Kad slušate Balmonta, uvijek slušate proljeće. Nitko ne zapliće duše u tako svijetlu maglu kao Balmont. Nitko ne raznosi ovu maglu tako svježim vjetrom kao Balmont. Nitko mu još uvijek nije ravan u njegovoj “pjevačkoj moći”. Aleksandar Blok

K.D.Balmont. 1920-ih godina. Fotografija P.I.Shumov

Blago crvenkast, živahnih brzih očiju, visoko podignute glave (...), klinaste brade, borbenog pogleda (...). Nešto provokativno, uvijek spremno da proključa, da odgovori oštrinom ili entuzijazmom. U usporedbi s pticama, onda je ovo veličanstvena pjevačica koja pozdravlja dan, svjetlost, život. B. Zaitsev (pisac, Balmontov prijatelj u emigraciji)

“Pjesnik je dušom otvoren prema svijetu, a naš svijet je sunčan, u njemu se vazda odvija praznik rada i stvaralaštva, svaki se čas stvara sunčeva pređa, a tko je svijetu otvoren, oko sebe pažljivo viri. u bezbrojne živote, u bezbrojne kombinacije linija i boja, uvijek će imati solarne niti na raspolaganju i moći će tkati zlatne i srebrne tepihe. K.D.Balmont

Nasljednik Puškina i Dostojevskog, Balmont in najviši stupanj obdaren "dominantnim svojstvom Arijevaca - univerzalnim pogledom, bogobojaznošću prirode, svečovječanstvom".

Pjesme Konstantina Balmonta, simbolističkog pjesnika, mogu se voljeti ili ostaviti ravnodušnima, ali nitko im ne može osporiti izuzetnu muzikalnost. Balmont kao da je nastao iz anakronizma. Pjesnik nevjerojatno zelenih očiju i pretjerano aristokratskog izgleda. Ovako djevojke predstavljaju princa ili kralja.

On je dominirao gomilom. U njegovoj poeziji čas vrisak, čas cvrkut, a rusko uho uznemiruje neobično, nazalno "n" u rimama "zaljubljen, polusnut, opijen".

Došao sam na ovaj svijet
vidjeti sunce
I plavi vid.
Došao sam na ovaj svijet
vidjeti sunce
I visine planina

Ilya Ehrenburg prisjetio se da je Balmont svoje pjesme čitao "nadahnutim i arogantnim" glasom, poput "šamana koji zna da njegove riječi imaju moć, ako ne nad zlim duhom, onda nad jadnim nomadima". Pjesnik je, prema njegovim riječima, svim jezicima govorio s naglaskom - ne ruskim, nego Balmontovim, izgovarajući glas "n" na osebujan način - "ili francuski, ili poljski". Glazbeni stihovi njegove poezije odzvanjaju dražesnom melankolijom Chopina i veličinom wagnerijanskih akorda - blistavim mlazevima koji gore nad ponorom kaosa. Nježna profinjenost Botticellija i bujno zlato Tiziana pretočeni su u njegove poetske boje.

Ja sam krik boli, ja sam krik tjeskobe.
Ja sam kamen koji je pao na dno rijeke.
Ja sam tajna stabljika podvodnog bilja.
Ja sam blijedo lice riječnih kupki.

Ja sam lagani duh između dva svijeta.
Ja sam bajka. Gledam bez riječi.
Ja sam cijenjeni znak - i samo sa mnom
Reći ćeš srcem: "Postoji drugi svijet"

Njegova frenetična ljubav prema poeziji, njegov istančan smisao za ljepotu stiha, cijela njegova jedinstvena osobnost ostavljaju izniman dojam. Mnogo, mnogo toga postaje jasno kroz prizmu njegovih pjesama. On uči razumjeti druge pjesnike, svoje suvremenike, uči istinski voljeti život.

Konstantin Balmont rođen je 15. lipnja 1867. na imanju u blizini sela Gumnishchi u Vladimirskoj guberniji. Smatrao se potomkom (s majčine strane) tatarskog princa, čije je ime prevedeno kao "Bijeli labud Zlatne Horde", au isto vrijeme. Odrastao je u siromašnoj plemićkoj obitelji. Pjesnikov otac Dmitry Konstantinovich Balmont
(1835-1907) bio je predsjednik zemaljskog vijeća u gradu Shuya, učinio je mnogo za širenje pismenosti među seljacima (o njegovom trošku izgrađena je škola u selu Gumnishchi). Otac, koji je najviše volio prirodu i lov, nije imao utjecaja na sina. Pjesnikova majka Vera Nikolaevna (1843-1909) pojavila se u lokalnom tisku, organizirala književne večeri, amaterske predstave. Upravo je ona uvela svog sina u svijet glazbe, poezije, povijesti, naučila ga je razumjeti ljepotu.

BALMONTOV MISTERIOZNI BROJ

Siječanj 1921. bio je neobično snježan u Parizu. Balmont šeta pariškim ulicama i divi se bijelim krovovima dragim svom srcu, uživa u škripi snijega i svoj toj očaravajućoj "mliječnoj daljini". Ali zna da neće još dugo biti tu i da će sva ova odjeća uskoro spati.

Njegove misli prenose se u daleku, dragu, željenu Rusiju, u Podmoskovlje, u za njega najteže vrijeme, ali iako je, kada je bio "namučen" i "iscrpljen", njegova duša je ipak pjevala ...

Bilo je to prije trinaest mjeseci, žestokog prosinca 1919. u gradu Novogireevu. Pjesnik je tamo živio s Elenom Konstantinovnom Tsvetkovskom i svojom kćerkom Mirrom.

Svi su patili od hladnoće, gladi i bolesti. Posebno je patila Elena Konstantinovna, koja je već tri puta imala upalu pluća i ponovno se razboljela. Moja kći je dugo bolesna. Balmont je i sam bio bolestan od "španjolske groznice" i žalio se na srce. Vlažna drva za ogrjev ložila su se teškom mukom. Vodovod se zaledio, a po vodu se moralo ići pola milje dalje - do sljedećeg od dva bunara koliko ih ima u cijelom gradu, jer je u prvom, bližem, mutna voda smrdjela na močvaru. Ali kad bi samo daljina! Za pumpanje vode bilo je potrebno napraviti nekoliko desetaka poteza. Treba samo stati - i sve treba ispočetka.

Da bi nekako uljepšao ovaj teški zadatak za bolesnog pjesnika, on počinje pogađati brojeve za koje će poteći voda. Ovdje se prisjeća narodne urote za trideset i tri čežnje i pogađa broj trideset i tri. A na trideset i trećem udarcu pojavljuje se curenje. Na drugoj kanti curenje ne reagira na tajanstveni broj, već se pojavljuje tek na četrdeset drugom bacanju. I pjesnik se raduje. Opet kod njega simbolika: u Drevni Egipt na Ozirisovom sudu broj sudaca bio je 42. Ali veselje brzo prolazi: curak je pretanak i kanta se presporo puni. Pjesnik je na izdisaju, ali, konačno, na stotom bacanju, kanta je napunjena.

Zanimljivo je da naslov autobiografske priče "Bijeli san", koja je opisala te događaje, odjekuje naslovom drame omiljenog Balmontovog dramatičara Calderona "Život je san". Balmont je otišao na drugi svijet, tamo "gdje lan uvijek plavi" četrdeset i druge godine prošlog stoljeća. Očito je da je bunar za njega tog prosinačkog dana bio svojevrsno proročište.

"Sjećanja" E.A. Andreeva-Balmont, briljantna biografkinja (ne samo svog supruga), napisana u elegantnom, nekako srebrnasto preljevajućem glazbenom stilu, opet se vraća u priču, budući da je to teško vrijeme Balmontova života u Novomirejevu osvijetlila Ekaterina Aleksejevna iz drugog tajanstvenog strana.

U to je vrijeme nastala duga stanka u Balmontovoj korespondenciji od Novogirejeva do Miasa do Ekaterine Aleksejevne. Evo što ona piše u "Memoarima": "Balmont nije mogao pisati, morao je žurno pobjeći iz Novogireeva. Ispostavilo se da je njihova dača u Novomirejevu bila začarana kuća. U njoj su bili duhovi koji su dizali vihore u sobama. ; ", odletjela je zrakom i razbila se. Posuđe im je bilo razbijeno sve do posljednje šalice. Stan je izgledao kao da je bio pogrom. Balmont i Elena isprva su mislili da bi to mogle biti mačke, štakori, zmije, konačno, ali kad pred njihovim očima, vrčevi su se dizali u zrak, a knjige uz urlik, kao od metala, padale na zemlju, više nije bilo sumnje, bili su to "zli duhovi". To je trajalo dva mjeseca s prekidom određene dane i sat. Nisu više imali snage izdržati i pobjegli su. Budući da su vlakovi u to vrijeme upravo bili otkazani, pješačili su deset milja do Moskve, natovareni svojom prtljagom.

Takva nesreća zadesila je, između ostalog, i obitelj Balmont. Uspoređujući sve činjenice i događaje iz života pjesnika, dane u "Memoarima" Ekaterine Alekseevne, kao iu drugim izvorima o Balmontu, objavljenim nedavno, uključujući u knjizi P.V. Kupriyanovski i N.A. Molchanova "Pjesnik Konstantin Balmont", s tom pričom spomenuti, pogođeni su puno podudarnosti.

Prosudite sami.

Iste 1942. umrla mu je prva žena Larisa Mihajlovna Garelina (1864.-1942.).

Od svih zemalja koje je planirao posjetiti, Balmonta je posebno zanimao Egipat. Pažljivo se pripremao za put, pročitao mnogo knjiga o ovoj zemlji. I tako posjećuje „Ozirisovu zemlju“, istu onu koje će se sjećati na bunaru 1909. godine, kada je imao 42 godine.

Tada mu umire majka, Vera Nikolajevna, rođena Lebedeva (1843-1909), 42 godine nakon rođenja pjesnika.

Knjiga "Ozirisova zemlja", koju je Balmont napisao nakon putovanja, završava esejem "Riječ egipatskog starješine" - 42 upute oca sinu iz staroegipatske knjige na papirusu - "Knjiga o Mrtav".

Zanimljivo je da je Balmont rođen 42 godine nakon ustanka dekabrista. Do kraja života u duši se smatrao revolucionarom, buntovnikom. I njegove usluge prema revolucionarni pokret nisu bili tako imaginarni kako se ponekad želi predstaviti. Godine 1905., prema memoarima Ekaterine Aleksejevne, "sve je dane provodio na ulici, gradio barikade, držao govore, penjao se na postolja. U dvorištu sveučilišta policija ga je izvukla s postolja i htjela ga uhititi, ali studenti su ga pobijedili."

Surađujući u antivladinom časopisu "Crveni stijeg", koji je izlazio u Parizu, objavio je tamo 42 pjesme. Među njima su bile i proročke, na primjer, "Naš car" i "Nikola Posljednji".

Naš kralj je Mukden, naš kralj je Tsushima,
Naš kralj je krvava mrlja
Smrad baruta i dima
U kojoj je um mračan.

Naš kralj je slijepa bijednika,
Zatvor i bič, nadležnost, smaknuće,
Car dželat, niski dva puta,
Što je obećao, a nije se usudio dati.

On je kukavica, osjeća mucanje
Ali bit će - čeka se sudnji čas.
Tko je počeo vladati Khodynkom,
Završit će stajanjem na odru.

Druga pjesma iz istog ciklusa – “Nikoli Posljednjem” – završavala je riječima: “Tebe treba ubiti, ti si postao nesreća za sve.” Bilo je to u 42. godini njegova života (druga polovica 1908. prva polovica 1909) da je pjesnik kriza. Tada objavljena poetska zbirka - "Kolo vremena" - postala je "ples", kruženje sjećanja u vremenu i prostoru, ponavljanje motiva, slika prethodnih zbirki: "Žar ptica", "Ptice u zraku", "Zeleno". heliodrom". To su kritičari odmah primijetili.

U isto vrijeme (1909.) Nakladna kuća Scorpion izdaje posljednji, deseti svezak Cjelovite zbirke Balmontovih pjesama. Pjesnik prelazi na prozu i piše niz autobiografskih priča.

Poznata je pjesnikova fantastična ljubav. Jekaterina Aleksejevna je Balmontovo prijateljstvo s bolesnom mladom pjesnikinjom Tanjom Osipovom, koja je živjela u Finskoj, nazvala "posljednjim romanom". Dvije godine pjesnik je s Tanyom razmjenjivao pisma, pjesme, cvijeće, podržavajući volju dvadesetogodišnje djevojke u borbi za život. Ova ljubavna priča našla je odraz u pjesnikovom eseju "Stiglo je proljeće", objavljenom u časopisu "Chimes" za 1929. godinu, u 42. broju.

Pogledajmo pobliže ovaj tajanstveni broj 42, njegove dvije znamenke, brojeve 4 i 2.

Zapamćeno je da je pjesnik na dva putovanja oko svijeta 1905. i 1912. proputovao četiri zemlje svijeta. Suvremenici su tvrdili da je posjetio više zemalja nego svi ruski pisci zajedno.

U Balmontovom životu najdublji trag ostavile su četiri nevjerojatne žene od kojih je imao djecu: Larisa Mihajlovna Garelina, Jekaterina Aleksejevna Andreeva-Balmont, Elena Konstantinovna Cvetkova i Dagmar Ernestovna Šahovskaja. S prve dvije je bio u braku, s druge dvije je živio u građanskom braku.

Dugi niz godina Balmont je živio u dvije kuće - s Ekaterinom Aleksejevnom i Elenom Konstantinovnom. Dvaput je bio "trokut". Isprva se Jekaterina Aleksejevna našla u delikatnom položaju u odnosu na Elenu Konstantinovnu, a potom se Elena Konstantinovna našla u istom položaju u odnosu na Dagmar Ernestovnu. Dvaput je pjesnik pokušao počiniti samoubojstvo na temelju obiteljskih odnosa. Ali, hvala Bogu, sudbina mu je bila milostiva. I nama, uživajući u njegovoj poeziji.

Promotrimo ove brojke s druge strane, sa strane kreativnosti. Kao simbolistički pjesnik, Balmont je pridavao iznimno veliku važnost broju četiri: "Vatra, Voda, Zemlja i Zrak četiri su kraljevska elementa s kojima moja duša uvijek živi u radosnom i tajnom kontaktu. Ne mogu od njih odvojiti ni jedan osjećaj i sjetiti se oni Četverostruki uvijek." Osim toga, on je s ovim brojem povezao "četiri stupnja znanja" na putu do cjelovitosti percepcije svijeta u skladu s indijskom filozofijom Veda.

S dobrim razlogom, još četiri elementa svojstvena Balmontu mogu se pripisati broju četiri. Posvećujući svoj članak "Vitez žene-djevojke" I.S. Turgenjeva, napisao je: "Četiri elementa posjeduju sudbinu i Puškina i Turgenjeva: Rusija, Priroda, Žena, Ljepota. Mislim na ljepotu skladnog sadržaja, ljepotu umjetničkog stvaralaštva."

Ali nakon svega, ove se riječi mogu staviti kao epigraf cjelokupnom djelu pjesnika i njegovoj biografiji.

Broj dva odražava dualnost ili dualnost simbolično djelo: od vanjske, senzualne slike do transcendentnog, nedostižnog, tajanstvenog svijeta božanskog. Sam Balmont karakterizirao je simbolizam kao psihološku liriku osmišljenu da uhvati osjećaje i iskustva podijeljene osobe na prijelazu dvaju razdoblja u eri propadanja.

Dakle, broj 42 izgleda kao simbol života i kreativna sudbina pjesnik. Konstantin Balmont umro je 1942. u Noisy-le-Grandu, blizu Pariza. Razmislite o Pitagorinim riječima: "Svijet je izgrađen na moći brojeva."

Posljednje dane pjesnik je u prosincu 1942. proveo u Parizu pod njemačkom okupacijom. Nijemci su se ravnodušno odnosili prema bolesnom pjesniku. Mrzio ih je jer su napali njegovu domovinu. Sve njegove misli o Rusiji i posljednji redovi posvećeni su njoj:

Gdje ne mogu biti dugo ... i gdje
Morska voda ovamo ne dopire.
Iako u slanom duhu svoje volje, mašem
Zapljusnut ću do željene obale.

Balmont je napustio Rusiju u lipnju 1920. Elena Tsvetkovskaya, kći Mirra i A.N. Ivanova, daljnjeg rođaka Balmonta.

Odlazak mu je organiziran pravi prijatelj pjesnik Baltrushaitis, koji je bio litvanski poslanik u Moskvi, i time ga spasio. "Balmont je u to vrijeme prosio i gladovao u Moskvi, vukući drva za ogrjev iz rastavljene ograde na sebi i sigurno bi izgrdio neku" osobu "- nikad se ne zna kako bi to moglo završiti."

Nakon što su se nastanili u Francuskoj, Balmont i Tsvetkovskaya našli su se u teškim uvjetima. Književni honorari donosili su bagatelu; glavna i stalna potpora dolazila je od drugih država koje su dvadesetih godina prošlog stoljeća stvorile. fondovi za pomoć ruskim piscima. Među onima koji su koristili te mjesečne subvencije bio je i Balmont. S vremena na vrijeme novac je dolazio od pokrovitelja ili obožavatelja. Međutim, sredstva nisu bila dovoljna. Pogotovo ako se uzme u obzir da je Balmont morao brinuti o još tri žene ...

U proljeće 1935. Balmont je hospitaliziran zbog teške živčane bolesti. “U velikoj smo nevolji i potpunom smo siromaštvu”, piše E.K. Cvetkovskaja. - […] A Konstantin Dmitrijevič nema ni pristojnu spavaćicu, ni noćne cipele, ni pidžamu. Propadamo, dragi prijatelju, ako možeš, pomozi, savjetuj […] Pomozi da izvučemo Sunny iz uznemirene tame.”

Krajem 1936. Balmont i Tsvetkovskaja sele se u Noisy-le-Grand kraj Pariza, u sklonište za emigrante "Ruski dom", čiji je domaćin bila majka Marija (E.Yu. Kuzmina-Karavaeva).

Godine 1940.-1942. Balmont, koliko je poznato, uopće ne napušta Noisy-le-Grand. Ovdje umire 23. prosinca 1942. godine. Godinu dana kasnije umrla je njegova izvanbračna supruga Elena Konstantinovna Tsvetkovskaya, kći generala K. G. Tsvetkovskog, Balmontove životne partnerice (formalno, Balmont se nije razveo od svoje druge supruge E. A. Andreeve). Ovdje je pokopana. Na nadgrobnoj ploči piše: Elena Balmont. Tako je nakon smrti uzela suprugovo prezime.

15 minuta vožnje od Pariza nalazi se neobičan grad Noisy-le-Grand. Unatoč "velikom" prefiksu, grad nema nikakvih posebnih povijesnih znamenitosti, osim, možda, drevne crkve Notre-Dame et Saint-Sulpice, koja datira iz 1089.-1090., i špilje Villeflix, "smještene na privatnom teritoriju i stoga nedostupan za pregled" .

