Lees het boek "Kalevala" volledig online - Volkskunst (Folklore) - MyBook.

Rune EEN

1. Inleiding.
Ik heb één wens
ik dacht aan een
Wees klaar voor de chant
En begin een woord,
Om het lied van mijn voorouders voor mij te zingen,
Het soort van onze melodie.
Op de lippen van de woorden smelten al,
uitmondend in woorden,
Op de tong zoeken ze
Laat mijn tanden zien.
Gouden mijn vriend en broer,
Beste jeugdvriend!
We zingen samen met jou
We zullen met je praten.
Eindelijk hebben we elkaar ontmoet
Beide kanten zijn nu uitgelijnd!
Zelden zijn we samen
We bezoeken elkaar zelden
In deze arme ruimte,
In de rand van het noorden is het ellendig.
Dus geef me je handen
Steek onze vingers bij elkaar
We zullen heerlijke liedjes zingen
Beginnend met het allerbeste;
Laat vrienden het lied horen
Laat ze vriendelijk luisteren
Tussen de opgroeiende jeugd
bij de opgroeiende mensen.
Ik heb al deze toespraken verzameld
Deze liedjes die bewaarden
En op de lendenen van Väinämöinen,
En in de smeltkroes van Ilmarinen,
Op de bijl van Kaukomyeli,
En op de pijlen Youkahainen,
In de verre noordelijke open plekken,
In de open ruimtes van Kalevala.
Mijn vader zong ze altijd
Bijl snijden;
Moeder heeft me ze geleerd
Zittend achter mijn spinnewiel;
Op de vloer dan schatje
Op hun knieën draaide ik;
Ik was een baby en at
Meer melk, schat
Ze zongen voor me over Sampo
En over de charmes van de sluwe Louhi,
En Sampo werd oud in liedjes,
En Louhi stierf aan de betovering,
Vipunen stierf met een lied,
Lemminkäinen stierf in de strijd.
Ik bewaar veel andere woorden
En kennis, mij bekend:
Ik heb ze onderweg opgepikt
Ik brak ze op de heide,
Ik brak ze uit de stukken,
Ik raapte ze op aan de takken,
Ik verzamelde ze voor mezelf in kruiden,
Ik heb ze onderweg opgehaald
Herder die langs de paden dwaalt,
En in de weilanden als een jongen,
Waar de weiden rijk zijn aan honing,
Waar zijn de open plekken van goud,
Murikki de koe volgen
En voor de bonte Kimmo.
Frost vertelde me liedjes,
En de regen bracht me liedjes
De wind inspireerde me met liedjes,
Gebracht door de golven van de zee
Vogels zeggen mij woorden
Bomen gaven me woorden.
Ik heb ze tot één bal gewikkeld,
Ik bond ze in een bundel,
Leg de bal op de slee
Zet een bos op de slee
En op een slee naar de hut gebracht,
Op een slee naar de schuur gebracht
En in de schuur onder de spanten
Hij verstopte ze in een koperen kist.
Lange liedjes in de kou
Lange verborgen lag.
Moeten ze niet uit de kou worden gehaald?
Kun je geen liedjes uit de kou halen?
Breng de kist niet in de woning,
Zet een kist op de bank
Onder de prachtige spanten
Onder dit goede dak;
Open de kist met liederen niet,
Een kist vol woorden
Kun je aan het eind geen bal pakken?
En wordt de streng niet ontrafeld?
Ik zal een glorieus lied zingen
Ze klinkt leuk
Als er bier naar mij wordt gebracht
En geef roggebrood.
Als ik geen bier heb,
Ze zullen geen jong aanbieden
Ik zal zingen en drogen
Of ik zal zingen met één water,
Om de avond leuk te maken
Om onze dag te versieren
En zodat de ochtend leuk is
Onze dag begint morgen.

2. De dochter van de lucht daalt af in de zee...
Ik hoorde toespraken
Ik hoorde hoe de liedjes waren gecomponeerd.
De nachten komen één voor één naar ons toe
Dagen gaan één voor één voorbij
Er was er een en Väinämöinen,
Eeuwige songwriter
De maagd werd mooi geboren,
Hij werd geboren uit Ilmatar.
Dochter van het luchtruim
Slank kind van de schepping,
Lang bleef een meisje
Leefde lang als meisje
midden in de lucht,
In de uitgestrekte vlaktes.
Dus ik leefde - en verveelde me,
Zo'n vreemd leven is geworden:
Woon altijd alleen
En blijf een meisje
In dat grote luchtland,
Midden in de woestijn.
En het meisje ging naar beneden
Ze leunde tegen de golven van water,
Op de rand van de transparante zee,
Op vlakten van open water;
Er begon een felle wind te waaien
Er stak een storm op uit het oosten
De zee is vertroebeld met schuim,
De golven kwamen hoog op.
De wind schudde het meisje,
Het meisje werd geslagen door golven,
Gewiegd in de blauwe zee
Op golven gegarneerd met wit.
De wind blies het fruit naar het meisje,
De zee gaf haar volheid.
en droeg zware vruchten,
Uw volheid met verdriet
Zevenhonderd jaar lang een meisje in zichzelf,
Negen levens van een man
En de geboorte kwam niet,
Niet verwekt - niet geboren.
Moeder van water, gooide ze
Nu naar het oosten, dan naar het westen,
Nu naar het zuiden, en dan naar het noorden
En naar alle hemelse landen,
zwaar gekweld door pijn,
Volheid in een zware baarmoeder
En er was geen geboorte.
Niet verwekt - niet geboren.
Rustig begon het meisje te huilen,
Zeg woorden als deze:
"Wee mij, vervolgd door het lot,
Ik, de zwerver, het arme ding!
Heb je veel bereikt?
Dat ik uit het niets kwam
Dat de storm mij drijft
Dat de golf me schudt
Op de zeewater uitgebreid
Op de vlaktes van open wateren.
Het zou beter zijn in de lucht in de open lucht
Ze bleef een dochter van lucht,
Dan in de ruimtes van deze alien
Ik werd de moeder van water:
Hier alleen koude en kwelling,
Het is moeilijk voor mij om te blijven
Om te leven, wegkwijnend, in koud water,
Zwerven op de golven voor altijd.
O jij, Ukko, oppergod!
Jij, de drager van de hemel!
Je daalt neer op de golven van de zee,
Haast je om te helpen!
Je redt het meisje van pijn
En een vrouw uit de kwelling van de baarmoeder!
Schiet op, wacht niet langer
Ik roep u in nood aan!"

3. Een eend maakt een nest...
Er gaat weinig tijd voorbij
Er is amper een moment verstreken
Hier vliegt de schoonheid eend,
De lucht fladdert met vleugels
Op zoek naar een nestplaats
Op zoek naar een plek om te wonen.
Haastend naar het westen, naar het oosten,
Haasten naar het zuiden en noorden
Maar kan geen plaats vinden
Niet de minste plaats
Waar zou jij een nest kunnen maken?
En maak een huis klaar.
Vloog, keek om zich heen,
Nadenkend zei ze:
"Als je een nest bouwt in de wind,
Ik zal woningen bouwen op de golf,
De wind zal mijn nest verstrooien,
Golven zullen de woning wegvoeren."
De moeder van water hoort dat woord,
Ilmatar, de schepping van een meisje,
Ik tilde mijn knie uit de golven,
Een schouder opgetrokken uit de zee
Voor een eend om een ​​nest te maken
Een huis voorbereid.
Eend, die schoonheidsvogel,
Vloog, keek om zich heen,
Ik zag in de blauwe golven
Moeder water knie.
Heb hem voor een stootje genomen
En ik dacht dat het groen gras was.
Vloog, keek om zich heen,
Op je knie
En maakt een nest klaar
Gouden legt eieren:
Zes gouden eieren
En de zevende is gemaakt van ijzer.
Hier ging de eend zitten als moederkloek,
Warme ronde knie.
Een dag zit, een andere dag zit,
Dit is de derde dag
Ilmatar, de schepping van een meisje,
Moeder van water, plotseling gevoeld
Intense hitte in de knie:
Zijn huid is zo heet
Als een knie in brand
En alle aderen smolten.

4. Eieren rollen uit het nest...
De knie sterk bewogen
Leden schudden sterk
Eieren in het water gerold
Ze vielen in de golven van het water,
In stukken gebroken in de zee
En het wrak viel uiteen.
Eieren stierven niet in modder
En stukken in het vocht van de zee,
Maar wonderbaarlijk veranderd
En ze werden getransformeerd:
Van het ei, van de bodem
De moeder kwam naar buiten - de aarde is vochtig;
Van het ei, van de bovenkant,
Het hoge hemelgewelf verrees,
Van de dooier, van de bovenkant,
De felle zon verscheen;
Van de eekhoorn, van de top,
Er verscheen een heldere maan;
Van het ei, van het bonte deel,
De sterren zijn aan de hemel geworden;
Van het ei, van het donkere deel,
Er verschenen wolken in de lucht.
En de tijd gaat voorbij
Jaar na jaar gaat voorbij
Met de glans van de jonge zon,
In de schittering van de nieuwe maan.
De moeder van water drijft op de zee,
Moeder van water, maagd van de schepping,
Op wateren vol slaap,
Op mistig zeewater;
En daaronder strekten zich de wateren uit,
En daarboven schijnt de hemel.

5. Moederwater creëert kapen, baaien, kusten...
Eindelijk, in het negende jaar,
Voor de tiende zomer
Ik hief mijn hoofd op uit de zee
En een voorhoofd van de uitgestrekte wateren,
Begon dingen te maken
Creëren van wezens is geworden
Op de rand van de transparante zee,
Op de vlaktes van open wateren.
Alleen haar hand uitgestoken
Kaap na kaap werd opgericht;
Waar stond je met je voet
ik groef gaten voor vissen;
Waar ik de bodem aanraakte met mijn voet
Ze gingen diep de diepte in.
Waar de aarde zijdelings raakte
Er verscheen een vlakke kust;
Waar de grond de voet raakte
Daar werd de zalm;
En waar boog je je hoofd?
Er ontstonden kleine baaien.
Zeilde weg van het land,
Gestopt op de golven
Gecreëerde rotsen in de zee
En onderwater kliffen
Waar de schepen, struikelend, zullen landen,
De matrozen zullen hun ondergang vinden.
Hier zijn de gemaakte kliffen
De rotsen in de zee werden gesticht,
De pilaren van de wind zijn opgestaan
Aardse landen werden geschapen,
De stenen glanzen fel
Kliffen stonden in scheuren,
Alleen een profetische zanger
Väinämöinen werd niet geboren.
Oude, trouwe Väinämöinen
Dwalen in de moederschoot
Hij brengt er dertig jaar door,
Zim geeft precies hetzelfde bedrag uit
Op wateren vol slaap,
Op de golven van de zee mistig.

6. Väinämöinen wordt geboren uit moederwater...
Hij dacht, dacht na:
Hoe te zijn en wat te doen?
In deze donkere ruimte
Op een ongemakkelijke, donkere plek
Waar het licht van de zon niet schijnt
De glans van de maan is niet zichtbaar.
Hij zei deze woorden
En hij sprak als volgt:
"Maan, gouden zon
En Beer in de lucht!
Geef me een snelle exit
Van een voor mij onbekende deur
Van de luiken van het ongewone
Een erg krap huis!
Geef vrijheid aan je man
Jij kind, geef de vrije loop,
Een heldere maan zien
Om de zon te bewonderen
Bewonder de beer
Kijk naar de sterren aan de hemel!"
Maar de maand gaf geen vrijheid,
En de zon kwam niet door.
Het werd moeilijk voor hem om daar te wonen,
Het leven werd een schande voor hem:
Raakte de poorten van het fort,
Hij bewoog zijn ringvinger,
Hij opende het bottenkasteel
Kleine teen van de linkervoet;
Op de handen die van de drempel kruipen,
Op mijn knieën door de luifel.
Hij viel in de blauwe zee
Hij greep de golven.
De echtgenoot is overgegeven aan de genade van de zee,
De held bleef tussen de golven.
Hij lag vijf jaar op zee,
Het rockt al vijf jaar en zes,
En nog eens zeven jaar en acht.
Zwemt eindelijk naar het land
Naar een onbekende zandbank
Zeilde de boomloze kust op.
Op mijn knieën gegaan
Ondersteund door handen.
Ik stond op om de heldere maan te zien,
Om de zon te bewonderen
Bewonder de beer
Kijk naar de sterren aan de hemel.
Zo werd Väinämöinen geboren,
Stammen van zangers verwijderd
beroemde stamvader,
Maiden Ilmatar geboren.

1. Inleiding.

2. De dochter van de lucht daalt af in de zee, waar ze, zwanger geworden van wind en water, de moeder van water wordt.

3. Een eend bouwt een nest op de knie van moederwater en legt daar haar eieren.

4. Eieren rollen uit het nest, breken in stukjes en de stukjes veranderen in aarde, lucht, zon, maan en wolken.

5. Moederwater creëert kapen, baaien, kusten, diepten en ondiepten van de zee.

6. Väinämöinen wordt geboren uit de moeder van water en raast lange tijd langs de golven, totdat het uiteindelijk land bereikt.

Ik heb één wens
ik dacht aan een
Wees klaar voor de chant
En begin een woord,
Om het lied van mijn voorouders voor mij te zingen,
Het soort van onze melodie.
Op de lippen van de woorden smelten al,
uitmondend in woorden,
Op de tong zoeken ze
Laat mijn tanden zien.
Gouden mijn vriend en broer,
Beste jeugdvriend!
We zingen samen met jou
We zullen met je praten.
Eindelijk hebben we elkaar ontmoet
Beide kanten zijn nu uitgelijnd!
Zelden zijn we samen
We bezoeken elkaar zelden
In deze arme ruimte,
In de rand van het noorden is het ellendig.
Dus geef me je handen
Steek onze vingers bij elkaar
We zullen heerlijke liedjes zingen
Beginnend met het allerbeste;
Laat vrienden het lied horen
Laat ze vriendelijk luisteren
Tussen de opgroeiende jeugd
bij de opgroeiende mensen.
Ik heb al deze toespraken verzameld
Deze liedjes die bewaarden
En op de lendenen van Väinämöinen,
En in de smeltkroes van Ilmarinen,
Op de bijl van Kaukomyeli,
En op de pijlen Youkahainen,
In de verre noordelijke open plekken,
In de open ruimtes van Kalevala.
Mijn vader zong ze altijd
Bijl snijden;
Moeder heeft me ze geleerd
Zittend achter mijn spinnewiel;
Op de vloer dan schatje
Op hun knieën draaide ik;
Ik was een baby en at
Meer melk, schat
Ze zongen voor me over Sampo
En over de charmes van de sluwe Louhi,
En Sampo werd oud in liedjes,
En Louhi stierf aan de betovering,
Vipunen stierf met een lied,
Lemminkäinen stierf in de strijd.
Ik bewaar veel andere woorden
En kennis, mij bekend:
Ik heb ze onderweg opgepikt
Ik brak ze op de heide,
Ik brak ze uit de stukken,
Ik raapte ze op aan de takken,
Ik verzamelde ze voor mezelf in kruiden,
Ik heb ze onderweg opgehaald
Herder die langs de paden dwaalt,
En in de weilanden als een jongen,
Waar de weiden rijk zijn aan honing,
Waar zijn de open plekken van goud,
Murikki de koe volgen
En voor de bonte Kimmo.
Frost vertelde me liedjes,
En de regen bracht me liedjes
De wind inspireerde me met liedjes,
Gebracht door de golven van de zee
Vogels zeggen mij woorden
Bomen gaven me woorden.
Ik heb ze tot één bal gewikkeld,
Ik bond ze in een bundel,
Leg de bal op de slee
Zet een bos op de slee
En op een slee naar de hut gebracht,
Op een slee naar de schuur gebracht
En in de schuur onder de spanten
Hij verstopte ze in een koperen kist.
Lange liedjes in de kou
Lange verborgen lag.
Moeten ze niet uit de kou worden gehaald?
Kun je geen liedjes uit de kou halen?
Breng de kist niet in de woning,
Zet een kist op de bank
Onder de prachtige spanten
Onder dit goede dak;
Open de kist met liederen niet,
Een kist vol woorden
Kun je aan het eind geen bal pakken?
En wordt de streng niet ontrafeld?
Ik zal een glorieus lied zingen
Ze klinkt leuk
Als er bier naar mij wordt gebracht
En geef roggebrood.
Als ik geen bier heb,
Ze zullen geen jong aanbieden
Ik zal zingen en drogen
Of ik zal zingen met één water,
Om de avond leuk te maken
Om onze dag te versieren
En zodat de ochtend leuk is
Onze dag begint morgen.
Ik hoorde toespraken
Ik hoorde hoe de liedjes waren gecomponeerd.
De nachten komen één voor één naar ons toe
Dagen gaan één voor één voorbij
Er was er een en Väinämöinen,
Eeuwige songwriter
De maagd werd mooi geboren,
Hij werd geboren uit Ilmatar.
Dochter van het luchtruim
Slank kind van de schepping,
Lang bleef een meisje
Leefde lang als meisje
midden in de lucht,
In de uitgestrekte vlaktes.
Dus ik leefde - en verveelde me,
Zo'n vreemd leven is geworden:
Woon altijd alleen
En blijf een meisje
In dat grote luchtland,
Midden in de woestijn.
En het meisje ging naar beneden
Ze leunde tegen de golven van water,
Op de rand van de transparante zee,
Op vlakten van open water;
Er begon een felle wind te waaien
Er stak een storm op uit het oosten
De zee is vertroebeld met schuim,
De golven kwamen hoog op.
De wind schudde het meisje,
Het meisje werd geslagen door golven,
Gewiegd in de blauwe zee
Op golven gegarneerd met wit.
De wind blies het fruit naar het meisje,
De zee gaf haar volheid.
en droeg zware vruchten,
Uw volheid met verdriet
Zevenhonderd jaar lang een meisje in zichzelf,
Negen levens van een man -
En de geboorte kwam niet,
Niet verwekt - niet geboren.
Moeder van water, gooide ze
Nu naar het oosten, dan naar het westen,
Nu naar het zuiden, en dan naar het noorden
En naar alle hemelse landen,
zwaar gekweld door pijn,
Volheid in een zware baarmoeder -
En er was geen geboorte.
Niet verwekt - niet geboren.
Rustig begon het meisje te huilen,
Zeg woorden als deze:
"Wee mij, vervolgd door het lot,
Ik, de zwerver, het arme ding!
Heb je veel bereikt?
Dat ik uit het niets kwam
Dat de storm mij drijft
Dat de golf me schudt
Op uitgestrekt zeewater,
Op de vlaktes van open wateren.
Het zou beter zijn in de lucht in de open lucht
Ze bleef een dochter van lucht,
Dan in de ruimtes van deze alien
Ik werd de moeder van water:
Hier alleen koude en kwelling,
Het is moeilijk voor mij om te blijven
Om te leven, wegkwijnend, in koud water,
Zwerven op de golven voor altijd.
O jij, Ukko, oppergod!
Jij, de drager van de hemel!
Je daalt neer op de golven van de zee,
Haast je om te helpen!
Je redt het meisje van pijn
En een vrouw uit de kwelling van de baarmoeder!
Schiet op, wacht niet langer
Ik roep u in nood aan!”
Er gaat weinig tijd voorbij
Er ging amper een moment voorbij
Hier vliegt de schoonheid eend,
De lucht fladdert met vleugels
Op zoek naar een nestplaats
Op zoek naar een plek om te wonen.
Haastend naar het westen, naar het oosten,
Haasten naar het zuiden en noorden
Maar kan geen plaats vinden
Niet de minste plaats
Waar zou jij een nest kunnen maken?
En maak een huis klaar.
Vloog, keek om zich heen,
Nadenkend zei ze:
"Als je een nest bouwt in de wind,
Ik zal woningen bouwen op de golf,
De wind zal mijn nest verstrooien,
Golven zullen de woning wegvoeren.
De moeder van water hoort dat woord,
Ilmatar, de schepping van een meisje,
Ik tilde mijn knie uit de golven,
Een schouder opgetrokken uit de zee
Voor een eend om een ​​nest te maken
Een huis voorbereid.
Eend, die schoonheidsvogel,
Vloog, keek om zich heen,
Ik zag in de blauwe golven
Moeder water knie.
Heb hem voor een stootje genomen
En ik dacht dat het groen gras was.
Vloog, keek om zich heen,
Op je knie
En maakt een nest klaar
Gouden legt eieren:
Zes gouden eieren
En de zevende is gemaakt van ijzer.
Hier ging de eend zitten als moederkloek,
Warme ronde knie.
Een dag zit, een andere dag zit,
Dit is de derde dag,
Ilmatar, de schepping van een meisje,
Moeder van water, plotseling gevoeld
Intense hitte in de knie:
Zijn huid is zo heet
Als een knie in brand
En alle aderen smolten.
De knie sterk bewogen
Leden schudden sterk -
Eieren in het water gerold
Ze vielen in de golven van het water,
In stukken gebroken in de zee
En het wrak viel uiteen.
Eieren stierven niet in modder
En stukken in het vocht van de zee,
Maar wonderbaarlijk veranderd
En ze werden getransformeerd:
Van het ei, van de bodem
De moeder kwam naar buiten - de aarde is vochtig;
Van het ei, van de bovenkant,
Het hoge hemelgewelf verrees,
Van de dooier, van de bovenkant,
De felle zon verscheen;
Van de eekhoorn, van de top,
Er verscheen een heldere maan;
Van het ei, van het bonte deel,
De sterren zijn aan de hemel geworden;
Van het ei, van het donkere deel,
Er verschenen wolken in de lucht.
En de tijd gaat voorbij
Jaar na jaar gaat voorbij
Met de glans van de jonge zon,
In de schittering van de nieuwe maan.
De moeder van water drijft op de zee,
Moeder van water, maagd van de schepping,
Op wateren vol slaap,
Op mistig zeewater;
En daaronder strekten zich de wateren uit,
En daarboven schijnt de hemel.
Eindelijk, in het negende jaar,
Voor de tiende zomer
Ik hief mijn hoofd op uit de zee
En een voorhoofd van de uitgestrekte wateren,
Begon dingen te maken
Creëren van wezens is geworden
Op de rand van de transparante zee,
Op de vlaktes van open wateren.
Heb net haar hand uitgestoken
Kaap na kaap werd opgericht;
Waar ik een voet werd -
ik groef gaten voor vissen;
Waar ik de bodem aanraakte met mijn voet -
Ze gingen diep de diepte in.
Waar de aarde zijdelings raakte -
Er verscheen een vlakke kust;
Waar de grond de voet raakte -
Daar werd de zalm;
En waar boog je je hoofd?
Er ontstonden kleine baaien.

Zeilde weg van het land,
Gestopt op de golven
Gecreëerde rotsen in de zee
En onderwater kliffen
Waar de schepen, struikelend, zullen landen,
De matrozen zullen hun ondergang vinden.
Hier zijn de gemaakte kliffen
De rotsen in de zee werden gesticht,
De pilaren van de wind zijn opgestaan
Aardse landen werden geschapen,
De stenen glanzen fel
Kliffen stonden in scheuren,
Alleen een profetische zanger
Väinämöinen werd niet geboren.
Oude, trouwe Väinämöinen
Dwalen in de moederschoot
Hij brengt er dertig jaar door,
Zim geeft precies hetzelfde bedrag uit
Op wateren vol slaap,
Op de golven van de zee mistig.
Hij dacht, dacht na:
Hoe te zijn en wat te doen?
In deze donkere ruimte
Op een ongemakkelijke, donkere plek
Waar het licht van de zon niet schijnt
De glans van de maan is niet zichtbaar.
Hij zei deze woorden
En hij sprak als volgt:
"Maan, gouden zon
En Beer in de lucht!
Geef me een snelle exit
Van een voor mij onbekende deur
Van de luiken van het ongewone
Een erg krap huis!
Geef vrijheid aan je man
Jij kind, geef de vrije loop,
Een heldere maan zien
Om de zon te bewonderen
Bewonder de beer
Kijk naar de sterren aan de hemel!

Maar de maand gaf geen vrijheid,
En de zon kwam niet door.
Het werd moeilijk voor hem om daar te wonen,
Het leven werd een schande voor hem:
Raakte de poorten van het fort,
Hij bewoog zijn ringvinger,
Hij opende het bottenkasteel
Kleine teen van de linkervoet;
Op de handen die van de drempel kruipen,
Op mijn knieën door de luifel.

Hij viel in de blauwe zee
Hij greep de golven.
De echtgenoot is overgegeven aan de genade van de zee,
De held bleef tussen de golven.
Hij lag vijf jaar op zee,
Het rockt al vijf jaar en zes,
En nog eens zeven jaar en acht.
Zwemt eindelijk naar het land
Naar een onbekende zandbank
Zeilde de boomloze kust op.

Op mijn knieën gegaan
Ondersteund door handen.
Ik stond op om de heldere maan te zien,
Om de zon te bewonderen
Bewonder de beer
Kijk naar de sterren aan de hemel.
Zo werd Väinämöinen geboren,
Stammen van zangers verwijderd
beroemde stamvader,
Maiden Ilmatar geboren.

Rune 2

1. Väinämöinen komt uit op een verlaten kust en vertelt Sampse Pellervoinen om bomen te zaaien.

2. In het begin ontspruit de eik niet, maar als hij opnieuw wordt gezaaid, groeit hij, verspreidt hij zich over het hele land en blokkeert de maan en de zon met zijn gebladerte.

3. Een kleine man rijst op uit de zee en hakt een eik om; de maan en de zon zijn weer zichtbaar.

4. Vogels zingen in de bomen; kruiden, bloemen en bessen groeien op de grond; alleen de gerst groeit nog niet.

5. Väinämöinen vindt een paar gerstkorrels op het kustzand, hakt het bos om voor bouwland en laat slechts één berk achter voor vogels.

6. De adelaar, verheugd dat er een boom voor hem is achtergelaten, steekt een vuur aan voor Väinämöinen, waarmee hij zijn ondersnit verbrandt.

