Liệu một người có thể chống lại những lý lẽ của xã hội. Vấn đề con người và xã hội trong văn học Nga thế kỷ 19

Kế hoạch

Giới thiệu

Vấn đề của "người mới" trong bộ phim hài "Woe from Wit" của Griboedov

Môn học người đàn ông mạnh mẽ trong tác phẩm của N.A. Nekrasov

Vấn đề “người lẻ loi, người thừa” trong xã hội thế tục trong thơ và văn xuôi của M.Y. Lermontov

Vấn đề của "người đàn ông nghèo" trong tiểu thuyết của F.M. Dostoevsky "Tội ác và trừng phạt"

Chủ đề về nhân vật dân gian trong bi kịch của A.N. Ostrovsky "Giông tố"

Chủ đề về con người trong tiểu thuyết của L.N. Tolstoy "Chiến tranh và Hòa bình"

Chủ đề xã hội trong tác phẩm của M.E. Saltykov-Shchedrin "Chúa Golovlev"

Vấn đề " anh bạn nhỏ»Trong các câu chuyện và vở kịch của A.P. Chekhov

Sự kết luận

Danh sách tài liệu đã sử dụng

Giới thiệu

xã hội con người Văn học Nga

Văn học Nga thế kỷ 19 đã mang đến cho toàn thế giới những tác phẩm của những nhà văn, nhà thơ lỗi lạc như A.S. Griboedov, A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.A. Goncharov, A.N. Ostrovsky, I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov, M.E. Saltykov-Shchedrin, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.P. Chekhov và những người khác.

Trong nhiều tác phẩm của những tác giả này và các tác giả Nga khác của thế kỷ 19, các chủ đề về con người, nhân cách, con người đã được phát triển; nhân cách đối lập với xã hội (“Woe from Wit” của A.S. Griboedov), vấn đề “thêm một người (cô đơn)” đã được thể hiện (“Eugene Onegin” của A.S. Pushkin, “A Hero of Our Time” của M.Yu. Lermontov), ​​“người nghèo” (“Tội ác và trừng phạt” của F.M. Dostoevsky), những vấn đề của người dân (“Chiến tranh và hòa bình” của L.N. Tolstoy) và những người khác. Trong hầu hết các tác phẩm, như một phần của sự phát triển của chủ đề con người và xã hội, các tác giả đã thể hiện bi kịch của cá nhân.

Mục đích của tiểu luận này là xem xét các tác phẩm của các tác giả Nga thế kỷ 19, nghiên cứu sự hiểu biết của họ về vấn đề con người và xã hội, những nét đặc thù trong nhận thức của họ về những vấn đề này. Nghiên cứu sử dụng văn học phê bình, cũng như các tác phẩm của các nhà văn và nhà thơ tuổi bạc.

Vấn đề của "người mới" trong bộ phim hài "Woe from Wit" của Griboedov

Ví dụ, hãy xem xét một vở hài kịch của A.S. Griboyedov "Woe from Wit", đóng một vai trò xuất sắc trong chính trị xã hội và giáo dục đạo đức nhiều thế hệ người Nga. Nó vũ trang cho họ để chiến đấu chống lại bạo lực và sự tùy tiện, hèn hạ và ngu dốt nhân danh tự do và lý trí, nhân danh chiến thắng của những ý tưởng tiên tiến và văn hóa chân chính. Trong hình tượng nhân vật chính của vở hài kịch Chatsky, Griboyedov lần đầu tiên trong văn học Nga đã thể hiện một “con người mới”, được truyền cảm hứng từ những ý tưởng cao cả, chống lại một xã hội phản động để bảo vệ tự do, con người, trí tuệ và văn hóa, nuôi dưỡng một cái mới đạo đức, phát triển Một cái nhìn mới với thế giới và quan hệ con người.

Hình ảnh của Chatsky - mới, thông minh, người phát triển- đối lập với "xã hội famus". Trong "Woe from Wit", tất cả các vị khách của Famusov chỉ đơn giản là sao chép phong tục, tập quán và trang phục của những người thợ xay ở Pháp và những gã du đãng gốc gác đã làm giàu nhờ bánh mì Nga. Tất cả họ đều nói "sự pha trộn giữa tiếng Pháp và Nizhny Novgorod" và chết lặng vì thích thú khi thấy bất kỳ "người Pháp nào đến từ Bordeaux" đến thăm. Qua lời kể của Chatsky, Griboyedov, với niềm đam mê lớn nhất, đã phơi bày sự phục vụ không xứng đáng này cho một người lạ và khinh thường chính anh ta:

Đến nỗi Chúa đã tiêu diệt thần ô uế này

Sự giả tạo trống rỗng, phiến diện, mù quáng;

Vì vậy, anh ta sẽ gieo một tia sáng trong một người có linh hồn.

Ai có thể bằng từ và ví dụ

Giữ chúng tôi như một sự kiềm chế mạnh mẽ,

Từ buồn nôn thảm hại, bên người xa lạ.

Chatsky yêu người của mình rất nhiều, nhưng không phải " xã hội nổi tiếng"địa chủ và quan chức, nhưng nhân dân Nga, chăm chỉ, khôn ngoan, mạnh mẽ. Tính năng khác biệt Chatsky là một người mạnh mẽ trái ngược với xã hội Famus nguyên thủy nằm ở sự tràn đầy cảm xúc. Trong mọi thứ anh ấy thể hiện niềm đam mê thực sự, anh ấy luôn nhiệt huyết trong tâm hồn. Anh ấy nóng nảy, hóm hỉnh, hùng hồn, tràn đầy sức sống, nóng nảy. Đồng thời, Chatsky là nơi duy nhất mở anh hùng tích cực trong vở hài kịch của Griboedov. Nhưng không thể gọi nó là ngoại lệ và cô đơn. Anh ấy trẻ, lãng mạn, đam mê, anh ấy có những người cùng chí hướng: ví dụ như giáo sư Viện sư phạm, theo Công chúa Tugoukhovskaya, “thực hành trong sự chia rẽ và không tin tưởng”, đây là những “kẻ điên rồ”, thiên về học hỏi, đây là cháu trai của công chúa, Hoàng tử Fedor, “một nhà hóa học và thực vật học”. Chatsky bảo vệ quyền của một người được tự do lựa chọn nghề nghiệp của mình: đi du lịch, sống ở nông thôn, "cố định tâm trí" vào khoa học hoặc cống hiến hết mình cho "nghệ thuật sáng tạo, cao và đẹp."

Chatsky bảo vệ "xã hội dân gian" và chế giễu "xã hội nạn đói", cuộc sống và hành vi của anh ta trong đoạn độc thoại của mình:

Đây không phải là những người giàu có ăn cướp?

Họ tìm thấy sự bảo vệ khỏi tòa án trong bạn bè, trong quan hệ họ hàng.

Các phòng xây dựng tráng lệ,

Nơi họ tràn ngập trong những bữa tiệc linh đình và hoang phí.

Có thể kết luận rằng Chatsky trong phim hài đại diện cho thế hệ tư duy trẻ của xã hội Nga, phần tốt nhất của nó. A. I. Herzen đã viết về Chatsky: “Hình ảnh Chatsky, buồn bã, khắc khoải trong hoàn cảnh trớ trêu, run rẩy vì phẫn nộ, cống hiến cho một lý tưởng mơ mộng, xuất hiện vào giây phút cuối cùng của triều đại Alexander I, trước cuộc nổi dậy ở St. Quảng trường Isaac. Đây là Kẻ lừa dối, đây là người hoàn thành kỷ nguyên của Peter Đại đế và cố gắng nhìn thấy, ít nhất là ở phía chân trời, miền đất hứa ... ”.

Chủ đề về một người đàn ông mạnh mẽ trong tác phẩm của N.A. Nekrasov

Chủ đề người đàn ông mạnh mẽ được tìm thấy trong tác phẩm trữ tình VÀO. Nekrasov, người mà nhiều tác phẩm gọi là cả kỷ nguyên văn học Nga và cuộc sống công cộng. Nguồn gốc của thơ Nekrasov là chính cuộc sống. Nekrasov giải quyết vấn đề lựa chọn đạo đức một con người, một anh hùng trữ tình trong các bài thơ của ông: cuộc đấu tranh giữa cái thiện và cái ác, sự đan xen của cái cao cả, cái anh hùng với cái trống rỗng, dửng dưng, trần tục. Năm 1856, bài thơ "Nhà thơ và công dân" của Nekrasov được đăng trên tạp chí Sovremennik, trong đó tác giả khẳng định ý nghĩa xã hội của thơ ca, vai trò của nó và Tham gia tích cực trong cuộc sống:

Hãy đi vào ngọn lửa vì danh dự của Tổ quốc,

Vì niềm tin, vì tình yêu ...

Đi và chết một cách hoàn hảo

Bạn sẽ không chết một cách vô ích: vấn đề là vững chắc,

Khi máu chảy dưới anh.