Ali ovaj grad ne može zanemariti ljubitelj poezije, jer najveći pjesnik srebrnog vijeka ruske književnosti, Konstantin Dmitrijevič Balmont, ovdje je pronašao svoj vječni dom.

Nadgrobni spomenik Konstantina Balmonta i Elene Konstantinovne Cvetkovske.

K. D. Balmont 1880-ih

Balmont u Parizu

"Graciozna, hladna i plemenita" Ekaterina Aleksejevna Andreeva (1867-1950)

Taffy o Mirri Balmont: Jednom, u djetinjstvu, skinula se gola i popela pod stol, i nikakvo uvjeravanje je nije moglo izvući odatle. Roditelji su zaključili da se vjerojatno radi o nekoj bolesti i pozvali su liječnika. Liječnik je pažljivo pogledao Elenu i upitao: "Jeste li vi očito njezina majka?" - "Da". - Pozorniji prema Balmontu. – Jeste li vi otac? - "M-m-m-da." Doktor je raširio ruke. "Pa što želiš od nje?" Na fotografiji: Balmont s francuskim prijateljima i obitelji Shmelyov. Krajnje desno - E. K. Tsvetkovskaya, krajnje lijevo - kći Mirra

"Boem" Balmont i Sergej Gorodecki sa supružnicima A. A. Gorodeckajom i E. A. Andrejevom (desno), Sankt Peterburg, 1907. .

K. D. Balmont. Crtež M. A. Vološina. 1900-ih

Mirra Lokhvitskaya Još uvijek se smatra njezinim "neuspješnim imitatorom" Balmonta, ali to je daleko od istine. Poznato je da čak i čuvena pjesma Balmonta "Želim" - Želim biti odvažna, Želim biti hrabra, Plesti vijence od sočnih grozdova, Želim se napiti raskošnog tijela, Želim strgnuti odjeću s tebe. Želim toplinu satenskih prsa, Mi dvije želje spajamo u jednu... - bilo je sekundarno, kao zakašnjeli odgovor na "Bakhic Song" Mirre Lokhvitskaya.

“Kada bi mi dopustili da Balmonta definiram jednom riječju, bez oklijevanja bih rekao: pjesnik... Ne bih to rekao ni za Jesenjina, ni za Mandeljštama, ni za Majakovskog, ni za Gumiljova, pa čak ni za Bloka, jer od svih navedenih, bilo je u njima još nešto osim pjesnika. Više ili manje, bolje ili gore, ali nešto drugo. U Balmontu, osim pjesnika u njemu, nema ničega. Balmont - Adekvatan pjesnik. Na Balmontu - u svakoj njegovoj gesti, koraku, riječi - stigma - pečat - zvijezda pjesnika. M. I. Tsvetaeva.

Konstantin Dmitrijevič Balmont (3. lipnja 1867., selo Gumnishchi, Šujski okrug, Vladimirska gubernija - 23. prosinca 1942., Noisy-le-Grand, Francuska) - simbolistički pjesnik, prevoditelj, esejist, jedan od najistaknutijih predstavnika ruske poezije srebrnog doba. Objavio 35 zbirki poezije, 20 knjiga proze, prevođen s više jezika. Autor autobiografske proze, memoara, filoloških rasprava, povijesnih i književnih studija i kritičkih eseja.

Konstantin Balmont rođen je 3. (15.) lipnja 1867. u selu Gumnishchi, Šujski okrug, Vladimirska gubernija, kao treći od sedam sinova.

Poznato je da je pjesnikov djed bio mornarički časnik.

Otac Dmitrij Konstantinovič Balmont (1835.-1907.) služio je u okružnom sudu i zemstvu Shuya: prvo kao kolegijalni matičar, zatim kao mirovni sudac i na kraju kao predsjednik okružnog zematskog vijeća.

Majka Vera Nikolaevna, rođena Lebedeva, dolazila je iz obitelji pukovnika, u kojoj su voljeli književnost i bavili se njome profesionalno. Istupala je u domaćem tisku, priređivala književne večeri, amaterske predstave. Imala je snažan utjecaj na svjetonazor budućeg pjesnika, uvodeći ga u svijet glazbe, književnosti, povijesti i prva ga naučila shvatiti "ljepotu ženske duše".

Vera Nikolajevna je dobro znala strani jezici, puno čitao i "nije mu bilo strano neko slobodno razmišljanje": u kuću su primani "nepouzdani" gosti. Upravo je od majke Balmont, kako je sam zapisao, naslijedio “neobuzdanost i strast”, cijeli svoj “mentalni sustav”.

Budući pjesnik naučio je čitati sam u dobi od pet godina, špijunirajući svoju majku, koja je učila svog starijeg brata čitati i pisati. Dirnuti otac je ovom prilikom poklonio Konstantinu prvu knjigu, "nešto o divljim okeanima". Majka je sina upoznala s uzorcima najbolje poezije.

Kada je došlo vrijeme da se starija djeca pošalju u školu, obitelj se preselila u Shuyu. Preseljenje u grad nije značilo odvajanje od prirode: kuća Balmontovih, okružena ogromnim vrtom, stajala je na slikovitoj obali rijeke Teze; njegov otac, ljubitelj lova, često je putovao u Gumnishchi, a Konstantin ga je pratio češće od drugih.

Godine 1876. Balmont je ušao u pripremni razred gimnazije Shuya, koju je kasnije nazvao "gnijezdom dekadencije i kapitalista, čije su tvornice kvarile zrak i vodu u rijeci". U početku je dječak napredovao, ali ubrzo mu je učenje postalo dosadno, pa mu je i uspjeh pao, no došlo je vrijeme za pijano čitanje, te je francuska i njemačka djela čitao u originalu. Pod dojmom onoga što je pročitao, u dobi od deset godina i sam je počeo pisati poeziju. “Jednog sunčanog dana pojavile su se, dvije pjesme odjednom, jedna o zimi, druga o ljetu” prisjetio se. Te pjesničke pothvate majka je, međutim, kritizirala i dječak šest godina nije pokušao ponoviti svoj pjesnički eksperiment.

Balmont je bio prisiljen napustiti sedmi razred 1884. jer je pripadao ilegalnom krugu, koji se sastojao od srednjoškolaca, gostujućih učenika i nastavnika, a bavio se tiskanjem i distribucijom proglasa izvršnog odbora stranke Narodnaya Volya u Shuyi. Pjesnik je kasnije objasnio pozadinu ovog ranog revolucionarnog raspoloženja na sljedeći način: “Bio sam sretan i želio sam da svi budu jednako dobri. Činilo mi se da ako je dobro samo meni i nekolicini, onda je ružno".

Naporima svoje majke, Balmont je premješten u gimnaziju grada Vladimira. Ali ovdje je morao živjeti u stanu s grčkim učiteljem, koji je revno obavljao dužnosti "nadzornika".

Krajem 1885. Balmont je debitirao u književnosti. Tri njegove pjesme objavljene su u popularnom peterburškom časopisu "Picturesque Review" (2. studenog - 7. prosinca). Ovaj događaj nitko nije primijetio osim mentora, koji je Balmontu zabranio objavljivanje do kraja studija u gimnaziji.

Do ovog vremena, poznanstvo mladi pjesnik s V. G. Korolenko. Slavni pisac, dobivši bilježnicu sa svojim pjesmama od Balmontovih drugova u gimnaziji, shvatio ih je ozbiljno i napisao detaljno pismo gimnazijalcu - dobronamjernu recenziju mentora.

Godine 1886. Konstantin Balmont upisao je pravni fakultet Moskovskog sveučilišta, gdje je postao blizak prijatelj s P. F. Nikolajevim, revolucionarom iz šezdesetih godina. Ali već 1887., zbog sudjelovanja u neredima (povezanim s uvođenjem nove sveučilišne povelje, koju su studenti smatrali reakcionarnom), Balmont je izbačen, uhićen i zatvoren tri dana u zatvoru Butyrka, a zatim poslan u Shuyu bez suđenja.

Godine 1889. Balmont se vratio na sveučilište, ali zbog teške živčane iscrpljenosti nije mogao studirati ni tamo ni na Jaroslavskom Demidovskom liceju pravnih znanosti, gdje je uspješno ušao. U rujnu 1890. izbačen je iz liceja i na tome je napustio pokušaje da dobije "državno obrazovanje".

Godine 1889. Balmont se oženio Larisom Mihajlovnom Garelinom., kći ivanovo-voznesenskog trgovca. Godinu dana kasnije, u Jaroslavlju, o svom trošku, objavio je svoj prvijenac "Zbirka pjesama"- neka od djela za mlade uvrštenih u knjigu objavljena su već 1885. godine. Međutim, debitantska zbirka iz 1890. nije izazvala interes, bliski ljudi nisu je prihvatili, a ubrzo nakon izlaska pjesnik je spalio gotovo cijelo malo izdanje.

U ožujku 1890. dogodio se incident koji je ostavio trag na cijeli Balmontov daljnji život: on pokušao počiniti samoubojstvo bacivši se kroz prozor trećeg kata, zadobio teške prijelome i proveo godinu dana u krevetu.

Vjerovalo se da ga je na takav čin nagnao očaj zbog obiteljske i financijske situacije: brak je posvađao Balmontove roditelje i lišio ga financijske potpore, a neposredni poticaj bila je malo prije pročitana Kreutzerova sonata. Godina provedena u krevetu, kako se sam pjesnik prisjetio, pokazala se kreativno vrlo plodnom i dovela do "neviđeni procvat mentalnog uzbuđenja i vedrine".

U ovoj godini se ostvario kao pjesnik, sagledao vlastitu sudbinu. Godine 1923. u biografskoj priči The Airway napisao je: “U dugoj godini, kada ležeći u krevetu nisam više očekivao da ću ikada ustati, učio sam iz ranog jutarnjeg cvrkuta vrabaca pred prozorom i iz mjesečevih zraka koje su kroz prozor ulazile u moju sobu, i od svi koraci koji su dopirali do mog sluha, velika priča života, razumjeli su svetu svetost života. I kad sam napokon ustao, duša mi je postala slobodna, kao vjetar u polju, nitko drugi nije imao vlast nad njom, osim stvaralačkog sna, a kreativnost je bujala u bujnoj boji..

Neko vrijeme nakon bolesti, Balmont, koji se do tada razišao sa suprugom, živio je u oskudici. On je, prema vlastitim sjećanjima, mjesecima “nisam znao što znači biti pun, i otišao sam do pekare da se kroz staklo divim kiflicama i kruhu”.

Balmontu je veliku pomoć pružio i profesor Moskovskog sveučilišta N. I. Storozhenko.

U 1887.-1889. pjesnik je aktivno prevodio njemačke i francuske autore, a zatim je 1892.-1894. počeo raditi na djelima Percyja Shelleyja i Edgara Allana Poea. To se razdoblje smatra vremenom njegova stvaralačkoga formiranja.

Profesor Storoženko je, osim toga, uveo Balmonta u redakciju Severnog vestnika, oko koje su se grupirali pjesnici novog smjera.

Na temelju prevoditeljske djelatnosti Balmont se zbližio s pokroviteljem umjetnosti, stručnjakom za zapadnoeuropske književnosti, knezom A. N. Urusovom, koji je u mnogočemu pridonio širenju književnih horizonata mladog pjesnika. O trošku filantropa, Balmont je objavio dvije knjige prijevoda Edgara Allana Poea ("Balade i fantazije", "Tajanstvene priče").

U rujnu 1894. u studentskom "Krugu ljubitelja zapadnoeuropske književnosti" Balmont je upoznao V. Ya. Bryusova, koji mu je kasnije postao najbliži prijatelj. Brjusov je pisao o "izuzetnom" dojmu koji je na njega ostavila pjesnikova osobnost i njegova "bjesomučna ljubav prema poeziji".

Kolekcija "Pod sjevernim nebom", objavljen 1894. godine, smatra se polazištem kreativan način Balmont. Knjiga je doživjela veliki odjek, a kritike su uglavnom bile pozitivne.

Ako se debi iz 1894. nije razlikovao u originalnosti, onda u drugoj zbirci "U bezgraničnosti"(1895.) Balmont je počeo tragati za "novim prostorom, novom slobodom", za mogućnostima spajanja pjesničke riječi s melodijom.

1890-e bile su za Balmonta razdoblje aktivnog stvaralaštva u najrazličitijim područjima znanja. Pjesnik, koji je imao fenomenalnu radnu sposobnost, savladao je "jedan za drugim, mnoge jezike, uživajući u radu, kao opsjednut čovjek ... pročitao je čitave biblioteke knjiga, od rasprava o španjolskom slikarstvu koje je volio do proučavanja kineskog i sanskrt."

S entuzijazmom je proučavao povijest Rusije, knjige o prirodnim znanostima i narodna umjetnost. Već u zrelim godinama, obraćajući se s poukom književnicima početnicima, napisao je da debitant treba “Moći sjediti nad filozofskom knjigom i engleskim rječnikom i španjolskom gramatikom na svoj proljetni dan, kada se stvarno želiš voziti brodom i možda možeš nekoga poljubiti. Moći pročitati i 100, i 300, i 3000 knjiga, među kojima ima mnogo, mnogo dosadnih. Volite ne samo radost, nego i bol. Tiho njegujte u sebi ne samo sreću, već i melankoliju koja prodire u srce..

Do 1895. godine pripadaju Balmontova poznanstva s Jurgisom Baltrushaitisom, koja su postupno prerasla u dugogodišnje prijateljstvo, i S. A. Polyakovom, obrazovanim moskovskim biznismenom, matematičarom i poliglotom, prevoditeljem Knuta Hamsuna. Upravo je Poljakov, izdavač modernističkog časopisa Vese, pet godina kasnije osnovao simbolističku izdavačku kuću Scorpion koja je objavila najbolje Balmontove knjige.

Godine 1896. Balmont se oženio prevoditeljicom E. A. Andreevom te sa suprugom otišao u zapadnu Europu. Nekoliko godina provedenih u inozemstvu pružilo je velike mogućnosti književniku početniku, koji se uz glavni predmet bavio poviješću, religijom i filozofijom. Posjetio je Francusku, Nizozemsku, Španjolsku, Italiju, provodeći mnogo vremena u knjižnicama, usavršavajući svoje znanje jezika.

Godine 1899. K. Balmont izabran je za člana Društva ljubitelja ruske književnosti.

Godine 1901. dogodio se događaj koji je značajno utjecao na život i rad Balmonta i učinio ga "pravim herojem u St. Petersburgu". U ožujku je sudjelovao u masovnim studentskim demonstracijama na trgu u blizini Kazanske katedrale, čiji je glavni zahtjev bio ukidanje dekreta o slanju nepouzdanih studenata u vojnu službu. Demonstracije su rastjerali policija i Kozaci, a među sudionicima je bilo i žrtava.

14. ožujka Balmont je govorio na književnoj večeri u dvorani Gradske dume i pročitao pjesmu "Mali sultan", koji je u prikrivenom obliku kritizirao teroristički režim u Rusiji i njegovog organizatora Nikolaja II („To je bilo u Turskoj, gdje je savjest prazna stvar, šaka, bič, sabata, dva-tri nula, četiri nitkova i tamo vlada glupi mali sultan”). Pjesma je išla od ruke do ruke, trebala je biti objavljena u novinama Iskra.

Prema odluci "posebnog sastanka", pjesnik je protjeran iz Sankt Peterburga, tri godine je izgubio pravo na boravak u glavnom gradu i sveučilišnim gradovima.

U ljeto 1903. Balmont se vraća u Moskvu, zatim odlazi na obalu Baltika, gdje se bavi poezijom, koja je uvrštena u zbirku Samo ljubav.

Nakon što je jesen i zimu proveo u Moskvi, početkom 1904. Balmont se ponovno našao u Europi (Španjolska, Švicarska, nakon povratka u Moskvu - Francuska), gdje je često djelovao kao predavač.

Poetski krugovi balmontista stvoreni tih godina pokušali su oponašati idola ne samo u pjesničkom samoizražavanju, već iu životu.

Već 1896. godine Valerij Brjusov je pisao o “Balmontovoj školi”, među kojima je posebno bila Mirra Lokhvitskaya.

Mnogi pjesnici (uključujući Lokhvitskaya, Bryusov, Andrey Bely, Vyach. Ivanov, M. A. Voloshin, S. M. Gorodetsky) posvetili su mu pjesme, videći u njemu "spontanog genija", vječno slobodnog Arigona, osuđenog da se uzdigne iznad svijeta i potpuno uronjen " u otkrićima njegove beskrajne duše."

Godine 1906. Balmont je napisao pjesmu "Naš car" o caru Nikolaju II.

Naš kralj je Mukden, naš kralj je Tsushima,
Naš kralj je krvava mrlja
Smrad baruta i dima
U kojoj je um mračan...
Naš kralj je slijepa bijednika,
Zatvor i bič, nadležnost, smaknuće,
Car dželat, niski dva puta,
Što je obećao, a nije se usudio dati.
On je kukavica, osjeća mucanje
Ali bit će, čeka se sudnji čas.
Tko je počeo vladati - Khodynka,
Završit će – stojeći na odru.

Druga pjesma iz istog ciklusa - "Nikoli Posljednjem" - završavala je riječima: "Tebe treba ubiti, postao si katastrofa za sve."

Godine 1904.-1905. izdavačka kuća Scorpion izdaje zbirku Balmontovih pjesama u dva sveska.

U siječnju 1905. pjesnik je otputovao u Meksiko, odakle je otišao u Kaliforniju. Pjesnikove putopisne bilješke i eseji, zajedno s njegovim transkripcijama indijanskih kozmogonijskih mitova i legendi u slobodnom obliku, kasnije su uključeni u Zmijsko cvijeće (1910.). Ovo razdoblje Balmontova rada završilo je izdavanjem zbirke „Liturgija ljepote. Elementarne himne»(1905.), uvelike inspiriran događajima iz Rusko-japanskog rata.

Godine 1905. Balmont se vratio u Rusiju i aktivno sudjelovao u politički život. U prosincu je pjesnik, prema vlastitim riječima, "nešto sudjelovao u oružani ustanak Moskva, više - u stihu. Zbliživši se s Maksimom Gorkim, Balmont je započeo aktivnu suradnju sa socijaldemokratskim novinama Novaya Zhizn i pariškim časopisom Krasnoye Znamya, koji je izdavao A. V. Amfiteatrov.

U prosincu, za vrijeme moskovskog ustanka, Balmont je često bio na ulicama, nosio je napunjen revolver u džepu i držao govore studentima. Čak je očekivao i odmazdu protiv sebe, kako mu se činilo, kao potpunog revolucionara. Njegov entuzijazam za revoluciju bio je iskren, iako, kako je budućnost pokazala, nije bio dubok. U strahu od uhićenja, pjesnik je u noći 1906. žurno otišao u Pariz.

Godine 1906. Balmont se nastanio u Parizu, smatrajući se političkim emigrantom. Skrasio se u mirnoj pariškoj četvrti Passy, ​​ali je većinu vremena provodio na dugim putovanjima.