7. Väinämöinen zaait gerst, bidt voor een goede groei en spreekt zijn wensen uit voor toekomstig succes.

Hier komt Väinämöinen,
Voeten aan de kust
Op een eiland gewassen door de zee
Op een vlakte zonder bomen.
Vele jaren leefde hij
Jaar na jaar leefde hij
Daar op het onbewoonde eiland,
Op een vlakte zonder bomen.
Hij dacht, dacht
Hij twijfelde lang:
Wie zal het land voor hem zaaien,
Wie kan het zaad uitstrooien?
Pellervoinen, zoon van de open plek,
Het is Sampsa babyjongen
Hij zal de grond voor hem zaaien,
Hij kan het zaad uitstrooien!
Hij zaait ijverig
Het hele land: heuvels, moerassen,
Alle open velden
Rotsachtige vlaktes.
Op de bergen zaait hij dennen,
Op de heuvels zaait hij sparren,
Heather zaait in de open plekken,
Zaai struiken in de dalen.
Hij zaait in greppels van berken,
Elzen in losse grond
En vogelkers in het natte,
Op plaatsen lager - wilg,
Op heilige plaatsen - lijsterbes,
Op moerassig - wilg,
Op zand - jeneverbes
En eiken bij de brede rivieren.
Bomen groeien hoog.
Scheuten gestrekt omhoog:
Aten met een bonte top,
Dennen met dichte takken,
Ze beklommen de berkensloten,
Elzen in losse grond
En vogelkers in vocht;
Juniper groeide ook
De bessen zijn prachtig
De vogelkersenvrucht is prachtig.
Oude, trouwe Väinämöinen
Hij stond op: hij wilde zien
Hoe Sampsa erin slaagde te zaaien,
Peller waarschuwde de baan.
Hij zag de groei van bomen,
Hun scheuten groeien vrolijk;
Alleen een eik kan niet opstaan,
Gods boom komt niet omhoog.
Hij gaf de koppige vrijheid -
Laat je geluk weten;
Dan wacht hij drie nachten achter elkaar,
Zoveel dagen wacht hij.
Zo gaat de hele week
Kijk dan gaat hij:
Toch kan de eik niet opstaan,
Gods boom komt niet omhoog.
Hier zijn de vier maagden die naar buiten kwamen,
Er kwamen vijf meisjes uit de zee.
Ze gingen maaien
Ze begonnen de met dauw bedekte weide te maaien
Op een kaap verborgen door mist,
Op een bebost eiland
Ze maaien de weide, ze harken het hooi,
Iedereen harkt op één plek.
Toen kwam Tursas uit de zee,
De held stond op uit de golven.
Hij stak het hooi in brand,
Het hooi brandde fel
Alles was bedekt met as
Er hing een rookwolk.
Hier bevroor de as in een hoop,
De as lag op een droge berg;
Hij legt een teder blad in de as,
Samen met hem is een eiken eikel.
De eik groeide uit hen als een grasspriet,
De scheut werd groen,
Werd vruchtbare grond
Eiken spreiden, enorm,
Gaf veel brede takken,
Takken met dicht groen,
Verhoogde de top naar de hemel
Hoog wierp hij de takken op:
De wolken stoppen met rennen
Laat de wolken niet passeren
Bedekt de zon aan de hemel
Verduistert een heldere maand.
Oude, trouwe Väinämöinen
Dus ik dacht en dacht:
Wie zou samenkomen met kracht,
Wie zou een vertakte eik hebben omgegooid?
Leven er komen mensen helaas,
Het is moeilijk voor vissen om te zwemmen
Als de zon niet schijnt
De heldere maan schijnt niet.
Er is geen persoon gevonden
De held was niet
Wie zou een vertakte eik hebben omgeslagen,
Hij bracht honderd pieken naar beneden.
Oude, trouwe Väinämöinen
Zelf zei hij deze woorden:
"Kave, je droeg me,
Lieve moeder, dochter van de schepping!
Uit het water stuurde me kracht -
Water heeft veel krachten -
Keer de enorme eik om
Haal de boze boom neer
Zodat de zon weer gaat schijnen
Een heldere maan zou schijnen!”
Hier komt een man uit de zee,
De held stond op uit de golven;
Hij is niet een van de zeer groten,
Ook niet van heel klein:
Het was zo lang als een mannenvinger.
Groei - naar het beste van de tijd van een vrouw.
Het was bedekt met een koperen kap.
Laarzen op hem gemaakt van koper,
Handen in koperen wanten
schubben bedekt met koper,
De koperen riem zat op het lichaam,
En hing een bijl van koper:
Met een bijl alleen in de vinger,
Met een mes in slechts één nagel.
Oude, trouwe Väinämöinen
Dus ik dacht en dacht:
Hij lijkt op een echtgenoot
heroïsche bouw,
En maar één vinger lang
Nauwelijks een hoef hoog!
Zegt woorden als deze
Zelf zegt hij zulke woorden:
"Wat voor een man ben jij,
Wat is een machtige held?
Een beetje dood ben je mooier
Een beetje sterker dan de doden!"
En de zee baby zei
Dus de zeeheld antwoordde:
"Niet! Ik ben eigenlijk een echtgenoot
Bogatyr van machtige golven.
Ik kwam om de eiken stam om te hakken,
Splits hier een hoge eik.
Oude, trouwe Väinämöinen
Hij zegt woorden als deze:
“Maar zoals je kunt zien, ben je niet geschapen,
Je bent hier niet voor gemaakt.
Om hier een enorme eik te breken,
Breng de boze boom omver."
Maar zodra hij het zei,
De blik was nauwelijks op hem gericht,
Hoe de kleine is veranderd
Veranderd in een reus
Hij rustte op de grond met de kracht van zijn benen,
Hij houdt de wolken vast met zijn hoofd;
Met een baard tot op de knie
Haar dat tot op de hielen hangt;
Tussen de ogen schuin doorgrond,
De breedte van de broek op de heupen -
In twee vademen, op de knieën -
Anderhalf, op de hielen - een sazhen.
De reus slijpt zijn bijl,
Mes scherper
Op zes stukken vuursteen,
Op zeven slijpstenen.
Hij liep mee,
Hij stampte met zware stappen,
Hij liep in wijde broeken,
Fladderend uit de wind.
Met de eerste stap vond ik mezelf
Op zand, los land,
Met de tweede was hij
De aarde is behoorlijk zwart
Ten slotte, bij de derde stap,
Hij ging naar de wortel van de eik.
Hij sloeg de eik met een bijl,
Hij sneed met een glad mes.
Een keer geraakt en een andere keer,
De derde keer dat hij toeslaat;
Vonken vallen uit ijzer
En de vlam stroomt uit de eik;
De trotse eik is klaar om te buigen
Hier knetterde hij luid.
En zo bij de derde slag
Hij was in staat om de eik tegen de grond te slaan,
Hij was in staat om de krakende stam te breken,
Draai honderd toppen om.
Hij legde de stam naar het oosten,
Gooide de toppen naar het westen,
Hij verspreidde de bladeren naar het zuiden,
Verspreide takken naar het noorden.
Als iemand daar een tak ophief,
Hij vond het geluk voor altijd;
Die naar zichzelf de top bracht,
Werd voor altijd een tovenaar;
Die daar bladeren voor zichzelf sneed,
Hij nam vreugde voor zijn hart.
Wat brokkelde af van de chips,
Van de stukjes die over zijn
Op de rand van de transparante zee,
Op de vlakte van open wateren,
Dat wiegde onder de wind,
Op de golven zwaaide daar
Als een shuttle in open water,
Als een schip op een kabbelende zee.

De wind voerde ze naar Pohjola.
In de zee van Pohjola, een meisje
Ze was haar grote sjaal aan het wassen,
Jurken in de zee gespoeld,
Ze droogde ze op de steen,
Aan de rand van een grote cape.
Ik zag een chip in de zee;
Ik nam het in mijn portemonnee
In een tas mee naar huis genomen
vastgebonden met riemen,
Zodat de tovenaar een wapen maakt,
Betoverde pijlen.
Alleen de eik viel op de grond,
Alleen de trotse stam werd omgehakt,
De zon schijnt weer
Schijn een mooie maan
Wolken verspreiden zich in de lucht,
De hele ruimte ging weer open
Boven de teen, verborgen door mist,
Boven het mistige eiland.
Dikke bosjes zijn gegroeid,
De bossen kwamen vrij
Bladeren, kruiden bloeiden,
Vogels fladderden door de takken
Daar zongen de lijsters liedjes
En de koekoek koekoek.
De bessen kwamen uit de grond
En gouden bloemen
Er zijn dikke grassen gegroeid
En ze waren vol bloemen.
Slechts één gerst ontkiemt niet
En het fijne brood rijpt niet.
Oude, trouwe Väinämöinen
Past bij de blauwe zee
En de zee denkt
Aan de rand van het machtige water.
Daar vindt hij zes korrels,
Hij kweekt zeven zaden
Vanaf de kust van de grote zee
Van het ondiepe zand, zacht;
Ik verstopte ze in een zak met een marter,
Hij stopte het in de poot van een gele eekhoorn.
Hij ging het land inzaaien.
Hij ging het zaad uitstrooien
In de buurt van de rivier Kalevala,
Langs de randen van de open plek Osme.
Hier zingt de mees uit de tak:
"Osmo's gerst zal niet ontkiemen,
Kaleva's haver zal niet rijzen,
Het veld is niet leeggemaakt
Er wordt geen bos gekapt voor bouwland,
Nou, het vuur is niet uitgebrand.
Oude, trouwe Väinämöinen
Hier maakte de bijl een scherpe
Begonnen met het kappen van bossen
Heb ze in het veld laten vallen.
Hij hakte alle bomen om;
Hij liet alleen een berk,
Voor de vogels om te rusten
Voor de koekoek om te kraaien.
De adelaar vliegt door de lucht
Hij vloog van ver
Om die berk te zien;
‘Waarom is er nog maar één over?
Hier is een ongerepte berk
We hakken zijn slanke stam niet om?”
Väinämöinen antwoordt:
"Daarom bleef ze
Om rust te geven aan de vogels erop,
Zodat de adelaar vanuit de lucht naar haar toe vloog.
En de adelaar des hemels zei:
"Je zorg is goed,
Dat je de berk niet hebt aangeraakt,
De slanke stam verliet haar,
Voor de vogels om te rusten
Zodat ik er zelf op zit.
En de arend leverde vuur,
Hij sloeg een vlam uit.
De wind kwam uit het noorden
En een ander vliegt uit het oosten;
Hij veranderde de bosjes in as,
In de donkere rook zijn de bossen dicht.
Oude, trouwe Väinämöinen
Haalt alle zes korrels eruit,
Hij neemt zeven zaden met zijn hand,
Ik haalde het uit een wezelzak,
Ik nam een ​​gele eekhoorn van een poot,
Zomerhuiden van hermelijn.
Hier gaat om het land te zaaien,
Hij gaat het zaad uitstrooien.
Hij zegt woorden als deze:
“Hier zaai ik, ik zift,
Ik zaai de schepper met de hand,
de rechterhand van de Almachtige,
Om op dit gebied te stijgen,
Om op deze grond te groeien.
Oh jij, oude vrouw van de aarde,
Moeder van de velden, meesteres van het land!
Geef de grond kracht om te groeien
Geef me een dekmantel van humus!
En de aarde zal niet zonder kracht zijn,
Zal niet onvruchtbaar blijven
Als haar genade wordt verleend
Maagden, dochters van de schepping.
Je staat op, aarde, wordt wakker,
Bazen van God, slaap niet!
Laat de stelen uit jezelf
Laat de scheuten rijzen!
Er komen duizend oren uit
Honderd takken zullen groeien
Waar ik ploegde en zaaide
Waar ik hard heb gewerkt!
O jij, Ukko, oppergod,
Ukko, jij, hemelse vader,
Jij, die heerst over de wolken van de donder,
0 byakami beheert!
Je houdt het advies op de wolken,
Waarachtig advies in de hemel!
Je geeft een wolk uit het oosten,
Een grote wolk uit het noorden
En vanuit het westen - nog een,
Snel bewolking vanuit het zuiden!
Stuur hemelse regen neer
Laat honing uit de wolk druipen,
Om de oren te laten rijzen
Zodat het brood hier ritselt!
Ukko, deze oppergod,
Die hemelse vader, krachtig,
De vergadering wordt in de wolken gehouden,
In de hemel is het advies waar.
Hier zendt hij een wolk uit het oosten,
Weer een wolk uit het noorden
Verdrijft een wolk van de zonsondergang
Stuurt een wolk uit het zuiden;
Hij slaat de wolken tegen elkaar,
Rand tot rand raakt ze.
Stuurt hemelse regen
Druppelt honing uit hoge wolken,
Om de oren te laten rijzen
Om daar het brood te laten ritselen.
De oren werden daar donker,
Stengels kwamen hoog uit
Van de aarde, van de zachte grond
Väinämöinen werkt.
Hier komt de volgende dag,
Twee en drie nachten pas
De hele week gaat voorbij
Oude Väinämöinen kwam uit
Kijk naar de zaailingen in het veld,
Waar ploegde hij, waar zaaide hij,
Waar hij hard heeft gewerkt:
Hij ziet mooie gerst,
zeshoekige spikes,
Drie knopen op elke stengel.
Oude, trouwe Väinämöinen
Rondgekeken, rondgekeken.
Hier is de lentekoekoek
Hij ziet een slanke berk:
"Waarom is er nog een over?
Staat hier een ongerepte berk?

Zei de oude Väinämöinen:
"Daarom bleef er een over
Hier is een berk om te groeien
Voor jou om hier te kotsen.
Je roept haar aan, koekoek,
Zing, zandborstvogel,
Zing, met een zilveren kist,
Zing je, met een kist van tin!
Zing in de ochtend, zing in de nacht
Jij koekoek op de middag,
Om de open plekken te versieren,
Zodat de bossen hier pronken,
Om de kust rijk te maken
En de hele streek zat vol met brood!”

Rune drie

1. Väinämöinen krijgt wijsheid en wordt beroemd.

Youkahainen gaat met hem wedijveren in kennis en, omdat hij niet heeft gewonnen, daagt hij hem uit om met zwaarden te vechten; de boze Väinämöinen drijft hem met een lied het moeras in.

3. Jukahainen, die in de problemen is gekomen, belooft uiteindelijk zijn zus te trouwen met Väinämöinen, die hem uit genade uit het moeras verlost.

4. Teleurgesteld vertrekt Joukahainen naar huis en vertelt zijn moeder over zijn tegenslagen.

5. De moeder is verheugd als ze hoort dat Väinämöinen haar schoonzoon zal worden, maar de dochter is bedroefd en begint te huilen.

Oude, trouwe Väinämöinen
Rustige tijd doorgebracht
In het groene struikgewas van Väinöla,
In de open plekken van Kalevala.
Hij zong zijn liedjes
Liederen van grote wijsheid.
Dag na dag zong hij liedjes
En zong ze 's nachts
Zong de daden van het verleden,
Ik zong de oorsprong van dingen,
Wat nu voor kleine kinderen,
Noch de helden begrijpen:
Het is tenslotte een slechte tijd
Niet genoeg, en er is geen brood.
Het nieuws is ver gegaan
Het gerucht verspreidde zich ver
Over het machtige gezang van de oude man,
Over de melodieën van helden,
En het nieuws drong door tot in het zuiden,
En het woord kwam naar het noorden.
Jukahainen woonde in Pohjöl,
Magere jonge Laplander.
Op een dag ging hij op bezoek
Hij hoort daar vreemde toespraken,
Alsof je beter kunt zingen
De beste liedjes om te componeren
In het groene struikgewas van Väinöla,
In de open plekken van Kalevala,
Dan de liedjes die hij zong
Ik heb ze van mijn vader geleerd.
Youkahainen werd boos:
Afgunst in het hart ontwaakt
Väinämöinen-melodie,
Dat het allemaal de beste nummers zijn.
Hij gaat naar de oude moeder,
Aan de leider van het gezin.
Hij zegt dat hij onderweg is
Gaat op pad
Hij gaat naar de dorpen van Vyainyoly,
Concurreer met Väinö in zang.
Maar ze laten hem niet gaan
Noch vader noch moeder
Om naar de dorpen van Vyainyoly te gaan,
Concurreren met Väinö in het zingen:
“Nee, ze zullen je daar betoveren,
Behekst en links
Je hoofd in een sneeuwjacht
Deze hand in de kou
Zodat je je hand niet kunt bewegen
En ik kon geen voet meer zetten."
Zei de jonge Joukahainen:
"Mijn vader weet veel over
Moeder weet veel meer
Maar de meeste ken ik zelf.
Als ik wil wedden
En concurreren met mannen
Ik zal de zangers beschamen met zingen,
Ik zal tovenaars betoveren;
Dus ik zal zingen wie de eerste was.
Die zanger zal de laatste zijn.
ik zal hem stenigen
Ik zal mijn voeten in hout kleden,
Ik zal stenen op mijn borst leggen,
Op de achterkant van een boog van steen,
Dames gemaakt van stenen wanten,
Met een stenen helm!
Dus, koppig, besluit hij
En neemt het paard in de stal:
Uit de neusgaten brandt het vuur,
Vonken spatten onder de hoef:
Hij bedwingt het onstuimige paard
En aangespannen voor de gouden slee.
Zelf zat hij op de slee,
Lekker in de stoel gezeten
En sloeg het paard met een zweep,
Klopt met een zweep met een parel handvat.
Het goede paard haastte zich
Het paard liep over de weg.
Hier is mijn thuis ver weg
Rijdt dag, een andere dag rijdt,
Op de derde dag rent hij hard;
En toen de derde voorbij was,
Aangekomen bij de Vyainyoly Polyany
En de open ruimtes van Kalevala.

Oude, trouwe Väinämöinen,
eeuwige waarzegger,
Was net op die weg
Onderweg reed hij
Tussen de Vyainel-open plekken,
Door de eikenbossen van Kalevala.
Youkahainen jong, gewelddadig,
Hij liep hem snel tegen het lijf;
Assen vastgelopen
En de sleepboten met elkaar verweven
Plots knetterden de klemmen,
En boog kwam in botsing met boog.
Hier stopten ze
Ze stonden allebei op en dachten...
Vocht sijpelde uit twee bogen,
Stoom steeg op uit de schacht.
En Väinämöinen zei:
"Waar kom je vandaan,
Waarom spring je zo roekeloos?
Kom je zonder te vragen?
Waarom heb je mijn kraag gebroken?
En een boog van een verse tak,
Waarom heb je mijn slee gebroken?
Heb ik mijn slippen gebroken?"
Zei de jonge Joukahainen,
Zelf zei hij deze woorden:
"Jong ik ben Youkahainen,
Maar nu vertel je me:
Jij, rotzak, waar kom je vandaan,
Van welke familie is de slechterik?”
Oude, trouwe Väinämöinen
Roept zijn naam
Hij spreekt zulke woorden;
'Dus jij bent de jonge Youkahainen!
Maak plaats voor mij
Je bent jonger in jaren."
De jonge Youkahainen
Hij zegt woorden als deze:
“Onze ouderdom is hier niet belangrijk,
Onze ouderdom of jeugd!
Wie is hoger in kennis?
Heeft meer wijsheid
Alleen hij zal de weg nemen
En de ander geeft toe.
Dus jij bent de oude Väinämöinen,
eeuwige zanger,
Laten we ons klaarmaken voor het schuim
We zullen onze liedjes zingen
Wij luisteren naar elkaar
En laten we de wedstrijd openen!

Oude, trouwe Väinämöinen
Hij zegt woorden als deze:
"Nou, ik ben een artless zanger,
De zanger is onbekend.
Ik heb een eenzaam leven geleid
Langs de randen van het oorspronkelijke veld,
In het midden van de open plekken van familieleden,
Hoorde daar een koekoek.
Maar laat het zijn zoals iedereen wil.
Je staat jezelf toe te luisteren;
Wat weet jij meer dan anderen?
Hoe ben jij superieur aan anderen?
De jonge Eukahainen zei:
“Ik weet zoveel van alles;
Maar ik weet dit duidelijk
En ik begrijp het perfect:
Er zit een rookraam in het dak
En de haard zit onderin de kachel.
De levensduur van een zeehond is uitstekend,
Goede zeehond:
Hij vangt in de buurt van zalm,
En hij eet witvis.
Sig leeft op een platte bodem,
En de zalm is uit het niets.
Snoek kan eieren leggen
Midden in de winter, te midden van woeste stormen.
Maar de bultrug is timide -
In de herfst gaat hij het zwembad in,
En hij paait in de zomer,
De kust spettert.
Als je niet overtuigd bent
ik weet ook veel
Ik kan je vertellen hoe ze ploegen
Noorderlingen op rendieren
En de zuiderlingen op merries,
Voor Lapland - stieren.
Ik ken de bossen in Pisa,
Op de kliffen van Horna-dennen:
Een slank bos groeit op Pisa,
Slanke dennen op de Hoorn.
Er zijn drie verschrikkelijke watervallen
En er zijn zoveel enorme meren;
Ook drie bergen hoog
Onder dit hemels gewelf:
Hälläpyörä u Häme,
Katrakoski onder de Kareliërs,
Vuoksa is onoverwinnelijk,
Imatra is onoverwinnelijk."
Zei de oude Väinämöinen:
"De geest van een kind, de wijsheid van de vrouw"
onfatsoenlijke baard
En ongepast getrouwd.
Je zegt dat dingen beginnen
De diepte van eeuwige daden!”
Zei de jonge Eukahainen,
Hij zegt woorden als deze:
“Ik weet van de tiet,
Dat ze een vogelras is;
Van het slangenras - adder;
Kemphaan in het water - vissoorten;
Het ijzer wordt zachter
En de aarde peroxiden;
Kokend water kan je verbranden
De hitte van het vuur is erg gevaarlijk.
Alle medicijnen - water is ouder;
Schuim is een remedie in spreuken;
De eerste tovenaar is de schepper;
God is de oude genezer.
Water kwam van de berg
En het vuur viel uit de lucht op ons neer,
Staal, roest met ijzer,
Koper zal op de rotsen worden geboren,
Alle landen zijn ouder - moerassen;
Wilg - ouder dan alle bomen;
Pijnbomen zijn de eerste woningen;
Stenen zijn de eerste gerechten.
Oude, trouwe Väinämöinen
Hij zegt woorden als deze:
"Misschien herinner je je
Heeft hij al die domheid gezegd?'
Zei de jonge Joukahainen:
“Nee, ik herinner me nog een beetje.
Ik herinner me de oudheid, ik word grijs,
Hoe heb ik toen de zee geploegd?
En de diepten van de zee opgegraven,
Ik heb gaten gegraven voor de vis
Ik liet de bodem van de zee zakken
Ik verspreidde me over het meer,
Ik duwde de bergen omhoog
Gooide grote stenen.
Ik was de zesde van de machtige,
De zevende held werd beschouwd.
Ik heb deze aarde geschapen
Ingesloten in de grenzen van de lucht,
Ik heb de luchtpaal goedgekeurd
En hij bouwde het hemelgewelf.
Ik heb een heldere maan gestuurd
De zon ging helder onder
De beer in de breedte geduwd
En verstrooide de sterren aan de hemel.

Oude Väinämöinen zei:
'Je liegt mateloos!
Je bent nooit geweest,
Hoe de golven van de zee ploegden
Hoe ze diep groeven
En hoe ze gaten groeven voor vissen,
De bodem werd verlaagd door de zee,
Uitgestrekt over het meer
Duwde de bergen omhoog
En gooide stenen.
En je werd daar niet gezien
Hij zag of hoorde niet
Die toen de hele aarde schiep,
Ingesloten in de grenzen van de lucht,
Goedgekeurd en post antenne
En bouwde het gewelf van de hemel,
Wie stuurde een heldere maand,
De zon ging helder onder
De beer in de breedte geduwd
En verstrooide de sterren aan de hemel
De jonge Youkahainen
Hij zegt woorden als deze:
"Als mijn verstand verloren is,
Dus ik zal hem vinden met een zwaard!
Kom op, oude Väinämöinen,
Jij, een zangeres met een brede mond,
Laten we zwaarden meten -
Laten we eens kijken wiens zwaard scherper is"
Zei de oude Väinämöinen:
"Maak me helemaal niet bang
Noch je zwaarden, noch je wijsheid
Geen wapens, geen sluwheid.
Maar laat het zijn zoals iedereen wil
En met jou, zo ongelukkig,
Ik zal geen zwaarden meten.

