→ Cấu trúc của văn hóa và các yếu tố chính của nó

Xem xét văn hóa theo nghĩa rộng, có thể nêu bật những phương tiện vật chất và tinh thần của đời sống con người. Nói cách khác, văn hóa bao gồm các yếu tố tạo nên một thể thống nhất nhất định: văn hóa vật chất và tinh thần . Cả hai đều do chính con người tạo ra. Văn hóa tinh thần đóng vai trò quyết định trong sự thống nhất này. Đồng thời, chúng tôi không nói đến việc loại trừ hay coi thường vai trò mặt vật chấtđời sống của xã hội. Văn hóa là sự thống nhất giữa tinh thần và vật chất, nhưng sự hài hòa của sự thống nhất này được đảm bảo bởi hoạt động tinh thần của con người.

Văn hóa vật chất

Văn hóa vật chất (tài sản vật chất) tồn tại ở dạng khách quan. Đó là nhà cửa, máy móc, quần áo - mọi thứ mà một đồ vật biến thành đồ vật, tức là. một vật thể có đặc tính được quyết định bởi khả năng sáng tạo của con người đều có mục đích có mục đích.

Văn hóa vật chất là tinh thần của con người, được chuyển hóa thành hình thức của sự vật; nó trước hết là tư liệu sản xuất vật chất. Đó là các nguồn năng lượng, nguyên liệu thô, công cụ (từ đơn giản đến phức tạp), cũng như các loại hình hoạt động thực tiễn khác nhau của con người. Trong khái niệm văn hóa vật chất cũng bao gồm các mối quan hệ vật chất-khách quan của một người trong lĩnh vực trao đổi, tức là. quan hệ công nghiệp. Các loại tài sản vật chất: nhà cửa và công trình, phương tiện thông tin liên lạc và vận tải, công viên và cảnh quan do con người trang bị cũng được đưa vào văn hóa vật chất.

Cần lưu ý rằng khối lượng tài sản vật chất rộng hơn khối lượng sản xuất vật chất Vì vậy, chúng còn bao gồm các di tích, địa điểm khảo cổ, giá trị kiến ​​trúc, di tích tự nhiên được trang bị, v.v.

Văn hóa vật chất được tạo ra nhằm cải thiện đời sống con người, phát triển sáng tạo. Trong lịch sử nhân loại, nhiều điều kiện khác nhau đã nảy sinh để phát huy năng lực vật chất và kỹ thuật của một người, cho sự phát triển cái “tôi” của anh ta. Sự thiếu hài hòa giữa các ý tưởng sáng tạo và việc thực hiện chúng đã dẫn đến sự bất ổn của văn hóa, dẫn đến chủ nghĩa bảo thủ hoặc chủ nghĩa không tưởng.

Văn hóa tâm linh

Văn hóa tâm linh , liên quan chặt chẽ đến sự phát triển vật chất và kỹ thuật của xã hội, bao gồm toàn bộ kết quả của hoạt động tinh thần và bản thân hoạt động tinh thần. Các loại hình văn hóa tinh thần sớm nhất được hình thành là niềm tin tôn giáo, phong tục, chuẩn mực và mô hình hành vi của con người được phát triển trong lịch sử cụ thể. điều kiện xã hội. Các yếu tố của văn hóa tinh thần còn bao gồm nghệ thuật, đạo đức, kiến ​​thức khoa học, lý tưởng và giá trị chính trị cũng như nhiều tư tưởng khác nhau. Đây luôn là kết quả của hoạt động trí tuệ và tinh thần của một người. Văn hóa tinh thần cũng như văn hóa vật chất, cũng được con người tạo ra nhằm thỏa mãn những nhu cầu cụ thể của mình. Tất nhiên, việc phân chia văn hóa thành vật chất và tinh thần ở một mức độ nhất định là tùy tiện. Rốt cuộc văn hóa là sự tự sinh sản của con người với tư cách là một loài. Một mặt, con người tạo ra văn hóa, mặt khác, chính con người hành động như là kết quả của văn hóa đó. Nhưng khi muốn phân tích một khái niệm đa chiều như văn hóa, chúng ta sẽ chấp nhận xuất phát điểm: có sản xuất vật chất - sản xuất ra sự vật, và có sản xuất tinh thần - sản xuất ra tư tưởng. Điều này dẫn đến sự phân chia cấu trúc của văn hóa.

Sự khác biệt giữa văn hóa vật chất và tinh thần có thể được bắt nguồn từ nhiều hướng khác nhau. Vì vậy, chẳng hạn, các giá trị của văn hóa tinh thần (nghệ thuật) không bị lỗi thời, không giống như các công cụ, máy móc, v.v. Ngoài ra, giá trị tinh thần có thể tồn tại không chỉ ở dạng khách quan (sách, tranh, v.v.) mà còn ở dạng hành động hoạt động. Ví dụ, màn trình diễn của một nghệ sĩ violin, một diễn viên trên sân khấu, v.v.

Cuối cùng, giá trị tinh thần mang theo dấu ấn cá tính của người tạo ra chúng: nhà thơ, ca sĩ, nghệ sĩ, nhà soạn nhạc. Tính cá nhân độc đáo của tác giả cho phép chúng ta lĩnh hội không chỉ nội dung mà còn cả bản chất cảm xúc, cảm tính của các tác phẩm nghệ thuật, tư tưởng triết học, hệ thống tôn giáo, v.v.

Rõ ràng, nhu cầu về các giá trị tinh thần của một người là vô hạn, trái ngược với mức độ sung túc về vật chất vốn có giới hạn. Biểu hiện của văn hóa tinh thần là phong tục, tập quán, chuẩn mực.

Phong tục đại diện cho một trong những hiện tượng cổ xưa nhất của văn hóa tâm linh. Trong xã hội nguyên thủy, những phong tục đầu tiên được hình thành với vai trò điều chỉnh hành vi của con người.

Phong tục được hình thành chủ yếu trong môi trường hàng ngày và do đó được phân biệt bởi tính ổn định, lâu dài và “khả năng sống sót”. Chúng hiện diện trong bất kỳ nền văn hóa phát triển nào dưới dạng những khuôn mẫu hành vi theo thói quen ít được nhận thức. ( “Chúng ta hãy ngồi xuống, hỡi các bạn, trước một cuộc hành trình dài, hãy để con đường có vẻ dễ dàng”). Phong tục là khuôn mẫu trong hành vi của con người. Phong tục có quan hệ mật thiết với truyền thống, được duy trì thông qua các hoạt động nghi lễ, nghi lễ. Những khái niệm như phong tục, lễ nghi, lễ nghi cần được coi là những mắt xích trong một chuỗi. Chúng thường được định nghĩa là một khoảnh khắc của truyền thống.

Truyền thống gọi là sự truyền tải và bảo tồn kinh nghiệm xã hội và văn hóa từ thế hệ này sang thế hệ khác. Truyền thống là những giá trị, chuẩn mực hành vi, phong tục, nghi lễ và ý tưởng nhất định. Đôi khi chúng được coi là thánh tích, chúng có thể biến mất và sau đó tái sinh. Thời gian tạo nên sự lựa chọn những truyền thống, nhưng cũng có những truyền thống vĩnh cửu: hiếu kính cha mẹ, thái độ kính trọng phụ nữ, v.v.

Ngoài phong tục, cách tồn tại của một truyền thống còn là lễ nghi hay nghi lễ. Nghi lễ là trình tự các hành động nối tiếp nhau để kết thúc một phong tục. Các nghi lễ thường gắn liền với ngày nhất định hoặc các sự kiện (nghi thức nhập môn, nhập học vào học sinh, nghi thức đám cưới, nghi thức kết thúc vụ thu hoạch - “dozhinki”) và những sự kiện khác.

Trong nền văn hóa tâm linh, các chuẩn mực có thể được áp dụng. định mức là một quy tắc ứng xử hoặc hành động được chấp nhận rộng rãi. Chúng (chuẩn mực) nổi bật so với phong tục và có được sự tồn tại độc lập. Hành động của một người phần lớn được quyết định bởi các chuẩn mực được chấp nhận trong xã hội. Phân biệt chuẩn mực-quy định, chuẩn mực-cấm, chuẩn mực-mô hình. Cái sau phản ánh mức độ văn hóa đạt được trong xã hội.

Một sản phẩm phức tạp và phát triển hơn của văn hóa tinh thần là các giá trị. Giá trị ngụ ý sự lựa chọn, cho phép đưa ra những quyết định và sở thích khác nhau, thậm chí đối lập nhau. Giá trị bao gồm các yếu tố như sự quan tâm và nhu cầu của cá nhân, nghĩa vụ và lý tưởng, động cơ và động cơ. Có nhiều loại giá trị khác nhau: đạo đức, tôn giáo, thẩm mỹ nghệ thuật, chính trị, quan trọng(có quan hệ với một cách lành mạnh mạng sống). Chúng ta cũng có thể nói về giá trị gia đình, họ hàng, lao động, tư tưởng. Thông thường các giá trị trong một số nền văn hóa nhất định được nhân cách hóa dưới hình thức các vị thánh, anh hùng, nhà lãnh đạo, tác phẩm kinh điển, v.v. Một tập hợp giá trị phong phú của một nền văn hóa cụ thể cho thấy trình độ văn hóa tinh thần của một xã hội và khả năng giao tiếp với các nền văn hóa khác.

Nếu phân loại các yếu tố của văn hóa tinh thần, coi nó là một trong những hình thức ý thức cộng đồng, thì trên cơ sở này có những điều sau đây nổi bật:

Văn hoá chính trị;
văn hóa đạo đức (đạo đức);
văn hóa thẩm mỹ (nghệ thuật);
văn hoá tôn giáo;
văn hóa triết học, v.v.

Nhưng đây không phải là nỗ lực duy nhất để phân loại các yếu tố của văn hóa tinh thần. Với cách tiếp cận xã hội, các nhà văn hóa học phân biệt hai hình thức tồn tại văn hóa: đại chúng và tinh hoa . Văn hóa đại chúng là loại sản phẩm văn hóa được sản xuất hàng ngày với số lượng lớn (trinh thám, phương Tây, kịch, nhạc kịch, truyện tranh, v.v.). Người sản xuất và tiêu dùng văn hóa tinh hoa là tầng lớp có đặc quyền cao nhất trong xã hội - tầng lớp thượng lưu. Nội dung của văn hóa là mọi hoạt động của con người.

Khi xem xét cấu trúc của văn hóa, cần nhận thấy rằng trong văn hóa của mỗi dân tộc các giá trị giai cấp và phổ quát, dân tộc và quốc tế. Trong các xã hội truyền thống với tổ chức cứng nhắc, uy quyền của các chuẩn mực xã hội và quyền lực mạnh mẽ, các hình thức văn hóa phi giai cấp như khoa học, công nghệ và ngôn ngữ chậm phát triển. Các hình thức văn hóa tương tự làm cơ sở cho quyền lực của giai cấp thống trị cũng khá phát triển. Đây là nghệ thuật. Vì vậy, chẳng hạn, trong xã hội chúng ta, nơi giai cấp công nhân được coi là “bá chủ”, văn hóa được xây dựng theo tiêu chuẩn của văn hóa vô sản, đã khiến vấn đề giá trị phổ quát của con người trở nên trầm trọng hơn.

Phổ quát, tức là giá trị siêu lớp , tồn tại trong mọi nền văn hóa dân tộc. Bản sắc dân tộc Văn hóa không chỉ thể hiện ở sự tự nhận thức, ở tâm lý dân tộc mà còn ở việc mỗi dân tộc coi văn hóa của mình vừa là bản địa vừa là phổ quát. Từ “người” có nghĩa là “người thật” trong tên của nhiều bộ lạc và dân tộc, tức là. Mọi người trước hết đều coi mình là một con người thực sự một cách khá tự nhiên. Nhật Bản thường được coi là một ví dụ về sự kết hợp hài hòa giữa các nguyên tắc quốc gia và quốc tế trong văn hóa. Một mặt, Nhật Bản là xã hội truyền thống với những truyền thống, phong tục, giá trị đặc biệt; mặt khác, trong những thập kỷ gần đây, đất nước này đã kết hợp thành công công nghệ quốc tế, đổi mới trong lĩnh vực công nghệ và sản xuất với đặc thù dân tộc. văn hóa của mình và đã đi đầu trong sự kết hợp hài hòa giữa cái này với cái khác.