Dvije zbirke 1906.-1907. sastavljene su od djela u kojima je K. Balmont izravno reagirao na događaje prve ruske revolucije. Knjigu "Pjesme" (Sankt Peterburg, 1906.) zaplijenila je policija. "Pjesme osvetnika" (Pariz, 1907.) bile su zabranjene za distribuciju u Rusiji.

U proljeće 1907. Balmont je posjetio Balearske otoke, krajem 1909. posjetio je Egipat, napisavši niz eseja koji su kasnije sastavili knjigu "Ozirisova zemlja" (1914.), 1912. proputovao je južne zemlje, koji je trajao 11 mjeseci, posjetio je Kanarske otoke, Južnu Afriku, Australiju, Novi Zeland, Polineziju, Cejlon, Indiju. Oceanija i komunikacija sa stanovnicima otoka Nove Gvineje, Samoe i Tonge ostavila je na njega poseban dojam.

11. ožujka 1912. na sastanku Neofilološkog društva na Sveučilištu u Sankt Peterburgu u povodu dvadesetpetogodišnjice književnog djelovanja u nazočnosti više od 1000 ljudi K. D. Balmont je proglašen velikim ruskim pjesnikom.

Godine 1913. data je amnestija političkim emigrantima u povodu 300. obljetnice dinastije Romanov, a 5. svibnja 1913. Balmont se vraća u Moskvu. Na željezničkom kolodvoru Brest u Moskvi priređen mu je svečani javni skup. Žandari su zabranili pjesniku da se obrati publici koja ga je dočekala govorom. Umjesto toga, prema tadašnjim tiskovnim izvješćima, po gomili je razbacao svježe đurđice.

U čast pjesnikova povratka priređeni su svečani prijemi u Društvu slobodne estetike i Književno-umjetničkom krugu.

Godine 1914. dovršeno je izdavanje cjelovite zbirke Balmontovih pjesama u deset svezaka, koje je trajalo sedam godina. Zatim je objavio zbirka poezije „Bijeli arhitekt. Misterija četiri svjetiljke»- Vaše dojmove o Oceaniji.

Početkom 1914. pjesnik se vraća u Pariz, a zatim u travnju odlazi u Gruziju, gdje je nailazi na veličanstven prijem (posebice pozdrav Akakija Ceretelija, patrijarha gruzijske književnosti) i drži niz predavanja koja su vrlo uspješan. Pjesnik je počeo učiti gruzijski jezik i prihvatio se prijevoda pjesme Šote Rustavelija "Vitez u panterovoj koži"

Iz Gruzije se Balmont vratio u Francusku, gdje ga je zatekao početak Prvog svjetskog rata. Tek krajem svibnja 1915., zaobilaznim putem - preko Engleske, Norveške i Švedske - pjesnik se vratio u Rusiju. Krajem rujna Balmont je otišao na dvomjesečno putovanje po gradovima Rusije s predavanjima, a godinu dana kasnije ponovio je turneju, koja se pokazala dužom i završila je Daleki istok, odakle u svibnju 1916. nakratko odlazi u Japan.

Godine 1915. objavljena je Balmontova teorijska studija "Poezija je poput magije"- svojevrsni nastavak deklaracije iz 1900. "Osnovne riječi o simboličkom pjesništvu". U ovom traktatu o suštini i svrsi lirska poezija pjesnik je riječi pripisivao "zaklinjajuću i magičnu moć" pa čak i "fizičku moć".

Balmont je dočekao Veljačku revoluciju, počeo surađivati ​​u Društvu proleterske umjetnosti, ali se ubrzo razočarao novom vladom i pridružio se Kadetskoj stranci, koja je zahtijevala da se rat nastavi do pobjedonosnog kraja.

Dobivši na zahtjev Jurgisa Baltrushaitisa od A. V. Lunačarskog dopuštenje da privremeno ode u inozemstvo na poslovno putovanje, zajedno sa suprugom, kćeri i daljom rodbinom A. N. Ivanovom, 25. svibnja 1920. Balmont je zauvijek napustio Rusiju i preko Revela stigao u Pariz.

U Parizu su se Balmont i njegova obitelj nastanili u malom namještenom stanu.

Pjesnik se odmah našao između dvije vatre. S jedne strane, emigrantska zajednica ga je sumnjičila da je sovjetski simpatizer.

S druge strane, sovjetski tisak ga je počeo “stigmatizirati kao lukavog prevaranta”, koji je “pod cijenu laži” izborio slobodu za sebe, zlorabio povjerenje sovjetske vlasti, koja ga je velikodušno pustila na Zapad “da proučavajte revolucionarnu kreativnost masa.”

Ubrzo je Balmont napustio Pariz i nastanio se u gradu Capbretonu u pokrajini Bretanji, gdje je proveo 1921.-1922.

Godine 1924. živio je u Donjem Charenteu (Chateleyon), 1925. - u Vendéeu (Saint-Gilles-sur-Vi), sve do kasna jesen 1926. - u Gironde (Lacano-Ocean).

Početkom studenog 1926., nakon što su napustili Lakano, Balmont i njegova žena otišli su u Bordeaux. Balmont je često iznajmljivao vilu u Capbretonu, gdje je komunicirao s mnogim Rusima i živio s prekidima do kraja 1931., provodeći ovdje ne samo ljetne već i zimske mjesece.

Balmont je nedvosmisleno iskazao svoj stav prema sovjetskoj Rusiji ubrzo nakon što je napustio zemlju.

“Ruski narod je uistinu umoran od svojih nesreća i, što je najvažnije, od besramnih, beskrajnih laži nemilosrdnih, zlih vladara”, napisao je 1921.

U članku "Krvavi lažljivci" pjesnik je govorio o usponima i padovima svog života u Moskvi 1917.-1920. U emigrantskoj periodici ranih 1920-ih njegovi poetski stihovi o "glumcima Sotone", o "pijanoj krvi" ruske zemlje, o "danima poniženja Rusije", o "crvenim kapima" koje su otišle u ruske zemlje, redovito pojavljivao. Neke od tih pjesama uvrštene su u zbirku "Marevo"(Pariz, 1922.) - prva pjesnikova emigrantska knjiga.

Godine 1923. K. D. Balmonta, uz M. Gorkog i I. A. Bunina, predložio je R. Rolland za Nobelovu nagradu za književnost.

1927. publicistički članak "Malo zoologije za Crvenkapicu" Balmont je reagirao na skandalozan govor sovjetskog opunomoćenog predstavnika u Poljskoj, boljševičke Rusije D.V. Iste godine u Parizu je objavljen anonimni apel “Piscima svijeta” s potpisom “Grupa ruskih pisaca. Rusija, svibanj 1927."

Za razliku od svog prijatelja, koji je gravitirao prema “desnom” smjeru, Balmont se uglavnom držao “lijevih”, liberalno-demokratskih pogleda, bio je kritičan prema idejama, nije prihvaćao “pomirljive” tendencije (smenovehizam, euroazijstvo i tako dalje), radikalne političke pokreta (fašizam). Istodobno je izbjegavao bivše socijaliste - A. F. Kerenskog, I. I. Fondaminskog i s užasom promatrao "ljevice" Zapadna Europa u 1920-1930-im godinama.

Balmont je bio ogorčen ravnodušnošću zapadnoeuropskih pisaca prema onome što se događalo u SSSR-u, a taj se osjećaj nadovezao na opće razočaranje cjelokupnim zapadnjačkim načinom života.

Opće je prihvaćeno da se emigracija za Balmonta odvija u znaku propadanja. Ovo mišljenje, koje dijele mnogi ruski pjesnici emigranti, kasnije je više puta osporavano. NA različite zemlje Balmont je tih godina objavio knjige pjesama “Dar zemlji”, “Svijetli sat” (1921.), “Maglica” (1922.), “Moje - njoj. Pjesme o Rusiji "(1923.), "U razdvojenoj daljini" (1929.), "Sjeverno svjetlo" (1933.), "Plava potkova", "Svjetlosna služba" (1937.).

Godine 1923. objavio je knjige autobiografske proze Pod novim srpom i Zračnim putem, 1924. objavio je knjigu memoara Gdje je moj dom? (Prag, 1924), napisao je dokumentarce "Baklja u noći" i "Bijeli san" o svojim iskustvima u zimi 1919. revolucionarna Rusija. Balmont je vodio duga predavačka putovanja u Poljskoj, Čehoslovačkoj i Bugarskoj, u ljeto 1930. otputovao je u Litvu, istovremeno prevodeći zapadnoslavensku poeziju, ali Rusija je ostala glavna tema Balmontovih djela tijekom tih godina: sjećanja na nju i čežnja za izgubljenim.

Godine 1932. postalo je jasno da pjesnik boluje od ozbiljne bolesti mentalna bolest. Od kolovoza 1932. do svibnja 1935. Balmontovi žive bez prekida u Clamartu kraj Pariza, u siromaštvu. U proljeće 1935. Balmont je završio u klinici.

U travnju 1936. pariški ruski pisci proslavili su pedesetu godišnjicu Balmontove spisateljske aktivnosti kreativnom večeri, osmišljenom za prikupljanje sredstava za pomoć bolesnom pjesniku. Uključio se i odbor za organizaciju večeri pod nazivom „Pjesniku – književniku“. poznate figure Ruska kultura: I. S. Šmeljov, M. Aldanov, I. A. Bunjin, B. K. Zajcev, A. N. Benoa, A. T. Grečaninov, P. N. Miljukov, S. V. Rahmanjinov.

Krajem 1936. Balmont i Tsvetkovskaja preselili su se u Noisy-le-Grand blizu Pariza. Zadnjih godinaživota, pjesnik je naizmjenično boravio u dobrotvornoj kući za Ruse, koju je držala M. Kuzmina-Karavaeva, zatim u jeftino namještenom stanu. U satima prosvjetljenja, kada se duševna bolest povukla, Balmont je, prema sjećanjima onih koji su ga poznavali, s osjećajem sreće otvarao svezak "Rata i mira" ili ponovno čitao svoje stare knjige; dugo nije mogao pisati.

Godine 1940.-1942. Balmont nije napustio Noisy-le-Grand. Ovdje, u skloništu Ruskog doma, umro je u noći 23. prosinca 1942. od upale pluća. Pokopan je na mjesnom katoličkom groblju, ispod nadgrobne ploče od sivog kamena s natpisom: "Constantin Balmont, poète russe" ("Konstantin Balmont, ruski pjesnik").

Nekoliko ljudi došlo je iz Pariza da se oprosti od pjesnika: B. K. Zaitsev sa suprugom, udovica Y. Baltrushaitisa, dva ili tri poznanika i kći Mirra.

Francuska javnost doznala je za pjesnikovu smrt iz članka u prohitlerovskom Paris Gazetteu, koji je, "kao što je tada bio običaj, temeljito ukorio pokojnog pjesnika što je nekoć podržavao revolucionare".

Od kasnih 1960-ih Balmontove pjesme u SSSR-u počele su se tiskati u antologijama. Objavljeno 1984. godine velika kompilacija odabrana djela.

Osobni život Konstantina Balmonta

Balmont je u svojoj autobiografiji ispričao da se vrlo rano počeo zaljubljivati: “Prva strastvena pomisao na ženu bila je u dobi od pet godina, prva prava ljubav bila je u dobi od devet godina, prva strast u dobi od četrnaest godina.”

“Lutajući bezbrojnim gradovima uvijek me oduševi jedno – ljubav”, priznao je pjesnik u jednoj od svojih pjesama.

Godine 1889. Konstantin Balmont se oženio Larisa Mihajlovna Garelina, kći fabrikanta Shuisky, "lijepa mlada dama tipa Botticelli". Majka, koja je omogućila upoznavanje, oštro se usprotivila braku, no mladić je bio uporan u svojoj odluci i odlučio raskinuti s obitelji.

“Nisam imao još dvadeset i dvije godine kad sam ... oženio prekrasnu djevojku, i otišli smo u rano proljeće, ili bolje rečeno, krajem zime, na Kavkaz, u Kabardiju, a odatle duž Gruzijska vojna cesta do blaženog Tiflisa i Zakavkazja”, napisao je kasnije.

Ali vjenčano putovanje nije postalo uvod u sretan obiteljski život.

Istraživači često pišu o Garelinu kao o neurotičnoj prirodi, koja je Balmontu iskazivala ljubav "u demonskom licu, čak đavolskom", mučena ljubomorom. Opće je prihvaćeno mišljenje da ga je upravo ona navukla na vino, na što ukazuje pjesnikova ispovjedna pjesma "Šumski požar".

Supruga nije simpatizirala ni književne težnje ni revolucionarna raspoloženja svoga muža i bila je sklona svađama. Na mnogo načina, upravo je bolna veza s Garelinom potaknula Balmonta da pokuša samoubojstvo ujutro 13. ožujka 1890. godine. Ubrzo nakon oporavka, koji je bio samo djelomičan - šepao je do kraja života, Balmont je prekinuo vezu s L. Garelinom.

Prvo dijete rođeno u ovom braku umrlo je, drugo - sin Nikolaj - naknadno je doživio živčani slom.

Nakon prekida s pjesnikom, Larisa Mikhailovna udala se za novinara i povjesničara književnosti N. A. Engelgardta i živjela mirno s njim dugi niz godina. Njezina kći iz ovog braka, Anna Nikolaevna Engelhardt, postala je druga supruga Nikolaja Gumilyova.

Pjesnikova druga žena Ekaterina Aleksejevna Andreeva-Balmont(1867.-1952.), rođak poznatih moskovskih izdavača Sabašnjikova, potjecao je iz bogate trgovačke obitelji (Andrejevi su bili vlasnici trgovina kolonijalnom robom) i odlikovao se rijetkim obrazovanjem.

Suvremenici su također primijetili vanjsku privlačnost ove visoke i vitke mlade žene "s lijepim crnim očima". Dugo je bila neuzvraćeno zaljubljena u A. I. Urusova. Balmont se, kako se prisjetila Andreeva, brzo zainteresirao za nju, ali dugo nije naišao na reciprocitet. Kad se potonji pojavio, pokazalo se da je pjesnik oženjen: tada su roditelji zabranili svojoj kćeri da se sastaje sa svojim ljubavnikom. Međutim, Ekaterina Aleksejevna, prosvijetljena u "najnovijem duhu", gledala je na obrede kao na formalnost i ubrzo se preselila na pjesnika.

Brakorazvodni proces, koji je Garelini omogućio ulazak u drugi brak, zabranio je njenom mužu da se vjenča zauvijek, ali, pronašavši stari dokument u kojem je mladoženja bio naveden kao neoženjen, ljubavnici su se vjenčali 27. rujna 1896., a sljedeći dan su otišao u inozemstvo, u Francusku.

S E. A. Andreevom, Balmonta je spajao zajednički književni interes, par je izveo mnoge zajedničke prijevode, posebice Gerharta Hauptmanna i Odda Nansena.

Godine 1901. rodila im se kći Ninika - Nina Konstantinovna Balmont-Bruni (umrla u Moskvi 1989.), kojoj je pjesnik posvetio zbirku Bajke.

Početkom 1900-ih u Parizu, Balmont je upoznao Elena Konstantinovna Cvetkovskaja(1880.-1943.), kćer generala K. G. Tsvetkovskog, tada studentica matematičkog fakulteta Sorbonne i strastvena obožavateljica njegove poezije. Balmont, sudeći po nekim njegovim pismima, nije bio zaljubljen u Tsvetkovskaju, ali je ubrzo počeo osjećati potrebu za njom kao istinski vjernom, odanom prijateljicom.

Postupno su "sfere utjecaja" podijeljene: Balmont je ili živio sa svojom obitelji, ili je otišao s Elenom. Na primjer, 1905. otišli su u Meksiko na tri mjeseca.

Obiteljski život Pjesnik je bio potpuno zbunjen nakon što je E.K. Tsvetkovskaya u prosincu 1907. dobila kćer, koja je nazvana Mirra - u znak sjećanja na Mirru Lokhvitskaya, pjesnikinju, prema kojoj je imao složene i duboke osjećaje. Pojava djeteta konačno je vezala Balmonta za Elenu Konstantinovnu, ali u isto vrijeme nije želio napustiti ni Jekaterinu Aleksejevnu.

Duševni bol doveo je do sloma: 1909. Balmont je ponovno pokušao samoubojstvo, ponovno skočio kroz prozor i ponovno preživio. Do 1917. Balmont je živio u Sankt Peterburgu s Tsvetkovskom i Mirrom, dolazeći s vremena na vrijeme u Moskvu k Andreevoj i njegovoj kćeri Nini.

Balmont je emigrirao iz Rusije sa svojom trećom (građanskom) suprugom E.K. Tsvetkovskajom i kćerkom Mirrom.

Međutim, ni s Andreevom nije prekinuo prijateljske odnose. Tek 1934. godine, kada je sovjetskim građanima zabranjeno dopisivanje s rođacima i prijateljima koji žive u inozemstvu, ta je veza prekinuta.

Za razliku od E. A. Andreeve, Elena Konstantinovna bila je "svjetski bespomoćna i nikako nije mogla organizirati život". Smatrala je svojom dužnošću pratiti Balmonta posvuda: očevici su se prisjetili kako je, "ostavivši dijete kod kuće, pratila muža negdje u konobu i nije ga mogla odande izvesti ni jedan dan".

E. K. Tsvetkovskaya nije bila posljednja ljubav pjesnika. U Parizu je nastavio svoje poznanstvo s princezom, koje je započelo u ožujku 1919. Dagmar Shakhovskoy(1893.-1967.). “Jedna od mojih dragih, napola Šveđanka, napola Poljakinja, princeza Dagmar Shakhovskaya, rođena barunica Lilienfeld, rusificirana, pjevala mi je više puta estonske pjesme”, opisao je Balmont svoju voljenu u jednom od svojih pisama.

Shakhovskaya je Balmontu rodila dvoje djece - Georgea (Georgea) (1922.-1943.) i Svetlanu (r. 1925.).

Pjesnik nije mogao ostaviti svoju obitelj; sastajao se sa Shakhovskaya tek povremeno, često joj je, gotovo svakodnevno, pisao, uvijek iznova priznajući svoju ljubav, govoreći o svojim dojmovima i planovima. Sačuvano je 858 njegovih pisama i razglednica.

Balmontov se osjećaj odrazio u mnogim njegovim kasnijim pjesmama i u romanu Pod novim srpom (1923). Bilo kako bilo, ne D. Shakhovskaya, već E. Tsvetkovskaya provela je posljednje, najkobnije godine svog života s Balmontom. Umrla je 1943., godinu dana nakon smrti pjesnika.

Mirra Konstantinovna Balmont (udana - Boychenko, u drugom braku - Autina) pisala je poeziju i objavljivala 1920-ih pod pseudonimom Aglaya Gamayun. Umrla je u Noisy-le-Grandu 1970.