Nekrasov trong bài thơ này đồng thời thể hiện sức mạnh của những tư tưởng, tư tưởng và nghĩa vụ cao cả của một công dân, một con người, một chiến sĩ, đồng thời cũng ngầm lên án một con người thoái thác nghĩa vụ, phục vụ Tổ quốc và nhân dân. Trong bài thơ "Elegy" Nekrasov gửi gắm sự đồng cảm chân thành nhất, cá nhân nhất đối với những con người còn nhiều khó khăn. Nekrasov, biết cuộc sống của tầng lớp nông dân, đã nhìn thấy ở người dân sức mạnh thực sự, tin tưởng vào khả năng đổi mới nước Nga của mình:

Sẽ chịu đựng mọi thứ - và rộng rãi, rõ ràng

Anh ấy sẽ mở đường cho chính mình với bộ ngực của mình ...

Một tấm gương sáng suốt đời phụng sự Tổ quốc là những người như N.A. Dobrolyubov ("Trong trí nhớ của Dobrolyubov"), T.G. Shevchenko (“Về cái chết của Shevchenko”), V.G. Belinsky ("Tưởng nhớ Belinsky").

Bản thân Nekrasov sinh ra trong một ngôi làng nông nô giản dị, nơi “có gì đó đang đè bẹp”, “trái tim tôi đau nhói”. Anh đau đớn nhớ lại người mẹ của mình với "tâm hồn kiêu hãnh, bướng bỉnh và xinh đẹp", người đã mãi mãi bị trao cho "một kẻ ngu dốt u ám ... và một người nô lệ đã cưu mang bà trong im lặng." Nhà thơ ca ngợi lòng kiêu hãnh và sức mạnh của nàng:

Với một cái đầu rộng mở trước những giông tố của cuộc đời

Cả cuộc đời tôi dưới cơn giông bão giận dữ

Bạn đã đứng, - với ngực của bạn

Bảo vệ những đứa con thân yêu.

Vị trí trung tâm trong lời bài hát của N.A. Nekrasov bị chiếm giữ bởi một người “sống”, hành động, mạnh mẽ, xa lạ với sự thụ động và trầm ngâm.

Vấn đề “người lẻ loi, người thừa” trong xã hội thế tục trong thơ và văn xuôi của M.Y. Lermontov

Chủ đề về một người cô đơn đang phải vật lộn với xã hội được thể hiện rất rõ trong tác phẩm của M.Yu. Lermontov (Valerik):

Tôi nghĩ: “Tội nghiệp.

Anh ấy muốn gì! ”, Bầu trời quang đãng,

Dưới bầu trời có rất nhiều không gian cho tất cả mọi người,

Nhưng liên tục và vô ích

Một là thù địch- tại sao?"

Trong lời bài hát của mình, Lermontov tìm cách nói với mọi người về nỗi đau của mình, nhưng tất cả kiến ​​thức và suy nghĩ của anh ấy không làm anh ấy hài lòng. Anh ấy càng già đi, thế giới dường như càng khó khăn hơn đối với anh ấy. Anh ấy kết nối mọi thứ xảy ra với anh ấy với số phận của cả một thế hệ. Anh hùng trữ tình"Duma" nổi tiếng cô đơn trong vô vọng, nhưng ông cũng lo lắng về số phận của thế hệ. Càng dấn thân vào cuộc sống, anh càng thấy rõ rằng bản thân anh không thể thờ ơ trước những rắc rối của con người. Cái ác phải được chiến đấu, không chạy khỏi nó. Sự bất công hòa giải với sự bất công đang hiện hữu, đồng thời gây ra nỗi cô đơn và khát khao được sống trong thế giới khép kín của chính cái “tôi” của chính mình. Và, tệ nhất là nó gây ra sự thờ ơ với thế giới và con người. Chỉ trong đấu tranh, một người mới tìm thấy chính mình. Trong "Duma", nhà thơ nói rõ ràng rằng chính việc không hành động đã hủy hoại những người cùng thời với ông.

Trong bài thơ “Tôi sợ hãi nhìn về tương lai…” M.Yu. Lermontov công khai lên án một xã hội xa lạ với cảm xúc, một thế hệ thờ ơ:

Thật đáng buồn, tôi nhìn vào thế hệ của chúng tôi!

Của anh ấy đến- trống rỗng hoặc tối tăm ...

Thờ ơ xấu hổ trước cái thiện và cái ác,

Khi bắt đầu cuộc đua, chúng ta sẽ tàn lụi nếu không có một cuộc chiến ...

Chủ đề về người cô đơn trong tác phẩm của Lermontov hoàn toàn không phải chỉ do kịch tính cá nhân và số phận khó khăn, mà phần lớn phản ánh thực trạng tư tưởng xã hội Nga trong thời kỳ phản động. Đó là lý do tại sao trong lời bài hát của Lermontov, một kẻ nổi loạn cô đơn, một người theo đạo Tin lành, thù hận với "trời đất", đấu tranh cho tự do, chiếm một vị trí quan trọng. nhân cách con người thấy trước cái chết không đúng lúc của chính mình.

Nhà thơ chống lại chính mình, thế hệ "đang sống", xã hội mà anh ta đang sống, - thế hệ "đã chết". “Sự sống” của tác giả được điều hòa bởi sự tràn đầy cảm xúc, thậm chí chỉ đơn giản bằng khả năng cảm nhận, nhìn, hiểu và đấu tranh, còn “cái chết” của xã hội được xác định bởi sự thờ ơ và tư duy hẹp hòi. Trong bài thơ “Tôi đi một mình trên đường…” nhà thơ mang đầy nỗi buồn vô vọng thì ở bài thơ này ông phản ánh căn bệnh của xã hội đã đi xa đến mức nào. Ý tưởng về cuộc sống như “một con đường trơn tru không có mục tiêu” làm nảy sinh cảm giác về sự vô ích của những ước muốn - “ước gì vô ích và mãi mãi có ích lợi gì? ..” Câu thoại: “Chúng ta ghét và chúng ta yêu tình cờ ”một cách logic dẫn đến một kết luận cay đắng: đáng công, nhưng không thể yêu mãi được.

Xa hơn nữa, trong bài thơ "Và chán và buồn ..." và trong tiểu thuyết "Anh hùng của thời đại chúng ta", nhà thơ, nói về tình bạn, về khát vọng thiêng liêng cao hơn, về ý nghĩa của cuộc sống, về những đam mê, tìm cách khám phá lý do không hài lòng với cuộc hẹn của mình. Ví dụ, Grushnitsky thuộc về một xã hội thế tục, tính năng mà là thiếu tâm linh. Pechorin, chấp nhận các điều kiện của trò chơi, như nó vốn là, "xã hội trên", biết rõ rằng "hình ảnh của những người vô hồn nhấp nháy ở đó, những chiếc mặt nạ được kéo lại với nhau bởi sự đoan trang". Pechorin không chỉ là lời trách móc tất cả những người tốt nhất của thế hệ, mà còn là lời kêu gọi hành động dân sự.

Tính cách mạnh mẽ, độc lập, không cô đơn và thậm chí tự do là biểu tượng của M.Yu. Lermontov "Cánh buồm":

Chao ôi!- anh ấy không tìm kiếm hạnh phúc

Và không phải từ hạnh phúc chạy!

Chủ đề về một người cô đơn, ngập tràn nỗi buồn, không thể vượt qua vẻ đẹp của nghệ thuật biểu diễn, được nhìn thấy rõ ràng trong ca từ của Lermontov, do cảm xúc của anh ta và xã hội xung quanh anh ta.

Trong cuốn tiểu thuyết nổi tiếng của M.Yu. Lermontov "A Hero of Our Time" giải quyết vấn đề tại sao những người thông minh và nhanh nhẹn không tìm thấy ứng dụng cho những khả năng vượt trội của họ và "tàn tạ mà không chiến đấu" ngay từ đầu đường đời? Lermontov trả lời câu hỏi này bằng câu chuyện cuộc đời của Pechorin, một thanh niên thuộc thế hệ những năm 30 của thế kỷ 19. Qua hình tượng Pechorin, tác giả đã trình bày một loại hình nghệ thuật đã làm say lòng cả một thế hệ thanh niên đầu thế kỉ. Trong lời tựa của Tạp chí Pechorin, Lermontov viết: “Lịch sử của linh hồn con người, ngay cả linh hồn nhỏ nhất, gần như tò mò hơn và không hữu ích hơn lịch sử toàn thể nhân dân ... "

Trong cuốn tiểu thuyết này, Lermontov tiết lộ chủ đề về "một người thừa", bởi vì Pechorin là một "người thừa". Hành vi của anh ta là không thể hiểu được đối với người khác, bởi vì nó không phù hợp với quan điểm bình thường của họ về cuộc sống, thông thường trong một xã hội quý tộc. Với tất cả sự khác biệt về ngoại hình và đặc điểm tính cách, Eugene Onegin trong cuốn tiểu thuyết của A.S. Pushkin, và anh hùng của bộ phim hài A.S. Griboyedov "Woe from Wit" Chatsky, và Pechorin M.Yu. Lermontov thuộc loại " người bổ sung”, Nghĩa là, những người như vậy không có chỗ đứng cũng như công việc kinh doanh trong xã hội xung quanh họ.