Nhu cầu đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của văn hóa. Nhu cầu - đây là nhu cầu về một điều gì đó, đây là một trạng thái nhất định của con người gắn liền với cảm giác cần thiết, hài lòng. Nhu cầu buộc một người phải hành động. Ăn nhu cầu cơ bản của con người - tự nhiên và thứ yếu - xã hội hoặc văn hóa. Con người đánh giá cao nhu cầu văn hóa hơn nhu cầu tự nhiên, mặc dù giá trị sống còn của nhu cầu tự nhiên thường bị đánh giá thấp (không khí sạch, nước sạch, môi trường tự nhiên). Vai trò của nhu cầu là khi chúng nảy sinh, sự quan tâm của một người đối với điều gì đó sẽ được đánh thức. Điều này dẫn đến hoạt động sáng tạo, đến một số khám phá, phát minh, ý tưởng, v.v. Kết quả là, những giá trị nhất định được tạo ra, việc tạo ra những giá trị đó tạo thành văn hóa.

Văn hóa thể chất

- đây là sự biến đổi nguyên lý tự nhiên ở bản thân con người; hình thành các kỹ năng và khả năng cần thiết về mặt xã hội cơ thể con người. Một phân tích về cấu tạo của tiếng Nga cho thấy những từ chỉ hành động bẩm sinh của cơ thể chiếm không quá 0,9% Tổng sốđộng từ phản ánh hành động mà một người đạt được thông qua đào tạo.

Giáo dục thể chất dựa trên việc rèn luyện thể chất tại nhà, bao gồm sự phát triển khả năng phối hợp các chuyển động của toàn cơ thể trẻ (hình thành các hành động vĩ mô) và bộ máy khớp nối(vi chuyển động của cơ hàm mặt, cơ quan hô hấp, tiêu hóa). Nói cách khác, đây là giải pháp cho một nhiệm vụ quan trọng như dạy nói, đi đứng thẳng, di chuyển đồ vật, quy tắc vệ sinh và nuôi dưỡng sự khác biệt trong hành vi dựa trên giới tính hoặc độ tuổi.

Tất cả các kỹ năng thể chất và chuyển động phối hợp phức tạp hơn hoặc chuyên biệt hơn, chẳng hạn như múa ba lê, chuyển động của bàn tay của người quay, bác sĩ phẫu thuật hoặc ảo thuật gia, đều được xây dựng trên nền tảng này. Để tìm hiểu tất cả những điều này, bạn không cần quá nhiều dữ liệu thể chất phù hợp bằng truyền thống văn hóa phong phú và khả năng cải thiện các chuyển động của cơ thể liên quan đến một số nhiệm vụ nghề nghiệp nhất định.

Các loại hình văn hóa

Ngoài các hình thức văn hóa chính, còn có nhiều loại hình văn hóa khác nhau. Trong số lượng lớn các cách phân loại, chúng ta có thể tập trung vào một cách phân loại dựa trên khái niệm chủ thể của văn hóa, như là khái quát và phổ quát nhất. Áp dụng mọi điều chúng ta đã biết về khái niệm này, chúng ta có được sự phân bổ các loại hình văn hóa sau: văn hóa xã hội, văn hóa tập thể (tổ chức), văn hóa cá nhân .

Không loại hình văn hóa nào có thể được quy giản thành hai loại còn lại, dù là toàn bộ hay riêng biệt. Vì thế, văn hóa xã hội - đây là tính toàn vẹn khách quan của sự sáng tạo văn hóa, cấu trúc và mô hình của nó không phụ thuộc vào hoạt động của từng nhóm hoặc cá nhân mà là chủ yếu trong mối quan hệ với nó. Văn hóa đội nhóm phát triển nhờ sự tích lũy kinh nghiệm, truyền thống Các hoạt động chung nhóm người ổn định. Văn hóa nhân cách được quyết định không chỉ bởi mức độ đồng hóa của văn hóa cộng đồng và tập thể, mà còn bởi tính chủ quan, nét độc đáo của mỗi cái “tôi” cụ thể.

Cần lưu ý rằng bất kỳ sự phân loại nào về các hình thức và loại hình văn hóa, ở một mức độ nào đó, đều mang tính chất tương đối và trên thực tế, chúng gắn bó và liên kết với nhau. Tính phức tạp của hiện thực văn hóa xã hội cũng được xác định bởi tính biến thiên lịch sử (sự biến đổi) của tất cả các đặc điểm cơ bản của nó. Vì vậy, những khái niệm lý thuyết đã được giới thiệu về chủ thể, các loại hình và hình thức văn hóa cần được giải thích sâu hơn với sự trợ giúp của các tài liệu lịch sử cụ thể.

Văn hóa được xã hội học coi là một sự hình thành phức tạp, năng động, có bản chất xã hội và được thể hiện trong các mối quan hệ xã hội nhằm tạo ra, đồng hóa, bảo tồn và phổ biến các đối tượng, ý tưởng và khái niệm giá trị nhằm đảm bảo sự hiểu biết lẫn nhau của con người trong các tình huống xã hội khác nhau. .

Trong xã hội học dưới góc độ văn hóa theo nghĩa rộng Từ này hiểu một tập hợp các phương tiện, phương pháp, hình thức, mô hình và hướng dẫn cụ thể, không di truyền về mặt tương tác của con người với môi trường tồn tại mà họ cùng nhau phát triển trong cuộc sống để duy trì các cấu trúc hoạt động và giao tiếp nhất định. Theo nghĩa hẹp, văn hóa được thực hành trong xã hội học như một hệ thống các giá trị, niềm tin, mô hình và chuẩn mực hành vi vốn có của xã hội được chia sẻ chung. nhóm nhất định của người.

Văn hóa, theo quan điểm xã hội học, đóng vai trò là yếu tố khách quan trong mối quan hệ với các hệ thống xã hội và cá nhân khác nhau. Đồng thời, con người tạo ra, duy trì và thay đổi những phần nhất định của môi trường văn hóa và xã hội của họ, nền văn hóa của một cộng đồng nhất định. hệ thống xã hội.

Kết quả là, văn hóa với tư cách là một hệ thống các chuẩn mực và giá trị của một tiểu hệ thống xã hội nhất định hoặc các chức năng của cộng đồng xã hội, phát triển và thay đổi, kéo theo đó là các chuẩn mực và giá trị của con người cũng thay đổi. Văn hóa được tạo ra bởi nhu cầu vật chất, nhu cầu trí tuệ, đạo đức, thẩm mỹ, lợi ích thiết thực của các cộng đồng và hệ thống xã hội khác nhau (nhóm xã hội, thiết chế xã hội, các lĩnh vực đời sống, v.v.) và cá nhân, bao gồm trong thành phần của họ. Chúng được xác định bởi nhu cầu tồn tại trong cộng đồng xã hội, các hệ thống và xã hội nói chung là nhận thức, làm chủ và duy trì môi trường sống tự nhiên và nhân tạo do con người tạo ra.

Với định nghĩa khái niệm văn hóa như vậy, đối tượng nghiên cứu trở thành sự phân bố cụ thể của các hình thức, phương pháp phát triển, sáng tạo và lưu truyền các đối tượng văn hóa, những thứ “bản chất thứ hai” tồn tại trong một xã hội nhất định; quá trình ổn định và có thể thay đổi trong đời sống văn hóa, cũng như những yếu tố xác định chúng yếu tố xã hội và cơ chế.

Trong văn hóa với tư cách là một hệ thống xã hội, các hệ thống con chuyên biệt như sản xuất (toàn bộ nền kinh tế), chính trị, luật pháp, triết học, khoa học, nghệ thuật và tôn giáo được phân biệt. Mỗi người trong số họ đều có một định hướng nhất định trong mối quan hệ với thế giới xung quanh, các loại hoạt động và tiêu chí đặc biệt để đánh giá chất lượng và sản phẩm, vị trí và chức năng đặc trưng của nó trong Đời sống xã hội.

Các lĩnh vực chuyên biệt (các hệ thống con) của văn hóa không chỉ khác nhau về cấu trúc và chức năng bên trong mà còn về mặt thứ bậc. Nói cách khác, mỗi giai đoạn phát triển của một xã hội nhất định được đặc trưng bởi vị trí thống trị của các lĩnh vực văn hóa chuyên biệt khác nhau. Vì vậy, hiện nay, vị trí như vậy trong xã hội được đảm nhiệm bởi các lĩnh vực kinh tế, chính trị và khoa học của văn hóa. Chính sự tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau của chúng quyết định tốc độ tăng tốc và nội dung của các vấn đề kinh tế - xã hội của nó. tiến bộ văn hóa.

Từ quan điểm của xã hội học, có hai phần chính trong văn hóa - tĩnh văn hóa và động lực văn hóa. Phần đầu tiên mô tả văn hóa ở trạng thái nghỉ ngơi, phần thứ hai mô tả văn hóa đang chuyển động. Đối với tĩnh học văn hóa, chúng ta bao gồm cấu trúc bên trong của văn hóa - một tập hợp các yếu tố, hoặc đặc điểm cơ bản và các hình thức văn hóa - các cấu hình, sự kết hợp đặc trưng của các yếu tố đó. Động lực bao gồm những phương tiện, cơ chế và quy trình mô tả sự biến đổi của văn hóa và sự thay đổi của nó. Văn hóa bắt nguồn, lan rộng, bị phá hủy, được bảo tồn và nhiều biến thái khác nhau xảy ra cùng với nó.

Nếu chúng ta tưởng tượng văn hóa dưới dạng một hệ thống phức tạp, và đây chính xác là nền văn hóa của con người, được tạo ra bởi hàng nghìn thế hệ con người, thì những tế bào ban đầu, hay những viên gạch đầu tiên, chắc chắn sẽ được tìm thấy. Những đơn vị văn hóa cơ bản như vậy được gọi là các yếu tố, hoặc đặc trưng văn hoá. Chúng có hai loại -- vật liệu Và vô hình.

Sự kết hợp của cái trước tạo ra hình thức đặc biệt văn hoá -- văn hóa vật chất. Nó bao gồm vật thể vật chất, được tạo ra bởi bàn tay con người (chúng được gọi là hiện vật): động cơ hơi nước, một cuốn sách, một ngôi mộ, một ngôi đền, một công cụ, một ngôi nhà, một chiếc cà vạt, đồ trang trí, một con đập và nhiều thứ khác. Các hiện vật được phân biệt ở chỗ chúng được tạo ra bởi con người và mang một ý nghĩa nhất định. ý nghĩa tượng trưng, thực hiện một chức năng cụ thể và đại diện cho một giá trị nhất định đối với một nhóm hoặc xã hội.

Sự kết hợp của các hình thức sau vô hình, hoặc văn hóa tâm linh, chuẩn mực, quy tắc, mẫu mực, tiêu chuẩn, khuôn mẫu hành vi, luật pháp, giá trị, nghi lễ, nghi lễ, biểu tượng, huyền thoại, kiến ​​thức, ý tưởng, phong tục, truyền thống, ngôn ngữ. Chúng cũng là kết quả hoạt động của con người, nhưng chúng được tạo ra không phải bằng tay mà bằng trí óc và tình cảm. Những vật thể vô hình không thể chạm, nghe, nhìn, chạm được; chúng tồn tại trong ý thức của chúng ta và được hỗ trợ bởi sự giao tiếp của con người.

Những cây cầu hay ngôi đền tồn tại rất lâu, nhưng những nghi lễ hay nghi lễ chỉ tồn tại khi chúng được tuân thủ. Lễ kết hôn có thể kéo dài hàng giờ đồng hồ, dù được người khác lặp lại nhiều lần. Buổi lễ cũng như mọi vật thể văn hóa phi vật thể khác đều cần có vật trung gian. Kiến thức được thể hiện qua sách vở, phong tục chào hỏi - qua cái bắt tay hay lời nói. Đeo cà vạt cũng là một hành động mang tính nghi lễ hoặc biểu tượng, một phần của nghi thức thế tục. Sẽ không thể thực hiện được nếu không có sự tham gia của trung gian vật chất - hòa. Bản thân chiếc cà vạt đã là một tạo tác.

Một yếu tố của văn hóa có thể là cái cày, động cơ hơi nước, thuyết tương đối, tư tưởng bình đẳng và công bằng, truyền thống hiếu khách, v.v. Một số phần tử tồn tại một mình, những phần tử khác, giống như trọng tâm, tổ chức một tập hợp các phần tử mới xung quanh chúng. Trong trường hợp thứ hai, họ nói về một khu phức hợp văn hóa.