Djela Konstantina Balmonta

"Zbirka pjesama" (Jaroslavlj, 1890.)
"Pod sjevernim nebom (elegije, strofe, soneti)" (Sankt Peterburg, 1894.)
"U prostranstvu tame" (M., 1895. i 1896.)
"Tišina. Lirske pjesme "(Sankt Peterburg, 1898.)
„Zgrade u plamenu. Lirika moderne duše "(M., 1900.)
“Bit ćemo poput sunca. Knjiga simbola (Moskva, 1903.)
"Samo ljubav. Semitsvetnik" (M., "Lešinar", 1903.)
„Liturgija ljepote. Elementarne himne "(M., "Vulture", 1905.)
"Bajke (dječje pjesme)" (M., "Lešinar", 1905.)
"Sabrane pjesme" M., 1905; 2. izd. M., 1908.
"Zle čarolije (Knjiga čarolija)" (M., "Zlatno runo", 1906.)
"Pjesme" (1906.)
"Žar ptica (Svirel Slav)" (M., "Škorpion", 1907.)
"Liturgija ljepote (Elementalne himne)" (1907.)
"Pjesme osvetnika" (1907.)
"Tri procvata (Kazalište mladosti i ljepote)" (1907.)
"Samo ljubav". 2. izdanje (1908.)
"Kolo vremena (Sveglasnost)" (M., 1909.)
"Birds in the Air (Sung Lines)" (1908.)
“Zeleni vrt (Riječi ljubljenja)” (Sankt Peterburg, Šipak, 1909.)
"Veze. Izabrane pjesme. 1890-1912" (M.: Škorpion, 1913.)
"Bijeli arhitekt (Misterij četiriju svjetiljki)" (1914.)
"Jasen (Vizija stabla)" (M., ur. Nekrasov, 1916.)
"Soneti sunca, meda i mjeseca" (1917.; Berlin, 1921.)
"Zbirka lirike" (knj. 1-2, 4-6. M., 1917.-1918.)
"Prsten" (M., 1920.)
"Sedam pjesama" (M., "Zadruga", 1920.)
Izabrane pjesme (New York, 1920.)
„Sunčana nit. Izbornik "(1890.-1918.) (M., ur. Sabašnjikov, 1921.)
"Gamayun" (Stockholm, "Northern Lights", 1921.)
"Dar zemlji" (Pariz, "Ruska zemlja", 1921.)
"Bright Hour" (Pariz, 1921.)
"Pjesma radnog čekića" (M., 1922.)
"Zeleni" (Pariz, 1922.)
"Pod novim srpom" (Berlin, "Riječ", 1923.)
"Moja - njena (Rusija)" (Prag, "Plamen", 1924.)
"U razdvojenoj daljini (Pesma o Rusiji)" (Beograd, 1929.)
"Sučesništvo duša" (1930.)
Sjeverna svjetla (pjesme o Litvi i Rusiji) (Pariz, 1931.)
"Plava potkova" (pjesme o Sibiru) (1937.)
"Svjetlosna služba" (Harbin, 1937.)

Zbirke članaka i eseja Konstantina Balmonta

"Planinski vrhovi" (M., 1904; prva knjiga)
„Zovi iz davnina. Himne, pjesme i planovi starih” (Pb., 1908., Berlin, 1923.)
“Zmijsko cvijeće” (“Putna pisma iz Meksika”, M., Škorpion, 1910.)
"Morski sjaj" (1910.)
"Sjaj zore" (1912.)
"Ozirisov rub". Egipatski eseji. (M., 1914.)
"Poezija kao magija" (M., Škorpion, 1915.)
"Svjetlosni zvuk u prirodi i Skrjabinova svjetlosna simfonija" (1917.)
"Gdje je moja kuća?" (Pariz, 1924.)

Netko će me pitati zašto sam stavio ovaj stih ovdje?
Zatim, kako bismo izvukli zaključke iz naše prošlosti.

Naša voljena domovina ima tešku prošlost. Sada je moderno ponovno pisati povijest. Obraćam se svjedoku tog vremena, Konstantinu Balmontu, kojem vjerujem. Danas je netko zainteresiran naslikati novu sliku Nikole II, obogotvoriti ga, učiniti ga svetim mučenikom. Ali zašto ne učiniti cijeli ruski narod svetim mučenikom?
Nikola II nam se danas prikazuje kao nenadmašan obiteljski čovjek i uzoran car.
Ali imam pitanja o kojima bi sadašnja ruska vlada trebala razmisliti:

1) Je li Nikola II dobro učinio, dvaput je započeo osvajačke ratove, a nije poslušao naredbu svoga oca, Aleksandra III, kralja mirotvorca, koji je svom sinu zavjetovao da ne ulazi ni u kakve ratove. Ovu naredbu moraju upamtiti svi ruski vladari, kao da im je to rekao njihov Duhovni Otac - Aleksandar Treći. Sjećamo se da je rat koji je pokrenuo KPSS u Afganistanu, u tuđini, odnio živote 26.000 ljudi, a isto toliko je bilo invalida, a bilo je i nestalih, zarobljenih.

2) Je li dobro voditi osvajačke ratove? A Nikolaj ih je započeo dva puta: prvi put na istoku s Japancima za zemlje otete Kini, posebice Port Arthur, a drugi put na zapadu, kad smo prešli našu granicu i počeli napredovati prema zapadu. Jesu li Rusiji trebali ti ratovi koji su odnijeli desetke milijuna života običnih ruskih ljudi? Mislim da je za početak rata, ako nas sudbina ne spasi, kao što je bilo 1941. godine, potreban samo obrambeni. Samo takvi ratovi mogu biti opravdani. U Japanskom ratu naši ljudski gubici mjerili su se stotinama tisuća, oko 200 000. Gubici u imperijalističkom ratu već su iznosili više od 2 milijuna poginulih i najmanje 3 milijuna ranjenih i osakaćenih.

3) Je li Nikolaj 2 dobro prošao kada se nije ispričao ljudima koji su poginuli na Hodinki, nego je otišao na bal kao da se ništa nije dogodilo. Aktualne ruske vlasti naučile su na greškama Nikole i ponašaju se osjetljivo kada su u pitanju tragedije povezane sa smrću ljudi.

4) Je li Nikola 2 dobro postupio kada je svojim kukavičkim postupcima izazvao Krvavu nedjelju? Je li mogao drugačije? Da, mogao je, ali nije. I opet se nije ispričao ljudima koji su mu došli s peticijom i strijeljani po nalogu carskih generala.

5) Je li kralj dobro postupio kada je tijekom rata odlučio abdicirati? Ja u tom odricanju od prijestolja vidim odricanje od Rusije, a ne samo od vlasti, jer ostaviti zemlju za vrijeme rata bez zakonitog vladara, ne ugušiti pobunu u pozadini, ne zaustaviti rat značilo je izdaju svoje Domovine. Sjećamo li se da je Nikolajevo odricanje od vlasti dovelo do dezorijentacije cijele zemlje, da je imperijalistički osvajački rat prerastao u građanski? A građanski rat odnio je 10 i pol milijuna mrtvih i 2 milijuna emigriralo od terora boljševika.

6) Pitam one koji su cara Nikolu 2 učinili svecima: Na njegovoj savjesti najmanje 13 milijuna ubijenih, njegovih bivših podanika koji su umrli zbog osrednje politike cara, zbog njegove kratkovidnosti, ravnodušnosti prema životima milijuna, kukavičluk i izdaja, kako si ga mogao učiniti svetim, gdje je njegova svetost? Kako možete učiniti svecem osobu koja nije spasila zemlju od uništenja.

7) Careva smrt je tragična, pročitao sam nekoliko knjiga o tome kako je izvršeno pogubljenje cijele kraljevske obitelji - strašno - nisu poštedjeli djecu, žene. iskorijenjen kraljevska obitelj. Krvnicima se žurilo, moraju se pamtiti i njihova zlodjela. Ali i u ovom slučaju me je mučilo pitanje: zašto niko nije spasio cara, zašto je čitava pravoslavna zemlja u to vrijeme zaboravila na svog cara? Mi današnji ljudi to ne možemo razumjeti ako ne uzmemo u obzir da je Nikoljinu vladavinu pratio i stolipinski teror. Vjerojatno je da su sve gore navedene nevolje, ratovi, odnos kralja prema svom narodu uzrokovali duboko razočaranje ljudi u kralja. Nisu vjerovali kralju, kralja koji se odrekao prijestolja doživljavali su kao oca koji se odriče svoje djece. Zato kralja nitko nije spasio.

Balmontove pjesme o Nikoli 2 danas nam se čine neobičnim i pomalo neshvatljivim - tako oštro zvuče iz usana pjesnika koji nam je ostavio velike pjesme. Ali carsko vrijeme nije bilo jednostavno, nije bilo zlatno doba, kako ga zainteresirani danas pokušavaju prikazati. Carska je vlast činila grešku za greškom, već je sebe nadživjela, kao nepravilnog oblika ploča, ali stvoriti novi oblik kralj nije htio. Umjesto da rješava unutarnje probleme, car je stvarao vanjske probleme za zemlju i narod, što je neizbježno rađalo nove, još akutnije probleme unutar zemlje. Provjerite: http://youtu.be/bcCrF1hWQtc

Ima li sadašnja vlast, koja ne želi odlučivati unutarnji problemi obični ljudi rađaju nove, ali blistaju pred svijetom i svojim narodom olimpijadama, prvenstvima, uspješnim operacijama u Siriji, mostom do ruskog otoka, smetlištima koja truju nas i našu djecu, tovenim oligarsima na pozadini neimaštine pa i neimaštine?

Sjećamo se kako je završila vladavina Nikole II.. Rusija, razorena imperijalističkim ratom, bila je uvučena u krvavu revoluciju i bratoubilački građanski rat. Balmontove pjesme o Nikolaju podsjetnik su našim sadašnjim generacijama da nema jednostavnih rješenja, da se povijest ne može ponovno pisati, inače će vlasti zaboraviti krvave lekcije i ponovno gurnuti Rusiju u ponor katastrofe. Kao što se to sada dogodilo u bivšoj Maloj Rusiji i Novorusiji.

Naišao sam na činjenicu da neki ljudi optužuju Balmonta da potkopava autoritet kralja svojim pjesmama, proričući mu smrt. Ali kako je pjesnik mogao ne pisati poeziju kad su se pred njegovim očima strijeljale mirne demonstracije na Krvavu nedjelju, kako je pjesnik mogao poezijom potkopati carski autoritet ako ga sam car nije svojim djelovanjem potkopao?

Za mene su Balmontove pjesme dokaz tragičnog vremena kroz koje je Rusija prolazila. A to je dokaz da Nikola 2 nije bio kralj cijelog naroda, nije bio pravi kršćanin: nemilosrdno baciti milijune u rat radi nategnutih interesa za osvajanje novih teritorija nemoralno je čak i prema standardima tog vremena.

Pitam klevetnike Balmonta, ako mu pripisujete toliku moć da je svojim pjesmama navodno uništio cijelo carstvo, griješite li ili želite prikriti tragove najgrublje greške kralju, prebaciti krivnju s krivog na nevinog?

Činjenica je da je Balmont imao smisao za predviđanje i da je u stihovima izrazio ono što osjeća u bliskoj budućnosti. Okriviti Balmonta za dalekovidnost znači prebaciti krivnju za zločin na svjedoka zločina koji je upozorio zločinca na nedolične radnje.

A ako blatite jednog građanina zbog njegovog savjesnog odnosa prema onome što se događa, zašto onda šutite o cijelu organizaciju Ruska pravoslavna crkva, koja bi navodno trebala biti savjest cara i nacije, a svakako je trebala spriječiti Nikolu od rata. Naprotiv, crkva ga je gurala u rat, poticala ga da ide protiv nevjernika, da zauzme Car-Grad. Crkva se nikada nije pokajala za ovaj rat i raspad države, za sve su bili krivi boljševici i zapad. A to znači da naši crkveni jerarsi nemaju savjesti, ili su jednostavno kukavice - izbjegavati odgovornost je podlo i sitno.

Da, slažem se da je car učinio puno dobrih stvari za Rusiju, ali bitan je rezultat: uništenje zemlje i rasparčavanje stotina milijuna ljudskih života već pod novom boljševičkom vlašću kojoj je cijena života bila mizerna kao i pod carem. Sjećamo se boljševičkog terora nad našim narodom.

NA građanski rat boljševici su pobijedili, oni su kao i kralj činili dobra djela, a Rusiji i njenim narodima donijeli nesreću. I ne treba zaboraviti na sovjetsko doba: prošlost ne oprašta ako se zaboravi ili ako se želi pojednostaviti.

Prošlost treba znati i pamtiti, makar ona bila i neugledna.

NIKOLA POSLJEDNJI.

Ti prljavo kopile krvavih ruku
Ti si razbijač usta, ti si udarac u čelo
Krvnik, udobno se smjestio s dželatima,
Pod sjenkom vješala, iznad mnoštva lijesova.

Kada će doći tvoj čas, prognaniče prirode,
I strašni duh tamnica ispunjen tobom,
Podići će se kao oblak koji raste godinama,
I bacat će munje, i grmiti sa Sudbinom.

Morate biti pogubljeni ljudskom rukom
Možda vlastita, naviknuta na ubijanje,
Postao si bogalj u duši do prekomjernosti,
Ne možeš tako živjeti, ti si podla tuljanica.

Oskvrnio si sebe, svoju zemlju, sve zemlje,
Taj jecaj pod tvojom ružnom petom,
Ti si patuljak, ti ​​si Koschey, ti si pijan od blata, ti si pijan od krvi,
Treba te ubiti, postao si katastrofa za sve.

Priroda vas je izabrala da dovršite
Sva blasfemija obitelji Romanov,
Zagrobni život podli, puzajući spoj
Sve podlosti, umri, sramni su ti dani.

Ovdje možete pronaći najzanimljivije materijale o Nikoli II, saznati mišljenje o njemu s usana njegovog najužeg kruga. Evo ga bez sjaja svoje uniforme:
http://scepsis.ru/library/id_3246.html
http://scepsis.ru/library/id_2814.html
http://scepsis.ru/library/id_2999.html
Pročitajte i zaključite sami...

Naš kralj

Naš kralj je Mukden, naš kralj je Tsushima,
Naš kralj je krvava mrlja
Smrad baruta i dima
U kojoj je um mračan.

Naš car je slijepa bijednika,
Zatvor i bič, nadležnost, smaknuće,
Car dželat, niski dva puta,
Što je obećao, a nije se usudio dati.

On je kukavica, osjeća mucanje
Ali bit će, čeka se sudnji čas.
Tko je počeo vladati - Khodynka,
Završit će – stojeći na odru.

Balmont je građanin, pjesnik i prorok i zato nema potrebe psovati Balmonta zbog ovih pjesama, treba se samo zamisliti nad prošlošću, ali ne samo nas, običnih ljudi, nego i naše vlasti koja ponekad zaboravlja na odgovornost koja leži na njegovim plećima.

Vidjelac Balmont ne samo da osuđuje cara zbog njegovog izdajničkog smaknuća mirne procesije s ikonama, nego i moli narod da poštedi nevinu caricu, zna da će biti osvete, ali poziva na milost... Boljševici nisu pokazao milost, nije poštedio ni caricu ni njezinu djecu... ni desetke milijuna ruskih građana.

Balmont ubojstvo Žene, Kraljice i njezine djece naziva odvratnim. I ove se prljavštine također treba sjetiti. Upravo su kraljica i njezina djeca postali nevine žrtve, mučenici, kao što su milijuni žena i djece umrli u ratu, od rana, od gladi, od terora i represije bili nevine žrtve...

Oh, molim vas, dragi moji ljudi,
Kako ti je ovaj horor
Doći će, doći će
Sažališ se na nju i, ljubeći ženu,
Nemojte uključiti kraljicu u okrutno ispravan račun.

Jeste, voljeli ste cara, ali ste ga lišeni,
I otišli ste do kralja, ali njega nije bilo.
On je samo bajka, strašan san,
Ubojiti mrtvac, mora biti pogubljen.
Vampir - u lijesu. Postoji strah, ali mrtvo je mrtvo.
Budući da je nemoguće uskrsnuti, neka smrt bude njegova smrt.
Vampir će biti mrtav. To je užas, ali zakon.

Ali, ljudi moji, neka bude gnjeva,
Tvoj gnjev, slavenski gnjev i sažaljenje nije strano.
U ime svih tvojih jada, muka, potreba,
U ime vaših žena i djevica,
Uništen, stoljećima, za njih,
Koga si obilježio i moj zvonki stih,
U ime te čežnje da si stoljećima, a ne danima,
Izdržala, tugovala do groba,
Domaći ljudi, molim vas
Ne kaljaj se smaknućem žene,
I zdrobivši tvrđavu zatvora teškim čekićem,
U času gnjeva i suda, sjeti se milosrđa.

Milosrđa se uvijek moraju sjećati svi, a posebno službenici vlasti i crkve – upravo ta dva slučaja pokazuju nam nepomirljivost u borbi protiv vlastitog naroda, protiv njegove prošlosti. U Rusiji nam nedostaje milosti da se pomirimo s našom krvavom prošlošću. Milost danas nije dovoljna da se oprosti i prihvati prošlost. Ali odakle dolazi milost?

Vlast nije milosrdna prema svojim starcima i mladima – jedni su siromašni i oklevetani, drugi ne vide perspektivu da srede svoj život i zasnuju obitelj, narod je nemoćan. Crkva nije milosrdna prema nevjernicima - a ovo je Kristova crkva!!??

Ni vlast ni crkva ne rade na jedinstvu naroda - razjedinjenost divlja, jer u najbogatija zemlja nema pravde, blagostanja i jedinstvenog zakona za sve, većina nema perspektivu, vladajuća elita kao i uvijek radi po principu zavadi pa vladaj, narod se desetljećima laže, hrani obećanjima. Vlast se opet toliko otrgnula od interesa običnih ljudi da je ponor koji zjapi zastrašujući, kao da naša država opet ne propadne u njega. I crkva opet pokriva vlast...

Danas vlasti i crkva stvaraju nepravedne presude u Rusiji, cinično lažu i uništavaju pravednost. Rusija pod njihovom petom postaje nepravedna zemlja, zemlja u kojoj se gazi i pravda i pošteno suđenje. Da, vlast može biti nepravedna, ali ako Crkva opravdava i podupire rušenje pravde i pravednosti, onda to znači da Rusija danas ide prema novoj krizi, možda krvavoj kao na periferiji imperija – Ukrajini. Crkva u kojoj nema pravednosti, a ima sticanja i ponosa, samo je šareni lijes, lijepa kripta, ali u svakom slučaju je strvina.Šemjakin, Basman, Ust-Labin... Svaki oligarh ima svoj dvor! !!

Rusija je danas nepravedna zemlja, a takvom je čine vlast i crkva, gazeći prava naroda i opravdavajući nepravdu. Oni ne izvlače zaključke iz vladavine Nikole 2.

Recenzije

Za takve klevete tadašnja vlast Balmonta nije ni prstom digla.
Sjetite se što je Staljin učinio Mandeljštamu.