Có sự tương đồng rõ ràng giữa Pechorin và Onegin không? Đúng. Cả hai người họ đều là đại diện của xã hội thế tục cao. Có nhiều điểm chung có thể được ghi nhận trong lịch sử và tuổi trẻ của những anh hùng này: đầu tiên, sự theo đuổi những thú vui thế tục, sau đó là sự thất vọng trong họ, nỗ lực làm khoa học, đọc sách và hạ nhiệt với họ, cùng nỗi buồn chán sở hữu họ. Giống như Onegin, Pechorin đứng trên mức độ trí tuệ cao hơn môi trường cao quý xung quanh. Cả hai nhân vật đều là đại diện tiêu biểu những người suy nghĩ của thời đại của họ, quan trọng về cuộc sống và con người.

Sau đó những điểm tương đồng kết thúc và sự khác biệt bắt đầu. Pechorin khác Onegin ở cách sống tinh thần, anh sống trong những điều kiện chính trị xã hội khác nhau. Onegin sống vào những năm 1920, trước cuộc nổi dậy của Kẻ lừa đảo, vào thời điểm phục hưng xã hội và chính trị. Pechorin là một người đàn ông của những năm 30, khi những kẻ lừa dối bị đánh bại, và các nhà dân chủ cách mạng với tư cách là một lực lượng xã hội vẫn chưa tuyên bố chính mình.

Onegin có thể đến với Kẻ lừa đảo, Pechorin đã bị tước đi cơ hội như vậy. Vị trí của Pechorin còn bi thảm hơn vì bản chất anh ta có năng khiếu hơn và sâu sắc hơn Onegin. Tài năng ấy được thể hiện ở tâm hồn sâu sắc, niềm đam mê mãnh liệt và ý chí thép của Pechorin. Trí óc nhạy bén của người anh hùng cho phép anh ta đánh giá một cách chính xác về con người, về cuộc đời, để phê phán bản thân. Những đặc điểm được ông cho mọi người khá chính xác. Trái tim của Pechorin có thể cảm nhận sâu sắc và mạnh mẽ, mặc dù bề ngoài anh vẫn giữ bình tĩnh, bởi vì "sự đầy đủ và sâu sắc của cảm xúc và suy nghĩ không cho phép những xung động điên cuồng." Lermontov thể hiện trong cuốn tiểu thuyết của mình một sự mạnh mẽ, tính cách mạnh mẽ háo hức với hoạt động.

Nhưng đối với tất cả năng khiếu và sự giàu có của sức mạnh tinh thần, Pechorin, theo định nghĩa công bằng của riêng mình, là một "kẻ tàn tật đạo đức". Tính cách của anh ta và tất cả các hành vi của anh ta được phân biệt bởi sự mâu thuẫn cực kỳ, điều này ảnh hưởng đến ngay cả ngoại hình của anh ta, phản ánh, giống như tất cả mọi người, ngoại hình bên trong người. Đôi mắt của Pechorin “không cười thì cười”. Lermontov nói rằng: “Đây là một dấu hiệu của một tính cách xấu xa, hoặc sâu nỗi buồn triền miên...».

Pechorin, một mặt, hoài nghi, mặt khác, anh ta khát khao hoạt động; lý trí trong anh ta đấu tranh với tình cảm; anh ta ích kỷ, đồng thời có khả năng cảm hóa sâu sắc. Bị bỏ lại mà không có Vera, không thể bắt kịp cô ấy, "anh ấy ngã trên bãi cỏ ướt và, như một đứa trẻ, khóc." Lermontov cho thấy trong Pechorin bi kịch của một con người, một kẻ “què quặt đạo đức”, một con người thông minh và mạnh mẽ, mà mâu thuẫn khủng khiếp nhất nằm ở sự hiện diện của “những sức mạnh to lớn của linh hồn” và việc thực hiện những việc làm nhỏ nhặt, tầm thường. Pechorin cố gắng "yêu cả thế giới", nhưng chỉ mang đến cho mọi người sự xấu xa và bất hạnh; khát vọng của anh ta cao cả, nhưng tình cảm của anh ta không cao; anh ta khao khát cuộc sống, nhưng hoàn toàn vô vọng khi nhận ra sự diệt vong của mình.

Khi được hỏi tại sao mọi thứ lại như vậy mà không phải là khác, chính người anh hùng đã trả lời trong cuốn tiểu thuyết: “Trong tâm hồn tôi bị ánh sáng làm hư hỏng, tức là bởi xã hội thế tục nơi anh ta sống và từ đó anh ta không thể thoát ra. Nhưng vấn đề ở đây không chỉ nằm ở một xã hội quý tộc trống rỗng. Vào những năm 1920, những kẻ lừa dối đã rời bỏ xã hội này. Nhưng Pechorin, như đã đề cập, là một người đàn ông ở độ tuổi 30, một đại diện tiêu biểu cho thời đại của ông. Lần này đặt anh ta trước một sự lựa chọn: "hoặc không hành động quyết định, hoặc hoạt động trống rỗng." Năng lượng tiềm ẩn trong anh ta, anh ta muốn hành động tích cực, anh ta hiểu rằng anh ta có thể có "một mục đích cao".

Bi kịch của xã hội quyền quý lại nằm ở sự thờ ơ, trống rỗng, không hoạt động.

Bi kịch của số phận Pechorin là anh ta không bao giờ tìm thấy mục tiêu chính đáng, xứng đáng của cuộc đời mình, vì trong thời gian anh ta không thể sử dụng sức lực của mình cho một sự nghiệp có ích cho xã hội.

Vấn đề của "người đàn ông nghèo" trong tiểu thuyết của F.M. Dostoevsky "Tội ác và trừng phạt"

Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang cuốn tiểu thuyết của F.M. Dostoevsky "Tội ác và trừng phạt". Trong tác phẩm này, tác giả thu hút sự chú ý của người đọc vào vấn đề của “người đàn ông đáng thương”. Trong bài “Những người bị áp bức” N.A. Dobrolyubov viết: “Trong các tác phẩm của F.M. Dostoevsky chúng tôi tìm thấy một Đặc điểm chung, ít nhiều gây chú ý trong tất cả những gì anh ấy viết. Đây là nỗi đau về một người nhận ra mình không thể hoặc cuối cùng, thậm chí không có quyền trở thành một con người, một con người thực sự, độc lập hoàn toàn của riêng mình.

Cuốn tiểu thuyết "Tội ác và trừng phạt" của F. M. Dostoevsky là cuốn sách viết về cuộc đời của những người nghèo khổ cơ cực, là cuốn sách phản ánh nỗi đau của nhà văn đối với danh dự bị đày đọa của một con người "bé nhỏ". Trước khi độc giả vén màn những bức tranh về nỗi khổ của những con người "bé nhỏ". Cuộc sống của họ được dành trong tủ quần áo bẩn thỉu.

Pê-téc-bua được nuôi dưỡng bằng ánh mắt lạnh lùng và thờ ơ trước những người dân nghèo khổ. Quán rượu và cuộc sống đường phố can thiệp vào số phận của con người, để lại dấu ấn trong kinh nghiệm và hành động của họ. Đây là một phụ nữ ném mình xuống kênh ... Nhưng một cô gái mười lăm tuổi say rượu đang đi dọc theo đại lộ ... Một nơi trú ẩn điển hình cho người nghèo ở thủ đô là căn phòng khốn khổ của Marmeladovs. Khi nhìn thấy căn phòng này, sự nghèo đói của cư dân, sự cay đắng khi Marmeladov kể cho Raskolnikov câu chuyện về cuộc đời anh, câu chuyện của gia đình anh vài giờ trước, trở nên dễ hiểu. Câu chuyện của Marmeladov về bản thân trong một quán rượu bẩn thỉu là một lời thú nhận cay đắng " người chết bị hoàn cảnh đè bẹp một cách oan ức.

Nhưng chính con người của Marmeladov được giải thích bằng vô số những bất hạnh, ý thức về sự thiếu thốn của mình, sự nhục nhã mà nghèo đói mang lại cho anh ta. “Thưa ngài,” anh ta bắt đầu một cách gần như nghiêm nghị, “nghèo đói không phải là một vấn đề, đó là sự thật. Tôi biết rằng say xỉn không phải là một đức tính tốt, và điều này lại càng khiến bạn say mê. Nhưng nghèo uy nghi của bạn, nghèo đói là một vấn đề đáng lo ngại, thưa ông. Trong hoàn cảnh nghèo khó, bạn vẫn giữ được tình cảm bẩm sinh cao quý của mình, nhưng trong hoàn cảnh nghèo khó - không bao giờ là bất cứ ai. Marmeladov là một người đàn ông nghèo "không có nơi nào để đi." Marmeladov đang ngày càng trượt xuống xa hơn, nhưng ngay cả trong mùa thu, anh vẫn giữ được những xung lực tốt nhất của con người, khả năng cảm nhận mạnh mẽ, được thể hiện, chẳng hạn như khi anh cầu xin Katerina Ivanovna và Sonya tha thứ.