Tổ hợp văn hóa -- một tập hợp các đặc điểm hoặc yếu tố văn hóa phát sinh trên cơ sở yếu tố ban đầu và có liên quan về mặt chức năng với nó. Một ví dụ là trò chơi thể thao, cụ thể là bóng đá. Liên kết với nó: sân vận động, người hâm mộ, trọng tài, trang phục thể thao, quả bóng, quả phạt đền, tiền đạo, vé và nhiều thứ khác. Sự ra đời của chiếc máy cày đã làm nên một cuộc cách mạng thực sự trong nông nghiệp, làm thay đổi lối sống và cách làm nông của hàng triệu người. Không kém phần quan trọng là những phát minh về in ấn và động cơ hơi nước. Không quá sáng chói nhưng không kém phần quan trọng ở thời đại của họ là tư tưởng phong tước, chức tước, tư tưởng thừa kế tài sản hay nghi thức nhập môn (lễ nhập môn cho thanh niên thành người lớn). Họ mang đến cho cuộc sống những thể chế xã hội mới, những hình thức quyền lực, hệ thống khen thưởng và luật pháp mới.

Bộ Văn hóa Liên bang Nga St. PetersburgĐại học Văn hóa Nghệ thuật Nhà nước.

Chi nhánh Novgorod.

Tóm tắt các nghiên cứu văn hóa về chủ đề này:

Văn hóa như một hệ thống

Được hoàn thành bởi một sinh viên II Tỷ giá SKD

Shorina Tatyana Vyacheslavovna.

Giáo viên kiểm tra:

Bolshakov

Velikiy Novgorod

2002

1. Giới thiệu

2. Văn hóa thế giới nói chung.

3. Cấu trúc văn hóa

4. văn hóa vật chất

5. Văn hóa tâm linh

6. Văn hóa nghệ thuật

Giới thiệu.

Văn hóa – (tiếng Latin) trồng trọt, giáo dục, giáo dục, phát triển.

Đây là một phương thức tổ chức và phát triển cụ thể của đời sống con người, thể hiện bằng sản phẩm vật chất và công việc tâm linh trong hệ thống các chuẩn mực và thể chế xã hội, trong hệ thống các giá trị tinh thần, trong tổng thể mối quan hệ của con người với thiên nhiên giữa họ và với chính họ.

rộng rãi Theo nghĩa của từ này, văn hóa là tổng thể những biểu hiện của đời sống, là thành tựu sáng tạo của một dân tộc hoặc một nhóm dân tộc.

Trong một phạm vi hẹp Theo nghĩa của từ này, văn hóa là sự cao quý của những khuynh hướng và khả năng về thể chất, tinh thần của một người.

Văn hóa là quá trình xử lý, thiết kế, tâm linh hóa và nâng cao tinh thần của người khác và của chính họ. Đây là một thiết kế có ý nghĩa giá trị. Văn hóa bắt đầu khi nội dung đạt được hình thức hoàn hảo.

/ Bolshakov. /

Văn hóa là một đối tượng có tính phức tạp đặc biệt. Nó không phải là một vật thể tự nhiên, mặc dù nó được kết nối với thiên nhiên bằng hàng nghìn sợi dây. Văn hóa phụ thuộc hoàn toàn vào con người; nó có nguồn gốc chủ quan, tức là nguồn gốc xuất phát từ chủ thể, đồng thời chứa đầy nội dung khách quan. Bất kỳ đối tượng văn hóa nào cũng chỉ có ý nghĩa trong hoạt động của con người; nó có được sự tồn tại thực sự trong những trường hợp khi nó có ý nghĩa và ý nghĩa đối với chủ thể sử dụng nó, tiêu thụ nó, giải phóng nó trong quá trình hoạt động sống của mình.

Con người là một sinh vật không ngừng thay đổi, “trở thành”, phát triển. Anh ta tích cực chiếm đoạt thế giới và nhìn nhận văn hóa như một sinh vật sống không ngừng thay đổi theo mình. Con người và văn hóa là những đối tượng cùng tiến hóa, ảnh hưởng lẫn nhau, làm giàu và sáng tạo lẫn nhau. Theo nghĩa này, chúng ta có thể nói về văn hóa không chỉ là kết quả của hoạt động của con người mà còn là một quá trình, một thứ gì đó không ngừng phát triển. Mối liên kết của sự đồng tiến hóa chính xác là hoạt động của chủ thể. Bản chất mâu thuẫn của hoạt động con người chứa đựng những định nghĩa, mâu thuẫn về văn hóa tồn tại của nó như một hệ thống đặc biệt do con người tạo ra. Để coi văn hóa như một hệ thống, người ta phải trả lời các câu hỏi: văn hóa thế giới có phải là một dạng toàn vẹn nào đó không, và nếu có thì cấu trúc của nó là gì?

Văn hóa thế giới nói chung.

Văn hóa thế giới trong thời gian và không gian rất đa dạng, vô tận trong những biểu hiện riêng lẻ, phong phú đến kinh ngạc, có nhiều biến đổi, được thể hiện bằng các loại hình thức chuyển tiếp phát triển và phát triển. Tuy nhiên, nó được đặc trưng bởi đặc điểm chung Làm sao phi sinh họcđóng vai trò là cơ sở thực chất của văn hóa; khả năng sản xuất, nghĩa là sự hiện diện của các cơ chế cho mối quan hệ thích ứng-biến đổi của người sáng tạo chủ thể với môi trường; năng suất, tức là bản chất sáng tạo của sự tồn tại trên thế giới; khuôn mẫu - khả năng sinh sản. Với cách xem xét này, văn hóa thế giới nói chung là một phương thức hoạt động, công nghệ của một chủ thể chung (nhân loại), do xã hội tạo ra, được đặc trưng bởi sự tồn tại của nó bởi sự thống nhất của các khoảnh khắc thích ứng-biến đổi và sản xuất theo khuôn mẫu. Các hình thức văn hóa dù đa dạng đến đâu cũng bộc lộ rõ ​​nét nét thống nhất, trùng hợp của các đối tượng văn hóa trong cách thức hoạt động của con người, không phân biệt khoảng cách về thời gian, địa lý. Tính không thể chia cắt của thế giới, tính thống nhất của văn hóa thế giới, cộng đồng vốn văn hóa của nhân loại được tất cả các nhà tư tưởng tiến bộ thừa nhận là một nguyên tắc thực sự nhân văn để xem xét văn hóa.

Xu hướng coi văn hóa thế giới như một tổng thể trên cơ sở thừa nhận tính thống nhất của lịch sử, trong đó chủ thể tạo ra một quá trình hoạt động thế giới nhằm sản sinh ra các giá trị vật chất và tinh thần, trong đó có những cơ chế sản xuất chung để duy trì sự lan rộng của văn hóa. trao đổi của cải văn hóa do nhân loại tạo ra đang ngày càng được tiến hành. Tư tưởng văn hóa thế giới xét một cách tổng thể trong sự tồn tại phân chia của nó (lịch sử thế giới) không loại trừ mà bao hàm sự thống nhất đồng bộ của nó trong từng giai đoạn lịch sử nhất định. Việc xem xét vấn đề này dựa trên nhu cầu xác định cụ thể loại hình kết nối lịch sử hình thành nên một tổng thể văn hóa. Người ta biết rằng sự gắn kết là đặc điểm nổi bật của tổng thể. Sự thống nhất tạm thời của văn hóa đạt được tầm nhìn thực sự từ thời kỳ lịch sử của thời hiện đại, và quá trình chuyển đổi sang xã hội thông tin khiến quá trình này không thể phủ nhận. Việc trao đổi các hoạt động thông tin trên hành tinh cho phép một người chuyển “sức mạnh thiết yếu” của một người từ chủ đề này sang chủ đề khác và là sự kết nối cơ bản của chuỗi văn hóa xã hội liên tục của một người.

Sự liên tục về văn hóa xã hội nói chung không phải là vô định hình. Nó có cấu trúc bên trong và hoạt động như một hệ thống phức tạp; nguyên tắc hệ thống là một khía cạnh quan trọng của phương pháp luận triết học để nghiên cứu một đối tượng đang phát triển như văn hóa. Liên quan đến điều này là một số yêu cầu pháp lý yêu cầu nghiên cứu phải được tiến hành theo cách hiểu đối tượng đang nghiên cứu như một hệ thống, như sự kết nối lẫn nhau của các yếu tố, như một tính toàn vẹn của cấu trúc.

Cấu trúc của văn hóa.

Văn hóa, là một đối tượng phức tạp, không thể một chiều. Khi nghiên cứu sự hình thành đa chiều này, hai khía cạnh được phân biệt - kỹ thuật-công nghệ và chủ đề sản xuất. Chúng mô tả đặc điểm của sự phát triển hoạt động vật chất của chủ thể, giúp làm nổi bật trước hết các tầng lớp của văn hóa vật chất. Cùng với vật chất, người ta thường phân biệt hai tầng cụ thể hơn: văn hóa tinh thần và văn hóa nghệ thuật; mỗi tầng văn hóa đều có cấu trúc bên trong riêng.

Văn hóa vật chất.

Trong khuôn khổ hoạt động vật chất, cần phân biệt bốn lĩnh vực văn hóa vật chất:

1. Thành quả của sản xuất vật chất nhằm mục đích tiêu dùng của con người, cũng như các cơ cấu kỹ thuật trang bị cho sản xuất vật chất. Đây được gọi là “văn hóa vật chất” - mọi thứ từ thời đại trước - công cụ, vũ khí, nhà cửa, quần áo, hoa quả của các nghề thủ công nông nghiệp, sản xuất công nghiệp.

2. Văn hóa sinh sản của loài người, cách ứng xử của con người trong lĩnh vực quan hệ mật thiết, lĩnh vực quan hệ tự nhiên-bộ lạc giữa nam và nữ ở mức độ nhục dục, đặc trưng cho các giai đoạn của văn hóa chung của một người.

3. Trong văn hóa phát triển thể chất Phần cơ thể của một người đóng vai trò như một đối tượng áp dụng hoạt động của anh ta, trau dồi khả năng thể chất của một người, hài hòa các biểu hiện cơ thể của anh ta về phẩm chất thể chất, kỹ năng vận động và khả năng - tất cả những điều này được kết hợp thành khái niệm văn hóa thể chất.

4. Văn hóa chính trị xã hội với tư cách là một lĩnh vực văn hóa vật chất cần được hiểu là tổng thể các thể chế và hành động thiết thực tạo thành “cơ thể” thực sự của tồn tại xã hội, cái thường được gọi là “vật chất xã hội”

Đây là bốn bộ phận của tầng chủ thể sản xuất của văn hóa vật chất, bao gồm những phương hướng khả thi và cần thiết để con người biến đổi thực tế sự tồn tại vật chất của tự nhiên và thành phần xã hội. Trong mỗi lĩnh vực hoạt động của con người này, các hình thức giao tiếp vật chất độc đáo giữa con người với nhau sẽ phát triển, vì nếu không có giao tiếp thì hoạt động của con người sẽ không có ý nghĩa. Vật liệu hoạt động tập thểđòi hỏi không chỉ sự giao tiếp trực tiếp về tinh thần mà còn cả về vật chất của những người tham gia vào quá trình sản xuất trong thực tiễn chính trị - xã hội trong đời sống gia đình, v.v.

Văn hóa tâm linh.

Văn hóa tinh thần phát triển như mặt lý tưởng của hoạt động vật chất; nó bắt nguồn từ hoạt động vật chất và được xác định. Tuy nhiên, trong những điều kiện nhất định, được khách quan hóa và cố định bởi cơ chế ký ức xã hội, văn hóa tinh thần như một ma trận ổn định của đời sống tinh thần, tâm lý xã hội có thể đóng vai trò chủ đạo ở nhiều giai đoạn khác nhau của xã hội. Nếu chúng ta quan điểm rằng hoạt động có cấu trúc phức tạp và bao gồm các loại hình như chuyển hóa, định hướng giá trị và giao tiếp, thì văn hóa tinh thần có thể được chia thành bốn phần:

1. Hoạt động đầu tiên được tạo ra bởi hoạt động xã hội của trí tưởng tượng của con người; đây là loại hoạt động phóng chiếu có giá trị văn hóa lớn nhất. Nó đi trước thực hành vật chất, cung cấp cho nó những mô hình lý tưởng về cấu trúc tương lai. Trong lịch sử văn hóa, hoạt động phóng chiếu ra đời và phát triển dần dần trở thành một nhánh chuyên biệt của sản xuất tinh thần. Kết quả của loại hoạt động này là các mô hình, thiết kế và bản vẽ lý tưởng về các kết cấu, kết cấu và máy móc kỹ thuật.