Alexey, ne znam zašto tekst nije mogao biti pronađen prije vaše objave, ali sada je ova pjesma besplatno dostupna na internetu.

“Krvavi carski režim” bio je mnogo humaniji.

Upravo su boljševici uvukli Rusiju u Drugi svjetski rat, oni su odraz nacista. I glupo započeo ovaj rat.

Općenito, lako se pokvariti u vlastitoj zemlji i baciti ga preko kordona tri godine nakon revolucije.

Car i njegova obitelj nisu namjeravali napustiti Rusiju.

Ne mogu reći bolje od Jevgenija Šnurovskog - našao sam ove retke na njegovoj stranici.

Revolucionarni Balmont

Kako si bijesno proklinjao jaram!
Kako si žestoko žeđao za kraljevskom krvlju!
Kako si jadno prizvao oluju!
Kako ste žarko čekali besplatno novo!
I kao rezultat toga, prokleo si zemlju:
Pomogao joj da se opere vlastitom krvlju,
Pomogao Carstvu da potone
I nije se ni sjetio oprostiti se.
Pobjegli ste u ugodnu Europu
Od užasa koje si nanio.
Tvoji ljudi, da, raščistili su kašu,
Ali - nakon svega, po kakvu monstruoznu cijenu...
Opet nas demoni vuku u ponor.
Tvoja prljava pjesma bila im je korisna.
Tako da svaki jecaj svih mučenika nemira
Osikov kolac zaboden u tvoj lijes !!!

Andrej, hajde da pričamo o tvojoj optužbi za laganje: baci link gdje ga možeš pronaći i ja ću ispraviti svoj tekst, kad sam ga upisao, bilo je nemoguće pronaći ovaj stih. Drugo, kriviti pjesnika za propast Rusije je uskogrudno, i treće, optuživati ​​boljševike za uvlačenje Rusije u Japanski, a zatim i Prvi svjetski rat, Rusiju je čisto neznanje i nepoznavanje povijesti. Ako pažljivo pročitate Balmontov stih, nećete vidjeti da je pozvao oluju na Rusiju. Upravo je Eugene pobrkao Balmonta s drugim pjesnikom. Imate li poveznicu gdje Balmoth poziva Rusiju na smrt ili joj želi zlo? Ako ima, daj. Jeste li čitali njegove pjesme o Rusiji? Vjerojatno ga nisu pročitali. I ima dvije pjesme o Rusiji: jednu u stihovima, a drugu u prozi. U emotivnim stvarima bolje je govoriti jezikom činjenica i referenci, a ne naših izmišljotina. Dakle, razumijem vašu emotivnost: čitali ste pjesmu Jevgenija Šnurovskog, koju Balmont može zamijeniti s drugim pjesnicima, ali niste čitali samog Balmonta.

A također su ova djela Konstantina Balmonta značila Jevgenija Šnurovskog. Poznajete njegovu poeziju vrlo dobro, pa ih pronaći neće biti teško.
“Naš car”, “Car laž”, “Zvijer puštena”, “Kao da je Romanov”, “Neminovnost”, “Zločinačka riječ”, “Autokratija je pocijepana, slomljena...”

Sve je ovo napisao on.

Želje za masakrom...kome?

Caru, pod kojim se stanovništvo Ruskog Carstva povećalo za 50 milijuna, kada je Rusija bila jedna od pet vodećih sila, po gospodarskom rastu i koncentraciji proizvodnje – na prvom mjestu u svijetu. Niti jedan od kasnijih privremenih varalica, koji su preuzeli vlast nakon gospodara ruske zemlje, nije postigao ove pokazatelje.

Zemlja koja je imala najniže poreze na svijetu.
Prva podmornica, prvi automobil, prvi zrakoplov, prva elektrana u Rusiji - također pod "trulom autokracijom".
Car Nikola II zabranio je izvoz sirove nafte - samo naftne proizvode Rusija je isporučivala u inozemstvo, a naše motorno ulje bilo je najbolje na svijetu.
I mnogi mnogi drugi.

Morao sam komunicirati s profesorom-povjesničarom koji je proučavao dokumente o životu posljednjeg cara u specijalnim depozitarima 70-ih godina, i već tada je imao pozitivno mišljenje o suverenu ne samo kao obiteljskom čovjeku, osobi, nego i jak vođa.

Postoji prekrasan članak Anatolija Stepanova "Istine i laži o caru Nikolaju II".

Boljševicima nitko ne zamjera što su Rusiju uvukli u rat s Japanom i Prvi svjetski rat, ali samo sam ranije napisao da je zahvaljujući njima Rusija osrednje, s ogromnim gubicima, ušla u Drugi svjetski rat. Jer komunisti i nacisti jednostavno nisu mogli nastupiti kao političke snage jedni bez drugih.

Ne sumnjam da sam naveo najgora pjesnikova djela – ostale pjesme iz sedam svezaka sabranih djela posve su drugačije.

Andrej, samo dvije napomene, ali vrlo značajne: Car-car je bio taj koji je uvukao Rusiju u japanski i imperijalistički rat - to je činjenica. Pritom je prekršio zavjet i zahtjev svoga oca: Rusiju ni u kom slučaju ne uvlačiti u ratove, ne boriti se na Balkanu i za Balkan. Razmišljanje o miru za Rusiju je očev mandat. No, Nikola je mislio na slavu, a vodstvo pravoslavne crkve na Carigrad. Pa što vrijede sve zasluge cara i uspjesi Rusije ako je uvukao Rusiju u rat i time je upropastio. Ali već je imao upozorenje: revolucija 1905. nakon rata s Japanom. Jao, Andrej, nisam fasciniran Nikolajem kao ti. Razočaran sam njegovim postupcima. I bilo koji pjesnik ovaj slučaj Balmont, poput Pitije, izražava ono što bi se trebalo dogoditi Balmot je vidovnjak, ali je ogorčen zbog svoje providnosti - vidio je da Nikolaj vodi Rusiju u smrt: Sjetite se Ljermontovljevih riječi:
Doći će godina, crna godina za Rusiju,
Kad će kraljevi kruna pasti;
Mafija će zaboraviti bivšu ljubav prema njima,
A hrana mnogih bit će smrt i krv;
Kad djeca, kad nevine žene
Odbačeni neće braniti zakon;
Kad je kuga od smrdljivih, mrtvih tijela
Počet će lutati među tužnim selima,
Nazvati iz koliba maramicom,
I glatkoća ove jadne zemlje će mučiti;
I sjaj će obojati valove rijeka:
Toga će se dana pojaviti moćni čovjek,
I prepoznat ćeš ga – i razumjet ćeš
Zašto je u ruci nož od damasta;
A jao tebi!- tvoj krik, tvoj jauk
On će tada izgledati smiješan;
I sve će u njemu biti strašno, tmurno,
Kao njegov ogrtač s uzvišenim čelom.

Sve je točno rečeno. Samo što pjesnici vide dalje od običnih smrtnika. Kada danas pjesnici i pošteni ljudi govore da Putin prodaje Rusiju Zapadu, zazivaju li Rusiju nevolju? Balmot svojim pjesmama nije mogao dozivati ​​nevolje Rusije: pisao je samo o onome što će se neizbježno dogoditi. Potrebna je hrabra osoba da se suoči s istinom. Oni koji pjesnika optužuju za nevolje Rusije ili su nitkovi, ili budale, ili kukavice. Pritom mogu biti domoljubi, mogu voljeti kralja koji je Rusiju gurnuo u ponor. Jeste li se ikada zapitali zašto su crkva Nikole i njegove obitelji uzdignuti u rang svetaca? Ali zato sjede kukavice i nitkovi: ne žele priznati pogreške crkve, ne žele se pokajati pred poviješću i narodom za svoje teške grijehe (oni su podržavali cara u tih ratova, iako je bilo zasebnih glasova Strata, koji su, poput Aleksandra - 3, bili kategorički protiv ratova, ali ih se nije slušalo).

Pa ipak, Andrej, autokratija nije Rusija. Putin nije Rusija i domovina. Država nije država i narod. Ćirilo nije savjest Pravoslavne Crkve, a ne njen autoritet – on je crkveni menadžer, biznismen, ali ne i savjesna osoba. Otimači novca u ruskoj crkvi ponovno su pobijedili. Gorko, ali to je činjenica. Tako ste opisali zasluge cara i uspjehe Rusije. Ali postavite si pitanje: zašto je on, imajući sve to, vodio Rusiju u ratove i revolucije, što su komunisti iskoristili. Sama autokracija kao oblik vladavine bila je upravo trula: jedan car nije mogao riješiti sve probleme goleme Rusije, kao što danas Putin i njegova džepna partija ne mogu riješiti sve probleme Rusije.
Andrew, ja nisam romantičar, ja sam realist. Za razliku od vas i Jevgenija Šujskog, ja trezveno gledam na povijest, na ono čime je netko proslavio domovinu. Nikolina djela su sramotna. Poistovjećivati ​​je s Rusijom je zabluda.

Pregledao sam tvoj link: ima ovaj stih u komadima. Dakle, dok je ovaj stih objavljen samo u Lenjinki i ovdje na ovoj stranici. Prije nekoliko godina objavljena je u cijelosti na nekoliko stranica, ali je potom nestala. Dakle, optužili ste me da lažem uzalud. Ali nisam uvrijeđen - sve su to emocije, a mene zanimaju samo činjenice.

Dragi Alexey, razumijem da se naši stavovi razlikuju.

Mene možete smatrati romantičarom, a sebe realistom, iako navedene povijesne činjenice dovoljno govore, a moje stajalište potkrijepljeno komunikacijom s povjesničarima, kao i dokazima prenesenim s prethodnih generacija, također ima pravo na postojanje.
Na "Stihiri" je, primjerice, povjesničar Aleksandar Lysev, koji je puno vremena posvetio radu u arhivima, a djed Lava Fadeeva bio je stari boljševik, dok obojica imaju vrlo pozitivno mišljenje o caru Nikolaju II.

Bilo je proturječja. „Početkom 20. stoljeća Rusija se ekonomski razvijala, a duhovno propadala“ – protojerej Sergej Bulgakov.

U Pravoslavnoj crkvi sve nije tako jednostavno, ali ja bih pazio da patrijarha ne nazovem biznismenom, pljačkašem novca.
I Putinu se prigovara, samo što su drugi kandidati još gori, pogotovo komunisti.

Sada o glavnom predmetu naše rasprave.

Vjerujem da je Konstantin Balmont dao doprinos revoluciji, ali ne kao običan čovjek, nego kao vlasnik tiskane riječi. Okriviti samo njega za katastrofu, naravno, neprihvatljivo je.

Štoviše, ne nalazim ništa buntovno u Lermontovoj pjesmi "Predskazanje", koja je doista proročanska. Ali Ljermontov očito nije želio događaje koji su mu bili predviđeni.

Iskreno. Kao obiteljski čovjek, Nikolaj 2. bio je uzor (Goebbels i Hitler također su bili divni obiteljski ljudi), kao vladar - prazno mjesto koje svatko tko je mogao ispuniti svojim idejama: od Wittea do Rasputina. Kukavica koji se u kobnom trenutku odrekao prijestolja i bacio zemlju u kaos - to je njegov vladarski portret.
Sadašnji patrijarh je poslovni čovjek iz crkve - Jozefijanci su još jednom pobijedili - neposjednici su bili u manjini. Ali ne samo da je biznismen, on je čovjek bolesnog ponosa i nedostatka savjesti. Ego ga gura na glupe i klevetničke radnje kao što je napuhavanje pompe oko Pusirighta, nedostatak savjesti mu omogućuje da nosi skupe satove u zemlji u kojoj polovica stanovništva živi na granici siromaštva i pokreće skandale sa stanovima u visokim zgradama. O nedostatku savjesti patrijarha i njegovom ponosu ne govorim ja, nego obični službenici crkve, upravo oni neposjednici kojima se ne sviđa što je Hram Krista Spasitelja pretvoren u komercijalne jaslice. Svećenik kojeg znam rekao je sljedeće: Kiril nas pokušava vratiti u Bizant, želi biti suvladar Putina ili nekog drugog u Rusiji, kao što je bilo u Bizantu. Vlastoljublje, samoljublje i nedostatak savjesti – nije li to veliki grijeh za vrh pravoslavne crkve? Čemu me Cyril može naučiti, kakav mi autoritet može biti? Ali za Ćirila se odlučila većina crkvene elite, iako je bilo i gorljivih protivnika, ljudi sa savješću. Sada moraju šutjeti i gledati kako Kirill to pokušava sekularna zemlja pretvoriti u vjersku baštinu. Glupo, sitno i odvratno. Ako na vrhu crkve nema savjesti, onda u njoj nema duha i milosti. Ima hramova, ali u njima nema milosti. Jer crkva ne može biti skupljač zemaljskog bogatstva: a danas iz javne uporabe oduzimaju zgrade bolnica, muzeja, klinika, knjižnica. Kiril ne može steći duhovno bogatstvo, stoga u Moskvu donosi "prekomorske ikone i pojaseve djevica". Ne, ovo je samo od duhovnog siromaštva crkvene elite koja je došla na vlast. Suđenje Pusiraytu nalikuje suđenjima inkviziciji: Crkva je u 21. stoljeću zapala u srednjovjekovno neznanje, agresiju i zlobu – to je primjer kršćanske ljubavi i praštanja. Pokušavaju kamenovati mlade i glupe djevojke, kao što su pokušali kamenovati prostitutku u Isusovo vrijeme. Ali nema nikoga tko je rekao, neka baci kamen onaj na kome nema grijeha. I tko im sudi? Ljudi koji su ispravili zakon i savjest.
Andrej, živimo u vremenu kada je u Rusiji umrla savjest u vrhu vlasti, u vrhu patrijarhata. Ostaje da se nadamo sebi i očuvanju savjesti u sebi i našoj djeci, unucima, studentima... I u stagnirajućim vremenima crkva je bila savjest, čak i na samom vrhu bilo je savjesnih ljudi, ali sada je glavno ne savjest, nego pohlepa. Sve dok se Putini i Kirili ne razbole od pohlepe, Rusija će duhovno patiti zajedno s njima, stagnirat će desetljećima, kao pod Putinom, ali latentno u dubini Rusije ima mnogo ljudi kojima Bog nije u crkvi, nego u istina, ali istina koju nam je objavio Krist, u ljubavi i savjesti. Možete li za Cyrila reći da ima ljubavi i savjesti? Ili Putin ima ljubavi i savjesti? U njima vidim licemjerje i cinizam, licemjerje i izlog.
Ali ja sam optimist: ljubav i savjest takav su korov da ga ni komunistička opijenost ni kapitalistički novi poredak ne mogu istrijebiti. Dakle, i Putina i Kirila tretiram kao privremene radnike: ni jedan ni drugi nisu učinili ništa za budućnost Rusije. Naprotiv, sve što se pozitivno radi u državi, radi se u inat ovoj gospodi.

U posebnom retku o "Velikom Nikoli" - pitate povjesničare koliko je milijuna ljudi umrlo u Rusiji pod Nikolom tijekom japanskog i Drugog svjetskog rata - a oba rata su Rusiji bila apsolutno nepotrebna, vođena su na stranim teritorijima, u tuđinskim interesima. nama. Nikole je narod nazvao krvavim nakon izvršenja Uskrsnuća mirnih demonstracija. Ne pjesnici, nego ljudi. Zašto je narod napuštao vojsku u cijelim jedinicama, jer je rat bio imperijalistički, zašto je narod pobijedio Napoleona i Hitlera? Jer ti su ratovi bili domaći. Upravo će krvavi Nikolaj, glumeći marionetu prekomorskih lutkara, uvući Rusiju u namjerno gubitnički imperijalistički osvajački rat - Rusija ne može voditi druge ratove osim domaćih. Sjećate li se kako je završio afganistanski rat, također imperijalistički u duhu? Završilo je s 9 godina sramote i raspadom SSSR-a. Iz povijesti je potrebno izvući temeljne stvari, a ne sintementalne. Nikola 2 - dobar čovjek - to je grešnost, a to što je uvukao Rusiju u krvave ratove i doveo do revolucije i građanskog rata, iskrvarenu i iscrpljenu, stvar je principa.

Alexey, ja imam drugačija gledišta i ona imaju temelj. I s vremenom će se sve razjasniti ako ja ili ti nešto krivo shvatimo.

Možete li mi potvrditi što točno Crkva odabire iz bolnica, muzeja, knjižnica? Ono što je ranije posjedovala, što joj je država ukrala, dobiva natrag.
Više sam puta bio u Kurskoj biskupiji. Tamo sam vidio samostanske zemlje, koje su prije bile bez vlasnika. Znam kako su redovnici obrađivali ove ogromne zemlje - samo seljak može razumjeti kako se radi na zemlji. Ako ih se vrati samostanu, opet će procvjetati.

"Suđenje Pusirightu nalikuje procesima inkvizicije: Crkva je u 21. stoljeću zapala u srednjovjekovno neznanje, agresiju i zlobu - to je primjer kršćanske ljubavi i praštanja. Pokušavaju bacati kamenje na mlade i glupe djevojke, jer pokušao baciti kamenje na prostitutku u Isusovo vrijeme. Ali nema toga koji je rekao, neka baci kamen onaj na kome nema grijeha. A tko im sudi? Ljudi koji su prekršili zakon i savjest."

Njima se sudi po državnom zakonu. Zamislite samo da su te kurve (nije psovka - jedan od vrlo blagih prijevoda imena grupe "Mad Vaginas") plesale na masovne grobnice godine 1958. negdje u zaleđu? Priznajem da bi rezultat bio linč, fizičko nasilje i šutnja bez kažnjavanja sudionika masakra.

I ovo sam napisao.

„U dobrom smislu, trebalo ih je spaliti na lomači na obali reke Moskve, pepeo prosuti nizvodno, a mesto požara posuti solju – ali led se još nije otopio.. ."

Iz članka izraelskog novinara Israela Shamira "Djevojke i mađioničari"

Spali nekoliko pokvarenih kurvi na lomači,
Tko je, priredivši plesove u hramu,
Rugao se vojničkim kostima,
Ne trebaju biti ni žene, ni majke:
Njihovi su umovi, zajedno s njihovom savješću, pokvareni.

Koja će kazna popraviti
Pokvarena savjest kurvi iz Pussy Riot?

