Παιδαγωγική δραστηριότητα και απόψεις του Ushinsky. Παιδαγωγική δραστηριότητα

Κ.Δ. Ο Ushinsky συνέβαλε ιδιαίτερα στην ανάπτυξη της ρωσικής παιδαγωγικής, θέτοντας τις επιστημονικές της βάσεις και δημιουργώντας ένα ολοκληρωμένο παιδαγωγικό σύστημα.

Όπως σημείωσαν οι σύγχρονοι του Ουσίνσκι, «τα έργα του έκαναν μια πλήρη επανάσταση στη ρωσική παιδαγωγική» και ο ίδιος ονομάστηκε πατέρας αυτής της επιστήμης.

Ο Ushinsky είναι παγκόσμιος ως δάσκαλος, ως δάσκαλος της προοπτικής όρασης. Πρώτα απ 'όλα, ενεργεί ως δάσκαλος-φιλόσοφος, κατανοώντας ξεκάθαρα ότι η παιδαγωγική μπορεί να βασίζεται μόνο σε μια σταθερή φιλοσοφική και φυσική επιστημονική βάση, στην έννοια της εθνικής εκπαίδευσης, που αντικατοπτρίζει την ανάπτυξη αυτής της επιστήμης και τις ιδιαιτερότητες του εθνικού πολιτισμού και εκπαίδευσης .

Ο Ushinsky είναι θεωρητικός της εκπαίδευσης, διακρίνεται από το βάθος της διείσδυσης στην ουσία των παιδαγωγικών φαινομένων, την επιθυμία να προσδιορίσει τα πρότυπα εκπαίδευσης ως μέσο διαχείρισης της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Ο Ushinsky, ως μεθοδολόγος, ανέπτυξε τα θέματα του περιεχομένου της εκπαίδευσης, την ουσία της μαθησιακής διαδικασίας, τις αρχές, τις ιδιωτικές μεθόδους διδασκαλίας, δημιούργησε υπέροχα εγχειρίδια "Native Word" και "Children's World", τα οποία, σύμφωνα με τον ερευνητή Belyavsky, αποτελούσαν μια εποχή στην παιδική παιδαγωγική λογοτεχνία.

Πώς αναπτύχθηκε ο εκπαιδευτικός ψυχολόγος ψυχολογικά θεμέλιαεκπαίδευση, σκιαγράφησε ένα σύστημα ψυχολογικών ιδεών (με μια περιγραφή της σκέψης, της μνήμης, της προσοχής, της φαντασίας, των συναισθημάτων, της θέλησης).

Ο Ushinsky ενήργησε επίσης ως σχολικός κριτικός. Πρόγραμμα μεταμόρφωσης του ρωσικού σχολείου, ιδιαίτερα του ρωσικού λαϊκού σχολείου, πρότεινε, προκειμένου να προσαρμοστεί στις ανάγκες της ανάπτυξης της χώρας και του εκδημοκρατισμού της εκπαίδευσης.

Και, τέλος, ο Ushinsky, ιστορικός της παιδαγωγικής, μελέτησε τα έργα των εκπροσώπων της παγκόσμιας παιδαγωγικής D. Locke, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spencer κ.ά.. Με βάση την ανάλυση και την επιλογή κάθε λογικού, κριτική εξέταση των δεδομένων των παρατηρήσεών τους και παιδαγωγική εμπειρίαΟ Ουσίνσκι δημιουργεί το κεφαλαιώδες έργο του, την ψυχολογική και παιδαγωγική πραγματεία «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης» (Μέρος Ι - 1867, Β μέρος - 1869).

Ο Ushinsky ονομάζεται ο μεγάλος δάσκαλος των Ρώσων λαϊκών δασκάλων, ο οποίος δημιούργησε ένα πλήρες πρόγραμμα για την εκπαίδευση ενός λαϊκού δασκάλου.

Ο Ushinsky είναι εκπαιδευτικός-δημοκράτης, το σύνθημά του είναι να ξυπνήσει τη δίψα για γνώση στους ανθρώπους, να φέρει το φως της γνώσης στα βάθη λαϊκή σκέψηγια να δεις τους ανθρώπους χαρούμενους.

Με βάση τις προοδευτικές του απόψεις, ο Ushinsky έριξε μια νέα ματιά στην παιδαγωγική ως επιστήμη. Ήταν βαθιά πεπεισμένος ότι χρειαζόταν μια σταθερή επιστημονική βάση. Χωρίς αυτήν, η παιδαγωγική μπορεί να μετατραπεί σε μια συλλογή συνταγών και λαϊκών διδασκαλιών. Πρώτα απ 'όλα, σύμφωνα με τον Ushinsky, η παιδαγωγική πρέπει να βασίζεται σε επιστημονικές γνώσεις για ένα άτομο, σε ένα ευρύ φάσμα ανθρωπολογικών επιστημών, στις οποίες συμπεριέλαβε την ανατομία, τη φυσιολογία, την ψυχολογία, τη λογική, τη φιλολογία, τη γεωγραφία, την πολιτική οικονομία, τη στατιστική, τη λογοτεχνία, τέχνη κ.λπ., μεταξύ των οποίων ιδιαίτερη θέση κατέχουν η ψυχολογία και η φυσιολογία.

Ο Ushinsky συνειδητοποίησε την ανάγκη για μια ολοκληρωμένη μελέτη του ανθρώπου. Υποστήριξε: «Αν η παιδαγωγική θέλει να εκπαιδεύσει έναν άνθρωπο από όλες τις απόψεις, τότε πρέπει πρώτα να τον αναγνωρίσει επίσης από όλες τις απόψεις». (Περί των ωφελειών της παιδαγωγικής βιβλιογραφίας).

Έτσι, ο Ushinsky πραγματοποίησε μια παιδαγωγική σύνθεση της επιστημονικής γνώσης για ένα άτομο, ανέβασε την παιδαγωγική σε ένα ποιοτικό νέο επίπεδο. Ο διάσημος επιστήμονας Ananiev, αξιολογώντας την ολιστική προσέγγιση του Ushinsky να ανθρώπινη προσωπικότητα, σημειώνει σωστά τη δύναμη της θεωρητικής σκέψης και της παιδαγωγικής του πεποίθησης, που κατάφερε πριν από έναν αιώνα να τεκμηριώσει το πρόβλημα που η σύγχρονη επιστήμη θεωρεί το πιο θεμελιώδες πρόβλημα της φιλοσοφίας, της φυσικής και της ψυχολογίας

Μια άλλη κορυφαία ιδέα που διέπει το παιδαγωγικό σύστημα του Ushinsky ήταν η έννοια της εθνικής εκπαίδευσης που πρότεινε. Η εγχώρια παιδαγωγική επιστήμη θα πρέπει να χτιστεί, σύμφωνα με τον δάσκαλο, λαμβάνοντας υπόψη τα εθνικά χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού, αντανακλώντας τις ιδιαιτερότητες του εθνικού πολιτισμού και της εκπαίδευσης. Στο άρθρο «Για την εθνικότητα στη δημόσια εκπαίδευση» ο Ushinsky δίνει μια βαθιά ανάλυση της εκπαίδευσης στο πνεύμα της εθνικότητας. Κατά εθνικότητα, κατανοεί μια τέτοια εκπαίδευση, η οποία δημιουργείται από τους ίδιους τους ανθρώπους και βασίζεται στις αρχές του λαού. Η ιστορία του λαού, ο χαρακτήρας και τα χαρακτηριστικά του, ο πολιτισμός, οι γεωγραφικές και φυσικές συνθήκες καθορίζουν την κατεύθυνση της εκπαίδευσης με τις δικές της αξίες και ιδανικά.

Δημιουργώντας τη ρωσική παιδαγωγική, ο Ushinsky θεώρησε αδύνατο να μιμηθεί ή να μεταφέρει μηχανικά τις αρχές της εκπαίδευσης άλλων λαών σε αυτήν. Κάθε έθνος δημιουργεί το δικό του σύστημα εκπαίδευσης και ανατροφής με το δικό του εθνικά γνωρίσματακαι δημιουργικές εκδηλώσεις. Ταυτόχρονα, ο δάσκαλος δεν αρνήθηκε τη δυνατότητα χρήσης των επιτευγμάτων στον τομέα της παιδαγωγικής άλλων λαών, διαθλώντας τους εύλογα στα δικά τους εθνικά χαρακτηριστικά.

Η εθνική εκπαίδευση στην ερμηνεία του Ushinsky αποκαλύπτεται ως η αρχή του μετασχηματισμού ολόκληρου του εκπαιδευτικού συστήματος με βάση τη σύνδεση με τη ζωή των ανθρώπων. Εξ ου και οι απαιτήσεις:

• - η εκπαίδευση πρέπει να είναι πρωτότυπη, εθνική.
• - το θέμα της δημόσιας εκπαίδευσης πρέπει να βρίσκεται στα χέρια των ίδιων των ανθρώπων, που θα το οργανώνουν, θα διευθύνουν και θα διοικούν το σχολείο.
• - ο λαός καθορίζει το περιεχόμενο και τη φύση της εκπαίδευσης.
• - ολόκληρος ο πληθυσμός πρέπει να καλύπτεται από την εκπαίδευση, τη δημόσια εκπαίδευση.
• - εκπαίδευση των γυναικών στο ίδιο επίπεδο με τους άνδρες.
• - η πραγματική εθνικότητα εκφράζεται, πρώτα απ 'όλα, στη μητρική γλώσσα. Ένας ύμνος στη μητρική γλώσσα είναι το άρθρο του Ushinsky «Native Word», γραμμένο με έμπνευση, συναισθηματικά. Σε αυτό, συγκρίνει τη γλώσσα του λαού με το ανθισμένο λουλούδι ολόκληρης της πνευματικής ζωής του έθνους, υποστηρίζοντας ότι ο λαός και η πατρίδα τους πνευματοποιούνται στη γλώσσα, ότι η γλώσσα είναι ο πιο ζωντανός κρίκος που συνδέει το παρωχημένο, το τη ζωή και το μέλλον. Η μητρική γλώσσα είναι το καλύτερο μέσο εκπαίδευσης, που διδάσκει φυσικά και με επιτυχία από πού πηγάζει η πνευματική, ηθική και ψυχική ανάπτυξη.
• - η αρχή της εθνικότητας συνδέεται τόσο με τα καθήκοντα διαμόρφωσης της προσωπικότητας όσο και με την εκπαίδευση των παιδιών στην αγάπη για την πατρίδα, την πατρίδα τους, την ανθρωπιά, την ειλικρίνεια, την επιμέλεια, την ευθύνη, την αίσθηση του καθήκοντος, τη θέληση, την αίσθηση υπερηφάνειας για την πατρίδα τους. σωστή κατανόηση, μια αισθητική στάση ζωής. Όλες αυτές οι ιδιότητες προέρχονται από τους ανθρώπους και συσχετίζονται με τον χαρακτήρα και τις παραδόσεις του, βοηθούν στη διαμόρφωση Εθνική ταυτότηταΑνθρωποι.
• - η αρχή της εθνικότητας θα πρέπει να εφαρμόζεται μέσω της διδασκαλίας στη σχολή εθνικών σπουδών: ιστορία της χώρας, γεωγραφία, μελέτη Ρώσων συγγραφέων και ποιητών (λογοτεχνία), φύση της Ρωσίας κ.λπ.