2. Lĩnh vực thứ hai của văn hóa tinh thần, bao gồm hoạt động nhận thức của con người, có cấu trúc bên trong gần giống như vậy. Nó hoạt động như một khối kiến ​​thức về tự nhiên, xã hội, con người, thế giới nội tâm. Kiến thức là một yếu tố trong lĩnh vực văn hóa tâm linh này.

3. Cấu trúc của phần thứ ba của văn hóa tinh thần gắn với các hoạt động định hướng giá trị lại càng độc đáo hơn. Nói chung, nó được xác định bởi sự khác biệt tương tự về đối tượng mà hoạt động này hướng tới. Tri thức và đánh giá đóng vai trò là cầu nối với yếu tố cấu trúc văn hóa nêu trên. Kiến thức hoạt động như một loại bộ lọc đánh giá; chúng không thể tách rời khỏi hoạt động đánh giá. Bản chất biện chứng của sự phản ánh được thể hiện ở chỗ nó hoạt động với tư cách là tri thức về thế giới và là sự phản ánh ý nghĩa của thế giới đối với mục đích thực tiễn xã hội. Bản chất có ý nghĩa của tri thức khi hiểu thế giới đòi hỏi không chỉ có kiến ​​thức về thế giới mà còn là sự hiểu biết về giá trị của bản thân con người, với tư cách là chủ thể hoạt động, các giá trị về kiến ​​thức, sự sáng tạo, các giá trị của nền văn hóa chính thế giới mà con người đang sống. Thế giới của một con người luôn là thế giới của những giá trị; nó tràn ngập ý nghĩa và ý nghĩa đối với con người.

Một phần tư văn hóa tinh thần là sự giao tiếp tinh thần của con người dưới mọi hình thức biểu hiện cụ thể của nó. Những hình thức này được xác định bởi đặc điểm của chủ thể giao tiếp. Đối tác trực tiếp của một người trong giao tiếp có thể là một người khác. Sự tiếp xúc tinh thần giữa các đối tác, trong đó thông tin được trao đổi, là một giá trị văn hóa cao. Việc chấp nhận mục tiêu này hay mục tiêu kia, sự hiểu biết về bất kỳ vấn đề nào của vấn đề sẽ trở nên sâu sắc hơn một cách chính xác bởi vì một người nhìn thấy trải nghiệm đồng bộ của các đối tác giao tiếp giống với trải nghiệm của chính mình. Giao tiếp tâm linh có thể xảy ra ở cấp độ giữa các cá nhân. Có một hình thức giao tiếp cụ thể khác. Những khoảnh khắc quý giá nhất của đời sống tinh thần của xã hội, được khách quan hóa, đều được đưa vào quỹ văn hóa - một loại “ký ức” của xã hội. Kết quả của hoạt động tâm linh, được khách quan hóa trong lời nói, sách vở và tác phẩm nghệ thuật, liên tục bị “tiêu thụ”, phi vật thể hóa và trở thành tài sản của ý thức con người. Trong trường hợp này, dường như có sự giao tiếp gián tiếp giữa những người thuộc các thế hệ, thời đại, nền văn hóa khác nhau thông qua các kết quả khách quan của hoạt động tâm linh.

Văn hóa nghệ thuật.

Văn hóa nghệ thuật là một lĩnh vực văn hóa đặc biệt được hình thành nhờ một số hình thức hoạt động gắn liền với nghệ thuật (nhận thức nghệ thuật về tư duy, sáng tạo, trải nghiệm,…). Văn hóa nghệ thuật có những hình thức thể hiện vật chất đặc biệt, có nền tảng là tinh thần và thường có tính chất tượng hình. Đây là một cấu trúc tổng thể đặc biệt trong đó vật chất và tinh thần được thống nhất một cách hữu cơ. Bản chất hữu cơ này, mà các hình thức hoạt động tinh thần khác chưa biết đến, cho phép chúng ta phân biệt nghệ thuật và văn hóa như một tầng văn hóa trung tâm và độc lập đặc biệt, một mặt gần gũi với tầng văn hóa vật chất (sự gần gũi của kiến ​​trúc với công nghệ), và mặt khác là tầng văn hóa tinh thần (gần gũi với văn học với khoa học)

Cấu trúc bên trong của văn hóa nghệ thuật vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ. Thông thường, văn hóa nghệ thuật được quy giản thành sơ đồ giao tiếp của nghệ sĩ - nghệ thuật - công chúng. Đây không phải là một hệ thống tự quản mà các yếu tố là “sản xuất nghệ thuật – giá trị nghệ thuật – tiêu thụ nghệ thuật”. Trong văn hóa nghệ thuật, hoạt động của con người được thể hiện bằng tất cả các loại hình, không chỉ hợp nhất và được xác định trong bản thân nghệ thuật, mà còn cả những khúc xạ cụ thể, được đưa vào văn hóa nghệ thuật bao quanh nghệ thuật với các thể chế của nó.

Hoạt động chuyển hóa được đưa vào văn hóa nghệ thuật dưới hình thức sản xuất nghệ thuật. Hoạt động giao tiếp dưới hình thức tác phẩm nghệ thuật, vì nhận thức về tác phẩm nghệ thuật là một hình thức giao tiếp giữa công chúng và tác giả hoặc tác phẩm của họ. Hoạt động định hướng giá trị, là một bộ phận của văn hóa nghệ thuật, chuyên đánh giá một tác phẩm nghệ thuật. Về phần mình, hoạt động nhận thức thể hiện dưới hình thức mối quan tâm cụ thể đến nghệ thuật, được nghiên cứu trong khuôn khổ khoa học lịch sử nghệ thuật. Mối liên kết trung tâm của văn hóa nghệ thuật là nghệ thuật như một tập hợp các hoạt động trong khuôn khổ sáng tạo nghệ thuật của chủ đề và kết quả của nó. Văn hóa nghệ thuật là một hệ thống tương đối tự trị và tự quản lý để lưu thông những thông tin thẩm mỹ cụ thể, không được mã hóa lại, tất cả các mối liên kết đều được kết nối bằng một mạng lưới các kết nối trực tiếp và phản hồi.

Như vậy, tóm tắt những gì đã nói, cần nhấn mạnh rằng hiện tượng văn hóa có nguồn gốc, sự tồn tại và hoạt động là nhờ hoạt động của chủ thể (nhân loại, các dân tộc, các nhóm xã hội, các cá nhân). Với tất cả sự đa dạng của các hình thức biểu hiện, văn hóa xuất hiện như một tổng thể, một hệ thống.

Văn học:

1. “Nghiên cứu văn hóa”. – M: xã hội “Tri thức” Liên Bang Nga, 1993

2. Kagan MS "Hoạt động của con người". M., 1974.

3. “Những vấn đề về triết học văn hóa.” Ed. Kelle V. J. M., 1984

4. Toynbee A.J. “Hiểu biết về lịch sử.” M., 1991

5. “Triết học và văn hóa.” Trả lời. Mshveniradze V.V.M., 1997

Văn hóa học: Sách giáo khoa đại học Apresyan Ruben Grantovich

3.2. Văn hóa như một hệ thống

3.2. Văn hóa như một hệ thống

Văn hóa rất phức tạp và đa dạng. Nó biểu hiện bằng nhiều cách khác nhau và thấm nhuần vào toàn bộ lịch sử nhân loại, cuộc sống của mỗi người. Đó là lý do tại sao nó được nghiên cứu bởi nhiều ngành khoa học khác nhau. Văn hóa học nghiên cứu không phải những biểu hiện riêng lẻ của văn hóa mà là toàn bộ nền văn hóa.

Khoa học thế kỷ 20 bắt đầu coi các vật thể phức tạp là tổng thể, định nghĩa chúng là hệ thống.

Khái niệm “hệ thống” đã nhận được phạm vi ứng dụng cực kỳ rộng rãi, trở thành một trong những khái niệm triết học và phương pháp luận quan trọng.

Hệ thống (dịch từ tiếng Hy Lạp - một tổng thể được tạo thành từ các bộ phận, một kết nối) tập hợp các phần tử được kết nối với nhau tạo thành một khối thống nhất, thống nhất nhất định.

Khái niệm về một hệ thống có thể được xác định thông qua một số đặc điểm của nó. Hệ thống đại diện cho một phức hợp các phần tử được kết nối với nhau, nhưng không thể rút gọn thành tổng các thuộc tính của chúng. Đồng thời, các thuộc tính của tổng thể không thể được xác định nếu không tính đến Các tính chất cơ bản các yếu tố tạo nên nó và ngược lại. Bất kỳ hệ thống nào cũng có thể là một hệ thống con hoặc một phần tử của hệ thống. bậc cao. Mỗi hệ thống có một yếu tố hình thành hệ thống mang lại cho hệ thống sự ổn định và trật tự. Mỗi hệ thống có một số loại kết nối giữa các phần tử. Tính đặc thù của hệ thống không bị giới hạn ở các đặc điểm của các yếu tố cấu thành nó mà chủ yếu liên quan đến bản chất tương tác của chúng. Sự kết nối ổn định giữa các phần tử quyết định tính trật tự của hệ thống và được thể hiện thông qua khái niệm “cấu trúc”.

Một trong những nỗ lực đầu tiên coi văn hóa là một hệ thống thuộc về L. White. Trong các tác phẩm “Khoa học văn hóa”, “Khái niệm văn hóa”, “Sự phát triển của văn hóa”, ông coi văn hóa là một tổng thể hệ thống tự phát triển yếu tố vật chất và tinh thần. Một cách tiếp cận có hệ thống để nghiên cứu văn hóa được sử dụng B. Malinovsky, P. Sorokin và là một trong những người tạo ra cách tiếp cận cấu trúc hệ thống trong xã hội học T. Parsons.

Khó khăn của việc thực hiện cách tiếp cận văn hóa một cách có hệ thống là bản thân tất cả các yếu tố của văn hóa đều là những hệ thống phức tạp: nghệ thuật, khoa học, tôn giáo, đạo đức, thần thoại, v.v..

Văn hóa học với tư cách là một khoa học nỗ lực phát triển nhìn toàn diện về văn hóa. Việc coi văn hóa như một hệ thống và sử dụng các nguyên tắc của cách tiếp cận hệ thống giúp nghiên cứu văn hóa một cách toàn diện nhất.

Văn hóa rất phức tạp hệ thống tự phát triển. Nhưng bản thân nó là một trong những hệ thống con của một hệ thống phức tạp hơn - xã hội. Do đó, văn hóa với tư cách là một hệ thống, với tư cách là một chỉnh thể, tồn tại và phát triển trong mối liên hệ với xã hội và tùy thuộc vào xã hội. Đồng thời, xã hội chịu ảnh hưởng của văn hóa như một trong những yếu tố cấu thành của nó.

Nhưng xã hội bao gồm nhiều yếu tố trong đó, có nhiều hệ thống con: kinh tế, chính trị, xã hội, v.v. Văn hóa được kết nối với chúng và tương tác trực tiếp hoặc gián tiếp. Và nếu một và thậm chí nhiều hệ thống con chịu tải cực lớn trong thời gian dài, thì bản thân hệ thống đó sẽ bắt đầu sụp đổ. Trong xã hội chúng ta, sự tàn phá của nền kinh tế, sự thay đổi hệ thống chính trị dẫn đến sự phá hủy toàn bộ hệ thống, làm gián đoạn hoạt động của tất cả các hệ thống con của nó, bao gồm cả văn hóa. Nếu không tính đến những thay đổi về chất trong hệ thống vĩ mô, tức là xã hội, thì không thể hiểu được những thay đổi đã xảy ra trong văn hóa và các quá trình diễn ra trong đó.

Vì vậy, coi văn hóa như một hệ thống giúp có thể hiểu được các quá trình diễn ra trong nó trong bối cảnh những thay đổi xảy ra trong xã hội và trong các yếu tố cấu thành của nó.