Je bent waardeloos en gemeen!"
Youkahainen werd boos
Mond verwrongen van woede
Hoofd schudt ruig,
Hij zegt woorden als deze:
"Wie is er bang om zwaarden te meten,
Bang om naar de messen te kijken
Ik ben dat mijn lied
Ik zal er een varkenssnuit van maken.
Ik ben zo'n verachtelijk volk
Ik verstop me op verschillende plaatsen:
Ik stop het in een mesthoop
Of ik gooi het in de hoek van de schuur!
Bewolkte Väinämöinen
En hij werd verschrikkelijk boos.
Toen zong hij zelf een lied,
Toen begon hij zelf te spreken.
Hij zong geen kinderachtige liedjes
En geen vrouwenpret -
Hij zong heldhaftige liederen,
Kinderen zingen ze helemaal niet,
De jongens zijn half
Bruidegoms alleen in het derde deel:
Het is tenslotte een slechte tijd
Niet genoeg, en er is geen brood,
De wijze Väinämöinen begon.
De meren karnen
Alle baaien staan ​​er vol mee,
En men loopt in de wind
Anderen zijn tegen de wind.
Weer gezongen, en Youkahainen
Ik dook dieper het moeras in.
Zei de jonge Joukahainen:
"Twee paarden in mijn stal,
Hengsten mooi koppel;
En men vliegt als de wind
En de ander is sterk in het harnas.
Kies wat je wilt."
Zei de oude Väinämöinen:
"Ik heb je paarden niet nodig,
Uw geroemde hengsten;
Ik heb er zoveel in huis
Wat is er bij elke kribbe
En sta in elke kraam
Op de bergkammen met helder water,
Op het heiligbeen met kilo's vet.
Hij zong opnieuw, en Eukahainen
Ik dook dieper het moeras in.
Zei de jonge Joukahainen:
“O, jij oude Väinämöinen!
Draai de heilige woorden
En neem de vloeken terug!
Ik zal een hoed van goud afleveren
Ik zal een hoed vullen met zilver,
Mijn vader bracht ze uit de oorlog,
Ik heb ze van het slagveld gehaald."
Zei de oude Väinämöinen:
"Ik heb geen zilver nodig
Wat is jouw goud voor mij!
ik heb genoeg
De magazijnen staan ​​er vol mee,
De kisten zijn er vol van;
Goud is even oud als de maan,
Zilver is even oud als de zon.
Hij zong opnieuw, en Eukahainen
Ik dook dieper het moeras in.
De jonge Eukahainen zei:
“O, jij oude Väinämöinen!
Laat me eruit
Geef vrijheid van ongeluk!
Ik zal je al mijn brood geven,
Alle velden die ik beloof
Om mijn hoofd te redden
Zorg dat je uit de problemen komt!"
Zei de oude Väinämöinen:
"Ik heb je velden niet nodig,
Ik heb helemaal geen brood nodig!
ik heb er genoeg van
Waar je ook kijkt, er is een veld
En stapels zijn overal.
En mijn velden zijn beter
Mijn ricks zijn me dierbaarder."
Weer gezongen, en Youkahainen
Ik dook dieper het moeras in.
Eindelijk, Youkahainen
En ik werd echt bang:
Hij ging naar de mond in een moeras,
Met een baard ging hij het moeras in,
Mos gevuld met aarde in de mond,
En de struiken bleven in de tanden steken.
Zei de jonge Joukahainen:
“O jij, wijze Väinämöinen!
Eeuwige waarzegger!
Draai de betovering terug
Verlaat mijn leven lieverd
Laat me eruit!
Verstevigde het moeras van mijn benen,
Het zand doet pijn aan mijn ogen!
Als je de betovering aanneemt
Je keert je kwaadaardige samenzwering terug,
Ik zal je een zus geven, Aino,
Dochter van een geliefde moeder.
Laat je huis vegen
Houdt de vloeren schoon
Er zullen badkuipen zijn om te wassen en te zweven,
Zal je kleren wassen
Weef gouden dekens
Honingkoekjes bakken.
Oude, trouwe Väinämöinen
Gestraald, opgevrolijkt
Hij was blij dat Eukahainen
Hij zal zijn eigen zus tot vrouw geven.
Op de rots ging hij vrolijk zitten,
Hij ging op een steen zitten en zong;
Een beetje gezongen, nog een keer gezongen
De derde keer zong hij een beetje -
Draaide de heilige woorden
Ik nam mijn spreuken terug;
Jonge Youkahainen kwam uit:
Van het moeras sleept de nek,
Een baard uit het moeras slepen;
Weer verscheen de rots als een paard,
De slee kwam weer uit de takken,
Het riet werd een zweep, zoals voorheen.
Hij haast zich om in de slee te stappen;
In de stoel gevallen
Met pijn in het hart vertrekken
Jammer dat hij daar vandaan gaat,
Hij gaat naar zijn lieve moeder,
Hij verlangt naar zijn ouders.
Hij rende weg met een verschrikkelijk geluid,
Hij reed woedend naar het huis;
Op de schuur brak hij de slee
En tegen de poort geschoten.
Moeder weet niet wat ze moet denken
En de vader zei:
"Het was stom dat je brak"
Deze sleeën zijn schachten!
Waar rijd je als een gek in?
Als een gek, gehaast?
En Youkahainen huilde.
Bittere tranen huilen
Hoofd droevig gebogen
De hoed is opzij
Lippen samengedrukt, bleek,
Hij liet droevig zijn neus hangen.
Moeder wil weten wat er aan de hand is,
Wil dingen ophelderen:
'Waar huil je om, jongen?
Wat, mijn eerstgeborene, is van streek,
Lippen samengedrukt, bleek,
Heb je je neus bedroefd laten hangen?
Zei de jonge Joukahainen:
„O, mijn lieve moeder!
Omdat ik in de problemen kwam,
Ik heb tenslotte pech gehad,
Ik huil zonder reden
Er is reden om verdrietig te zijn!
Ik zal mijn leeftijd van tranen niet drogen,
Ik zal mijn leven leiden in verdriet
Immers, lieve zus,
Je eigen dochter, Aino,
Ik gaf het aan Väinämöinen,
Om de vrouw van de zanger te zijn
Oude man zwakke ondersteuning,
In het huis van de kwetsbaren met bescherming.
Moeder klapte in haar handen
En stak hier haar handen op;
Hij zegt woorden als deze:
"Niet huilen, mijn lieve zoon,
Er is geen reden voor jou om te huilen
Er is geen reden om verdrietig te zijn.
Ik leefde in deze hoop
Ik wacht al vele jaren
Zodat deze machtige held,
Zanger Väinämöinen,
Werd mijn gewenste schoonzoon
De echtgenoot van een lieve dochter.
Hoort die jonge Aino,
Bittere tranen huilen
Huilende dag, nog een dag huilen,
Hij zit snikkend op de veranda;
Treurig huilend van verdriet,
Van oprecht verdriet.
Toen begon haar moeder tegen haar te praten:
'Waarom huil je, dochter Aino?
Je hebt een machtige bruidegom;
Je gaat naar een sterke echtgenoot,
Om daar onder het raam te zitten,
Kletsen bij het hek.
De dochter zegt hier een woord over:
“O jij, mijn lieve moeder!
Er is iets, lieverd, om over te huilen:
Het spijt me voor de vlechten van mijn mooie
En de krullen van het jonge hoofd,
Het is jammer dat het haar van het meisje, zacht,
Ze zullen ze zo vroeg sluiten voor mij,
Vanaf deze jaren zullen ze me vastbinden.
En ik zal mijn hele leven spijt hebben
Deze zon is kostbaar
Deze maand is helder, stil,
Dit blauwe hemelgewelf,
Als ik ze moet achterlaten
Als ik ze moet vergeten
Broer - bij de machine met werk.
Onder het raam - mijn eigen vader.
De moeder van de dochter zei:
De jonge oude vrouw zegt:
"Gooi je, dom, verdriet,
Treurig gekreun!
Je huilt zonder reden
En je verlangt zonder reden.
Gods zon is lief
Verlicht de aarde overal
Niet één vaders raam,
Niet één bankbroeder.
Er zijn overal veel bessen
In de weilanden - aardbeien.
O jij dochter! Jij kan
Daar om ze te bellen, en niet alleen
Door de bossen van mijn vader,
Op de velden van een broer."

Meer dan honderd jaar geleden zwierf een gepassioneerde verzamelaar van volksliederen - runen - door de afgelegen dorpen van de Russische Witte Zee Karelië. En in manieren en kleding verschilde hij weinig van de boeren. Tijdgenoten beschrijven hem als een onhandige en goedaardige man in een lange geklede jas van grove stof, in goedkope boerenschoenen, met een paarsrood, verweerd gezicht van constante blootstelling aan frisse lucht. Op het portret is hij al een oude man - allemaal met grote, versleten rimpels, stralen die uiteenlopen rond grote, mooie ogen vol vriendelijkheid en oprechte onschuld. Deze man, Dr. Elias Lönnrot, kwam uit een Fins boerengezin. Zijn vader, een dorpskleermaker, was zo arm dat de jongen moest worden ingehuurd als herder en met een tas over hoge wegen moest lopen.

Terugdenkend aan zijn jeugd zegt Lönnrot over zichzelf:

Ik heb alleen thuis gestudeerd

Achter je eigen hek

Waar het spinnewiel zong,

De schaafmachine van de broer zong met schaafsel,

Ik ben nog maar een kind

Rondrennen in een gescheurd shirt.

( "Kalevala", rune 50e)

Maar als de kleine Lönnrot leerde zingen van een spinnewiel en een schaafmachine, moest hij een harde ambachtsschool van zijn vader doorlopen. Zijn vader wilde hem net zo maken als hijzelf, een dorpskleermaker. De toekomstige maker van het Kalevala-epos werd echter geen kleermaker. Als kleine jongen, om zelf te koken school lessen zonder tussenkomst werd hij wakker voor het licht werd, nam zijn studieboeken en klom in een boom, waar hij studeerde tot het dorp wakker werd en de ochtenddorpsgeluiden om hem heen begonnen.

Er is een verhaal bewaard gebleven over hoe een van de buren van de Lönnrots haar kinderen wekte: “Sta op, Lönnrot is allang met zijn boeken uit de boom geklommen!”

Ten koste van veel en hard werken, allerlei ontberingen, veel geduld en doorzettingsvermogen, behaalde Lönnrot een hogere opleiding en ontving de titel van chirurg, en werd later een van de grootste filologen van zijn vaderland. diepe kennis boerenleven en karakter, een hartstochtelijke interesse in volkskunst lokte Lönnrot ertoe om door zijn geboorteland te dwalen, om monumenten te verzamelen volkspoëzie.

Hij ging naar de dove, moerassige, soms nauwelijks begaanbare wildernis van Karelië, bereikte de kusten van de Noordelijke IJszee, woonde in de verarmde hutten van Karelische boeren, die in hongersnood taarten aten van pijnboomschors, bracht de nacht door in yurts in Lapland op een hertenvel, terwijl ze met de Laplanders een lange, donkere poolnacht hadden en met hen hun magere voedsel deelden, zo mager dat soms zelfs zout hun luxe was. Liggend op zijn knieën, op een houten plank, dat hij overal mee naartoe nam, zijn schrijfgerei, schreef Lönnrot volksverhalen op, op zoek naar oude mensen die in het dorp beroemd waren vanwege hun uitvoering van runen. Tegelijkertijd was Lönnrot tijdens al deze omzwervingen geen lui persoon in de ogen van de boeren. Beroepshalve leefde hij zijn leven lang niet "alleen" als folklorist, filoloog en etnograaf. Lönnrot werkte lange tijd als districtsarts in het afgelegen provinciestadje Kayana; onmiddellijk na de uitbraak van cholera in Finland vertrok hij als arts "voor cholera" en terwijl hij de epidemie bestreed, onbaatzuchtig de zieken hielp, raakte hij zelf besmet en kreeg hij cholera. Tijdens zijn omzwervingen bracht hij medische hulp aan de boeren en terwijl hij als arts werkte, verwaarloosde hij zijn uitstekende kennis van knippen niet, die hij van zijn vader had gekregen: op verzoek van de boeren verving hij bijvoorbeeld vaak chirurgische scharen door gewone kleermakers, het knippen van de stof onder een boerenjurk. En Lönnrot sneed en naaide zijn eigen kleding, diezelfde 'ruwe geklede jas' waar tijdgenoten over schreven.

In de jaren 40 van de vorige eeuw in Finland officiële taal op school en in de literatuur was Zweeds. Maar het ontwaken van het nationale zelfbewustzijn onder progressieve publieke figuren dwong hen om te luisteren naar de taal die de mensen spraken uit de oudheid, de boeren spraken. En deze geavanceerde figuren 'ontdekten' letterlijk voor zichzelf zowel hun inheemse bevolking als hun taal.

In de jaren twintig begon de uitgever van een weekblad in de Finse stad Abo, Reinhold Becker, in zijn krant platen te drukken van volksrunen die door boeren werden gezongen. De provinciale arts Zakharia Topelius publiceerde in 1822-1836 verschillende runen die hij had opgetekend. Finse studenten en het gevorderde deel van de intelligentsia ontmoetten deze oproep tot volkskunst met grote belangstelling.

Topelius was de eerste die opmerkte dat het nodig was om runen te zoeken in het oosten, in het Russische Karelië, Wenen, zoals de Finnen het noemen, onder gezellige, levendige, opgewekte arbeiders, Karelische boeren. Becker was de eerste die vermoedde dat de oude runen ongelijksoortige delen zijn van het oorspronkelijke geheel, verbonden door een gemeenschappelijk thema en helden. En Elias Lönnrot moest tijdens zijn omzwervingen door de afgelegen Karelische dorpen vaak aan deze twee instructies van zijn voorgangers denken.

Russisch Karelië - het oude Olonia, in de naam waarvan er voor ons veel opwindende historische herinneringen zijn aan het Petrine-tijdperk - was en is nog steeds een land van uitzonderlijke poëtische volkstalenten. Het was onder de Oost-Kareliërs dat de prachtige oude runen over het land van de held Kaleva, over de avonturen van zijn zonen, over de wijze oude liedzanger Väinämöinen, over de jonge tovenaar-smid Ilmarinen, over de vrolijke vrouwenman en de onverbeterlijke vechter en pestkop Lemminkäinen, werden geboren en doorstaan ​​door een creatieve band van generatie op generatie. , over de boze oude vrouw Loukhi, de minnares van het noordelijke land Pokhyola en de moeder van mooie dochters, voor wie de helden van Kalevala het hof maakten, en over vele andere dingen die tot de verbeelding van de luisteraar spreken.

Inspirerend mooie en tegelijkertijd verrassend accurate beelden van de noordelijke natuur; een subtiele tekening van menselijke karakters - van een klein slavinnetje, een "huurling uit het dorp", tot een frivole schoonheid uit een rijk huis - Kyullikki, van een spottende bakkersjongen, die zijn scherpe woord invoegt in de huwelijksklaagzangen van volwassenen, tot de "opperste god" Ukko, gecreëerd door volksfantasie naar het beeld en de gelijkenis van een dorpsgrootvader; werkelijk verbluffende scènes van de elementen die zich voordoen - duisternis, vorst, wind, het toneel van de ontdekking van ijzer, het begin van het lassen van ijzererts in ijzer en staal, het smeden van de eerste arbeidsvoorwerpen en ten slotte het centrale epos van de oprichting van een zelfmalende molen, de prachtige Sampo, die welvaart brengt aan de mensen, vol diepe betekenis - runen zongen over dit alles van eeuw tot eeuw, voornamelijk in het Russische Karelië, waar Elias Lönnrot ze hoorde en opnam.

Nadat hij in 1828 zijn eerste reis had gemaakt, herhaalde hij deze in 1831, waarbij hij de grens van het toenmalige Russische Karelië bereikte, en vervolgens in 1833 al in het Russische Karelië zelf verder ging en ten slotte in 1834 bekroond werd met de meest succesvolle en vruchtbare verzameling runen in de district Vuokkiniemi van de toenmalige provincie Arkhangelsk (nu het district Kalevalsky van de Karelische ASSR), waar hij de tachtigjarige oudere Arkhipa Perttunen ontmoette, "de patriarch van de runenzangers", die veel liedjes voor hem zong en hem vertelde hoe zijn grootvader en zijn vriend zongen de hele nacht hand in hand runen rond het vuur ... Hoe gelukkig luisterde Elias Lönnrot naar deze oude man die zich de oude liedjes zo duidelijk herinnerde! Hoe sneller zijn pen over het papier ging, hoe duidelijker de kenmerken en thema's die ze allemaal gemeen hadden, voor de verzamelaar van runen verschenen, alsof hij dwaalde tussen de kostbare fragmenten van een ooit verbrijzeld enkel geheel. En nu begon de creatieve verbeeldingskracht van de verzamelaar, de levendige verbeelding van de zoon van het volk, die zijn eenvoudige en moeilijke lot van kinds af aan met zijn volk deelde, deze fragmenten zelf te vouwen en te binden, om er een enkel epos van te maken .

Lönnrot heeft Kalevala niet meteen gepubliceerd. Hij publiceerde voor het eerst in 1835 slechts 32 runen (12.078 verzen). Het was als het ware nog niet perfect, een ruwe schets van het toekomstige epos. Veertien jaar later voegde hij er 18 runen aan toe, veranderde de afwisseling van individuele runen en strofen, en in deze vorm (50 runen - 22.795 verzen) werd Kalevala voltooid in februari 1849. Het kwam uit in december van hetzelfde jaar, en dit was niet alleen een evenement voor het Finse volk: Kalevala, als een onsterfelijk monument van volkskunst, betrad de schatkamer van de wereldliteratuur. De frisheid en originaliteit van de wereld die zich in Kalevala opende, boeide de lezers van vele landen, waar vertalingen van dit prachtige epos verschenen.

Een enorme indruk maakte Kalevala hier in Rusland. De gevorderde Russische intelligentsia volgde met oprechte sympathie en aandacht de ontwakende belangstelling in Finland voor de taal en creativiteit van de mensen. Toen de eerste editie van Kalevala verscheen, vertaalde de Russische wetenschapper J.K. Grot verschillende runen en publiceerde ze in 1840 in Sovremennik. Er werd een poging gedaan (hoewel niet succesvol) om de Kalevala te vertalen in de taal van het Russische epische epos (Gelgren); in een verkorte versie gepubliceerd "Kalevala" in het Russisch Granstrem; stelde de Russische lezer voor aan de "Kalevala" en F. I. Buslaev. Maar de Russische lezer leerde de Kalevala pas echt kennen toen Buslaevs leerling, de filoloog L.P. Belsky, het vertaalde uit de tweede editie van Lönnrot. Belsky's werk werd zeer gewaardeerd: hij kreeg een kleine Poesjkinprijs. De vertaling kwam eind jaren tachtig uit en vijfentwintig jaar later, aanzienlijk gecorrigeerd, werd ze opnieuw herdrukt. Ondanks de fouten en onnauwkeurigheden die ook na de correctie overblijven, heeft dit werk van Belsky ook nu nog niet aan betekenis ingeboet.

Voor de Russische lezer van de jaren tachtig en negentig opende Kalevala niet alleen de wereld van hoge poëzie en grote artistieke kracht: Kalevala was de stem van het volk, gretig om nationale identiteit zoeken in het verleden een brug naar de toekomst. Zo las de grote Russische schrijver Alexei Maksimovich Gorky Kalevala in die jaren.

Het is moeilijk om de indruk die hij van de Kalevala kreeg te overschatten. Gorky noemt dit epos meer dan een of twee keer in zijn leven. Hij schrijft in 1908 over hem: "... Individuele creativiteit heeft niets geschapen dat gelijk is aan de Ilias of Kalevala ...". Hij noemt 'Kalevala' in 1932 'een monument van verbale creativiteit'. Hij vergelijkt het in 1933 met de onsterfelijke creaties van de oude Griekse beeldhouwkunst: "Ruw materiaal, maar de oude Grieken hebben er beeldhouwmonsters van gemaakt, nog steeds onovertroffen in schoonheid en kracht ... Kalevala en het hele epos in het algemeen werden ook gemaakt op ruw materiaal .”

Gorky noemt Kalevala in het tweede deel van Klim Samghin, al in het laatste decennium van zijn leven: “Samghin herinnerde zich dat hij als kind Kalevala las, een geschenk van zijn moeder; dit boek, geschreven in verzen die uit het geheugen schoten, leek hem saai, maar zijn moeder dwong hem niettemin om het tot het einde te lezen. En nu, door de chaos van alles wat hij heeft meegemaakt, de epische figuren van de helden van Suomi, strijders tegen Hiisi en Louhi, de elementaire krachten van de harde natuur, haar Orpheus Väinämöinen, de zoon van Ilmatar, die hem in haar schoot droeg voor dertig jaar, de vrolijke Lemminkäinen, - Valdur van de Finnen, Ilmarinen, die Sampo, de schat van het land, boeide.

Tientallen jaren later droeg Gorky de herinnering aan deze epische helden met zich mee, waardoor ze tot leven kwamen in Samghins verbeelding net toen hij zich midden in de echte natuur bevond, hetzelfde voor Finland en Karelië. En verder, op dezelfde pagina, een korte - in drie regels - niet zozeer een beschrijving als wel een gevoel van deze noordelijke natuur, waaruit blijkt hoe strak en teder de schrijver het zich herinnerde: "De stenen stilte van warme, maanverlichte nachten was geweldig , de schaduwen waren vreemd dik en zacht , ongewone geuren ... "

Dit is hoe Gorky, met een levend volk, op echte aarde, de onsterfelijke beelden van het epos waarneemt, en ons de juiste weg toont om de epische creativiteit van het volk te begrijpen.

Bijna gelijktijdig met de grote Russische kunstenaar, slechts drie of vier jaar voor zijn eerste verklaring over de Kalevala, legde hij wetenschappelijke fundamenten begrip van de Kalevala en de Russische wetenschapper, volwaardig lid van de USSR Academy of Sciences V. A. Gordlevsky. Zijn kleine maar betekenisvolle werk over Lönnrot, geschreven in 1903, weerspiegelt de stemming van het geavanceerde deel van de Russische intelligentsia van die tijd, en is zelfs nu nog niet achterhaald.

V. A. Gordlevsky werd geboren in Finland (in Sveaborg), hij kende de Finse taal en kende persoonlijk veel Finnen - wetenschappers en schrijvers. De verschillende opvattingen over de Kalevala die destijds zowel in Finland als hier werden geuit, waren hem goed bekend. Deze opvattingen waren in principe verdeeld in twee stromingen - en beide stromingen gingen van de 19e eeuw naar de 20e en ontwikkelen zich tot op de dag van vandaag. Voor ons is de kennismaking met deze opvattingen niet alleen interessant vanwege het onderwerp van het geschil - het gedicht "Kalevala", de nationale waarde van zowel de Finnen als het volk van de Karelische Autonome Sovjet socialistische Republiek. Het is ook interessant voor ons omdat het de zeer diepe wortels onthult van het politieke gebruik van het artistieke erfgoed, de invloed van de opvattingen en maatschappelijke positie van de wetenschapper op schijnbaar puur wetenschappelijke conclusies over kwesties die ver verwijderd zijn van enige politiek als de kwestie van de voorschrift van de oorsprong en integriteit van het epische gedicht of de vraag over de interpretatie van het beeld van een of andere van zijn helden.

Voor een groep wetenschappers die de tradities van Becker, Topelius en Lönnrot voortzetten, is de Kalevala een groot en integraal monument van volkskunst. Het beeld van haar held Väinämöinen wordt door hen begrepen in de geest van wat Lönnrot over hem zei: "In deze runen wordt over Väinämöinen gewoonlijk gesproken als een serieuze, wijze en voorzienige voorzienigheid, als een held van Finland die werkt voor het welzijn van toekomstige generaties, alwetend, krachtig in poëzie en muziek. Bovendien, hoewel ze hem oud noemen, is leeftijd echter niet echt van invloed op zijn verkering (bij verkering, verkering).

De eeuwig jonge oudere Väinämöinen is de liefde en hoop van het gewone volk, "werkend voor het welzijn van toekomstige generaties", dit is één versie. In veel volksrunen werd hij zo weerspiegeld. En Lönnrot, de zoon van zijn volk, die zich nooit van hem losmaakte, niet alleen in denken, maar ook in werk en leven, versmolt deze streepjes verspreid over de runen tot één beeld, gaf ze een overheersende betekenis. Lönnrot was zelf een volkszanger, toen hij uit heterogene runen één geheel creëerde. Nadat de "Kalevala" was gedrukt, ontving de lezer een monument van volkskunst, al ondeelbaar en onafscheidelijk in delen, aangezien de integriteit ervan een kwestie is van Lönnrots individuele creativiteit. Hoewel de tegenstellingen en gelaagdheid van de runen (volgens de tijd van hun creatie) niet door Lönnrot werden gladgestreken of vernietigd, bespeurt de lezer een grote innerlijke eenheid in dit ogenschijnlijk poëtische conglomeraat. Het epos draait met bijna al zijn stralen-runen rond één thema - rond de strijd om de mysterieuze Sampo, waarin het welzijn van de mensen wordt verpersoonlijkt. Elke afbeelding van het gedicht, naast de centrale, Väinämöinen, leeft met zijn eigen heldere individueel leven. Hoe organisch dit monument is, waar de creativiteit van het volk en het talent van de zoon van het volk, Lönnrot, samensmelten, bewijst de sterke invloed van Kalevala op de poëzie van andere landen. Het bracht Longfellows beroemde gedicht "The Song of Hiawatha" tot leven, het ritme en de taal, waarvan de strofe en de beeldspraak grotendeels worden bepaald door de invloed van Lönnrots "Kalevala".

Voor wetenschappers die de "Kalevala" juist als een monument beschouwen, waarvan de integriteit ook door de tijd zelf is gesoldeerd, staat de oorsprong van de runen ook buiten twijfel. Ze zien het dominante begin juist in die runen die vol zitten met details van het tijdperk van het stammenstelsel en daarom in de oudheid zijn ontstaan. Zo'n prominente progressieve Finse wetenschapper als professor Vyaino Kaukonen, die bijvoorbeeld individuele runen bestudeert die niet in de Kalevala waren opgenomen, probeert helemaal niet de eenheid te ondermijnen van het monument dat is verzameld en gemaakt door Lönnrot. Zijn onderzoek gaat in de richting van universele mythologieën in runen, hun fabelachtig legendarische rijkdom, inherent aan veel volkeren. Hij stuurde me bijvoorbeeld in 1955 een interessant uitgebreid verslag van de Finse volksrune over de epische held van de Kalevala, de smid Ilmarinen, vergelijkbaar met het verslag van de Kaukasische legende over Amiran-Prometheus, geketend in de Kaukasische rots. .. Deze rune, die ongetwijfeld zowel het beeld van Prometheus als het beeld van Mher weergeeft, - breidt de inhoud van het beeld van Ilmarinen uit, maar doet geen afbreuk aan het karakter van deze held van de Kalevala, zoals hij wordt afgebeeld in Lönnrot's gedicht.