Trong suốt cuộc đời, Katerina Ivanovna đã tìm kiếm cách thức và những gì để nuôi các con, cô ấy đã rất thiếu thốn và thiếu thốn. Kiêu hãnh, đam mê, cương nghị, để lại một góa phụ có ba đứa con, trước sự đe dọa của cái đói và cái nghèo, bà buộc phải “khóc lóc, nức nở và vắt tay” lấy một viên chức không ngoan, một góa phụ với một thanh niên mười bốn tuổi. Cô con gái già Sonya, đến lượt mình, cưới Katerina Ivanovna vì cảm giác thương hại và cảm thương. Nghèo đói giết chết gia đình Marmeladov, nhưng họ chiến đấu, mặc dù không có cơ hội. Chính Dostoevsky nói về Katerina Ivanovna: “Nhưng Katerina Ivanovna, hơn nữa, không phải là một trong những người bị áp bức, cô ấy hoàn toàn có thể bị giết bởi hoàn cảnh, nhưng không thể đánh đập cô ấy về mặt đạo đức, tức là không thể làm cô ấy sợ hãi và khuất phục ý chí. . ” Mong muốn cảm thấy mình là một người chính thức đã khiến Katerina Ivanovna sắp xếp một buổi lễ kỷ niệm sang trọng.

Bên cạnh cảm giác tự tôn trong tâm hồn của Katerina Ivanovna sống một cảm giác tươi sáng khác - lòng tốt. Cô ấy cố gắng biện minh cho chồng mình, nói: “Nhìn kìa, Rodion Romanovich, tôi tìm thấy một con gà trống bánh gừng trong túi anh ấy: anh ấy say như chết, nhưng anh ấy nhớ về những đứa trẻ…” Cô ấy ôm chặt Sonya như thể với chính mình. vú muốn bảo vệ cô ấy khỏi những lời buộc tội của Luzhin nói: “Sonya! Sonya! Tôi không tin! ”… Bà hiểu rằng sau cái chết của chồng, các con của bà phải chịu cảnh chết đói, rằng số phận không thương xót chúng. Vì vậy, Dostoevsky bác bỏ lý thuyết về sự an ủi và sự khiêm tốn, lý thuyết được cho là dẫn mọi người đến hạnh phúc và sung túc, cũng như Katerina Ivanovna bác bỏ lý thuyết an ủi của một linh mục. Kết cục của nó thật là bi thảm. Trong vô thức, cô chạy đến gặp vị tướng quân để cầu cứu, nhưng "những người xuất sắc của họ đang ăn tối" và cánh cửa đóng lại trước mặt cô, không còn hy vọng cứu rỗi nào nữa, và Katerina Ivanovna quyết định thực hiện bước cuối cùng: cô ấy đi ăn xin. Cảnh tượng cái chết của một người phụ nữ đáng thương thật ấn tượng. Những từ mà cô ấy chết, "hãy bỏ đi", lặp lại hình ảnh của một con ngựa bị tra tấn, đánh đập đến chết mà Raskolnikov từng mơ ước. Hình ảnh con ngựa bị gãy của F. Dostoevsky, bài thơ của N. Nekrasov về con ngựa bị đánh, truyện cổ tích “Konyaga” của M. Saltykov-Shchedrin - đó là những hình ảnh mang tính khái quát, bi thảm về những con người bị cuộc sống hành hạ. Khuôn mặt của Katerina Ivanovna ghi lại hình ảnh bi thương đau buồn, là sự phản kháng sống động cho tâm hồn tự do của tác giả. Hình ảnh này đứng trong một số hình ảnh vĩnh cửu của văn học thế giới, bi kịch về sự tồn tại của những kẻ bị ruồng bỏ cũng được thể hiện qua hình ảnh của Sonechka Marmeladova.

Theo Marmeladov, cô gái này cũng không có nơi nào để đi và chạy trên thế giới này, “một cô gái nghèo nhưng lương thiện có thể kiếm được bao nhiêu bằng lao động chân chính”. Cuộc sống tự nó trả lời câu hỏi này theo cách tiêu cực. Và Sonya đi bán thân để cứu gia đình khỏi chết đói, vì không còn lối thoát nên cô không có quyền tự sát.

Hình ảnh của cô ấy là không phù hợp. Một mặt, nó là trái đạo đức và tiêu cực. Mặt khác, nếu Sonya không vi phạm các chuẩn mực đạo đức, cô ấy sẽ khiến lũ trẻ chết đói. Vì vậy, hình ảnh của Sonya biến thành một hình ảnh khái quát về những nạn nhân vĩnh viễn. Vì vậy, Raskolnikov đã thốt lên những lời nổi tiếng này: “Sonechka Marmeladova! Sonya vĩnh cửu "...

F.M. Dostoevsky cho thấy vị trí bị sỉ nhục của Sonya trong thế giới này: "Sonya ngồi xuống, gần như run lên vì sợ hãi, và rụt rè nhìn cả hai người phụ nữ." Và chính sinh vật bị áp bức rụt rè này trở thành một người cố vấn đạo đức mạnh mẽ, F.M. Dostoevsky! Cái chính trong tính cách của Sonya là sự khiêm tốn, vị tha, yêu thương con người, tôn giáo. Sự khiêm nhường vĩnh cửu, niềm tin vào Chúa ban cho cô sức mạnh, giúp cô sống. Vì vậy, chính cô là người khiến Raskolnikov phải thú nhận tội ác, cho thấy ý nghĩa thực sự của cuộc sống là trong đau khổ. Hình ảnh của Sonechka Marmeladova là ánh sáng duy nhất của F.M. Dostoevsky trong bóng tối chung của vô vọng, trong cùng một xã hội quý tộc trống rỗng, xuyên suốt toàn bộ tiểu thuyết.

Trong cuốn tiểu thuyết "Tội ác và trừng phạt" F.M. Dostoevsky tạo ra một hình ảnh tình yêu thuần khiếtđối với con người, hình ảnh của sự đau khổ vĩnh viễn của con người, hình ảnh của nạn nhân cam chịu, mỗi người đều được thể hiện trong hình ảnh của Sonechka Marmeladova. Số phận của Sonya là số phận của một nạn nhân của sự ghê tởm, dị tật của hệ thống chiếm hữu, trong đó một người phụ nữ trở thành đối tượng bị mua bán. Một số phận tương tự đã được chuẩn bị cho Duna Raskolnikova, người sẽ đi theo con đường tương tự, và Raskolnikov biết điều này. Trong một miêu tả rất chi tiết, đúng tâm lý của những “người nghèo” trong xã hội, F.M. Dostoevsky thực hiện ý tưởng chính của cuốn tiểu thuyết: không thể sống như thế này thêm nữa. “Những người dân nghèo” này là sự phản kháng của Dostoevsky đối với thời đó và đối với xã hội, một sự phản kháng gay gắt, nặng nề, táo bạo.

Chủ đề về nhân vật dân gian trong bi kịch của A.N. Ostrovsky "Giông tố"

Hãy xem xét thêm bi kịch của A.N. Ostrovsky "Giông tố". Trước chúng ta là Katerina, người một mình trong The Thunderstorm được cho là người nắm giữ đầy đủ các nguyên tắc khả thi Văn hoá dân gian. Thế giới quan của Katerina kết hợp hài hòa giữa sự cổ kính của người ngoại giáo Slav với văn hóa Cơ đốc giáo, tinh thần hóa và khai sáng đạo đức những niềm tin ngoại giáo cũ. Sự tôn giáo của Katerina là không thể tưởng tượng được nếu không có bình minh và hoàng hôn, những đám cỏ đẫm sương trên đồng cỏ nở hoa, những chuyến bay của những chú chim, những con bướm bay lượn từ bông này sang bông khác. Trong những đoạn độc thoại của nhân vật nữ chính, mô típ quen thuộc của các bài hát dân ca Nga trở nên sống động. Trong thế giới quan của Katerina, một mùa xuân của nền văn hóa bài hát Nga nguyên thủy đập và tiếp thu cuộc sống mới Niềm tin Cơ đốc. Niềm vui của cuộc sống được trải nghiệm bởi nhân vật nữ chính trong chùa, mặt trời cúi xuống đất trong vườn, giữa cỏ cây, hoa lá, buổi sáng trong lành, đánh thức thiên nhiên: Tôi không biết mình đang cầu nguyện điều gì và điều gì. Tôi đang khóc về; đó là cách họ sẽ tìm thấy tôi. " Trong tâm trí Katerina, những huyền thoại ngoại giáo cổ xưa đã đi vào máu thịt của nhân vật dân gian Nga được đánh thức, những tầng sâu thẳm được hé lộ Văn hóa Slavic.

Nhưng trong ngôi nhà của Kabanovs, Katerina thấy mình đang ở trong "cõi tối tăm" của sự vô tự do về mặt tâm linh. “Mọi thứ ở đây dường như đều bị trói buộc,” một tinh thần tôn giáo nghiêm khắc đã định cư ở đây, nền dân chủ đã phai nhạt ở đây, sự hào phóng vui vẻ trong thế giới quan của mọi người đã biến mất. Những kẻ lang thang trong ngôi nhà của Kabanikha thì khác, với những kẻ đạo đức giả “do sức yếu của họ đã không đi xa, nhưng lại nghe được rất nhiều”. Và họ nói về lần trước về ngày tận thế sắp tới. Những người lạ này là những người lạ thế giới sạch sẽ Katerina, họ đang phục vụ Kabanikh, có nghĩa là họ không thể có điểm chung nào với Katerina. Cô ấy thuần khiết, mơ mộng, tin tưởng, và trong ngôi nhà của Kabanovs “cô ấy gần như không có gì để thở” ... Nữ chính trở nên khó khăn, bởi vì Ostrovsky thể hiện cô ấy là một người phụ nữ xa lạ với các thỏa hiệp, người khao khát sự thật phổ quát và không đồng ý với bất cứ điều gì ít hơn.

