Odnos ekonomske i političke sfere društva. Sfere društva i njihov odnos

Sfere javnog života usko su međusobno povezane. U povijesti društvenih znanosti bilo je pokušaja da se bilo koja sfera života izdvoji kao odlučujuća u odnosu na druge. Dakle, u srednjem vijeku dominira ideja o posebnom značaju religioznosti kao dijela duhovne sfere društva. U moderno doba i doba prosvjetiteljstva naglašena je uloga morala i znanstvenih spoznaja. Niz pojmova pripisuje vodeću ulogu državi i pravu. Marksizam potvrđuje odlučujuću ulogu ekonomskih odnosa.

U okviru stvarnih društvenih pojava spojeni su elementi svih sfera.
Domaćin na ref.rf
Na primjer, priroda ekonomskih odnosa može utjecati na strukturu društvene strukture. Mjesto u društvenoj hijerarhiji formira određena politička stajališta, otvara odgovarajući pristup obrazovanju i drugim duhovnim vrijednostima. Sami ekonomski odnosi određeni su pravnim sustavom zemlje, koji se vrlo često formira na temelju duhovne kulture naroda, ᴇᴦο tradicija u području vjere i morala. Dakle, u različitim fazama povijesnog razvoja, utjecaj bilo koje sfere može se povećati.

49. Društvo i povijest. Glavni pojmovi povijesnog procesa su kulturološki, civilizacijski i formacijski.

Život ljudskog društva je povijesni proces. Taj proces obuhvaća cjelokupni razvoj čovječanstva, od prvih koraka majmunolikih predaka do složenih cik-cakova 20. stoljeća. Naravno, postavlja se pitanje: prema kojim zakonima se odvija razvoj? Materijalistički pristup povijesti uključuje prepoznavanje jedinstva povijesnog procesa u ᴇᴦο raznolikosti. Jedinstvo povijesti položeno je u samom životu, u načinu njegove materijalne podrške uz pomoć radne aktivnosti i materijalnih sredstava rada kojima se ona služi. Rad je vječni uvjet ljudskog života. Materijalna osnova povijesnog procesa je osnova ᴇᴦο jedinstva. Ako se različite kulture i civilizacije razvijaju kao neovisne i unutarnje zatvorene tvorevine, onda u takvim civilizacijama opći povijesni zakoni ne djeluju. Jedinstvo povijesnog procesa očituje se u uspostavljanju veza između gospodarskih, kulturnih, znanstvenih i političkih zemalja. U tom međusobno povezanom svijetu društveno značajni događaji odmah postaju vlasništvo svih, interesi i sudbine naroda tijesno su isprepleteni, a nacionalnosti se konsolidiraju. Raznolikost povijesti leži u tome što se ona razvija u vremenu i prostoru. Vremenski su to različiti stupnjevi povijesnog razvoja – formacije i ere. U prostoru je prisutnost stvarne raznolikosti društveni život, čiji je glavni izvor neravnomjeran povijesni razvoj. U razumijevanju razvoja društva postoje različiti pristupi˸ formacijski, civilizacijski, kulturni. Formacijsku metodu razvili su marksisti, ona čini osnovu materijalističkog shvaćanja društva. Marksisti su uveli nešto poput formacije. Formiranje - određena vrsta društvo, cjeloviti društveni sustav koji se razvija i funkcionira na temelju vladajućeg načina proizvodnje prema općim ili posebnim zakonitostima. Opći zakoni – zakoni koji vrijede za sve tvorevine (zakon o odlučujućoj ulozi društvenog bića u odnosu na društvenu svijest, zakon o odlučujućoj ulozi načina proizvodnje u društvenom razvoju). Specifični zakoni – zakoni koji djeluju u jednoj ili više formacija (zakon proporcionalnog razvoja nacionalnog gospodarstva). Glavni kriterij koji određuje razvoj i promjenu formacija jesu dominantni oblici vlasništva koji se međusobno zamjenjuju˸ 1) plemenski, 2) antički, 3) feudalni, 4) buržoaski, 5) budući komunistički oblik općeg vlasništva. Prije svega, K. Marx je izdvojio takve pojmove kao što su baza i nadgradnja. Osnova je skup proizvodnih i ekonomskih odnosa. Nadgradnja je skup ideja i ideoloških odnosa. Njegov glavni element je država. Prateći način proizvodnje mijenja se i socijalno-klasna struktura razvoja društva. Razvoj društva odvija se uzlaznom linijom od niži oblici kacije do najviših, od primitivno komunalnog sustava do robovlasničkog, feudalnog, kapitalističkog, komunističkog društva. Promjena formacije provodi se uz pomoć revolucija.Glavne kategorije formacijskog pristupa su način proizvodnje, klasa, društvo. Ali te kategorije ne odražavaju cijeli spektar razvoja društva, već se formacijski pristup nadopunjuje s dva druga: civilizacijskim i kulturološkim. Civilizacijski pristup. Zagovornici civilizacijskog pristupa razvoj ne temelje na linearnom napretku, već na lokalnom nastanku raznih civilizacija. Zagovornik ovog pristupa je Arnold Toynbee, koji smatra da svaka civilizacija u svom razvoju prolazi kroz faze nastanka, rasta, raspada i raspadanja, nakon čega umire. Do danas je preživjelo samo pet velikih civilizacija – kineska, indijska, islamska, ruska i zapadna. Civilizacijski pristup također objašnjava mnogo toga u ljudskoj povijesti. Suvremeni primjeri˸ Bosanski sukob. Kod Srba i Hrvata ima manje razlika u jeziku nego kod Rusa i Ukrajinca. A bosanski muslimani su Srbi po nacionalnosti. Još se vode sporovi oko mjesta Rusije pripadamo li pravoslavnoj kulturi ili smo posebna civilizacija. Postoji gradacija na dvije civilizacije: zapadnu i istočnu. Prema Chaadaevu, mi smo prva azijska civilizacija koja se sudarila sa Zapadom i počela se transformirati. Slavofili vjeruju da smo jedinstvena kultura koja spaja vrline i Zapada i Istoka.

Javni život uključuje sve pojave uzrokovane međudjelovanjem društva u cjelini i pojedinaca koji se nalaze na određenom ograničenom prostoru. Društveni znanstvenici primjećuju blisku međupovezanost i međuovisnost svih glavnih društvenih sfera, odražavajući određene aspekte ljudskog postojanja i djelovanja.

Gospodarska sfera društveni život uključuje materijalnu proizvodnju i odnose koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmjene i raspodjele. Teško je precijeniti ulogu koju u našim životima imaju ekonomski, robno-novčani odnosi i profesionalna djelatnost. Danas su čak i preaktivno izbili u prvi plan, a materijalne vrijednosti ponekad potpuno istiskuju duhovne. Mnogi sada kažu da čovjeka prvo treba nahraniti, opskrbiti ga materijalno blagostanje, održavajući ga fizička snaga, a tek onda - duhovne koristi i političke slobode. Postoji čak i izreka: "Bolje biti sit nego slobodan." To je, međutim, diskutabilno. Na primjer, neslobodna osoba, duhovno nerazvijena, do kraja života brinut će se samo o fizičkom preživljavanju i zadovoljenju svojih fizioloških potreba.

politička sfera, također se zove politički i pravni, primarno odnosi na upravljanje društvom, državno ustrojstvo, problemi moći, zakona i propisa.

U političkoj sferi, na ovaj ili onaj način, nailazi se na ustaljena pravila ponašanja. Danas se neki ljudi razočaraju u politiku i političare. To je zato što ljudi ne vide pozitivne promjene u svojim životima. Mnogi mladi ljudi također nisu previše zainteresirani za politiku, preferiraju sastanke u prijateljskim tvrtkama i strast prema glazbi. No, nemoguće se potpuno izolirati od te sfere javnog života: ako ne želimo sudjelovati u životu države, morat ćemo se pokoravati tuđoj volji i tuđim odlukama. Jedan mislilac je rekao: "Ako ne uđete u politiku, onda će politika ući u vas."

Socijalna sfera uključuje odnose razne skupine ljudi (klase, društveni slojevi, nacije), razmatra položaj osobe u društvu, osnovne vrijednosti i ideale uspostavljene u određenoj skupini. Osoba ne može postojati bez drugih ljudi, stoga je društvena sfera dio života koji ga prati od trenutka rođenja do posljednjih minuta.

duhovno carstvo pokriva različite manifestacije kreativnostčovjek, njegov unutarnji svijet, vlastite ideje o ljepoti, iskustvima, moralnim stavovima, vjerskim uvjerenjima, mogućnosti da se ostvari u raznim oblicima umjetnosti.

Koja se sfera društvenog života čini značajnijom? A koja je manje? Ne postoji jednoznačan odgovor na ovo pitanje, budući da su društvene pojave složene iu svakoj od njih moguće je pratiti međusobnu povezanost i međusobni utjecaj sfera.

Na primjer, može se pratiti tijesan odnos između ekonomije i politike. U zemlji se provode reforme, smanjeni su porezi za poduzetnike. Ova politička mjera doprinosi rastu proizvodnje, olakšavajući aktivnosti gospodarstvenika. I obrnuto, ako država poveća porezno opterećenje poduzeća, neće im biti isplativo razvijati se, a mnogi će poduzetnici pokušati povući svoj kapital iz industrije.

Jednako je važan i odnos društvene sfere i politike. Vodeću ulogu u društvenoj sferi modernog društva imaju predstavnici takozvanih "srednjih slojeva" - kvalificirani stručnjaci, informacijski radnici (programeri, inženjeri), predstavnici malih i srednjih poduzeća. I ti isti ljudi će biti vodeći političke stranke i pokret, kao i njihov sustav pogleda na društvo.

Ekonomija i duhovna sfera su međusobno povezane. Na primjer, ekonomske mogućnosti društva, razina ljudskog ovladavanja prirodnim resursima omogućuje razvoj znanosti, i obrnuto, temeljna znanstvena otkrića pridonose transformaciji proizvodnih snaga društva. Mnogo je primjera odnosa između sve četiri javne sfere. Na primjer, tijekom tržišnih reformi koje se provode u zemlji, legalizirani su različiti oblici vlasništva. To pridonosi nastanku novih društvenih skupina - poslovne klase, malih i srednjih poduzetnika, poljoprivrednika i stručnjaka privatne prakse. U području kulture, pojava privatnih medija, filmskih kuća, Internet providera pridonosi razvoju pluralizma u duhovnoj sferi, stvaranju suštinski duhovnih proizvoda, višesmjernih informacija. Postoji beskonačan broj sličnih primjera odnosa između sfera.

Društvene ustanove

Jedan od elemenata koji čine društvo kao sustav su razni društvene institucije.

Riječ "institucija" ovdje ne treba uzimati kao određenu instituciju. Ovo je širok pojam koji uključuje sve što ljudi stvaraju kako bi ostvarili svoje potrebe, želje, težnje. Kako bi bolje organizirali svoje živote i aktivnosti, društvo formira određene strukture, norme koje omogućuju zadovoljenje određenih potreba.

Društvene ustanove- to su relativno stabilne vrste i oblici društvene prakse, kroz koje se organizira društveni život, osigurava stabilnost veza i odnosa unutar društva.

Znanstvenici identificiraju nekoliko skupina institucija u svakom društvu: 1) ekonomske institucije, koji služe za proizvodnju i distribuciju dobara i usluga; 2) političke institucije, reguliranje javnog života, vezano uz obnašanje vlasti i pristup istoj; 3) institucije stratifikacije, utvrđivanje raspodjele društvenih položaja i javnih sredstava; četiri) rodbinske ustanove, osiguranje reprodukcije i nasljeđivanja kroz brak, obitelj, odgoj; 5) kulturne ustanove, razvijanje kontinuiteta vjerskog, znanstvenog i umjetničkog djelovanja u društvu.

Na primjer, potrebe društva za reprodukcijom, razvojem, očuvanjem i umnožavanjem zadovoljavaju institucije kao što su obitelj i škola. Društvena institucija koja obavlja poslove sigurnosti i zaštite je vojska.

Institucije društva su i moral, pravo, vjera. Polazište za formiranje društvene institucije je svijest društva o svojim potrebama.

Nastanak društvene institucije posljedica je: potreba društva;

dostupnost sredstava za zadovoljenje ove potrebe;

dostupnost potrebnih materijalnih, financijskih, radnih, organizacijskih resursa; mogućnost njezine integracije u socioekonomske, ideološke, vrijednosne strukture društva, čime je moguće legitimirati stručnu i pravnu osnovu njezina djelovanja.

Poznati američki znanstvenik R. Merton definirao je glavne funkcije društvenih institucija. Eksplicitne funkcije su zapisane u poveljama, formalno utvrđene, službeno prihvaćene od ljudi. Oni su formalizirani i velikim dijelom kontrolirani od strane društva. Na primjer, možemo pitati državne agencije: "Gdje idu naši porezi?"

Skrivene funkcije - one koje se stvarno provode i formalno se ne mogu popraviti. Ako se skrivene i eksplicitne funkcije razlikuju, stvara se stanoviti dvostruki standard kada se jedno deklarira, a drugo radi. U ovom slučaju znanstvenici govore o nestabilnosti razvoja društva.

Prati se proces društvenog razvoja institucionalizacija, odnosno formiranje novih stavova i potreba, što dovodi do stvaranja novih institucija. Američki sociolog 20. stoljeća, G. Lansky, identificirao je niz potreba koje dovode do formiranja institucija. Ovo su potrebe:

U komunikaciji (jezik, obrazovanje, komunikacija, transport);

U proizvodnji proizvoda i usluga;

U distribuciji dobara;

U sigurnosti građana, zaštiti njihovih života i dobrobiti;

U održavanju sustava nejednakosti (smještaj društvenih skupina prema položajima, statusima ovisno o raznim kriterijima);

NA društvena kontrola iza ponašanja članova društva (vjera, moral, pravo).

Suvremeno društvo karakterizira rast i složenost sustava institucija. Ista društvena potreba može uvjetovati postojanje više institucija, dok pojedine institucije (primjerice obitelj) mogu istovremeno ostvarivati ​​više potreba: u reprodukciji, u komunikaciji, u sigurnosti, u proizvodnji usluga, u socijalizaciji itd.

Multivarijantnost razvoj zajednice. Tipologija društava

Život svakog pojedinca i društva u cjelini neprestano se mijenja. Niti jedan dan i sat koji živimo nije kao prethodni. Kada kažemo da je došlo do promjene? Onda kada nam je jasno da jedna država nije jednaka drugoj, a pojavilo se nešto novo čega prije nije bilo. Kako se odvijaju promjene i kamo su usmjerene?