Η ιδέα του Ushinsky για την εθνικότητα, ως μια δημοκρατική ιδέα, καθόρισε μια νέα προοδευτική και δημιουργική προσέγγιση στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής και ανταποκρίθηκε στις ανάγκες του λαού και της δημόσιας εκπαίδευσης με τον καλύτερο δυνατό τρόπο.

Ο Ushinsky θεωρεί ότι η ενότητα της θεωρίας και της πράξης είναι μια άλλη βάση για την παιδαγωγική ως επιστήμη. Η αληθινή επιστήμη της παιδαγωγικής μπορεί να αναπτυχθεί μόνο με βάση τη σύνδεση μεταξύ θεωρίας και πράξης, μια ολοκληρωμένη γενίκευση της παιδαγωγικής εμπειρίας - "η θεωρία δεν μπορεί να εγκαταλείψει την πραγματικότητα, το γεγονός δεν μπορεί να εγκαταλείψει τη σκέψη". Ο Ushinsky εφιστά την προσοχή όχι μόνο στον θεωρητικό, αλλά και στον μεγάλο πρακτικό σκοπό της παιδαγωγικής. Αυτή η δυνατότητα εφαρμογής των νόμων της παιδαγωγικής επιστήμης και της πρακτικής δραστηριότητας του επέτρεψε να ονομάσει την παιδαγωγική «τέχνη της εκπαίδευσης». Στην παιδαγωγική δραστηριότητα, η οποία βασίζεται σε επιστημονική βάση, δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί την ατομική ικανότητα και δημιουργικότητα του δασκάλου, που εμπλουτίζει την ίδια την επιστήμη της παιδαγωγικής. Ο Ushinsky σημειώνει ότι «Ο παιδαγωγός είναι καλλιτέχνης, ο μαθητής είναι εργο ΤΕΧΝΗΣ, σχολείο - εργαστήριο.

Η πρόταση του Ushinsky ότι «η ιδέα που προέρχεται από την εμπειρία μεταδίδεται, αλλά όχι η ίδια η εμπειρία» ακούγεται επίκαιρη σήμερα.

Ο Ushinsky θεωρεί ότι ο διαμορφωτικός ρόλος της δραστηριότητας και της δραστηριότητας του ατόμου αποτελεί σημαντική βάση για την παιδαγωγική. Η επιθυμία των παιδιών για ποικίλες δραστηριότητες είναι εγγενής στην ίδια τη φύση του ανθρώπου, αυτός είναι ο βασικός νόμος της ψυχής του παιδιού. Ο Ushinsky θεώρησε τη δραστηριότητα ως τη βάση της ανατροφής και της εκπαίδευσης, γιατί χωρίς ανεξάρτητη δημιουργική δραστηριότητα, χωρίς τη δραστηριότητα του ίδιου του παιδιού, η επιτυχία της ανατροφής και της εκπαίδευσης είναι αδύνατη.

Ο Ushinsky θεωρούσε τους σωρούς ως μια από τις πιο σημαντικές μορφές δραστηριότητας. Στο έργο του "Εργασία με το νοητικό και εκπαιδευτικό της νόημα" δείχνει ότι η εργασία είναι, πρώτα απ 'όλα, η βάση της υλικής ζωής και η πηγή της ανθρώπινης ανάπτυξης, απαραίτητη προϋπόθεση για αρμονική ανάπτυξη - σωματική, ψυχική, ηθική, αισθητική. Επιπλέον, η δραστηριότητα και η εργασία αποτελούν επίσης προϋπόθεση για την ανάπτυξη γνωστικών, συναισθηματικών και βουλητικών διαδικασιών, τη διαμόρφωση των ικανοτήτων και του χαρακτήρα του παιδιού.

Το σχολείο πρέπει να προετοιμάζει τον άνθρωπο για ελεύθερη και δημιουργική ΕΡΓΑΣΙΑ, να του προκαλεί «δίψα για σοβαρή δουλειά», να σχηματίζει τη συνήθεια να εργάζεται και να βρίσκει την ευτυχία στην απόλαυση της εργασίας.

Ο Ushinsky προσεγγίζει την αιτιολόγηση της διαδικασίας ανατροφής από επιστημονική σκοπιά, βάζοντας κάτω από αυτήν μια ψυχολογική και φυσική επιστημονική βάση.

"Η εκπαίδευση θεωρείται από τον Ushinsky ως μια σκόπιμη, σκόπιμη διαδικασία "διαχείρισης προσωπικότητας", σκοπός της οποίας είναι να προετοιμάσει ένα άτομο για ζωή και ενεργό εργασία, να εκπαιδεύσει αρμονικά ανεπτυγμένο άτομοπου ξέρει πώς να συνδυάζει τα συμφέροντά του με τα συμφέροντα του λαού του και όλης της ανθρωπότητας. Από τους τομείς της εκπαίδευσης, τον κύριο ρόλο, σύμφωνα με τον Ushinsky, παίζει η ηθική εκπαίδευση, είναι το κέντρο της. παιδαγωγική έννοια. Είναι πιο σημαντικό από το να γεμίζεις το κεφάλι με γνώση. Ο Ushinsky γράφει ότι ο εμπλουτισμός με γνώση θα φέρει πολλά οφέλη, αλλά, δυστυχώς, δεν πιστεύω με κανέναν τρόπο ότι η βοτανική ή ζωολογική γνώση... θα μπορούσε να κάνει τον δήμαρχο του Γκόγκολ «ένα ικανοποιητικό άτομο».

Η εκπαίδευση, σύμφωνα με τον Ushinsky, χωρίς ηθική δύναμη, καταστρέφει ένα άτομο. Είναι σημαντικό να εκπαιδεύσουμε στα παιδιά την επιθυμία για καλοσύνη, την αίσθηση του πατριωτισμού, της επιμέλειας, την αίσθηση του δημόσιου καθήκοντος, τον ανθρωπισμό, την πειθαρχία, έναν ισχυρό χαρακτήρα και θέληση ως ισχυρό μοχλό που μπορεί να αλλάξει όχι μόνο την ψυχή, αλλά και το σώμα. . Στη διάρκεια ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗείναι επίσης απαραίτητο να ξεπεραστούν τέτοια συναισθήματα και ιδιότητες όπως το πείσμα, η τεμπελιά, η πλήξη, η μελαγχολία, ο εγωισμός, ο καριερισμός, η υποκρισία, η αδράνεια κ.λπ.

Σημαντικά καθήκοντα της ηθικής αγωγής είναι:

• - ο σχηματισμός μιας κοσμοθεωρίας, η ηθική γνώση, οι σωστές απόψεις για τη ζωή και ο σχηματισμός ενός συστήματος πεποιθήσεων, το οποίο ο Ushinsky θεωρεί τον κύριο δρόμο της ανθρώπινης συμπεριφοράς.
• - ανάπτυξη ηθικά συναισθήματαιδιαίτερα αισθητικά. Ο Ουσίνσκι θεωρούσε το υψηλότερο, φλογερό συναίσθημα σε έναν άνθρωπο, «το κοινωνικό του τσιμέντο», το πατριωτικό συναίσθημα, το οποίο «είναι το τελευταίο που πεθαίνει ακόμη και σε έναν κακό». Το συναίσθημα θα μεταφράσει τη συνείδηση, την πεποίθηση σε ανθρώπινη συμπεριφορά. Ένα ειδικό κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην εκπαίδευση των αισθήσεων.
• - εκπαίδευση δεξιοτήτων και συνηθειών συμπεριφοράς. Σύμφωνα με τον Ushinsky, ένα άτομο, χάρη σε μια καλή συνήθεια, "ανεβάζει την ηθική οικοδόμηση της ζωής του όλο και πιο ψηλά". Η διαδικασία σχηματισμού τους είναι μακρά, απαιτεί επιμονή και υπομονή.

Η ηθική διαπαιδαγώγηση δεν πρέπει να βασίζεται στον φόβο της τιμωρίας, στις κουραστικές «λεκτικές επεξεργασίες». Οι μέθοδοι και τα μέσα εκπαίδευσης εξαρτώνται από το περιεχόμενο και τον σκοπό της. Όσο για τη μέθοδο της πειθούς, θα πρέπει να χρησιμοποιείται με μέτρο, όχι για να επιβάλει κανείς τις πεποιθήσεις του, αλλά, σύμφωνα με τον Ushinsky, για να διεγείρει τη δίψα για αυτές τις πεποιθήσεις.

Στην εκπαίδευση, η μέθοδος των ασκήσεων, η καθημερινή ρουτίνα, η εξουσία των γονέων, η προσωπικότητα του δασκάλου, ένα παράδειγμα (οργανωμένο περιβάλλον), τα κίνητρα και οι εύλογες, προληπτικές τιμωρίες, η οργάνωση των παιδιών κοινή γνώμη. Στο θέμα της ανατροφής σημαντικό ρόλο παίζει το γενικό πνεύμα στο σχολείο, το ευνοϊκό κλίμα. Ο Ushinsky θεωρεί τη φύση ένα από τα ισχυρότερα μέσα εκπαίδευσης: «Πείτε με βάρβαρο στην παιδαγωγική, αλλά έχω μάθει από τις εντυπώσεις της ζωής μου μια βαθιά πεποίθηση ότι ένα όμορφο τοπίο έχει τόσο τεράστια εκπαιδευτική επίδραση στην ανάπτυξη μιας νεαρής ψυχής. που είναι δύσκολο να ανταγωνιστεί την επιρροή ενός δασκάλου». Αυτή η ιδέα θα αναπτυχθεί πιο συγκεκριμένα στα γραπτά του από τον σύγχρονο δάσκαλό μας V.A. Sukhomlinsky.

Ο Ushinsky θεώρησε την εκπαίδευση σε στενή ενότητα με τη μαθησιακή διαδικασία και διαμαρτυρήθηκε για το διαχωρισμό εκπαίδευσης και κατάρτισης, μεταξύ δασκάλου και παιδαγωγού.

Ο Ushinsky συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη της διδακτικής. Ιδιαίτερη προσοχήαφιέρωσε στα προβλήματα του περιεχομένου της εκπαίδευσης. Στις συνθήκες του κοινωνικοπαιδαγωγικού κινήματος της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα, επιλύθηκε στην εκτυλισσόμενη συζήτηση για την κλασική και πραγματική εκπαίδευση.