Một cách tiếp cận có hệ thống, giúp có thể trình bày văn hóa một cách toàn diện, giúp xác định các đặc điểm cụ thể của các yếu tố khác nhau của nó, mối liên hệ và ảnh hưởng lẫn nhau của chúng. Điều này cho phép chúng ta hiểu văn hóa như một hình thức hoạt động sống cụ thể, là những nguyên tắc kết nối văn hóa, các thiết chế văn hóa, những hình mẫu văn hóa quyết định hệ thống văn hóa.

Vì có nhiều định nghĩa về văn hóa nên nảy sinh nhiều ý tưởng về văn hóa như một hệ thống, tùy thuộc vào đặc điểm nào của văn hóa được coi là định nghĩa.

Nhưng cách tiếp cận có hệ thống là một khái niệm khá khoan dung, không cho phép các kết luận được tuyệt đối hóa và đối lập nhau.

Coi văn hóa là một quá trình và kết quả hoạt động của con người, xác định các hình thức chủ yếu của hoạt động này: vật liệu Và tâm linh. Mỗi người trong số họ có chi tiết cụ thể và hình thức riêng của nó. Một số nhà khoa học còn gọi hoạt động xã hội là một hình thức văn hóa độc lập đặc biệt. Nhưng theo truyền thống, người ta chấp nhận rằng các hình thức vật chất và tinh thần của hoạt động con người tạo thành các hệ thống con chính của văn hóa.

Từ cuốn sách Đảo kỳ diệu. Người Đài Loan hiện đại sống như thế nào bởi Baskin Ada

Từ cuốn sách Nga và Châu Âu tác giả Danilevsky Nikolai Ykovlevich

Từ cuốn sách Lý thuyết văn hóa tác giả tác giả không rõ

4.4.2. Hoạt động văn hóa và nghệ thuật. Văn hóa nghệ thuật Hoạt động nghệ thuật là một loại hình đặc biệt hoạt động của con người, độc đáo trong mối quan hệ của nó với văn hóa. Đây là hoạt động duy nhất có ý nghĩa là tạo ra, lưu trữ, vận hành

Từ cuốn sách Ấn Độ cổ đại. Đời sống, tôn giáo, văn hóa bởi Michael Edwards

Sự thật như một giá trị văn hóa. Khoa học và văn hóa. Văn hóa và công nghệ Andrianova T.V. Văn hóa và công nghệ. M., 1998. Anisimov K. L. Con người và công nghệ: những vấn đề hiện đại. M., 1995. Bibler V. S. Từ giảng dạy khoa học đến logic của văn hóa. M., 1991. Bolshakov V.P. Văn hóa và sự thật // Bản tin NovGU,

Từ cuốn sách Người Phoenicia [Người sáng lập Carthage (lít)] bởi Harden Donald

Từ cuốn sách Verboslov-1: Một cuốn sách bạn có thể nói chuyện tác giả Maksimov Andrey Markovich

Từ cuốn sách Người Byzantine [Những người thừa kế thành Rome (lít)] tác giả Cơm David Talbot

HỆ THỐNG PHỐI HỢP Than ôi, chúng ta hiếm khi nghĩ đến việc mỗi chúng ta sống trong chính mình hệ thống riêng tọa độ quyết định sự chuyển động của chúng ta trong cuộc sống. Hệ tọa độ là những giá trị mà một người coi là chính. Những giá trị này là những cột mốc quan trọng

Từ cuốn sách Máy tính thời đồ đồng: Giải mã đĩa Phaistos bởi Alan Butler

Từ cuốn sách Lịch sử và Nghiên cứu Văn hóa [Ed. thứ hai, sửa đổi và bổ sung] tác giả Shishova Natalya Vasilievna

Từ cuốn sách Giao thông vận tải ở những thành phố đáng sống tác giả Vucik Vukan R.

Từ cuốn sách Với nước Mỹ trên cơ sở tên tác giả Talis Boris

Giao thông vận tải là một hệ thống Chúng ta thường đánh giá thấp sự phức tạp của việc lựa chọn hệ thống giao thông và phương thức vận tải phù hợp cho một khu vực đô thị cụ thể. Các vấn đề ngắn hạn ở các thành phố thường được giải quyết thông qua việc thực hiện luân phiên một số biện pháp,

Từ cuốn sách Lịch sử Hồi giáo. Nền văn minh Hồi giáo từ khi ra đời cho đến ngày nay tác giả Hodgson Marshall Goodwin Simms

Từ cuốn sách Nghiên cứu văn hóa so sánh. Tập 1 tác giả Borzova Elena Petrovna

Từ cuốn sách Siêu hình học của St. Petersburg. Tiểu luận lịch sử và văn hóa tác giả Spivak Dmitry Leonidovich

1.1. Văn hóa như một hệ thống trong khái niệm của L. White Phiên bản đầu tiên của loại hình hệ thống được đề xuất bởi L. White, người bắt đầu coi văn hóa là Toàn bộ hệ thống, tự phát triển. Tiền đề của White là ông coi văn hóa là

Từ cuốn sách Văn hóa và Hòa bình tác giả Đội ngũ tác giả

“Hệ thống Yalta” Charles de Gaulle không có thiện cảm gì với chủ nghĩa cộng sản Nga và thậm chí còn chiến đấu với nó vào năm 1920, với tư cách là cố vấn quân sự cho quân đội của nhà nước Ba Lan vừa mới được khôi phục. Đồng thời, ngay từ đầu anh ấy đã thấy rõ rằng vai trò

Từ cuốn sách của tác giả

S. N. Ikonnikova. Văn hóa thế giới và hậu văn hóa

VÀ TÔI. Phi công

Xã hội như hệ thống văn hóa

Chú thích. Bài viết xem xét xã hội hiện đại như một hệ thống văn hóa tổng thể nhằm giải quyết một số vấn đề xã hội và quy định nhất định. Việc xem xét này dựa trên sự phân chia xã hội thành các phân khúc xã hội của những người mang văn hóa sáng tạo, truyền thống và đại chúng như những lựa chọn khác nhau về hình ảnh và chất lượng cuộc sống, mối quan hệ giữa chúng được xác định là một trong những nguồn động lực văn hóa.

Từ khóa. Hệ thống văn hóa, xã hội, hình ảnh và chất lượng cuộc sống, văn hóa sáng tạo, văn hóa truyền thống, văn hóa đại chúng, động lực văn hóa, hiện đại.

Chúng ta cần bắt đầu với câu hỏi xã hội là gì và nó liên quan như thế nào đến dân số, một câu hỏi còn gây tranh cãi. Tôi tin rằng xã hội là một bộ phận dân cư của một quốc gia:

Phản ánh rõ ràng lợi ích và sở thích xã hội của anh ấy;

Thể hiện một cách công khai những mối quan tâm và ưu tiên này;

Bằng hình thức này hay hình thức khác, nó đấu tranh để thực hiện chúng.

Tất nhiên, xã hội không đồng nhất về mặt xã hội và lợi ích cũng như sở thích xã hội của nó cũng đa dạng như nhau. Chúng ta không nói về thời kỳ phát triển lịch sử nguyên thủy với tính đồng nhất xã hội phổ biến của nó (ít nhất là cho đến “cuộc cách mạng đồ đá mới”), nhưng ở giai đoạn nông nghiệp, những mâu thuẫn nhóm này đã bị dập tắt thông qua việc giai cấp thống trị đàn áp lợi ích của các giai cấp khác. (địa chủ, quý tộc quân sự, tu sĩ, tăng lữ) (nông dân, nghệ nhân, nô lệ). Trong thời đại công nghiệp, trong bối cảnh phát triển của dân chủ chính trị, thực tiễn phối hợp thỏa hiệp lợi ích và ưu tiên của các nhóm xã hội khác nhau đã phát triển, trong thời kỳ hậu công nghiệp được bổ sung bởi sự phối hợp giữa lợi ích của xã hội và cá nhân. Những thứ kia. Hệ thống xã hội của xã hội trong lịch sử đã tăng tính phức tạp của nó.

Hệ thống văn hóa của một xã hội một mặt phản ánh tính phức tạp của xã hội với tư cách là một hệ thống xã hội; mặt khác nó có những đặc điểm riêng. Để hiểu chúng, bạn cần hình dung một cách có hệ thống các chức năng văn hóa của xã hội một cách toàn vẹn, những chức năng này trong văn hóa hàng ngày của người dân được thể hiện trong các thực tiễn xã hội tiêu chuẩn nhất định. Nói chung, hệ thống này hoạt động:

Văn hoá sự tương tác xã hội, bao gồm:
- hành vi xã hội chuẩn mực của con người, thể hiện ở sự khoan dung, lịch sự, phép xã giao;
- Hành vi dân tộc cụ thể của con người, thể hiện trong phong tục, tập quán và tâm lý.

Văn hóa giao tiếp xã hội, bao gồm:
- giao tiếp bằng lời nói chuẩn mực được thực hiện bằng ngôn ngữ và chữ viết;
- truyền thông nghe nhìn quy chuẩn được thực hiện trong hệ thống tín hiệu và ký hiệu;
- trao đổi thực tế kinh nghiệm xã hội, được thực hiện trong giao tiếp giữa các cá nhân, công việc truyền thông, nhiều mẫu khác nhau giao tiếp liên văn hóa;
- truyền tải kinh nghiệm xã hội giữa các thế hệ, được thực hiện trong giáo dục và giáo dục.

Văn hoá kiểm soát xã hội và quy định, bao gồm:
- quy định các chuẩn mực cuộc sống, được thực hiện theo lối sống thống trị, giải trí, cơ cấu hoạt động xã hội;
- quy định các trật tự hòa đồng, được thực hiện trong các nghi lễ, nghi lễ, ngày lễ;
- quy định thế giới quan xã hội, được thực hiện trong hệ tư tưởng;
- quy định sự tự nhận thức xã hội của các thành viên trong xã hội, được thực hiện trong sự đoàn kết và bản sắc của họ.

Một nền văn hóa nhận thức và phản ánh có ý nghĩa xã hội, bao gồm:
- kiến ​​thức và sự phản ánh hợp lý, được khoa học và triết học hiện thực hóa;
- nhận thức giàu trí tưởng tượng và sự phản ánh được thực hiện bởi nghệ thuật và tôn giáo.

Tất nhiên, câu hỏi chính là điều gì kết nối những biểu hiện văn hóa đa dạng này của xã hội trong hệ thống thống nhất. Tôi tin rằng yếu tố kết nối chính, hình thành hệ thống trong mối quan hệ với toàn bộ phức hợp văn hóa xã hội, là việc đặt ra mục tiêu tiềm ẩn cho văn hóa của bất kỳ xã hội lịch sử cụ thể nào, nó tập trung vào kết quả chính - tái tạo lối sống và chất lượng cuộc sống . Xã hội với tư cách là một hệ thống văn hóa là một tập hợp những con người đoàn kết một cách tự phát với mong muốn tái tạo hình ảnh và chất lượng cuộc sống của họ (và cải thiện chất lượng này bất cứ khi nào có thể).

Lối sống và chất lượng cuộc sống là gì? Thông thường, khi trả lời câu hỏi này, hoạt động sống của một người được cấu trúc thành các lĩnh vực khác nhau trong đời sống xã hội và riêng tư của anh ta - hoạt động nghề nghiệp, hoạt động xã hội, hoạt động cá nhân và cuộc sống gia đình, giải trí, quan hệ với người khác, xây nhà, một bộ đồ dùng cá nhân, quần áo, hình ảnh cá nhân, giải trí, sở thích, v.v. Lối sống còn bao gồm các yếu tố ý thức của một người điều chỉnh thực tiễn xã hội của người đó - thế giới quan, quan điểm chính trị, tôn giáo, sự uyên bác về văn học và nghệ thuật, thị hiếu, sở thích, v.v. Nói chung, qua lối sống, chúng ta hiểu được một số nét đặc trưng cục bộ của văn hóa sinh hoạt xã hội đã phát triển trong lịch sử giữa các dân tộc khác nhau, cá nhân hóa nền văn hóa của họ và điều chỉnh đời sống thực tiễn của những con người có ít nhiều hình thức ứng xử và cấu trúc cuộc sống chung (TRONG Khoa học hiện đạiđây còn được gọi là cuộc sống hàng ngày). Và chất lượng cuộc sống chủ yếu gắn liền với của cải vật chất, điều này cho phép một người nhận ra sở thích của mình.