U svakom pojedinačnom trenutku na osobu i njezine asocijacije utječu mnogi čimbenici, ponekad neusklađeni i višesmjerni. Stoga je teško govoriti o nekakvoj jasnoj, preciznoj streličastoj liniji razvoja društva. Procesi promjena su složeni, neujednačeni i ponekad je teško dokučiti njihovu logiku. Putovi društvenih promjena su raznoliki i krivudavi.

Često se susrećemo s pojmom "društveni razvoj". Razmislimo o tome kako će se promjena općenito razlikovati od razvoja? Koji je od ovih pojmova širi, a koji specifičniji (može se unijeti u drugi, promatrati kao poseban slučaj drugoga)? Očito, nije svaka promjena razvoj. Ali samo ono što uključuje kompliciranje, poboljšanje i povezano je s manifestacijom društveni napredak.

Što pokreće razvoj društva? Što se krije iza svake nove faze? Odgovore na ova pitanja treba potražiti prije svega u samom sustavu složenih društvenih odnosa, u unutarnjim proturječjima, sukobima različitih interesa.

Razvojni impulsi mogu dolaziti kako iz samog društva, njegovih unutarnjih proturječnosti, tako i izvana. ja

Vanjski impulsi se mogu generirati, posebno prirodno okruženje, prostor. Na primjer, klimatske promjene na našem planetu, takozvano "globalno zagrijavanje", postalo je ozbiljan problem modernog društva. Odgovor na ovaj "izazov" bilo je usvajanje niza zemalja svijeta Protokola iz Kyota, koji propisuje smanjenje emisija u atmosferu štetne tvari. Godine 2004. Rusija je također ratificirala ovaj protokol, čime se obvezala na zaštitu okoliša.

Ako se promjene u društvu događaju postupno, onda se novo akumulira u sustavu dosta sporo i ponekad neprimjetno za promatrača. A staro, prethodno, osnova je na kojoj se izgaja novo, organski spajajući tragove prethodnog. Ne osjećamo sukob i negaciju novog od starog. I tek nakon nekog vremena iznenađeno uzviknemo: “Kako se sve promijenilo!?. Takve postupne progresivne promjene nazivamo evolucija. Evolucijski put razvoja ne podrazumijeva oštar slom, uništavanje prethodnih društvenih odnosa.

Vanjska manifestacija evolucije, glavni način njezine provedbe je reforma. Pod, ispod reforma razumijemo djelovanje moći usmjereno na promjenu određenih područja, aspekata javnog života kako bi se društvu dala veća stabilnost, stabilnost. Evolucijski put razvoja nije jedini. Nisu sva društva mogla riješiti hitne probleme putem organskih postupnih transformacija. U uvjetima akutne krize koja zahvaća sve sfere društva, kada nagomilana proturječja doslovno raznose uspostavljeni poredak, revolucija. Svaka revolucija koja se događa u društvu podrazumijeva kvalitativnu transformaciju društvenih struktura, rušenje starog poretka i brze inovacije. Revolucija oslobađa značajnu društvenu energiju, koju nije uvijek moguće kontrolirati snagama koje su pokrenule revolucionarnu promjenu. Čini se da ideolozi i praktičari revolucije puštaju “duha iz boce”. Kasnije pokušavaju otjerati ovog "duha", ali to, u pravilu, ne uspijeva. revolucionarni element počinje se razvijati prema vlastitim zakonima, često zbunjujući svoje tvorce.

Zato u tijeku društvene revolucije često prevladavaju spontani, kaotični principi. Ponekad revolucije pokopaju one ljude koji su stajali na njihovom početku. Ili se rezultati i posljedice revolucionarne eksplozije toliko bitno razlikuju od izvornih zadataka da tvorci revolucije ne mogu ne priznati svoj poraz. Revolucije rađaju novu kvalitetu i važno je moći na vrijeme prenijeti daljnje razvojne procese u evolucijskom smjeru. Rusija je u 20. stoljeću doživjela dvije revolucije. Osobito teški potresi zadesili su našu zemlju 1917.-1920.

Kao što povijest pokazuje, mnoge revolucije zamijenila je reakcija, vraćanje u prošlost. Možemo govoriti o različitim tipovima revolucija u razvoju društva: društvenim, tehničkim, znanstvenim, kulturnim.

Značenje revolucija mislioci različito ocjenjuju. Tako je, primjerice, njemački filozof K. Marx, utemeljitelj znanstvenog komunizma, smatrao revolucije "lokomotivama povijesti". Pritom su mnogi naglašavali destruktivan, destruktivan učinak revolucija na društvo. Konkretno, ruski filozof N. A. Berdjajev (1874.-1948.) o revoluciji je napisao sljedeće: “Sve su revolucije završile reakcijama. Ovo je neizbježno. Ovo je zakon. I što su revolucije bile nasilnije i bješnje, to su reakcije bile jače. Postoji neka vrsta čarobnog kruga u izmjeni revolucija i reakcija.

Uspoređujući načine preobrazbe društva, poznati suvremeni ruski povjesničar P. V. Volobuev napisao je: „Evolucijski oblik, prije svega, omogućio je osiguranje kontinuiteta društvenog razvoja i, zahvaljujući tome, očuvanje sveg akumuliranog bogatstva. Drugo, evoluciju su, suprotno našim primitivnim predodžbama, pratile i velike kvalitativne promjene u društvu, ne samo u proizvodnim snagama i tehnologiji, nego i u duhovnoj kulturi, u načinu života ljudi. Treće, kako bi se riješili novi društveni zadaci koji su se pojavili tijekom evolucije, usvojila je takvu metodu društvene transformacije kao što su reforme, za koje se pokazalo da su jednostavno neusporedive u svojim "troškovima" s gigantskom cijenom mnogih revolucija. U konačnici, kao što je povijesno iskustvo pokazalo, evolucija je u stanju osigurati i održati društveni napredak, dajući mu, štoviše, civilizirani oblik.

Tipologija društava

Isticanje različiti tipovi društvima, mislioci se temelje, s jedne strane, na kronološkom principu, uočavajući promjene koje se tijekom vremena događaju u organizaciji društvenog života. S druge strane, grupirani su određeni znakovi društava koja istovremeno koegzistiraju. To vam omogućuje da stvorite neku vrstu horizontalnog presjeka civilizacija. Dakle, govoreći o tradicionalnom društvu kao temelju za formiranje moderne civilizacije, ne može se ne primijetiti očuvanje mnogih njegovih značajki i znakova u našim danima.

U suvremenoj društvenoj znanosti najuvriježeniji je pristup koji se temelji na alokaciji tri vrste društava: tradicionalni (predindustrijski), industrijski, postindustrijski (ponekad zvani tehnološki ili informacijski). Taj se pristup u većoj mjeri temelji na vertikalnom, kronološkom presjeku, tj. pretpostavlja zamjenu jednog društva drugim u tijeku povijesnog razvoja. S teorijom K. Marxa ovom pristupu je zajedničko to što se prvenstveno temelji na razlikovanju tehničkih i tehnoloških obilježja.

Koje su karakteristike i karakteristike svakog od ovih društava? Idemo na opis tradicionalno društvo- temelji formiranja suvremenog svijeta. Tradicionalno prije svega, društvo se naziva antičkim i srednjovjekovnim, iako su mnoge njegove značajke sačuvane iu kasnijim vremenima. Na primjer, zemlje Istoka, Azije, Afrike i danas zadržavaju znakove tradicionalne civilizacije.

Dakle, koje su glavne značajke i karakteristike tradicionalnog tipa društva?

U samom poimanju tradicionalnog društva potrebno je uočiti usmjerenost na reprodukciju u nepromijenjenom obliku ljudska aktivnost, interakcije, oblici komunikacije, organizacija života, uzorci kulture. Odnosno, u ovom društvu pažljivo se promatraju odnosi koji su se razvili među ljudima, metode rada, obiteljske vrijednosti i način života.

Čovjek u tradicionalnom društvu vezan je složenim sustavom ovisnosti o zajednici, državi. Njegovo ponašanje strogo je regulirano normama usvojenim u obitelji, imanju, društvu u cjelini.

tradicionalno društvo razlikuje prevlast poljoprivrede u strukturi gospodarstva, većina stanovništva je zaposlena u sektoru poljoprivrede, radi na zemlji, živi od njezinih plodova. Zemljište se smatra glavnim bogatstvom, a osnova za reprodukciju društva je ono što se na njemu proizvede. Uglavnom se koriste ručni alati (plug, plug), obnova opreme i proizvodne tehnologije je dosta spora.

Glavni element strukture tradicionalnih društava je poljoprivredna zajednica: kolektiv koji upravlja zemljom. Osobnost u takvom timu je slabo istaknuta, njeni interesi nisu jasno identificirani. Zajednica će, s jedne strane, ograničiti čovjeka, s druge strane, pružiti mu zaštitu i stabilnost. Najtežom kaznom u takvom društvu često se smatralo izbacivanje iz zajednice, „oduzimanje krova nad glavom i vode“. Društvo ima hijerarhijsku strukturu, češće podijeljenu na staleže prema političkom i pravnom principu.

Značajka tradicionalnog društva je njegova bliskost s inovacijama, izrazito spora priroda promjena. A same te promjene ne smatraju se vrijednošću. Još važnije - stabilnost, stabilnost, slijeđenje zapovijedi predaka. Svaka inovacija se doživljava kao prijetnja postojećem svjetskom poretku, a odnos prema njoj je krajnje oprezan. "Tradicije svih mrtvih generacija pritišću poput noćne more nad umovima živih."

Češki pedagog J. Korchak uočio je dogmatski način života svojstven tradicionalnom društvu: „Razboritost do potpune pasivnosti, do ignoriranja svih prava i pravila koja nisu postala tradicionalna, nisu posvećena od strane vlasti, nisu ukorijenjena u ponavljanju dan poslije. dan ... Sve može postati dogma - i zemlja, i crkva, i domovina, i krepost, i grijeh; može postati znanost, društvena i politička aktivnost, bogatstvo, svaka opozicija..."

Tradicionalno društvo marljivo će štititi svoje norme ponašanja, standarde svoje kulture od vanjskih utjecaja iz drugih društava i kultura. Primjer takve "zatvorenosti" je stoljetni razvoj Kine i Japana, koje je karakterizirao zatvoren, samodostatan život i bilo kakvi kontakti sa strancima bili su praktički isključeni od strane vlasti. Značajnu ulogu u povijesti tradicionalnih društava imaju država i religija. Nedvojbeno, kako se razvijaju trgovački, gospodarski, vojni, politički, kulturni i drugi kontakti između različitih zemalja i naroda, takva će se “bliskost” narušiti, često na vrlo bolan način za te zemlje. Tradicionalna društva pod utjecajem razvoja tehnike, tehnologije, sredstava komunikacije ući će u razdoblje modernizacije.

Naravno, ovo je generalizirana slika tradicionalnog društva. Točnije, o tradicionalnom društvu može se govoriti kao o svojevrsnom kumulativnom fenomenu koji uključuje značajke razvoja različitih naroda na određenom stupnju. Postoji mnogo različitih tradicionalnih društava (kinesko, japansko, indijsko, zapadnoeuropsko, rusko itd.) koja nose pečat svoje kulture.

Dobro nam je poznato da društvo drevna grčka i Starobabilonsko kraljevstvo bitno se razlikuju po dominantnim oblicima vlasništva, stupnju utjecaja komunalnih struktura i države. Ako se u Grčkoj razvija Rim privatni posjed i početak građanskih prava i sloboda, zatim su u društvima istočnog tipa jake tradicije despotske vladavine, potiskivanja osobe od strane zemljoradničke zajednice i kolektivne prirode rada. Ipak, obje su različite verzije tradicionalnog društva.

Dugoročno očuvanje poljoprivredne zajednice, prevlast poljoprivrede u strukturi gospodarstva, seljaštvo u sastavu stanovništva, zajednički rad i kolektivno korištenje zemlje komunalnih seljaka i autokratska vlast omogućuju nam da karakteriziramo rusko društvo tijekom mnogih stoljeća svoga razvoja kao tradicionalnog. Prijelaz u novi tip društva - industrijski- izvršit će se prilično kasno - tek u drugoj polovici XIX stoljeća.

Ne može se reći da je tradicionalno društvo prošlost, da je sve što je vezano uz tradicionalne strukture, norme i svijest ostalo u dalekoj prošlosti. Štoviše, s obzirom na to, sami sebi otežavamo razumijevanje mnogih problema i pojava suvremenog svijeta. I u našem

Brojna društva već danima zadržavaju obilježja tradicionalizma, prvenstveno u kulturi, društvenoj svijesti, političkom sustavu i svakodnevnom životu.

Prijelaz iz tradicionalnog društva, lišenog dinamizma, na industrijski tip društva odražava takav koncept kao modernizacija.

industrijsko društvo nastaje kao rezultat industrijske revolucije, što je dovelo do razvoja industrije velikih razmjera, novih načina prometa i komunikacija, smanjenja uloge poljoprivrede u strukturi gospodarstva i preseljenja ljudi u gradove.

Moderni filozofski rječnik, objavljen 1998. u Londonu, sadrži sljedeću definiciju industrijskog društva:

Industrijsko društvo karakterizira usmjerenost ljudi na sve veći obujam proizvodnje, potrošnje, znanja itd. Ideje rasta i napretka su "jezgra" industrijskog mita, odnosno ideologije. Bitnu ulogu u društvenoj organizaciji industrijskog društva igra pojam stroja. Posljedica provedbe ideja o stroju je ekstenzivni razvoj proizvodnje, kao i "mehanizacija" društvenih odnosa, odnosa čovjeka s prirodom... Granice razvoja industrijskog društva otkrivaju se kao otkrivaju se granice ekstenzivno orijentirane proizvodnje.

Ranije od ostalih, industrijska revolucija zahvatila je zemlje zapadne Europe. Velika Britanija bila je prva zemlja koja ju je primijenila. Već da sredinom devetnaestog st. velika većina njezina stanovništva bila je zaposlena "u industriji. Industrijsko društvo karakteriziraju brze dinamične promjene, rast društvene pokretljivosti, urbanizacija - proces rasta i razvoja gradova. Kontakti i veze među državama i narodima se šire. Te se veze ostvaruju putem telegrafskih poruka i telefona.struktura društva: ne temelji se na posjedima, već na društvenim skupinama koje se razlikuju po svom mjestu u gospodarskom sustavu - klase. Usporedo s promjenama u gospodarstvu i socijalnoj sferi, mijenja se i politički sustav industrijskog društva - razvijaju se parlamentarizam, višestranačje, proširuju se prava i slobode građana. Mnogi istraživači smatraju da je s formiranjem industrijskog društva povezano i formiranje civilnog društva koje je svjesno svojih interesa i djeluje kao punopravni partner državi. U određenoj mjeri upravo je takvo društvo dobilo naziv kapitalista. Rane faze njezina razvoja analizirali su u 19. st. engleski znanstvenici J. Mill, A. Smith i njemački filozof K. Marx.