Iets anders zien we bij de vertegenwoordigers van de tweede stroming. Voor hen is de fabelachtige creativiteit van de mensen in runen, die altijd een moreel en semantisch karakter heeft en de levensaspiraties en dromen van de mensen uitdrukt, niet interessant. Ze richten al het enthousiasme van hun onderzoek op de historische kant en brengen als de belangrijkste juist die runen naar voren die de kenmerken van de middeleeuwen dragen. Vandaar de theorie van de aristocratische oorsprong van de runen, hun nabijheid niet tot Oost-Karelië (Wenen), maar tot het Zweedse Westen, tot de Vikingtijd. Voor wetenschappers die zulke opvattingen hebben, zijn de runen een product van feodaal kasteel, het geesteskind van hofzangers. "Sampo" - heeft niets te maken met het welzijn van de mensen, en achter hem aan gaan naar Pohjola is een "kruistocht" op het eiland Gotland (het concept van K. Kron, die historische Vikingen ziet in alle helden van "Kalevala " en beschouwt dus het gedicht in zijn werk " Kalevala "en zijn ras"). Benadrukt met behulp van etymologische analyse individuele woorden, Scandinavische elementen in runen, en hun aanwezigheid in het Russische Karelië wordt toegeschreven aan de emigratie van westerse Finnen daar in de Middeleeuwen. Zelfs in het briljante werk van Martti Haavio, dat hierboven door mij is aangehaald, waar het vergelijkende gedeelte (analogen met Griekse en andere oude mythen, een voorstelling van de kosmogonie, enz.) met grote belangstelling wordt gelezen, is de scheiding van Karelische en Finse runen van hun folk, levensinhoud en de abstracte methode om ze te bestuderen, is helaas erg sterk.

Dat is de reden waarom het onpartijdige woord van een grote Russische geleerde, die de Finse literatuur goed kende, - een woord dat hij meer dan een halve eeuw geleden heeft uitgesproken, voor ons een speciale betekenis krijgt. Ik zal een lang citaat geven uit het werk van V.A. Gordlevsky dat ik hierboven noemde, dat onmiddellijk de kwestie van de Kalevala verduidelijkt:

“Wat is Kalevala? Is het een volksgedicht gemaakt door Lönnrot's pen, in de geest van volkszangers, of is het een kunstmatig amalgaam, gevormd door Lönnrot zelf uit verschillende restjes? .. Lönnrot bewaarde zorgvuldig al zijn manuscripten, en niet zo lang geleden, universitair hoofddocent A. Niemi voerde een nauwgezet onderzoek uit waaruit bleek dat de overgrote meerderheid van de poëzie (minstens 94%) uit de mond van de mensen kwam. Misschien is het Griekse epos op dezelfde manier ontstaan... In de kern is "Kalevala" een volkswerk, onder de indruk van de democratische geest... Het West-Finse dialect, waarin bisschop Agricola de Bijbel in de 16e eeuw vertaalde, vervaagd uit de communicatie met de Zweedse taal, verloor het in één woord de kracht en flexibiliteit van het Oost-Karelische dialect. "Kalevala", volksgedicht, voornamelijk verzameld in het Russische Karelië, zo duidelijk onderscheiden door zijn sonoriteit van de droge kerktaal, dat haar vrienden op het idee kwamen om het Karelische dialect in de seculiere literatuur te kiezen. Er brak een geschil uit tussen aanhangers van de westerse en oosterse dialecten, waardoor de Finse literaire taal in twee verschillende dialecten kon worden opgesplitst. Nadat hij de geheimen van de volkstaal in al zijn dialectische diversiteit had ontrafeld, voorkwam Lönnrot de desintegratie door vakkundig welgemikte woorden en vormen in te voeren uit de immense voorraad die de mensen aanhielden. Van hem komt de moderne Finse taal, die onder de pen van Johann Aho tot artistieke virtuositeit reikt.

Dus, "Kalevala" is een volksepos verzameld in Russisch Karelië, gearrangeerd en als het ware opnieuw gemaakt door Elias Lönnrot, democratisch in zijn basis, vergelijkbaar met de Ilias en de Odyssee in de aard van zijn optreden en hielp de volkeren van Karelië en Finland dankzij onuitputtelijke rijkdom en frisheid van spraak en met de hulp van de wijze inspanningen van de zoon van het volk Lönnrot om een ​​moderne Finse literaire taal te ontwikkelen.

Laten we, in navolging van de instructies van A. M. Gorky en V. A. Gordlevsky, nu naar de pagina's van de Kalevala zelf gaan.

II

Een buitengewone wereld ontvouwt zich voor ons, vol primitieve charme.

Het noordelijke punt is het sombere land van Pohjola, waar de kenmerken van het oude matriarchaat, moederlijk recht, nog vers zijn: de boze oude vrouw Loukhi, de minnares van Pohjola, regeert daar. Niet ver daarvandaan, ondergronds of onder water, ligt een vreemd koninkrijk van de doden - het koninkrijk Tubnya, Tubnel, in de zwarte rivieren waarvan mensen hun dood vinden. Dit is een primitief idee van de "andere wereld", van de hel.

Het zuidelijke punt van deze noordelijke ruimten is het heldere land van Kaleva, Kalevala, waar de helden van het epos wonen: de oude, trouwe Väinämöinen, de "eeuwige zangzanger", de smid Ilmarinen, de vrolijke collega Lemminkäinen. Ergens, langs de eindeloze meren-zeeën, liggen de Saari-eilanden, en op een van hen is de oudste gewoonte van het stammenstelsel, groepsliefde, nog steeds bewaard. Daar, in het struikgewas van machtige rotsen en bossen, tussen watervallen en rivieren, woont de Untamo-clan, die de clan van zijn broer Kalervo vernietigde in een broederoorlog (prachtige runen over de zoon van Kalervo, de jonge Kullervo, als slaaf verkocht , en over zijn wraak) ...

Dit alles is het Noorden, maar hoe divers is dit Noorden! Het lijkt erop dat er geen groot geografisch verschil kan zijn tussen Pokhyola en Kalevala: dezelfde magere flora, hetzelfde barre noordelijke klimaat. Maar volkszangers vinden een hele reeks kleuren om het verschil tussen hen te benadrukken. Pohjola en zijn bewoners worden zo beschreven dat de ijzige adem van de paal je lijkt te bereiken:

Kom, o dochter van Turya,

Lapland meisje,

Je bent geschoeid in ijs en vorst,

In bevroren kleding

Je draagt ​​een ketel met rijp

Met een ijskoude lepel!..

Als dit alles niet genoeg is -

Ik noem de zoon van Pohjola.

Jij, lieveling van Lapland,

Lange man van het mistige land,

Je zult zo hoog zijn als een dennenboom,

Je zult een dennenboom hebben, -

Je hebt schoenen gemaakt van sneeuw

sneeuw handschoenen,

Je draagt ​​een hoed gemaakt van sneeuw

Sneeuwgordel op de lendenen!

Pak de sneeuw in Pohjola

IJs in dat koude dorp!

Er ligt veel sneeuw in Pohjola,

IJs in het dorp van die overvloed:

Sneeuw van de rivier, ijs van het meer,

Daar bevroor de ijzige lucht;

Sneeuwhazen springen daar,

IJsberen daar

Ze lopen op de toppen van de sneeuw,

Ze zwerven door de sneeuwbergen;

Er zijn zwanen uit de sneeuw,

Er zijn veel ijseenden

Leef in de sneeuwstroom

Op de drempel van ijs.

(Run 48ste)

Maar je hoeft alleen maar van Pohjola naar Kalevala te gaan, want deze ijskorst van de aarde breekt. Luidruchtige rivieren en watervallen, meren vol zitstokken en brasems, witvissen en snoeken, vrolijke eilanden op de meren bedekt met groene bosjes, en ten slotte het bos zelf met zijn ondoordringbare moerassen en moerassen, een bos waar rotte stronken gloeien in oude stronken, waar een vonk springt die uit de lucht viel en laaiende vuren aansteekt waar

... een dennenboom groeide in een bos,

De boom stond op de heuvel

Zilver - in dennentakken,

Goud zit in de takken van de kerstboom.

(Run 46e)

En waar de eigenaar van het bos de goedaardige, meegaande Tapio is, en de aanhankelijke meesteres Mielikki, die zelf naar aardbeien en honing ruikt.

En in plaats van de sneeuwberen van Pohjola springt hier een heel andere beer, een begeerd jachtobject en tegelijkertijd een geliefd, gerespecteerd dier met sporen van totemisme, een stamcultus, liefkozend genoemd:

Otso, bosappel,

Schoonheid met honinglinde!

(Run 46e)

De meesteres van het bos stuurt haar pluizige huisdier naar het bos, zoet leven:

Zodat hij vluchtte naar de moerassen,

Zodat hij door de bosjes rent,

Om langs de rand van het bos te dwalen,

Om over de weilanden te springen.

Maar hij beveelt fatsoenlijk te gaan,

Beweeg voorzichtig

Leef in constant plezier

Gouden dagen koesteren

In de velden en moerassen

In weiden vol leven

Bashmakov niet wetend in de zomer

En kous niet wetend in de herfst,

Uitrusten bij slecht weer

Verborgen in de winter

Onder een bladerdak van vogelkers,

In de buurt van het naaldfort,

Aan de wortels van een prachtige spar,

In de armen van jeneverbes...

(Run 46e)

Maar wanneer deze favoriet van het bos, Otso met een honingpoot, nodig is door de zonen van Kaleva, geeft de vriendelijke Mielikki het zelf aan hen. En de berenjacht wordt in runen zo verbazingwekkend liefdevol beschreven, met zo'n warm gevoel van welwillendheid van de natuur jegens de mens en respect voor het gedode beest, dat de lezer niet eens meteen begrijpt of het een plechtige drang van een levende beer is om mensen te bezoeken voor een bruiloft of levering in de hut van zijn karkas.

Het bos voor de helden van "Kalevala" is niet alleen een bos en niet alleen een bos: hun toekomst ligt erin. Het bos is het land om te zaaien. Behalve bosstruiken en moerassen is er in Karelië geen stuk land dat geschikt is voor teelt. Primitieve slash-and-burn-landbouw, wanneer het bos wordt gekapt, gekapt en verbrand om er bouwland van te winnen, zorgt ervoor dat de inwoners van Kalevala hard werken en het belang van het bos sterk voelen. De 44e rune staat vol met de geurige geur van bomen, die vertelt hoe Väinämöinen, die zijn muziekinstrument- kantele, - die hij maakte van snoekbeenderen, besluit een nieuwe kantele te maken, al van hout, en voert een gesprek met een berk. Lichtgroen, met een wit kamp, ​​kanten boom van Karelië, een berk, die de botanie is binnengekomen onder de naam Karelische, klaagt over zijn lot. Väinämöinen vraagt ​​haar:

Wat, mooie berk, huil je?

Wat, groen, heb je verdriet? ..

Leid je niet naar de strijd

En de oorlog is niet gedwongen.

Berk antwoordt hem:

Misschien zullen velen zeggen

Misschien komt er iemand binnen

Het is alsof ik gelukkig leef

Ritsende, lachende bladeren...

ik, zwakke berk,

Ik moet doorstaan, arm ding,

Om de schors van mij af te scheuren,

Deze takken zijn afgesneden.

Vaak naar de arme berk,

Om deze zachte heel vaak

Kinderen in een korte lente

Ze komen naar de witte stam

Er wordt een scherp mes in gestoken,

Ze drinken mijn zoete sap uit het hart!

Boze herder in de zomer

Verwijdert mijn witte band

Hij weeft schedes en schalen,

Kuzovki weeft voor bessen.

Vaak onder een zachte berk,

Vaak onder een witte berk

De meiden verzamelen

Schoonheden lopen rond de kofferbak,

De bladeren zijn aan de bovenkant afgesneden

Van takken worden bezems gebreid.

Vaak een dunne berk

ellendig vaak

Bij het snijden snijden ze

Verdeeld in logboeken.

Drie keer deze zomer

In deze zonnige tijd

De mannen stonden bij de kofferbak,

Ze hebben hun bijlen geslepen...

(Run 44e)

Väinämöinen knipt het ook om, maar hij maakt er een kantele van, en de berk krijgt een onsterfelijke stem.

Niet alleen het bos verandert in bouwland, maar het zaaien van graan wordt geassocieerd met de herinnering aan het bos, aan het bosdier: de zaaier bewaart tenslotte de kostbare zaden van het zaad in zakken gemaakt van boshuiden verkregen door de jacht :

Oude, trouwe Väinämöinen

Haalt alle zes korrels eruit,

Hij neemt zeven zaden met zijn hand,

Ik haalde het uit een wezelzak,

Ik nam een ​​gele eekhoorn van een poot,

Zomerhuiden van hermelijn.

(Run 2e)

De lezer heeft misschien de vreemde rekenkunde van de Kalevala opgemerkt: Väinämöinei spreekt in het ene vers van zes korrels, en in het volgende vers zijn er al zeven korrels.

O. V. Kuusinen, een uitstekende kenner en onderzoeker van de Kalevala, die deze lijnen aanstipte, wees erop dat we hier een methode hebben van het oudste primitieve menselijke denken, die nog niet in staat is om de verzamelde ervaring te veralgemenen in een enkel concept of beeld, maar tegelijkertijd ernaar strevend zijn idee van een object uit te drukken, niet op basis van een van zijn attributen, maar op basis van het onderzoeken van een bewegend object, het onderzoeken van het oplopende aantal van zijn attributen. Als het eerste couplet van een oude zanger spreekt van zes korrels, en het tweede - van zeven, dan "dupliceert" het tweede de eerste helemaal niet, "per ongeluk" en geeft een onnauwkeurig cijfer. Beide verzen moeten de veelheid van granen uitdrukken, en door ze te karakteriseren met de telling "zes, zeven", wil de dichter een idee geven van de veelheid. Naast digitale mismatches in twee parallelle lijnen, zijn er andere mismatches in Kalevala, soms tegenstrijdigheden in scheldwoorden, vervangingen van onderwerpen, vervangingen van werkwoorden. Soms onthullen dergelijke parallellismen hun cognitieve betekenis met behulp van beweging.

In de 5e rune is er een mooie plek waar het dode meisje Aino, die in een vis veranderde, wegzwemt van haar achtervolger Väinämöinen:

Heft haar hoofd op van de golven

leek rechts

Op de golf van de zee, op de vijfde,

Bij de zesde machine in de buurt van het netwerk.

Rechterhand gestrekt

En flitste met haar linkervoet

Op de zevende strook van de zee,

Op de schacht zwellen de negende.

Laat de lezer zich deze opsomming van getallen eens voorstellen: op de vijfde golf, bij het zesde weefgetouw van het visnet, op de zevende strook van de zee, op de negende top van de golf. Wat is dit anders dan een prachtig, zeer artistiek beeld van een vis die steeds verder wegzwemt van de achtersteven van de boot, waar zijn ontvoerder zit? Je voelt als het ware de golfachtige overdracht van de ene golf naar de andere van een verbazingwekkende kleine zeemeermin. En de zanger voegt nog een digitaal beeld toe, hoewel niet direct uitgedrukt, maar nog steeds "eerste", "tweede" impliceert:

Rechterhand gestrekt

En flitste met haar linkervoet, -

het beeld van de opeenvolgende beweging van arm en been tijdens het zwemmen. En zo tastbaar, zo helder en nauwkeurig laat de prachtige kleine zeemeermin Vellamo je achter in deze poëtische passage, perfect in laconisme en expressiviteit!

In het levende gevoel van de natuur, waarmee het land van Kaleva aan ons wordt onthuld, is er één constante component: de natuur wordt door de zanger niet op zichzelf, niet geïsoleerd, maar gelijktijdig met de economie, als een plaats van arbeid en werk van de mens, strijd en overwinnen. Het gevoel van de natuur is in "Kalevala" verbonden met het gevoel de baas te zijn, werken op het land.

Het bos is, zoals we hebben gezien, de vader van de oude grondbewerking; zijn bomen en dieren dragen hun aandeel en hun stem bij aan het werk van de mens. Maar het bos, met zijn stille meren en ondoordringbare moerassen, met zijn stromende wateren en bemoste granietrotsen, is niet alleen de vader van de oude grondbewerking, maar ook van de eerste menselijke industrie: het vlees van het beest vormt de "voedselindustrie", en dieren- en visgraten worden gebruikt voor producten, de huid - op kleding, aders - op touwen, de boom zelf wordt gebruikt, beginnend bij de primitieve rotting - een vuurbron - eindigend met een dun instrument - kantele - gemaakt van Karelische berken . De boom gaat ook naar de constructie van het belangrijkste communicatiemiddel in de tribale samenleving - boten. In het maagdelijke struikgewas van Karelië, waar het meer het meer echoot, verbinden kanalen de meren met elkaar, en waar geen water is, sleept een persoon de boot naar het volgende meer door te slepen - in dit struikgewas is de constructie van een schip het belangrijkste. Als Ilmarinen tegen Väinämöinen, die heeft besloten een schip te bouwen, zegt: "De weg is veiliger over land", antwoordt de oude zanger:

De landroute is veiliger

Veiliger maar niet makkelijker

Het is ronder en langer.

(Run 39e)

Een boot, een schip is een meer geavanceerde, technisch meer gecultiveerde manier van vervoer dan de eigen benen. Toen de boot werd gebouwd, ging Ilmarinen zelf zitten om te roeien, en de boot - een product van mensenhanden - sprak tot mensen en besmette reizigers met hetzelfde verenigde, krachtige, verenigde in diversiteitsgevoel voor de natuur, dat de spraak van een berkenboom ademde onder de handen van de meester en muzikant Väinämöinen. Deze plek is een van de meest poëtische in het gedicht:

De promenade-shuttle liep,

En de weg gaat naar beneden.

Alleen roeiriemen klinken,

Het gekrijs van dollen is te horen.

Hij roeit met een verschrikkelijk geluid,

En de banken zwaaien

Rowan roeiriemen kreunen.

Hun handen zijn als patrijzen,

Hun schouderbladen zijn als lieren

Met zijn neus klinkt de boeg als een zwaan,

En de achtersteven schreeuwt als een raaf,

En de dollen kakelen.

(Run 39e)

Maar in het bos, in de meren vindt een mens naast jacht en bosrijkdom ook ijzererts. "Kalevala" vertelt over een van de belangrijkste omwentelingen die de mensheid heeft meegemaakt - over de overgang van bronstijd(of liever, van steen, aangezien brons bijna onbekend was in Karelië) in ijzertijd over de beheersing van ijzer. Iedereen die nu door de bossen van Karelië gaat, zal zeker oude metallurgische fabrieken tegenkomen, de overblijfselen van bakstenen muren en kuilen met zwartgeblakerd bos eromheen. In Karelië is er veel ijzererts op de bodem van meren, dat hier in de tijd van Peter de Grote met succes werd gesmolten. Maar zelfs duizend jaar voor Peter, in het tijdperk van de ineenstorting van het tribale systeem, wist de bevolking van ijzer, wist ze van de macht erover, en zingen de Kalevala-zangers erover.

De prachtige 9e rune vertelt over de oorsprong van ijzer en staal uit vrouwenmelk die op aarde is verlopen. IJzer, de jongere broer van vuur, wilde zijn oudere broer ontmoeten, maar, bang voor zijn luidruchtige woede, vluchtte ondergronds voor hem:

En het loopt ver

Op zoek naar bescherming voor zichzelf

In wankele moerassen en moerassen

En in vluchtige stromen,

Op de rand van uitgestrekte moerassen

En in de kliffen van hoge bergen,

Waar lieren eieren leggen

Waar ganzen op eieren zitten.

En in het moeras, onder water,

IJzer verspreid...

Maar het ijzer werd korte tijd van het vuur gered. Toen Ilmarinen opgroeide, bouwde hij een smederij voor zichzelf in de buurt van het meer en volgde hij de sporen van de wolf en de beer. Hij ziet op deze sporen "nakomelingen van ijzer" en "staven van staal":

Hij dacht en dacht:

“Wat gebeurt er als ik vertrek?

Ik sta in brand, strijk het,

Zal ik hem in de oven leggen?”

(Run 9e)

Kleiaarde is al verbrand in het vuur - en wat gebeurt er met deze vreemde ijzeraarde in het vuur? En verder gaan in "Kalevala" echt onsterfelijke gedichten, doordrenkt met diepe menselijkheid. Ze zetten je aan het denken over veel dingen, over de modernste, hoewel dit oude gedichten zijn, gecomponeerd door een oude man, aan het begin van de menselijke cultuur.

De ontdekking van ijzer is een enorme gebeurtenis in de geschiedenis van de mensheid.

Met ijzer werden de armen van de primitieve mens onmetelijk verlengd: hij begon de aarde dieper te ploegen (een ijzeren ploeg), hij begon zijn pijlen ver te werpen, hij schoor een paard, maakte planken vast met een spijker, ontving de eerste mechanische assistent in arbeid . De hele technologie gebaseerd op steen, op het gutsen van een stam, op ronde vormen van hout, is vervangen door een nieuwe, oneindig veel perfecter. En de man kreeg een machtig wapen in zijn handen: hij smeedde een scherp, verpletterend zwaard.

Laten we onder de schaduw van een dicht, fabelachtig bos de rokerige smederij van de eerste smid Ilmarinen binnengaan, die zich voor de grootste, baanbrekende ontdekking, een nieuwe cultuurfactor, bevond. Hoe gedroeg hij zich met ijzer? En hoe gedroegen de mensen zich, de naamloze samensteller van runen, in hun liedjes die ons vertelden over de ontdekking van ijzer?

Nadat het in de oven was gesmolten, begon het ijzer Ilmarinen te vragen het uit de oven te halen. Maar de smid antwoordde het ijzer:

Als ik je hier weghaal,

Misschien ben je verschrikkelijk

Je wordt te meedogenloos

Je zult je broer snijden

Je hebt de zoon van je moeder pijn gedaan.

(Run 9e)

En ijzer zweert Ilmarinen dat het geen broedermoord zal dienen, geen mensenvlees zal snijden als er zowel hout als steen is om te hakken:

Er zijn bomen om te kappen

Je kunt je hart van een steen scheuren...

Ik zal de zoon van mijn moeder niet aanraken...

Ik zal dienen als een handgereedschap...

(Run 9e)

Dan neemt Ilmarinen gehoorzaam ijzer van de smidse naar het aambeeld en probeert het te smeden. Maar het ijzer is nog niet perfect, en door er loog en verschillende medicijnen aan toe te voegen, besloot de smid om nog een sterke, nobele samenstelling in het ijzer te gieten - de zoetheid van bijenhoning:

Hier vloog een bij uit de grond,

Blauwgevleugeld gras…

En de smid sprak een woord:

“Bee, snelle kleine man!

Breng honing op vleugels

Krijg de zoetheid met je tong

Van zes bloembekers,

Van de zeven toppen van gras,

Om staal voor mij te maken,

Om het strijkijzer recht te maken!”

(Run 9e)

Maar de woorden van Ilmarinen werden gehoord door de dienaar van de boze god Hiisi - de horzel. Nadat hij de bij had ingehaald, bracht hij op vleugels in plaats van honing naar de smid het gif van een mierenegel, het sissen van slangen, het verborgen gif van een kikker, en wierp dit alles in de oven. Ilmarinen wordt bedrogen. Hij zag de kwade hoornaar aan voor 'een bij, een snelle kleine man', zoals deze kleine gevleugelde werker overal in de runen liefkozend wordt genoemd. Een dodelijke legering gebrouwen in de smeltkroes:

Het staal kwam daar kwaad uit,

IJzer is kwaad geworden

En brak de eed

Als een hond, at eden;

Snijdt broer zonder genade

En familieleden met vreselijke boosaardigheid,

Laat het bloed stromen

En rennen van de wond met lawaai.

(Run 9e)

Dus figuurlijk, met zo'n naïeve eenvoud van een sprookje, wordt de tegenstelling tussen het vreedzame doel van ijzer en zijn vernietigende kracht onthuld in de Kalevala - dit onsterfelijke monument van volkskunst.

III

Het verhaal van de oorsprong van ijzer wordt gegeven in een rune met een speciaal doel. Feit is dat de "profetische, trouwe Väinämöinen", die Pohjola's dochter als zijn vrouw wilde hebben, zich ertoe verbonden op haar verzoek een boot te maken. Maar toen hij het omhakte met een bijl, richtte de god van het kwaad Hiisi (ook bekend als Lempo) deze bijl tegen Väinämöinen en bracht hem diepe wonden toe. De zanger bloedt. We moeten het bloed zweren. En Väinämöinen begon bezweringen. Maar het probleem is: hij herinnert zich alle woorden, maar hij is het woord vergeten dat ijzer oproept. Väinämöinen zoekt hulp bij de eigenaar van het "bovenste gebouw", een oude ouderling. Hij vraagt ​​hem om het bloed te toveren. De oudste is bereid haar te toveren, want creatieve woorden zijn almachtig:

En nog niet bewaard

En ze stopten niet

Drie machtige woorden van God -

Het verhaal van dingen die beginnen;

Dus de watervallen zakten weg

De stormachtige rivieren kalmeerden

Ook baaien in de buurt van capes

En voorbij de vlechten van de baai.

(Run 8e)

De "oude man van de bovenbouw" blijkt echter zelf machteloos, omdat hij vergat wat je moet weten om het spreukwoord te vinden - hij vergat de geschiedenis van de oorsprong van ijzer en staal. Hierboven, in een citaat uit Kalevala, heb ik het vers "het verhaal van het begin der dingen" onderstreept. Het geheim van een spreuk, dat wil zeggen macht over een ding, volgens oud begrip makers van het epos, ligt in de kennis van de geschiedenis van de oorsprong van dit ding. Om ijzer te toveren, moet men weten hoe het is gebeurd; om de vorst te vervloeken, die Lemminkäinen onderweg pijnlijk begon te knijpen, zegt Lemminkäinen tegen de vorst:

Of om je begin te zeggen

Herkomst bekendmaken?

(Run 30e)

En hij begint hem te toveren en vertelt over de oorsprong van vorst. Als Kaleva's dochter het bier heeft gebrouwen en het uit de kuip is opgelopen, begint de roodstaartlijster het verhaal van het bier aan de boom te zingen; de minnares van Pohjola hoort hem ook:

Hier is de minnares van Sariola,

Het begin van het bier horen

Verzameld water in een kuip

Gegoten tot de helft

Ik zette er gerst,

Veel hophoofden

Begonnen met bier maken

En het water beweegt in het rond,

Daar, op de nieuwe bodem van het schip,

Midden in een berkenkuip.

