prijatelje, L.N. Tolstoj bi im lako mogao pobjeći na svom žustrom konju, ali bi tada ostavio prijatelja u nevolji. Sado je imao nenapunjenu pušku, ali se pretvarao da cilja na svoje progonitelje i vikao na njih. I htjeli su uzeti Sadu i L.N. Tolstoj živ i stoga nije pucao. Prijatelji su se uspjeli odvesti do tvrđave Grozni, tako da su ih stražari vidjeli i podigli uzbunu. Kozaci su napustili tvrđavu, a Čečeni su se okrenuli u planine.

U "Kavkaskom zarobljeniku" L.N. Tolstojeva radnja se odvija na strmim padinama Kavkaza. Malo je umjetnika riječi u stanju opisati prirodu na način na koji je L.N. Tolstoj. Pisac je uspio ne samo prenijeti ljepotu Kavkaza, već i njegovu snagu, moć, veličinu, vitalnost. "Dugo su se vozili od planine do planine, prešli rijeku ..." "Sunce je počelo zalaziti. Snježne planine postale su bijele - grimizne; smrklo se u crnim planinama... "" Magla je gusta i ispod, a zvijezde se vide iznad glave." Pejzaž L.N. Tolstoj - realističan krajolik: „Sve se smirilo, samo se čuje - ovca leprša u kutku i ispod vode šumi po kamenčićima. Tamno; zvijezde su visoko na nebu; iznad planine, mladi mjesec zacrveni se, rogovi gore. U udubinama se magla, kao mlijeko, zabijeli. Jedan od omiljenih trikova L.N. Tolstoj je oporba. "Njihova strana", planinari, suprotstavljena je području gdje se nalaze ruske tvrđave. Ovdje se planine povlače u pozadinu, ustupajući mjesto ravnom terenu: "... baš dolina u kojoj bi naša tvrđava trebala biti." . Priroda, takoreći, pokazuje da svaki narod ima svoje stanište, ne treba kršiti pravo na slobodu jedni drugih.

U djelu se suprotstavlja ne samo priroda, nego i narodi, ljudska osoba. Prikazani su integritet prirode gorštaka i "slojevitost" Rusa, čvrstina Zhilina i kukavičluk, slabost Kostylina. (Promislimo o njihovim imenima: Zhilin - jer je uspio preživjeti, "ukorijeniti se", "naviknuti" na njemu čudan i stran život; Kostylin - kao na štakama, rekvizitima. Zanimljiv detalj: zapravo, zarobljenik L. N. Tolstoja jedan, o čemu naslov rječito govori, iako u priči postoje dva heroja koji su u zarobljeništvu. Žilin je uspio pobjeći iz zatočeništva, a Kostylin je ostao ne samo i ne toliko u tatarskom zarobljeništvu, već u zarobljeništvu njegova slabost, njegov egoizam. Prisjetimo se kako je Kostylin bespomoćan, kako fizički slab ispada, kako se samo nada otkupnini koju će mu majka poslati. Zhilin, naprotiv, ne računa na svoju majku, ne želi prebaci svoje poteškoće na njena ramena. Uključen je u život Tatara, aul, stalno nešto radi, zna pridobiti čak i svoje neprijatelje - jak je duhom. Upravo tu ideju autor želi prenijeti čitatelji prije svega.) Stoga gorštaci izdvajaju Žilina, dive mu se. Ali ne sve. Zastarjeli starac, koristeći zastarjeli moral, općenito prosuđuje sve Ruse kao jednu cjelinu, koja se mora istrijebiti dio po dio, a ako barem jedan ostane, onda će pokušaj propasti. U svom djelu L.N. Tolstoj se bori s problemom generaliziranog suda o narodu. Vidimo različite gorštake, njihov drugačiji odnos prema zatvorenicima. "... tatarski momci su se okupili, opkolili Žilina, cvilili, radovali se, počeli gađati kamenjem." Stanovnici aula su ga se bojali i prezirali, "kao da iskosa gledaju životinju". Jedan stari gorštak, čim ga ugleda, "frkne i okrene se". Zamalo je upucao zarobljenika jer se približio njegovoj šakli. Imao je osam sinova, sedam je poginulo u ratu, a osmi je otišao u Ruse, otac ga je našao i sam ubio. Starac je bio poštovan, "bio je prvi konjanik, tukao je mnoge Ruse, bio je bogat." Džigiti poput njega mrzili su ne samo Ruse, već i sve druge nevjernike (nejevre). Zaslijepljen mržnjom, zahtijevao je hitnu odmazdu protiv zatvorenika. Obični gorštaci su se, naprotiv, ljubazno ponašali prema Zhilinu. Bio je cijenjen zbog svog veselog, društvenog karaktera, zbog njegove izdržljivosti i inteligencije. A gazda se navikao na njega: „... da, zaljubio sam se u tebe, Ivane; Ne ubijam te samo, ne bih te pustio van da nisam rekao ni riječ. Ljubazna i simpatična Dina jako se vezala za zatvorenika, pomagala mu je koliko je mogla, donosila mu "kolače i mlijeko".