Ο Ουσίνσκι θεώρησε ότι το εκπαιδευτικό σύστημα στη Ρωσία με τον κλασικό, αρχαίο προσανατολισμό του ήταν τα κουρέλια του προπάππου, τα οποία είναι καιρός να εγκαταλείψουμε και να αρχίσουμε να δημιουργούμε ένα σχολείο. νέα βάση. Το περιεχόμενο της εκπαίδευσης θα πρέπει να περιλαμβάνει πρώτα απ' όλα τη μελέτη μητρική γλώσσα, αφού «η μητρική λέξη είναι η βάση κάθε νοητικής ανάπτυξης και το θησαυροφυλάκιο κάθε γνώσης…», ακόμη και αντικείμενα που αποκαλύπτουν τον άνθρωπο και τη φύση: ιστορία, γεωγραφία, φυσικές επιστήμες, μαθηματικά.

Ο Ushinsky αποδίδει ιδιαίτερη θέση στη μελέτη της φύσης, αποκαλώντας την έναν από τους «μεγάλους μέντορες της ανθρωπότητας», όχι μόνο επειδή η λογική της φύσης είναι πιο προσιτή στο παιδί, αλλά και λόγω της γνωστικής και εκπαιδευτικής της αξίας.

Πρώτα απ 'όλα, το σχολείο θα πρέπει να έχει κατά νου την ψυχή του μαθητή στο σύνολό του και την οργανική, σταδιακή και ολοκληρωμένη ανάπτυξή του και οι γνώσεις και οι ιδέες πρέπει να ενσωματωθούν σε μια φωτεινή και, ει δυνατόν, μια εκτεταμένη άποψη του κόσμου και του ΖΩΗ.

Ο Ushinsky υπέβαλε τόσο τους υποστηρικτές της επίσημης εκπαίδευσης (ο σκοπός της εκπαίδευσης είναι η ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων των μαθητών) όσο και της υλικής εκπαίδευσης (ο στόχος είναι η απόκτηση γνώσης) σε δικαιολογημένη κριτική για τη μονομερότητά τους. Δείχνοντας την αποτυχία της τυπικής εκπαίδευσης, τόνισε ότι «η λογική αναπτύσσεται μόνο στην πραγματική γνώση... και ότι ο ίδιος ο νους δεν είναι παρά καλά οργανωμένη γνώση». Η υλική κατεύθυνση επικρίθηκε για τον ωφελιμισμό της, για την επιδίωξη άμεσα πρακτικών οφελών. Ο Ushinsky θεωρεί απαραίτητο τόσο την ανάπτυξη των νοητικών δυνάμεων των μαθητών όσο και την απόκτηση γνώσεων που σχετίζονται με τη ζωή.

Με βάση το γεγονός ότι στο σχολείο δεν μελετώνται οι επιστήμες, αλλά οι θεμελιώδεις αρχές των επιστημών, ο Ushinsky διέκρινε τις έννοιες της επιστήμης και ένα ακαδημαϊκό αντικείμενο και καθόρισε τη σχέση μεταξύ τους. Η αξία του είναι ότι ασχολήθηκε με την επεξεργασία της επιστημονικής γνώσης σύμφωνα με την ηλικία και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των μαθητών, δηλ. μεταποιώντας το επιστημονικό σύστημα σε διδακτικό.

Η εκπαίδευση θεωρήθηκε από τον Ushinsky ως μια εφικτή δραστηριότητα των παιδιών υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου. Η διδασκαλία πρέπει να είναι μια εργασία που αναπτύσσει και ενισχύει τη θέληση των παιδιών.

Η εκπαίδευση ως συγκεκριμένη μορφή της διαδικασίας της γνώσης έχει τη δική της λογική δομή: 1ο στάδιο - γνώση στο στάδιο της αισθητηριακής αντίληψης (αίσθηση, αναπαράσταση). Ο δάσκαλος πρέπει να συμβάλει στη συσσώρευση υλικού από τους μαθητές, να τους διδάξει να παρατηρούν, το δεύτερο - τη γνώση στο στάδιο της ορθολογικής διαδικασίας (έννοιες και κρίσεις). Ο δάσκαλος διδάσκει να συγκρίνει, να συγκρίνει γεγονότα, να γενικεύει, να εξάγει συμπεράσματα, συμπεράσματα. Το τρίτο στάδιο της ιδεολογικής (λογικής) γνώσης είναι το στάδιο διαμόρφωσης της αυτοσυνείδησης, της κοσμοθεωρίας. Ο δάσκαλος φέρνει το σύστημα της γνώσης, συμβάλλει στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας. Και το επόμενο βήμα στην κατάκτηση της αποκτηθείσας γνώσης είναι η εδραίωση.

Η διδασκαλία και η μάθηση συνδέονται σε ένα ενιαίο σύνολο όταν η διδασκαλία ξεκινά έγκαιρα, αναπτύσσεται σταδιακά και οργανικά, διατηρεί σταθερότητα, διεγείρει την πρωτοβουλία του μαθητή, αποφεύγει τόσο την υπερβολική ένταση και την υπερβολική ευκολία στη μελέτη, διασφαλίζει την ηθική και χρησιμότητα του υλικού και του εφαρμογή.

Στον τομέα της οργάνωσης και συγκεκριμένη μεθοδολογία εκπαιδευτική διαδικασίαΟ Ushinsky ανέπτυξε το ερώτημα: πώς να διδάξετε ένα παιδί να μαθαίνει, το πρόβλημα της ενεργοποίησης της εκπαιδευτικής διαδικασίας, γνωστική δραστηριότητα, ανάπτυξη σκέψης, συνδυασμός μηχανικής και λογικής απομνημόνευσης, επανάληψης, ενότητας παρατήρησης και ενδιαφέροντος, προσοχή, ομιλία. Ο μεγάλος δάσκαλος τεκμηρίωσε επιστημονικά και ανέπτυξε ολοκληρωμένα τις διδακτικές αρχές της οπτικοποίησης (συσχετίζοντας το με το πρόβλημα της σκέψης, του λόγου (ειδικά για τους νεότερους μαθητές) και της ανάπτυξης της προσωπικότητας γενικότερα), της συνείδησης, της σκοπιμότητας, της συνέπειας, της δύναμης.

Η διδασκαλία πραγματοποιείται με δύο κύριες μεθόδους - συνθετική και αναλυτική. Οι μέθοδοι συμπληρώνονται από τεχνικές, υπάρχουν τέσσερις από αυτές: δογματική (ή υποδεικνύοντας), σωκρατική (ή ζητώντας), ευρετική (ή δίνοντας καθήκοντα), σεροσηματική (ή επεξηγητική). Όλα αυτά, συνδυασμένα ή συνδυασμένα στη διδασκαλία, εφαρμόζονται σε κάθε τάξη και σε κάθε μάθημα, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία του μαθητή και το περιεχόμενο του μαθήματος.

Οι σκέψεις του Ushinsky για την εκπαίδευση ενώνονται με τη γενική ιδέα της εκπαιδευτικής και αναπτυξιακής εκπαίδευσης. Εάν η ανάπτυξη, ο σχηματισμός και η ανατροφή της προσωπικότητας πραγματοποιείται στην ενότητά της μέσω της εκπαίδευσης, τότε η ίδια η εκπαίδευση είναι αναπόφευκτη, σύμφωνα με τον Ushinsky, πρέπει να αναπτύσσεται και να εκπαιδεύει. Ο Ushinsky θεωρούσε ότι η εκπαίδευση είναι ένα ισχυρό όργανο εκπαίδευσης. Η επιστήμη πρέπει να ενεργεί όχι μόνο στο μυαλό, αλλά και στην ψυχή, το συναίσθημα. Γράφει: «Γιατί να διδάσκουμε ιστορία, λογοτεχνία, όλο το πλήθος των επιστημών, αν αυτή η διδασκαλία δεν μας κάνει να αγαπάμε την ιδέα και την αλήθεια περισσότερο από τα χρήματα, τις κάρτες και το κρασί και να βάζουμε τις πνευματικές αρετές πάνω από τα τυχαία πλεονεκτήματα». Σύμφωνα με τον Ushinsky, η εκπαίδευση μπορεί να εκπληρώσει εκπαιδευτικά και ανατροφικά καθήκοντα μόνο εάν πληροί τρεις βασικές προϋποθέσεις: σύνδεση με τη ζωή, συμμόρφωση με τη φύση του παιδιού και τα χαρακτηριστικά της ψυχοσωματικής του ανάπτυξης και διδασκαλία στη μητρική του γλώσσα.

Ο Ushinsky έδωσε μεγάλη προσοχή στο μάθημα, στην ανάπτυξη απαιτήσεων για την οργάνωση των τάξεων στην τάξη: θα πρέπει να δώσουν σταθερή βαθιά γνώση, να τους διδάξουν να την αποκτήσουν μόνοι τους, να αναπτύξουν τις γνωστικές δυνάμεις και τις ικανότητες του μαθητή και να εκπαιδεύσουν ηθικά πολύτιμες ιδιότητες . Ο Ushinsky αντιτίθεται στο στένσιλ, στον σχηματισμό και στο πρότυπο στην κατασκευή του μαθήματος, στον φορμαλισμό, που δεσμεύει τη δημιουργική πρωτοβουλία των δασκάλων. Τους δόθηκε μια τυπολογία μαθημάτων.

Ο Ushinsky δίνει μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της αρχικής εκπαίδευσης. Γράφει ότι «όσο μικρότερη είναι η ηλικία, τόσο μεγαλύτερη θα πρέπει να είναι η παιδαγωγική κατάρτιση των προσώπων που εκπαιδεύουν και διαπαιδαγωγούν τα παιδιά». Το δημοτικό σχολείο πρέπει να βάλει τα θεμέλια γενική εκπαίδευσηκαι εκπαιδεύουν θετικά χαρακτηριστικάπροσωπικότητα.

Ο Ushinsky έγραψε εκπαιδευτικά βιβλία για το δημοτικό σχολείο: «Native Word» και «Children's World», στα οποία εφάρμοσε τις μεθοδολογικές του αρχές. Στα βιβλία αυτά συμπεριέλαβε εκτενές υλικό από τη φυσική ιστορία (φύση), καθώς και εκείνα που σχετίζονται με τη μελέτη της Πατρίδας. γεγονότα ζωήςκαι φαινόμενα που συμβάλλουν στην εκπαίδευση της αγάπης για τους απλούς ανθρώπους. πήρε υλικό για νοητικές ασκήσεις και ανάπτυξη του δώρου της ομιλίας. εισήγαγε ρήσεις, παροιμίες, αινίγματα, ανέκδοτα, ρωσικά παραμύθια για να αναπτύξει ευαισθησία στην ηχητική ομορφιά της γλώσσας.

Ο Ushinsky τεκμηρίωσε την ηχητική, αναλυτική και συνθετική μέθοδο διδασκαλίας του γραμματισμού δημοτικό σχολείο, επεξηγηματική ανάγνωση. Έδειξε την ανάγκη μελέτης της φύσης και χρήσης της ως μέσο συνολικής ανάπτυξης της προσωπικότητας του μαθητή, εκπαίδευσης της παρατήρησης, ανάπτυξης λογικής σκέψης, γιατί η λογική της φύσης είναι η πιο προσιτή και πιο χρήσιμη λογική για τα παιδιά και είναι «ο μεγάλος μέντορας της ανθρωπότητας».