Istodobno, u doba industrijske revolucije dolazi do povećanja neravnomjernog razvoja različitim regijama svijeta, što dovodi do kolonijalnih ratova, otimanja i porobljavanja slabih zemalja od strane jakih.

Rusko društvo dosta kasni, tek 40-ih godina 19. stoljeća, ulazi u razdoblje industrijske revolucije, a formiranje temelja industrijskog društva u Rusiji bilježi se tek početkom 20. stoljeća. Mnogi povjesničari smatraju da je početkom 20. stoljeća naša zemlja bila agrarno-industrijska. Rusija nije mogla dovršiti industrijalizaciju u predrevolucionarnom razdoblju. Iako su reforme provedene na inicijativu S. Yu. Wittea i P. A. Stolipina bile usmjerene upravo na to.

Završetkom industrijalizacije, odnosno stvaranja moćne industrije koja bi dala glavni doprinos nacionalnom bogatstvu zemlje, vlasti su se vratile već u sovjetsko razdoblje povijesti.

Poznat nam je koncept "Staljinove industrijalizacije", koja se odvijala 1930-ih i 1940-ih. U najkraćem mogućem roku, ubrzanim tempom, koristeći prvenstveno sredstva dobivena od pljačke sela, masovne kolektivizacije seljačkih gospodarstava, do kraja 1930-ih godina, naša je zemlja stvorila temelje teške i vojne industrije, strojarstva. i prestala ovisiti o nabavi opreme iz inozemstva. No je li to značilo kraj procesa industrijalizacije? Povjesničari tvrde. Neki istraživači smatraju da se čak iu kasnim 1930-ima glavni udio nacionalnog bogatstva još uvijek formirao u poljoprivrednom sektoru, odnosno da je poljoprivreda proizvodila više proizvoda od industrije.

Stoga stručnjaci smatraju da je industrijalizacija u Sovjetskom Savezu dovršena tek nakon Velike Domovinski rat, do sredine - druge polovice 1950-ih. Do ovog vremena

Industrija je preuzela vodeću poziciju u proizvodnji bruto domaćeg proizvoda. Također, većina stanovništva zemlje bila je zaposlena u industrijskom sektoru.

Drugu polovicu 20. stoljeća obilježio je nagli razvoj fundamentalne znanosti, tehnike i tehnologije. Znanost se pretvara u izravnu moćnu ekonomsku snagu.

Brze promjene koje su zahvatile brojne sfere života suvremenog društva omogućile su govoriti o ulasku svijeta u postindustrijsko doba.Šezdesetih godina prošlog stoljeća ovaj je pojam prvi predložio američki sociolog D. Bell. Također je formulirao glavna obilježja postindustrijskog društva: stvaranje široke sfere uslužnog gospodarstva, povećanje sloja kvalificiranih znanstvenih i tehničkih stručnjaka, središnja uloga znanstvenog znanja kao izvora inovacija, osiguranje tehnološkog rasta, stvaranje nove generacije inteligentne tehnologije. Nakon Bella, teoriju postindustrijskog društva razvili su američki znanstvenici J. Galbraith i O. Toffler.

osnova postindustrijsko društvo bilo je restrukturiranje gospodarstva, provedeno u zapadnim zemljama na prijelazu iz 1960-ih u 1970-e. Umjesto teške industrije, vodeću poziciju u gospodarstvu preuzele su znanstveno intenzivne industrije, “industrija znanja”. Simbol ovog doba, njegova osnova je revolucija mikroprocesora, masovna distribucija osobnih računala, informacijska tehnologija, elektroničke komunikacije. Tempo se eksponencijalno povećava ekonomski razvoj, brzina prijenosa informacija i financijskih tokova na daljinu. Ulaskom svijeta u postindustrijsko, informacijsko doba, dolazi do smanjenja zaposlenosti ljudi u industriji, prometu, industrijskim sektorima, i obrnuto, smanjuje se broj zaposlenih u uslužnom sektoru, u informacijskom sektoru. povećava se. Nije slučajno što se brojni znanstvenici javljaju brzo industrijsko društvo informativni ili tehnološkog.

Opisujući suvremeno društvo, američki istraživač P. Drucker primjećuje: “Danas se znanje već primjenjuje u sferi samog znanja, a to se može nazvati revolucijom u području menadžmenta. Znanje brzo postaje odlučujući faktor proizvodnje, potiskujući kapital i rad u drugi plan.”

Znanstvenici koji proučavaju razvoj kulture, duhovnog života, u odnosu na postindustrijski svijet uvode još jedan naziv – doba postmodernizma.(Pod erom modernizma znanstvenici razumiju industrijsko društvo. - Bilješka. autent.) Ako koncept postindustrijalnosti uglavnom naglašava razlike u sferi ekonomije, proizvodnje, komunikacijskih metoda, onda postmodernizam prvenstveno pokriva sferu svijesti, kulture, obrazaca ponašanja.

Nova percepcija svijeta, prema znanstvenicima, temelji se na tri glavne značajke.

Prvo, na kraju vjere u mogućnosti ljudskog uma, skeptično propitivanje svega što europska kultura tradicionalno smatra racionalnim. Drugo, o slomu ideje jedinstva i univerzalnosti svijeta. Postmoderno shvaćanje svijeta temelji se na mnogostrukosti, pluralizmu, nepostojanju zajedničkih modela i kanona razvoja različitih kultura. Treće: doba postmodernizma drugačije vidi pojedinca, "pojedinac kao odgovoran za oblikovanje svijeta odlazi u mirovinu, zastario je, prepoznat je kao povezan s predrasudama racionalizma i odbačen." Do izražaja dolazi sfera komunikacije među ljudima, komunikacije, kolektivni ugovori.

Kao glavne značajke postmodernog društva znanstvenici nazivaju sve veći pluralizam, multivarijantnost i raznolikost oblika društvenog razvoja, promjene u sustavu vrijednosti, motivima i poticajima ljudi.

Pristup koji smo odabrali u općenitom obliku predstavlja glavne prekretnice u razvoju čovječanstva, fokusirajući se prvenstveno na povijest zemalja zapadne Europe. Time se značajno sužava mogućnost proučavanja specifičnosti, obilježja razvoja pojedinih zemalja. On skreće pozornost prvenstveno na univerzalne procese, a mnogo toga ostaje izvan vidnog polja znanstvenika. Osim toga, htjeli-ne htjeli, uzimamo zdravo za gotovo stajalište da postoje zemlje koje su potegle naprijed, postoje one koje ih uspješno sustižu i one koje beznadno zaostaju, nemajući vremena uskočiti u zadnji kočija stroja za modernizaciju koja juri naprijed. Ideolozi teorije modernizacije uvjereni su da su upravo vrijednosti i modeli razvoja zapadnog društva univerzalni te da su smjernica razvoja i uzor svima.

Slične informacije.

NA moderno društvo nužni i vitalni su: a) ljudska reprodukcija; b) stvaranje, skladištenje, raspodjela i potrošnja materijalnih dobara; c) definiranje prava i sloboda, društvenog statusa pojedinca i drugo društvenih predmeta u društvu; d) reprodukcija duhovnih vrijednosti društva, svijesti i svjetonazora ljudi, zadovoljenje njihovih duhovnih potreba; e) provedba politike i vlastnopravni odnosi.

U skladu s tim potrebama društva razlikuju se četiri glavne sfere (podsustava) života društva: materijalna i proizvodna (ekonomska); društveni; politički i duhovni. Koncept "sfere života društva" izražava neku vrstu društvene organizacije koja ima posebnu svrhu, sadržaj, obrasce i udruge kruga ljudi, načine i sredstva funkcioniranja, određene granice distribucije. Sfere života društva tumače se kao osnovne i neosnovne, velike i male. Njihova prisutnost i broj određeni su specifičnim povijesnim uvjetima razvoja društva, drugim okolnostima.

Proučavanje sfera javnog života, analiza njihovih elemenata pokazuje da je ovaj problem od velikog teorijskog i praktičnog značaja. Shvaćanje sfere društvenog života temelji se na određenoj strani, dijelu ili području društvenog života, relativno samostalnom i strukturiranom. Kategorični status sfere društvenog života je dublje prirode. Ona se ne sastoji samo u odabiru i analizi pojedine sfere, već iu uspostavljanju i otkrivanju njezinih veza s drugim aspektima (sferama) javnog života, kao i između elemenata sadržaja.

Sfere (podsustavi) života društva su područja ljudskog djelovanja nužna za normalno funkcioniranje društva (industrijska, znanstvena, politička, obiteljska, pedagoška, ​​vjerska, vojna itd.), gdje se stvaraju materijalne i duhovne koristi, kao i zadovoljenje potreba subjekata. Poznavanje sfera života društva, zakonitosti njihova funkcioniranja i razvoja, omogućuje nam uvid u mjesto i ulogu čovjeka u njima, uvjete njegova života i rada, korelaciju interesa pojedinca i društva, njihove međusobne dužnosti i odgovornosti te bliže i dalje perspektive razvoja kako društva tako i društva.osobnost pojedinca.

Zrelost razvoja glavnih sfera društvenog života u konačnici je pokazatelj stanja cijelog društva i njegovih sposobnosti za daljnji razvoj proizvodnje, kulture, politike, vojnih poslova itd. Sve sfere života ruskog društva na neki su način povezane u svom funkcioniranju sa životom Oružanih snaga. Poznavanje i uvažavanje specifičnosti njihova funkcioniranja doprinose razumijevanju tog odnosa, određuju smjer utjecaja na svijest vojnika.

Društvo je dinamički sustav, raznih podsustava(sfera) i čiji se elementi ažuriraju i nalaze se u promjenjivim odnosima i interakcijama. Osoba sudjeluje u različitim područjima života društva, budući da određenom stranom svoje aktivnosti ulazi u bilo koji od tipova strukture društva. Proizvodnja materijalnih dobara određuje društvene, političke, duhovne i druge procese života, koji su pak relativno samostalna područja i utječu na materijalni život. Struktura društva (ekonomska baza i nadgradnja, etničke zajednice, klase, društveni slojevi i skupine, pojedinci) služi kao osnova za isticanje njegovih sfera života. Razmotrite glavna područja.

Pod, ispod materijal i proizvodnja(ekonomski) sfera podrazumijeva se vitalna aktivnost takvog društva u kojem se reproduciraju, pohranjuju, raspodjeljuju i troše materijalne vrijednosti (koristi), zadovoljavaju materijalne potrebe ljudi. Materijalno-proizvodna sfera nije u svemu identična materijalnom životu kao primarnoj razini života društva. Odnosi se na duhovni život kao sekundarnu razinu. U materijalni život, zajedno s materijalno-proizvodnom sferom, uključena je i sfera reprodukcije same osobe kao proces provođenja zakona stanovništva, ali i drugih oblika prakse. Materijalni život kao primarna razina postojanja društva je društveno biće.

Materijalna proizvodnja je odlučujuća, ali nije jedini čimbenik društvenog razvoja. Iz njega proizlazi potreba za funkcioniranjem drugih sfera koje također postaju čimbenici povijesnog razvoja. Bit ovog procesa je u tome što materijalna proizvodnja poprima oblik drugih društvenih odnosa, a ti "neekonomski" odnosi u procesu razvoja dobivaju nova obilježja i zakonitosti. One se sve više "udaljavaju" od materijalnih i ekonomskih odnosa, ali pritom zadržavaju svoju transformiranu bit. U najkoncentriranijem obliku bit temeljnih odnosa čuva politika, a u najmanjem duhovni odnosi. Time svaka od sfera života društva stječe relativnu neovisnost, vršeći svoj utjecaj na materijalnu i proizvodnu sferu, kao i jedna na drugu.

Materijalno-proizvodna sfera vodeći je uzrok, uvjet i preduvjet povijesnog procesa jer ljudi moraju imati materijalna sredstva da bi živjeli. Ona je manifestacija potrebe i ujedno slobode u društvu, postajući svojevrsni vektor za druga područja javnog života. Druge sfere života društva, uzdižući se iznad njega, čine jedinstvo nadstrukturnih aktivnosti i društvenih odnosa.

Glavni kriteriji ove sfere su: razvoj oruđa radne aktivnosti; mehanizacija i automatizacija proizvodnih procesa; dostupnost novih tehnologija; provedba stručnog usavršavanja subjekata materijalne proizvodnje; materijalni životni standard ljudi.

Razumjeti procese koji se odvijaju u ovoj sferi društvenog života omogućit će razmatranje njegove strukture, odnosno ukupnosti elemenata sfere i veza između njih. Materijalni i proizvodni život društva uključuje:

- materijalna i proizvodna individualna radna djelatnost;

– životna djelatnost industrijskih subjekata;

- Poljoprivreda;

- život ljudi u području prometa, komunikacija i usluga;

– djelatnosti subjekata iz područja sirovina i energije;

- financijski život društva;

– znanstveni i tehnički napredak u ovom području;

- funkcioniranje ekonomske svijesti ljudi;

- sustav ekonomskih odnosa među ljudima;

- sustav normi materijalnog i proizvodnog života;

Materijalno-proizvodna sfera života društva obavlja sljedeće funkcije: reprodukciju materijalnih dobara, ekonomsku i organizacijsku, funkciju integracije i diferencijacije. ekonomski život, upravljačke, komunikacijske, obrazovne i ekonomske, prognostičke, regulatorne i druge. Pokazatelji ovog područja su vodeće procjene opći razvoj državu i odrediti joj mjesto među ostalim zemljama.

Izravno vezano uz materijal i proizvodnju društvena sfera, čiji je sadržaj životna aktivnost ljudi kao članova društvenih zajednica i subjekata odnosa, karakterizirajući njihov položaj u društvu sa stajališta društvene jednakosti ili nejednakosti, pravde ili nepravde, prava i sloboda.

Svako društvo sastoji se od mnogo ljudi koji nisu samo niz zasebnih pojedinaca. U tom skupu formiraju se određene društvene skupine koje se međusobno razlikuju iu različitim su omjerima između sebe i cijelog društva. U tom smislu, ljudsko društvo je složen skup različitih grupa, njihovih veza i interakcija, tj. društveno je strukturiran.