Kao što je poznato, snažan interes L.N. Tolstoja na etnografiju i povijest Kavkaza bila je vrlo široka. U “Kavkaskom zarobljeniku” prvi put promatramo život sela u pukotini koju je Žilin iskopao: “... mladi Tatar dolazi ispod planine, u obojenoj košulji, s pojasom, u pantalonama i čizmama , glava joj je pokrivena kaftanom, a na glavi je veliki limeni vrč s vodom. Hoda, drhti u leđima, saginje se, a Tatarka za ruku vodi obrijanog muškarca, u jednoj košulji. Nadalje, detaljno je opisana tatarska koliba, gdje se heroji dovode na razgovor: „Gornja soba je dobra, zidovi su glatko premazani glinom. U prednjem zidu položene su šarene donje jakne, sa strane vise skupi tepisi; na tepisima, puške, pištolje, dame - sve u srebru. U jednom zidu nalazi se mala peć u ravnini s podom. Pod je zemljan, čist kao struja, a cijeli prednji kut je prekriven filcovima; tepisi na filcama, a puhovi jastuci na tepisima. A Tatari sjede na tepisima u istim cipelama... Svima iza leđa su pernati jastuci, a ispred njih su palačinke od prosa na okrugloj dasci, a kravlji maslac je otopljen u šalici, a tatarsko pivo - cuga, u vrč. Rukama jedu, a ruke su im sve u ulju. Svakodnevna zapažanja L.N. Tolstoj: "...Tatari prave kolače od sira od kozjeg mlijeka i suše ih na krovovima", "košnice se pletu od slame"; opis pogrebnog obreda.

Život gorštaka u priči se ogleda u potpunom suglasju s povijesnom istinom. Na primjer, slike planinskog života prikazuju tužnu stvarnost situacije nogajske sirotinje, koja je bila prisiljena tražiti posao kako bi prehranila svoje obitelji u službi kozaka i planinskih bogataša. Za sredinu 19. stoljeća karakteristična je sljedeća epizoda: vlasnik - nemirni gorštak - zove radnika. “Došao je Nogai, visokih jagodica, u jednoj košulji. Košulja je poderana, cijela prsa gola. Tatar mu je nešto naredio. Radnik je donio blok ... ", u koji je okovao ruskog zarobljenog časnika pod budnim okom svog gospodara ...

Ali u djelima L.N. Tolstoja, Kavkaz se pojavljuje i kao arena povijesne drame, kao mjesto za zadovoljenje velikodržavne taštine. Vidjevši Kavkaz vlastitim očima, postajući sudionik rata, L.N. Tolstoj je bio uvjeren koliko je romantična fikcija udaljena od života i počeo je govoriti o ratu "istinom bez ikakvog uljepšavanja". A glavna ideja pritom će prožimati ne samo rane priče, već i cjelokupno stvaralaštvo pisca - u životu nema vrijednosti viših od istine, jednostavnosti i prirodnosti, što će primijetiti moderni L.N. Tolstojeva kritika.