Σε ένα σωστά οργανωμένο σχολείο, συνδεδεμένο με τη ζωή και τη νεωτερικότητα, ο Ushinsky ανέθεσε τον πρωταγωνιστικό ρόλο στον δάσκαλο. Στο άρθρο «Περί της χρησιμότητας της παιδαγωγικής λογοτεχνίας», ο Ushinsky κάνει μια προσπάθεια να ανυψώσει την εξουσία του δασκάλου, να δείξει τη μεγάλη του δημόσιο ρόλο. Παρουσιάζει μια ζωντανή εικόνα ενός λαϊκού δασκάλου και διατυπώνει τις βασικές απαιτήσεις γι 'αυτόν: «Ο παιδαγωγός, που στέκεται σε επίπεδο με τη σύγχρονη πορεία της εκπαίδευσης, αισθάνεται τον εαυτό του... ενδιάμεσο ανάμεσα σε όλα όσα ήταν ευγενή και υψηλά στην προηγούμενη ιστορία. των ανθρώπων, και της νέας γενιάς, ο φύλακας των αγίων τις διαθήκες ανθρώπων που αγωνίστηκαν για την αλήθεια και για το καλό ... το έργο του, σεμνό στην όψη, είναι ένα από τα μεγαλύτερα έργα της ιστορίας.

Ο Ushinsky ισχυρίστηκε ότι η προσωπικότητα του δασκάλου-παιδαγωγού ως κέντρο και ψυχή του σχολείου: «Στην εκπαίδευση, όλα πρέπει να βασίζονται στην προσωπικότητα του παιδαγωγού, γιατί η εκπαιδευτική δύναμη πηγάζει μόνο από τη ζωντανή πηγή της ανθρώπινης προσωπικότητας ... Μόνο μια προσωπικότητα μπορεί να ενεργήσει για την ανάπτυξη και τον ορισμό μιας προσωπικότητας, μόνο ο χαρακτήρας μπορεί να σχηματίσει έναν χαρακτήρα».

Ο δάσκαλος πρέπει να έχει ισχυρές πεποιθήσεις. βαθιές γνώσεις και δεξιότητες στις επιστήμες που θα διδάξει. γνωρίζει παιδαγωγική, ψυχολογία, φυσιολογία. κατακτήστε την πρακτική τέχνη της διδασκαλίας. αγαπήστε τη δουλειά σας και υπηρετήστε την ανιδιοτελώς. «Για έναν εθνικό δάσκαλο, έγραψε ο Ushinsky, είναι απαραίτητη μια ολοκληρωμένη παιδεία, είναι σημαντικό να αναπτύξει στον δάσκαλο την ικανότητα και την ετοιμότητα για τη συνεχή επέκταση των επιστημονικών και παιδαγωγικών του οριζόντων». Το 1961, ο Ushinsky έγραψε ένα μεγάλο έργο "The Project of the Teacher's Seminary", στο οποίο σκιαγραφεί το σύστημα εκπαίδευσης των δασκάλων. Πολλές από τις θεμελιώδεις διατάξεις αυτού του έργου είναι σχετικές στην εποχή μας.

Ο Ushinsky για την παιδαγωγική ως επιστήμη και τέχνη

Στο άρθρο «On the Benefits of Pedagogical Literature», ο Ushinsky έγραψε: «Ούτε η ιατρική ούτε η παιδαγωγική μπορούν να ονομαστούν επιστήμες με τη στενή έννοια της λέξης». Ωστόσο, του ανήκουν και οι εξής λέξεις: «Η Παιδαγωγική δεν είναι επιστήμη, αλλά τέχνη».

Στα τέλη του 19ου αιώνα Συχνά μπορούσε κανείς να ακούσει κρίσεις σαν κανείς άλλος, όπως ο ίδιος ο Ushinsky, να αρνηθεί στην Παιδαγωγική το δικαίωμα να αποκαλείται επιστήμη. Ωστόσο, ο ίδιος ο Ushinsky εξέτασε αυτό το ζήτημα με αρκετή λεπτομέρεια.

Σε ερωτήματα για τη σχέση της επιστήμης και της τέχνης της εκπαίδευσης ως πρακτικής εκπαιδευτικής δραστηριότητας Κ.Δ. Ο Ushinsky αναφέρθηκε από τα πρώτα βήματα στον επιστημονικό και παιδαγωγικό τομέα, στα πρώτα του παιδαγωγικά έργα, τα οποία περιλαμβάνουν: «Διαλέξεις για την εκπαίδευση με κάμερα» (1846-1848), «Σχετικά με τα οφέλη της παιδαγωγικής λογοτεχνίας» (1857), «Για την εθνικότητα στη δημόσια εκπαίδευση» (1857), καθώς και σε όλα εκείνα τα έργα όπου μελέτησε διάφορους παράγοντες και μέσα που μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε σκόπιμες εκπαιδευτικές δραστηριότητες.

Στα έργα του, ο Ushinsky είπε ότι το θέμα όλων των επιστημών και καθεμιάς από αυτές ξεχωριστά δεν παραμένει σταθερό, αλλά είναι ιστορικά μεταβλητό.

Δεν συμφωνούσε με εκείνους τους Γερμανούς φιλοσόφους και ψυχολόγους που ονόμασαν ό,τι μπορεί να παρουσιαστεί σε συστηματική παρουσίαση επιστήμη, με αποτέλεσμα να εξαφανιστούν τα όρια μεταξύ επιστήμης και πρακτικής δραστηριότητας και οι κανόνες ονομάστηκαν νόμοι. Ο Ushinsky πίστευε ότι το κύριο χαρακτηριστικό της επιστήμης πρέπει να είναι το αντικείμενο της έρευνάς της, με αποκορύφωμα την ανακάλυψη της αλήθειας που προκύπτει από την ίδια την ουσία των πραγμάτων. Ο Ushinsky είπε επίσης: «Κοντά σε οποιαδήποτε επιστήμη, μπορεί να δημιουργηθεί τέχνη που θα δείξει πώς μπορεί ένα άτομο να ωφεληθεί στη ζωή, χρησιμοποιώντας τις διατάξεις της επιστήμης. αλλά αυτοί οι κανόνες για τη χρήση της επιστήμης δεν αποτελούν ακόμη επιστήμη...»

Για να αποδείξει την άποψή του, ο Ushinsky ανέφερε επιχειρήματα σύμφωνα με τα οποία η τέχνη της πρακτικής εφαρμογής των συμπερασμάτων της επιστήμης μπορεί να αποτελείται από ένας άπειρος αριθμόςατελείωτα μεταβαλλόμενοι κανόνες που καθορίζονται από τις αυθαίρετες επιθυμίες του ανθρώπου. Τα συμπεράσματα της επιστήμης είναι αρκετά αντικειμενικά, ενώ στην τέχνη της πρακτικής εφαρμογής τους κυριαρχεί η υποκειμενική αρχή. Σε αντίθεση με τους κανόνες, οι οποίοι μπορούν να αλλάξουν ανάλογα με τη βούληση και την επιθυμία ενός ατόμου, «οι αλήθειες της επιστήμης δεν αλλάζουν αυθαίρετα, αλλά μόνο αναπτύσσονται. Και αυτή η εξέλιξη συνίσταται στο γεγονός ότι ένα άτομο ανεβαίνει από πιο ορατές αιτίες σε βαθύτερες αιτίες, ή, το ίδιο, πλησιάζει όλο και περισσότερο στην ουσία του αντικειμένου.

Σε αντίθεση με τους προκατόχους του, ο Ushinsky ξαφνικά ισχυρίζεται ότι η παιδαγωγική δεν είναι επιστήμη, αλλά τέχνη, ότι ήταν λάθος να θεωρούμε την παιδαγωγική και την ιατρική τέχνη μόνο με το σκεπτικό ότι μελετούν πρακτική δραστηριότητα και προσπαθούν να δημιουργήσουν κάτι που δεν υπάρχει. Είναι λάθος να πιστεύουμε ότι οποιαδήποτε θεωρία, οποιαδήποτε επιστήμη εφαρμόζεται στην πράξη παύει να είναι επιστήμη και γίνεται τέχνη.

Ν.Κ. Ο Γκοντσάροφ πίστευε ότι ο Ουσίνσκι δεν έδειξε συνέπεια στην επίλυση του ζητήματος της παιδαγωγικής ως επιστήμης ή τέχνης.

Η διάκριση μεταξύ της παιδαγωγικής ως επιστήμης, αφενός, και της παιδαγωγικής ως τέχνης της εκπαίδευσης, από την άλλη, έγινε σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου ο Ushinsky αποκάλυψε τη διαφορά μεταξύ της παιδαγωγικής και εκείνων των επιστημών που δεν επιδίωκαν άλλους στόχους εκτός από τη μελέτη της ουσίας. των αντικειμένων και των φαινομένων, μελετώντας φυσικά, αντικειμενικά, από τη θέληση του ανθρώπου ανεξάρτητων συνδέσεων μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων. Το νόημα της αντίθεσης της τέχνης της εκπαίδευσης σε τέτοιες επιστήμες ήταν να υποδείξει τα πρακτικά καθήκοντα και τους στόχους της παιδαγωγικής - τη βελτίωση των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων σε επιστημονική βάση.

Αντιτάχθηκε στην επίσημη παιδαγωγική, η οποία βασιζόταν στη θεία αποκάλυψη, με την κατανόησή του για τη σύνδεση μεταξύ της τέχνης της εκπαίδευσης και της πραγματικής, και όχι της μυθολογικής, επιστήμης του ανθρώπου, που από μόνη της θα έπρεπε να χρησιμεύσει ως βάση για την πρακτική παιδαγωγική δραστηριότητα.

Για την παιδαγωγική, ενδιαφέρουν οι επιστήμες, «από τις οποίες αντλεί τη γνώση των μέσων που είναι απαραίτητα για να επιτύχει τον στόχο της ... όλες εκείνες οι επιστήμες στις οποίες μελετάται η σωματική ή πνευματική φύση ενός ατόμου, και επιπλέον, δεν μελετάται σε ονειρικά, αλλά σε αληθινά φαινόμενα».

Σε αυτήν την επιστήμη, ο Ushinsky είχε τη δική του ατομική προσέγγιση, σύμφωνα με την οποία η παιδαγωγική θα έπρεπε να είναι «μια συλλογή γεγονότων ομαδοποιημένη όσο αυτά τα ίδια τα γεγονότα επιτρέπουν».