(Loop 20e)

Het begin van ijzer, het begin van de vorst, het begin van bier onthullen aan mensen de macht over deze objecten - dit is waar de cultus van het magische woord vandaan komt, en de magie van het woord zelf. De geschiedenis van een ding is de kortste weg naar zijn kennis; kennis van iets is de kortste weg om er macht over te krijgen. Maar het verhaal ligt vast in het woord, het is onmogelijk om het zonder woorden over te brengen, woorden zijn vaste ervaring, vaste kennis. Men kan eindeloos filosoferen over het onderwerp van het naïeve aanvankelijke materialisme in het primitieve denken van de mensen, waar het woord nog niet is afgescheurd van het feit dat aanleiding gaf tot dit woord, maar het gaat niet om abstracte conclusies, maar om een levend, creatief gevoel van volkskunst door ons, door ons, na honderden jaren, echte en wijze ervaring van de mensen te verkrijgen, ingesloten in een fabelachtig, boeiend mooi omhulsel. De mensen spreken als het ware door een sprookje: niet alles is in één keer gedaan; ontdek hoe dit ding door mensen is gemaakt - en je kennis van het verleden zal een brug naar de toekomst worden, zal je helpen dit ding in het heden te beheren.

Onze dagen worden vooral gediend door de ervaring van millennia, en hiervoor moeten we de sleutel hebben. Daarom zijn we diep ontroerd door het verhaal van Sampo, de kern van de Kalevala, waarin als het ware deze sleutel wordt gegeven, alle levende kenmerken van volkspsychologie, alle hete aspiraties en verwachtingen van de mensen zijn gesynthetiseerd .

Wat is Sampo? In een poging dit woord te ontcijferen, althans in zijn correcte associatie, dacht Lönnrot dat het gevormd kon worden uit de Russische 'God zelf'. Deze uitdrukking zou kunnen duiden op de spontane kracht van een voor het eerst uitgevonden machine.

De zonen van de Kalevala probeerden koppig de mooie maar slechte dochters van Loukha, de minnares van Pokhyola, het hof te maken. En dus kondigde Louhi aan dat ze haar dochter zou geven aan iemand die voor haar een magische Sampo-windmolen zou smeden, anders een "bonte hoes". Louhi maakte haar bestelling precies en voegde het recept toe om het te maken:

Je kunt Sampo doen

Smeed een bonte deken voor mij,

Het einde van de lierveer nemen,

Melk van koeien met een lus,

Van schapenwol,

Door gerstekorrel toe te voegen?

(Loop 10e)

Dit recept wordt meer dan eens herhaald in het gedicht en is duidelijk niet willekeurig. Na het te hebben geanalyseerd, zien we dat Loukhi de vier hoofdtypen van de economie van die tijd noemt. De veer van de lier betekent jagen; koemelk en schapenwol zijn twee soorten veeteelt; gerstegraan "- landbouw. En de smid moet deze symbolen van bosbouw en landbouw op een aambeeld zetten, er een prachtige machine uit smeden, dat wil zeggen, ze combineren met het concept van ijzer, het concept van een mechanisme. Als alle beschrijvingen van de natuur in Kalevala - beschrijvingen van bossen, moerassen en kliffen - aan de lezer verschijnen die verband houdt met de economie, over de handenarbeid van een persoon, dan lijken hier, in het beeld van Sampo, handenarbeid en economie al geassocieerd met metaal, met het aambeeld en de oven van de smederij. , met de eerste machine. Louhi probeert Sampo niet voor de lol te krijgen: ze heeft het nodig om de welvaart in Pohjol te vergroten, het werk te vergemakkelijken en rijkdom te vergaren. En alsof om de lezer (luisteraar) het harde werk van het maken van zo'n magische machine te laten zien, vertelt de rune in detail over het werk van de smid Ilmarinen erop. Nadat hij alles heeft voorbereid wat nodig is, staat de smid met zijn slaven (die in parallelle verzen ook dagloners worden genoemd die voor dagloon werken) bij de oven:

En de slaven schudden bont,

Sterk kolen blazen;

Dus drie dagen zomer doorbrengen

En drie nachten zonder rust;

Stenen zijn op de hielen gegroeid,

Er zijn klontjes op de vingers gegroeid.

(Loop 10e)

Ilmarinep boog zich over het vuur en begon te kijken naar wat er was gebeurd. En toen kwam uit de vlam een ​​boog voor pijlen. Hij zag er prachtig uit, "met een gouden gloed van de maan", maar "had een slechte kwaliteit":

Elke dag vroeg hij om een ​​offer,

En op vakantie en twee keer.

(Loop 10e)

Smid Ilmarinen was niet blij met het werk van zijn handen. Hij brak het, gooide het terug in de vlammen en zei tegen de slaven dat ze opnieuw moesten blazen. Ze werken weer hard. En nu buigt de smid zich voor de tweede keer naar de oven. Nu kwam daar een boot vandaan, mooi van uiterlijk: met een gouden kant, met koperen dollen. Maar de prachtige boot had een grote tekortkoming:

De shuttle zag er prachtig uit,

Maar hij had een slechte eigenschap:

Zelf ging hij ten strijde,

Onnodig gehaast om te strijden.

(Loop 10e)

De smid Ilmarinen was niet blij met het werk van zijn handen, hij brak de shuttle in chips en gooide ze in de vlammen.

Opnieuw blazen de slaven en proberen. Nogmaals, voor de derde keer kijkt de smid - een koe komt uit de vlam. Alles lijkt in orde te zijn, de koe is mooi van uiterlijk:

Maar ze heeft een slechte eigenschap:

Altijd midden in het bos slapen

Melk komt in de grond.

(Loop 10e)

Opnieuw brak de smid zijn kroost. Voor de vierde keer komt er een ploeg uit het vuur, maar hij is niet perfect: hij klimt naar vreemde landen, doorploegt de weide van iemand anders. De smid brak het ook.

In deze afbeeldingen van een boog, een boot, een koe en een ploeg met "slechte eigenschappen", toont het volksgenie nog steeds niet volledige onderwerping dingen naar hun schepper, nog steeds de zwaartekracht van werktuigen naar de oude, gewone, primitieve manier van handelen, naar de oude, vroegere vormen van economie - tot oorlog als roof, tot willekeurige veroveringen, tot inbreuk op andermans eigendom, tot onbeschaafde veehouderij (een luie koe die melk de grond in laat gaan) . Maar Louhi wil precies Sampo, wil een auto die haar economie zal verhogen.

En tot slot smeedt Ilmarinen voor de vijfde keer een zelfmalende molen, de prachtige Sampo, die drie grote dingen tegelijk doet:

En vanaf het ochtendgloren maalt het de maat,

Maalt de maat naar behoefte,

De andere is te koop

De derde maat is voor feesten.

(Loop 10e)

Sampo is, volgens de ideeën van het boerenvolk, een instrument van vreedzame arbeid, het zorgt voor voedsel en creëert een reserve.

Maar Sampo brengt, naast welvaart, ook cultuur met zich mee. Op de vraag van Väinämöinen, wat er gebeurt in Pohjöl, antwoordt Ilmarinen, bedrogen en belachelijk gemaakt door de mensen van het noorden:

Het leven is zoet in Pohjola,

Als er een Sampo is in Pohjol!

Er zijn akkers en gewassen,

Er zijn verschillende planten

De zegeningen zijn er.

(Run 38e)

En wanneer alle drie de helden van Kaleva, die het epos voltooien, Sampo terug gaan halen uit Loukhi en de door hen gestolen molen in duizenden fragmenten uiteenvalt, in de zee valt, die enkele van deze fragmenten op de kust van Kalevala gooit, wordt Väinämöinen blij met deze fragmenten. Hij zegt over hen:

Hier komt het zaad vandaan

Begin van onveranderlijke zegeningen

Akkerland en gewassen zullen naar buiten komen

En verschillende planten!

De glans van de maan zal hier vandaan komen,

Het weldadige licht van de zon

In Suomi op grote open plekken,

In Suomi, zoet naar het hart.

(Run 43e)

Voor de historicus en filoloog, en op sommige plaatsen voor de oplettende lezer, is het verschil in leeftijd van individuele runen en zelfs de verschillende historische lagen in dezelfde runen heel duidelijk.

In feite ontmoeten we elkaar in de runen-echo's van zulke oude vormen tribale samenleving, zoals matriarchaat en groepshuwelijk, en tegelijkertijd komen ze vermeldingen tegen van geld (en bovendien specifieke - pfennigs en mark), grondbelastingen, kastelen en forten (een echo van de middeleeuwen); slaven worden voortdurend genoemd in de runen: Untamo verkocht de zoon van zijn broer als slaaf, verslagen in de strijd; de smid Ilmarinen, die zijn smidse heeft gebouwd in Loukha, de minnares van het noorden, gebruikt de hulp van slaven bij zijn werk, en tegelijkertijd worden deze slaven in runen "dagloners" genoemd; ingehuurde arbeid wordt minder vaak genoemd - "een ingehuurde arbeider uit het dorp". In het voorwoord van de Petrozavodsk-editie van Kalevala in 1940 wordt gezegd dat dit epos 'ongetwijfeld alleen had kunnen ontstaan ​​in het stadium van het stammenstelsel in het tijdperk van zijn ontbinding. Het is niet de strijd van feodale heren en ridders die in het gedicht wordt afgebeeld, zoals de burgerlijke wetenschap de zaak verkeerd voorstelt, maar de strijd van sommige clans met anderen. Maar we weten dat in elke sociaal-economische formatie de overblijfselen van de verstreken ontwikkelingsstadia worden bewaard en de spruiten van de volgende formatie rijpen en opduiken in de ingewanden van de vorige ... Samen met de fragmenten van de vroege tribale samenleving, we vinden in de runen van de Kalevala en elementen, hoewel niet bijzonder talrijk, van het uiteenvallen van de clan (slavernij, privébezit, geld, ruilhandel) en het patriarchaat (de macht van de clanheerser Untamo)”.

En hier zijn de eeuwenoude lagen op de trouwrune, nog steeds zingend, nog steeds zijn alledaagse, actuele betekenis verloren. "De oude, trouwe Väinämöinen, de eeuwenoude zangeres" begint een lovend lied te zingen in het huis van Ilmarinen, waar de gastvrouw zojuist haar zoon heeft ontvangen, die net van de weg is aangekomen, met een jonge schoondochter . Hier prijst hij de matchmaker:

Onze matchmaker is goed gekleed:

Wollen riem aan de lendenen,

Wat werkte de dochter van de zon,

Prachtig geborduurd met ringen

In de dagen dat er geen vuur was

En er was geen vuur...

Onze matchmaker is goed gekleed:

De schoenen op hem zijn van de Duitsers...

Matchmaker's hoofd in een helm

Die helm steeg naar de wolken,

Zo hoog als de top van het bos,

Je betaalt er honderden voor

U betaalt duizend mark.

(Loop 25e)

In een en dezelfde doxologie worden zowel het oudste tijdperk, toen er geen vuur was, als de moderniteit, met zijn Duitse schoenen en een helm ter waarde van duizenden marken, natuurlijk aangetrokken. In dezelfde majestueuze is er een vermelding van het feodale tijdperk. Het bruidsmeisje wordt gevraagd of ze leeft:

Daar, achter Tanika, achter het kasteel,

Daar, achter de vesting, achter de nieuwe.

Maar belemmeren deze tegenstellingen het lezen, worden ze niet als iets absurds ervaren, waardoor het totaalbeeld wordt verscheurd?

volkskunst groeit van generatie op generatie, mondelinge spraak wordt overgedragen van vaders op kinderen, en kinderen voegen er hun historisch zelfbewustzijn aan toe, hun ervaring, net zoals de kinderen van hun kinderen dat later zullen doen. De chronologie van de orale kunst heeft niets te maken met de bescheiden figuren van één mensentijdperk; ze telt in honderden, duizenden jaren, en de lezer voelt altijd dit gevoel van verlengde tijd in volkse heldendichten, in episch, in sprookjes. Lönnrot zelf was zich terdege bewust van de poëtische eenheid van het materiaal dat hij verzamelde en de onmogelijkheid om het "naar leeftijd" te verdelen:

"Dergelijke runen", zegt hij over modernere alledaagse liedjes, "worden nu gebruikt in het dagelijks leven van Kareliërs, zowel Fins als Russisch ... Deze runen bevatten, zoals waarschijnlijk andere, veel nieuwe inhoud en taal; het is echter erg moeilijk en zelfs bijna onmogelijk om ze te onderscheiden van de oude runen van de Kalevala. Daarom maken ze liever geen strikt onderscheid tussen de oorspronkelijke en latere runen en beschouwen ze de oudste runen als zaden waaruit in de loop van eeuwen, misschien wel millennia, de huidige oogst van runen is gegroeid.

De auteur van "Kalevala" is er een - het is werkende mensen, het werkende deel van de samenleving, die altijd de ware schepper is geweest en blijft van de grootste monumenten van kunst, evenals van alle materiële cultuur. Werken op het primitieve akkerland, het kappen en verbranden van het bos, met de eerste ijzeren ploeg de schrale velden passeren, werktuigen smeden in de smidse, het dunne lichaam van een muziekinstrument uit kostbare berken hakken, boten uithakken, netten in de diepte gooien van meren en rivieren, bescherming van inheemse hutten, niet genoeg slaap 's nachts, ondervoed stuk - de mensen in hun machtige werk en strijd componeerden liedjes en zongen ze, en lieten een erfenis na aan kinderen. Op sommige plaatsen gebruikte hij in de liedjes de namen en concepten van de klas die op zijn bult zat, als een soort "versiering" van zijn liedjes, soms niet verstoken van ironie. Hij noemt de bruidegom een ​​prins (dit is zowel in Russische als in Karelische liederen), hij vraagt ​​of het bruidsmeisje van het kasteel is; maar dit alles verduistert niet echt boer afbeeldingen personages in het epos.

De hele "Kalevala" is een onophoudelijke, onvermoeibare lofprijzing van menselijke arbeid. Nergens, in geen enkel vers kan men zelfs maar een vleugje 'hofpoëzie' vinden. "Kalevala" werd gemaakt, zoals Gorky zei, "van ruw materiaal", van die onsterfelijke noordelijke granieten, waaronder koppige arbeiders leefden en werkten - Karelische en Finse boeren, maar gemaakt met die uitzonderlijke kunst, die alleen de majestueuze creativiteit van de mensen is in staat om.

"De kracht van collectieve creativiteit wordt het duidelijkst bewezen door het feit", schreef Gorky in 1908, "dat gedurende honderden eeuwen individuele creativiteit niets heeft gecreëerd dat gelijk is aan de Ilias of Kalevala, en dat individuele genialiteit geen enkele generalisatie heeft gegeven dat niet aan de wortel lag, zou volkskunst zijn, geen enkel wereldtype dat niet eerder zou hebben bestaan ​​in volksverhalen en legendes.

Het ritme van "Kalevala" vanwege de eigenaardigheden van de Finse taal, de verplichte klemtoon op de eerste lettergreep, de aanwezigheid van lange en korte lettergrepen is extreem flexibel en past natuurlijk niet in de Russische chorea's met twee lettergrepen. Bovendien mogen we niet vergeten dat dit een oud liedritme is dat wordt geassocieerd met natuurlijke strofen die ontstaan ​​zijn wanneer liederen samen worden uitgevoerd. De Finse dichter Runeberg vertelt over de oude gewoonte om runen te zingen: “De zanger kiest een vriend, gaat tegenover hem zitten, pakt zijn handen en ze beginnen te zingen. Beide zangers zwaaien heen en weer, alsof ze elkaar afwisselend trekken. Bij de laatste maat van elke strofe is het de beurt aan de assistent, en hij zingt de hele strofe alleen, en ondertussen denkt de meezinger op haar gemak aan de volgende.

Vandaar de structuur van de rune. Het bestaat uit onmisbare coupletten lager voor het grootste gedeelte zo'n teken: een regel en daarna een parallelle lijn, die met enige toevoeging de betekenis van de eerste regel ontwikkelt. De hele strofe heeft daarom altijd een even aantal verzen; Lönnrot voltooide dit symmetrische bouwwerk van coupletten met een extra couplet aan het eind, blijkbaar opzettelijk.

Het is duidelijk hoe belangrijk het is om bij het vertalen van "Kalevala" zowel de exacte strofe als de exacte aantal originele verzen. De vertaling van L.P. Belsky, met al zijn uitzonderlijke en onbetwistbare verdiensten, wijkt echter af van nauwkeurigheid. Door het regel voor regel te vergelijken met het origineel van Lönnrot, vond ik verschillende significante Belsky-fouten en afwijkingen van het origineel. Door te weigeren vijf regels in de kantlijn te tellen en door een exacte aanduiding van het aantal verzen in de tussenkopjes voor elke rune, overgenomen door Lönnrot, maakte Belsky het zichzelf daardoor gemakkelijker om zich enige vrijheden te veroorloven, bijvoorbeeld door meerdere verzen over te slaan. We denken dat een dergelijke houding ten opzichte van het epos, evenals de fundamentele aard van de fouten die in de vertaling zijn gemaakt, van Belsky kwam onder invloed van de werken aan de Kalevala van een bepaalde groep Finse wetenschappers uit die tijd (onder leiding van K. kroon). De twijfels en conclusies van deze wetenschappers, gebaseerd op analyses van de diversiteit en diversiteit van runen verzameld door Lönnrot, schokten de eenheid en integriteit van de Kalevala als een perfect werk in de ogen van zowel de lezers als de vertaler. Deze negatieve invloed blijkt duidelijk uit Belsky's eigen voorwoord bij de tweede editie van de vertaling. Als in het eerste voorwoord, eind jaren tachtig, Belsky nog volledig overgeleverd is aan de onsterfelijke bron van volkspoëzie van de Kareliërs en Finnen die Lönnrot ontdekte, als hij wordt gegrepen door de eenheid en integriteit van het gedicht zelf, waaraan hij werkte, toen al vijfentwintig jaar later, in 1915, terwijl hij niet de anti-mensenbetekenis voelde van wat er gebeurt, vertelt Belsky hoe Finse filologen de afgelopen jaren hebben "gewerkt" aan de onsterfelijke erfenis van Elias Lönnrot :

"Al deze werken, die de compositie van het Finse epos verduidelijken, vernietigden de visie ervan als een integraal werk van het Finse volk ... Lönnrot verbond het organisch niet-verbonden, zijn toevlucht nemend tot een zeer naïeve manier ... Dus, volgens latere studies , het is duidelijk dat het Finse volk niet een heel Kalevala-epos heeft".

Natuurlijk, met "kunstmatig verbonden" verzen die geen integraal werk vormen, zijn bepaalde vrijheden van vertaling te verontschuldigen.

In onze Sovjet tijd Het onsterfelijke Karelische en Finse gedicht is tot zijn huidige waarde teruggebracht onder de grootste monumenten van volkskunst. L.P. Belsky's vertaling werd daarom aanzienlijk gecorrigeerd.

Allereerst werden de weggelaten verzen en de correcte transcriptie van namen hersteld.

In het Fins valt de klemtoon op de eerste lettergreep. Belsky, die de noodzaak bepaalde om de grootte te behouden, legde willekeurige spanningen op. Dus in plaats van Pohjola, Metsola, Ma?nala, Vellamo, enz., heeft hij overal Pohjola, Metso?la, Mana?la, Vella?mo, enzovoort.

In het Fins worden twee naast elkaar staande klinkers uitgesproken, in sommige gevallen gecombineerd als één lettergreep: Suomi, Tiera, Tuoni - dit tweelettergrepige namen. Ondertussen worden deze namen in Belsky gelezen als drielettergrepige, met onjuiste accenten; de drielettergrepige Tuonela (met nadruk op o) verandert in de vierlettergrepige Tuonela, waarbij de klemtoon op e valt, en de letter y de betekenis van een aparte lettergreep krijgt.

Er zijn geen namen Veinemöinen en Yukagainen in het Fins; er zijn Väinämöinen en Joukahainen. Maar Belsky keurde lange tijd door zijn vertaling de onjuiste uitspraak van deze namen goed. Dit is allemaal opgelost.

De vertaling van L.P. Belsky is niet zonder semantische fouten.

In "Kalevala", waar we het hebben over het tribale systeem, was het belangrijk om de vermelding van militaire slaven die optreden te houden verschillende werken. De smid Ilmarinen laat slaven in de smederij werken. Het woord "slaaf" - ​​orja - wordt constant gevonden in runen, het woord "dienaar" wordt niet gevonden. Ondertussen zet Belsky bijna overal "dienaren" in plaats van "slaaf".

In rune 10, bijvoorbeeld, wanneer Ilmarinen de Sampo smeedt, vertelt hij de slaven om lucht te pompen, en de slaven wakkeren het vuur aan met blaasbalgen:

Laitti orjat lietsomahan... Orjat lietsoi loyhytteli...

(Loop 10e)

L.P. Belsky vertaalt overal:

Hij beveelt de bedienden te blazen...

En het bont wordt opgepompt door de bedienden...

In de rune smeedt de 37e Ilmarinen zijn vrouw uit goud en zilver. Opnieuw blazen de slaven voor hem op de hoorn. Maar hier, als een latere gelaagdheid, wordt aan de woorden "slaven" toegevoegd, zoals hierboven vermeld, de onveranderlijke uitdrukking "werken voor dagloon", "dagloners". Deze merkwaardige tegenstellingen, niet ongebruikelijk in de Kalevala, spreken van de oude basis van het epos, dat later werd toegevoegd, ook al zo oud dat parallelle verzen, die spreken over een ander historisch tijdperk, door volkszangers worden gezongen als iets traditioneels, door geen tegenstrijdig betekent:

Pani orjat lietsomahan, Palkkalaiset painamahan.

(Run 37e)

Deze plaatsen, die de aandacht van onderzoekers trekken, worden verschillende keren herhaald in de 37e rune. En overal schrijft Belsky, voorbijgaand aan het woord "slaaf", over "dagwerkers", over "dienaren":

Blaas de balgset op

Dienaren, dagloners.

In de runencyclus over Kullervo leiden dergelijke onnauwkeurigheden tot een directe vertekening van de sociale betekenis. Twee broers, Untamo en Kalervo, kregen ruzie; Untamo ging ten strijde tegen zijn broer, roeide zijn hele familie uit, nam slechts één zwangere vrouw als slavin gevangen en ze baarde een kind in slavernij. De moeder gaf haar zoon de naam Kullervo; maar voor Untamo is hij slechts een soldaat. In deze twee verzen zegt de volkszanger bondig en krachtig dat de overwinnaar geen naam heeft voor zijn slaaf, hij ziet hem alleen als een nieuwe soldaat voor het leger:

Emo kutsui Kullervoksi.

Untama sotijaloksi.

(Loop 31ste)

Belsky's vertaling lijkt accuraat, maar de lezer krijgt niet de indruk die hij krijgt van het origineel:

Roept moeder: Kullervo,

En Untamo bijgenaamd: Krijger.

Een verzwakte indruk wordt verkregen door het feit dat de vertaler niet alleen het woord "bijnaam", maar ook een dubbele punt voor "krijger" plaatste, terwijl Untamo het kind op geen enkele manier noemde, integendeel, hij liet hem zonder naam achter , omdat het kind van de slaaf slechts een nieuwe soldaat voor hem was. In de twee volgende edities verloor deze plaats eindelijk zijn sociale betekenis - het woord "krijger" erin is al met een hoofdletter geschreven en wordt als het ware een eigennaam:

En Untamo bijgenaamd: Krijger.

Een verkeerd begrip van deze passage leidt Belsky tot een andere fout. De hele tragedie van Kullervo is dat hij opgroeit met Untamo als slaaf. Wanneer Untamo, bang om een ​​toekomstige wreker op te voeden, verschillende pogingen onderneemt om Kullervo te vernietigen en ze falen, besluit hij het kind op te voeden als zijn slaaf. Belsky noemt de slaaf helemaal niet en vertaalt, waardoor de betekenis van het origineel wordt vervormd:

Hij besloot om te onderwijzen

Net als je kind, Kullervo.

Het origineel zegt krachtig en duidelijk:

Kasvatella Kullervoinen

Orja Poikana omana.

Het lijken kleinigheden, maar kleinigheden die de sociale betekenis van het origineel veranderen en het artistieke beeld van de wreker Kullervo verzwakken.

Rune 2 heeft een strofe van vier coupletten (verzen 301-308). L.P. Belsky, die deze strofe vertaalde, miste er één vers in:

Pane nyt turve ttrnkemahan.

De redacteur van de Academia-editie, en na hem de samensteller van de Petrozavodsk-editie, hebben in deze strofe al twee hele verzen weggelaten:

Pane nyt turve tunkemahan,

maa vakeva vaantamahan!

Dit gaat niet over enkele "herhaalde" of "onbeduidende" verzen (hoewel er naar onze mening geen enkel onbeduidend vers in Kalevala staat), maar een zeer belangrijke plaats. Väinämöinen roept de "oude vrouw van de aarde", de "moeder van de velden", en vraagt ​​haar om vruchtbaarheid te geven aan de grond die hij zojuist met graan heeft ingezaaid. Maar hij stelt zich de vruchtbaarheid van de aarde voor in actie, in tekenen: in het vet, in de grasmat, in het "omkeren van de inkeping" op de grond. Maar juist in deze dingen - het vet, de grasmat, het draaien van de aarde onder de omgehakte bomen - komt het specifieke kenmerk van de slash-and-burn-landbouw aan het licht. Door deze regel te verwijderen, vernietigde de vertaler de levende, echte beelden van het gedicht en liet hij alleen een gebed over aan de mythische goden.