Tko je za koga neprijatelj u ovom radu? Na prvi pogled negativni likovi su gorštaci koji su uhvatili Zhilina i Kostylina. Međutim, postavlja se pitanje: što heroji rade na Kavkazu? Što žele ovdje? A onda ispada da smo gorštacima neprijatelji. Starac nikako ne može oprostiti Rusima smrt svojih sinova, mi smo za njih osvajači njihovih zemalja, njihove slobode (“... Tatari su sada ljuti - jer su Rusi ubili njihove.”). Rat poprima domaći karakter: iako gorštaci nikada nisu imali niti jednu državu; previše su različiti, ali ih ujedinjuje jedno - Kavkaz. Za ruske vojnike gorštaci su prepreka osvajanju nepobjedivog bogatog, s ekonomske točke gledišta, Kavkaza; eliminirajući ga, postižemo cilj, ne obazirući se na posljedice. tko je u pravu? Nitko, jer samo ratno stanje, prema piscu, neprirodno ljudskoj prirodi, ne izaziva osudu pisca. Rat je rat, uvijek je smrt, plač udovica, majki i siročadi, krv, bol. "Žilinina glava je razbijena, krv mu je zalivena na očima... Ruke su mu tako iskrivljene da boli ključna kost." Očito je da svojim djelima L.N. Tolstoj je u rusku književnost postavio tradiciju prikazivanja rata, što bi se u 20. stoljeću nazvalo “rovovskom istinom”. (Istodobno, treba napomenuti da autor u Kavkaskom zarobljeniku posredno govori o ratu: nema samih scena bitke, samo sukob Rusa i gorštaka, kao i prizor zarobljeništva, je prikazano.)

Uvijek negativno govoreći o ratu kao fenomenu koji je neprijateljski prema ljudskoj prirodi, L.N. Tolstoj je u isto vrijeme pokazao zanimanje za njega kao za test ljudskog karaktera. U tu svrhu svoje junake, posebice Žilina i Kostylina, stavlja pred lice smrti, kada čovjek odbaci sve površno i ostane takav kakav jest. Uspoređujući postupke junaka, „njihovo ponašanje u teškim vremenima, njihove karaktere, pa čak i izgled jednog i drugog, vidimo da su sve simpatije pisca na strani Zhilina - jednostavnog, poštenog, hrabrog i upornog osoba u nevolji, hrabro ide prema opasnostima. A na ljude poput Kostylina ne može se ništa pouzdati. Iznevjerit će suborca ​​u teškom trenutku i uništiti se.

Drugim riječima, bio je to rat L.N. Tolstoj mjeri zasluge i mane ljudi, klasificira ljudske karaktere.

Mnogi su kritičari više puta primijetili da je Kavkaski zarobljenik jednostavno i jasno djelo. Ali, lako razumljivo, daje odgovore na najteža moralna i filozofska pitanja: je li moguće biti milostiv prema neprijatelju i oprostiti izdaju suborca? Isplati li se zbog nacionalne borbe prekrižiti humane, ljudske odnose? Ponašanje djevojčice Dine je upečatljivo. Ovdje nema fatalne ljubavi Čečena prema Rusu, ovdje je to samo zahvalnost jedne osobe za pažnju prema drugoj osobi, osjećaj sažaljenja i ljubavi simpatične Dine prema dobrom, nevinom Žilinu. I razumijemo: tamo gdje su bijes i nasilje podijelili narode, tamo je put do spasenja kroz suosjećanje i ljubav. “Lav Tolstoj uspio je napisati cijelu priču za djecu osnovnoškolskog uzrasta s punim autentičnim Tolstojevim likovima, s napetom radnjom, s pjesničkim slikama prirode, s točnim osjećajem epohe - i sve je to stalo na deset stranica.

Odgovori na pitanja:

1. Koje razloge rata na Kavkazu znate?
2. Koja romantična djela o Kavkazu poznajete? Kakav je bio njihov romantizam?
3. Koja realistička djela o Kavkazu poznajete? Kakav je bio njihov realizam?

Što s društveni status junaka, kakav je Zhilin stav prema majci.

Kakav je Zhilin odnos s njegovim drugovi na početku priče?

Susret s Tatarima. Kako se ponašaju Zhilin i Kostylin? Po čemu se njihovi postupci razlikuju, kako se karakteriziraju? Kako se ponašaju Tatari?

Zašto je Zhilin zarobljen? Kako Tolstoj opisuje Tatare, kako prikazuje tatarsko selo, aul?

Što neobično Zhilin vidi u životu, životu Tatara? Kako se novi ljudi ponašaju prema Zhilin?

Kakav je Dinin portret? Kako se ona ponaša i zašto?

Kako se Zhilin i Kostylin ponašaju u situaciji s otkupninom? Zašto?
Kako se na početku mijenja odnos Tatara prema Žilinu? Zašto?