Κ.Δ. Ο Ushinsky υποστήριξε ότι αν οι περισσότερες επιστήμες ανακαλύπτουν μόνο γεγονότα και νόμους, αλλά δεν αναπτύσσουν τις εφαρμογές και τις πρακτικές τους δραστηριότητες, τότε η παιδαγωγική είναι σημαντικά διαφορετική από αυτή την άποψη.

Ο Ουσίνσκι είδε το καθήκον της παιδαγωγικής «στη μελέτη του ανθρώπου σε όλες τις εκδηλώσεις της φύσης του με μια ειδική εφαρμογή στην τέχνη της εκπαίδευσης». Η πρακτική σημασία της παιδαγωγικής έγκειται στο «άνοιγμα των μέσων για εκπαίδευση σε ένα άτομο με τέτοιο χαρακτήρα που θα αντιστεκόταν στην πίεση όλων των ατυχημάτων της ζωής, θα έσωζε ένα άτομο από την επιβλαβή διαφθορική τους επιρροή και θα του επέτρεπε να αντλήσει μόνο καλά αποτελέσματα. από παντού.”

Ο Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) γεννήθηκε στην Τούλα, στην οικογένεια ενός ευγενή μικρού κτήματος και πέρασε την παιδική του ηλικία και την εφηβεία του στο κτήμα του πατέρα του κοντά στην πόλη Novgorod-Seversk.

Έλαβε τη γενική του εκπαίδευση στο Γυμνάσιο Novgorod-Seversk.

Το 1840, ο K. D. Ushinsky μπήκε στο Νομική σχολήΠανεπιστήμιο της Μόσχας, όπου άκουσε διαλέξεις από εξέχοντες καθηγητές (Granovsky και άλλους). Στα φοιτητικά του χρόνια, ο Ushinsky ενδιαφέρθηκε σοβαρά για τη λογοτεχνία, το θέατρο και ονειρευόταν να διαδώσει τον αλφαβητισμό μεταξύ των ανθρώπων. Προσπάθησε να διευθετήσει ανεξάρτητα αυτές τις διαφωνίες που συνέβαιναν μεταξύ του προηγμένου ρωσικού λαού σχετικά με τους τρόπους ιστορική εξέλιξηΡωσία, σχετικά με την εθνικότητα του εθνικού πολιτισμού.

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ο 22χρονος K. D. Ushinsky διορίστηκε καθηγητής στο Νομικό Λύκειο του Γιαροσλάβλ. Στις διαλέξεις του, που έκαναν βαθιά εντύπωση στους φοιτητές, ο Ushinsky, επικρίνοντας τους επιστήμονες ότι απομονώθηκαν από τη ζωή των ανθρώπων, είπε ότι η επιστήμη πρέπει να συμβάλει στη βελτίωσή της. Κάλεσε τους μαθητές να μελετήσουν τη ζωή, τις ανάγκες των ανθρώπων και να τους βοηθήσουν.

Όμως η καθηγήτρια του νεαρού επιστήμονα δεν κράτησε πολύ. Οι αρχές θεώρησαν ότι αυτή η κατεύθυνση της δραστηριότητάς του ήταν επιζήμια για τη νεολαία, υποκινώντας τους να διαμαρτυρηθούν κατά της υπάρχουσας τάξης και σύντομα απολύθηκε. Για τον Ουσίνσκι άρχισαν δύσκολα χρόνια στερήσεων και αγώνα για ύπαρξη. Για αρκετά χρόνια υπηρέτησε ως αξιωματούχος, ασχολήθηκε με περιστασιακά, πεζά λογοτεχνικό έργοσε περιοδικά. Όλα αυτά δεν τον ικανοποίησαν, που ονειρευόταν ένα φαρδύ κοινωνικές δραστηριότητεςγια το καλό της χώρας του. «Το να κάνω όσο το δυνατόν περισσότερο καλό για την πατρίδα μου είναι ο μόνος στόχος της ζωής μου. Πρέπει να κατευθύνω όλες μου τις ικανότητες σε αυτήν », είπε ο νεαρός Ushinsky.

Το κοινωνικό και παιδαγωγικό κίνημα της δεκαετίας του '60 συνέβαλε στη διαμόρφωση της παιδαγωγικής κλίσης του K. D. Ushinsky. Εργαζόμενος το 1854-1859. Ως ανώτερος δάσκαλος της ρωσικής γλώσσας και στη συνέχεια ως επιθεωρητής τάξεων στο Ινστιτούτο Ορφανών Γκάτσινα, έλαβε μια σειρά μέτρων για τη βελτίωση της εκπαιδευτικής και εκπαιδευτικό έργο.

Από το 1859 έως το 1862, ο K. D. Ushinsky εργάστηκε ως επιθεωρητής τάξης στο Smolny Institute for Noble Maidens, όπου πραγματοποίησε επίσης θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις: ένωσε ανεξάρτητα υπάρχοντα τμήματα για κορίτσια ευγενών και μικροαστών, εισήγαγε μαθήματα στα ρωσικά, άνοιξε ένα παιδαγωγικό τάξη, στην οποία οι μαθητές εκπαιδεύτηκαν να εργαστούν ως εκπαιδευτικοί. προσκάλεσε ταλαντούχους δασκάλους στο ινστιτούτο, έκανε πράξη το έργο των συναντήσεων και των συνεδρίων των εκπαιδευτικών. Οι μαθητές έλαβαν το δικαίωμα να περάσουν διακοπές και διακοπές με τους γονείς τους.

Οι προοδευτικές δραστηριότητες του K. D. Ushinsky στο Ινστιτούτο Smolny προκάλεσαν μεγάλη δυσαρέσκεια στους αυλικούς που ηγήθηκαν του ιδρύματος. Ο Ushinsky άρχισε να κατηγορείται για αθεϊσμό, ότι επρόκειτο να εκπαιδεύσει «μουζίκες» από ευγενείς.

Το 1862 απολύθηκε από το ινστιτούτο. Στη συνέχεια προσκλήθηκε να φύγει στο εξωτερικό με το πρόσχημα ότι μελετά την οργάνωση της πρωτοβάθμιας και γυναικείας εκπαίδευσης και τη σύνταξη ενός εγχειριδίου παιδαγωγικής. Αυτό το επαγγελματικό ταξίδι ήταν στην πραγματικότητα μια συγκαλυμμένη αναφορά.

Όλα όσα μεταφέρθηκαν στη Ρωσία είχαν σοβαρό αντίκτυπο στην υγεία του Ushinsky, επιδείνωσαν μια μακροχρόνια πνευμονική νόσο. Όμως, παρά τη σοβαρή ασθένεια, εργάστηκε σκληρά στο εξωτερικό: μελέτησε προσεκτικά και κριτικά γυναικεία εκπαιδευτικά ιδρύματα, νηπιαγωγεία, ορφανοτροφεία και σχολεία στη Γερμανία και την Ελβετία, έγραψε και δημοσίευσε το 1864 ένα υπέροχο εκπαιδευτικό βιβλίο «Native Word» (Έτη I, II ) και «Οδηγός για» εγγενής λέξη«για δασκάλους και γονείς». («Η μητρική λέξη» μέχρι τον Οκτώβριο του 1917 είχε 146 εκδόσεις.) Το 1867 ο Ushinsky έγραψε το κύριο έργο του «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης», το οποίο ήταν μια πολύτιμη συμβολή στην παιδαγωγική επιστήμη.

Μια σοβαρή ασθένεια, έντονο κοινωνικό και παιδαγωγικό έργο, που προκάλεσε μια έντονα αρνητική στάση των κυρίαρχων κύκλων, υπονόμευσε τη δύναμη ενός ταλαντούχου δασκάλου και επιτάχυνε τον θάνατό του. Την παραμονή της, που βρισκόταν στο νότο, έλαβε κάποια ικανοποίηση, βλέποντας πόσο πολύ εκτιμούσε τον δάσκαλό του.

Η ιδέα της εκπαίδευσης εθνικότητας

Η ιδέα της εθνικής εκπαίδευσης ήταν η πιο σημαντική στην παιδαγωγική θεωρία του K. D. Ushinsky. Το σύστημα ανατροφής των παιδιών σε κάθε χώρα, τόνισε, είναι συνδεδεμένο με τις συνθήκες της ιστορικής εξέλιξης των ανθρώπων, με τις ανάγκες και τις απαιτήσεις τους. «Υπάρχει μόνο μια φυσική κλίση κοινή για όλους, στην οποία η εκπαίδευση μπορεί πάντα να βασίζεται: αυτό είναι αυτό που ονομάζουμε εθνικότητα. Η εκπαίδευση, που δημιουργήθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους και βασίζεται σε λαϊκές αρχές, έχει αυτή την εκπαιδευτική δύναμη που δεν είναι στα καλύτερα συστήματα που βασίζεται σε αφηρημένες ιδέες ή δανείζεται από άλλους ανθρώπους», έγραψε ο Ushinsky.

Ο Ushinsky υποστήριξε ότι το εκπαιδευτικό σύστημα, χτισμένο σύμφωνα με τα συμφέροντα των ανθρώπων, αναπτύσσει και ενισχύει στα παιδιά τα πιο πολύτιμα ψυχολογικά χαρακτηριστικά και ηθικές ιδιότητες - πατριωτισμό και εθνική υπερηφάνεια, αγάπη για δουλειά. Απαίτησε από τα παιδιά, από μικρή ηλικία, να μάθουν τα στοιχεία λαϊκό πολιτισμό, κατέκτησαν τη μητρική τους γλώσσα, γνώρισαν τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης.

Η θέση της μητρικής γλώσσας στην ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών

Ο KD Ushinsky πάλεψε με πείσμα για την ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών στην οικογένεια, το νηπιαγωγείο και το σχολείο στη μητρική τους γλώσσα. Αυτό ήταν το κατεξοχήν δημοκρατικό αίτημα.

Υποστήριξε ότι ένα σχολείο που διδάσκει σε μια ξένη γλώσσα καθυστερεί τη φυσική ανάπτυξη των δυνάμεων και των ικανοτήτων των παιδιών, ότι είναι ανίσχυρο και άχρηστο για την ανάπτυξη των παιδιών και των ανθρώπων.

Σύμφωνα με τον Ushinsky, η μητρική γλώσσα «είναι ο μεγαλύτερος μέντορας του λαού, που δίδασκε τους ανθρώπους όταν δεν υπήρχαν ακόμη βιβλία ή σχολεία» και συνεχίζει να τη διδάσκει ακόμη και όταν εμφανίστηκε ο πολιτισμός.