In de rune besluit de 49e Väinämöinen uit te zoeken waar de kwaadaardige Louhi de zon en de maan verborg die ze had gestolen. Om dit te doen, gokt hij, volgens oud gebruik, op de splinter. Maar L.P. Belsky vertaalt deze plek onbegrijpelijk naar onze tijd, en dwingt Väinämöinen om "loten te gooien", "loten te draaien" in plaats van waarzeggerij:

We moeten blijkbaar veel gooien ...

Hij begon de loten te draaien ...

Spreek de waarheid, Gods lot..

Het is onmogelijk om het woord "lot", dat voor de moderne lezer een duidelijke en enige unieke betekenis heeft, te archaïseren.

Nog twee voorbeelden van de 2e rune. In de verzen 157 en 158 maakte L.P. Belsky twee fouten. Het origineel zegt "een sazhen tussen de ogen", en Belsky vertaalde "elk oog is een sazhen lang". Verder in het origineel hebben we het over broeken die lager zijn, op de hielen, een vadem wijd, hoger, op de knieën, anderhalve vadem breed en zelfs hoger, op de heupen, twee vadem. Ondertussen vertaalde L.P. Belsky het woord "broek" met het woord "harembroek", waarbij een puur lokaal concept dat in de 9e eeuw in Azerbeidzjan ontstond, werd overgedragen van de naam van de berg Sarovil (boeren die een wijde broek droegen woonden in het gebied van deze berg; vandaar Sarovil - bloeiers), voor de oude Finnen, die nooit bloeiers droegen. Om nog maar te zwijgen over de willekeur van een dergelijke overdracht, het vernietigt op zichzelf het beeld dat in het origineel is gecreëerd: een harembroek, zoals een rok, zet zich naar beneden uit, terwijl in het origineel wordt gezegd dat de broek naar beneden smal en naar boven uitzet.

Verloren in de vertaling van L.P. Belsky en een prachtig woordspeling met "Kumanichka" (rune 11, verzen 261-272).

Lemminkäinen, een vrolijke avonturier, brengt het ontvoerde meisje Kyllikki naar huis. Het meisje is bang dat haar ontvoerder een arme man is die niet eens een koe heeft. Lemminkäinen, grinnikend, troost haar met het feit dat hij veel koeien heeft:

In het moeras Kumanichka,

Op de heuvel Aardbei,

Ten derde, Veenbessen in de wei -

die erg handig zijn omdat “ze goed zijn zonder voedsel en mooi zijn zonder toezicht; ze zijn 's nachts niet gebonden, ze worden' s morgens niet losgemaakt, ze zetten geen voedsel voor hen, ze strooien er' s morgens geen zout over. Het woordspeling ligt hier in de gelijkenis van de namen van de bessen met de gebruikelijke namen van koeien in Kalevala (Muuriki - Muurikki), - daarom zijn de namen van de bessen op deze plaats van het origineel met een hoofdletter gedrukt. Maar in de vertaling van Belsky verdwenen hoofdletters, aaibare eindes verdwenen (zoals in de twee volgende edities), en het woordspel, de subtiele humor van deze passage verdween voor de lezer.

Wellicht zitten er nog andere onjuistheden in de vertaling, maar dat doet niets af aan het grote belang van het werk van L.P. Belsky.

Krachtige afbeeldingen van mensen die je voor altijd zult herinneren, grandioze foto's van de natuur, een nauwkeurige beschrijving van de processen van arbeid, kleding, boerenleven - dit alles wordt belichaamd in de runen van Kalevala in hoge poëzie.

Marietta Shahinyan

V.A. Gordlevsky. Ter nagedachtenis aan Elias Lönnrot. M., 1903, p. 8. Print uit het tijdschrift "Russian Thought", boek. V, 1903.

"Kalevala". Uitgeverij van M. en S. Sabashnikovs, 1915. In de Sovjettijd verscheen "Kalevala" in de vertaling van L.P. Belsky meer dan eens in druk: in de uitgeverij "Acaderaia" in 1933, in de Karelisch-Finse Staatsuitgeverij in Petrozavodsk in 1940 en in 1956, in Goslitizdat in 1949 en in 1956

"Aanstootgevend", 1932, nr. 2. L., p. een.

"Jaar Zestien". Opmerkingen. M., 1933.

Het artikel “Ter nagedachtenis aan Elias Lönnrot”, hierboven al genoemd.

Ik vertaal uit de Engelse editie van het werk van de moderne Finse runenonderzoeker Professor Martti Haavio: “Vainamomen eeuwige salie”, “Porvoo-llelsinki”, 1952, p. 5.

V.A. Gordlevsky. Ter nagedachtenis aan Elias Lönnrot, p. 22-23 en 26. (Cursief is overal van mij. - M. Sh.)

"Kalevala". Uitgeverij van M. en S. Sabashnikovs. M., 1915, p. XXVII.

"Essays over de filosofie van het collectivisme", de eerste collectie. "Kennis", 1909.

"Kalevala". Uitgeverij van M. en S. Sabashnikovs. M., 1915, p. XXIII.

De samenvatting van "Kalevala" stelt u in staat om in detail kennis te maken met dit beroemde Karelisch-Finse epos. Het boek bestaat uit 50 runen (of liedjes). Het is gebaseerd op epische volksliederen. Folkloristisch materiaal werd in de 19e eeuw zorgvuldig verwerkt door de Finse taalkundige Elias Lennort. Hij was de eerste die afzonderlijke en ongelijksoortige epische liedjes componeerde en bepaalde onregelmatigheden elimineerde. De eerste editie verscheen in 1835.

Runen

De samenvatting van de "Kalevala" beschrijft in detail de acties in alle runen van dit volksepos. Over het algemeen is Kalevala de epische naam van de staat waarin alle helden en personages van Karelische legendes leven en handelen. Deze naam is door Lennrot zelf aan het gedicht gegeven.

"Kalevala" bestaat uit 50 nummers (of runen). Dit zijn epische werken die door de wetenschapper zijn vastgelegd tijdens de communicatie met Finse en Karelische boeren. De etnograaf slaagde erin het meeste materiaal op het grondgebied van Rusland te verzamelen - in de provincies Arkhangelsk en Olonets, evenals in Karelië. In Finland werkte hij voor westelijke kusten Lake Ladoga, tot aan Ingria.

Vertalen naar de Russische taal

Eerst overzicht"Kalevaly" werd in het Russisch vertaald door de dichter en literatuurcriticus Leonid Belsky. Het werd in 1888 gepubliceerd in het tijdschrift Pantheon of Literature.

Het volgende jaar werd het gedicht gepubliceerd als een aparte editie. Voor binnenlandse, Finse en Europese wetenschappers en onderzoekers is Kalevala een belangrijke bron van informatie over de voorchristelijke religieuze ideeën van Kareliërs en Finnen.

Om de samenvatting van "Kalevala" te beschrijven, moet je beginnen met het feit dat dit gedicht een coherente hoofdplot mist die alle nummers aan elkaar zou kunnen binden. Zoals het bijvoorbeeld gebeurt in de epische werken van Homer - "Odyssey" of "Iliad".

"Kalevala" is in een zeer korte samenvatting een zeer divers werk. Het gedicht begint met de legendes en ideeën van de Kareliërs en Finnen over hoe de wereld werd geschapen, hoe de aarde en de lucht, allerlei lichtbronnen verschenen. Helemaal aan het begin wordt de hoofdpersoon van het Karelische epos genaamd Väinämeinen geboren. Er wordt beweerd dat hij werd geboren dankzij de dochter van de lucht. Het is Väinämöinen die het hele land inricht, gerst begint te zaaien.

Avonturen van volkshelden

Het epische "Kalevala" vertelt in het kort over de reizen en avonturen van verschillende helden. Allereerst Väinämöinen zelf.

Hij ontmoet de mooie maagd van het noorden, die ermee instemt met hem te trouwen. Er is echter één voorwaarde. De held moet een speciale boot bouwen uit fragmenten van haar spindel.

Väinämöinen begint te werken, maar op het cruciale moment verwondt hij zichzelf met een bijl. De bloeding is zo ernstig dat deze niet alleen kan worden geëlimineerd. We moeten hulp zoeken bij een wijze genezer. Hij vertelt hem een ​​volkslegende over de oorsprong van ijzer.

Het geheim van rijkdom en geluk

De genezer helpt de held, redt hem van hevig bloeden. In het epische "Kalevala" in een samenvatting keert Väinämöinen terug naar huis. In zijn geboortemuren leest hij een speciale spreuk die een sterke wind in het gebied doet rijzen en de held meeneemt naar het land van het noorden naar een smid genaamd Ilmarinen.

De smid smeedt op zijn verzoek een uniek en mysterieus item. Dit is de mysterieuze Sampo-molen, die volgens de legende geluk, geluk en rijkdom brengt.

Verschillende runen zijn gewijd aan de avonturen van Lemminkäinen. Hij is een oorlogszuchtige en krachtige tovenaar, in het hele district bekend als een veroveraar van de harten van dames, een vrolijke jager die maar één nadeel heeft: de held is belust op vrouwelijke charmes.

In het Karelisch-Finse epos "Kalevala" (de samenvatting lees je in dit artikel) worden zijn fascinerende avonturen tot in detail beschreven. Op een dag hoort hij bijvoorbeeld over een lief meisje dat in Saari woont. Bovendien staat ze niet alleen bekend om haar schoonheid, maar ook om haar ongelooflijk eigenzinnige karakter. Ze weigert categorisch alle vrijers. De jager besluit koste wat kost haar hand en hart te veroveren. De moeder probeert op alle mogelijke manieren haar zoon van deze ondoordachte onderneming af te brengen, maar tevergeefs. Hij luistert niet naar haar en gaat op pad.

In Saari lacht iedereen aanvankelijk de liefdevolle jager uit. Maar na verloop van tijd slaagt hij erin alle lokale meisjes te veroveren, behalve één - onneembare Kyullikki. Dit is dezelfde schoonheid waarvoor hij op reis ging.

Lemminkäinen gaat tot beslissende actie over - hij ontvoert het meisje, met de bedoeling haar als vrouw naar zijn huis te brengen. Ten slotte bedreigt hij alle vrouwen van Saari - als ze vertellen wie Kyllikki echt heeft meegenomen, zal hij een oorlog beginnen, waardoor al hun broers en echtgenoten zullen worden uitgeroeid.

In eerste instantie is Kyllikki terughoudend, maar stemt uiteindelijk in met de jager te trouwen. In ruil daarvoor zweert ze een eed van hem dat hij nooit oorlog zal voeren tegen haar geboorteland. De jager belooft dit, en zweert ook van zijn nieuwe vrouw dat ze nooit naar het dorp zal gaan om te dansen, maar zijn trouwe vrouw zal zijn.

Väinämöinen in de onderwereld

De plot van het Finse epos "Kalevala" (een korte samenvatting wordt gegeven in dit artikel) keert opnieuw terug naar Väinämöinen. Dit keer gaat het verhaal over zijn reis naar de onderwereld.

Onderweg moet de held de baarmoeder van de reus Viipunen bezoeken. Van de laatste haalt hij de geheime drie woorden die nodig zijn om een ​​prachtige boot te bouwen. Daarop gaat de held naar Pohjela. Hij verwacht de gunst van het noordelijke meisje te winnen en haar tot vrouw te nemen. Maar het blijkt dat het meisje de smid Ilmarinen boven hem verkoos. Ze maken zich klaar om te trouwen.

huwelijksplechtigheid

Verschillende afzonderlijke liedjes zijn gewijd aan de beschrijving van de bruiloft, de rituelen die overeenkomen met de triomf, evenals de plichten van de man en vrouw.

Het Karelisch-Finse epos "Kalevala" beschrijft in het kort hoe meer ervaren mentoren de jonge bruid vertellen hoe ze zich in het huwelijk zal gedragen. Een oude bedelaarsvrouw die naar het feest komt, begint herinneringen op te halen aan de tijd dat ze jong was, trouwde, maar ze moest scheiden, omdat haar man boos en agressief bleek te zijn.

Op dit moment lazen ze instructies voor aan de bruidegom. Hem wordt niet verteld de uitverkorene slecht te behandelen. Hij krijgt ook advies van een oude bedelaar die zich herinnert hoe hij zijn vrouw vermaande.

Aan tafel worden de pasgetrouwden getrakteerd op allerlei gerechten. Väinämöinen zingt een drinklied waarin hij zijn . prijst moederland, al zijn bewoners, en afzonderlijk - de eigenaren van het huis, koppelaars, bruidsmeisjes en alle gasten die naar de viering kwamen.

Het bruiloftsfeest is vrolijk en overvloedig. Op de terugweg vertrokken de pasgetrouwden in een slee. Onderweg breken ze. Dan wendt de held zich tot de lokale bevolking voor hulp - je moet naar Tuonela gaan voor een gimlet om de slee te repareren. Alleen een echte waaghals kan dit. Zulke mensen zijn er niet in de omliggende dorpen en dorpen. Dan moet Väinämäinen zelf naar Tuonela. Hij repareert de slee en vertrekt veilig op zijn terugreis.

De tragedie van de held

Afzonderlijk wordt een tragische aflevering gegeven die is gewijd aan het lot van de held Kullervo. Zijn vader had een jongere broer genaamd Untamo, die niet van hem hield en allerlei intriges opbouwde. Als gevolg daarvan ontstond er een echte vijandschap tussen hen. Untamo verzamelde krijgers en doodde zijn broer en zijn hele familie. Slechts één zwangere vrouw overleefde, ze werd door Untamo als slavin meegenomen. Ze had een kind, dat Kullervo heette. Zelfs in de kindertijd werd het duidelijk dat hij zou uitgroeien tot een held. Toen hij opgroeide, begon hij na te denken over wraak.

Untamo maakte zich hier grote zorgen over, hij besloot van de jongen af ​​te komen. Ze stopten hem in een ton en gooiden hem in het water. Maar Kullervo overleefde. Ze gooiden hem in het vuur, maar ook daar verbrandde hij niet. Ze probeerden het aan een eik te hangen, maar na drie dagen vonden ze het op een tak zitten en krijgers tekenen op de boomschors.

Toen nam Untamo ontslag en liet Kullervo als slaaf bij hem achter. Hij verzorgde kinderen, maalde rogge, hakte hout. Maar het is hem niet gelukt. Het kind bleek uitgeput, de rogge veranderde in stof en in het bos hakte hij goede houtbomen om. Toen verkocht Untamo de jongen in dienst van de smid Ilmarinen.

Smedenservice

In de nieuwe plaats werd Kullervo herder gemaakt. Het werk "Kalevala" (een Karelisch-Fins mythologisch epos, waarvan een samenvatting in dit artikel wordt gegeven) beschrijft zijn dienst bij Ilmarinen.

Op een dag gaf de gastvrouw hem brood voor het avondeten. Toen Kullervo het begon te snijden, viel het mes uiteen in kruimels en er zat een steen in. Dit mes was de laatste herinnering van de jongen aan zijn vader. Daarom besloot hij wraak te nemen op de vrouw van Ilmarinen. De boze held dreef de kudde het moeras in, waar ze het vee aten wilde dieren.

Hij veranderde beren in koeien en wolven in kalveren. Onder het mom van een kudde dreef hen terug naar huis. Hij beval de gastvrouw in stukken te scheuren zodra ze ernaar keek.

Kullervo verstopte zich voor het huis van de smid en besloot wraak te nemen op Untamo. Onderweg ontmoette hij een oude vrouw die hem vertelde dat zijn vader nog leefde. De held vond zijn familie echt op de grens van Lapland. Zijn ouders verwelkomden hem met open armen. Ze beschouwden hem als allang dood. Evenals haar oudste dochter, die het bos in ging om bessen te plukken en niet terugkwam.

Kullervo verbleef in het huis van zijn ouders. Maar ook daar kon hij zijn heroïsche kracht niet gebruiken. Alles wat hij ondernam bleek verwend of nutteloos. Zijn vader stuurde hem om belasting te betalen in de stad.

Toen hij thuiskwam, ontmoette Kullervo een meisje, lokte haar in een slee en verleidde haar. Het bleek later zijn vermiste oudere zus te zijn. Toen ze hoorden dat ze familieleden waren, besloten de jonge mensen zelfmoord te plegen. Het meisje wierp zichzelf in de rivier en Kullervo reed naar huis om zijn moeder alles te vertellen. Zijn moeder verbood hem afscheid te nemen van het leven en drong er bij hem op aan een rustig hoekje te zoeken en daar rustig te leven.

Kullervo kwam naar Untamo, roeide zijn hele familie uit, verwoestte huizen. Toen hij naar huis terugkeerde, vond hij geen van zijn familieleden in leven. Door de jaren heen stierf iedereen en stond het huis leeg. Toen pleegde de held zelfmoord door zichzelf op het zwaard te werpen.

Schatten van Sampo

De laatste runen van "Kalevala" vertellen hoe de Karelische helden de schatten van Sampo van Pohjela kregen. Ze werden achtervolgd door de tovenares-minnares van het noorden, met als resultaat dat Sampo verdronk in de zee. Väinämöinen verzamelde nog steeds de fragmenten van Sampo, met behulp waarvan hij zijn land veel voordelen bood, en ging ook om verschillende monsters en rampen te bestrijden.

De allerlaatste rune vertelt de legende van de geboorte van een kind door de maagd Maryatta. Dit is een analoog van de geboorte van de Heiland. Väinämöinen adviseert hem te doden, omdat hij anders de macht van alle Karelische helden zal overtreffen.

Als reactie daarop overlaadt de baby hem met verwijten, en de beschaamde held vertrekt in een kano en geeft hem zijn plaats.

Het gedicht is gebaseerd op Karelisch-Finse volksepische liederen (runen), die in de 18e eeuw ontstonden. verzameld en bewerkt door Elias Lönnrot.

Rune 1

Ilmatar, dochter van de lucht, leefde in de lucht. Maar al snel verveelde ze zich in de hemel, en ze ging naar de zee. De golven grepen Ilmatar en van de wateren van de zee werd de dochter van de lucht zwanger.

Ilmatar droeg de foetus 700 jaar lang, maar de bevalling kwam niet. Ze bad tot de oppergod van de hemel, de Thunderer Ukko, om haar te helpen van de last af te komen. Na een tijdje vloog er een eend voorbij, op zoek naar een nestplaats. Ilmatar kwam de eend te hulp: ze gaf haar haar grote knie. De eend bouwde een nest op de knie van de dochter van lucht en legde zeven eieren: zes gouden, het zevende ijzer. Ilmatar, die haar knie bewoog, liet de eieren in zee vallen. De eieren braken, maar verdwenen niet, maar ondergingen een transformatie:

De moeder kwam naar buiten - de aarde is vochtig;
Van het ei, van de bovenkant,
Het hoge hemelgewelf verrees,
Van de dooier, van de bovenkant,
De felle zon verscheen;
Van de eekhoorn, van de top,
Er verscheen een heldere maan;
Van het ei, van het bonte deel,
De sterren zijn aan de hemel geworden;
Van het ei, van het donkere deel,
Er verschenen wolken in de lucht.

En de tijd gaat voorbij
Jaar na jaar gaat voorbij
Met de glans van de jonge zon,
In de schittering van de nieuwe maan.

Ilmatar, de moeder van de wateren, de schepping van het meisje, voer nog negen jaar op zee. Op de tiende zomer begon ze de aarde te veranderen: met de beweging van haar hand richtte ze capes op; waar ze met haar voet de bodem aanraakte, daar strekten zich de diepten uit, waar ze zijdelings lag - daar verscheen een vlakke kust, waar ze haar hoofd boog - er vormden zich baaien. En de aarde nam haar huidige vorm aan.

Maar de vrucht van Ilmatar - de profetische zanger Väinämöinen - was nog niet geboren. Dertig jaar dwaalde hij rond in de schoot van zijn moeder. Ten slotte bad hij tot de zon, de maan en de sterren om hem een ​​uitweg uit de baarmoeder te geven. Maar de zon, de maan en de sterren hielpen hem niet. Toen begon Väinämöinen zelf zijn weg naar het licht te vinden:

Raakte de poorten van het fort,
Hij bewoog zijn ringvinger,
Hij opende het bottenkasteel
Kleine teen van de linkervoet;
Op de handen die van de drempel kruipen,
Op mijn knieën door de luifel.
Hij viel in de blauwe zee
Hij greep de golven.

Väinö was al volwassen geboren en bracht nog acht jaar op zee door, totdat hij eindelijk aan land kwam.

Rune 2

Väinämöinen leefde vele jaren op kaal, boomloos land. Toen besloot hij de regio uit te rusten. Väinämöinen noemde Sampsa Pellervoinen, de zaaier. Sampsa bezaaide het land met gras, struiken en bomen. De aarde was gehuld in bloemen en groen, maar slechts één eik kon niet ontkiemen.

Toen kwamen er vier maagden uit de zee. Ze maaiden het gras en verzamelden het in een grote hooiberg. Toen verrees de monsterheld Tursas (Iku-Turso) uit de zee en stak het hooi in brand. Väinämöinen stopte de eikel in de resulterende as, en uit de eikel groeide een enorme eik, die de hemel en de zon met zijn kroon bedekte.

Väinö dacht wie deze gigantische boom kon omhakken, maar zo'n held was er niet. De zanger bad tot zijn moeder om hem iemand te sturen om de eik om te hakken. En toen kwam er een dwerg uit het water, groeide uit tot een reus en hakte vanaf de derde schommel een prachtige eik om. Wie zijn tak optilde - voor altijd geluk vond, wie er ook bovenop stond - een tovenaar werd, die zijn bladeren afsneed - werd opgewekt en blij. Een van de chips van de prachtige eik zwom Pohjola binnen. Het meisje van Pohjola nam het voor zichzelf, zodat de tovenaar betoverde pijlen van haar zou maken.

De aarde bloeide, vogels fladderden in het bos, maar alleen de gerst kwam niet op, het brood rijpte niet. Väinämöinen ging naar de blauwe zee en vond zes korrels aan de rand van het water. Hij hief granen op en zaaide ze in de buurt van de Kalevala-rivier. De mees vertelde de zanger dat de korrels niet zouden ontkiemen, omdat het land voor bouwland niet was gerooid. Väinämöinen maakte het land vrij, hakte het bos om, maar liet een berkenboom in het midden van het veld staan ​​zodat de vogels erop konden rusten. De adelaar prees Väinämöinen voor zijn zorg en leverde als beloning vuur af op het vrijgemaakte gebied. Väinyo zaaide het veld en bracht een gebed uit tot de aarde, Ukko (als de heer van de regen), zodat zij voor de oren zouden zorgen, de oogst. Er verschenen scheuten op het veld en de gerst rijpte.

Rune 3

Väinämöinen woonde in Kalevala, toonde zijn wijsheid aan de wereld en zong liedjes over de zaken van het verleden, over de oorsprong van dingen. Het gerucht heeft het nieuws over de wijsheid en kracht van Väinämöinen wijd en zijd verspreid. Dit nieuws werd vernomen door Joukahainen, een inwoner van Pohjola. Jokahainen benijdde de glorie van Väinämöinen en ging, ondanks de overtuiging van zijn ouders, naar Kalevala om de zanger te schande te maken. Op de derde dag van de reis kwam Joukahainen onderweg in botsing met Väinämöinen en daagde hem uit om de kracht van liedjes en de diepte van kennis te meten. Joukahainen begon te zingen over wat hij ziet en wat hij weet. Väinämöinen antwoordde hem:

De geest van een kind, de wijsheid van de vrouw
Niet goed voor mensen met een baard
En ongepast getrouwd.
Je zegt dat dingen beginnen
De diepte van eeuwige daden!

En toen begon Joukahainen op te scheppen dat hij het was die de zee, de aarde en de hemellichten schiep. Als reactie betrapte de wijze hem op een leugen. Joukahainen daagde Väine uit voor een gevecht. De zanger antwoordde hem met een lied dat de aarde deed beven, en Joukahainen stortte zich tot aan zijn middel in het moeras. Toen smeekte hij om genade, beloofde een losprijs: prachtige bogen, snelle boten, paarden, goud en zilver, brood van zijn velden. Maar Väinämöinen was het daar niet mee eens. Toen bood Youkahainen aan om met zijn zus, de mooie Aino, te trouwen. Väinämöinen accepteerde dit aanbod en liet hem gaan. Joukahainen keerde terug naar huis en vertelde zijn moeder wat er was gebeurd. De moeder was verheugd dat de wijze Väinämöinen haar schoonzoon zou worden. En zuster Aino begon te huilen en te rouwen. Het speet haar haar geboorteland te verlaten, haar vrijheid te verlaten, met een oude man te trouwen.

Rune 4

Väinämöinen ontmoette Aino in het bos en vroeg haar ten huwelijk. Aino antwoordde dat ze niet ging trouwen, en ze keerde zelf in tranen terug naar huis en begon haar moeder te smeken haar niet aan de oude man te geven. Moeder haalde Aino over om te stoppen met huilen, een nette jurk aan te trekken, sieraden aan te trekken en op de bruidegom te wachten. De dochter, rouwend, trok een jurk aan, sieraden en, vastbesloten om zelfmoord te plegen, ging naar de zee. Aan de kust liet ze haar kleren achter en ging zwemmen. Toen ze de stenen klif had bereikt, wilde Aino erop rusten, maar de klif stortte samen met het meisje in de zee en ze verdronk. Een behendige haas bracht droevig nieuws naar de familie Aino. De moeder rouwde dag en nacht om haar dode dochter.

Rune 5

Het nieuws van de dood van Aino bereikte Väinämöinen. In een droom zag de bedroefde Väinämöinen de plek in de zee waar zeemeerminnen leven, en ontdekte dat zijn bruid onder hen was. Hij ging daarheen en ving een prachtige vis als geen ander. Väinämöinen probeerde deze vis te snijden om voedsel te koken, maar de vis gleed uit de handen van de zangeres en vertelde hem dat ze geen vis was, maar het meisje van de koningin der zeeën Vellamo en de koning van de diepe Ahto, dat zij was de zus van Jukahainen, de jonge Aino. Ze zwom uit de diepten van de zee om de vrouw van Väinämöinen te worden, maar hij herkende haar niet, zag haar aan voor een vis en miste haar nu voor altijd. De zanger begon Aino te smeken om terug te komen, maar de vis was al in de afgrond verdwenen. Väinämöinen gooide zijn net in zee en ving alles erin, maar hij ving die vis nooit. Väinämöinen berispte en berispte zichzelf en keerde naar huis terug. Zijn moeder, Ilmatar, raadde hem aan niet te zeuren over de verloren bruid, maar een nieuwe te gaan zoeken, naar Pohjola.