Zašto Zhilin nagovara Kostylina da zajedno pobjegnu?

Zašto su Zhilin i Kostylin pobjegli iz zatočeništva?

Kako se život Žilina i Kostylina promijenio nakon pokušaja bijega?
Zašto ih Tatari žele ubiti?
Tko ne mijenja svoj stav prema Žilinu?

Je li Dini lako pomoći Žilinu? Zašto ona to radi?

Zašto Zhilin još uvijek napušta Kostylin?

U kakvom zarobljeništvu ostaje Kostylin, samo u tatarskom?

Zašto je autor priču o dvojici ruskih časnika koje su zarobili Tatari nazvao "Kavkaškim zarobljenikom"?

Realistična transformacija CT događa se u Kavkaskom zarobljeniku Lava Tolstoja i Hadži Muratu. Spisateljeva priča nastaje u kontroverzi s romantičnom tradicijom, romantičnom slikom Kavkaskog rata i čovjeka na njemu, ali je u njoj sačuvan glavni okvir kavkaskog zapleta. Njezini motivi dobivaju realističan zvuk. Motiv zarobljeništva (iako zadržava značaj moralnog testa junaka, koji je stekao još u Puškinovoj pjesmi) prikazan je kao događaj objektivne stvarnosti. Motiv strastvene ljubavi heterodoksnog junaka zamijenjen je simpatijom jedne planinske djevojčice prema njemu, odnosno motiv ljubavi je djelomično reduciran. Puškinov CT je eurocentričan. Tolstoj u “Hadži Muratu” (kao u “Kozacima”) prevodi opoziciju “civilizacija – divljaštvo” u opoziciju “prirodno – umjetno”. Puškinovo vrlo stvarno suprotstavljanje Zapadu i Istoku potpuno je uklonjeno od njega. U isto vrijeme, obojica, prema B. A. Uspenskom, crpe iz istog izvora - ideje prosvjetiteljstva, ali izvlače različitu "hranu". Tolstojev stav seže do ideja Rousseaua, a ne Voltairea, kao kod Puškina. U tom kontekstu civilizacija se može preispitati već kao negativna pojava, kao suprotnost „prirodnosti“, a ne „divljaštvu“. Ali opozicija "prirodno - umjetno" utječe prvenstveno ljudska osobnost, ne individualno društvene ustanove. 20. stoljeće je vrijeme stvaranja i raspršivanja novih kavkaskih mitova, uz izvlačenje elemenata tradicionalnog romantizma iz arhiva. Jedan primjer pokušaja stvaranja takvog mita je priča o "preradi" pjesme R. Gamzatova od strane poznatog glumca i pjevača M. Bernesa uz pomoć prevoditelja N. Grebneva, već naširoko izražena u medijima: bratski one nisu zakopane, već pretvorene u bijele ždralove... Riječ "džigiti" zamijenjena je "vojnici", a uz pomoć skladatelja Y. Frenkela pjesma "Ždralovi" postala je najpopularniji sovjetski hit na više "velikih" tema Velikog Domovinski rat poznat u cijelom svijetu. U suvremenom kavkaskom tekstu slika Kavkaza se iznova ispisuje. Praktički je izgubio svoj romantični ideal, deformirao se, izblijedio. Više ne privlači kao mjesto slobode, nego plaši, užasava kao mjesto oživljenog masovnog ropstva. Sada je to mjesto novog i beskompromisnog sukoba civilizacija i novih pokušaja "pacifikacije". Istodobno, kako primjećuje V. Shulzhenko, u CT-u se znatno proširio raspon razloga koji potiču upravo osvetu, a ne romantičnu ljubav. Priča B.S. Makanina "Kavkaski zarobljenik" postrealistička je transformacija kavkaske radnje. Nastao je na temelju remakea u smislu cjelokupne književne tradicije 19. stoljeća i seže kako do Puškinove radnje, tako i do realističkih verzija Lava Tolstoja, njegovog prikaza Kavkaskog rata; u djelu, tezi F. M. Dostojevskog o ljepoti, na nov način se poimaju nekadašnji književni tipovi. Vojni događaji koji se odvijaju i glavni lik konstruirani su upravo na temelju književni izvori XIX stoljeća. Pisac djeluje samo kao preteča tragični događaji, koji opet moraju igrati u Čečeniji. Ako A. Puškin i M. Lermontov stvaraju svoje pjesme o kavkaskom zarobljeniku donekle u romantičnim tradicijama i sukob između gorštaka i Rusa ne dominira na stranicama njihovih djela, onda Makanin odražava tragediju ovog rata u središtu pripovijesti. S Makaninom on više nije „zarobljenik“, nego „zatvorenik“. Koncept "zarobljenika" znak je dvadesetog stoljeća sa svoja dva svjetska rata. Moderna stvarnost, prema mišljenju pisca, poprima crte "ni rata ni mira" svojstvene 21. stoljeću. I ovdje možete nazvati zarobljenika svakog od sudionika ovog bezličnog rata. Prema historiozofskom romanu Ju. Kozlova "Proročki zdenac", upravo su "mali" narodi bili primarno stanište imperijalne ideje, čijim su se slomom iz oslonca pretvorili u geopolitički heksogen. „Mali narodi, objasnio je general Sak (čitaj Dudajev. – A.L.), mogli bi, usprkos prolivenoj krvi i patnjama koje su im predali Rusi, dijeliti sudbinu kraljevske i Sovjetska Rusija u svojoj veličini, ali ih nikakva sila neće natjerati da dijele sudbinu današnje (tko zna što) Rusije u sramoti i nemilosti.“Kako vam može biti žao ljudi koji ne znaju što im treba i ginu za ništa?“ jedan militanata odražava Saka Posljednji, usput, prije posljednjih dana ne napuštajte san da postanete predsjednik obnovljenog SSSR-a. Ali uistinu "Tolstoj", iako obilježen svojevrsnim umjetničkim "zezanjem" ismijavanja autora generalske kape, koja se, unatoč svim trikovima nositelja, vozi uokolo,