Προχωρώντας από το γεγονός ότι η μητρική γλώσσα «είναι το μόνο εργαλείο μέσω του οποίου αφομοιώνουμε ιδέες, γνώσεις και στη συνέχεια τις μεταφέρουμε», ο K. D. Ushinsky θεώρησε ότι η κατάκτηση της μητρικής γλώσσας είναι το κύριο καθήκον της στοιχειώδους εκπαίδευσης. «Αυτή η εργασία της σταδιακής συνειδητοποίησης της μητρικής γλώσσας πρέπει να ξεκινήσει από τις πρώτες κιόλας μέρες, επιστημονική και με τον δικό της τρόπο υψίστης σημασίαςγια όλη την ανθρώπινη ανάπτυξη θα πρέπει να είναι ένα από. τα σημαντικότερα μέλημα της εκπαίδευσης. Η μητρική γλώσσα στο λαϊκό σχολείο, σύμφωνα με τον Ushinsky, πρέπει να είναι «το κύριο μάθημα, το κεντρικό, το οποίο περιλαμβάνεται σε όλα τα άλλα μαθήματα και συλλέγει τα αποτελέσματά τους».

Ο Ushinsky εργάστηκε σκληρά για να καθορίσει την κύρια κατεύθυνση και το περιεχόμενο του μαθήματος της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης και να βελτιώσει τη μεθοδολογία για την αρχική διδασκαλία της μητρικής γλώσσας στο δημοτικό σχολείο, προκειμένου να τη μετατρέψει σε ακαδημαϊκό μάθημα που συμβάλλει στη διανοητική, ηθική και αισθητική αγωγή των παιδιών.

Οι δηλώσεις του Ushinsky σχετικά με το δημοτικό σχολείο που διδάσκει τα παιδιά στη μητρική τους γλώσσα είχαν μεγάλη σημασία για την κατασκευή του ρωσικού σχολείου. λαϊκές σχολικές και σχολικές υποθέσεις μη ρωσικών λαών που πολέμησαν στις συνθήκες τσαρική Ρωσίαγια τη διδασκαλία των παιδιών στη μητρική τους γλώσσα, για την ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού.

Το παιδί, πίστευε ο Ushinsky, αρχίζει να αφομοιώνει στοιχεία της λαϊκής κουλτούρας ήδη από νεαρή ηλικία, και κυρίως μέσω της γνώσης της μητρικής του γλώσσας: «Ένα παιδί εισέρχεται στην πνευματική ζωή των ανθρώπων γύρω του μόνο μέσω της μητρικής του γλώσσας και, Αντίθετα, ο κόσμος που περιβάλλει το παιδί αντανακλάται σε αυτό την πνευματική του πλευρά μόνο μέσω του ίδιου περιβάλλοντος - της μητρικής γλώσσας. Επομένως, όλες οι εργασίες ανατροφής και εκπαίδευσης στην οικογένεια, στο νηπιαγωγείο, στο σχολείο θα πρέπει να γίνονται στη μητρική γλώσσα της μητέρας.

Ο Ushinsky έδωσε πολύτιμες συμβουλές για την ανάπτυξη του λόγου και της σκέψης στα παιδιά από μικρή ηλικία. αυτές οι συμβουλές δεν έχουν χάσει τη σημασία τους στην εποχή μας. Απέδειξε ότι η ανάπτυξη του λόγου στα παιδιά είναι στενά συνδεδεμένη με την ανάπτυξη της σκέψης και επεσήμανε ότι η σκέψη και η γλώσσα είναι αχώριστη ενότητα: η γλώσσα είναι η έκφραση της σκέψης με μια λέξη. «Η γλώσσα», έγραψε ο Ουσίνσκι, «δεν είναι κάτι αποκομμένο από τη σκέψη, αλλά, αντίθετα, η οργανική της δημιουργία, που έχει τις ρίζες της και αναπτύσσεται συνεχώς από αυτήν». Το κύριο πράγμα στην ανάπτυξη της ομιλίας των παιδιών είναι να αναπτύξουν νοητικές ικανότητες, να τους διδάξουν πώς να εκφράζουν σωστά τις σκέψεις τους. «Είναι αδύνατο να αναπτυχθεί η γλώσσα ξεχωριστά από τη σκέψη, αλλά ακόμη και να την αναπτύξεις κυρίως πριν η σκέψη είναι θετικά επιβλαβής».

Ο K. D. Ushinsky υποστήριξε ότι οι ανεξάρτητες σκέψεις πηγάζουν μόνο από ανεξάρτητα αποκτηθείσα γνώση σχετικά με εκείνα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που περιβάλλουν το παιδί. Επομένως, απαραίτητη προϋπόθεση για την ανεξάρτητη κατανόηση της μιας ή της άλλης σκέψης από το παιδί είναι η ορατότητα. Ο Ushinsky έδειξε μια στενή σύνδεση μεταξύ της οπτικοποίησης της μάθησης και της ανάπτυξης του λόγου και της σκέψης στα παιδιά. Έγραψε: «Η φύση των παιδιών απαιτεί ξεκάθαρα ορατότητα». «Ένα παιδί σκέφτεται με μορφές, εικόνες, χρώματα, ήχους, αισθήσεις γενικά, και αυτός ο παιδαγωγός μάταια και βλαβερά θα παραβίαζε τη φύση του παιδιού, που θα ήθελε να το αναγκάσει να σκεφτεί διαφορετικά». Συμβουλεύει τους εκπαιδευτικούς μέσα από απλές ασκήσεις να αναπτύξουν στα παιδιά την ικανότητα να παρατηρούν διάφορα αντικείμενα και φαινόμενα, να εμπλουτίζουν τα παιδιά με τις πιο ολοκληρωμένες, αληθινές, ζωντανές εικόνες, που στη συνέχεια γίνονται στοιχεία της διαδικασίας σκέψης τους. «Είναι απαραίτητο», έγραψε, «το θέμα να αντικατοπτρίζεται άμεσα στην ψυχή του παιδιού και, ας πούμε έτσι, μπροστά στα μάτια του δασκάλου και υπό την καθοδήγησή του, οι αισθήσεις του παιδιού να μετατρέπονται σε έννοιες, οι σκέψεις σχηματίζονται από έννοιες και σκέψεις. είναι ντυμένοι με λέξεις».

Στην ανάπτυξη του λόγου στην προσχολική και πρώιμη παιδική ηλικία σχολική ηλικίαΟ Ushinsky επισυνάπτεται μεγάλης σημασίαςαφήγηση από εικόνες.

Επισήμανε τη μεγάλη σημασία της λαϊκής τέχνης στην ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών. Έβαλε τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια στην πρώτη θέση, τονίζοντας ότι, λόγω των ιδιαιτεροτήτων της ανάπτυξης της φαντασίας τους, τα παιδιά αγαπούν πολύ τα παραμύθια. ΣΤΟ παραμύθιαΤους αρέσει ο δυναμισμός της δράσης, η επανάληψη των ίδιων στροφών, η απλότητα και η παραστατικότητα των λαϊκών εκφράσεων. Η ομιλία του K. D. Ushinsky για την υπεράσπιση του παραμυθιού ως ενός από τα εκπαιδευτικά μέσα είχε μεγάλη σημασία, καθώς ορισμένοι δάσκαλοι της δεκαετίας του '60 του XIX αιώνα. τα παραμύθια απορρίφθηκαν γιατί στερούνται «αντικειμενικού ρεαλιστικού περιεχομένου».

Στην αρχική διδασκαλία της μητρικής γλώσσας, ο K. D. Ushinsky έδωσε μεγάλη σημασία σε άλλα έργα της ρωσικής λαϊκής τέχνης - παροιμίες, αστεία και αινίγματα. Θεωρούσε τις ρωσικές παροιμίες απλές σε μορφή και έκφραση και βαθιές σε περιεχόμενο, έργα που αντανακλούσαν τις απόψεις και τις ιδέες των ανθρώπων - λαϊκή σοφία. Οι γρίφοι παραδίδουν, κατά τη γνώμη του, το μυαλό ενός παιδιού χρήσιμη άσκηση, δίνουν αφορμή για μια ενδιαφέρουσα, ζωντανή συζήτηση. Τα ρητά, τα αστεία και τα γλωσσικά στραβοπατήματα βοηθούν να αναπτύξουν στα παιδιά τη διάθεση για τα ηχητικά χρώματα της μητρικής τους γλώσσας.

Ψυχολογικά θεμέλια εκπαίδευσης και κατάρτισης

Στο έργο του «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης, ο K. D. Ushinsky πρότεινε και τεκμηρίωσε την πιο σημαντική απαίτηση που πρέπει να εκπληρώσει κάθε δάσκαλος - να οικοδομήσει ανατροφή και εκπαιδευτικό έργο λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των παιδιών, να μελετήσει συστηματικά τα παιδιά στο διαδικασία της εκπαίδευσης. "Αν παιδαγωγίαθέλει να εκπαιδεύσει ένα άτομο από όλες τις απόψεις, τότε πρέπει πριν ξέρετεκαι αυτός από όλες τις απόψεις... Ο παιδαγωγός πρέπει να προσπαθεί να γνωρίσει το άτομο τι είναι στην πραγματικότητα, με όλες του τις αδυναμίες και σε όλο του το μεγαλείο, με όλες του τις καθημερινές, μικροπρεπείς ανάγκες και με όλες τις μεγάλες πνευματικές του απαιτήσεις.

Σε πλήρη συμφωνία με τις διδασκαλίες των Ρώσων φυσιολόγων-υλιστών, ο Ushinsky εξέφρασε τη σταθερή του πεποίθηση ότι μέσω της σκόπιμης εκπαίδευσης βασισμένης στη μελέτη του ανθρώπου, μπορεί κανείς να "ξεπεράσει πολύ τα όρια της ανθρώπινης δύναμης: σωματική, ψυχική και ηθική". Και αυτό, κατά τη γνώμη του, είναι το πιο σημαντικό καθήκον μιας πραγματικής, ανθρωπιστικής παιδαγωγικής.

Μεταξύ των επιστημών που μελετούν ένα άτομο, ο K. D. Ushinsky ξεχώρισε τη φυσιολογία και ειδικά την ψυχολογία, που δίνουν στον δάσκαλο συστηματική γνώση για το ανθρώπινο σώμα και τις ψυχικές του εκδηλώσεις, εμπλουτίζουν τις γνώσεις που είναι απαραίτητες για την πρακτική της εκπαιδευτικής εργασίας με παιδιά. εκπαιδευτικός δασκάλων, γνώστης ψυχολογίας, πρέπει να χρησιμοποιούν δημιουργικά τους νόμους του και τους κανόνες που απορρέουν από αυτούς σε ποικίλες συγκεκριμένες συνθήκες των εκπαιδευτικών τους δραστηριοτήτων με παιδιά διαφορετικών ηλικιών.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Σχέδιο

Εισαγωγή

1. Δραστηριότητες του K. D. Ushinsky

2. Παιδαγωγικές ιδέες της Κ.Δ. Ουσίνσκι

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Εισαγωγή

Ο Ρώσος δάσκαλος-ψυχολόγος Konstantin Dmitrievich Ushinsky αναπτύχθηκε ως επιστήμονας στην εποχή του πανρωσικού απελευθερωτικού κινήματος, μέρος του οποίου ήταν το κοινωνικό και παιδαγωγικό κίνημα της δεκαετίας του 50-60 του περασμένου αιώνα. Η κατάργηση της δουλοπαροικίας και οι επακόλουθες αλλαγές στη ζωή της Ρωσίας αποκάλυψαν το θεμελιώδες έργο της ανανέωσης και επέκτασης της εκπαίδευσης, δημιουργώντας σχεδόν εκ νέου ένα δημόσιο σχολείο. Στην επίλυση αυτού το πιο σημαντικό καθήκονΕξαιρετικό ρόλο έπαιξε η κοινωνικοπαιδαγωγική σκέψη, στην ανάπτυξη και έγκριση της οποίας αδιαμφισβήτητη αξία ανήκει στον K.D. Ushinsky.