Socijalna sfera života društva povezana je s položajem (statusom) u društvu i razvojem određenih društvenih zajednica, njihovim međudjelovanjem i ulogom u društvu. Ovo područje odražava, primjerice, stanje i karakteristike postojanja etničkih zajednica, skupina (slojeva) stanovništva prema dobi, spolu, socijalnoj sigurnosti, regijama itd., interakciju međusobno i s društvom u cjelini. Također otkriva zakonitosti društvenih odnosa, njihovu klasifikaciju i ulogu u društvu.

Društvena sfera, kao nijedna druga, aktualizira potrebe i interese građana i društvenih zajednica, prirodu i cjelovitost njihova zadovoljenja. U njoj se najočiglednije očituje kvaliteta ostvarivanja ljudskih prava i sloboda, njegovih dužnosti i odgovornosti prema sebi i društvu.

U društvenoj sferi vrši se reprodukcija stanovništva. Obitelj kao početna ćelija društva ne samo da osigurava očuvanje i rast populacije, već uvelike određuje socijalizaciju pojedinca, njegovo obrazovanje i odgoj. Kriterij razvoja socijalne sfere društva prvenstveno je mjera skladnog usavršavanja i samoizražavanja pojedinca. Ostali kriteriji su: način života, stanje zdravstvene i druge vrste socijalne sigurnosti, obrazovanje i odgoj, porast stanovništva i dr. Srž društvenih odnosa je odnos jednakosti i nejednakosti prema položaju pojedinca u društvu. Uz nedostatak, na primjer, stanovanja, hrane, odjeće ili lijekova, socijalna sfera ne igra tako važne uloge kao što su održavanje zdravlja ljudi, osiguravanje potrebnog životnog vijeka, vraćanje fizičke snage koju osoba troši na rad, nadoknada za troškovi psiho-emocionalnog i živčani sustav itd.

Normalno funkcionirajuća sfera društvenih odnosa u najvećoj mjeri “nastavlja” materijalne i ekonomske odnose, jer implementira rezultate radne djelatnosti: ciklus odnosa raspodjele je završen, ciklus odnosa društvene potrošnje nastavlja se, a ciklus individualne potrošnje odnosi u potpunosti ostvareni. Sama društvena sfera ne stvara materijalno bogatstvo. Nastaju u polju proizvodnje. Ali društvena sfera, organizirajući uvjete i proces potrošnje, podržava osobu u stanju vitalne aktivnosti, obnavlja je kao živu produktivnu društvenu i osobnu snagu.

Određeni položaj ljudi u društvu, čija je osnova vrsta njihove radne aktivnosti (radnik, poduzetnik, poljoprivrednik, poljoprivrednik, inženjer, vojnik, pjesnik, umjetnik), utvrđuje se posebnim pravnim aktima (Ustav, zakoni, uredbe , rezolucije, naredbe državne vlasti). Kada se društveni odnosi formiraju na temelju podudarnosti interesa ljudi, oni poprimaju karakter suradnja. Ako se interesi ljudi, društvenih skupina ne poklapaju ili su suprotni, onda društveni odnosi postaju odnosi. borba. I tada najvažnije pitanje odnosa postaje modernizacija upravljanja vlašću, reorganizacija društvenog sustava, promjena položaja raznih klasa, nacija, društvenih skupina u društvu. Društveni odnosi u ovom aspektu su modificirani u političkim odnosa.

Politička i pravna sfera društva povezana s aktivnostima subjekata na reorganizaciji odnosa moći na temelju zakona. Ovo je podsustav društvenih odnosa, čiji je sadržaj izvršavanje vlasti posebno stvorene institucije (države) u društvu pomoću pravnih normi i jamstava, ostvarivanje interesa građana u odnosu na vlast. Politički život društva i djelovanje njegovih institucija danas su neodvojivi od zakona i pravnih normi koje uspostavlja država.

Ova sfera nastala je na temelju svijesti različitih društvenih zajednica o svojim političkim interesima i potrebama vezanim uz osvajanje vlasti, korištenje funkcija vlasti, zakonodavnu djelatnost i provedbu zakona. Specifičnost političke sfere očituje se i u tome što se potrebe društvenih zajednica i skupina, budući da su smislene, izražavaju u političkim ciljevima, idejama i programima te određuju svrhovitost borbe društvenih snaga za temeljne interese. Uključuje sustav političkih institucija: državu, političke stranke, druge javne organizacije, sindikate i pokrete, kao i pravo kao instituciju društva. Ukupnost institucija političkog života društva čini njegovu političku organizaciju. Politička sfera života društva također uključuje političko-pravnu svijest subjekata, političke i pravne odnose, političku i pravnu kulturu i političko djelovanje za vršenje vlasti u zemlji.

Glavni kriteriji političke i pravne sfere društva su: usklađenost državne politike s interesima građana zemlje i vladavine prava; dostupnost i poštivanje političkih i pravnih sloboda; demokracija; vladavina prava u političkom životu zemlje itd.

Strukturu političke i pravne sfere društva čine:

– subjekti političko-pravnih odnosa;

- skup političkih i pravnih institucija države;

- funkcioniranje političke i pravne svijesti subjekata;

- političko-pravno djelovanje.

Glavne funkcije političke sfere društva uključuju: vlastnu, regulatorno-pravnu, ideološku, osiguravanje sigurnosti društva, pojedinca i države, komunikacijsku, imovinsko-raspodjelnu, organizacijsku i upravljačku, kontrolnu i prisilnu, zakonodavnu itd. .

Prema prisutnosti političkog režima, prirodi i načinu interakcije između moći, ličnosti i društva, političke sustave možemo podijeliti na totalitarne, autoritarne i demokratske.

Glavni regulator društvenih odnosa, uz ostale, je pravo, shvaćeno kao sustav općeobvezujućih normi (pravila) koje je država uspostavila i sankcionirala, a koja se provode dobrovoljno ili prisilno. Pravo kao društvenu pojavu karakteriziraju sljedeća obilježja: a) općeobvezujuća - pravna pravila uređuju ponašanje svih članova društva, obvezuju svakoga kome su upućena, bez obzira na odnos pojedinih osoba prema njima ; b) formalna sigurnost - pravna pravila utvrđuje država posebnim aktima, točno i detaljno odražavaju zahtjeve za ponašanje, komunikaciju i djelovanje svih subjekata društva; c) provedba vladavine prava provodi se dobrovoljno od strane podanika i prisilno - od strane države (ako je potrebno); d) pravna pravila su dizajnirana za neograničen broj slučajeva i činjenica.

U društvu pravo djeluje vrlo opsežno i raznoliko funkcije. Prvo, učvršćuje temelje postojećeg poretka; drugo, doprinosi razvoju pozitivnih društvenih odnosa; treće, uvodi određeni red u društvo i djelovanje države, stvara preduvjete za njihovo svrhovito i svrhovito djelovanje; četvrto, djeluje kao kriterij za zakonito i protupravno ponašanje ljudi i društvenih zajednica, temelj je za primjenu mjera državne prisile prema prekršiteljima reda i mira; Peto, pravo ima odgojnu ulogu, razvija u ljudima osjećaj za pravdu, zakonitost, dobrotu i ljudskost.

Duhovna sfera društva usko je povezana s reprodukcijom individualne i društvene svijesti, sa zadovoljenjem duhovnih potreba subjekata i razvojem duhovnog svijeta čovjeka. Ovo je podsustav čiji je sadržaj proizvodnja, skladištenje i distribucija društvenih vrijednosti (znanost, obrazovanje, odgoj, umjetnost, moral) za reguliranje djelatnosti institucija i subjekata duhovnog života.

Glavni kriteriji za duhovnu sferu života društva su: razvoj individualne svijesti; sposobnost osobe da ostvari sebe, svoj odnos s prirodom i društvom; humanistička usmjerenost javnog pogleda; stanje duhovnih vrijednosti; stupanj njihove usklađenosti s potrebama i interesima pojedinca i drugih subjekata društva; stanje obrazovanja, odgoja, znanosti, umjetnosti; praktična provedba slobode savjesti građana.

Kao podsustava duhovne sfere društva u filozofskoj literaturi razlikuju se: reprodukcija individualne i društvene svijesti, osobnog i društvenog pogleda; znanstveni život; umjetnički i estetski život; obrazovni proces; duhovni i moralni život; djelovanje vjere, slobodoumlja i ateizma; informacijski život društva. Oni osiguravaju formiranje i razvoj osobnosti, očuvanje i prenošenje duhovnih vrijednosti. Svojevrsni integralni pokazatelj razvijenosti duhovne sfere društva i drugih sfera je duhovna kultura.

Svaki od podsustava duhovne sfere života društva obuhvaća određene fragmente funkcioniranja individualne i društvene svijesti, osobnog i društvenog svjetonazora. Ali ti podsustavi nisu ograničeni na funkcioniranje svijesti. Oni također predstavljaju aktivnu i produktivnu stranu duhovnog života, tj. sama djelatnost subjekata u proizvodnji, distribuciji, prometu i potrošnji duhovnih vrijednosti. Na primjer, znanost nije samo zbroj posebnih znanja, ona je skup znanstvenih institucija, najsloženiji proces duhovne proizvodnje.

Na ovaj način, znanost, ideologija i socijalna psihologija, obrazovanje i odgoj, umjetnost, vjera, moral postali su u društvu specijalizirane vrste duhovne djelatnosti. Svi se oni uklapaju u opći sustav podjele rada, djelujući kao njegove sorte. Ova okolnost razlikuje podsustave duhovne sfere života od sastavnica društvene svijesti. U procesu povijesnog razvoja sva područja duhovne sfere međusobno djeluju, obogaćuju se.

Glavni duhovne životne funkcije društva su: reprodukcija individualne i društvene svijesti; stvaranje, skladištenje, distribucija i potrošnja duhovnih vrijednosti; pogled na svijet; metodološki; regulatorni; komunikativan; znanstveno-obrazovni; umjetničko-estetski; odgojno-obrazovni itd.

Sfere života društva, djelujući kao cjelovite formacije, usko su povezane, utječu jedna na drugu, isprepliću se, nadopunjuju, karakterizirajući jedinstvo cjelokupnog društvenog organizma. Veze, koji postoji između sfera, raznolika. Najkarakterističniji su podređeni. Specifičnost ovih veza leži u činjenici da sfere života u društvu imaju različitu ulogu. Na primjer, poznato je da je osnova svih vrsta socijalne aktivnosti naklonosti ljudi ekonomskoj sferi. Ona je pak glavna odrednica ostalih sfera: društvene, političke, duhovne. Na primjer, društvena sfera određuje političko i duhovno, a političko duhovno.

Prva posrednička karika, gdje ekonomski interesi društvenih snaga koreliraju s ostalim interesima ovih, ali i drugih društvenih zajednica, jest socijalna sfera društva.

Nastanak i razvoj socijalne strukture društva određen je mnogim čimbenicima, te prvenstveno ekonomski. Pod utjecajem ekonomske aktivnosti formiraju se i mijenjaju interesi subjekata, njihovi radni i životni uvjeti, zdravlje i slobodno vrijeme. Konkretni povijesni sustav proizvodnih odnosa čini temelj ekonomskog položaja klasa, nacionalnih, profesionalnih i drugih vrsta društvenih skupina. Specifična materijalna organizacija društva određuje prirodu razvoja društvenih zajednica, procese njihove interakcije.

Specifični društveni potencijal određenog tipa društva također je uvjet za rješavanje temeljnih problema s kojima se ono suočava. Ali u socijalnoj sferi društva, u pravilu, samo preduvjeti za pretvaranje društvenih zajednica i pojedinaca u subjekte svjesne djelatnosti. Ovi preduvjeti stvaraju osnovu za prijelaz iz društvenog u političko postojanje društvenih skupina, gdje je njihovo djelovanje povezano s moći i pravnim odnosima. Stoga su ekonomska i socijalna sfera dovele do nastanka političke i pravne sfere društva.

Glavni odrednica političke i pravne sfere društva je politička vlast. Njezina je bit u provođenju volje građana neposredno ili preko određenih institucija (države i dr.) u pogledu upravljanja društvom na temelju zakonom danih ovlasti, rješavanja važnih zadaća društvenog razvitka, osiguranja cjelovitosti i samostalnost društva (države). Priroda politike pojedinih društvenih aktera određena je njihovim ekonomskim i društveni položaj. U klasnom društvu politika prvenstveno odražava usklađivanje klasnih interesa. Kroz njega se ostvaruju socijalne potrebe raznih kategorija građana.

Kao što je primijetio G.V. Plehanov, potlačene klase teže "političkoj dominaciji kako bi si pomogle mijenjanjem postojećih društvenih odnosa i prilagođavanjem društvenog sustava uvjetima vlastitog razvoja i blagostanja". Zato je političko-pravna sfera društva određena njegovim klasnu strukturu, klasne odnose, a potom i zahtjeve političke borbe. Posljedično, političko-pravna sfera života društva razlikuje se od ostalih sfera većom aktivnošću subjekata u odnosima moći. Ona shvaća, oblikuje i ostvaruje temeljne interese i ciljeve naroda, etničkih zajednica, klasa i društvenih skupina, njihove odnose suradnje ili borbe. Političko-pravna sfera također je odnos država, koalicija država.

Osim toga, politika, odražavajući gospodarske i društvene potrebe sa stajališta interesa moći pojedinih subjekata, razvija početne odredbe duhovne proizvodnje, prirodu distribucije i potrošnje duhovnih vrijednosti. Političke snage utjecati na oblikovanje ideoloških pogleda i prirodu funkcioniranja socijalna psihologija, o odnosima u društvu i njegovim pojedinim institucijama, uključujući i oružane snage.

U uvjetima opće ovisnosti o gospodarstvu, razvoj sfera društva odvija se prema vlastitim zakonitostima. Svaki od njih ima suprotan učinak: duhovni – na politički, pravni, društveni i ekonomski; politički i pravni - društveni, duhovni i ekonomski; društveno – gospodarsko, političko, pravno, duhovno. Stanje duhovne sfere društva daje informacije političkoj i pravnoj sferi, postavlja joj neposredne zadatke, određuje one političke vrijednosti koje treba razvijati u specifičnim uvjetima razvoja društva. Na temelju ideja razvijenih u duhovnoj sferi društva, napori ljudi usmjereni su na ispunjenje određenih zadataka i programa. A politička i pravna sfera utječe na karakter socijalni programi, odnosa, o kvaliteti ostvarivanja društvenih potreba i interesa naroda i društvenih skupina, o tome koliko su u društvu provedena načela socijalne pravde, jednakosti i humanosti.