Novinarska istraga o tome kako je pripremana provokacija:

Andrey, navikao sam biti odgovoran za svoje riječi. A ti, optužujući me da lažem („Nemoguće je pronaći tekst, to je laž – ova pjesma je slobodno dostupna na internetu.“), nisi mi dao linkove da je ovaj stih danas slobodno dostupan, gdje si dao link, daje se u nekoliko redaka, ali ne u cijelosti. Ovo je, prvo, a drugo, u vrijeme kada sam postavio ovaj stih ovog stiha, osim na mojoj stranici, nigdje ga nije bilo, ili ste sigurno znali da ovaj stih jeste. Da, bio je, ali je onda nestao sa tih stranica gdje je bio. A oni su mi rekli da su to maknuli pod pritiskom naše "straight" crkvene elite. Dakle, imam pitanje za vas: ne mislite li da biste se trebali ili ispričati što ste me optužili da neselektivno lažem, ili ispraviti svoj životopis i ukloniti riječ "laž" iz njega?
I zadnje: koliko sam shvatio, ti si vjernik, pa jesi li ikada razmišljao o tome da vjernici mogu vrijeđati osjećaje nevjernika? I sada vjernici baš svaki dan vrijeđaju osjećaje nevjernika i moje osobno (ne vjerujem u priče o Bogu, zagrobnom životu i kojekakvim čudima). A evo vaših riječi: "I Prvi svjetski rat i Afganistan smatram opravdanim za Rusiju." - ovo su riječi vjernika, jer samo vjernici vjeruju da je sve po volji Božjoj (pa i smrt milijuna) i sve se radi na bolje ili u okajanje tzv. grijeha (koga i pred kime je) ostaje izvan zagrada), pa te riječi vrijeđaju moje osjećaje osobe koja ne vjeruje u vaše vjerske trikove, osobe čiji su najmiliji ginuli i u Prvom svjetskom ratu i u Afganistanu, ginuli su na milosti i nemilosti bezobzirnih vrhova. moći.
Andrej, nikad ti se ne gadi vlastito vjersko neznanje: vjerovati u čuda kao gusti, nepismeni predrevolucionarni seljaci. Andrej, ti si vjernik, ali reci mi: zar te nije stid tvog "patrijarha" Kirila, zbog njegovog seljaštva, zbog njegovog cinizma i laži, zbog njegovih dvostrukih standarda? Ili jednostavno ne vidite sve ovo i vaš um je kao um nekritične male djece koja svemu i svakome vjeruju na riječ? Meni je osobno gorko i uvredljivo vidjeti kako mladi čovjek (o tebi govorim) nema kritičko razmišljanje ni grama, vjeruješ bajkama o čudima, o skrivenim relikvijama: ali meni bi bilo smiješno da to kaže dječak drugog razreda koji još nije formirao mišljenje, a umjesto mišljenja samo mašta. Trebate proučavati Andreja i čitati povijest ne samo od pseudodomoljubnih autora. Ne govorim ovo da bih vas uvrijedio, već zato što je ljudima poput vas lako manipulirati: imate više emocija nego logike, više iskustva nego kritičkog razmišljanja. A to je loše, loše, jer ti nisi klinac iz drugog "B" razreda.
Nisam vjernik, ali dobro poznajem evanđelje. I sa sigurnošću mogu reći da naša "pravoslavna" crkva nije evanđeoska, ona je pavlovska (prevarantski apostol) po svom duhu, daleka je od Isusovog duha - to je crkva slugu i gospodara, bogatih i siromašnih, a Isus ima svu braću. Ja vam jednostavno savjetujem, ne morate slijediti moj savjet, postavljajte si pitanja i tražite odgovore na njih, čitajte Evanđelje bez crkvene egzegeze, čitajte ruske klasike. Pročitajte i usporedite ono što je Isus zapovjedio s onim što čini danas i dugo vremena od pobjede jozefovaca Ruske pravoslavne crkve i njezinog vrha. Razmislite sami, ne tražite mjerodavne reference, nego pokušajte sami usporediti, analizirati, zaključiti, bez pomoći crkvenih priča i tumačenja, bez emocija. Ili, naravno, možete živjeti kao što ste živjeli: ne razmišljajte, nego samo molite i vjerujte svećeniku na riječ. Vi sami birate svoj put, ali u svakom slučaju, morate biti odgovorni za svaku riječ, ali, kako sam shvatio, niste navikli odgovarati za svoje riječi, jer nemate svoje riječi: pozivate se na nekome, nekome izjave ili pjesme, ali ti se sam bojiš napraviti mentalni čin, bojiš se postaviti sebi pitanje, bojiš se misliti i izraziti svoju misao, jer tada ćeš morati odgovarati za svoju, upravo TVOJA riječ. Ja osobno Vam se ne zamjeram, ali ne želim na svojoj stranici povlađivati ​​Vašem neodgovornom stavu - razbacivati ​​se tuđim riječima, a ne odgovarati za svoje.
Sretno u odabiru životnog puta. Svejedno mi je koji ćeš put izabrati, ali gorko je kad u 21. stoljeću mlada Rusija (dobro je da ne sva, ali djelomično) srlja u srednjovjekovni vjerski mračnjaštvo i elementarnu nepismenost – nesposobnost logičnog i racionalnog razmišljanja (umjesto emocija). i basne). Gorko. Ali i tu gorčinu treba izdržati kako bi se učinilo sve za prosvjećivanje budućih naraštaja, jer sadašnji mladi naraštaj ispao je iz tradicije mišljenja, zapao je u tradiciju mitova. I to je razumljivo: srušili su jednu ideologiju (socijalističku), i ostavili državu bez ideologije 20 godina, a onda su odjednom odlučili sve pretvoriti u vjersku ideologiju. Ali povratak vjeri je nazadovanje, kulturno nazadovanje, o čemu sanjaju naši geopolitički neprijatelji. Oni su ti koji stalno nameću Rusiji, preko agenata utjecaja, vjerski put i uništavanje sovjetske tradicije obrazovanja. Obrazovanje je bilo uništeno, ali nisu mogli uništiti, sada su preuzeli vjersko zavaravanje masa. I ti i ljudi poput tebe, gorljivi, gotovo opsjednuti pravoslavnim demonima, igračke ste u rukama svećenika, kojima pak manipuliraju očito pametni i cinični lutkari... Andrej, razmisli, samo razmisli: imaš jedan život a ti samo lagali su da će postojati i zagrobni život, lagali su da te učine poslušnim i upravljivim: slušaj svećenike i vlast i otići ćeš u raj...
Oprostite mi, ne morate odgovoriti ako vam je neugodno, ali ispravite svoju recenziju, uklonite neutemeljenu optužbu mene u laži.
I zadnje: Lav Tolstoj je umro u Rusiji, ali je u svom djelu "Uskrsnuće" jasno prikazao krvavi i truli carski režim. Pročitajte ponekad u slobodno vrijeme i izvucite vlastite zaključke iz onoga što je očevidac opisao. Pročitajte memoare Gilyarovskog o Moskvi, o tome što su kanalizacije bile uoči revolucije u Moskvi i što su postale u socijalističkom sustavu. Pročitaj više Andrew. Čitajte Kuprina, njegova "Jama" također je primjer vama tako omiljenog carskog vremena. Svi ti ljudi svjedoci su svoga vremena. A vaš Jevgenij Šnurovskij sudi o prošlosti na prijedlog svećenika i suvremenih svećeničkih propagandista. Balmont, Tolstoj, Giljarovski, Kuprin - sve su to pošteni ljudi svoga vremena, nisu lagali, nije bilo razloga da lažu, nisu Putinov ili Kirilov kvasac. I voljeli su Rusiju više od Šnurovskog. Slobodno čitajte ove autore. Naravno, Balmont je emotivan, ali i on je svjedočio mračnom i strašnom što je carski režim nosio u sebi, zbog čega se i srušio jer je bio truo iznutra. Dakle, Centralni komitet KPSS-a svojevremeno se nije htio mijenjati, trunuo je iznutra, srušio se i povukao za sobom ogromnu zemlju. A sadašnji režim prevaranata i lopova trune, ne želi se promijeniti i vodi Rusiju u slijepu ulicu. I crkva mu pomaže u tome ...

Dragi Alexey,

Ispričavam se na lažnim napadima – zapravo, sve do 2011. nisam na internetu pronašao cijeli tekst ove Balmontove pjesme.

Ispravljen tekst recenzije.

U suprotnom, nema dovoljno vremena da se odgovori na sve bodove.

O Prvom svjetskom ratu i Afganistanu – odgovor nije sa stajališta vjere, nego povijesne nužnosti.

I moji preci i rodbina bili su izravno pogođeni Prvim svjetskim ratom, prevratima 1917., Drugim svjetskim ratom i Afganistanom.

O Afganistanu - Jeste li pročitali moj odgovor o trgovini drogom preko granice tijekom sovjetske ere i sada, pod američkom okupacijom?

Ali o relikvijama ... Ne vjerujete zaključcima forenzičkih stručnjaka o relikvijama svetog Aleksandra Svirskog? Da, i pogrešno je ljudima s više obrazovanja i akademskih titula predbacivati ​​gusto neznanje.

Što se tiče povjesničara, imao sam sreću komunicirati s profesorom dr. povijesne znanosti, koji je još 70-ih proučavao materijale o životu posljednjeg cara u posebnim trgovinama, kada se o tome nije moglo otvoreno govoriti. Tada je formirao mišljenje o Nikoli II kao snažnom vođi. I kaže da je to zapravo bio procvat Rusije u gospodarskom, tehničkom i vojnom smislu.
Pravim se mogu smatrati samo oni povjesničari koji prema arhivski dokumenti, a ne u fikciji proučavao činjenice.

"Ujak Gilyai" i Kuprin u kojima sam još uvijek školske godine pročitao davno.

Nikad mi niste odgovorili o porastu stanovništva Ruskog Carstva za 50 milijuna, o prvom mjestu po gospodarskom rastu u svijetu, o zabrani izvoza sirove nafte. Činjenica da je rusko motorno ulje bilo najbolje na svijetu.

Čak su i u sovjetsko vrijeme, iz nekog razloga, svi pokazatelji uspoređivani s 1913. - postignućima "trulog", "nazadnog", "krvavog" carističkog režima. I zašto? Budući da nisu mogli premašiti ove pokazatelje. A plan GOELRO - elektrifikacija cijele zemlje - zamisao je Carska Rusija, boljševici su ga samo promijenili u skladu s novonastalom situacijom nakon građanskog rata.

Ima li puno mitova? Sada verzija smaknuća Kraljevska obitelj, koji nam je predstavljen, ne podnosi kritike - previše očita laž u sovjetskim publikacijama ne skriva nedosljednost. Nisu pucali u cara, nego su ih ubijali noževima, ritualno, a to nisu učinili boljševici, u svakom slučaju ne Židovi, nego sotonisti svjetske klase. Bilo je samo nekolicina upućenih u "misterij bezakonja" - Trocki, Dzeržinski, braća Sverdlov u sovjetskoj vladi i od pravih kraljeubica službena verzija u najboljem slučaju znamo ime Jurovskog.
Jeste li ikada razmišljali o tome kakva je kasnije bila sudbina kraljeubica i njihovih obitelji? Uricki, Sverdlov, Trocki, Jurovski...
Također puno zanimljivih stvari.

Aleksej, zašto povratak vjeri nazivaš kulturnom regresijom?

Ja ovo ne razumijem... ima puno učenih vjernika, pogotovo prirodoslovaca - fizičara, matematičara, geologa, biologa... i mnoga su vjerska "čuda" dokazana pri pokušaju istraživanja istih. I postojanje Noine arke, i potopa, i Sodome i Gomore, Torinskog platna, i konačno, Svete vatre na Svetom grobu - to je nemoguće poreći.

Teorija evolucije proturječi zakonima genetike koje je otkrio Mendel.

A Lančansko čudo - govori mnogo? Ono što je sveta pričest zapravo za kršćane.

Govorite o kulturnoj regresiji.

Kulturna regresija je iskrivljavanje povijesti, rušenje stoljetnih obiteljskih temelja, nametanje nam „demokratskih“ pravnih normi, davanje prava bolesnim „manjinama“, čije bi predstavnike svako zdravo društvo trebalo protjerati iz svoje sredine, odn. uništiti fizički – ovisno o vjeri ovog društva.

Andrew, nažalost, tek sada pročitao. Detaljno ću odgovoriti tek sutra, jer sutra moram rano ustati, a za mene je prekasno. Hvala vam puno na ispravci recenzije i izražavam vam svoje poštovanje. Na ostala pitanja ne želim odgovarati na brzinu. Zbogom, Andrej. S poštovanjem.

Da, Andrey, pokušat ću ti odgovoriti točku po točku. 1 O Nikolaju II.: bio je divan obiteljski čovjek, ali čovjek apsolutno nespreman vladati zemljom, nespreman na ono na što je njegov djed bio spreman: Rusiji su bili potrebni ustav i parlament, Ne možete prijeći na kapitalističke tračnice i napustiti autokraciju. Narod u Rusiji je još pod njegovim djedom sazrio za ustav i samoupravu, ali Nikolaj se bojao gubitka osobne vlasti i na kraju je izgubio sve: Rusiju i život. Pišete o gospodarskom čudu u Rusiji pod Nikolom. Da, sve je to u redu, ali carstvom se više nije moglo upravljati na stari način, a car je kočio prijelaz na novu vladu zemlje. Ali najgora stvar koju je učinio kao vladar je to što je uvukao Rusiju u ratove koji su doveli do društvenih napetosti i eksplozije. Pokušavam ti opet reći jednostavna stvar: ako je, kako kažete, kralj bio izvrstan gospodar, zašto je onda država propala pod njegovim vodstvom? Ako je bio tako izvanredan vođa nacije, zašto je onda uvukao Rusiju u imperijalistički rat u kojem smo branili interese zapadnog kapitala životima milijuna ruskih seljaka: istih milijuna o kojima pišete. Evo izvatka o gubicima: demografski gubici Rusije u Prvom svjetskom ratu - 2 milijuna 740 tisuća ljudi. od toga je ubijeno 1 milijun 670 tisuća vojnika + 1 milijun 70 tisuća civila; sanitarni gubici - 3749,0 tisuća ljudi. ranjenici i bogalji; gubitak zarobljenika - 3343,9 tisuća ljudi. Sve je to božansko, kralj je pomazanik Božji. Nikola je Rusiju gurnuo u katastrofu, koja je završila još većom katastrofom – građanskim ratom. A ova nam katastrofa samo govori: osvajački ratovi se ne mogu voditi - oni nisu pravedni, samo obrana domovine - to je jedino opravdanje za rat. Carski je režim ušao u rat i na kraju se srušio jer se nije mogao nositi sa zadacima s kojima se Rusija suočavala. A Rusija je išla na kapitalističke staze, trebalo joj je drugačije upravljanje. Trebala je lokalna uprava, trebala joj je neovisna Duma i ustav. Umjesto toga, kralj je sve uvukao u dva rata, drugi je završio neuspjehom. Kako opravdati takvog vladara? Kako Putin za sve krivi boljševike? Da je u Rusiji bio mir, ustav, parlament i lokalna samouprava, do kolapsa ne bi došlo. Evo mog mišljenja.

Andrej, evo opisa Nikolaše od strane njegove pratnje:
U razgovoru sa P.N. Durnovo, Witte je rekao da ga se Nikolaj dojmio kao potpuno neiskusan, ali ni glup, i što je najvažnije, vrlo dobro odgojen mladić.

Ovom P.N. Durnovo je primijetio:

Varate se, Sergej Julijeviču, sjetite me se - bit će to poput kopije Pavela Petroviča, ali u pravoj modernosti.

- "Tada sam se često prisjećao ovog razgovora", - kaže Witte. - “Naravno, car Nikolaj nije Pavel Petrovič, ali u njegovom karakteru postoje mnoge značajke potonjeg, pa čak i Aleksandra I (misticizam, lukavost, pa čak i prijevara), ali, naravno, nema obrazovanja Aleksandra I. Aleksandar Bio sam jedan od najobrazovanijih Rusa u svoje vrijeme, a car Nikolaj u naše vrijeme ima srednje obrazovanje gardijskog pukovnika iz dobre obitelji. /187/

Na rusko prijestolje došao je neočekivano za sve - Aleksandar III je umro prije nego je napunio 60 godina - 26-godišnji mladić, niskog rasta, neugledan i stidljiv, baš kao netko već iz naše moderne povijesti ...

I evo još jedne, Andrej, za tebe skice Nikolaja. Iz njegove biografije.

"Dana 18. svibnja 1895. na polju Hodynka, zahvaljujući gluposti i prosječnosti moskovske policije, nekoliko tisuća ljudi, muškaraca, žena i djece, smrvljeno je do smrti, osakaćeno i osakaćeno. Ovo strašna katastrofa, izazvana organizacijom raspodjele mizernih kraljevski darovi ljudi, izazvalo je opći osjećaj užasa.
Ali Nikolajeva pratnja uvjerena je da ovaj užas ne smije ometati krunidbeno slavlje. A koncert, zakazan za isti dan na istom polju Khodynka, nekoliko sati nakon što je ovo polje bilo prepuno tisuća zgnječenih ljudi, nije otkazan i Nikolaj je došao na ovaj koncert.
Navečer istoga dana trebao se održati bal kod francuskog veleposlanika - i bal, na inzistiranje gore navedenih, nije otkazan, a kralj i kraljica prisustvovali su ovom balu, kao da se ništa nije dogodilo.
“Gospodar” Moskve u to vrijeme bio je Nikolajev ujak, /190/ Sergej Aleksandrovič, najgluplji, najopakiji i najsrednji od sinova Aleksandra II, od kojih se, međutim, nijedan nije uzdigao iznad najsivije prosječnosti. A generalni guverner Moskve nakon Hodinke ne samo da nije bio podvrgnut nikakvoj odgovornosti, nego nije ni opozvan sa svoje dužnosti.
Ovdje je car Nikolaj II, u najsvečanijem trenutku svoje vladavine, otkrio Moskvi, i cijeloj Rusiji i cijelom svijetu svu svoju moralnu jadnost.

O Khodynki.

Tragedija na polju Khodynka obično se koristi za dokazivanje mita o "pozivu suverena, njegovoj ravnodušnosti prema svom narodu". Kao što znate, u svibnju 1896. godine u Moskvi su održane svečanosti u povodu krunidbe Njihovih Carskih Veličanstava Nikolaja Aleksandroviča i Aleksandre Fjodorovne. Na polju Khodynka, tijekom podjele kraljevskih darova, nastao je stravičan stampedo u kojem je poginulo više od tisuću ljudi, a nekoliko stotina je ozlijeđeno. Strašna tragedija zasjenila je praznik.

Što mladi car radi u vezi s ovom tragedijom? Naređena je istraga. Zbog loše organizacije reda i naknadne pameti, glavni načelnik policije je smijenjen s dužnosti, a njemu podređeni službenici reda su kažnjeni. Obiteljima poginulih i ozlijeđenih dodijeljene su novčane naknade. Mrtvi su pokapani o javnom trošku, a njihova djeca smještena su u sirotište. Drugim riječima, suveren čini ono što šef svake države mora učiniti u tako tragičnoj situaciji. Štoviše, suveren i carica osobno su prisustvovali misi zadušnici za mrtve i nekoliko puta posjetili ranjene u bolnicama.

Na dan tragedije francuski veleposlanik trebao je imati prijem i bal. Prijem kod veleposlanika strane sile za šefa države nije zabava, već posao. Naravno, bilo je moguće otkazati doček. Ali mora se imati na umu da su Rusija i Francuska tek uspostavljale savezničke odnose, a svaku grubost neprijateljske države mogle bi iskoristiti da poremete novonastali savez. I suveren je u ovoj teškoj situaciji pronašao dostojan izlaz. Prisustvovao je prijemu, na kojem je istaknuta odanost Rusije savezničkim odnosima i zainteresiranost za njihov razvoj, ali je ubrzo otišao, ostavljajući svačiju kršćansku savjest da bira - hoće li se zabaviti na dan žalosnog događaja.