Ο Ushinsky είχε προκατόχους, των οποίων τις σκέψεις και την εμπειρία έλαβε υπόψη. Υπήρχαν και συνεργάτες στα παιδαγωγικά. Αποδείχθηκε όμως ο πιο ταλαντούχος ανάμεσά τους και κατάφερε να κάνει πολύ περισσότερα σε σύντομο χρονικό διάστημα από ό,τι άλλοι σε μισό αιώνα. Έδειξε ένα εντυπωσιακό παράδειγμα ακλόνητης πεποίθησης και ηθικής αντοχής στη διάδοση και υπεράσπιση παιδαγωγικών ιδεών που συνέβαλαν στην ανανέωση των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, είτε ήταν εκπαιδευτικά ιδρύματα ορφανών είτε ευγενών κοριτσιών, κυριακάτικο σχολείο ενηλίκων ή ιερατικό σεμινάριο. Και τα εκπαιδευτικά του βιβλία «Παιδικός κόσμος» και «Εγγενής Λέξη» μαζί με οδηγούς για δασκάλους έχουν γίνει τα καλύτερα εδώ και πολλές δεκαετίες. Ο ίδιος ο συγγραφέας κέρδισε τον τίτλο του Δάσκαλου Ρώσων δασκάλων. Η συμβολή του Ushinsky στη θεωρία της ανατροφής και της εκπαίδευσης βασίζεται στις δύο κορυφαίες ιδέες ολόκληρης της παιδαγωγικής του κληρονομιάς: την εθνικότητα και τον ανθρωπολογισμό. Το πρώτο εκφράζεται από τον ίδιο σε όλα τα άρθρα και ενσωματώνεται στα σχολικά βιβλία. Το δεύτερο - στο κεφαλαιουχικό έργο «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης. Εμπειρία Παιδαγωγικής Ανθρωπολογίας.

1. Δραστηριότητα Κ.D. Ushinsky

Ο Konstantin Dmitrievich Ushinsky γεννήθηκε στην οικογένεια ενός αξιωματούχου Dmitry Grigorievich Ushinsky στις 2 Μαρτίου (σύμφωνα με το νέο στυλ), 1824 στην πόλη Τούλα. Η παιδική ηλικία και το γυμνάσιο πέρασαν σε ένα μικρό πατρικό κτήμα στα περίχωρα της πόλης Novgorod - Seversk, στην επαρχία Chernigov. Η μητέρα του, Lyubov Stepanovna Ushinskaya (το γένος Kapnist), έδωσε στον γιο της μια εξαιρετική ανατροφή και η ίδια προετοίμασε το Seversk Gymnasium για εισαγωγή στο Novgorod. Ο Κωνσταντίνος μελετούσε άνισα, αλλά ανακάλυψε νωρίς την ικανότητα και την κλίση για λογοτεχνία και ιστορία. Τα γραπτά του στη λογοτεχνία ήταν τα καλύτερα στην τάξη, αλλά στα μαθηματικά δεν ξεχώρισε για επιτυχία. Η καλλιτεχνική αποθήκη της προσωπικότητας του μελλοντικού δασκάλου εκδηλώθηκε επίσης στο γεγονός ότι ο Ushinsky νεαρά χρόνιαάρχισε να γράφει ποίηση και διατήρησε ένα ποιητικό πάθος μέχρι το τέλος των ημερών του. Το ενδιαφέρον για το βιβλίο, για το διάβασμα, που του ενστάλαξε η μητέρα του, με τον καιρό εξελίχθηκε σε κλίση προς τη λογοτεχνική δημιουργικότητα.

Μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο Novgorod-Seversk, ο K.D. Ushinsky εισήλθε στη νομική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας και όχι στη φιλολογική σχολή, όπου η ρομαντική και ποιητική φύση του θα μπορούσε να τον κλίνει.

Ο χρόνος του πανεπιστημίου (1840-1844) έγινε για τον Ushinsky η αρχή ενός σοβαρού προβληματισμού για τη ζωή. Εκτός από την παρακολούθηση διαλέξεων και την εργασία στις πρωτογενείς πηγές που προβλέπονται από το πρόγραμμα, μελέτησε σε βάθος φιλοσοφικά γραπτάΟ Χέγκελ και άλλοι στοχαστές. Οι συνομιλίες με τους καθηγητές T.N. Granovsky και P.G. Redkin τον ενθάρρυναν επίσης να το κάνει.

Τον Μάιο του 1844, ο Ushinsky αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας ως ο δεύτερος υποψήφιος νομικός και αφέθηκε στο τμήμα της εγκυκλοπαίδειας της νομολογίας για να προετοιμαστεί για τις εξετάσεις για τον τίτλο του πλοιάρχου, δίνοντας το δικαίωμα να διδάξει στο πανεπιστήμιο.

Το καλοκαίρι του 1846 ο K.D. Ushinsky ως ένας από καλύτεροι απόφοιτοιΤο Πανεπιστήμιο της Μόσχας διορίστηκε για να διορθώσει τη θέση του καθηγητή στο Λύκειο Demidov στο Γιαροσλάβλ.

Το Λύκειο Yaroslavl - ένα προνομιακό εκπαιδευτικό ίδρυμα για την εκπαίδευση ανώτερων κυβερνητικών στελεχών - ιδρύθηκε το 1803 από έναν ανθρακωρύχο P.G. Demidov. Εξισώθηκε με τις νομικές σχολές. Στη δεκαετία του '40 χρόνια XIXσε. το πρόγραμμα σπουδών του περιελάμβανε νέους κλάδους γνώσης στα οικονομικά, τα οικονομικά, τη διαχείριση και το δημόσιο δίκαιο με τη γενική ονομασία των επιστημών της κάμερας ή της κάμερας. Παρουσίασαν ένα ευρύ φάσμα πληροφοριών για την ιστορία, τη γεωγραφία, την πολιτική οικονομία, τη φιλοσοφία κ.λπ.

Οι διαλέξεις του Ushinsky για την καμεραλιστική, καθώς και η ομιλία του "On cameral Education", που παραδόθηκε σε μια επίσημη συνάντηση δασκάλων και μαθητών του Λυκείου Yaroslavl Demidov στις 18 Σεπτεμβρίου 1848, διακρίθηκαν από την ιδιαίτερη φιλελευθερότητά τους. «Οι προβληματισμοί του νεαρού καθηγητή για κανόνας δικαίου, για την επιστήμη γενικά και την καμεραλιστική ειδικότερα, για την πνευματική και οικονομική ζωήοι κοινωνίες και τα κράτη έγιναν αντιληπτά είτε με ενθουσιασμό είτε επιφυλακτικά. Δεν κατάλαβαν όλοι τις σκέψεις του Ushinsky ότι η παιδεία με κάμερα καλείται τελικά να βελτιώσει τους ανθρώπους, να αφυπνίσει τις δημιουργικές δυνάμεις του λαού. Και οι οπαδοί της αρχαιότητας έμοιαζαν εντελώς αμφίβολοι για το τολμηρό συμπέρασμά του ότι δεν υπήρχε πλέον καμία ανάγκη «να σκάβουμε στην αρχαία στάχτη για να βρούμε έναν φοίνικα εκεί», και ότι η γενική εκπαίδευση έπρεπε να αλλάξει κατεύθυνση και να αντιστοιχεί στο «πνεύμα των καιρών». " - η νέα κατάσταση της επιστήμης, η βιομηχανική ανάπτυξη του αιώνα.

Ο KD Ushinsky αποδείχθηκε άξιος μαθητής του T.N. Granovsky - και το πλήρωσε με την καριέρα του ως καθηγητής. Αιτία της απόλυσής του από το λύκειο ήταν η απροθυμία του να συμμορφωθεί με την εντολή του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας σχετικά με την υποβολή από εκπαιδευτικούς για προβολή αναλυτικών σημειώσεων των διαλέξεων τους. Στις αρχές Σεπτεμβρίου του 1849, ο νεαρός επιστήμονας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Λύκειο.

Από το φθινόπωρο του τρέχοντος έτους, ξεκίνησε η περίοδος της Αγίας Πετρούπολης της ζωής του KD Ushinsky. Σχεδόν μισό χρόνο έμεινε έξω επίσημη υπηρεσία. Και μόνο τον Φεβρουάριο του 1850 «σύμφωνα με την επιθυμία του μετατέθηκε στο Τμήμα Θρησκευτικών Υποθέσεων Ξένων Ομολογιών ως βοηθός γραμματέας». Η θητεία του ως στέλεχος του Υπουργείου Εσωτερικών επί τεσσεράμισι χρόνια έδωσε μια αρκετά ανεκτή υλική υποστήριξη, αλλά η πνευματική ζωή παρέμεινε εκτός Τμήματος.

Ίσως η γραφειοκρατική υπηρεσία που διανθίστηκε με δημοσιογραφικές και μεταφραστικές εργασίες θα είχε συνεχιστεί, αλλά τον Ιούλιο του 1854 το τμήμα στο οποίο υπηρετούσε ο Ushinsky καταργήθηκε και ο ίδιος βρέθηκε εκτός κράτους.

Τρεις μήνες χωρίς υπηρεσία, χωρίς μόνιμο μισθό, η σύζυγος περιμένει τη γέννηση του δεύτερου παιδιού της. Τα περιστασιακά κέρδη είτε ενός συγγραφέα, είτε ενός δημοσιογράφου ή ενός μεταφραστή δεν μπορούσαν να προσφέρουν μια ανεκτή ζωή για την οικογένεια. Μόνο στις αρχές Νοεμβρίου 1854, από μια τυχερή ευκαιρία, ο KD Ushinsky έλαβε θέση ως ανώτερος καθηγητής λογοτεχνίας στο Ινστιτούτο Ορφανών της Γκάτσινα. Ήταν ένα κλειστό ίδρυμα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης με περίπου 1000 μαθητές και περισσότερους από 70 δασκάλους. Ανάμεσά τους είναι αξιόλογοι Ρώσοι δάσκαλοι, τα ονόματα των οποίων περιλαμβάνονται στα χρονικά της ρωσικής παιδαγωγικής σκέψης: A.G. Obodovsky, E.O. Gugel, P.S. Guriev.