Chủ đề về con người trong tiểu thuyết của L.N. Tolstoy "Chiến tranh và Hòa bình"

Chúng ta hãy nhớ lại rằng vào năm 1869, từ cây bút của L.N. Tolstoy đã xuất bản một trong những tác phẩm sáng giá của văn học thế giới - cuốn tiểu thuyết sử thi "Chiến tranh và hòa bình". Trong công việc này nhân vật chính- không phải Pechorin, không phải Onegin, không phải Chatsky. Nhân vật chính của tiểu thuyết “Chiến tranh và hòa bình” là nhân dân. “Để một tác phẩm hay, người ta phải yêu thích ý chính, cơ bản trong đó. Trong Chiến tranh và Hòa bình, tôi yêu tư tưởng của con người, do hậu quả của cuộc chiến năm 1812, ”L.N nói. Tolstoy.

Vì vậy, nhân vật chính của tiểu thuyết là người dân. Những người đã đứng lên vào năm 1812 để bảo vệ quê hương của họ và đánh bại trong chiến tranh giải phóng một đội quân kẻ thù khổng lồ được dẫn dắt bởi một chỉ huy bất khả chiến bại cho đến nay. Sự kiện lớn tiểu thuyết được Tolstoy đánh giá theo quan điểm bình dân. Nhà văn thể hiện đánh giá của nhân dân về cuộc chiến năm 1805 qua lời của Hoàng tử Andrei: “Tại sao chúng tôi lại thua trận gần Austerlitz? .. Không cần thiết phải chiến đấu ở đó: chúng tôi muốn rời chiến trường càng sớm càng tốt. . ” Chiến tranh Vệ quốc năm 1812 là một cuộc chiến tranh giải phóng dân tộc chính nghĩa đối với Nga. Quân đội của Napoléon đã vượt qua biên giới của Nga và tiến đến trung tâm của nó - Moscow. Rồi toàn dân ra quân đánh giặc. Những người dân Nga bình thường - nông dân Karp và Vlas, trưởng lão Vasilisa, thương gia Ferapontov, phó tế và nhiều người khác - đã thù địch với quân đội Napoléon, đã lên tiếng phản kháng. Cảm giác yêu quê hương bao trùm cả xã hội.

L.N. Tolstoy nói rằng "đối với người dân Nga, không có câu hỏi nào là tốt hay xấu dưới sự cai trị của người Pháp." Những người Rostov đang rời Moscow, giao xe cho những người bị thương và để lại ngôi nhà của họ cho số phận thương xót; Công chúa Marya Bolkonskaya rời khỏi tổ ấm Bogucharovo quê hương của mình. Cải trang trong một bộ váy đơn giản, Bá tước Pierre Bezukhov được trang bị vũ khí và ở lại Moscow, với ý định giết Napoléon.

Với tất cả những điều này, không phải tất cả mọi người đều đoàn kết khi đối mặt với chiến tranh. Gây ra sự khinh miệt những cá nhân đại diện của xã hội quan liêu-quý tộc, mà trong những ngày thảm họa toàn quốc đã hành động vì những mục đích ích kỷ và ích kỷ. Kẻ thù đã ở Moscow khi cuộc sống của tòa án ở Petersburg vẫn tiếp tục như trước: "Có cùng lối thoát, những quả bóng, giống nhau nhà hát pháp, cùng sở thích phục vụ và mưu mô ”. Lòng yêu nước của các quý tộc Mátxcơva thể hiện ở chỗ thay vì những người Pháp món ăn được ăn bởi súp bắp cải Nga, và Từ tiếng Pháp phạt tiền.

Tolstoy tức giận tố cáo Tổng thống và Tổng tư lệnh quân đồn trú ở Moscow, Bá tước Rostopchin, người, do kiêu ngạo và hèn nhát, đã không thể tổ chức thay thế đội quân chiến đấu anh dũng của Kutuzov. Tác giả nói với sự phẫn nộ đối với những người làm công - tướng nước ngoài như Wolzogen. Họ đã trao toàn bộ châu Âu cho Napoléon, và sau đó "họ đến để dạy chúng ta - những người thầy vẻ vang!" Trong số các sĩ quan tham mưu, Tolstoy chọn ra một nhóm người chỉ mong muốn một điều: "... những lợi ích và niềm vui lớn nhất cho bản thân họ ... Dân số không người lái của quân đội." Những người này bao gồm Nesvitsky, Drubetsky, Berg, Zherkov và những người khác.

Những người L.N. Tolstoy đối lập với những người bình thường, những người đóng vai chính và Vai trò quyết định trong cuộc kháng chiến chống quân xâm lược Pháp. Tình cảm yêu nước bao trùm lấy người Nga đã làm nảy sinh chủ nghĩa anh hùng chung của những người bảo vệ Tổ quốc. Nói về các trận chiến gần Smolensk, Andrei Bolkonsky đã lưu ý một cách đúng đắn rằng những người lính Nga "đã chiến đấu ở đó lần đầu tiên trên đất Nga", rằng có một tinh thần như vậy trong quân đội, điều gì ông ấy (Bolkonsky) chưa bao giờ thấy rằng những người lính Nga đã "đẩy lui quân Pháp trong hai ngày liên tiếp, và rằng thành công này đã nhân lực lượng của chúng tôi lên gấp mười lần."

“Tư tưởng dân gian” thậm chí còn được cảm nhận đầy đủ hơn trong những chương của cuốn tiểu thuyết, nơi các nhân vật được miêu tả là những người gần gũi với con người hoặc cố gắng hiểu nó: Tushin và Timokhin, Natasha và Công chúa Marya, Pierre và Hoàng tử Andrei - tất cả những người có thể được gọi là "linh hồn Nga".

Tolstoy miêu tả Kutuzov như một người hiện thân cho tinh thần của nhân dân. Kutuzov là một chỉ huy thực sự nổi tiếng. Do đó, bày tỏ nhu cầu, suy nghĩ và cảm xúc của những người lính, anh ấy nói trong cuộc duyệt binh gần Braunau, và trong trận chiến austerlitz và đặc biệt là trong Chiến tranh vệ quốc Năm 1812. Tolstoy viết: “Kutuzov”, “với toàn bộ tiếng Nga của anh ấy, anh ấy được biết và cảm nhận được những gì mà mọi người lính Nga cảm thấy”. Kutuzov là của riêng anh ấy đối với nước Nga, người bản xứ anh ấy là người vận chuyển kinh nghiệm dân gian, một số mũ của cảm giác phổ biến. Ông được phân biệt bởi "một sức mạnh phi thường thâm nhập vào ý nghĩa của các hiện tượng xảy ra, và nguồn gốc của nó nằm trong cảm giác phổ biến, mà ông mang trong mình tất cả sự thuần khiết và sức mạnh của nó." Chỉ có sự ghi nhận cảm giác này ở ông mới khiến người dân bầu ông, trái với ý muốn của sa hoàng, làm tổng tư lệnh quân đội Nga. Và chỉ có cảm giác này mới đưa anh lên tầm cao mà từ đó anh hướng tất cả lực lượng của mình không phải để giết và tiêu diệt con người, mà để cứu và thương hại họ.

Cả binh lính và sĩ quan - mọi người đều chiến đấu không vì Thánh giá của thánh George nhưng vì Tổ quốc. Những người bảo vệ khẩu đội của Tướng Raevsky rung chuyển với sức chịu đựng tinh thần của họ. Tolstoy cho thấy sức chịu đựng phi thường và lòng dũng cảm của những người lính và phần tốt hơn của các sĩ quan. Ở trung tâm của câu chuyện chiến tranh du kích là hình ảnh của Tikhon Shcherbaty, trong đó tốt nhất đặc điểm dân tộc Người Nga. Bên cạnh anh là Platon Karataev, người trong cuốn tiểu thuyết "đại diện cho mọi thứ của Nga, dân gian, tốt đẹp." Tolstoy viết: "... thật tốt cho những người, trong giây phút thử thách ... một cách đơn giản và dễ dàng, hãy cầm cây gậy đầu tiên bắt gặp và đóng đinh nó cho đến khi trong tâm hồn họ thay thế cảm giác bị xúc phạm và trả thù. bởi sự khinh bỉ và thương hại. "

Nói về kết quả của Trận Borodino, Tolstoy gọi chiến thắng của nhân dân Nga trước Napoléon chiến thắng đạo đức. Tolstoy tôn vinh những người dân, những người đã mất một nửa quân số, vẫn đứng vững như lúc bắt đầu trận chiến. Và kết quả là mọi người đã đạt được mục tiêu của họ: quê hươngđã được nhân dân Nga quét sạch khỏi giặc ngoại xâm.

Chủ đề xã hội trong tác phẩm của M.E. Saltykov-Shchedrin "Chúa Golovlev"

Chúng ta hãy nhớ lại một cuốn tiểu thuyết về đời sống công chúng như “Lords Golovlevs” của M.E. Satykov-Shchedrin. Cuốn tiểu thuyết trình bày một gia đình quý tộc, phản ánh sự suy tàn của xã hội tư sản. Như trong xã hội tư sản, mọi thứ sụp đổ trong gia đình này quan hệ đạo đức, quan hệ gia đình, các chuẩn mực đạo đức về ứng xử.