Tôi đưa ra một góc nhìn khác về việc hiểu hình ảnh và chất lượng cuộc sống. Trong suốt cuộc đời của mình, một người phải đưa ra lựa chọn này hay lựa chọn kia hàng triệu lần dựa trên sự phân đôi giữa “có thể/không thể” và “đúng/sai”. Điều này áp dụng cho tất cả những điều trên tình huống cuộc sống và nhiều người khác. Trong trường hợp này, lối sống là tổng thể của tất cả những lựa chọn tích cực mà một người đưa ra và những hành động thực tế của anh ta dựa trên những quyết định này. Hầu hết những lựa chọn này phụ thuộc trực tiếp vào quốc gia, xã hội, tôn giáo, chính trị và các nền văn hóa khác mà một người thuộc về, điều này quyết định sở thích của anh ta từ hồ sơ hoạt động và quan điểm chính trị đến sở thích ẩm thực và lựa chọn kem đánh răng. Những thứ kia. tổng thể những sở thích, những lựa chọn và quyết định tích cực của anh ta về cơ bản được xác định về mặt văn hóa, cũng như toàn bộ cấu trúc lối sống của anh ta.

Và chất lượng cuộc sống được quyết định bởi quy mô của những cơ hội lựa chọn mà một người phải đối mặt. Rõ ràng là một cá nhân an toàn về mặt tài chính có thể chọn nhiều thứ và dịch vụ hơn mà anh ta có thể mua, trong khi phạm vi lựa chọn như vậy đối với người ăn xin là rất ít. Xã hội phát triển và người có học thức giải quyết được nhiều vấn đề trí tuệ hơn một người “đơn giản”, v.v. Chất lượng cuộc sống được quyết định bởi số lượng lựa chọn mà một người có thể thực hiện.

Văn hóa được sử dụng như thế nào để tái tạo hình ảnh và chất lượng cuộc sống? Đối với tôi dường như chỉ có một phương pháp phổ quát và không có cơ chế nào thực hiện chức năng này, và theo dòng lịch sử, các công cụ tái tạo hình ảnh và chất lượng cuộc sống đã phát triển.

TRÊN giai đoạn đầu lịch sử (trong thời kỳ nguyên thủy và nông nghiệp) một công cụ như vậy đã trở thành thông lệ. Chính hệ thống phong tục đã xác định các thông số cơ bản của lối sống và chất lượng phải chăng của nó (đối với mọi tầng lớp trong thời đại nông nghiệp). Phong tục dường như là một yếu tố then chốt của văn hóa cổ đại và trung cổ; phần còn lại đã được gắn vào tùy chỉnh bằng cách này hay cách khác.

Ở những giai đoạn sau của lịch sử (trong thời đại công nghiệp và hậu công nghiệp), hệ tư tưởng đã trở thành một công cụ quyết định của văn hóa. Chính hệ tư tưởng thống trị, dựa trên những cân nhắc nhất định của ý thức hợp lý, đã xác định (và chính sách xã hội được thực hiện) các thông số mong muốn về hình ảnh và chất lượng cuộc sống. Ở các nước có chế độ toàn trị, việc này được thực hiện một cách công khai và thô bạo hơn, ở các nước tự do - dưới một hình thức kín đáo hơn, nhưng về cơ bản, vai trò của hệ tư tưởng như một yếu tố quyết định văn hóa là rất có ý nghĩa ở mọi nơi. Hệ tư tưởng chính trị có thể được coi là một yếu tố then chốt của văn hóa của các xã hội hiện đại và đương đại.

Điều này có nghĩa là lối sống và chất lượng cuộc sống dần dần phát triển từ các hình thức hoạt động đời sống thực tiễn do động lực kinh tế quyết định sang các hình thức thực hiện các quan điểm tư tưởng, tức là. ngày càng được xác định về mặt tư tưởng, điều này tất yếu ảnh hưởng đến những đặc điểm của xã hội với tư cách là một hệ thống văn hóa.

Văn hóa xã hội cũng được đặc trưng bởi một đặc điểm của bất kỳ hệ thống nào là sự phụ thuộc lẫn nhau của tất cả các thành phần của nó. Tất nhiên, sự phụ thuộc lẫn nhau của các thành phần khác nhau của văn hóa là khác nhau nhưng nó luôn diễn ra. Điều này được xác định về mặt chức năng, bởi sự thống nhất về mục đích, hướng tới đạt được mục tiêu mà chương trình tâm lý gọi là văn hóa và điều chỉnh ý thức và hành vi của con người hướng tới mọi biểu hiện của nó - tái tạo bền vững hình ảnh và chất lượng cuộc sống. Nhờ đó, trong văn hóa, mọi thứ đều được kết nối với mọi thứ (ở mức độ này hay mức độ khác và với các mức độ biểu hiện khác nhau).

Theo quy luật, những kết nối này không hiển nhiên đối với ý thức bình thường. Ví dụ, chúng ta hiếm khi nghĩ về việc các từ trong ngôn ngữ chúng ta nói điều chỉnh mức độ nhận thức cảm xúc của chúng ta về các hiện tượng được biểu thị bằng những từ này, và do đó, thái độ của chúng ta đối với chúng và hành vi thực tế về vấn đề này. Phần lớn các hiện tượng văn hóa được gọi bằng nhiều tên gọi có ý nghĩa khác nhau, nằm trên thang đo “tốt/xấu”. Bất kỳ hiện tượng văn hóa nào cũng có thể được thể hiện dưới dạng tích cực hoặc tiêu cực, tùy thuộc vào định hướng giá trị mỗi người hoặc ý định của mình. Mối liên hệ giữa ngôn ngữ và hệ thống ý nghĩa cấu thành và xác định bất kỳ nền văn hóa nào, cùng với nó là ý thức và hành vi của con người, dường như là mối liên hệ cơ bản nhất.

Điều tương tự cũng có thể nói về sự phụ thuộc lẫn nhau của tất cả các yếu tố ngoại ngữ của văn hóa. Ví dụ, về mối liên hệ giữa tôn giáo thống trị và vai trò xã hội của một người và mặt nạ vai trò mà anh ta sử dụng trong hoàn cảnh, về ảnh hưởng của văn học và nghệ thuật đối với ý thức và hành vi xã hội của một người, về sự phụ thuộc lẫn nhau giữa quá trình giáo dục của một cá nhân và của anh ta. hoạt động chính trị, v.v. Những mối quan hệ như vậy có thể được tìm thấy giữa mọi hiện tượng của thực tiễn xã hội của xã hội. Về mặt nội dung, chúng quy định sự lựa chọn của chúng ta giữa những gì được hệ thống giá trị văn hóa công nhận là “đúng”, “hữu ích”, “tốt”, “đẹp”, v.v. hoặc bị chỉ định là “sai”, “có hại”, “xấu”, “xấu xí”. Tập hợp các tiêu chuẩn, thái độ và khuyến nghị tích cực và tiêu cực này có trong tất cả các tạo tác văn hóa. Nhờ đó, văn hóa là yếu tố điều chỉnh hữu hiệu nhất ý thức và hành vi xã hội của con người. Những đặc điểm lịch sử cụ thể của nền văn hóa của bất kỳ xã hội nào đều bị quy định đặc biệt mạnh mẽ bởi các yếu tố then chốt - thời cổ đại là phong tục và sau này là hệ tư tưởng.

Xã hội là một hệ thống tự tái sản xuất, và sự tái tạo lịch sử chủ yếu bao gồm việc mỗi thế hệ mới lặp lại một tập hợp các đặc điểm văn hóa nhất định về hình ảnh và chất lượng cuộc sống đặc trưng của một xã hội nhất định. Tất nhiên, sự lặp lại không phải là tuyệt đối; Luôn có mức độ này hay mức độ khác của sự hiện đại hóa thích ứng của các thông số văn hóa cá nhân liên quan đến hoàn cảnh lịch sử đang thay đổi. Tuy nhiên, phần lớn các đặc điểm về hình ảnh và chất lượng cuộc sống được tái hiện từ thế hệ này sang thế hệ khác, mà ở cấp độ ý thức thông thường được coi là sự ổn định lịch sử của bản sắc văn hóa địa phương của một xã hội nhất định.

Câu hỏi độc lập có liên quan đến ý tưởng mọi thứ đến từ đâu. Tại sao vấn đề tái tạo hình ảnh, chất lượng cuộc sống lại trở nên quan trọng trong đời sống thực tiễn của xã hội?

Điều này có thể giải thích bằng cách hiểu nguồn gốc của văn hóa như một hiện tượng của đời sống xã hội. Tôi phải nói rằng tôi chia sẻ nhiều quy định trong lý thuyết di truyền ngữ nghĩa của A.A. Pelipenko, nhưng tôi không đồng ý với ông về vấn đề nguồn gốc của văn hóa, nguồn gốc của nó như một phương thức độc lập của đời sống con người. Andrei Anatolyevich tin rằng văn hóa con người không liên quan gì đến tính xã hội của động vật, vì nó dựa trên những nền tảng tinh thần hoàn toàn khác nhau, cụ thể là dựa trên khả năng tạo ra ý nghĩa của con người, cũng như những khái niệm đặc biệt để hiểu thực tế được quan sát và đại diện. Theo Pelipenko, điều này không phải là điển hình của tâm lý động vật. Và sự hình thành văn hóa gắn liền với sự phát triển não bộ của tổ tiên loài người và sự phân hóa chức năng hoạt động của não thành bán cầu não trái và bán cầu não phải với những đặc thù riêng.

Tôi tin rằng văn hóa nhân loại được sinh ra chính xác từ hành vi xã hộiđộng vật bậc cao trong quá trình biến đổi tiến hóa và thừa hưởng nhiều đặc điểm của nó, chủ yếu là tập quán sống theo hình thức tập thể, giá trị đặc biệt của việc duy trì tính tập thể này và nhiều cách giải quyết vấn đề này. Về việc tâm lý động vật không có khả năng tạo ra ý nghĩa, đây chỉ là một giả định mang tính lý thuyết, một giả thuyết không thể kiểm chứng được. Nhiều thí nghiệm với khỉ không đưa ra câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi này. Việc tâm hồn động vật không đồng nhất hoàn toàn với tâm trí con người không có nghĩa là chúng không có tâm trí gì cả. Mới và nghiên cứu mới nhất hành vi của động vật cho thấy cuộc sống của chúng mang tính nghi thức cao, bao gồm các yếu tố của thế giới quan thẩm mỹ và thậm chí cả các hình thức hoạt động nghệ thuật (bắt chước trò chơi - tức là sân khấu, phát âm, v.v.) và cuối cùng là các sự kiện về đặc điểm hành vi của quần thể, được hiểu là nguyên mẫu. biểu hiện văn hóa dân tộc. Tất cả những điều này chứa đựng những điều cơ bản về các hình thức hoạt động sống, sự hiểu biết và lĩnh hội các mệnh lệnh của nó, những điều này trong quá trình tiến hóa đã phát triển thành văn hóa loài người.

Động vật được đặc trưng bởi nhu cầu tái tạo bền vững lối sống và chất lượng cuộc sống của chúng, việc vi phạm điều này sẽ dẫn đến sự phá hủy các trật tự tương tác xã hội đã được thiết lập và sự suy giảm dân số chung của cộng đồng. Con người thừa hưởng nhu cầu này từ tổ tiên sinh học của mình, coi đó là một trong những hình thức chung để duy trì sự ổn định. đời sống sinh học trong điều kiện Trái Đất. Chính việc thực hành tái tạo bền vững các trật tự tổ chức cuộc sống, hình ảnh và chất lượng của nó, được thiết lập trong kinh nghiệm xã hội, và - quan trọng nhất - là nhu cầu thường xuyên điều chỉnh hoạt động của mỗi thành viên trong cộng đồng trong việc tuân thủ các chuẩn mực này đã hình thành nên nền tảng của văn hóa nhân loại.

Văn hóa là một phương thức đặc biệt của con người nhằm duy trì tính chất tập thể của đời sống dân cư. Còn phong tục, đạo đức, nghệ thuật, tôn giáo, triết học, tư tưởng chính trị và các hiện tượng sáng tạo biểu tượng khác là những hình thức tác động riêng biệt đến tâm lý con người nhằm kích thích tính xây dựng xã hội trong ý thức và hành vi của con người nhằm bảo tồn xã hội như hình thức tổ chức mạng sống. Tầm quan trọng của việc giải quyết vấn đề này hóa ra lớn đến mức một phần đáng kể nguồn lực xã hội của nhân loại, có thể so sánh với các hoạt động sản xuất vật chất khác nhau, được dành cho việc này. Tất cả điều này được hiện thực hóa trong nền văn hóa của xã hội, được phân bổ giữa các tiểu hệ thống khác nhau của nó - dân tộc, xã hội, tôn giáo, chính trị, nghệ thuật, v.v.