Dakle, socijalna sfera društva, govoreći aktivna sila također utječe na sve aspekte društva. Ovisno o pripadnosti određenoj društvenoj skupini, ljudi formiraju različite stavove prema imovini, oblicima raspodjele materijalnih dobara, pravima i slobodama, načinu života i životnom standardu. O harmoniji odnosa među klasama, etničkim zajednicama i društvenim skupinama ovisi stanje života cjelokupnog društva, njegova stabilnost i stabilnost u povijesnom razvoju.

Struktura društva

Svaka struktura je skup elemenata objedinjenih oblicima njihove interakcije. U odnosu na društvo to su ljudi + oblici njihovih odnosa. Ti se odnosi mogu prikazati u tri dimenzije:

Kao razine.

kao društvene grupe.

Integralni u smislu normi i vrijednosti (poput kulture, ali u užem smislu).

Razine: U smislu razina, društvo je predstavljeno kao skup uloga, položaja i funkcija koje ljudi zauzimaju, uključeni u kolektivna aktivnost cijelog čovječanstva. Ovo je položaj pojedinca u sastavu razine, okrenut, tako reći, prema van:

Vodeća razina je društveni. To je uzajamno u sastavu čovječanstva. Uključivanje u različite društvene skupine.

materijalna razina- dio prirode, praktički uključen u kulturu ili objekt uključen u predmet. Ovo je materijalno-energetski sustav, postojanje ljudi, koji se sastoji od: oruđa - predmeta prirode koje kombinira čovjek, uz pomoć kojih djeluje na ostatak prirode

Koji utjecaji.

Što je pogođeno.

Ekonomska razina= 1 + 2, tj. povijesno specifičan način povezivanja ljudi s materijalnim uvjetima njihova postojanja.

Politička razina- ekonomska razina, pretvorena u sferu subjekta i prikazana kao odnos vlasništva, fiksiran kroz odnos moći. Politička razina može se predstaviti kao sfera vlasti, na ovoj razini se odvija borba za vlast.

Duhovna razina ili sfere javnog znanja, ovdje se također razlikuje nekoliko podrazina:

Socio-psihološka podrazina, tj. sfera masovnih osjećaja i raspoloženja.

Novinarska podrazina javne svijesti na kojoj se ostvaruje primarno shvaćanje sociokulturne stvarnosti.

Teorijska sfera u kojoj se ostvaruje najracionalnije i najdosljednije povezivanje sociokulturne stvarnosti. Ovu sferu čine znanost, umjetnost, religija itd.

Duhovna nadgradnja društva = 4 + 5.

Društvene zajednice- to su skupine u kojima su ljudi ujedinjeni prisutnošću zajedničkog društvenog značajne karakteristike. Ako su razine okrenute prema van, tada je princip generalizacije usmjeren prema unutra, tj. to je način unutarnje interakcije ljudi. Društvene zajednice su izrazito raznolike, jer postoji nebrojeno mnogo načela koja uvode iste ljude u različite društvene skupine. Na primjer: klase, nacije, profesionalne skupine, obitelj, umirovljenici, teritorijalni entitet (populacija), politički subjekti (biračko tijelo), male skupine (interesne skupine).

etničke skupine(narod). Jedinstvene društvene skupine koje nastaju i razvijaju se povijesno. Ali oni su fiksirani genetski, tj. biološki.

Narod- složeni društveni organizam, koji je jedinstvo socioekonomskih i etničkih obilježja. To je stabilna povijesna zajednica ljudi koja se razvila na temelju zajedničkog gospodarskog života ljudi, u kombinaciji sa zajedničkim teritorijem, jezikom, kulturom, sviješću i psihičkim sklopom.

etničkog stanovništva- jedno od obilježja osobe, uz vrijeme njezina postojanja u kulturi, odnos prema određenoj društvenoj skupini i sl.

Primarni princip formiranja etnosa je suprotnost po principu "mi - oni". U budućnosti, kako se kultura razvija u etničkoj skupini, određuju se 3 skupine obilježja koja definiraju njezinu specifičnost:

Nacionalni karakter (etnička psihologija).

Nacionalni identitet.

Nacionalni karakter je skup idealnih ideja i stvarnih ponašanja određenih zajedničkim psihološkim sklopom ljudi.

Nacionalni karakter nije naslijeđen genetski, već se društveno-povijesno oblikuje, npr. Nijemci, koji danas važe za uredne i točne ljude, još u 19.st. smatra nacijom romantičara i pjesnika. Nacionalni karakter suvremenih Nijemaca rezultat je industrijske revolucije, iste razlike u karakteru zapadnih i istočnih Nijemaca koja je nastala tijekom 50 godina.

Samosvijest etnosa- način da se razlikuje od drugih. Samosvijest se manifestira tek kada je etnos prošao određeni put povijesnog razvoja. Na razini povijesne nule, ovo nema samoime i podudara se s konceptom ljudi, Chukchi - ljudi. Važno je da se etnička skupina naziva, na primjer: Rus u Turskoj sebe naziva Kozakom, au Finskoj - Beč. Za produktivnu egzistenciju jedne etničke skupine nužan je kontakt s drugim etničkim skupinama, tj. razmjena kolektivnog iskustva, kultura. Upravo zahvaljujući kontaktima etnos prolazi kroz povijesni put razvoja - pleme, primitivni komunalni sustav. Raznolikost etnosa je uvjet za produktivnu i daljnju egzistenciju čovječanstva.

Nastava- društvena zajednica koja se ističe po gospodarskom načelu. Klase dolaze na prvo vodeće mjesto u postojanju društva tek u teoriji kapitalizma, kada načelo ekonomskog vlasništva postaje vodeće. Dominiraju nacionalne i profesionalne skupine.

klase nazivaju se velike grupe ljudi koje se razlikuju po svom mjestu u povijesno definiranom sustavu društvena proizvodnja, prema njihovom odnosu prema sredstvima za proizvodnju, prema njihovoj ulozi u društvenoj organizaciji rada, a time i prema načinima stjecanja i veličini udjela društvenog bogatstva kojim raspolažu. Klase su takve grupe ljudi, od kojih jedan može prisvojiti rad drugoga, zbog razlike u njihovom mjestu u određenom načinu društvene ekonomije.

Klasna teorija je izražena u dvije verzije:

U marksističkoj verziji glavni klasnotvorni princip su ekonomski odnosi ljudi u obliku odnosa ljudi prema sredstvima za proizvodnju, koji je fiksiran kao oblik vlasništva.

Klase se nazivaju velike grupe ljudi koje se razlikuju po svom mjestu, povijesno specifičnom ekonomskom sustavu, po svom stavu prema oblicima vlasništva i po svojoj ulozi u sustavu podjele rada i veličini stjecanja društvenog bogatstva (V. I. Lenjin).

Prema marksističkoj verziji, klase su ujedinjene u opoziciji, antagonističke u potklasama - robovi, robovlasnici, kmetovi, feudalci, najamni radnici - kapitalisti.

U buržoasko-liberalnoj verziji Glavno egzemplarno klasno načelo je ekonomski čimbenik, ali ne u obliku imovinskih odnosa, već u obliku razine novčanog dohotka.

Postoje 3 glavne klase 0,25 - 1% stanovništva:

Viši - 20% (u razvijenim zapadnim zemljama).

Srednji - 60 - 70% (milijunaši i politička elita menadžera, državnih službenika, srednje i sitne buržoazije koji mogu živjeti od svog rada)

Najniži - 20 - 30% (oni čiji prihodi ne dopuštaju im da porastu iznad egzistencijalnog minimuma). U Rusiji je omjer obrnut, neki sociolozi tvrde da srednja klasa nije veća od 10%.

Kultura. Kultura je integrabilna karakteristika društva u smislu strukture. U tom aspektu otkrivaju se nove komponente u postojanju društva.

Izvanznanstvene općeprihvaćene ideje o pojmu "društvo" i "kultura" podudaraju se: to je ono što radikalno razlikuje čovjeka od prirode. Društvo nije priroda, koncept koji karakterizira radikalnu razliku u ljudskom životu prirodni procesi. U ovom slučaju pod društvom kao kulturom podrazumijevaju se sve promjene koje se događaju u prirodi pod utjecajem čovjeka.

Međutim, postoji razlika između pojmova društva i kulture:

Društvo je društvena interakcija ljudi, što se predstavlja kao realnost današnjeg vremena, tj. kulture u sadašnjosti. Prava kultura je kolektivno iskustvo čovječanstva u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Stoga se ova 2 aspekta proučavaju u različitim znanostima: društvo proučava sociologija, a kulturu filozofija.

Sa stajališta filozofije, ljudsku kulturu predstavljaju dvije glavne komponente:

Kultura alata, tj. tehnika oruđa za rad, načini utjecaja čovjeka na prirodu. To je takozvana materijalna, tehnička kultura ili druga umjetna priroda.

Komunikativna kultura je način na koji ljudi utječu jedni na druge, predstavljen različitim oblicima komunikacije. Ovdje razlikuju: prirodni govor (jezik), slike umjetnosti, znanosti, upravljanja, prava i morala.

Ako je kultura oruđa usmjerena, tako reći, vani, iz svijeta ljudi u svijet prirode, onda je komunalna kultura usmjerena prema unutra, u sferu međuljudske interakcije.

Kultura je specifičan način ljudskog postojanja u svijetu. Životinje ne stvaraju kulturu i ne izlažu se u njoj, jer one, takoreći, nose na sebi oruđe rada u obliku urođenih prilagodbi (zubi, kandže, vuna itd.), vanjskih, umjetno spojenih predmeta prirode, tako pretvoreni u oruđe za rad. Dakle, ljudi mogu svoju vitalnu djelatnost obavljati samo zajedno s drugim ljudima, kolektivno. Međutim, zbirke životinja u ljudima dodaju se učenju, tj. proces komunikacije u kojem ljudske individue uče kolektivno razvijene načine označavanja alata. Dakle, instrumentalnost osobe dostiže novu kvalitativnu kontrolu u usporedbi sa životinjama: životinje mogu koristiti umjetna oruđa, ali ne i načine da ovo piće prenesu drugima.

Stoga je univerzalna komponenta u kulturi vodeća. Kultura, tj. ljudi žive u reprodukciji – tj. prijenos kolektivnog iskustva. U povijesti su se razvila 3 oblika takvog prijenosa:

Najstariji oblik - od gledatelja do prosjeka prema formuli "Radi kao ja."

Prijenos iskustva nije izravan, već uz pomoć načela propisa i zabrana (tradicija), prema formuli "Učini ovo."

U obliku ideala, zakona i vrijednosti, po formuli "Ovo je istina, dobrota, istina".

Potrebno je razlikovati pojmove kultura i civilizacija. Većina suvremenih istraživača slaže se da je civilizacija tehnološka materijalna osnova kulture, na kojoj se po svojim zakonitostima gradi duhovna kultura.

Sfere javnog života usko su međusobno povezane. U povijesti društvenih znanosti bilo je pokušaja da se bilo koja sfera života izdvoji kao odlučujuća u odnosu na druge. Dakle, u srednjem vijeku dominira ideja o posebnom značaju religioznosti kao dijela duhovne sfere društva. U moderno doba i doba prosvjetiteljstva naglašena je uloga morala i znanstvenih spoznaja. Niz pojmova pripisuje vodeću ulogu državi i pravu. Marksizam potvrđuje odlučujuću ulogu ekonomskih odnosa.

U okviru stvarnih društvenih pojava spojeni su elementi svih sfera. Na primjer, priroda ekonomskih odnosa može utjecati na strukturu društvene strukture. Mjesto u društvenoj hijerarhiji formira određena politička stajališta, otvara odgovarajući pristup obrazovanju i drugim duhovnim vrijednostima. Sami ekonomski odnosi određeni su pravnim sustavom zemlje, koji se vrlo često formira na temelju duhovne kulture naroda, njegovih tradicija na području vjere i morala. Dakle, u različitim fazama povijesnog razvoja, utjecaj bilo koje sfere može se povećati.

Složena priroda društvenih sustava kombinirana je s njihovom dinamičnošću, tj. mobilnim, promjenjivim karakterom.

51. Društvo kao samorazvijajući sustav. Pokretačke snage razvoja suvremenog društva.

DRUŠTVENA DINAMIKA, Za razliku od DRUŠTVENA STATIKA, smatra društvo, kao samorazvijajući sustav. Glavni problemi ovog dijela socijalne filozofije su; problem izvora i pokretača društvenog razvoja, prirode i obilježja društvenih procesa, smjer razvoja društva, problem smisla i svrhe ljudske povijesti.

Problem izvora i pokretačkih snaga razvoja uvijek je bila jedna od središnjih u filozofiji uopće, a posebno u socijalnoj filozofiji. U društvenim teorijama izražena su različita mišljenja o ovoj temi, koja su pokretačkim snagama nazivana prirodni faktori(zemljopisno okruženje i sl.), kao i čisto subjektivno - (revolucije, djelovanje grupa ljudi ili istaknutih ličnosti).

U 19. stoljeću problem pokretačkih snaga i izvora razvoja ogleda se u Hegelovsko-marksistički koncept. Njegova bit leži u činjenici da je izvor kretanja glavne kontradikcije, njihovu borbu i razrješenje tih proturječja. Danas se većina filozofa i društvenih znanstvenika pridržava sličnog gledišta.

Dijeleći ovo stajalište, potrebno je razjasniti pojmove " izvori" i " pokretačke snage» . Razlika između izvora i pokretačkih sila je zbog činjenice da se sami uzroci dijele na: neposredna i posredovano.

IZVOR – ovo je neposredni, najdublji uzrok koji daje početni poticaj samokretanju i samorazvoju. Strogo govoreći, izvor je objektivna kontradikcija, i to sama.

POKRETAČKA SNAGA – to je neizravni uzrok koji djeluje kao stimulator, akcelerator, motiv za kretanje.Čini se da pomiče sam izvor razvoja.

Proturječje je i izvor i glavna pokretačka snaga razvoja, jer ono daje primarni poticaj kretanju i razvoju. Štoviše, proturječje nije ograničeno na takav impuls, već je neprestano aktivna sila kretanja i razvoja.