Ở trung tâm của cuốn tiểu thuyết, người chủ gia đình, Arina Petrovna Golovleva, là một chủ đất khét tiếng, một bà nội trợ có mục đích, mạnh mẽ, được chiều chuộng bởi quyền lực đối với gia đình và những người khác. Bà một tay quản lý gia sản, truất phế nông nô, biến chồng thành "kẻ móc túi", tàn phá cuộc sống của những "đứa con đáng ghét" và hư hỏng những đứa con "yêu thích" của bà. Cô ấy gây dựng sự giàu có, mà không biết tại sao, ngụ ý rằng cô ấy làm mọi thứ vì gia đình, vì con cái. Nhưng về bổn phận, gia đình, con cái, cô ấy luôn lặp đi lặp lại thay vì giấu diếm thái độ thờ ơđối với họ. Đối với Arina Petrovna, từ gia đình chỉ là một cụm từ trống rỗng, mặc dù nó chưa bao giờ rời khỏi môi cô. Cô lo lắng về gia đình, nhưng đồng thời quên mất cô ấy. Sự khát khao tích trữ, lòng tham đã giết chết bản năng làm mẹ trong cô, tất cả những gì cô có thể dành cho con chỉ là sự thờ ơ. Và họ bắt đầu trả lời cô ấy như vậy. Họ không thể hiện lòng biết ơn của cô ấy đối với tất cả công việc mà cô ấy đã làm “vì lợi ích của họ”. Nhưng, mãi chìm đắm trong những rắc rối và tính toán, Arina Petrovna cũng quên mất ý nghĩ này.

Tất cả những điều này, cùng với thời gian, làm băng hoại đạo đức tất cả những người thân cận với cô ấy, cũng như bản thân cô ấy. Người con cả Stepan uống rượu tự vẫn, chết một người thua cuộc. Cô con gái mà Arina Petrovna muốn trở thành kế toán tự do, đã bỏ nhà ra đi và sớm qua đời, bị chồng bỏ rơi. Arina Petrovna đã đưa hai cô con gái sinh đôi của mình đến với cô. Các cô gái lớn lên và trở thành những nữ diễn viên tỉnh lẻ. Cũng để lại cho các thiết bị của riêng họ, họ cuối cùng đã bị lôi kéo vào một vụ tai tiếng sự thử nghiệm, sau đó một người trong số họ bị đầu độc, người thứ hai không đủ dũng khí uống thuốc độc, cô tự chôn sống ở Golovlevo.

Sau đó, việc xóa bỏ chế độ nông nô đã giáng một đòn mạnh vào Arina Petrovna: đánh bật nhịp sống bình thường của cô, cô trở nên yếu ớt và bất lực. Cô chia tài sản cho hai con trai yêu thích của mình là Porfiry và Paul, chỉ để lại vốn cho bản thân. Porfiry xảo quyệt đã cố gắng thu hút vốn từ mẹ mình. Sau đó, Paul sớm qua đời, để lại tài sản của mình cho người anh trai đáng ghét Porphyry. Và bây giờ chúng ta thấy rõ ràng rằng tất cả mọi thứ mà Arina Petrovna phải chịu sự đày đọa và dày vò suốt cuộc đời của Arina Petrovna, hóa ra chỉ là một hồn ma.

Vấn đề của "người đàn ông nhỏ" trong các câu chuyện và vở kịch của A.P. Chekhov

A.P. cũng nói về sự xuống cấp của một người dưới ảnh hưởng của niềm đam mê lợi nhuận. Chekhov trong câu chuyện của mình “Ionych”, được viết vào năm 1898: “Chúng ta đang làm gì ở đây? Không đời nào. Chúng ta già đi, chúng ta béo lên, chúng ta giảm sút. Ngày và đêm - một ngày không xa, cuộc sống trôi qua lờ mờ, không ấn tượng, không suy tư ... ”.

Anh hùng của câu chuyện "Ionych" là một gã béo có thói quen, hẹp hòi, có điểm đặc biệt là anh ta thông minh, không giống như nhiều người khác. Dmitry Ionych Startsev hiểu suy nghĩ của những người xung quanh anh tầm thường như thế nào, những người chỉ vui vẻ khi nói về đồ ăn. Nhưng đồng thời, Ionych thậm chí còn không nghĩ rằng cần phải đấu tranh với cách sống như vậy. Anh ấy thậm chí không có mong muốn chiến đấu cho tình yêu của mình. Trên thực tế, cảm giác của anh dành cho Ekaterina Ivanovna rất khó được gọi là tình yêu, bởi vì nó đã trôi qua ba ngày sau khi cô từ chối. Startsev hài lòng nghĩ về của hồi môn của mình, và sự từ chối của Ekaterina Ivanovna chỉ khiến anh ta xúc phạm, và không hơn gì.

Anh hùng bị chiếm hữu bởi sự lười biếng tinh thần, dẫn đến sự vắng mặt cảm giác mạnh mẽ và kinh nghiệm. Theo thời gian, sự lười biếng tinh thần này làm hao mòn mọi thứ tốt đẹp và thăng hoa từ tâm hồn của Startsev. Họ bắt đầu chỉ sở hữu niềm đam mê lợi nhuận. Cuối truyện, chính niềm đam mê tiền bạc đã dập tắt ngọn lửa cuối cùng trong tâm hồn Ionych, được thắp sáng bởi lời kể của Ekaterina Ivanovna vốn đã trưởng thành và thông minh. Chekhov buồn bã viết rằng một ánh sáng mạnh Linh hồn con người có thể dập tắt chỉ đam mê tiền bạc, những mẩu giấy đơn giản.

A.P. viết về một người đàn ông, một người đàn ông nhỏ bé. Chekhov trong những câu chuyện của mình: "Mọi thứ đều phải đẹp ở một con người: khuôn mặt, quần áo, tâm hồn và suy nghĩ." Tất cả các tác giả của văn học Nga đều đối xử khác nhau với người đàn ông nhỏ bé. Gogol kêu gọi hãy yêu thương và thương hại "người đàn ông nhỏ bé" như anh ta. Dostoevsky - để nhìn thấy một nhân cách trong anh ta. Mặt khác, Chekhov đang tìm kiếm tội lỗi không phải ở xã hội vây quanh một người, mà ở chính người đó. Anh ta nói rằng lý do cho sự sỉ nhục của người đàn ông nhỏ bé là do chính anh ta. Hãy xem xét câu chuyện của Chekhov "Người đàn ông trong vụ án". Bản thân người anh hùng Belikov của anh ta đã ngã xuống, vì anh ta sợ hãi cuộc sống thực và chạy trốn khỏi nó. Anh ta là một kẻ bất hạnh, kẻ đầu độc cuộc sống của chính mình và những người xung quanh. Những điều cấm đối với anh ta rất rõ ràng và không rõ ràng, và sự cho phép gây ra sự sợ hãi và nghi ngờ: "Không cần biết điều gì đó xảy ra như thế nào." Dưới ảnh hưởng của ông, mọi người đều trở nên sợ hãi khi làm việc gì đó: nói to, làm quen, giúp đỡ người nghèo, v.v.

Với trường hợp của họ, những người như Belikov giết tất cả các sinh vật sống. Và anh ta chỉ có thể tìm thấy lý tưởng của mình sau khi chết, chính trong quan tài, nét mặt anh ta trở nên vui vẻ, ôn hòa, như thể cuối cùng anh ta đã tìm ra trường hợp đó mà từ đó anh ta không còn có thể thoát ra được nữa.

Lối sống nhỏ nhen tiêu diệt mọi thứ tốt đẹp trong con người nếu không có sự phản kháng bên trong con người. Đây là những gì đã xảy ra với Startsev, với Belikov. Xa hơn, Chekhov tìm cách thể hiện tâm trạng, cuộc sống của toàn bộ các giai cấp, tầng lớp trong xã hội. Đây là những gì anh ấy làm trong các vở kịch của mình. Trong vở kịch "Ivanov" Chekhov một lần nữa chuyển sang chủ đề người đàn ông nhỏ bé. Nhân vật chính của vở kịch là một trí thức lập ra những kế hoạch lớn cho cuộc đời, nhưng bất lực thất bại trước những trở ngại mà chính cuộc sống đặt ra trước mắt. Ivanov là một người đàn ông nhỏ bé, hậu quả của sự đổ vỡ nội bộ, từ một công nhân tích cực trở thành một kẻ thất bại.

Trong các vở kịch sau đây A.P. Chekhov "Three Sisters", "Uncle Vanya" xung đột chính phát triển trong sự va chạm của những nhân cách trong sáng, thuần khiết về mặt đạo đức với thế giới của những cư dân tham lam, tham lam, yếm thế. Và sau đó có những người đi để thay thế tất cả sự thô tục thế gian này. Đây là Anya và Petya Trofimov trong vở kịch " Vườn anh đào". Trong vở kịch này, A.P. Chekhov cho thấy rằng không phải tất cả những người nhỏ bé nhất thiết phải biến thành hỏng hóc, nhỏ bé và hạn chế. Petya Trofimov, sinh viên vĩnh cửu, thuộc phong trào sinh viên. Trong vài tháng, anh ta đã ẩn náu tại Ranevskaya. Người thanh niên này mạnh mẽ, thông minh, hào hoa, trung thực. Anh ấy tin rằng anh ấy có thể sửa chữa tình trạng của mình chỉ bằng cách làm việc trung thực không ngừng. Petya tin rằng một tương lai tươi sáng đang chờ đợi xã hội, quê hương của anh, mặc dù anh không biết chính xác dòng thay đổi của cuộc đời. Petya chỉ tự hào về sự coi thường tiền bạc của mình. Người đàn ông trẻ ảnh hưởng đến sự hình thành vị trí cuộc sống Ani, con gái của Ranevskaya. Cô ấy trung thực, đẹp trong tình cảm và cách cư xử. Với tình cảm trong sáng như vậy, với niềm tin vào tương lai, một người không còn nhỏ nữa, điều này đã làm nên người lớn rồi. Chekhov cũng viết về những người tốt (“lớn”).