Rune 6

Väinämöinen ging naar het sombere Pohjola, het mistige Sariola. Maar Joukahainen, die een wrok koesterde tegen Väinämöinen, jaloers op zijn talent als zanger, besloot de oude man te vermoorden. Hij viel hem op de weg aan. Toen hij de wijze Väinämöinen zag, vuurde de gemene klootzak en raakte het paard bij de derde poging. De zanger viel in de zee, de golven en de wind voerden hem weg van het land. Jukahainen, denkend dat hij Väinämöinen had vermoord, keerde terug naar huis en pochte tegen zijn moeder dat hij de oudere Väinö had vermoord. De moeder veroordeelde de onredelijke zoon voor een slechte daad.

Rune 7

Dagenlang zeilde de zanger op open zee, waar hij en hij werden opgewacht door een machtige adelaar. Väinämöinen vertelde hoe hij de zee in was gekomen en de arend bood zijn hulp aan, uit dankbaarheid voor het achterlaten van een berkenboom in een veld voor rustende vogels. De adelaar bracht de zanger naar de kust van Pohjola. Väinämöinen kon de weg naar huis niet vinden en huilde bitter; Louhi vond Väinämöinen, nam hem mee naar haar huis en heette hem welkom als gast. Väinämöinen verlangde naar zijn geboorteland Kalevala en wilde naar huis terugkeren.

Louhi beloofde Väinämöinen aan haar dochter te huwen en hem naar de Kalevala te brengen in ruil voor het smeden van de prachtige Sampo-molen. Väinämöinen zei dat hij Sampo niet kon smeden, maar bij zijn terugkeer naar Kalevala zou hij de meest bekwame smid ter wereld, Ilmarinen, sturen, die haar de gewenste wondermolen zou maken.

Hij smeedde tenslotte de hemel,
Hij smeedde het dak van de lucht,
Zodat er geen sporen van boeien zijn
En er zijn geen sporen van teken.

De oude vrouw stond erop dat alleen degene die Sampo vervalst haar dochter zou ontvangen. Maar niettemin verzamelde ze Väinämöinen op de weg, gaf hem een ​​slee en beval de zanger tijdens de reis niet naar de lucht te kijken, anders zou hem een ​​slecht lot overkomen.

Rune 8

Op weg naar huis hoorde Väinämöinen een vreemd geluid, alsof iemand in de lucht aan het weven was, boven zijn hoofd.

De oude man hief zijn hoofd op
En toen keek hij naar de lucht:
Hier is een boog in de lucht,
Een meisje zit op een boog,
Weeft gouden kleding
Versier alles met zilver.

Väinö bood het meisje aan om van de regenboog af te komen, in zijn slee te gaan zitten en naar Kalevala te gaan om daar zijn vrouw te worden. Toen vroeg het meisje de zangeres om haar haar met een bot mes te knippen, een ei in een knoop te binden, een steen te malen en palen uit ijs te snijden, "zodat er geen stukjes vallen, zodat er geen stofje afvliegt. ” Pas dan gaat ze in zijn slee zitten. Väinämöinen voldeed aan al haar verzoeken. Maar toen vroeg het meisje om de boot "uit het wrak van de spindel te halen en in het water te laten zakken zonder hem met haar knie te duwen". Väinö ging aan de slag met de boot. De bijl, met de deelname van de kwaadaardige Hiisi, sprong eraf en stak in de knie van de wijze oude man. Er stroomde bloed uit de wond. Väinämöinen probeerde het bloed te spreken, de wond te genezen. De samenzweringen hielpen niet, het bloed stopte niet - de zanger kon zich de geboorte van ijzer niet herinneren. En Väinämöinen begon te zoeken naar iemand die een diepe wond kon spreken. In een van de dorpen vond Väinämöinen een oude man die de zanger zou helpen.

Rune 9

De oude man zei dat hij de remedie voor dergelijke wonden kende, maar hij herinnerde zich het begin van ijzer, de geboorte ervan, niet. Maar Väinämöinen zelf herinnerde zich dit verhaal en vertelde het:

Lucht is de moeder van alles in de wereld,
Oudere broer - water wordt genoemd,
De jongere broer van water is ijzer,
De middelste broer is een heet vuur.
Ukko, die opperste schepper,
Ouderling Ukko, god van de hemel,
Gescheiden water van de lucht
Hij scheidde het water van het land;
Alleen ijzer werd niet geboren,
Het is niet geboren, het is niet opgestaan...

Toen wreef Ukko in zijn handen, en drie meisjes verschenen op zijn linkerknie. Ze liepen door de lucht terwijl de melk uit hun borsten stroomde. Zacht ijzer kwam uit de zwarte melk van het oudere meisje, staal kwam uit de witte melk van het middelste meisje en zwak ijzer (gietijzer) kwam uit de rode jongere. Geboren ijzer wilde de oudere broer zien - vuur. Maar het vuur wilde het ijzer verbranden. Toen vluchtte het verschrikt de moerassen in en verstopte zich onder water.

Ondertussen was de smid Ilmarinen geboren. Hij werd 's nachts geboren en overdag bouwde hij een smederij. De smid werd aangetrokken door sporen van ijzer op dierenpaden, hij wilde het in brand steken. Iron was bang, maar Ilmarinen stelde hem gerust, beloofde een wonderbaarlijke transformatie in verschillende dingen en gooide hem in de oven. Iron vroeg om uit het vuur te worden gehaald. De smid antwoordde dat ijzer dan genadeloos kon worden en een persoon zou kunnen aanvallen. Iron zwoer een vreselijke eed dat hij nooit iemand zou aantasten. Ilmarinen haalde ijzer uit het vuur en smeedde er verschillende dingen uit.

Om het ijzer duurzaam te maken, maakte de smid een samenstelling om uit te harden en vroeg de bij om honing te brengen om het aan de samenstelling toe te voegen. De hoornaar hoorde ook zijn verzoek, hij vloog naar zijn meester, de kwaadaardige Hiisi. Hiisi gaf vergif aan de hoornaar, die hij in plaats van een bij naar Ilmarinen bracht. De smid, die geen verraad kende, voegde vergif toe aan de compositie en temperde het ijzer erin. IJzer kwam boos uit het vuur, liet alle eden vallen en viel mensen aan.

De oude man, die het verhaal van Väinämöinen had gehoord, zei dat hij nu het begin van ijzer kende en begon de wond te spellen. Hij riep Ukko om hulp, bereidde een wonderbaarlijke zalf voor en genas Väinämöinen.

Rune 10

Väinämöinen keerde terug naar huis, aan de grens van Kalevala vervloekte hij Jukahainen, waardoor hij in Pohjola belandde en de smid Ilmarinen moest beloven aan de oude vrouw Loukhi. Onderweg creëerde hij een prachtige dennenboom met bovenaan een sterrenbeeld. Thuis begon de zanger Ilmarinen over te halen om naar Pohjola te gaan voor een mooie vrouw, die degene zou krijgen die de Sampo had gesmeed. Kovatel vroeg of dat de reden was waarom hij hem overhaalde om naar Pohjola te gaan om zichzelf te redden, en weigerde categorisch te gaan. Toen vertelde Väinämöinen Ilmarinen over een prachtige dennenboom op de open plek en bood aan om naar deze dennenboom te gaan kijken en het sterrenbeeld van de top te verwijderen. De smid klom onschuldig in een boom en Väinämöinen riep de wind op met de kracht van een lied en bracht Ilmarinen naar Pohjola.

Louhi ontmoette een smid, stelde haar voor aan haar dochter en vroeg hem om Sampo te smeden. Ilmarinen stemde toe en ging aan het werk. Ilmarinen werkte vier dagen, maar er kwamen andere dingen uit het vuur: een boog, een shuttle, een koe, een ploeg. Ze hadden allemaal een "slechte kwaliteit", ze waren allemaal "slecht", dus Ilmarinen brak ze en gooide ze terug in het vuur. Pas op de zevende dag kwam de prachtige Sampo uit de ovenvlam, het bonte deksel draaide.

De oude vrouw Loukhi was verrukt, droeg de Sampo naar de Pohjola-berg en begroef hem daar. In de aarde heeft een prachtige molen drie diepe wortels genomen. Ilmarinen vroeg hem de mooie Pohjola te geven, maar het meisje weigerde met de smid te trouwen. De droevige smid keerde terug naar huis en vertelde Väinyo dat de Sampo was vervalst.

Rune 11

Lemminkäinen, een vrolijke jager, de held van Kalevala, is goed voor iedereen, maar heeft één nadeel: hij is erg belust op vrouwelijke charmes. Lemminkäinen hoorde over een mooi meisje dat in Saari woonde. Het koppige meisje wilde met niemand trouwen. De jager besloot haar het hof te maken. De moeder weerhield haar zoon van een onbezonnen daad, maar hij gehoorzaamde niet en vertrok.

Aanvankelijk beschimpten de Saari-meisjes de arme jager. Maar na verloop van tijd veroverde Lemminkäinen alle meisjes van Saari, behalve één - Küllikki - degene voor wie hij op reis ging. Toen ontvoerde de jager Kyllikki om haar als zijn vrouw mee te nemen naar zijn arme huis. Terwijl hij het meisje weghaalde, dreigde de held: als de meisjes van Saari vertellen wie Kyllikki heeft meegenomen, zal hij een oorlog beginnen en al hun echtgenoten en vriendjes vernietigen. Kyllikki verzette zich eerst, maar stemde er toen mee in om de vrouw van Lemminkäinen te worden en zwoer hem dat hij nooit ten strijde zou trekken in haar geboorteland. Lemminkäinen zwoer en zwoer Kyllikki dat ze nooit naar haar dorp zou gaan om met de meisjes te dansen.

Rune 12

Lemminkäinen leefde gelukkig met zijn vrouw. Op de een of andere manier ging een vrolijke jager vissen en bleef laat, en in de tussentijd ging Küllikki, zonder op haar man te wachten, naar het dorp om met de meisjes te dansen. De zus van Lemminkäinen vertelde haar broer over wat zijn vrouw had gedaan. Lemminkäinen werd boos, besloot Kyllikki te verlaten en het meisje Pohjola het hof te maken. De moeder maakte de dappere jager bang met de tovenaars van de sombere regio en zei dat zijn dood daar wachtte. Maar Lemminkäinen antwoordde zelfverzekerd dat de tovenaars van Pohjola niet bang voor hem waren. Hij kamde zijn haar met een borstel en gooide het op de grond met de woorden:

"Alleen dan is ongeluk slecht"
Lemminkäinen zal overkomen
Als er bloed uit de borstel spuit,
Als de rode giet.

Lemminkäinen ging op pad, op de open plek bad hij tot Ukko, Ilmatar en de goden van het bos om hem te helpen op een gevaarlijke reis.

Onvriendelijk ontmoette de jager in Pohjola. In het dorp Loukhi ging een jager een huis vol tovenaars en tovenaars binnen. Met zijn liedjes vervloekte hij alle mannen van Pohjola, beroofde hen van hun kracht en magische gave. Hij vervloekte iedereen, behalve de kreupele oude herder. Toen de herder de held vroeg waarom hij hem spaarde, antwoordde Lemminkäinen dat hij hem alleen spaarde omdat de oude man al zo zielig was, zonder enige spreuken. De boze herder vergaf Lemminkäinen dit niet en besloot de jager bij het water op de loer te leggen. donkere rivier Tuoneli - de rivieren van de onderwereld, de rivieren van de doden.

Rune 13

Lemminkäinen vroeg de oude vrouw Louhi om zijn mooie dochter met hem te trouwen. Als antwoord op het verwijt van de oude vrouw dat hij al een vrouw had, kondigde Lemminkäinen aan dat hij Kyllikki zou wegjagen. Louhi gaf de jager de voorwaarde dat ze haar dochter zou opgeven als de held Hiisi de eland zou vangen. De opgewekte jager zei dat hij de eland gemakkelijk zou vangen, maar het was niet zo gemakkelijk om hem te vinden en te vangen.

Rune 14

Lemminkäinen vroeg Ukko om hem te helpen de eland te vangen. Hij riep ook de boskoning Tapio, zijn zoon Nyurikki en de boskoningin Mielikki op. De geesten van het bos hielpen de jager de eland te vangen. Lemminkäinen bracht de eland naar de oude vrouw Louhi, maar ze stelde een nieuwe voorwaarde: de held moest haar de hengst Hiisi brengen. Lemminkäinen vroeg opnieuw om hulp van Ukko de Thunderer. Ukko dreef de hengst met een ijzeren hagel naar de jager. Maar de minnares van Pohjola stelde de derde voorwaarde: schieten op de zwaan van Tuonela - de rivier in de onderwereld van de doden. De held ging naar Manala, waar een verraderlijke herder al op hem wachtte bij de sombere rivier. De gemene oude man griste een slang uit het water van de sombere rivier en doorboorde Lemminkäinen als met een speer. De jager, vergiftigd door het gif van de slang, sterft. En de Pohjöl sneed het lichaam van de arme Lemminkäinen in vijf stukken en gooide ze in de wateren van Tuonela.

Rune 15

Bij Lemminkäinen thuis begon bloed uit de linkerborstel te sijpelen. De moeder realiseerde zich dat haar zoon een ongeluk was overkomen. Ze ging naar Pohjola voor nieuws over hem. De oude vrouw Louhi bekende na hardnekkige vragen en bedreigingen dat Lemminkäinen naar Tuonela was gegaan om de zwaan te halen. Nadat ze op zoek was gegaan naar haar zoon, vroeg de arme moeder aan de eik, de weg, de maand waar de vrolijke Lemminkäinen was verdwenen, maar ze wilden niet helpen. Alleen de zon wees haar de plaats van de dood van haar zoon. De ongelukkige oude vrouw wendde zich tot Ilmarinen met het verzoek om een ​​enorme hark te smeden. De zon deed alle krijgers van de sombere Tuonela slapen, en in de tussentijd begon Lemminkäinens moeder met een hark de zwarte wateren van Manala af te zoeken naar het lichaam van haar geliefde zoon. Met ongelooflijke inspanningen viste ze de overblijfselen van de held eruit, verbond ze en wendde zich tot de bij met het verzoek om wat honing uit de goddelijke zalen te brengen. Ze smeerde het lichaam van de jager in met deze honing. De held kwam tot leven en vertelde zijn moeder hoe hij was vermoord. De moeder haalde Lemminkäinen over om de gedachte aan Louhi's dochter op te geven en nam hem mee naar Kalevala.

Rune 16

Väinämöinen dacht erover om een ​​boot te maken en stuurde Pellervoinen naar Samps voor een boom. Aspen en dennen waren niet geschikt om te bouwen, maar de machtige eik, negen vadem in omtrek, paste perfect. Väinämöinen "bouwt een boot met een spreuk, hij slaat een shuttle neer door te zingen uit stukken van een grote eik." Maar drie woorden waren voor hem niet genoeg om de boot te water te laten. De wijze zanger ging op zoek naar deze gekoesterde woorden, maar hij kon ze nergens vinden. Op zoek naar deze woorden daalde hij af naar het rijk van Manala

Daar zag de zanger de dochter van Mana (de god van het koninkrijk van de doden), die aan de oever van de rivier zat. Väinämöinen vroeg om een ​​boot om over te steken naar de andere kant en het dodenrijk binnen te gaan. De dochter van Mana vroeg waarom hij levend en ongedeerd in hun rijk afdaalde.

Väinämöinen ontweek het antwoord lange tijd, maar gaf uiteindelijk toe dat hij op zoek was naar magische woorden voor de boot. De dochter van Mana waarschuwde de zanger dat maar weinigen terugkeerden van hun land en stuurde hem naar de andere kant. Tuonela's minnares ontmoette hem daar en bracht hem een ​​beker dood bier. Väinämöinen weigerde bier en vroeg hem om de drie waardevolle woorden aan hem te onthullen. De minnares zei dat ze ze niet kende, maar toch zou Väinämöinen het rijk van Mana nooit meer kunnen verlaten. Ze dompelde de held in een diepe slaap. Ondertussen hebben de inwoners van het sombere Tuonela barrières voorbereid die de zangeres moeten tegenhouden. De wijze Väinö omzeilde echter alle vallen en steeg op naar de bovenwereld. De zanger wendde zich tot God met het verzoek om niemand willekeurig in het sombere Manala te laten afdalen en vertelde hoe moeilijk het is voor slechte mensen in het koninkrijk van de doden, welke straffen hen te wachten staan.

Rune 17

Väinämöinen ging naar de reus Vipunen voor magische woorden. Hij vond Vipunen aan de grond geworteld, bedekt met bos. Väinämöinen probeerde de reus wakker te maken, zijn enorme mond te openen, maar Vipunen slikte de held per ongeluk in. De zangeres zette een smederij op in de schoot van de reus en wekte Vipunen met het gedreun van de hamer en de hitte. Gekweld door pijn beval de reus de held om uit de baarmoeder te komen, maar Väinämöinen weigerde het lichaam van de reus te verlaten en beloofde harder te slaan met een hamer:

Als ik de woorden niet hoor
Ik herken geen spreuken
Ik herinner me geen goede hier.
Woorden mogen niet verborgen zijn
Gelijkenissen mogen niet verborgen blijven,
Mag niet in de grond graven
En na de dood van tovenaars.

Vipunen zong een lied "over dingen van oorsprong". Väinämöinen stapte uit de buik van de reus en voltooide zijn boot.

Rune 18

Väinämöinen besloot een nieuwe boot naar Pohjola te nemen en met Louhi's dochter te trouwen. De zus van Ilmarinen, Annikki, was zich 's ochtends gaan wassen, zag de boot van de zanger aan de kust liggen en vroeg de held waar hij heen ging. Väinämöinen gaf toe dat hij naar het sombere Pohjola, het mistige Sariola, zou gaan om te trouwen met de schoonheid van het noorden. Annikki rende naar huis en vertelde alles aan haar broer, de smid Ilmarinen. De smid was bedroefd en begon zich klaar te maken om zijn bruid niet te missen.

Dus reden ze: Väinämöinen over zee in een prachtige boot, Ilmarinen - over land, te paard. Na een tijdje haalde de smid Väinämöinen in en ze kwamen overeen de schoonheid niet te dwingen te trouwen. Moge degene die zij zelf kiest om haar echtgenoot te zijn, gelukkig zijn. Laat de minder bedeelden niet boos zijn. De vrijers reden naar het huis van Louhi. Sariola's minnares adviseerde haar dochter om Väinämöinen te kiezen, maar ze gaf de voorkeur aan de jonge smid. Väinämöinen ging naar het huis van Louhi en de mooie Pohjola weigerde hem.

Rune 19

Ilmarinen vroeg Louhi naar zijn verloofde. Louhi antwoordde dat ze haar dochter zou uithuwelijken aan een smid als hij Hiisi's slangenveld zou omploegen. Louhi's dochter gaf advies aan de smid over het ploegen van dit veld, en de smid deed het werk. De boze oude vrouw stelde een nieuwe voorwaarde: een beer vangen in Tuonela, de grijze wolf van Manala vangen. De bruid gaf de smid opnieuw advies en hij ving de beer en de wolf. Maar de gastvrouw van Pohjola werd opnieuw koppig: de bruiloft zal plaatsvinden nadat de smid een snoek heeft gevangen in de wateren van Manala. De bruid adviseerde de smid om een ​​adelaar te smeden, die deze vis zou vangen. Ilmarinen deed precies dat, maar op de terugweg at de ijzeren arend de snoek op en liet alleen de kop over. Ilmarinen bracht dit hoofd als bewijs naar de minnares van Pohjola. Louhi nam ontslag en gaf haar dochter als vrouw aan de smid. En de bedroefde Väinämöinen gingen naar huis en straften de oude bruidegoms voortaan nooit meer te concurreren met de jongeren.

Rune 20

In Pohjola wordt een bruiloftsfeest voorbereid. Om een ​​traktatie te bereiden, moet je een hele stier roosteren. Ze dreven een stier: de horens van 100 vadem, de eekhoorn springt een hele maand van kop tot staart, en er was geen held die hem kon doden. Maar nu verrees een zeeheld uit het water met met ijzeren vuist en doodde met één klap een enorme stier.

De oude Louhi wist niet hoe hij bier moest brouwen voor de bruiloft. De oude man op het fornuis vertelde Loukhi over de geboorte van hop, gerst, over de eerste creatie van bier door Osmotar, de dochter van Kaleva. Nadat ze had geleerd hoe bier wordt gebrouwen, begon de gastvrouw van Sariola het te bereiden. De bossen werden dunner: ze hakten brandhout om te koken, de bronnen droogden uit: ze verzamelden water voor bier, vulden de helft van Pohjola met rook.

Louhi stuurde boodschappers om iedereen uit te nodigen voor de grote bruiloft, iedereen behalve Lemminkäinen. Als Lemminkäinen komt, zal hij vechten op het feest, hij zal oude mannen en meisjes aan het lachen maken.

Rune 21

Louhi begroette de gasten. Ze beval de slaaf om haar schoonzoon beter te accepteren, om hem speciale eer te bewijzen. De gasten gingen aan tafel zitten, begonnen te eten, schuimend bier te drinken. De oude Väinämöinen hief zijn mok op en vroeg de gasten of iemand het lied zou zingen "zodat onze dag vrolijk is, zodat onze avond verheerlijkt wordt?" Maar niemand durfde te zingen onder de wijze Väinämöinen, toen begon hij zelf te zingen, de jongeren verheerlijkend en hen een gelukkig leven toegewenst.

Rune 22

De bruid maakt zich klaar om te vertrekken. Ze zongen liedjes voor haar over haar meisjesachtige leven en over het ongezoete leven van een vrouw in een vreemd huis. De bruid begon bitter te huilen, maar ze was getroost.

Rune 23

De bruid wordt onderwezen en geadviseerd over hoe zij als getrouwde vrouw moet leven. De oude bedelaarsvrouw vertelde over haar leven, hoe ze een meisje was, hoe ze getrouwd was en hoe ze haar slechte echtgenoot verliet.

Rune 24

De bruidegom krijgt instructies over hoe hij de bruid moet behandelen, ze krijgen niet de opdracht om haar slecht te behandelen. De oude bedelaarsman vertelde hoe hij zijn vrouw ooit tot rede had gebracht.

De bruid nam afscheid van iedereen. Ilmarinen zette de bruid in de slee, vertrok en kwam op de derde dag 's avonds thuis.

Rune 25

Thuis ontmoetten Ilmarinen en zijn vrouw de moeder van de smid Locke, spraken liefdevol met haar schoondochter en prezen haar op alle mogelijke manieren. Het bruidspaar en de gasten zaten aan tafel en werden naar hartelust getrakteerd. Väinämöinen prees in zijn drinklied zijn geboorteland, zijn mannen en vrouwen, de gastheer en minnares, de koppelaarster en bruidsmeisje, en gasten. Na het bruiloftsfeest ging de zanger naar huis. Onderweg begaf zijn slee het en de held vroeg de lokale bevolking of er hier zo'n waaghals was die naar Tuonela zou gaan voor een gimlet om zijn slee te repareren. Hij kreeg te horen dat er geen was. Väinämöinen moest zelf naar Tuonela, waarna hij de slee repareerde en veilig thuiskwam.

Rune 26

Ondertussen hoorde Lemminkäinen dat er een bruiloft werd gevierd in Pohjola en besloot hij daarheen te gaan om de belediging te wreken. Zijn moeder weerhield hem van zo'n riskante onderneming, maar de jager bleef onvermurwbaar. Toen sprak de moeder over de gevaren die Lemminkäinen op de loer liggen op weg naar Pohjola, verweet haar dat haar zoon vroeg was vergeten dat hij al eens was gestorven in dat land van tovenaars. Lemminkäinen luisterde niet en vertrok.

Onderweg ontmoette Lemminkäinen de eerste dood - een vurige adelaar. De jager ontsnapte door een zwerm hazelhoen te toveren. Verder ontmoette de held de tweede dood - een afgrond gevuld met gloeiend hete blokken. De jager wendde zich tot de oppergod Ukko en stuurde een sneeuwval. Lemminkäinen bouwde met tovenarij een ijsbrug over de afgrond. Toen ontmoette Lemminkäinen de derde dood - een woeste beer en een wolf, waarop hij met behulp van magie een kudde schapen losliet. Bij de poorten van Pohjola ontmoette de jager een enorme slang. De held betoverde haar, sprak magische woorden en herinnerde zich de geboorte van de slang uit het speeksel van Syuetar (een boosaardig waterdier) door de hekserij van Hiisi, en de slang maakte de weg vrij voor de jager naar Pohyola.

Rune 27

Na alle gevaren te hebben doorstaan, arriveerde de opgewekte Lemminkäinen in Pohjola, waar hij onvriendelijk werd ontvangen. De boze held begon de eigenaar en gastvrouw uit te schelden omdat ze in het geheim het huwelijk van hun dochter hadden gevierd en nu ontmoeten ze hem zo vijandig. De eigenaar van Pohjola daagde Lemminkäinen uit om deel te nemen aan hekserij en tovenarij. De jager won de wedstrijd, waarna de pogolet hem uitdaagde om met zwaarden te vechten. Ook hier won Lemminkäinen, hij vermoordde de eigenaar van Pohjola en hakte zijn hoofd eraf. Woedend riep Louhi gewapende strijders op om de dood van haar man te wreken.