Kavkaz je odigrao fenomenalnu ulogu u sudbini, životu i radu poznatih ruskih pisaca. Snažna energija, priroda, orijentalni način - sve se to ogleda u književna djela, u likovima junaka i u mislima književnika. KAO. Puškin, Yu.A. Lermontov, A.I. Odojevski, L.N. Tolstoj, S.A. Jesenjin, V.V. Majakovski, B.A. Pasternak, A.A. Akhmatova - ovo je samo mali popis svima poznatih ljudi čija su sudbina i rad bili povezani s Kavkazom.

Kavkaz je prostor slobode, idealne zajednice i domovine

Kavkaz je kontroverzan, za neke je bio mjesto lutanja i progonstva, za druge mjesto spasa i milosrđa. Kavkaz je utjecao na stav i sudbinu poznatih autora. Bilo je:

• Puškin

Puškin je ovdje poslan u progonstvo zbog svoje "Slobode" i sanjao je da će ovdje posjetiti rano djetinjstvo i tu je uspio napisati nevjerojatno djelo "Kavkaski zarobljenik". Također se divio kavkaskoj prirodi, a u svojim stihovima koristio se istinitim i točne fraze ispunjen smislom i osjećajima o životu tamo. Puškin je dva puta bio na Kavkazu, ali zahvaljujući njemu kulturni način života u ovoj regiji postao je dio kulturni prostor Rusija i svijet. Zahvaljujući djelima čitatelji su saznali o Kavkazu, o ljudima, o pogledima i povijesnoj situaciji u regiji.

• Lermontov

Lermontov je također bio prognan na Kavkaz, ali je postao popularan zbog najveći roman"Heroj našeg vremena", "Mtsyri", "Demon". Kavkaski običaji, planinski krajolici, ljudi, vino - sve se to ogleda u linijama. Kavkaz je tajanstveni ponor, privlačni krajolici, neprijateljska i smrtonosna zemlja. Lermontov je cijeli život živio na Kavkazu i poginuo u dvoboju kod Pjatigorska.

• Tolstoj

Ali N.A. Tolstoj je svojom voljom otišao na Kavkaz. Vjerovao je da će mu surova zemlja pomoći da odraste i promijeni svoj divlji način života. Njegove priče "Hadži Murat", "Kavkaski zarobljenik" opisuju muslimanski život, običaje i nedaće planinskog naroda, bratstvo naroda. U njegovu čast otvoren je muzej na Kavkazu.