Vì vậy, trong câu chuyện "The Jumper" của anh ấy, chúng ta thấy cách Tiến sĩ Dymov, người đàn ông tốt, một bác sĩ sống vì hạnh phúc của người khác, chết vì cứu con của người khác khỏi bệnh tật.

Sự kết luận

Bài tiểu luận này đã xem xét các tác phẩm như vậy của các nhà văn Nga trong Thời đại Bạc như Giông tố của Ostrovsky, Anh hùng của Thời đại chúng ta của Lermontov, Eugene Onegin của Pushkin, Chiến tranh và hòa bình của Tolstoy, Tội ác và trừng phạt của Dostoyevsky và những tác phẩm khác. Chủ đề về con người và con người trong lời ca của các vở kịch của Lermontov, Nekrasov, Chekhov đã được nghiên cứu.

Tóm lại, cần lưu ý rằng bằng tiếng Nga văn học XIX thế kỷ, chủ đề về con người, nhân cách, con người, xã hội được tìm thấy trong hầu hết các tác phẩm của các nhà văn lớn thời bấy giờ. Các tác giả Nga viết về các vấn đề thừa, mới, nhỏ, nghèo, mạnh, người khác. Thường trong các tác phẩm của họ, chúng ta gặp bi kịch cá tính mạnh mẽ hoặc một người nhỏ bé; với sự đối lập của một cá tính “sống” mạnh mẽ với một xã hội “chết” thờ ơ. Đồng thời, chúng ta thường đọc về nghị lực và đức tính cần cù của người dân Nga, điều mà nhiều nhà văn, nhà thơ đặc biệt cảm động.

Danh sách tài liệu đã sử dụng

1.M.Yu. Lermontov, Tác phẩm chọn lọc, 1970

2.BẰNG. Pushkin, "Tác phẩm được sưu tầm", 1989

.BẰNG. Griboedov, "Khốn nạn từ Wit", 1999.

.A.P. Chekhov, "Tác phẩm được sưu tầm", 1995

.TÔI. Saltykov-Shchedrin, "Quý ông Golovlevs", 1992

.L.N. Tolstoy, "Chiến tranh và hòa bình", 1992.

.F.M. Dostoevsky, Tội ác và trừng phạt, 1984.

.VÀO. Nekrasov, "Tuyển tập thơ", 1995.

.MỘT. Ostrovsky, "Tác phẩm được sưu tầm", 1997.

Bản ghi chép

Trong một con người, như trong một giọt nước, toàn bộ xã hội được phản ánh: phẩm chất tốt nhất và những tệ nạn của anh ta. Hôm nay, lần đầu tiên mọi người có cơ hội không chỉ để nói ra, mà còn để nói ra. Vứt bỏ mọi thứ đã tích tụ trong tâm hồn. Và mọi người đều thấy rõ rằng có bao nhiêu bụi bẩn đột nhiên xuất hiện. Không phải một nguồn chữa bệnh được ghi, nhưng một áp xe đã vỡ ra. Nước Nga đã mất Ở Nga, nước Nga, - Yevgeny Yevtushenko viết trong bài thơ "Mất mát". Làm thế nào có liên quan những dòng này! Không cần phải chứng minh rằng xã hội của chúng ta đang bị bệnh, rằng xã hội đang trải qua sự đói khát về tinh thần. Và con người đang tìm kiếm một hình thức thể hiện bản thân. Tìm kiếm một hình thức thể hiện cái "tôi" của chính mình. Ở mọi thời điểm, con người luôn tìm cách hiểu mình, tìm vị trí của mình trong cuộc sống, bất chấp mọi biến động xã hội. Văn học, hội họa, âm nhạc luôn đến để giải cứu. Khi nghe Tchaikovsky, tôi như quên đi tất cả, đứng trước ngưỡng cửa của thế giới tâm linh hùng vĩ. Tôi không hiểu làm thế nào mà có thể thể hiện tất cả sự phong phú, chiều sâu vũ trụ và chiều cao của tâm hồn với bảy nốt nhạc, bảy dấu hiệu trên một bản nhạc, và tôi nghĩ đến một điều: trong tâm hồn này, linh hồn đã được ban cho từ Chúa. đã được thể hiện đầy đủ. Nhưng cuộc đời của người đàn ông này đầy đam mê, thường có những cú ngã trong đó, nhưng chúng tôi không nhớ bất kỳ điều gì trong số này - chúng tôi chỉ nghe thấy âm nhạc. Kết quả của cuộc sống này là kết quả của những nỗ lực khổng lồ, cuộc đấu tranh khổng lồ ... Và bây giờ - linh hồn người đàn ông hiện đại. Rỗng, không có tinh thần và không hiểu được chính nó. Khi một cuộc đấu tranh diễn ra trong đó, mong muốn cho thế giới thấy cái "tôi" của một người - điều này thường kết thúc bằng những hành động vô nhân đạo, tàn ác. Hãy nhớ lại những lời của Voltaire: "Người không tốt chỉ tốt cho bản thân mình." Quên những lời này, chúng ta có thể đi ngang qua một người, trên thực tế, anh trai của anh ta, người bị ốm trên đường phố và cần được giúp đỡ khẩn cấp. Chúng tôi lặng người khi những kẻ khỏe mạnh, khá có khả năng kiếm sống bằng công việc lương thiện lại tham gia bắt cướp. Con người và xã hội ... Vấn đề này vẫn mang tính thời sự, cấp bách xuyên suốt hàng thế kỷ qua, không một ai thờ ơ. Và một nhà văn-một công dân thực sự không thể không trả lời những câu hỏi của hiện tại. Truyện “Bếp lửa” của V. Rasputin là một tác phẩm tài hoa, sâu sắc phân tích hiện thực hiện đại. Tác phẩm, có dung lượng nhỏ, cho thấy một đám cháy ở một ngôi làng rừng taiga, và những trải nghiệm cá nhân của nhân vật chính, và sự thiếu tâm linh của những người, trong một thời điểm khó khăn cho ngôi làng, họ không nghĩ đến việc cứu lấy của cải của người dân, nhưng về lợi ích cá nhân. Câu chuyện khiến chúng ta có cái nhìn sâu hơn về những hiện tượng này, nó kêu gọi: hãy dừng lại, nhìn lại chính mình, đây có phải là cách chúng ta đang sống? Suy cho cùng, cuộc sống được ban tặng để nhận ra mình là người giữa mọi người: hạnh phúc, nhân hậu, khôn ngoan. Tất cả điều này được hiểu bởi nhân vật chính của tác phẩm V. Astafiev "Sa hoàng" trong phút trước. Và chỉ khi, bằng một giọng run rẩy, anh ta cầu xin sự tha thứ cho tất cả những gì anh ta đã làm trong cuộc sống, thì loài cá vua mới lặng lẽ rời xa anh ta. câu chuyện đáng sợđiều đó khiến chúng tôi suy nghĩ về mỗi bước đi ngày hôm nay. Thế giới của chúng ta thật tàn nhẫn. Hãy nhìn xem có bao nhiêu vụ tự tử đang diễn ra xung quanh! Có bao nhiêu bạn bè cùng trang lứa của tôi tự tử! Ai là người đáng trách: gia đình, nhà trường, bạn bè! Xin lỗi, nhưng cuộc sống của bạn đã được trao cho bạn. Cuộc sống là một món quà từ Thượng đế! Hãy tưởng tượng rằng một số loại động vật hoặc thực vật sẽ biến mất khỏi bề mặt Trái đất. Bệnh catastrophy sinh thái! Nhưng tự tử gần như là một thảm họa lớn, mặc dù chúng ta chỉ nói về một linh hồn ... Dù cuộc sống này có khó khăn, ghê tởm đến đâu, chúng ta cũng phải chiến đấu để giành lấy nó, cứu lấy nó. Một người có khởi đầu tốt đẹp vẫn có khả năng làm được điều này. Lương tâm. Và chỉ có cô ấy mới nói cho một người biết con đường chính xác. Và chỉ có lương tâm mới chỉ ra rằng: ở đây cần phải tham khảo ý kiến ​​của một người lớn tuổi hơn, có kinh nghiệm hơn. Đúng vậy, bây giờ chúng tôi không thể tự mình xếp mọi thứ lên kệ theo thứ tự - ngay từ đầu chúng tôi không có đủ sức mạnh tinh thần. Nhưng bạn có thể đưa ra ví dụ khi những nỗ lực này không những không đủ để không gục ngã mà còn mang lại sự sống cho toàn bộ đúng hướng. Đây là Pushkin, Yesenin, Shostakovich, trong rất sớm nhận ra rằng tài năng đòi hỏi sự làm việc không mệt mỏi. Nhà thờ cũng có thể đưa ra những ví dụ từ nhiều tên gọi của nó. Mục sư Sergius Radonezhsky, Seraphim của Sarov đã chọn con đường tu viện và làm linh mục ngay từ khi còn nhỏ, và cuối đời họ được bao quanh bởi rất nhiều anh em. Họ có đủ kiên nhẫn, vâng lời, lao động và sức mạnh - và họ đã đạt đến đỉnh cao tinh thần. Tôi nghĩ rằng mọi thứ hay hầu hết mọi thứ đều do sự lớn lên của chúng ta quyết định. Xã hội của chúng ta từ thế hệ này sang thế hệ khác nuôi những người không được học hành. Họ không tiếp thu được gì, yếu đuối về tinh thần và tâm hồn. Thế hệ được đóng dấu, không phải cá nhân. Bạn còn nhớ "Người lính thiếc kiên định" của Andersen chứ? Tất cả những người lính đều trên cùng một khuôn mặt, nhưng anh ta nổi bật, bằng một chân ... Nhưng mọi người - không lính thiếc. Mỗi cái là duy nhất và không thể bắt chước. Đây là những gì chúng tôi đã được dạy trong các tiết học văn học ở trường. Chúng tôi đã làm quen với các tác phẩm của Gogol, Tolstoy, Chekhov. Tôi cũng đã đưa vào chương trình giảng dạy của nhà trường, nếu không phải bản thân Lời cầu nguyện Mùa Chay vĩ đại, thì phần phiên âm của nó do Pushkin thực hiện, - "Những người cha ẩn sĩ và những người vợ không thể chê trách được ..." Những câu này có trong bất kỳ bộ sưu tập nào, bạn có thể lấy và tự đọc. Tôi sẽ phân tích cú pháp văn bản này từ từ, từng từ một - giống như một câu được phân tích cú pháp trong một bài học tiếng Nga. Nhưng chuong trinh hoc dành rất ít giờ cho nhận thức về bánh mì hàng ngày - thành quả của lĩnh vực văn học thế giới. Vì vậy, bản thân chúng ta phải suy nghĩ về điều đó. Có một cuốn sách cổ, cũ, được hàng trăm thế hệ biết đến dưới tiêu đề ngắn"Kinh thánh". Nó mang trong mình những nguyên tắc đạo đức vĩnh cửu, trường tồn, quan sát rằng một người biết cách vẫn là một con người, bất chấp mọi thử thách, một người khôn ngoan và mạnh mẽ, đáng tin cậy và khỏe mạnh, tốt bụng và nhân từ. Lưu ý: Tôi đã gọi "Kinh thánh" chỉ là một cuốn sách, bạn có thể thêm: để đọc, để dạy, để lặp lại, thậm chí để thờ phượng, cho một người đàn ông - nếu anh ta, tôi nhắc lại, một người đàn ông! - việc tôn thờ những cuốn sách dạy điều thiện luôn là đặc điểm. Đừng co rúm người trước từ "dạy". Chỉ những cuốn sách dở mới có tính hướng dẫn cao, trong khi những cuốn sách tốt mới có thể dạy dần dần, không phô trương và thú vị. Một nhà thông thái đã nói: "Không có quá khứ - nó đã qua, và chúng ta sẽ không thể thay đổi bất cứ điều gì trong đó. Tương lai không nằm trong khả năng của chúng ta. Hãy dùng khoảnh khắc hiện tại để làm điều tốt cho mọi người. Hãy nhanh chóng làm điều tốt! " Và nếu chúng ta quản lý để truyền đạt điều tốt ngày hôm nay, nếu chúng ta biến nó thành quy tắc cho mỗi ngày, chúng ta sẽ tự biện minh cho mình trước lịch sử và trước mọi người. Đúng vậy, sự khôn ngoan dành cho mọi lúc, mọi phút của cuộc đời. Không ai có thể bác bỏ sự thật này. Thời gian trôi, sức lực của chúng ta cạn kiệt, những thôi thúc tốt đẹp vụt tắt. Vào một số giờ, chúng tôi bắt kịp - đã quá muộn. Những lời nói của Chaadaev ngày càng xuất hiện trong tâm trí anh, người đã viết vào thế kỷ 19 rằng nước Nga được tạo ra để cả thế giới thấy thế nào là không thể sống, và quả thật, số phận của nước Nga lúc nào cũng khó khăn. Nhưng tôi tin rằng họ sẽ đến những ngày tốt hơn, và xã hội sẽ được tái sinh thông qua sự hoàn thiện tâm hồn của mỗi người. Theo F. Dostoevsky, không chỉ cái đẹp mới cứu được thế giới, mà còn cả lòng nhân ái, lòng nhân hậu, chủ nghĩa nhân đạo. Chúng tôi đi lang thang trong máu ngập đầu gối trong những đám sương mù như vậy. Dừng lại, Chúa ơi, trừng phạt chúng ta. Thứ lỗi cho tôi, xin lỗi. Chúng ta đã chết? Hay chưa ra đời? Chúng ta được sinh ra một lần nữa, và một lần nữa - thậm chí còn khó hơn. E. Yevtushenko.