Pokretačke snage društvenog razvoja uključuju vrlo raznolike društvene pojave: 1) društvene suprotnosti; 2) proizvodne snage; 3) način proizvodnje i razmjene; 4) podjela rada; 5) djelovanje velikih masa ljudi, naroda, klasa; 6) klasna borba; 7) revolucije; 8) potrebe i interesi, idealni motivi itd. U povijesnom procesu takve pokretačke snage kao potrebe, interese i ciljeve.

POTREBE- ovo je potreba ili nedostatak nečega potrebnog za održavanje života pojedinca, društvene skupine ili društva u cjelini, unutarnji poticaj na aktivnost. Postoje biološke i socijalne potrebe. Društvene potrebe ovisi o stupnju razvoja društva i uvjetima u kojima čovjek djeluje. Oni su osnova društvenog razvoja i su objektivni karakter. Poticajna uloga potreba određena je njihovim karakteristikama. Činjenica je da svaka potreba zahtijeva zadovoljenje, au isto vrijeme svaka zadovoljena potreba rađa nove potrebe, i tako dalje. Ova značajka se zove zakon porasta potreba.

INTERESI- ovo je percipirane (od društva po klasama, društvenim skupinama ili pojedincima) potrebe. Društveni interes je pravi uzrok društvenog djelovanja, iza neposrednih motiva, misli, ideja ljudi. Društveni interesi odražavaju usmjerenost društva na zadovoljenje potreba. U središtu interesa su samo takve potrebe, potreba za zadovoljenjem koja ima osnovu, motivaciju.

CILJEVI- ovo je idealne formacije u svijesti ljudi, izražavajući očekivanje rezultata njihovih aktivnosti. Nastaju prije ili tijekom aktivnosti, djeluju kao njezini izravni motiv, inicirati, poticati i usmjeravati tu aktivnost zadani smjer. Ciljevi mogu biti neposredne ili daleke perspektive, služe interesima pojedinaca, društvenih skupina ili društva u cjelini. Izražavanje djelatne strane ljudska svijest, ciljevi moraju biti u skladu s objektivnim zakonitostima, realnim mogućnostima konkretnih uvjeta, kao i mogućnostima same osobe. Inače će ostati samo dobre želje i pusti snovi.

52. Filozofski problemi interakcije društva i prirode. Ekološki problemi suvremenosti i načini njihova rješavanja.

Priroda se obično shvaća kao nedruštvena. Samo ono što bitno razlikuje čovjeka i društvo od svemira nije uključeno u područje prirode. S tim u vezi često se govori o odnosu "priroda i društvo", "čovjek i društvo". Društvo i čovjek imaju određenu prirodnu osnovu postojanja, ali u svojoj specifičnosti nisu dio prirode. Često korišten izraz "druga priroda", tj. "humanizirana priroda", može dovesti u zabludu. Kako god čovjek manipulirao prirodom, ona ostaje ona sama. Čovjek nije u stanju stvoriti drugu prirodu, ali joj daje simboličko značenje. Druga priroda nije ništa drugo nego priroda u svom simboličkom značenju.

Pojmovi "priroda" i "materija" vrlo su bliski u svom značenju. Materija je objektivna stvarnost. Materija, za razliku od prirode, ne sadrži mentalne pojave životinjskog svijeta, inače se priroda i materija podudaraju. Postoji, međutim, još jedna nijansa u kojoj se priroda i materija razlikuju. Kada se koristi pojam "priroda", obično se pretpostavlja da osoba i društvo imaju neki odnos s vanjskim okruženjem. Drugim riječima, pojmu prirode pridaje se svjetlije pragmatično značenje nego pojmu materije. Zbog toga smo navikli na izreke poput "odnos čovjeka prema prirodi", a izjava poput "odnos čovjeka prema materiji" boli uho. Aristotel je formu suprotstavio materiji. U tom se smislu pojam materije danas vrlo rijetko koristi.

Priroda je zbog svog trajnog značaja oduvijek bila predmetom filozofske analize.

Antička filozofija temelji se na primatu prirodnog. Izvanredni starogrčki filozofi percipirali su prirodu | kao punina bića, estetski lijepa, rezultat svrhovitog naređivačkog djelovanja demijurga (Platon).Po svojoj snazi ​​priroda neizmjerno nadilazi čovjeka, djeluje kao ideal savršenstva.Dobar život začinje se samo u skladu i skladu s priroda.

Srednjovjekovna kristijanizirana filozofija razvija koncept inferiornosti prirode kao rezultat čovjekova pada. Bog stoji neizmjerno visoko iznad prirode. Čovjek, razvijajući svoje duhovne moći, nastoji se uzdići iznad prirode. Svoje namjere da se uzdigne iznad prirode čovjek može ostvariti samo u odnosu na vlastito tijelo (mrtvljenje mesa), jer je u globalnim razmjerima u srednjem vijeku bio podložan prirodnim ritmovima.

Renesansa, naizgled vraćajući se antičkim idealima razumijevanja prirode, daje im novo tumačenje. Suprotstavljajući se srednjovjekovnom oštrom suprotstavljanju Boga i prirode, renesansni filozofi ih približavaju i nerijetko dosežu do panteizma, do poistovjećivanja Boga i svijeta. Bog i priroda. S J. Brunom Bog je postao jednostavno priroda. Antički filozofi, na temelju gore navedenih razloga, nisu mogli biti panteisti. No, često su nastupali s pozicija hilozoizma, smatrajući Kozmos živim (gile – život) u cjelini. Renesansna filozofija zapravo je provodila slogan "Povratak prirodi". Učinila je to zahvaljujući njegovanju senzualno-estetskog ideala filozofije. Potom će slogan "Povratak prirodi" steći popularnost iz političkih (Rousseau), ekoloških (pokret "zelenih") i drugih razloga.

U moderno doba priroda po prvi put postaje predmetom pomne znanstvene analize i, ujedno, poljem aktivne praktične ljudske djelatnosti, čiji razmjeri, zahvaljujući uspjesima kapitalizma, neprestano rastu. Relativno niska razina Razvoj znanosti i, u isto vrijeme, čovjekovo ovladavanje moćnim silama prirode (toplinska, mehanička, a potom i električna energija) nisu mogli a da ne dovedu do predatorskog odnosa prema prirodi, čije se prevladavanje proteglo stoljećima, sve do naši dani.

Potrebu za takvom organizacijom interakcije između društva i prirode, koja bi zadovoljila sadašnje i buduće potrebe čovječanstva u razvoju, izrazili su u konceptu noosfere francuski filozofi Teilhard de Chardin i E. Le Roy te ruski mislilac V. I. Vernadski. Noosfera je područje dominacije uma. Pojam noosfere razvijen je početkom 20-ih godina 20. stoljeća, a potom su njegove konceptualne ideje detaljno razrađene u posebnoj znanosti – ekologiji.

Naš sažetak povijesna referenca pokazuje da je čovjek uvijek bio i jest u određenom odnosu s prirodom koju na određeni način tumači. Čovjek se u početku nalazi u uvjetima u kojima je, samom činjenicom svog postojanja, stalno prisiljen provjeravati prirodu za "čovječnost". U tu svrhu koristi sva sredstva koja su mu dostupna, kako intelektualna tako i sadržajna. Posve je očito, na primjer, da su istraživači u proučavanju životinja prisiljeni koristiti svestranije metode nego u proučavanju nežive prirode. To se objašnjava činjenicom da životinje, za razliku od kamenja, imaju psihu, koju proučava posebna znanost, zoopsihologija. Znanstvena i praktična aktivnost osobe pokazuje da je osoba sposobna spoznati prirodne pojave i regulirati svoj odnos s njima.

Po našem mišljenju, četiri su temeljne činjenice koje izražavaju "ljudsko lice" prirode.

Prvo, priroda je takva da ima sposobnost generiranja čovjeka. Iz fizike je poznato da temeljne strukture bića karakteriziraju takozvane konstante: Planckova konstanta, brzina svjetlosti, gravitacijska konstanta i druge. Utvrđeno je da ako su te konstante barem malo drugačije, onda stabilne strukture tip ljudskog tijela ne bi mogao postojati. U nedostatku čovjeka ne bi bilo nikoga tko bi poznavao prirodu. svemir. Svemir je takav da je nastanak ljudskog života stalna mogućnost.

Drugo, čovjek se rađa "iz prirode". Na to ukazuje barem proces rađanja.

Treće, prirodna osnova čovjeka je temelj na kojem je jedino moguća pojava neprirodnog, tj. specifično ljudskog bića, psihe, svijesti itd.

Četvrto, u prirodnom materijalu, osoba simbolizira svoja neprirodna svojstva. Time priroda postaje temelj javnog, društvenog života.

Da bi osigurao svoju egzistenciju, čovjek mora znati što više o prirodi.

Pojam "ekologija" prvi je put uveo u opticaj njemački biolog Egeckel (1834.-1919.) 1866. godine, što je značilo znanost o odnosu živih organizama s okolišem. Trenutno je ovaj pojam dobio novo značenje i odražava u biti ideje socijalna ekologija- znanost koja proučava probleme interakcije društva i okoliša.

Danas se suvremeno čovječanstvo suočava s dvije glavne opasnosti - opasnošću da samo sebe uništi u vatri nuklearnog rata i opasnošću ekološka katastrofa koja je danas postala stvarnost. To potvrđuje i nesreća u nuklearnoj elektrani Černobil, čije će negativne posljedice utjecati na buduće generacije ljudi. Već se rađaju djeca s ozbiljnim nedostacima i patološkim promjenama, povećava se broj oboljelih od onkoloških bolesti i bolesti štitnjače. Pogoršanje ekološke situacije posljedica je činjenice da čovječanstvo godišnje iz utrobe Zemlje izvuče preko 100 milijardi tona raznih mineralni resursi. Njihov najveći dio - od 70 do 90% - pretvara se u razne vrste proizvodnog otpada, zagađujući okoliš, što dovodi do smrti flore i faune.

Jedan od ozbiljnih problema današnjice je smanjenje raspoloživih mineralnih resursa, kao i povećanje buduće populacije našeg planeta. Prema procjenama stručnjaka UN-a, u 21. stoljeću stopa rasta svjetske populacije donekle će se usporiti, ali će se apsolutni porast nastaviti, te će svjetska populacija do 2005. iznositi 6 milijardi, 2050. 10 milijardi, a 2100. godine 14 milijardi ljudi. Ova količina stanovništva bit će dovoljna da uništi sve ekosustave planeta.

Trenutna ekološka situacija može se okarakterizirati kao kritična. Dobio je globalni karakter i njegovo rješenje moguće je samo zajedničkim naporima vlada svih civiliziranih zemalja svijeta.

Važna mjera na putu rješavanja suvremenih ekoloških problema je ozelenjavanje proizvodnje:
- razvoj bezotpadnih tehnologija temeljenih na zatvorenim ciklusima;
- složena obrada sirovina;
- korištenje sekundarnih resursa;
- potraga za novim izvorima energije;
- široko uvođenje biotehnologija;
- obvezna ekološka ekspertiza novih proizvodnih projekata;
- razvoj ekološki prihvatljivih oblika poljoprivrede uz stalno odbacivanje pesticida i sl.

Važan smjer poboljšanje postojeće ekološke situacije također je razumno samoograničenje u trošenju prirodni resursi, posebno izvore energije koji su neophodni za ljudski život.

Još jedna mjera rješenja ekološki problem je formiranje ekološke svijesti u društvu. Ekološko obrazovanje i odgoj treba staviti na državnu razinu, te u odnosu na visoko obrazovanje postati najvažniji element u obrazovanju stručnjaka bilo kojeg profila.

53. Bit društvenog napretka i njegovi kriteriji. Odnos društvenog i znanstveno-tehnološkog napretka.

Dugo se vremena u filozofskoj i sociološkoj literaturi društveni napredak smatrao uglavnom progresom materijalne proizvodnje u čijim je granicama egzistirao čovjek kao njezino sredstvo. Život je potvrdio nemogućnost ovakvog pojednostavljenog shvaćanja povijesti, dokazao potrebu promatranja društva kao složenog sustava, gdje su sve strane međusobno povezane i međusobno određuju. Čovjek je zauzeo središnje mjesto u ovom sustavu.

Pitanje društvenog napretka, njegova bit i uloga u životu društva zanimalo je mislioce mnogih generacija. Ipak, velika većina njih, ostajući na idealističkim pozicijama, doista nije mogla dati znanstveno pokriće ovog problema. Tek otkrićem materijalističkog shvaćanja povijesti postalo je moguće otkriti bit društvenog napretka, izvor razvoja društva, njegove pokretačke snage i kriterije.

Glavne metodološke pretpostavke proučavanja društvenog napretka ogledaju se u djelima utemeljitelja dijalektičke materijalističke filozofije. U tom pogledu posebnu pozornost zaslužuje ideja F. Engelsa da je napredak bit čovječanstva. Ova ideja navodi na zaključak da se društveni napredak mora proučavati s aspekta društvene i djelatne biti čovjeka. Kao što je već rečeno, bit osobe leži u činjenici da je njegova životna aktivnost glavna u materijalnoj proizvodnji i odvija se u sustavu društvenih odnosa u procesu svjesnog, svrhovitog, transformativnog utjecaja na svijet oko sebe i na samu osobu kako bi osigurala njezino postojanje, funkcioniranje i razvoj. Ta se bit očituje u dijalektici potreba i aktivnosti, gdje su potrebe početni impuls životne aktivnosti, a aktivnost je način zadovoljenja, reprodukcije i rađanja novih potreba.

Treba napomenuti da bit čovjeka ne ostaje nepromijenjena. Stoga je preporučljivo proces formiranja i razvoja osobe promatrati kao složen dijalektički proces. Jer, govorimo o činjenici da povijesni proces djeluje kao neprekinuta formacija osobe, čija je bit u kretanje naprijed. Dolazi do jačanja čovjekove vlasti nad prirodom (i nad vanjskom i nad vlastitom), ravnomjernog i neograničenog razvoja kreativnih sposobnosti pojedinca.

Ove značajke formiranja osobe su značajke i čimbenici osiguranja života društva kao složenog, otvorenog sustava koji se samoorganizira i samoupravlja. Dakle, društveni napredak je proces kontinuiranog formiranja i razvoja. ljudska bit, koji nastaje kao stalno poboljšanje samog života, sposobnost ljudi da osiguraju uvjete svoje egzistencije.

Treba naglasiti da bit osobe ne postoji sama po sebi, već se očituje u svoj mnogostranosti društvenih veza i odnosa. Kao što znate, bit čovjeka je ukupnost (skup) svih društvenih odnosa. Taj skup odnosa djeluje, s jedne strane, kao društvo (osoba u njegovom društvenom odnosu), čiji je konkretni povijesni oblik društveno-ekonomska formacija, s druge strane, kao osoba (osoba određenog povijesno doba i specifični društveni odnosi).