Ponašanje suverena u danima katastrofe na Hodinki - i kao političara i kao osobe - treba priznati besprijekornim. No, neprijatelji autokracije već su tada nastojali iskoristiti svaku nesreću da diskreditiraju cara. Glavni razlog buke oko tragedije na Hodinki bila je neispunjena nada carevih neprijatelja da će Hodinka biti razlog za smjenu moskovskog generalnog guvernera velikog kneza Sergeja Aleksandroviča, kojeg su mrzili.

Dakle, ako nepristrano razmotrimo sve činjenice, onda treba priznati da je katastrofa Khodynka bila nesreća. Za ovu nesreću samo su dijelom krivi neki policajci koji su kažnjeni zbog naknadne pameti. Objektivan istraživač ne može vidjeti nikakvu krivnju cara Nikole II.

A ovdje je poveznica na biografiju Nikole 2
http://scepsis.ru/library/id_3246.html
Našao sam ga posebno za vas i to ne u arhivi, već u pristupačnom obliku. Čitaj Andriju. Razmisli o tome.

Ali Afganistan!!! Prije nego što smo ušli u Afganistan, neka se zna, u SSSR-u se pelud konoplje smatrala najvećom drogom. A s početkom rata naši su generali počeli uvoziti heroin avionima u pocinčanim lijesovima. Prije početka rata granica je stvarno bila zaključana, a onda je jednostavno nestala. Pa se pitam: odakle vam "informacije" o Nikolaju, o afganistanski rat- vjerojatno iz basni i TV-a, a ne iz tiskanih izvora. Ili kažu da su posebni "obrazovni" programi, web stranice i novine stvoreni posebno za naciste i drugu Putinovu mladež. Navedite poveznice na takve izvore.
Iskreno želim razumjeti, Andrey, odakle ti tako čudna ideja o povijesti, o ulozi religije u životima ljudi. Iskreno ću vam reći: morao sam i moram komunicirati s velikim brojem znanstvenika, pa je samo jedan od njih vjernik - on je matematičar, i to samo zato što ga je šizofrenija ili TIR stjerao u kut. : ne može komunicirati s ljudima, stoga komunicira s fiktivnim bogom za sebe. Da, sjetio sam se još jednog oportunista - "znanstvenika", i on je postao vjernik da bi na ovome napravio svoju karijeru ... svi moji poznanici znanstvenici su zdravi ljudi s kritičkim mišljenjem. Ako "znanstvenik" vjeruje u Boga, onda je on ili hulja i samo je zaglavio, ili bolesnik i nesretnik kojemu je vjera postala službeno dozvoljena droga.

Bit će mi zanimljivo čuti vaše mišljenje o biografiji Nikolaja i saznati od vas linkove na izvore vaših informacija.

Dragi Alexey, o Afganistanu - izravno od osobe koja je tamo služila, a moj je bliski rođak.
O Nikoli II - jedan od naj različiti izvori, uključujući usporedbu činjenica.

O tome smo već dosta razgovarali, mogu navesti najdraže autore-povjesničare. Aleksandar Bohanov, Petar Multatuli, protojerej Aleksandar Šargunov,

“Ako “znanstvenik” vjeruje u Boga, onda je on ili hulja i samo drži do sebe, ili bolesnik i nesretnik kojemu je vjera postala službeno dopuštena droga...”

Ovo nije ništa više od etikete. Među prirodoslovcima, matematičarima, fizičarima, geolozima susreo sam vjernike. Manje među psiholozima i sociolozima.

To je zanimljivo ... Želio bih da pročitate o svetom Luki Voyno-Yasenetsky - ovo je "podlac", bolesna i nesretna osoba, ili ...

Znanstvenik svjetskog glasa.

Psiholog Viktor Frankl - također bi vam bilo zanimljivo pročitati njegovu biografiju i djela. A kako bismo mi izdržali to što je on izdržao... ovo iskustvo je i psihološko, i vjersko, i čisto svjetovno.

Karl Jaspers...

Mitropolit Jovan (Vendland) i protojerej Gleb Kaleda - doktori geologije i mineralogije.

Protojerej, profesor Gleb Kaleda, koji je čuvao vjeru od djetinjstva, u sovjetsko vrijeme ... čovjek koji je kao tinejdžer riskirao da nosi pakete obiteljima uhićenih svećenika. Sa 17 godina otišao je na frontu, cijeli rat proveo u pješaštvu.
Također biste trebali naučiti nešto o životu ovog svećenika.
A činjenica da je doktor geoloških i mineraloških znanosti, pravi znanstvenik, istraživač, i kao svećenik pokazao se s najbolje strane. Obitelj je sretna, s puno djece, znam za to. Nakon prestanka progona vjere, među prvima se uključio u duhovnu skrb za zatvorenike. Taj je čovjek bio toliko duhovno bogat da su mu zatvorske vlasti dopustile da bude osuđen na smrt bez pratnje.

Samo ne treba odmah vješati etikete i, naravno, treba postojati kritičnost u poznavanju svijeta, ali razumijevanje da postoje drugi, viši zakoni to uopće ne smeta.

Jako je zanimljivo slušati o višim svjetovima, Andrej. Vrlo zanimljivo. Da, možda su to ti viši svjetovi, ali kakve veze oni imaju sa zemaljskim životom? Najopakiji dolaze na vlast u cijelom svijetu, pa tako i u Rusiji. Ratovi ne prestaju. Nastavlja se raslojavanje ljudi po imovnom i obrazovnom stupnju. ista prostitucija i narkomanija o kojoj si govorio postoji. Dakle, vaši viši svjetovi su ravnodušni prema zemaljskim poslovima. Što je takva država Sjedinjene Države, oni su uništili kroz svoju povijest u ratovima i subverzivnim i ekonomski sukobi više ljudi nego što je poginulo u dva svjetska rata, ali ima svećenika koji kažu da su amerikanci božji izabrani narod. Vi kao primjer navodite znanstvenike koji vjeruju, a ja mogu navesti ne manje, nego više nevjernike, ali pitanje je da doista među znanstvenicima može biti iskrenih vjernika koji, iz ovog ili onog razloga, u svom umu spajaju stanovitu dvojnost: kritički i racionalni um i svojevrsna mitološka svijest, kojoj se obraća iz navike ili u teškoj situaciji. Ali ako je taj znanstvenik postao znanstvenik u punom smislu riječi, njemu više nije potreban pojam Boga - ta je kategorija suvišna za objašnjenje strukture svijeta. Dakle, pisao sam upravo o onima koji, kritički razmišljajući, čine krivotvorinu, navodno se okreću vjeri, zapravo - to je laž. Potpuno isto kad Putin ide u crkvu i moli se. Osoba koja je cinična do srži svojih kostiju ići će u crkvu jednostavno zato što mu je to politički korisno, što on i čini. Da je iskreni vjernik, postupio bi kao Marko Aurelije, a ne kao privremeni radnik koji razmišlja o bogaćenju i držanju vlasti radi vlasti. Vjera i religija danas su postale velika spekulacija. A što je zapravo dala religija Rusiji? Mrak i neznanje, nakon čega je došlo do nereda. Shvatio sam, Andrej, da nikada nećemo doći do zajedničkog mišljenja, nikada nećemo gledati na iste stvari na isti način, jer ja sam ateist, a ti vjeruješ u Boga, tebi trebaju autoriteti, ja se oslanjam na svoju savjest, ti postupaš plemenito iz očekivanja zagrobne nagrade, ali ja postupam tako jednostavno iz savjesti i razuma. Vjerojatno se ne bismo trebali svađati, jer će svatko imati svoje mišljenje. U isto vrijeme, poštujem tebe i tvoje životne izbore. Čak i ako se ne slažete s njim. Sretno i sve najbolje Andrej.

Andrej, ipak sam se odlučio vratiti na razgovor nakon što sam pročitao vašu izjavu o psiholozima i njihovom odnosu prema vjeri. Činjenica je da sam svojedobno proučavao domaća i strana znanstvena istraživanja, vrlo oprečna o svijesti vjernika. Bio sam vrlo iznenađen u to vrijeme Marxovim predviđanjem, njegovom jasnom i pokazalo se inherentno ispravnom definicijom religije kao opijuma za narod. Ali Lenjinova definicija bolja je i preciznija, otkriva glavna točka religije:

„Nemoć izrabljivanih klasa u borbi protiv izrabljivača jednako neizbježno rađa vjeru u bolji zagrobni život, kao što nemoć divljaka u borbi protiv prirode rađa vjeru u bogove, đavole, čuda itd. Onoga koji radi i treba cijeli život vjera uči poniznosti i strpljenju u ovozemaljskom životu, tješeći nadom u nebesku nagradu, a one koji žive od tuđeg rada, vjera uči milosrđu u zemaljskom životu, nudeći im vrlo jeftino opravdanje za njihovu cjelokupnu izrabljivačku egzistenciju i prodaju ih na poštena cijena ulaznice za nebesko blagostanje. Religija je opijum za narod. Religija je svojevrsna duhovna sivuha, u kojoj robovi kapitala utapaju svoju ljudsku sliku, svoje zahtjeve za životom koji je iole dostojan čovjeka.

Kad bi samo Lenjin i Marx znali koliko su u pravu!!! Kod vjernika, u trenutku molitve, obavljanja obreda ili posta, nastaje stanje promijenjene svijesti, koje je uzrokovano ubrizgavanjem u krv endorfina - hormona sreće ili endogenih opijata, odnosno droga vlastite proizvodnje. Tako ispada da je vjera doista opijum za narod. I sam sam pokušao ući u ta stanja svijesti. Ta se stanja u različitim religijama izazivaju istim sredstvima: molitvom, postom, zatvorenim prostorom, zapaljenom svijećom ili obavljanjem obreda, a osoba dobiva pristup drogama. I sposoban opijenost drogom(ma kakva proizvodnja) čovjek je spreman sve podnijeti, sve vjerovati. I sama čuda koja navodno čine relikvije ili ikone uzrokovana su promijenjenim stanjima samih vjernika, poznato je da lijekovi mogu podići bolesne i slabe. Ovdje se ljudi privremeno liječe u stanju promijenjene svijesti. I Bog i sveci pojavljuju se u takvom stanju, znam to iz vlastitog iskustva. A otriježnjenje nakon takvih stanja je strašno, jer bio je dodir svete tajne, osjetio sam dah Božji na sebi, nisam mogao podnijeti njegovu snagu, molio sam da me ostave na miru, ali sada je Bog otišao, baš to stanje milosti lijevo, i to je loše: počinje lomljenje, želim moliti opet i opet, samo da još jednom doživim čudo dodira .... ispada da dodiruje smočnice vlastitih hormona.

Postoje različiti stupnjevi religiozne opijenosti, samo tiha milost, kada se hormoni ispuštaju redovno i u porcijama, ali loše je za one koji kušaju višu milost, odnosno takvu dozu opijuma kada se otvori raj i pakao. Ili se osami, ili počni propovijedati...

Svaka vjerska opsesija je djelovanje endorfina u krvi. Isus je jedan od onih koji je iskusio najjaču dozu endorfina, a kako mu je bilo loše kad ga je Bog napustio, odnosno znanstveno kad je počela apstinencija, kad je prestalo djelovanje vlastitog opijuma. Andrej, znam puno o vama vjernicima, jer sam vas proučavao, živio među vama, postao jedan od vas, da ne samo teoretski i eksperimentalno, nego praktično uđem u stanje vjernika, u njegovo izmijenjeno stanje svijesti.

Kad govorim o znanstvenicima: "ako "znanstvenik" vjeruje u Boga, onda je on ili nitkov i samo se zaglavio, ili bolesnik i nesretnik kojemu je vjera postala službeno dopuštena droga", onda mislim na jednu prostu stvar : pravi znanstvenik po mentalitetu, a ne po rangu, ne treba religiju. Ali ako je taj "znanstvenik" počeo vjerovati u Boga, onda on nikada nije bio znanstvenik, nego je jednostavno imao takvu titulu. Za mene su to "znanstvenici" pod navodnicima. Isti oni znanstvenici koji su se kao vjernici počeli baviti znanošću, nisu mogli postati znanstvenici u svojoj biti, oni su ostali vjernici. Zaista su rijetki slučajevi da se neki znanstvenik, sad sam se sjetio jednog slučaja, okrenuo vjeri u sovjetsko vrijeme (osobno sam razgovarao s njim i neću ga imenovati) jer u svom životu nije našao drugog oslonca osim vjere (ona dao mu je endorfinsko pojačanje da izdrži nepravdu s kojom se suočio u Brežnjevljevo doba. Rekao mi je da ću se moliti i početi osjećati olakšanje, mogu nastaviti raditi i ne razmišljati o užasima Lubjanke, ali kao znanstvenik ja shvatite da je to samo samohipnoza. Dakle, kada sam mu pričao o proučavanjima vjernika, njihovoj svijesti, njihovoj krvi, nasmijao se sa mnom i rekao, pa sam intuitivno pronašao izlaz za sebe.

I još jedan detalj, Andrej, neću imenovati hram i svećenika, ali ova osoba tako poučava one koji traže pravdu. U mojoj nazočnosti jedna se osoba na ispovijedi pokajala da ga je mučio osjećaj nepravde: cijeli je život radio kao naftaš, prošao rat i odjednom, za nekoliko dana pred očima, saznao je da su svi oni bušotine koje je bušio pod sovjetskom vlašću nisu pripadale državi i njemu, kao dijelu ove države, nego nekim čudnim ljudima: Alekperovu, Abramoviču, Hodorkovskom. Na to ga svećenik ovako tješi: lakše je devi proći kroz iglene uši nego bogatašu, pa ne brini, pravde će biti na nebu, na zemlji je nije bilo. Po Lenjinu je sve čisto: trudi se, ne traži pravdu, poslije smrti ćeš biti nagrađen. I vjeruju, i ponize se, i postanu robovi.

Ali evo još jednog aspekta. Ako pročitate slovo Isusovih zapovijedi i osjetite njihov duh, onda odjednom postaje jasno da je ROC, kao hijerarhijski mehanizam, daleko od ispunjavanja svojih zapovijedi. I što je viši jerarh, to manje živi po zapovijedima onoga koga vi zovete Krist. No, s druge strane, oni strogo slijede zapovijedi Pavla, apostola varalice, koji je svojedobno presreo misiju kršćana i usmjerio ih u pravom smjeru za farizeje (i sam je bio farizej i jedan od prvih posebnih časnika). i špijuni smotani u jedno).

Toliko si ljut na usi-pusi, a zašto te ne nervira što su od hrama napravili tržnicu protiv koje se Isus pobunio? Pogledajte u kakvoj odjeći „pastiri“ hodaju, u kakvim automobilima i kućama žive te odgovorite žive li po Isusovim zapovijedima.

Andrej, prema iskrenim vjernicima odnosim se smireno, razumijem sve o njima: čovjek je slab i potrebna mu je snaga, a crpi je iz sebe u molitvama. A na njima je da vjeruju ili ne. Ali gadi mi se gledati kako se od vjere pravi politika, kako se crkva uvodi u školu, kako se od sekularne države želi napraviti teokracija, a mi zapravo već živimo u njoj. Gadi mi se gledati kako se uništava kultura kritičkog mišljenja, kako se od mase pokušava napraviti poslušno stado koje će trpjeti svakakve nepravde i zlodjela vlasti. Gadi mi se gledati kako se crkva naoružala protiv pisaca i pjesnika, kako se od krvavih kraljeva prave sveci, kako pokušavaju prekrojiti povijesne knjige pa čak i Puškinovu pjesmu o svećeniku i njegovom radniku ćelavom, gadi mi se kad pokušavaju nadahni me da je moć od Boga i da je izvan jurisdikcije. Gadi mi se kad od robovske religijske ideologije pokušavaju napraviti državu. Sve je ovo mrak. Ako hoćeš vjeruj, vjeruj, ako hoćeš sjediti na drogama vlastite proizvodnje, da, molim te, samo nemoj buniti državu i huškati vjernike protiv nevjernika, ne trebamo paliti građanski rat protiv vjerskih osnove. A Kirilu ili njegovoj pratnji kao da se javlja recidiv: želim prokazati Rusiju, želim da je netko otjera natrag u vode ne Dnjepra, nego rijeke Moskve i pokrsti sve tamo na okupu, a tko ne vjeruje oni će opsjednutu mladost navući na endorfine.

Evo moje vizije situacije s vjerom. Upravo ste mi još jednom demonstrirali jedan fenomen: vjernici opravdavaju svako zlo vlasti, ako su ga opravdali viši autoriteti, nalaze razne izgovore da opravdaju vlast. A to je znak da ste postali poslušni, i niste sposobni za suosjećanje (dva rata koja nisu na našem teritoriju se mogu opravdati), ne marite za pitanje pravde, za sve postoje već gotovi odgovori: Bog odlučio sve i pastir je rekao, što znači sve je potrebno prihvatiti kako jest.

Opet ću reći da mi je žao vidjeti kako crkva i vlast pokušavaju okrenuti povijest. Ništa dobro neće proizaći iz toga. Bile su neke zločeste cure-pankerke usi-pusi, koje nitko nije poznavao, pa su zahvaljujući Crkvi postale heroji i uzori zelenoj mladeži. A sama crkva se opet ponašala ne prema Isusovim zapovijedima u odnosu na čak i glupe, ali sigurne djevojke.

I čemu toliki bijes među vjernicima prema njima? Je li Isus pozivao na suđenje onima koji vrijeđaju? Odgovorit ću vam odakle dolazi ljutnja i nepopustljivost: intelektualni imprint, odnosno utiskivanje načina razmišljanja koji dolazi od autoriteta.

Među svećenicima ima nekoliko onih koji žele olakšati život onima koji pate, obraćajući ih na vjeru i uvodeći ih u ovisnost o endorfinu. Ove jedinice shvaćaju da je vjera samo ovozemaljski spas od nepravde i zla života, ali ništa više. Oni jednostavno vode stado da se to stado ne pobuni i ne divlja u ovom divljem kapitalističkom životu bez jednog zakona za sve. A ljudima treba dobro obrazovanje i pristojan život, samo pošten, u kojem su zakoni isti za sve. I ne treba misliti da su ljudi toliko primitivni da ne mogu preživjeti bez droge.

Um i savjest treba odgajati kod ljudi, a vjera ne dodaje savjest, ona samo dodaje strah od Boga ... ne za savjest, već za obećani raj, činite dobra djela ... s okom na sveprisutnog Bože daj siromahu ili ustupi... ne radi se o tebi osobno, nego o svim vjernicima. To je ono što kod njih ne volim, da čovjeka ne pokreću savjest i samilost, nego obećani raj ili strašni pakao.