Bình luận mở khu vực chuyên đề 2017/18 năm học, được chuẩn bị bởi các chuyên gia của Viện Khoa học Ngân sách Nhà nước Liên bang "FIPI"

1. "Lòng trung thành và sự phản bội."
Trong khuôn khổ của định hướng, người ta có thể nói về sự chung thủy và sự phản bội như những biểu hiện đối lập của nhân cách con người, xét chúng từ khía cạnh triết học, đạo đức, điểm tâm lý tầm nhìn và đề cập đến cuộc sống và các ví dụ văn học.
Các khái niệm "chung tình" và "phản quốc" là trung tâm của các âm mưu của nhiều tác phẩm ở các thời đại khác nhau và đặc trưng cho hành động của các nhân vật trong một tình huống lựa chọn đạo đức, cả trong các mối quan hệ cá nhân và trong bối cảnh xã hội.

2. "Sự thờ ơ và phản ứng nhanh"
Các chủ đề trong lĩnh vực này nhằm mục đích học sinh lĩnh hội các loại khác nhau mối quan hệ của một người với mọi người và với thế giới (thờ ơ với người khác, không sẵn sàng chi tiêu Sức mạnh tinh thần về cuộc sống của người khác hoặc sự sẵn sàng chân thành chia sẻ niềm vui và khó khăn của mình với người lân cận, giúp đỡ họ một cách vô tư).
Trong văn học, một mặt, chúng ta gặp những anh hùng với trái tim ấm áp, sẵn sàng đáp lại những niềm vui và khó khăn của người khác, mặt khác là những nhân vật hiện thân cho kiểu tính cách ngang ngược, ích kỷ.

3. "Kết thúc và phương tiện"
Các khái niệm của hướng này được kết nối với nhau và cho phép chúng ta suy nghĩ về khát vọng sống của một người, tầm quan trọng của việc thiết lập mục tiêu có ý nghĩa, khả năng tương quan chính xác giữa mục tiêu và phương tiện để đạt được nó, cũng như đánh giá đạo đức đối với các hành động của con người. .
Nhiều tác phẩm văn học kể về những nhân vật đã cố tình hoặc chọn nhầm những phương tiện không phù hợp để thực hiện kế hoạch của mình. Và nó thường chỉ ra rằng một mục tiêu tốt chỉ đóng vai trò là vỏ bọc cho các kế hoạch thực sự (thấp hơn). Những nhân vật như vậy đối lập với những anh hùng mà phương tiện để đạt được một mục tiêu cao cả không thể tách rời những yêu cầu của đạo đức.

4. "Dũng cảm và hèn nhát"
Hướng đi này dựa trên sự so sánh những biểu hiện đối lập của cái “tôi” con người: sự sẵn sàng cho những hành động quyết định và mong muốn trốn tránh nguy hiểm, trốn tránh việc giải quyết những tình huống phức tạp, đôi khi là cực đoan trong cuộc sống.
Trên các trang của nhiều tác phẩm văn học cả những anh hùng có khả năng hành động táo bạo và những nhân vật thể hiện sự yếu đuối về tinh thần và thiếu ý chí được trình bày.

5. "Con người và xã hội"
Đối với các chủ đề của hướng này, quan điểm của một người như một đại diện của xã hội là phù hợp. Xã hội phần lớn hình thành nhân cách, nhưng nhân cách cũng có thể ảnh hưởng đến xã hội. Chủ đề sẽ cho phép bạn xem xét vấn đề của cá nhân và xã hội với các mặt khác nhau: trong điều kiện tương tác hài hòa của họ, đối đầu phức tạp hoặc xung đột không thể hòa giải. Điều quan trọng không kém là suy nghĩ về các điều kiện mà một người phải tuân theo luật công cộng và xã hội - có tính đến lợi ích của mỗi người. Văn học luôn thể hiện sự quan tâm đến vấn đề mối quan hệ giữa con người và xã hội, những hậu quả sáng tạo hoặc hủy hoại của sự tương tác này đối với cá nhân và đối với nền văn minh nhân loại.