Predmeti i stanovnici Kavkaza u djelima pisaca

Puno zemljopisne lokacije a objekti Kavkaza spominju se u raznim djelima. Oslikavaju se slike ljudi, narodni karakter i prirodne ljepote poznati pisci u svojoj poeziji i pričama.

"Heroj našeg vremena" opisuje neprobojne planine, litice i klisure, snježne vrhove, divlje grožđe i prirodu. Dolinu Kaishauri, obale Aragve, tmurnu planinu Gud opisuje Lermontov u pjesmi "Demon". Puškin opisuje ljude koji su se pobunili protiv okrutnih tradicija i običaja krvne osvete u pjesmi "Tazit", a u "Kavkaskom zarobljeniku" opisuje obične Čerkeze. Sva djela napisana na Kavkazu imaju duboko značenje, koji ne samo da opisuje sam život i tradiciju naroda, već i pokazuje koliko je Kavkaz kontradiktoran i višestruk.

Priroda Kavkaza i danas vam omogućuje razmišljanje o životu, razmišljanje o svom putu, vrijednostima i težnjama. Samoća u zaštićenim područjima, tajanstvenim planinskim klancima, na obalama jezera ili u dobro opremljenim sanatorijima omogućit će vam dobar odmor od gradske vreve. A čitajući poznata djela na ovim mjestima, možete ponovno otkriti novo duboko značenje u njima.

Književne znamenitosti Kavkaza

Danas, dolazeći na odmor u bilo koji od gradova Kavkaza, putnici će sigurno susresti mjesta povezana s književnošću 19. stoljeća. Spomenici i spomenici, mali muzeji i izložbe, kao i specijalizirane književne ture - svojim očima možete vidjeti ona mjesta na kojima su poznati ljudi nekada stvarali i stvarali velika djela.

• Puškin mjesta na Kavkazu

Puškin je posjetio Kislovodsk, Goryachevodsk i Essentuki, opuštajući se u terapeutskim kupkama, diveći se prirodi i ljepoti mjesta. Tijekom svog drugog posjeta pjesnik i književnik posjetio je Arzrum i napisao istoimeno djelo “Putovanje u Arzrum”. S piscem su povezani i gradovi Stavropol i Železnovodsk.

• Tolstojeva mjesta

Više od 2 godine Tolstoj je živio na Kavkazu, razmišljajući o smislu života i svojoj sudbini. Bio je u Pjatigorsku, odmarao se na kavkaskim vodama, liječio se i radio. Na Kavkazu je postao pravi pisac, dovršivši svoju prvu zamisao iz trilogije - "Djetinjstvo". U parku Kirov napisao je "Kozake", ulažući svoje dojmove o ratu. Danas u Pjatigorsku i drugim gradovima postoji mnogo spomenika Tolstoju.

• Lermontovljeva mjesta

Lermontov je obišao mnoge dijelove Kavkaza, liječio se u Mineralnye Vody, posjetio Pjatigorsk. Zato danas postoji cijela linija programi izleta i rute za školarce i odrasle u Lermontovskim mjestima. Oni uključuju sam grad Pjatigorsk i njegovu okolicu: kuću-muzej Lermontova, mjesto književnog dvoboja, jezero Proval i prirodne atrakcije, kao i mjesto gdje je pisac pokopan.

Turističke grupe posjećuju poznatu klisuru Jamagat koja se veže uz povijesnu prošlost Karačaja, kao i djelo „Hadži Abrek“. Osim toga, u Kislovodsku postoji izvor Narzana, nedaleko od kojeg je Lermontov živio. U svojoj priči "Kneginja Marija" pisao je o piketima tvrđave Kislovodsk.

• Ogrlica kavkaskih mineralnih voda

Korisni ljekoviti izvori i piće mineralna voda poznat od davnina. U 19. stoljeću ovdje su se liječili i odmarali mnogi poznati književnici, vodiči u svakom od lječilišnih gradova reći će vam tko je od popularnih književnika i pjesnika posjećivao i živio u ovim mjestima.

Za ljubitelje književnosti i poznavatelje ljepote i veličanstvenosti Kavkaza, turističke agencije nude brojne vikend ture, medicinsko-rekreacijske i izletničke programe. Ovisno o željama i broju slobodnih dana, možete posjetiti najzanimljivija kavkaska mjesta. Možete probati domaću kuhinju, naučiti o narodnoj tradiciji, a također i pročitati nekoliko klasika tijekom putovanja.