Theo ý kiến ​​của tôi, những nhà khoa học được coi là chính các yếu tố hình thành hệ thống phát triển văn hóa xã hội chỉ dân tộc hoặc chỉ quá trình xã hội(những người theo chủ nghĩa văn minh và tiến hóa). Trong bất kỳ cộng đồng lịch sử nào, mọi tiểu hệ thống văn hóa đều phát triển song song và không thể coi một trong chúng có tính xác định ổn định. Họ hành động trên cấp độ khác nhau tổ chức xã hội. Tiểu hệ thống dân tộc, thể hiện trong phong tục, tập quán và ngôn ngữ, phát triển chủ yếu trong sự tương tác và giao tiếp trực tiếp của con người - ở cấp độ gia đình và khu vực lân cận lãnh thổ (tức là các tình huống giao tiếp hàng ngày). Tiểu hệ thống xã hội, thể hiện ở sự chuyên môn hóa lao động và lối sống, phát triển trong lĩnh vực tương tác và giao tiếp gián tiếp của con người với xã hội - trong các hoạt động nghề nghiệp chuyên môn và cơ cấu giai cấp, giai cấp của xã hội. Ngoài ra còn có các hình thức tổ chức xã hội mang tính tôn giáo và chính trị cũng có tác động rất lớn đến các đặc điểm văn hóa xã hội của xã hội. Mong muốn coi một trong những yếu tố này quan trọng hơn những yếu tố khác và xây dựng lý thuyết về động lực văn hóa xã hội trên cơ sở này là một sai lầm cơ bản, chủ yếu liên quan đến cam kết tư tưởng nhất định của tác giả này hoặc tác giả khác.

Thật vô cùng thú vị khi coi hoạt động của xã hội như một hệ thống văn hóa dưới góc độ phân chia văn hóa thành ba hệ thống con chức năng xã hội - văn hóa sáng tạo (tinh hoa), văn hóa truyền thống và đại chúng (các tiểu văn hóa). Những hiện tượng này về cơ bản đã được nghiên cứu và mô tả bởi A.V. Kostina, và do đó tôi sẽ chỉ giới hạn bản thân vào những đặc điểm của họ ở khía cạnh mà tôi quan tâm bây giờ. Trong số nhiều thông số có thể phân biệt được của các tiểu văn hóa này, chúng có thể được đặc trưng và xác định bởi các đặc tính sau:

1) văn hóa sáng tạo như một hiện tượng được tạo ra bởi các chuyên gia vì lợi ích của bộ phận xã hội có trình độ học vấn và phát triển cao nhất, bộ phận quyết định chất lượng cụ thể của nó;

2) văn hóa truyền thống như một hiện tượng được tạo ra bởi những người không chuyên nghiệp (quần chúng), họ cũng là người tiêu dùng của nó, quyết định đặc điểm của nó;

3) văn hóa thịnh hành như một hiện tượng được các chuyên gia tạo ra để giải trí cho tầng lớp thấp hơn ở thành thị và đáp ứng nhu cầu thẩm mỹ của họ, điều này quyết định đặc điểm của nó.

Ba tiểu văn hóa xã hội này phản ánh ba hình ảnh và phẩm chất cuộc sống đã phát triển trong các cộng đồng hiện đại cho đến nay. Trong trường hợp đầu tiên - sự tham gia của kỹ thuật, thông tin và trí tuệ cao vào thời hiện đại và các vấn đề của nó. Ngược lại, ở khía cạnh thứ hai, có sự xa lánh tối đa khỏi tính hiện đại, được bù đắp bằng việc hòa mình vào các hình thức văn hóa truyền thống. Và ở phiên bản thứ ba - một phiên bản hỗn hợp, đặc trưng bởi sự hiện đại hóa các khía cạnh kỹ thuật và thông tin của cuộc sống và xa lánh các vấn đề trí tuệ của thời đại chúng ta. Tính hiện đại và sự tham gia vào nó ở đây đóng vai trò như một tiêu chí phổ quát về các đặc điểm của hình ảnh và chất lượng cuộc sống, vì ở thời đại chúng ta, các tham số hình thành hệ thống của nó thay đổi nhiều lần trong suốt cuộc đời của một thế hệ và một người tụt hậu so với động lực thay đổi này đã sống trong một hệ thống giá trị và sở thích xã hội khác với đời sống thực tế của mình.

Trong thời kỳ nông nghiệp, bảng màu xã hội của các tiểu văn hóa chỉ giới hạn ở các nền văn hóa sáng tạo và truyền thống, còn các nét đặc trưng của văn hóa đại chúng chỉ được nhìn thấy ở một số biểu hiện bên lề nhất định. Hơn nữa, sự khác biệt giữa hai hiện tượng đầu tiên có bản chất thực chất và được quyết định bởi sự gắn bó của văn hóa sáng tạo với thần thoại và tôn giáo chính thống, văn hóa truyền thống với phong tục dân gian. Đồng thời, chúng ta phải nhớ rằng trong giai đoạn đầu của lịch sử, thần thoại và tôn giáo chủ yếu quyết định hệ thống phong tục của các nhóm xã hội thống trị, và chỉ ở giai đoạn phát triển sau này, tôn giáo mới trở thành một trong những hệ tư tưởng chính trị ( ví dụ như Hồi giáo). Những thứ kia. Ở đây không có gì mâu thuẫn với nhận định trên rằng trước đây văn hóa xã hội được xác định chủ yếu bởi phong tục và sau này chỉ được xác định bởi hệ tư tưởng.

Xã hội hiện đại với tư cách là một hệ thống văn hóa được đặc trưng bởi sự kết hợp phức tạp giữa các hình ảnh và phẩm chất cuộc sống của ba phân khúc xã hội, tập trung vào ba chiến lược văn hóa xã hội - sáng tạo, truyền thống và đại chúng - và thực hiện, nếu có thể, trật tự cuộc sống của chúng.

Chiến lược cuộc sống tập trung vào văn hóa sáng tạo được đặc trưng bởi sự hỗ trợ thông tin và kỹ thuật tốt, kiến ​​thức cơ bản về cổ điển di sản văn hóa, nhưng - trên hết - sự tham gia trí tuệ trên quy mô lớn của những người mang nền văn hóa này vào việc giải quyết các vấn đề cấp bách của sự phát triển xã hội (bất kể khả năng thực sự ảnh hưởng đến thực tiễn phát triển này). Những người theo nền văn hóa này, như một quy luật, quan tâm đến tương lai của nhân loại và ở mức độ này hay mức độ khác, làm việc vì lợi ích của tương lai này. Hình ảnh và chất lượng cuộc sống của thành phần xã hội này được đặc trưng bởi chủ nghĩa truyền thống ôn hòa, an ninh vật chất trung bình, khả năng chịu đựng cao đối với những thử nghiệm ngông cuồng của những người tiên phong về văn hóa hiện đại và quan tâm đến việc bảo tồn di sản văn hóa cổ điển. Thành phần xã hội này chiếm phần lớn độc giả sách, khách tham quan các viện bảo tàng và triển lãm, nhà hát và các buổi hòa nhạc cổ điển.

Một chiến lược cuộc sống tập trung vào văn hóa truyền thống thường được đặc trưng bởi sự hỗ trợ thông tin và kỹ thuật thấp và sự xa lánh tuyệt đối với các vấn đề phát triển xã hội hiện đại. Những người mang nền văn hóa này thường được phân biệt bởi tính tôn giáo cao, xu hướng hướng tới quan điểm dân tộc chủ nghĩa và không khoan dung đối với bất kỳ biểu hiện văn hóa nào không được truyền thống quy định. Chúng được đặc trưng bởi xu hướng hướng về quá khứ như trạng thái “đúng đắn” của hiện thực xã hội. Tính hiện đại và những nét văn hóa của nó, như một quy luật, không được họ cảm nhận. Sở thích văn học và nghệ thuật của họ thiên về mặt ý thức hệ. Hình ảnh và chất lượng cuộc sống của những người mang nền văn hóa này chủ yếu được quyết định bởi thái độ tự cô lập khỏi vấn đề hiện đại và ở trong thế giới ảo của truyền thống lịch sử và tôn giáo.

Chiến lược cuộc sống hướng tới văn hóa đại chúng được phân biệt bằng sự hỗ trợ thông tin và kỹ thuật chuyên sâu nhất, được sử dụng chủ yếu để giải trí. Sự tham gia của những người mang nền văn hóa này vào giải pháp trí tuệ cho các vấn đề hiện đại là rất ít. Văn hóa hiện đại được nhìn nhận nhiều như nó tương ứng với thời trang hiện tại. Thái độ đối với quá khứ và tương lai là thờ ơ; Chỉ có hiện tại là có liên quan. Trong nền văn hóa này, chủ nghĩa thoát ly rất đặc trưng - trốn vào thế giới ảo của những giấc mơ và trò chơi với sự trợ giúp của thiết bị điện tử hiện đại. Hình ảnh và chất lượng cuộc sống của những người mang nền văn hóa này tập trung vào việc tiêu thụ không ngừng những hàng hóa có sẵn về mặt kỹ thuật. Thị hiếu nghệ thuật và văn học không phát triển mà được quyết định bởi thời trang, đó là cơ chế điều tiết chính của nền văn hóa này.

Tất nhiên, những đặc điểm được đưa ra là vô cùng khái quát và thô sơ. Bức tranh được vẽ mô tả nhiều nhất ví dụ thể hiện thuộc về cụ thể nhóm xã hội: trong trường hợp đầu tiên - đối với cộng đồng các nhà khoa học, trường hợp thứ hai - đối với cộng đồng các nhà hoạt động tôn giáo, trường hợp thứ ba - đối với cộng đồng thanh niên tham gia trò chơi Internet. Trong thực tế đời sống xã hội, thường có những hiện tượng không được xác định rõ ràng trong thái độ văn hóa và sở thích xã hội của họ, trong đó các đặc điểm văn hóa được mô tả ít nhiều mâu thuẫn với nhau. Tuy nhiên, định hướng của các nhóm xã hội khác nhau hướng tới những lý tưởng và tiêu chuẩn nhất định sẽ quyết định đáng kể các thông số về hình ảnh và chất lượng cuộc sống của họ, tức là. văn hóa hàng ngày của họ.

Những người biện hộ cho ba chiến lược văn hóa này không chỉ được tìm thấy trong số những đại diện của các nhóm xã hội tương ứng. Ngày nay chúng ta có thể nói về ba hệ tư tưởng văn hóa, những người ủng hộ chúng bị chia rẽ không phải vì lợi ích xã hội mà vì quan điểm chính trị của họ.

Nhìn chung, hệ thống văn hóa của xã hội hiện đại bao gồm các phân đoạn chính được mô tả và nhiều phân đoạn ít quan trọng hơn, có mối quan hệ rất kỳ lạ với nhau. Cấu trúc khoa học của họ như hiện tượng mang tính hệ thống, theo tôi, có thể dựa trên thái độ đối với tương lai, quá khứ và hiện tại , cuối cùng, được xác định bởi hệ tư tưởng thống trị trong một tầng lớp xã hội cụ thể và bởi đại diện nào của tầng lớp nào nắm quyền tại bất kỳ thời điểm nào.

Hệ thống văn hóa có thể được coi là nền tảng cho cuộc đấu tranh của ba xu hướng tư tưởng: a) xây dựng tương lai, được thể hiện bằng các dự án lý tưởng (xã hội và xã hội). tiến bộ khoa học và kỹ thuật); b) sự quay trở lại một quá khứ được lý tưởng hóa như nhau (về truyền thống, cội nguồn, nguồn gốc); c) mở rộng khối lượng và sự đa dạng của việc tiêu dùng thực tế hàng hóa xã hội trong hiện tại (chủ nghĩa tiêu dùng). Cuộc đấu tranh này dưới hình thức này hay hình thức khác diễn ra ở mọi cấp độ: trong sự cạnh tranh giữa các hệ tư tưởng chính trị và đảng phái, trong những khúc mắc của chính sách văn hóa nhà nước, trong sự đối đầu của các phong trào xã hội, trong các cuộc thảo luận của các nhà khoa học, v.v., điều này quyết định đáng kể đến sự tồn tại của các phong trào xã hội. động lực văn hóa của cuộc sống của một công ty khác.