Rune 28

Lemminkäinen verliet haastig Pohjola en vloog naar huis in de vorm van een adelaar. Thuis vertelde hij zijn moeder over wat er in Sariol was gebeurd, dat de soldaten van Louhi oorlog tegen hem gingen voeren, en vroeg waar hij zich kon verbergen en de invasie kon afwachten. De moeder verweet de wilde jager dat hij naar Pohjola was gegaan, met zo'n gevaar, en bood aan om voor drie jaar naar een klein eiland buiten de zee te gaan, waar zijn vader tijdens de oorlogen had gewoond. Maar daarvoor zwoer ze een vreselijke eed van de jager om tien jaar niet te vechten. Lemminkäinen zwoer.

Rune 29

Lemminkäinen ging naar een klein eiland. De lokale bevolking begroette hem. Met tovenarij betoverde de jager de lokale meisjes, verleidde hen en leefde drie jaar in vreugde op het eiland. De mannen van het eiland, boos op het frivole gedrag van de jager, besloten hem te doden. Lemminkäinen hoorde van het complot en vluchtte van het eiland, waar de meisjes en vrouwen bittere spijt van hadden.

Een sterke storm op zee brak de boot van de jager en hij werd gedwongen naar de kust te zwemmen. Aan de kust kreeg Lemminkäinen een nieuwe boot en voer ermee naar zijn geboorteland. Maar daar zag hij dat zijn huis was afgebrand, de omgeving was verlaten en er was niemand van zijn familie. Hier begon Lemminkäinen te huilen, te verwijten en zichzelf te verwijten dat hij naar Pohjola was gegaan en de woede van het Pohjöl-volk op de hals had gehaald, en nu is zijn hele familie gestorven en is zijn geliefde moeder vermoord. Toen zag de held een pad dat naar het bos leidde. Terwijl hij er langs liep, vond de jager een hut en daarin zijn oude moeder. De moeder vertelde hoe de mensen van Pohjola hun huis verwoestten. De jager beloofde een nieuw huis te bouwen, zelfs beter dan het oude, en wraak te nemen op Pohjola voor alle problemen, vertelde hoe hij al die jaren op een afgelegen eiland had gewoond.

Rune 30

Lemminkäinen kon het feit niet accepteren dat hij tien jaar lang een eed had afgelegd om niet te vechten. Hij luisterde opnieuw niet naar de overtuigingen van zijn moeder, opnieuw verzamelde hij zich voor oorlog met Pohjola en nodigde zijn trouwe vriend Tiera uit om op campagne te gaan. Samen gingen ze op campagne tegen de mensen van Sariola. De minnares van Pohjola stuurde een vreselijke vorst op hen, die Lemminkäinens boot in de zee bevroor. De jager gebruikte echter spreuken om de vorst te verdrijven.

Lemminkäinen en zijn vriend Tiera lieten de kano in het ijs achter en bereikten zelf te voet de kust, waar ze bedroefd en depressief door de wildernis dwaalden totdat ze uiteindelijk naar huis terugkeerden.

Rune 31

Er woonden twee broers: Untamo, de jongere, en Kalervo, de oudste. Untamo hield niet van zijn broer, hij beraamde allerlei intriges voor hem. Er ontstond een vete tussen de broers. Untamo verzamelde krijgers en doodde Kalervo en zijn hele familie, behalve één zwangere vrouw, die Untamo als slaaf meenam. De vrouw beviel van een kind, dat Kullervo wordt genoemd. Zelfs in de wieg beloofde het kind een held te worden. Volwassen Kullervo begon na te denken over wraak.

Untamo maakte zich hier zorgen over en besloot van het kind af te komen. Kullervo werd in een ton gedaan en in het water gegooid, maar de jongen verdronk niet. Hij werd gevonden zittend op een ton en vissend in de zee. Toen besloten ze het kind in het vuur te gooien, maar de jongen brandde niet op. Ze besloten Kullervo aan een eik te hangen, maar op de derde dag vonden ze hem op een tak zitten en krijgers tekenen op de bast van een boom. Untamo nam ontslag en verliet de jongen als zijn slaaf. Toen Kullervo opgroeide, begonnen ze hem werk te geven: een kind voeden, hout hakken, vlechtwerk weven, rogge dorsen. Maar Kullervo is nergens goed voor, hij verpest al het werk: hij martelde het kind, hakte een goed stuk hout om, spon het vlechtwerk naar de hemel zonder een ingang of uitgang, veranderde het graan in stof. Toen besloot Untamo de waardeloze slaaf aan de smid Ilmarinen te verkopen:

De smid gaf een grote prijs:
Hij gaf twee oude ketels weg,
Roestige drie ijzeren haken,
Kos hakken gaf hij ongeschikt,
Zes hoes slecht, onnodig
Voor de stoute jongen
Voor een zeer slechte slaaf.

Rune 32

De vrouw van Ilmarinen, de dochter van de oude vrouw Loukha, benoemde Kullervo als herder. En om te lachen en te beledigen, maakte de jonge meesteres brood voor de herder: tarwe bovenop, havermout op de bodem en een steen in het midden gebakken. Ze gaf dit brood aan Kullervo en zei tegen de herder dat hij het niet mocht eten voordat hij de kudde het bos in dreef. De gastvrouw liet de kudde los, betoverde hem van tegenspoed, riep Ukko, Mielikki (de koningin van het bos), Tellervo (de dochter van de koning van het bos) als assistenten op en smeekte hen om de kudde te beschermen; vroeg Otso - een beer, schoonheid met een honingpoot - om de kudde niet aan te raken, om het te omzeilen.

Rune 33

Kullervo hoedde de kudde. 's Middags ging de herder zitten om te rusten en te eten. Hij haalde het brood dat door de jonge meesteres gebakken was eruit en begon het met een mes te snijden:

En het mes rustte op een steen
Het blad is naakt, hard;
Het lemmet van het mes brak
Het mes brak in stukken.

Kullervo was boos: hij kreeg dit mes van zijn vader, dit is de enige herinnering aan zijn familie die door Untamo is gebeeldhouwd. Woedend besloot Kullervo wraak te nemen op de gastvrouw, de vrouw van Ilmarinen, voor spot. De herder dreef de kudde het moeras in en wilde dieren verslonden al het vee. Kullervo veranderde de beren in koeien en de wolven in kalveren en dreef ze naar huis onder het mom van een kudde. Onderweg beval hij hen om de gastvrouw aan stukken te scheuren: "Alleen zij zal naar je kijken, ze zal alleen bukken om te melken!" De jonge meesteres, die de kudde zag, vroeg de moeder van Ilmarinen om de koeien te gaan melken, maar Kullervo, die haar verwijtend maakte, zei dat een goede meesteres de koeien zelf melkt. Toen ging de vrouw van Ilmarinen naar de schuur, en de beren en wolven scheurden haar aan stukken.

Rune 34

Kullervo rende weg van het huis van de smid en besloot wraak te nemen op Untamo voor alle beledigingen, voor de vernietiging van de familie Kalervo. Maar in het bos ontmoette de herder een oude vrouw die hem vertelde dat Kalervo, zijn vader, echt leefde. Ze stelde voor om het te vinden. Kullervo ging op zoek en vond zijn familie op de grens van Lapland. De moeder begroette haar zoon met tranen en zei dat ze hem als vermist beschouwde, net als haar oudste dochter, die tot in de bes was gegaan, maar nooit was teruggekeerd.

Rune 35

Kullervo bleef in het huis van zijn ouders wonen. Maar zelfs daar had hij geen zin in zijn heroïsche kracht. Alles wat de herder deed, bleek nutteloos, bedorven. En toen stuurde de bedroefde vader Kullervo naar de stad om belasting te betalen. Op de terugweg ontmoette Kullervo het meisje, lokte haar met geschenken in zijn slee en verleidde haar. Het bleek dat dit meisje dezelfde vermiste Kullervo-zus is. In wanhoop wierp het meisje zichzelf in de rivier. En Kullervo ging verdrietig naar huis, vertelde zijn moeder wat er was gebeurd en besloot zelfmoord te plegen. Zijn moeder verbood hem afstand te doen van zijn leven, begon hem over te halen te vertrekken, een rustig hoekje te zoeken en daar rustig zijn leven te leiden. Kullervo was het daar niet mee eens, hij zou voor alles wraak nemen op Untamo.

Rune 36

De moeder weerhield haar zoon ervan een onbezonnen daad te plegen. Kullervo was onvermurwbaar, vooral omdat al zijn familieleden hem vervloekten. Een moeder was niet onverschillig voor wat er met haar zoon gebeurde. Terwijl Kullervo aan het vechten was, bereikte hem het nieuws van de dood van zijn vader, broer en zus, maar hij huilde niet om hen. Pas toen het nieuws van de dood van zijn moeder kwam, huilde de herder. Nadat hij naar de Untamo-clan was gekomen, heeft Kullervo zowel vrouwen als mannen uitgeroeid, hun huizen verwoest. Toen hij terugkeerde naar zijn land, vond Kullervo geen van zijn familieleden, iedereen stierf en het huis was leeg. Toen ging de ongelukkige herder het bos in en verloor zijn leven door zich op het zwaard te werpen.

Rune 37

Op dit moment rouwde de smid Ilmarinen om zijn overleden minnares en besloot hij een nieuwe vrouw voor zichzelf te smeden. Met veel moeite smeedde hij een meisje van goud en zilver:

Hij smeedde, niet slapend, 's nachts,
Overdag smeedde hij non-stop.
Maakte haar benen en armen
Maar het been kan niet gaan,
En de hand knuffelt niet.
Hij smeedt de oren van het meisje,
Maar ze kunnen niet horen.
Hij maakte vakkundig de mond
En haar ogen leven
Maar de mond bleef zonder woorden
En ogen zonder gevoel.

Toen de smid met zijn nieuwe vrouw naar bed ging, bevroor de kant waarmee hij in contact stond met het beeld volledig. Overtuigd van de ongeschiktheid van de gouden vrouw, bood Ilmarinen haar als vrouw aan aan Väinämöinen. De zanger weigerde en adviseerde de smid om het dierbare meisje in het vuur te gooien en veel noodzakelijke dingen uit goud en zilver te smeden, of haar naar andere landen te brengen en haar aan gouddorstige vrijers te geven. Väinämöinen verbood toekomstige generaties om voor goud te buigen.

Rune 38

Ilmarinen ging naar Pohjola om de zus van zijn ex-vrouw het hof te maken, maar in reactie op zijn voorstel hoorde hij alleen scheldwoorden en verwijten. De boze smid ontvoerde het meisje. Onderweg behandelde het meisje de smid minachtend en vernederde hem op alle mogelijke manieren. Woedend veranderde Ilmarinen het boze meisje in een zeemeeuw.

De droevige smid keerde met niets terug naar huis. In antwoord op de vragen van Väinämöinen vertelde hij hoe hij verdreven werd in Pohjola, en hoe het land van Sariola voorspoedig is, omdat er een magische Sampo-molen staat.

Rune 39

Väinämöinen nodigde Ilmarinen uit om naar Pohjola te gaan, om de Sampo-molen weg te halen bij de minnares van Sariola. De smid antwoordde dat het erg moeilijk was om de Sampo te krijgen, de kwaadaardige Louhi verborg hem in de rots, de wondermolen wordt vastgehouden door drie wortels die in de grond zijn gegroeid. Maar de smid stemde ermee in om naar Pohjola te gaan, hij smeedde een prachtig vuurmes voor Väinämöinen. Toen hij zich klaarmaakte om te gaan, hoorde Väinämöinen huilen. Het was de boot die huilde en de exploits miste. Väinämöinen beloofde de boot om haar mee te nemen op reis. Met spreuken liet de zanger de boot in het water zakken, Väinämöinen zelf, Ilmarinen en hun team stapten erin en voeren naar Sariola. Bij het passeren van de woning van de vrolijke jager Lemminkäinen, namen de helden hem mee en gingen samen om Sampo te redden uit de handen van de kwaadaardige Louhi.

Rune 40

De boot met de helden voer naar een eenzame kaap. Lemminkäinen vervloekte de rivierstromen zodat ze de boot niet zouden breken en de soldaten zouden schaden. Hij wendde zich tot Ukko, Kiwi-Kimmo (god van de valkuilen), de zoon van Kammo (god van verschrikking), Melatar (godin van turbulente stromingen), met het verzoek hun boot geen schade te berokkenen. Plots stopte de boot van helden, geen enkele inspanning kon hem verplaatsen. Het bleek dat de boeg werd vastgehouden door een enorme snoek. Väinämöinen, Ilmarinen en het team vingen een prachtige snoek en gingen verder. Onderweg werd de vis gekookt en gegeten. Van de botten van vissen maakte Väinämöinen voor zichzelf een kantele, een muziekinstrument van de harpfamilie. Maar er was geen echte vakman op aarde om de kantele te bespelen.

Rune 41

Väinämöinen begon met het bespelen van de kantele. De dochters van de schepping, de maagden van de lucht, de dochter van de maan en de zon, Ahto, de minnares van de zee, kwamen bijeen om naar zijn prachtige spel te luisteren. Tranen verschenen in de ogen van de luisteraars en Väinämöinen zelf, zijn tranen vielen in de zee en veranderden in blauwe parels van fabelachtige schoonheid.

Rune 42

De helden kwamen aan in Pohjola. De oude Louhi vroeg waarom de helden naar deze regio kwamen. De helden antwoordden dat ze voor Sampo waren gekomen. Ze boden aan om de wondermolen te delen. Louhi weigerde. Toen waarschuwde Väinämöinen dat als de mensen van Kalevala niet de helft zouden krijgen, ze alles met geweld zouden innemen. De minnares van Pohjola riep al haar krijgers op tegen de helden van Kalevala. Maar de profetische zanger nam de kantele, begon erop te spelen en met zijn spel betoverde hij de dronkaards en dompelde ze onder in een droom.

De helden gingen op zoek naar een molen en vonden deze in een rots achter ijzeren deuren met negen sloten en tien grendels. Väinämöinen opende de poort met spreuken. Ilmarinen smeerde de scharnieren in met olie zodat de poort niet zou kraken. Maar zelfs de opschepper Lemminkäinen kon de Sampo niet optillen. Alleen met de hulp van een stier konden de Kalevala-mensen de wortels van Sampo omploegen en naar het schip overbrengen.

De helden besloten de molen naar een ver eiland te vervoeren "ongeschonden en kalm en niet bezocht door het zwaard". Op weg naar huis wilde Lemminkäinen zingen om de weg te passeren. Väinämöinen waarschuwde hem dat het nu niet het moment was om te zingen. Lemminkäinen, die niet naar wijs advies luisterde, begon met een slechte stem te zingen en maakte de kraanvogel wakker met luide geluiden. De kraanvogel, geschrokken van het vreselijke gezang, vloog naar het noorden en wekte de inwoners van Pohjola.

Toen de oude vrouw Louhi ontdekte dat Sampo vermist was, werd ze vreselijk boos. Ze raadde wie haar schat had gestolen en waar ze naartoe werd gebracht. Ze vroeg Udutar (Maid of the Fog) om mist en duisternis over de ontvoerders te sturen, het monster Iku-Turso - om de Kalevala-mensen in de zee te verdrinken, om Sampo terug te brengen naar Pohjola, ze vroeg Ukko om een ​​storm op te werpen om hun boot te vertragen totdat ze ze zelf inhaalt en haar juweel pakt. Väinämöinen verdreef op magische wijze de mist, spreuken van Iku-Turso, maar de storm die uitbrak, voerde de prachtige kantele van snoekbeenderen mee. Väinämöinen rouwde om het verlies.

Rune 43

De kwaadaardige Louhi stuurde de Pohjola-krijgers op zoek naar de Sampo-ontvoerders. Toen het schip van de Pohölians de voortvluchtigen inhaalde, haalde Väinämöinen een stuk vuursteen uit de zak en gooide het met spreuken in het water, waar het in een rots veranderde. Pohjola's boot stortte neer, maar Louhi veranderde in een enge vogel:

Brengt oude vlechten van hakken,
Zes schoffels, lang overbodig:
Ze dienen haar als vingers,
Ze zijn als een handvol klauwen, knijpen,
In een oogwenk pakte de helft van de boot:
Vastgebonden onder de knieën;
En de zijkanten naar de schouders, als vleugels,
Ik zette op het stuur als een staart;
Honderd mannen zaten op de vleugels,
Duizend zaten op de staart,
Honderd zwaardvechters gingen zitten,
Duizend dappere schutters.
Louhi spreidde haar vleugels
Ze rees als een adelaar de lucht in.
Met zijn vleugels hoog klapperen
Väinämöinen na:
Beats met een vleugel op een wolk,
Het sleept een ander over het water.

De moeder van het water, Ilmatar, waarschuwde Väinämöinen voor de nadering van de monsterlijke vogel. Toen Louhi de Kalevala-boot inhaalde, stelde de wijze zangeres opnieuw aan de tovenares voor om Sampo eerlijk te verdelen. De meesteres van Pohjola weigerde opnieuw, greep de molen met haar klauwen en probeerde hem van de boot te slepen. De helden wierpen zich op Louhi en probeerden tussenbeide te komen. Met één vinger klampte Louhi de vogel zich echter vast aan de prachtige molen, maar hield hem niet vast, liet hem in zee vallen en brak hem.

Grote wrakstukken van de molen zonken in zee en daarom zijn er zoveel rijkdommen in de zee die niet voor altijd zullen worden overgedragen. Door de stroming en de golven spoelden kleine fragmenten aan. Väinämöinen verzamelde deze fragmenten en plantte ze in de Kalevala-grond zodat de regio rijk zou worden.

En de kwaadaardige minnares van Pohjola, die slechts een bonte dekking kreeg van de wondermolen (die armoede veroorzaakte in Sariola), begon uit wraak te dreigen om de zon en de maand te stelen, ze in de rots te verbergen, alle scheuten te bevriezen met rijp , sla de gewassen met hagel, stuur de beer het bos uit naar de kuddes van Kalevala, laat de pest over mensen komen. Väinämöinen antwoordde echter dat hij met de hulp van Ukko haar kwade spreuk van zijn land zou verwijderen.

Rune 44

Väinämöinen ging naar zee op zoek naar een kantele gemaakt van snoekbeenderen, maar ondanks al zijn inspanningen vond hij hem niet. Verdrietig Väinö keerde terug naar huis en hoorde een berk huilen in het bos. De berk klaagde over hoe moeilijk het voor haar was: in het voorjaar sneden ze haar bast om sap te verzamelen, de meisjes breien bezems van haar takken, de herder weeft dozen en schedes van haar bast. Väinämöinen troostte de berk en maakte er een kantele van, beter dan voorheen. De zangeres maakte spijkers en pinnen voor de kantele van het zingen van een koekoek, touwtjes van het tere haar van een meisje. Toen de kantele klaar was, begon Väinö te spelen en de hele wereld luisterde met bewondering naar zijn spel.

Rune 45

Louhi, die geruchten hoorde over de welvaart van Kalevala, benijdde haar voorspoed en besloot pestilentie over de mensen van Kalevala te sturen. Op dit moment kwam de zwangere Lovyatar (godin, moeder van ziekten) naar Louhi. Louhi adopteerde Lovyatar en hielp bij de bevalling. Lovyatar had 9 zonen - allemaal ziekten en tegenslagen. De oude vrouw Louhi stuurde ze naar de mensen van Kaleva. Väinämöinen redde zijn volk echter van ziekte en dood met spreuken en zalven.

Rune 46

De oude vrouw Loukhi hoorde dat ze in Kalevala waren genezen van de ziekten die ze had gestuurd. Toen besloot ze de beer op de kuddes van Kaleva te zetten. Väinämöinen vroeg de smid Ilmarinen om een ​​speer te smeden en ging op jacht naar een beer - Otso, een bosappel, een schoonheid met een honingpoot.

Väinämöinen zong een lied waarin hij de beer vroeg zijn klauwen te verbergen en hem niet te bedreigen, de beer ervan overtuigd dat hij hem niet had gedood - de beer zelf viel uit de boom en scheurde zijn huiden kleren en wendde zich tot het beest, alsof hij hem uitnodigen voor een bezoek.

In het dorp werd een feestmaal georganiseerd ter gelegenheid van een succesvolle jacht, en Väinö vertelde hoe de goden en godinnen van het bos hem hadden geholpen bij de berenjacht.

Rune 47

Väinämöinen speelde de kantele. De zon en de maan, die het wonderbaarlijke spel hadden gehoord, daalden lager neer. De oude vrouw Loukhi greep ze, verborg ze in de rots en stal het vuur uit de haarden van Kaleva. Een koude, hopeloze nacht viel op de Kalevala. Zelfs in de lucht, in de woning van Ukko, viel de duisternis. Mensen waren verdrietig, Ukko werd bezorgd, verliet zijn huis, maar vond de zon of de maan niet. Toen sloeg de Donderaar een vonk, verborg hem in een zak en de zak in een kist en gaf deze kist aan een luchtig meisje, "om te groeien nieuwe maand een nieuwe zon is verschenen. Het meisje begon het hemelse vuur in de wieg te wiegen, het in haar armen te voeden. Plots viel het vuur uit de handen van de oppas, vloog door de negen hemelen en viel op de grond.

Väinämöinen zag de val van een vonk en zei tegen de vervalser Ilmarinen: "Laten we eens kijken wat voor soort vuur er op de grond viel!", En de helden gingen op zoek naar hemels vuur. Onderweg ontmoetten ze Ilmatar, en ze zei dat op aarde het hemelse vuur, de vonk van Ukko, alles op zijn pad verbrandt. Ze verbrandde Turi's huis, verbrandde velden, moerassen en viel toen in Lake Alue. Maar zelfs in het meer doofde het hemelse vuur niet. Het meer kookte lange tijd en de vissen uit het meer begonnen na te denken over hoe ze van het boze vuur af konden komen. Toen absorbeerde de witvis de vonk van Ukko. Het meer kalmeerde, maar de witvis begon pijn te krijgen. Pied kreeg medelijden met de witvis en slikte hem samen met de vonk door, en kreeg ook een ondraaglijk branderig gevoel. Pied werd opgeslokt door een grijze snoek en de koorts begon ook haar te kwellen. Väinämöinen en Ilmarinen kwamen aan de oever van het meer van Alue en wierpen hun netten uit om de grijze snoek te vangen. De vrouwen van Kalevala hielpen hen, maar er zit geen grijze snoek in de netten. De tweede keer gooiden ze de netten, nu hielpen mannen hen, maar weer zat er geen grijze snoek in de netten.

Rune 48

Väinämöinen weefde een gigantisch net van vlas. Samen met Ilmarinen, met de hulp van Vellamo (de zeekoningin) en Ahto (de zeekoning), die de zeeheld stuurden, vangen ze eindelijk de grijze snoek. De zoon van de zon, die de helden hielp, sneed de snoek af en haalde er een vonk uit. Maar de vonk gleed uit de hand van de zoon van de zon, verschroeide de baard van Väinämöinen, verbrandde de handen en wangen van de smid Ilmarinen, rende door de bossen en velden, verbrandde de helft van Pohjola. De zanger ving echter het vuur, betoverde het en bracht het naar de woningen van Kaleva. Ilmarinen leed aan de brandwonden van magisch vuur, maar omdat hij de spreuken tegen brandwonden kende, was hij genezen.

Rune 49

Er was al brand in de woningen van Kaleva, maar er was geen zon en geen maan aan de hemel. De bewoners vroegen Ilmarinen om nieuwe armaturen te smeden. Ilmarinen ging aan het werk, maar de wijze zanger vertelt hem dat:

Je hebt een vergeefse klus geklaard!
Goud wordt geen maand
Zilver zal niet de zon zijn!

Desondanks zette Ilmarinen zijn werk voort, hij hief de nieuwe zon en maand op hoge dennenbomen. Maar de kostbare armaturen schenen niet. Toen begon Väinämöinen uit te zoeken waar de echte zon en maan waren gebleven, en ontdekte dat de oude vrouw Louhi ze had gestolen. Väinö ging naar Pohjola, waar de inwoners hem respectloos begroetten. De zanger ging de strijd aan met de mannen van Sariola en won. Hij wilde de hemellichamen zien, maar de zware deuren van de kerker gaven niet toe. Väinö keerde terug naar huis en vroeg de smid Ilmarinen om een ​​wapen te smeden dat de rots kon openen. Ilmarinen ging aan het werk.

Ondertussen vloog de minnares van Pohjola, die in een havik veranderde, naar Kaleva, naar het huis van Ilmarinen, en ontdekte dat de helden zich voorbereidden op oorlog, dat haar een slecht lot wachtte. Uit angst keerde ze terug naar Sariola en liet de zon en de maan uit de kerker los. Toen, in de vorm van een duif, vertelde ze de smid dat de lichten weer op hun plaats waren. De smid toonde blij Väinämöinen de armaturen. Väinämöinen begroette hen en wenste dat ze altijd de lucht zouden versieren en mensen geluk zouden brengen.

Rune 50

Het meisje Maryatta, de dochter van een van de echtgenoten van Kalevala, werd zwanger van de gegeten veenbessen. Haar vader en moeder schopten haar het huis uit. Maryatta's meid ging naar? kwaadaardig persoon Ruotus, met een verzoek om het arme ding te beschermen. Ruotus en zijn slechte vrouw zetten Maryatta in een schuur. In die schuur beviel Maryatta van een zoon. Opeens was de jongen weg. De arme moeder ging op zoek naar haar zoon. Ze vroeg de ster en de maand naar haar zoon, maar ze gaven geen antwoord. Toen wendde ze zich tot de zon en de zon zei dat haar zoon vastzat in een moeras. Maryatta redde haar zoon en bracht hem naar huis.

De dorpelingen wilden de jongen dopen en noemden de oudere Virokannas. Väinämöinen kwam ook. De zangeres bood aan om het kind dat uit de bes was geboren te doden. Het kind begon de ouderling de oneerlijke straf te verwijten, herinnerde zich zijn eigen zonden (de dood van Aino). Virokannas doopte de baby de koning van Karjala. Boos, Väinämöinen creëerde een koperen boot voor zichzelf met een magisch lied en zeilde voor altijd weg van Kalevala "naar waar aarde en lucht samenkomen."