Društvo i pojedinac dvije su strane ljudske stvarnosti, očitovanje, funkcioniranje biti čovjeka. Te su strane u dijalektičkom jedinstvu. Uostalom, društvo je posebna organizacija života ljudi, određeni društveni organizam, sustav odnosa koji povezuje ljude u jedinstvenu cjelinu.

Budući da je konkretni povijesni oblik ovog sustava odnosa društveno-ekonomska formacija, analiza društvenog napretka nije ograničena na otkrivanje biti čovjeka. Takva bi analiza trebala uključivati ​​i razotkrivanje procesa oblikovanja ljudske biti u njezinoj stvarnosti kao ukupnosti svih društvenih odnosa. S tim u vezi, društveni napredak nastaje kao prirodno-povijesni, prirodan proces razvoja i promjene društveno-ekonomskih formacija, čija je srž uspon od nižih oblika društvenog uređenja prema višim i savršenijim. Osim toga, budući da je bit čovjeka stvarna osoba, čija se egzistencija ostvaruje u društvenom pojedincu, društveni napredak djeluje i kao proces stalnog razvoja i usavršavanja pojedinca.

Dakle, društveni napredak treba promatrati kako sa stajališta biti samog povijesnog procesa, tako i sa stajališta razvoja i promjene konkretnih povijesnih oblika društvenog uređenja. Osnova za analizu sadržaja društvenog napretka, njegovog općeg smjera i tendencija je razotkrivanje čovjekove biti. U tom pogledu možemo reći da se društveni napredak odvija u dijalektici potreba i djelatnosti. U toj se dijalektici ostvaruje društveni napredak kao proces oblikovanja i razvoja čovjekove biti, te kao proces uzdizanja od nižih prema višim, savršenijim konkretnim povijesnim oblicima društvenog uređenja.

Proučavanje problema društvenog napretka, njegove biti i tendencija usko je povezano s problemom njegovih kriterija. U literaturi koja se bavi problematikom društvenog napretka postoje različita stajališta o tome što je kriterij progresivnog, progresivnog razvoja društva. Teškoća razrade ove problematike leži u činjenici da je društveni napredak složen i višestruk fenomen. Štoviše, karakterizira se specifične značajke u različitim fazama ljudske povijesti. Stoga je uputno uzeti u obzir specifičnosti kriterija društvenog napretka, prvenstveno sa stajališta: a) njegove biti kao procesa formiranja i razvoja ljudske biti; b) karakteristike i usporedbe pojedinih povijesnih oblika njegove provedbe u progresivnom razvoju društva; c) karakteristike i usporedbe stupnja razvijenosti različitih zemalja u granicama istih povijesna pozornica razvoj društva.

Analizirajući pitanje kriterija društvenog napretka, istraživači u pravilu polaze od stupnja razvoja proizvodnih snaga. Međutim, u ovom slučaju govorimo o kriterijima društvenog napretka sa stajališta njegove osnove i opća logika razvoj čovječanstva. Doista, odlučujući trenutak izdvajanja čovjeka iz životinjskog svijeta i njegova formiranja kao čovjeka jest neposredno zadovoljenje njegovih životnih potreba u procesu materijalne proizvodnje, u kojem proizvodnja oruđa za rad dobiva značaj posebne potrebe. Proces materijalne proizvodnje čini glavnu i definirajuću sferu njegove samoostvarenja u ljudskom životu. Pojava materijalne proizvodnje unaprijed određuje nastanak cjelokupnog sustava društvenih odnosa.

Neposredno zadovoljenje ljudskih potreba materijalnom proizvodnjom i sustavom društvenih odnosa određuje njegovu svijest o odnosu prema stvarnosti i prema samome sebi. Ovakav pristup razumijevanju društvenog napretka u samoj njegovoj osnovi omogućuje da se ne izgubi iz vida glavno metodološko načelo pristupa proučavanju procesa nastanka i razvoja čovječanstva - načelo materijalizma. Međutim, razotkrivanje kriterija društvenog napretka u samoj njegovoj osnovi nedovoljno je da bi se otkrile specifičnosti društvenog napretka s obzirom na njegovo shvaćanje kao procesa formiranja i razvoja čovjekove biti u cijelosti.

Kao što je već navedeno, bit čovjeka, koja ima složenu unutarnju strukturu, koja se očituje u jedinstvu suštine različitih poredaka, nalazi svoje stvarno utjelovljenje u formiranju i razvoju društva kao kompletan sustav. Valja podsjetiti da se društvo u ovom slučaju razmatra u isto vrijeme kao složen sustav, i kao predmet društveno djelovanje. S obzirom na to, najviše zajednički kriterij društveni napredak, koji pokriva sve aspekte očitovanja čovjekove biti, razina je ljudske slobode i stvaralaštva. Upravo u jednakosti slobode i stvaralaštva očituje se stupanj razvoja proizvodnih snaga i priroda društvenih odnosa (prvenstveno proizvodnih), koji određuju način, stupanj i prirodu zadovoljenja ljudskih potreba, kao i sadržaj i opseg. vrijednosti koje otkrivaju stupanj vladanja ljudi oko stvarnosti, svijest o biti svijeta., svome biću i vlastitoj biti.

Razina slobode i kreativnosti otkriva i stupanj razvijenosti svih bitnih snaga osobe, stupanj njezine nadmoći nad silama vanjske i vlastite prirode. Ova razina pokazuje u kojoj je mjeri čovjek sposoban, preobrazbom svijeta oko sebe i sebe, osigurati životnu aktivnost cijelog društva kao cjelovitog sustava, a svakog čovjeka posebno. Takav pristup utvrđivanju kriterija društvenog napretka služi kao osnova za njihovo određivanje u odnosu na specifične povijesne oblike ispoljavanja tog napretka u različitim zemljama.

U isto vrijeme, razotkrivanje suštine i glavnih kriterija društvenog napretka nedovoljno je za razumijevanje povijesnog razvoja društva s gledišta uzroka i prirode tog razvoja. Stoga je pitanje njegovih izvora i povijesnih tipova vrlo važno u proučavanju društvenog napretka.

54. Bit kulture, njezina geneza i struktura. Materijalna i duhovna kultura.

Kultura je ljudska djelatnost, uključujući njezine motive i rezultate. To je akumulacija, očuvanje i prijenos društveno značajnog iskustva, te duhovno-stvaralački proces preobrazbe aktivnosti i određene razine razvoja društva i ljudskih sposobnosti. Kultura je također sustav vrijednosti i normi koji oblikuje i optimizira ljudski život i djelatnost, dajući joj smisao i osiguravajući svrhovitost povijesnog razvoja društva.

Čovjek i kultura međusobno su ovisni sustavi. Čovjek stvara kulturu, a pritom je potpuno uronjen u nju. Možete ukazati na ljudsko – antropološku bit kulture. To čini osobu osobom. Kulturno određuje osobno, i obrnuto. Kultura različito funkcionira na društvenoj i osobnoj razini.

Na društvenoj razini glavne funkcije kulture su sljedeće:

komunikativnu funkciju. Svaka kultura ima funkciju prikupljanja, čuvanja i prenošenja znanja o svijetu i čovjeku. Rast znanja i njegovo objedinjavanje pridonosi razvoju kulture, njezinom obogaćivanju, uspostavi međukulturnog dijaloga. kulturno znanječesto dolaze do izražaja u apstraktnim simboličkim oblicima koji remete ritam i mehanizam kulturnog prenošenja, ali istodobno doprinose stvaranju globalnog informacijskog prostora, vrhunski primjeršto je World Wide Web.

Aksiološka (vrijednosna) funkcija. Kulturni razvoj je sekvencijalan. U tijeku su moralne norme i smjernice, primjeri tradicijskih društveno ponašanje, kao i ljestvicu vrijednosti. Prisutnost ovih elemenata osigurava stabilnost i jedinstvo kulture, što je posebno važno u razdobljima intenzivnih sociokulturnih promjena, a ujedno čini svaku kulturu jedinstvenom i jedinstvenom.

adaptivna funkcija. U suvremenom svijetu čovjek se uglavnom prilagođava društvenoj i kulturnoj stvarnosti, a ne prirodi. Kultura pak ima niz mehanizama koji pojednostavljuju i optimiziraju proces ljudske prilagodbe društvu i kulturnom okruženju.

funkcija socijalizacije. Određeni tip kulture proizvodi određeni tip osobe, i obrnuto. Takav utjecaj kulture postaje moguć zbog procesa socijalizacije (to jest, odgoja i obrazovanja osobe, asimilacije sustava kulturnih normi, vrijednosti i određenog sustava znanja). Osobnu svijest uvijek karakteriziraju dvije tendencije koje su suprotne u svojim vektorima. S jedne strane, to je želja da se čovjek izdvoji iz društva, iz opće mase, da se u potpunosti ostvari, na temelju svojih mogućnosti i potreba. No, s druge strane, postoji želja za "stapanjem s gomilom". I jedno i drugo nemoguće je bez socijalizacije, koja se osigurava upravo kroz kulturu. Kultura je preduvjet i mjera ostvarenja čovjekove biti.

regulatorna funkcija. U okviru kulture postoje različite vrste društvenih asocijacija koje podupiru stabilnost njezina razvoja i obavljanje komunikacijskih, aksioloških, adaptivnih i drugih funkcija. Takve asocijacije uključuju biosocijalne zajednice (rod, pleme, obitelj), društvene zajednice (plemenske zajednice, klanovi) i društveno-političke zajednice (država, političke unije, međunarodne organizacije). Regulacijska funkcija kulture strukturira kulturne elemente, što je posebno važno u kontekstu njihove stalne diferencijacije i rasta. Regulatorna funkcija ostvaruje se kroz moralne, vjerske i pravne vrijednosti i norme.

Kulturna geneza je povijesni proces nastanka i razvoja tipova ljudske kulture. Jedna od najjednostavnijih i najprikladnijih klasifikacija tipova kultura je klasifikacija izgrađena na teritorijalno-vremenskom principu, prema kojoj se tipovi kultura razlikuju u vezi s mjestom (primjerice, indijska, grčka, američka kultura) i vremenom. njihova nastanka (antičko razdoblje, srednji vijek, novo vrijeme).

Početak kulturne geneze odnosi se na doba gornjeg paleolitika. U tom razdoblju kultura se javlja kao sustav integracijskih veza, dok su prije postojali samo zasebni elementi kulturnog ponašanja. U doba gornjeg paleolitika došlo je do brzog razvoja alata, pojavila se egzogamija, a razvoj društvenih zajednica poput klana i obitelji postao je aktivniji.

Bit kulture očituje se i u tome što, uz svu različitost i originalnost kulturno-povijesnih tipova, oni imaju mnogo toga zajedničkog. Dakle, u gotovo svim kulturama reproducira se približno slična struktura kulturne djelatnosti. svi povijesne vrste kulture sadrže: mitologiju, religijska uvjerenja, moralne norme, društvenu i statusnu hijerarhiju, umjetnost, određena znanja, sustav vrijednosti itd. I premda se u različitim kulturama te kulturne značajke manifestiraju na različite načine, ipak se može govoriti o određenoj univerzalnoj strukturi kulture.

Duhovna kultura je kulturni sadržaj ljudske svijesti u obliku značenja, vrijednosti i ideala, ideja, fantastičnih slika, kreativnih ideja, koji je utjelovljen u mitologiji, religiji, filozofiji, moralu, umjetnosti, znanosti, ideologiji, pravu, pisanju , razne forme i vrste stvaralačke djelatnosti. Zbog svoje semantičke specifičnosti duhovna kultura ima simbolički karakter.

materijalna kultura- ovo je svijet materijalnih stvari ili artefakata kulture, njezino sadržajno stanje. Obuhvaća: predmete i alate za rad, materijalne uvjete ljudskog života i gospodarske aktivnosti, njegovu opremu i tehnologiju, imovinu, odnosno sve što je usmjereno na optimizaciju fizičkog postojanja osobe i reprodukciju materijalnih uvjeta njegova života.

55. Pojam civilizacije. Zapad – Istok – Rusija u dijalogu civilizacija.

Pojam "civilizacija" (od latinskog civilis - gradski, državni, građanski) pojavio se sredinom 18. stoljeća. a koristili su ga francuski prosvjetitelji koji su uz njegovu pomoć karakterizirali društvo utemeljeno na načelima razuma i pravde. U današnje vrijeme pojam "civilizacija" ima različita semantička značenja. Najčešće se to shvaća na sljedeći način:

Kao etapa u povijesnom razvoju čovječanstva, nakon divljaštva i barbarstva (L. Morgan, F. Engels);

Kao sinonim za kulturu (francuski prosvjetitelji, A. Toynbee);

Kao stupanj (etapa) razvoja pojedine regije ili zasebne etničke skupine (u izrazu "drevna civilizacija");

Kao određeni stupanj propadanja i degradacije kulture (O. Spengler, N. Berdjajev) .;

Kao obilježje tehničko-tehnološke strane društva (D. Bell, A. Toffler).

NA moderna filozofija Povijest obično razlikuje tri pristupa tumačenju pojma "civilizacija": lokalno-povijesni, povijesno-pozorni i svjetsko-povijesni.

Među pristašama lokalnopovijesnog pristupa nema jedinstva oko pitanja koliko je civilizacija bilo u prošlosti, a koliko ih postoji danas. N. Danilevsky je, primjerice, izdvojio (kronološkim redom) sljedeće civilizacije, odnosno, njegovom terminologijom, kulturno-povijesne tipove: egipatsku, asirsko-babilonsko-feničansku, indijsku, iransku, židovsku, grčku, rimsku, arapsku, germansku. -rimski (europski) i slavenski. O. Spengler je razmatrao kulturno-povijesne svjetove kao što su: egipatski, indijski, babilonski, kineski, grčko-rimski (Apolon), maja i zapadnoeuropski (faustovski).

U preliminarnoj klasifikaciji A. Toynbeeja postoji niz društava istog tipa, koje je, kako on navodi, "uobičajeno (po meni. -V.Ch.) nazivati ​​civilizacijama": egipatsko, andsko, kinesko, minojsko. , sumerski, majanski, sirijski, indijski, hetitski, helenski, pravoslavni (u Rusiji), dalekoistočni (u Koreji i Japanu), pravoslavni (glavni), dalekoistočni (glavni), iranski, arapski, hinduistički, meksički, jukatanski , babilonski.