Động lực của một hệ thống văn hóa là sự phát triển của nó theo thời gian, tức là. sự thay đổi nhất quán trong các thông số của văn hóa xã hội, có một vectơ nhất định. Theo tôi, sự phát triển của xã hội, cùng với những thứ khác, gắn liền với sự suy giảm tính cấp thiết của văn hóa và khả năng linh hoạt ngày càng tăng của nó. Tôi tin rằng quá trình này là do nhiều yếu tố khởi đầu cho sự biến đổi văn hóa theo một hướng nhất định do logic lịch sử đưa ra. Theo thời gian, sự thống trị của một số yếu tố dần dần được thay thế bởi những yếu tố khác. Nhưng ở mọi thời điểm, một trong những động lực chính của quá trình phát triển là cuộc đấu tranh giành quyền thống trị xã hội giữa ba xu hướng được coi là sắp xếp và thực hiện lối sống và chất lượng cuộc sống, hướng tới lý tưởng hóa tương lai, quá khứ và hiện tại và sự tái tạo các trật tự tương ứng của cuộc sống.

Trong các thời đại trước, động lực văn hóa gắn liền với sự cạnh tranh của hai xu hướng - sự phát triển tiến bộ của hệ thống văn hóa - xã hội và việc bảo vệ nó (tái tạo truyền thống), vốn ít nhiều bị ép buộc phải áp đặt một chiến lược nhất định về lối sống và chất lượng của cuộc sống đối với xã hội. Kể từ thế kỷ 19, với sự ra đời của văn hóa đại chúng (theo nghĩa hiện đại), xu hướng thứ ba cũng có ý nghĩa xã hội - sự thích ứng linh hoạt của văn hóa với sở thích và thị hiếu của người tiêu dùng mà không áp đặt bất kỳ chiến lược sống nào lên anh ta. Sự thống trị của bất kỳ xu hướng nào trong số này phần lớn được xác định bởi định hướng văn hóa của giới tinh hoa chính trị và được xã hội điều chỉnh trong phạm vi có thể ảnh hưởng đến quyền lực.

Những biến đổi trong CCXH của dân cư nói chung và xã hội nói riêng cũng đóng vai trò quan trọng trong các quá trình động lực văn hóa. Thậm chí 300 năm trước, ngay cả ở những nước phát triển nhất, đại diện của văn hóa truyền thống - giai cấp nông dân - vẫn chiếm đại đa số dân số. Tuy nhiên vai trò xã hội giai cấp thống trị và nền văn hóa sáng tạo (tinh hoa) của nó quan trọng đến mức hầu hết mọi thứ chúng ta biết về văn hóa của quá khứ lịch sử đều là kiến ​​thức về văn hóa của giai cấp thống trị, vốn tạo thành di sản văn hóa cổ điển của hầu hết các dân tộc. Thông tin về văn hóa của các tầng lớp xã hội thấp hơn thực tế không đến được với chúng tôi; ý tưởng của chúng tôi về nó chỉ dựa trên sự tái hiện của các nhà dân tộc học.

Ngày nay ở các nước phát triển, phần lớn dân số bao gồm cư dân thành phố có trình độ học vấn trung bình và thấp - những người tiêu dùng văn hóa đại chúng. Nền văn hóa này đang dần trở thành nền văn hóa phổ quát của mọi tầng lớp dân cư đô thị, quyết định lối sống và chất lượng cuộc sống. Vai trò của văn hóa sáng tạo của tầng lớp có trình độ học vấn cao và vai trò của nó ảnh hưởng xã hộiđã giảm đáng kể trong những thập kỷ gần đây. Nếu xu hướng năng động văn hóa này tiếp tục và phát triển trong tương lai gần, thì văn hóa sáng tạo, cả dưới những biểu hiện hiện đại và với tư cách là một chức năng của di sản văn hóa cổ điển, tất nhiên sẽ không biến mất hoàn toàn mà sẽ biến thành một hiện tượng bên lề, kiến thức về nó sẽ có ý nghĩa thuần túy học thuật, ít liên quan đến cách thức và chất lượng cuộc sống, vốn thực tế chiếm ưu thế trong đời sống xã hội của xã hội.

Tính hiện đại được đặc trưng bởi sự phức tạp cực độ của tất cả các quá trình động lực văn hóa, gắn liền với sự phân mảnh ngày càng tăng của xã hội với tư cách là một hệ thống văn hóa thành các phân khúc ngày càng nhỏ hơn với những lợi ích và sở thích cụ thể của riêng họ. Mâu thuẫn xã hội chính của thời kỳ hậu công nghiệp đang dần trở thành mâu thuẫn giữa cá nhân và xã hội, sự phát triển của mâu thuẫn này sẽ quyết định các sự kiện của động lực văn hóa tiếp theo. Nhưng chúng ta không nên quên rằng cũng như xã hội bao gồm các nhóm xã hội khác nhau với những ưu tiên khác nhau về lối sống và chất lượng cuộc sống, nên các cá nhân thuộc các nhóm xã hội khác nhau và các ưu tiên cá nhân của họ thậm chí còn đa dạng hơn. Văn hóa hiện đại, bị thống trị bởi những người biện hộ cho văn hóa đại chúng với các nguyên tắc khoan dung và khả năng thích ứng tối đa, rất linh hoạt, cố gắng kết hợp lợi ích văn hóa của tất cả người tiêu dùng hiện tại.

Nhưng tính dẻo như vậy cho đến nay vẫn được thực hiện ở cấp độ sản xuất mang tính biểu tượng, chủ yếu trong lĩnh vực nghệ thuật và ở một mức độ nào đó, trong các dịch vụ gia đình hàng ngày. Và điều gì sẽ xảy ra khi cần có sự khác biệt tương tự trong việc tổ chức hình ảnh và chất lượng cuộc sống? Vấn đề này ngày càng trở nên quan trọng và thể hiện ở những xung đột xã hội cụ thể (ví dụ, việc cấm các tín đồ sử dụng một số thiết bị và dịch vụ điện tử).

Không giống như thời đại công nghiệp, khi tương lai được nhìn thấy khá rõ ràng và gắn liền với sự tăng tốc của tiến bộ khoa học và công nghệ, những khả năng dường như không giới hạn, trong thời kỳ hậu công nghiệp, những ý tưởng về tương lai đã mất đi sự chắc chắn trước đây do sự hiểu biết. rằng không phải mọi thứ đều có thể giải quyết được bằng tiến bộ khoa học và công nghệ. Ngoài ra còn có nền văn hóa với hệ thống hình ảnh và chất lượng cuộc sống được thiết lập theo lịch sử. Và nó sẽ phản ứng như thế nào trước tiến bộ khoa học và công nghệ không thể kiểm soát là rất khó dự đoán.

Xã hội với tư cách là một hệ thống văn hóa là một tập hợp rất phức tạp, trong đó mọi thứ đều có mối liên hệ với nhau và phụ thuộc lẫn nhau. Chúng tôi vẫn chỉ đang phỏng đoán về hầu hết các kết nối này...

LƯU Ý

Bài viết được chuẩn bị với sự hỗ trợ của Quỹ Nhân đạo Nga cấp 15-03-00031 “Quy định về văn hóa đối với động lực xã hội”.
Xem về điều này: Flier A.Ya. Vector tiến hóa văn hóa // Đài quan sát văn hóa. 2011. Số 5. Trang 4-16; Tờ rơi A.Ya. Lý thuyết về văn hóa như một triết lý về lịch sử của các đặc điểm [ Tài nguyên điện tử] // Văn hóa văn hóa. 2014. Số 1. URL: . Ngày truy cập: 15/12/2014.
Xem ví dụ: Orlova E.A. Khái niệm “lối sống” trong bối cảnh nghiên cứu vi động lực văn hóa xã hội // Đài quan sát văn hóa. 2011. Số 2. Để biết khái niệm của tác giả về khái niệm “lối sống”, hãy xem: Flier A.Ya. Con người và văn hóa: thông số chia động từ [Tài nguyên điện tử] // Văn hóa văn hóa. 2015. Số 2. URL: . Ngày truy cập: 02/05/2015. Định nghĩa về văn hóa như một hệ thống tái tạo chất lượng cuộc sống được tìm thấy trong tài liệu, nhưng tôi không thể tìm thấy tác giả riêng của nó.
Tờ rơi A.Ya. Tiểu luận về lý thuyết động lực lịch sử của văn hóa // Flier A.Ya. Các tác phẩm chọn lọc về lý luận văn hóa. M.: Soglasie-Artyom, 2014. Trang 61-90.
Surova E.E. Nguyên tắc nhận dạng trong văn hóa [Tài nguyên điện tử] // tạp chí quốc tế nghiên cứu văn hóa. 2010. Số 1. URL: http://www.culturalresearch.ru/ru/archives/62-politics-of-ident. Ngày truy cập: 21/05/2015.
Xem về điều này: Flier A.Ya. Kinh nghiệm xã hội làm cơ sở cho sự hoạt động và tái sản xuất lịch sử của cộng đồng // Khoa học Xã hội và tính hiện đại. 2002. Số 1.
Pelipenko A.A., Ykovenko I.G. Văn hóa như một hệ thống M.: Ngôn ngữ văn hóa Nga, 1998; Pelipenko A.A. Văn hóa và ý nghĩa // Pelipenko A.A. Các tác phẩm chọn lọc về lý luận văn hóa. M.: Soglasie-Artyom, 2014.
Lorenz, Konrad Zacharias. Das sogenannte Böse zur Naturgeschichte der Aggression. Wien: Verlag Dr. G. Borotha-Schoeler, 1963 (Lorenz K. Aggression (cái gọi là “ác quỷ”). M.: Tiến bộ; Nhà xuất bản "Univers", 1994).
Dolnik V.R. Đứa trẻ nghịch ngợm của sinh quyển. Cuộc trò chuyện về hành vi của con người khi ở cùng chim, động vật và trẻ em. M.: Nhà xuất bản sư phạm, 1994; Markov A.V. Vẻ đẹp như một chỉ số về thể lực [Tài nguyên điện tử] // Polytru. Ngày 27 tháng 8 năm 2012 URL: http://www.polit.ru/article/2012/08/27/ss20_markov2/
Markov A.V. Bộ não dành cho [Tài nguyên điện tử] // Politru. Ngày 23 tháng 8 năm 2012 URL: http://www.polit.ru/article/2012/08/23/ss20_markov/. Ngày truy cập: 27/08/2012.
Kostina A.V. Văn hóa dân tộc - văn hóa dân tộc - văn hóa đại chúng: “Cân bằng lợi ích” trong xã hội hiện đại. M.: URSS, 2009; Kostina A.V. Mối quan hệ giữa truyền thống và sáng tạo là cơ sở của động lực văn hóa xã hội. M.: URSS, 2009 và các tác phẩm khác của tác giả này.
Xem về điều này: Kostina A.V., Flier A.Ya. Ba nền văn hóa - ba hệ thống chức năng life // Bản tin của Học viện Văn hóa và Nghệ thuật Bang Chelyabinsk. 2009. T. 18. Số 2.
Tờ rơi A.Ya. Môi trường văn hóa và các đặc điểm xã hội của nó [Tài nguyên điện tử] // Thông tin cổng thông tin nhân đạo"Kiến thức. Hiểu biết. Kỹ năng". 2013. Số 2. URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2013/2/Flier_Cultural-Milieu/. Ngày truy cập: 12.12.2014.
Xem về điều này: Shapinskaya E.N. Thực tế ảo như một không gian thoát ly: khả năng vô hạn và những mối nguy hiểm mới [Tài nguyên điện tử] // Văn hóa Văn hóa. 2014. Số 4. URL: . Ngày truy cập: 12.12.2014.
Xem: Tờ rơi A.Ya. Vector của sự tiến hóa văn hóa.

Tờ rơi A.Ya., 2015

Phi công Andrey Ykovlevich,
Tiến sĩ Triết học, Giáo sư,
Trưởng nhóm nghiên cứu
Viện nghiên cứu văn hóa Nga
Và di sản thiên nhiênđược đặt theo tên D.S. Likhacheva.