Svaka cast Andreju. Pišem ti sve ovo jer nisam ravnodušan čovjek, i sam sam nekada bio isti kao ti sada... Da, i ti si me sam dirnuo - nikada ne započinjem nikakve razgovore ili prijekore s vjernicima. Samo me ne diraj...

Samo da nismo završili na frontu i našli se licem u lice, jer građanski rat u Rusiji je već počeo, dok na televiziji i internetu, ali već izbija na ulice, provaljuje u crkve i kazališta. .
Počelo je podnošenjem upravo naše vrhovne vlasti, kako svjetovne tako i duhovne. Naši dijalozi samo pokazuju da ovaj obračun još nije došao do krvoprolića, ali tko može jamčiti da vjerski navijači sutra neće krenuti u nečuvene radnje i razbiti ateiste? Naprotiv, stalno ih netko huška, a crkvena elita i državna vlast nikada nisu prestale s tim ispadima. Da, i sa strane bijesnih ateista također se podigao val. Ali da je patrijarh mudriji, ne bi svoju vjeru nametao zemlji i "svetog" krvavog Nikolu 2 kao primjer nevine žrtve. Ideološka kampanja već je u tijeku: Rusiju žele uvjeriti da ne možemo živjeti bez vjere i monarhije. Ali zaboravljaju povijest, do revolucije je došla najreligioznija zemlja, Rusija - A zašto? treba razmisliti i shvatiti zašto, a ne pokušavati još jednom pretvoriti narod u poslušno krdo vjernika.
Tako je ispalo, Andrej, da su ti autori "povjesničara" na koje se pozivaš jednostavno čisti monarhisti, što znači da će opravdati sve što je car radio. A iza njih opravdavate nasilje i krvoproliće. I to nas dovodi na različite strane barikada. Jao, ovoga puta Pravoslavna Crkva pokreće građanski rat u Rusiji, ne zbog velikog uma svojih vođa.
I pazite, ja nisam išao na vašu stranicu i nisam vam napisao da su svećenici u krivu, vi ste prvi meni došli s optužbama. Nije ti se svidjela moja istina o Balmontu. Balmont je pjesnik, ali svećenici ga vide kao manifestaciju Sotone. Brad i još gluposti. A sada me vi svojim pravednim gnjevom napadate što sam objavio stih koji je pod pritiskom crkvene elite skinut s interneta. Ovo je već ideološki rat. Zamisli, Andrej, da se mladi momci poput tebe pripremaju kao topovsko meso za suzbijanje nezadovoljstva u zemlji. Razmislite o tome želite li sudjelovati u ovom građanskom ratu? Ne želim, dakle ne napadam ajete vjernika – to je njihovo osobno pravo da vjeruju ili ne. Ali smatram da vjernici nemaju pravo napadati nevjernike i njihova mišljenja.
Sada puno špekuliraju o “osjećajima vjernika”, ali zaboravljaju da i nevjernici imaju osjećaj vlastitog dostojanstva, imaju svoje, doduše drugačije od vjerskog, mišljenje o povijesti i životu.

Činjenica je da crkvena elita želi nadoknaditi 74 godine sovjetske vlasti. Osvete uvijek počinju ratovima. Ne želim sudjelovati u ovom ratu, jer će prije ili kasnije dovesti do bratoubojstva. A sadašnja osveta je na savjesti svih crkvenjaka, a posebno Kirila, jer on stoji na vrhu hijerarhijske vertikale vlasti. A na tvojoj savjesti, Andrej, ova osveta. Razmisli, dobro razmisli, ne crkveno, ali barem ne čini zla Isusovim zapovijedima, ne izazivaj razdor s bratom nevjernim. Oprostite ateistima i njihovoj vlasti, sad vas nitko ne tlači, zašto ih pritišćete. Sve su vam vratili i osvetnički su vam se ispričali. Znači sad trebaš ponižavati ateiste? Dobro razmislite svojim umom, a ne s klišejima koje ste percipirali. Teško je razmišljati izvan klišeja, pogotovo za religioznu svijest, ali bilo je i među vjernicima ljudi koji su mogli samostalno razmišljati, iako su odmah prozvani hereticima, ili su, poput Luthera i Calvina, počeli ići po svome. put. Ako sam te nečim uvrijedio, javno ti se ispričavam. Nadam se da ti i ja nećemo međusobno ratovati.

Dragi Alexey, ovo što si ovdje iznio je tvoje osobno mišljenje, svatko ima svoje. Nema smisla raspravljati o razlikama u mišljenjima.

Ali ne razumijem zašto ste razlogom nepostojanja pjesme na internetu nazvali crkvenu cenzuru.

"... stih koji je pod pritiskom crkvene elite uklonjen s interneta..."

Ovo je možda jedina antimonarhistička pjesma Konstantina Balmonta, cjeloviti tekst nije se mogao pronaći na internetu prije vaše objave. Možete pronaći mnogo više materijala s drugačijim gledištem.

Mogli su se naći i svi drugi radovi ove vrste. Možda nesreća?

Na internetu su “Naš car”, “Car laž”, “Zvijer puštena”, “Kao da je Romanov”, “Neizbježnost”, “Zločinačka riječ”.

Također se ispričavam ako sam te na bilo koji način uvrijedio. S vaše strane, čini mi se da u razgovoru nije bilo uvredljivih prijelaza na osobnosti.

Ovaj stih je bio na jednoj književnoj stranici do 2011. godine. Zatim je mjesto ostalo, ali je stih nestao. Rečeno mi je da je bilo poziva iz uprave Ruske pravoslavne crkve, to je sve. Neću imenovati ovu stranicu, da ih ne dovodim u probleme. Mislim da je rasprava završena.

Dnevna publika portala Potihi.ru je oko 200 tisuća posjetitelja, koji ukupno pogledaju više od dva milijuna stranica prema brojaču posjećenosti koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaki stupac sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.

Petersburg: jeste li to znali? Ličnosti, događaji, arhitektura Viktor Antonov

Balmont - Balmontov sin

Balmont - Balmontov sin

Mnogi su čuli za pjesnika Konstantina Balmonta, ali malo tko ga je čitao, iako se redovito objavljuju zbirke pjesama ovog istaknutog i plodnog autora srebrnog doba, njegovo se svestrano djelo pomno proučava. Promijenilo se vrijeme, promijenili su se estetski ukusi i umjetničke procjene. Balmont se danas uglavnom bavi književnim kritičarima i povjesničarima poezije ruskog simbolizma. A početkom 20. stoljeća njegovo je ime grmjelo u cijeloj Rusiji, a poetski nastupi okupili su ogromne dvorane.

No, neće biti riječi o njemu, nego o njegovom potpuno zaboravljenom sinu Nikolaju Konstantinoviču Balmontu (1890.–1924.), koji je također pisao poeziju, a uz to je volio i glazbu. Veći dio svog kratkog života proveo je u Petrogradu s majkom Larisom Mihajlovnom Garelinom (1864.-1942.), kćeri bogatog trgovca iz Shuya, koja se školovala u moskovskom internatu. Zaljubivši se u "Botticellijevu" ljepoticu, Balmont je napustio sveučilište i 1888. se oženio protiv volje svoje majke. Ali pokazalo se da je mlada žena ljubomorna, nije dijelila interese svog muža i patila je od njegove neobuzdane i nervozne prirode. Brak se raspao dvije godine kasnije, a 1896. pjesnik se, nakon razvoda, oženio prevoditeljicom E.A. Andreeva, koja je postala njegova stalna pomoćnica.

Mladog Kolju odgajala je njegova majka, koja se 1894. preudala za Nikolaja Aleksandroviča Engelhardta (1867.–1942.), Peterburžanina povijesni romani, konzervativni publicist i zaposlenik novina Novoye Vremya. Potjecao je iz dobro rođene plemićke obitelji (otac mu je bio poznati narodnjački ekonomist), posjedovao je imanje Batishchevo u okrugu Dorogobuzh u Smolenskoj pokrajini, gdje je njegov posinak Kolya često posjećivao ljeti. U mladosti je Engelhardt pisao poeziju i bio prijatelj s Balmontom.

Konstantin Balmont

Od 1902. Kolya je studirao (u 4 i 5) u glavnom gradu gimnazije Ya.G. Gurevich (Ligovsky pr., 1/43), poznat po svom liberalnom duhu, ali nije komunicirao sa svojim ocem, koji je dugo živio u inozemstvu. Nakon što je 1911. završio srednju školu, mladić je ušao na kineski odjel Fakulteta za orijentalne jezike Sveučilišta u Sankt Peterburgu. Godinu dana kasnije prešao je na Odsjek za rusku književnost, gdje je četiri semestra studirao kod uglednih profesora: I.A. Shlyapkina, I.A. Baudouin de Courtenay, S.A. Vengerov i S.F. Platonov. Zatim, zbog "obiteljskih prilika", dolazi dvogodišnja pauza u studiju, da bi tek 1916. Nikolaj Balmont nastavio studij, ali ga nije završio. Prema memoarima O.N. Hildebrandt-Arbenina, on je "bio crvenokos, zelenih očiju, svijetloružičastog lica i krpelja na licu...". U stilu tadašnje estetske mladeži, drugovi su ga prozvali "Dorian Gray" po književnom junaku Oscaru Wildeu.

Dok je studirao na sveučilištu, Nikolaj Balmont je ušao u studentski krug pjesnika povezanih s Puškinovim društvom i Vengerovskim sjemeništem - otuda orijentacija ovih pjesnika na Puškinovo doba. U krugu je bio i Leonid Kannegiser, sada najpoznatiji po ubojstvu M.S. Uritskog. Prema M.I. Tsvetaeva, u svom stanu u Sapernoj ulici 10, "svi mladi ljudi imaju rastanke, sveske Puškina u rukama." U ovom stanu održavane su kućne predstave u kojima je sudjelovao mladi Niks Balmont, koji je poštovao M.A. Kuzmin, komunicirao s D.S. Merezhkovsky, Z.N. Gippius, R. Ivnev, u posjeti F.K. Sologub. Poznato je da je student pisao poeziju, ali nije uspio objaviti niti jednu zbirku.

Nix je ponekad živio sa svojim prijateljem Kannegiserom, iako je njegovo uobičajeno prebivalište bila četverokatna kuća na uglu u Ertelev Lane 18 (danas Čehovljeva ulica), koju je sagradio arhitekt P.I. Balinsky u eklektičnom stilu. Tu, u šesterosobnom stanu br. 14 na najvišem katu, od 1907. živjeli su njegova majka i očuh te njihova djeca: Anna Engelhardt (1895–1942), buduća supruga N.S. Gumiljov i Aleksandar. Nixa je usvojio njegov očuh.

Gumiljov je upoznao Annu u lipnju 1915., navečer V.Ya. Brjusov u Škola Teniševski. “Lijepa, pomalo mongolskih očiju i jagodičnih kostiju”, prisjetila se Hildebrand-Arbenina, “vjetrovita i vrpoljava mlada Anya voljela je biti u umjetničkim krugovima. Na Nixino nezadovoljstvo, Gumiljov ju je oženio 1918. nakon razvoda od A.A. Ahmatova. Prema Ani Andrejevnoj, "oženio se nekako na brzinu, namjerno, iz inata". Svoju posljednju zbirku poezije Ognjeni stup Gumiljov je posvetio novoj Ani. U kratkom braku rođena je kći Elena, koja je, kao i majka, umrla u opkoljenom Lenjingradu 1942. Nešto ranije, Annin otac i maćeha umrli su od gladi, nakon što su zapečaćeni, nastavili su živjeti s njima u gore spomenutoj kući u Ertelev Lane. Živjeli su slabo (“jedemo samo kruh, krumpir i kipuću vodu”), ali represije nisu pogodile nikoga, unatoč političkoj reputaciji H.A. Engelhard, koji je marksizam nazvao "retrogradnim".

Kada se u proljeće 1915. Konstantin Balmont vratio iz Pariza u Petrograd, nastanio se na Vasiljevskom otoku, na 22. liniji, 5, apt. 20. Kao što se Andreeva prisjetila: „Prostrano, svijetlo, 7 soba, prekrasna blagovaonica, uz moj ured, imam veliku gostinjsku sobu, struju, kupaonicu, snježni prostori vidljivi su s prozora, Neva je dvije minute<…>. Cijelu zimu 1915./16. Kolja je živio s ocem u Petrogradu, na obostranu radost, bez ikakvih sukoba i nesporazuma.

“Ali bio je jako nezadovoljan svojim sinom. Sve što radi, ne voli. S vremenom mu postaje sve straniji i neugodniji. Mislim da je Balmontova iritacija njegovim sinom u to vrijeme proizlazila iz činjenice da Balmont uopće nije podnosio nenormalne ljude, psihopate, ljude s bilo kakvim duhovnim devijacijama. Ranije, dok je Kolja bio zdrav, bilo ih je dobra veza <…>. Kolja je bio blizak s ocem, Balmont je bio nježan i pažljiv prema njemu, odnosio se prema njemu više kao prema mladom prijatelju nego kao prema sinu. Autor memoara zaboravlja da je Kolja naslijedio nervozu od svog oca, što je postalo uzrok njegove postupne psihičke bolesti. Bolest je, nažalost, bila komplicirana boemskim životom, zbog kojeg je mladić došao u sukob s obitelji.

U rujnu 1917. Nikolaj i njegov otac seli se u Moskvu, odakle u ljeto 1920. pjesnik odlazi u Pariz, u pratnji svoje treće (građanske) supruge E.K. Tsvetkovskaya i kći Mirra. Andrejevljeva druga žena i Nikolaj ostali su u Moskvi. “Na konzervatoriju sam se bavio problematikom svjetla i glazbe. Bio je s nama u Ivanovu 1919. već s očitim znakovima živčana bolest. U Moskvi je bio blizak Balmontovoj drugoj ženi [E. A.] Andreeva. Čini se da je sudjelovala u tome. Zatim se razbolio od shizofrenije i umro u bolnici od tuberkuloze 1924. godine”, prisjetio se Alexander Nikolaevich Engelhardt, brat Anna, o moskovskom razdoblju života nesretnog sina "kralja pjesnika".

Razrednica M.V. Babenčikov je napisao: “Bilo je teško gledati kako se polako i tvrdoglavo uništava njegov živčani sustav, kako gubi pamćenje i pretvara se u bespomoćno dijete. Čovjek nedvojbeno bogatih sklonosti, Niks Balmont nije ostavio ništa iza sebe, a samo su njegovi najbliži znali cijeniti njegov suptilni talent koji je rano umro. Konstantin Balmont nije mogao doći na sprovod svog sina jedinca, a vjerojatno i nije želio.

Iz knjige Pjesnici i carevi Autor Novodvorska Valerija

PJESME KONSTANTINA BALMONTA Izbor Valerie Novodvorskaya VATRA Da, i goruće lomače Ovo je samo san igre. Igramo se krvnika. Čiji gubitak? Nitko. Uvijek se mijenjamo. Danas "ne", a sutra "da". Danas sam ja, sutra ti. Sve u ime ljepote. Svaki zvuk je uvjetni krik. Tamo je

Iz knjige Vjera u loncu sumnje. Pravoslavlje i ruska književnost u XVII-XX stoljeću. Autor Dunaev Mihail Mihajlovič

Iz knjige Oko srebrnog doba Autor Bogomolov Nikolaj Aleksejevič

U povijest najbolje Balmontove knjige knjiga poezije K. D. Balmont. Međutim, općenito, djelo ovog pjesnika, a posebno ova knjiga, još uvijek je vrlo nepotpuno proučeno. Razlozi za to,

Iz knjige Istorija ruske književnosti dvadesetog veka. Poezija srebrnog doba: studijski vodič Autor Kuzmina Svetlana

Brjusov i Balmont u memoarima suvremenika[*] Ime Bronislave Matvejevne Runt (udate Pogorelova; 1885–1983) dobro je poznato kako povjesničarima ruske književnosti s početka 20. stoljeća, tako i ljubiteljima memoara. U početku su im pristup imali samo čitatelji ruske dijaspore, i

Iz knjige Kažu da su bili ovdje ... Slavne osobe u Čeljabinsku Autor Bog Ekaterina Vladimirovna

Iz knjige Petersburg: jeste li to znali? Ličnosti, događaji, arhitektura Autor Antonov Viktor Vasiljevič

Iz knjige Sofiologija Autor Tim autora

Iz knjige srebrno doba. Galerija portreta kulturnih junaka prijelaza iz 19. u 20. stoljeće. Svezak 1. A-I Autor Fokin Pavel Evgenijevič

Iz knjige Zakoni uspjeha Autor Kondrašov Anatolij Pavlovič

Iz knjige Slika Rusije u moderni svijet i druge priče Autor Zemskov Valerij Borisovič

Balmont je sin Balmonta TsGIA SPb. F. 14. Op. 3. D. 59082. Azadovski K.M., Lavrov A.V. Anna Engelgardt - Gumilyovljeva žena: na temelju arhive D.E. Maksimova // Nikolaj Gumiljov: istraživanje i materijali. SPb., 1994. S. 361, 372, 377. Hildebrandt-Arbenina O.N. Gumiljov // Isto. str. 438–470.

Iz autorove knjige

Iz autorove knjige

ANDREEVA (udata Balmont) Jekaterina Aleksejevna 1867–1950Prevoditeljica, memoaristica; supruga K. Balmonta.“Prvi put, gledajući u njezino lice, posegnuo sam za njom svim srcem, ali ... za sve vrijeme nisam s njom razgovarao. Na ovom licu postoji živa, otvorena spremnost da se ide na

Iz autorove knjige

BALMONT Konstantin Dmitrijevič 3(15).6.1867 - 23.12.1942Pjesnik, kritičar, esejist, prevoditelj. Objave u časopisima "Vage", "Apollo" itd. Zbirke poezije "Pod sjevernim nebom" (Sankt Peterburg, 1894), "U prostranstvu" (M., 1895), "Tišina" (Sankt Peterburg, 1898), "Gori zgrada. (Lirika moderne duše) "(M.,

Iz autorove knjige

BALMONT Nikolaj Konstantinovič 1891–1926 Pjesnik, pijanist, skladatelj amater. Sin K. D. Balmonta iz prvog braka s L. A. Garelinom.“Crvenokos, porculansko ružičastog lica, zelenih očiju i nervoznog tika na licu!... Nixa su na sveučilištu zvali “Dorian Gray”” (O. Hildebrandt.

Iz autorove knjige

Balmont Konstantin Dmitrijevič Balmont (1867-1942) - ruski pjesnik, esejist, povjesničar književnosti. Svaka duša ima mnogo lica, mnogi ljudi su skriveni u svakom čovjeku, a mnogi od tih ljudi, čineći jednu osobu, moraju biti nemilosrdno bačeni u vatru.

Iz autorove knjige

KD Balmont i poezija Indijanaca I Meksiko je nastala, nadahnuta vizija... Ako se tradicija prevođenja poezije Indijanaca na ruski ne može nazvati utvrđenom, onda se, naravno, može nazvati starom. Od vremena kada se ruski čitatelj prvi put mogao upoznati s visokim