Sam Toynbee je u kasnijoj općenitoj klasifikaciji, uz "zapadni svijet", izdvojio i "pravoslavno kršćansko, odnosno bizantinsko društvo", smješteno u jugoistočnoj Europi i Rusiji; "Islamsko društvo", koncentrirano u aridnoj zoni (područje suhih stepa, pustinja i polupustinja), prolazeći dijagonalno preko Sjeverna Afrika i bliski istok od Atlantskog oceana do Velikog Kineski zid; "Hinduističko društvo" u tropskoj supkontinentalnoj Indiji jugoistočno od sušne zone; "Dalekoistočno društvo" u suptropskim i umjerenim područjima između sušne zone i tihi ocean. Ova klasifikacija civilizacija aktivno se komentira u ruskoj literaturi, a na njezinoj osnovi ponekad se razlikuje pet modernih civilizacija: "zapadnoeuropska", "ruska", "islamska", "indo-budistička" i "konfucijanska" (L. Vasiljev) .

U okviru povijesno-etapnog pristupa, ovisno o izboru određenih kriterija za procjenu života društva, razlikuju se i različiti tipovi civilizacija. Međutim, svi oni karakteriziraju razvoj društva kao jedinstveni povijesni proces u cijeloj njegovoj dužini. U modernoj književnosti, na primjer, takve vrste civilizacije se smatraju: "usmena, pisana, knjiga i ekran"; "kozmogeni, tehnogeni i antropogeni"; "tradicionalno i moderno"; "evolucijski i inovativni" itd.

Najčešće se u povijesno-etapinim proučavanjima koristi tehničko-tehnološki kriterij na temelju kojeg razlikuju: agrarnu (predindustrijsku), industrijsku (industrijsku) i informacijsku (postindustrijsku) civilizaciju (W. Rostow, D Bell, A. Toffler). Razmotrimo njihove karakteristike detaljnije.

"Agrarna civilizacija" je društvo s primitivnom poljoprivrednom proizvodnjom, hijerarhijskom društvenom strukturom i moći koju drže zemljoposjednici, crkva i vojska kao glavne društvene institucije.

“Industrijska civilizacija” je društvo koje karakterizira brzi razvoj industrije, široko uvođenje znanstvenih i tehnoloških dostignuća, nagli porast razine kapitalnih ulaganja, porast udjela kvalificirane radne snage, promjena u strukturi zaposlenosti, i prevlast gradskog stanovništva.

“Postindustrijska civilizacija” je društvo “visoke masovne potrošnje”, u kojem su glavni problemi razvoj uslužnog sektora, proizvodnja robe široke potrošnje i teorijskog znanja.

1. Glavni pravci interakcije između obrazovnog sektora i drugih područja. 2. Jačanje veze obrazovanja i znanosti. 3. Zadaća prodiranja umjetnosti u odgojno-obrazovni proces kao jedna od ključnih. 4. Oblici interakcije obrazovanja i proizvodnje. 5. Interakcija obrazovanja i politike. 6. Problemi interakcije obrazovanja i obiteljske sfere. 7. Organizacija života, slobodnog vremena učitelja, predavača: sociološki aspekt. 8. Međuovisnost obrazovanja i društva. 9. Obrazovanje i ideologija. 10. Strategija obrazovanja.

1. Glavni pravci interakcije između obrazovnog sektora i drugih područja.

U društvenom sustavu ne razlikuju se samo društveni subjekti kao dijelovi, nego i drugi entiteti - sfere društva. Društvo je složen sustav posebno organiziranog ljudskog života. Kao i svaki drugi složeni sustav, društvo se sastoji od podsustava od kojih su najvažniji tzv područja javnog života .

Sfera života društva- određeni skup stabilnih odnosa između društvenih subjekata.

Područja javnog života su veliki, stabilni, relativno neovisni podsustavi ljudske djelatnosti.

Svako područje uključuje:

određene ljudske aktivnosti (npr. obrazovne, političke, vjerske);

društvene institucije (kao što su obitelj, škola, stranke, crkva);

uspostavljeni odnosi među ljudima (tj. veze koje su nastale tijekom ljudskih aktivnosti, na primjer, odnosi razmjene i raspodjele u gospodarskoj sferi).

Tradicionalno postoje četiri glavna područja javnog života:

društveni (narodi, nacije, klase, spolne i dobne skupine itd.);

ekonomski (proizvodne snage, proizvodni odnosi);

politički (država, stranke, društveno-politički pokreti);

duhovne (vjera, moral, znanost, umjetnost, obrazovanje).

Važno je shvatiti da su ljudi istovremeno u različitim međusobnim odnosima, povezani s nekim, izolirani od nekoga kada rješavaju svoja životna pitanja. Dakle, sfere života društva nisu geometrijski prostori u kojima žive različiti ljudi, već odnosi istih ljudi u vezi s različitim aspektima njihova života.

Društveni sfera – to su odnosi koji nastaju u proizvodnji neposrednog ljudskog života i čovjeka kao društvenog bića.

Koncept "društvene sfere" ima razna značenja, iako povezano. U socijalnoj filozofiji i sociologiji, to je sfera društvenog života, koja uključuje različite društvene zajednice i veze među njima. U ekonomiji i političkim znanostima društvena se sfera često shvaća kao skup industrija, poduzeća, organizacija čiji je zadatak poboljšati životni standard stanovništva; dok socijalna sfera uključuje zdravstvenu zaštitu, socijalnu zaštitu, javne službe itd. Socijalna sfera u drugom značenju nije samostalna sfera društvenog života, već područje na sjecištu ekonomske i političke sfere, povezano s preraspodjelom državnih prihoda u korist potrebitih.

Osoba, koja zauzima određeni položaj u društvu, upisuje se u različite zajednice: može biti muškarac, radnik, otac obitelji, stanovnik grada itd. Vizualno, položaj pojedinca u društvu može se prikazati u obliku upitnika.

H
Primjer ovog uvjetnog upitnika može ukratko opisati socijalnu strukturu društva. Spol, dob, bračni status određuju demografsku strukturu (sa skupinama kao što su muškarci, žene, mladi, umirovljenici, samci, oženjeni itd.). Nacionalnost određuje etničku strukturu. Mjesto stanovanja određuje strukturu naselja (ovdje postoji podjela na gradske i ruralne stanovnike, stanovnike Sibira ili Italije itd.). Zvanje i obrazovanje čine odgovarajuću stručnu i obrazovna struktura(liječnici i ekonomisti, osobe s višom i srednjom stručnom spremom, studenti i učenici). Društveno podrijetlo (od radnika, od namještenika itd.) i društveni položaj (namještenik, seljak, plemić itd.) određuju klasnu strukturu; ovo također uključuje kaste, staleže, klase itd.

Gospodarska sfera je skup odnosa među ljudima koji nastaju tijekom stvaranja i kretanja materijalnih dobara.

Ekonomska sfera je područje proizvodnje, razmjene, distribucije, potrošnje dobara i usluga. Da bi se nešto proizvelo potrebni su ljudi, alati, strojevi, materijali itd. - proizvodne snage. U procesu proizvodnje, a zatim razmjene, raspodjele, potrošnje, ljudi stupaju u različite odnose jedni s drugima i s robom – odnosi proizvodnje. Proizvodni odnosi i proizvodne snage zajedno čine ekonomsku sferu društva:

proizvodne snage- ljudi (radna snaga), alati, predmeti rada;

industrijske relacije - proizvodnja, distribucija, potrošnja, razmjena.

Politička sfera- to je odnos ljudi, povezan prvenstveno s moći, koji osiguravaju zajedničku sigurnost.

Grčka riječ politike (od polis - država, grad), koja se pojavila u spisima antičkih mislilaca, izvorno se koristila za označavanje umijeća vladanja. Zadržavši ovo značenje kao jedno od središnjih, moderni pojam "politika" sada se koristi za izražavanje sadržaja društveno djelovanje, u čijem su središtu problemi stjecanja, korištenja i zadržavanja moći. Elementi političke sfere mogu se predstaviti na sljedeći način:

političke organizacije i institucije- društvene skupine, revolucionarni pokreti, parlamentarizam, stranke, građanstvo, predsjedništvo itd.;

političke norme– političke, pravne i moralne norme, običaji i tradicija;

političke komunikacije - odnosi, veze i oblici interakcije između sudionika u političkom procesu, kao i između politički sustav općenito i društvo;

politička kultura i ideologija- političke ideje, ideologija, politička kultura, politička psihologija.

Potrebe i interesi tvore određene političke ciljeve društvenih skupina. Na toj ciljnoj osnovi nastaju političke stranke, društveni pokreti, moćne državne institucije koje provode određene političke aktivnosti. Interakcija velikih društvenih grupa međusobno i s institucijama moći čini komunikacijski podsustav političke sfere. Ta je interakcija regulirana raznim normama, običajima i tradicijama. Refleksija i svijest o tim odnosima čine kulturni i ideološki podsustav političke sfere.

duhovno carstvo- ovo je područje idealnih, nematerijalnih formacija, uključujući ideje, vrijednosti vjere, umjetnosti, morala itd.

Struktura duhovnog carstva Život društva u najopćenitijim crtama je sljedeći:

religija - oblik svjetonazora koji se temelji na vjerovanju u nadnaravne sile;

moral - sustav moralnih normi, ideala, procjena, postupaka;

umjetnost - umjetnički razvoj svijeta;

znanost - sustav znanja o obrascima postojanja i razvoja svijeta;

pravo - skup normi koje podupire država;

obrazovanje je svrhovit proces obrazovanja i osposobljavanja.

Duhovni sfera - ovo je sfera odnosa koji nastaju u proizvodnji, prijenosu i razvoju duhovnih vrijednosti (znanja, uvjerenja, norme ponašanja, umjetničke slike itd.).

Ako je materijalni život čovjeka vezan uz zadovoljenje specifičnih dnevnih potreba (za hranom, odjećom, pićem i sl.). tada je duhovna sfera ljudskog života usmjerena na zadovoljenje potreba za razvojem svijesti, svjetonazora i raznih duhovnih kvaliteta.

duhovne potrebe za razliku od materijalnih, nisu biološki definirane, već se formiraju i razvijaju u procesu socijalizacije pojedinca.

Naravno, čovjek može živjeti bez zadovoljenja ovih potreba, ali tada se njegov život neće mnogo razlikovati od života životinja. Duhovne potrebe se zadovoljavaju u tom procesu duhovna aktivnost - kognitivni, vrijednosni, prognostički itd. Takvo djelovanje prvenstveno je usmjereno na promjenu individualne i društvene svijesti. Očituje se u umjetnosti, vjeri, znanstvenom stvaralaštvu, obrazovanju, samoobrazovanju, odgoju itd. U isto vrijeme, duhovna aktivnost može biti i proizvodna i konzumirajuća.

duhovna proizvodnja naziva proces formiranja i razvoja svijesti, pogleda na svijet, duhovnih kvaliteta. Proizvod te produkcije su ideje, teorije, umjetničke slike, vrijednosti, duhovni svijet pojedinca i duhovni odnosi među pojedincima. Glavni mehanizmi duhovne proizvodnje su znanost, umjetnost i religija.

Duhovna potrošnja nazvano zadovoljenje duhovnih potreba, konzumacija proizvoda znanosti, vjere, umjetnosti, na primjer, posjet kazalištu ili muzeju, stjecanje novih znanja. Duhovna sfera života društva osigurava proizvodnju, čuvanje i širenje moralnih, estetskih, znanstvenih, pravnih i drugih vrijednosti. Obuhvaća različite oblike i razine društvene svijesti – moralnu, znanstvenu, estetsku, vjersku, pravnu.

U svakoj od sfera društva, odgovarajući društvene institucije.

društvena ustanova– ovo je skupina ljudi čiji su odnosi izgrađeni prema određenim pravilima (obitelj, vojska, itd.), i skup pravila za određene društvene subjekte (na primjer, institucija predsjedništva).

Kako bi održali vlastite živote, ljudi su prisiljeni proizvoditi, distribuirati, razmjenjivati ​​i konzumirati (koristiti) hranu, odjeću, stanovanje itd. Ove dobrobiti mogu se dobiti transformacijom okoliša korištenjem raznih sredstava koja također treba stvoriti. Vitalna dobra stvaraju ljudi u ekonomskoj sferi kroz takve društvene institucije kao što su proizvodna poduzeća (poljoprivredna i industrijska), trgovačka poduzeća (trgovine, tržnice), burze, banke itd.

U socijalnoj sferi Najvažnija društvena institucija u kojoj se odvija reprodukcija novih generacija ljudi je obitelj. Društvenu proizvodnju čovjeka kao društvenog bića, osim obitelji, ostvaruju i ustanove kao što su predškolske i zdravstvene ustanove, škole i druge obrazovne ustanove, sportske i druge organizacije.

Za mnoge ljude proizvodnja i prisutnost duhovnih uvjeta postojanja nisu ništa manje važni, a za neke čak i važniji od materijalnih uvjeta. Duhovna proizvodnja razlikuje ljude od ostalih bića na ovom svijetu. Stanje i priroda razvoja duhovnosti određuju civilizaciju čovječanstva. Glavni u duhovnom carstvu djeluju institucije obrazovanja, znanosti, vjere, morala, prava. Tu spadaju i kulturne i obrazovne ustanove, kreativni sindikati (pisci, umjetnici i dr.), mediji i druge organizacije.

U srcu političke sfere postoje odnosi među ljudima koji im omogućuju da sudjeluju u upravljanju društvenim procesima, da zauzmu relativno siguran položaj u strukturi društvenih veza. Politički odnosi- to su oblici kolektivnog života koji su propisani zakonima i drugim pravnim aktima zemlje, poveljama i uputama o samostalnim zajednicama, izvan zemlje i unutar nje, pisanim i nepisanim pravilima raznih društvenih grupa. Ti se odnosi ostvaruju kroz resurse odgovarajuće političke institucije.

Na nacionalnoj razini glavna politička institucija je država. Sastoji se od niza sljedećih institucija: predsjednika i njegove administracije, vlade, parlamenta, suda, tužiteljstva i drugih organizacija koje osiguravaju opći red u zemlji. Osim države, postoje mnoge organizacije Civilno društvo, u kojem ljudi ostvaruju svoja politička prava, odnosno pravo upravljanja društvenim procesima. Političke institucije koje žele sudjelovati u upravljanju cijelom državom su političke stranke i društveni pokreti. Osim njih, mogu postojati organizacije na regionalnoj i lokalnoj razini.