Η δουλειά του δασκάλου και στη συνέχεια του επιθεωρητή άνοιξε τα μάτια του σε μια νέα πραγματικότητα γι' αυτόν, πολύ πιο σύνθετη από αυτή που είχε να αντιμετωπίσει στο Λύκειο Yaroslavl Demidov. Βρέθηκε στη βάση εκείνης της παιδαγωγικής πυραμίδας, στην κορυφή της οποίας είχε ήδη επισκεφτεί και για την οποία έλεγε ότι αρκεί ένας πανεπιστημιακός καθηγητής να γνωρίζει καλά το μάθημά του και να το παρουσιάζει καθαρά. Κάτω, στη βάση της πυραμίδας, αυτό είναι εντελώς ανεπαρκές, παρά τη φαινομενική απλότητα, τη στοιχειώδη φύση της σχέσης «ενήλικου-παιδιού» και τη γνωστική στενότητα των παιδιών. Ο κόσμος των παιδιών, η πρωτοτυπία και η ομορφιά του αποκαλύφθηκαν στον Ushinsky, ποιητή και καλλιτέχνη στην καρδιά. Έσπευσε στα βάθη αυτού του κόσμου, προσπαθώντας να ξετυλίξει τα μυστήρια της διαμόρφωσης της ανθρώπινης συνείδησης και συμπεριφοράς, να διεισδύσει στις απαρχές της ανθρώπινης ζωής. Αυτό ενθαρρύνθηκε όχι μόνο από το κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα, αλλά και από την ίδια του την οικογένεια. Στις αρχές Σεπτεμβρίου 1856, απέκτησε τρία παιδιά: έναν γιο, τον Πάβελ, και δύο κόρες, τη Βέρα και τη Ναντέζντα. Και δεν είναι τυχαίο ότι το πρώτο εκπαιδευτικό βιβλίο του KD Ushinsky ονομαζόταν «Παιδικός κόσμος» και συνελήφθη ενώ εργαζόταν στην Γκάτσινα, όταν αναμενόταν ένα άλλο παιδί στην οικογένεια. Και όταν το βιβλίο είδε το φως, στην οικογένεια προστέθηκαν άλλοι δύο γιοι: ο Κωνσταντίνος και ο Βλαντιμίρ.

Εδώ, στο Γκάτσινα, κυοφορήθηκε επίσης η «Εγγενής Λέξη». Είναι αλήθεια ότι αυτό το εκπαιδευτικό σύνολο (το ABC και ένα βιβλίο για ανάγνωση) είδε το φως της δημοσιότητας μόλις στα τέλη του 1864. Μια πολύ δύσκολη περίοδος ζωής και δραστηριότητας του δασκάλου βρισκόταν μεταξύ της ιδέας και της υλοποίησής της. Ήταν στην Γκάτσινα που ο Ουσίνσκι έγινε δάσκαλος. Πριν από αυτό, ήταν δάσκαλος (καθηγητής), υπάλληλος, συγγραφέας, δημοσιογράφος, μεταφραστής. Και στην «παιδική πόλη» ο Ushinsky βρήκε την αληθινή του κλήση. Από εδώ ξεκίνησε η άνοδός του στον παιδαγωγικό Όλυμπο. Εδώ του ήρθε η δόξα ενός Ρώσου δασκάλου και συγγραφέας για παιδιά, του οποίου οι ιστορίες συμπεριλήφθηκαν στον «Παιδικό κόσμο και αναγνώστης», που έγινε πρότυπο εκπαιδευτικού βιβλίου για ανάγνωση στις δημοτικές τάξεις και τα διηγήματά του βγήκαν από τα στενά εξώφυλλα του σχολικού βιβλίου και βρήκαν ένα μακρύ ανεξάρτητη ζωήμε τη μορφή χωριστών εκδόσεων μέχρι την εποχή μας («Petushok», «Ρωσικά παραμύθια που είπε ο K. Ushinsky», «Bishka», «Ιστορίες» κ.λπ.). Στον πρόλογο της πρώτης έκδοσης του Detsky Mir, ο Ushinsky εξήγησε τον σκοπό του βιβλίου του για την αρχική ανάγνωση στην τάξη. Θα πρέπει να είναι «το κατώφλι της σοβαρής επιστήμης. ώστε ο μαθητής, αφού το διαβάσει με τον δάσκαλο, να αποκτήσει αγάπη για τη σοβαρή ενασχόληση με την επιστήμη.

Το πνεύμα εκείνης της εποχής, οι τάσεις των αλλαγών στην εκπαίδευση των γυναικών στη Δύση και οι αποκαλυφθείσες ασθένειες της ρωσικής ελίτ εκπαίδευσης (το Σώμα των Σελίδων, το Ινστιτούτο Smolny κ.λπ.) ώθησαν το τμήμα Mariinsky να κάνει βελτιώσεις στο εκπαιδευτικό μέρος, ξεκινήστε τη μεταμόρφωση κυρίως στις πιο προνομιούχες εγκαταστάσεις. Χρειάζονταν μεταρρυθμιστές. Συνήθως παραγγέλνονταν από το εξωτερικό. Για το Ινστιτούτο Smolny, ωστόσο, έγινε μια εξαίρεση. Ο μεταρρυθμιστής βρέθηκε στο τμήμα του. Αποδείχθηκε ότι ήταν ο επιθεωρητής τάξης του Ινστιτούτου Ορφανών της Γκάτσινα, K.D. Ushinsky, του οποίου το έργο για ένα σεμινάριο δασκάλων έμεινε στο ράφι "μέχρι καλύτερες εποχές" στην Εκπαιδευτική Επιτροπή του Γραφείου της Αυτοκράτειρας Μαρίας.

Η παιδαγωγική δραστηριότητα του Ουσίνσκι στο Ινστιτούτο Smolny, η οποία διήρκεσε περισσότερα από τρία χρόνια (Ιανουάριος 1859 - Μάρτιος 1862), ήταν η πιο έντονη και δραματική. Ξεκίνησε με τον Ουσίνσκι να εκπονεί ένα σχέδιο εκπαιδευτικών μετασχηματισμών για τα ευγενή και τα μικροαστικά τμήματα. Ενώ αυτό το έργο εξεταζόταν από το συμβούλιο του ινστιτούτου και εγκρίθηκε από το ανώτατο, ο Ushinsky υπέβαλε στις αρχές Απριλίου 1859 αίτηση στο Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας για άδεια να δημοσιεύσει το κριτικό-φιλοσοφικό, παιδαγωγικό και ψυχολογικό περιοδικό Ubezhdenie.

Στα τέλη Φεβρουαρίου 1860, το γραφείο της αυτοκράτειρας Μαρίας ενέκρινε το έργο του Ushinsky για τη μεταμόρφωση των τάξεων του Ινστιτούτου Smolny. Σχεδόν ταυτόχρονα, εγκρίθηκε το υπόμνημα του Υπουργού Δημόσιας Παιδείας E.P. Kovalevsky κατόπιν εντολής του K.D. Ushinsky να εκδώσει την Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας (ZhMNPr) και στις 9 Μαρτίου 1860, ο K.D. διορίστηκε εκδότης του ZhMNPr. Παράλληλα με αυτό το τεράστιο πολύπλευρο λογοτεχνικό και παιδαγωγικό έργο, ο Ουσίνσκι ολοκλήρωνε τις προετοιμασίες για την έκδοση του εκπαιδευτικού βιβλίου «Παιδικός κόσμος και αναγνώστης». Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει την πρακτική δοκιμή αυτού του σχολικού βιβλίου στις κατώτερες τάξεις του Ινστιτούτου Smolny, καθώς και τη συμμετοχή στις «Πέμπτες» που γίνονται στην πτέρυγα του Smolny, όπου βρισκόταν το διαμέρισμα του επιθεωρητή. Οι συνάδελφοι συγκεντρώνονταν συνήθως τις «Πέμπτες» και μιλούσαν για μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων - από νέες λογοτεχνικές και παιδαγωγικές εκδόσεις μέχρι ενδοιδρυματικά εκπαιδευτικά θέματα. Και μετά την αποχώρηση από το ZhMNPr και την εμφάνιση στο Sovremennik (1861, No. 9) μιας αρνητικής κριτικής του σχολικού βιβλίου "Children's World", ήταν εξαιρετικά δύσκολο για τον Ushinsky "Εάν η αναδιοργάνωση του ινστιτούτου, παρά την αντίσταση μεμονωμένων εκπαιδευτικών και δασκάλων , ήταν αρκετά επιτυχημένη τότε οι σχέσεις με την επικεφαλής του ινστιτούτου, κυρία Μ.Π. Ο Λεοντίεφ ήταν εξαιρετικά τεταμένος. Ο K.D. Ushinsky έκανε αλλαγές στην εκπαιδευτική δομή του Ινστιτούτου Smolny σύμφωνα με το έργο του: μείωσε την περίοδο παραμονής των μαθητών σε αυτό το κλειστό ίδρυμα από εννέα σε επτά χρόνια, εξίσωσε τα μαθήματα κατάρτισης των "ευγενών" και "φιλιστικών" τμημάτων, εκσυγχρονίστηκε το περιεχόμενο της εκπαίδευσης, καθώς και οι μέθοδοι διδασκαλίας, «πίεσε» τις ξένες γλώσσες υπέρ της μητρικής, επέκτεινε τη διδασκαλία των φυσικών επιστημών και της φυσικής, που έγιναν ανεξάρτητα ακαδημαϊκά θέματα και όχι υλικό για ασκήσεις στη μελέτη ξένες γλώσσες. Πάνω από επτά τάξεις καθιερώθηκε διετή παιδαγωγική τάξη. Οι μαθητές πήραν τελικά το δικαίωμα να επισκέπτονται γονείς ή συγγενείς διακοπέςκαι διακοπές, για να περάσετε τον χρόνο των διακοπών έξω από το οικοτροφείο («Μοναστήρι Smolny»). Νέοι δάσκαλοι που προσκλήθηκαν από αυτόν την άνοιξη του 1860 (D.D. Semenov, Ya.G. Pugachevsky, V.I. Vodovozov, V.I. Lyadov N.I. Raevsky) και την άνοιξη του 1861 .Semevsky, O.F. Miller, L. N. Modzalevsky Kodzalevsky, G.O. .

Πίσω το 1861, αφού άφησε το ZhMNPr, ο Ushinsky επρόκειτο να πάει στο εξωτερικό για θεραπεία. Αλλά επείγουσες επαγγελματικές και λογοτεχνικές υποθέσεις τον ανάγκασαν να αναβάλει το ταξίδι. Ωστόσο, την άνοιξη του 1862, αναγκάστηκε να υποβάλει αίτηση απόλυσης από το Ινστιτούτο Smolny «λόγω κακής υγείας». Στο Συμβούλιο του Ινστιτούτου και στο Γραφείο υπήρχαν αξιωματούχοι με επιρροή που συμπαθούσαν τον Ουσίνσκι. Τον μετέφεραν στην Εκπαιδευτική Επιτροπή του Γραφείου της Αυτοκράτειρας Μαρίας και τον έστειλαν επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό για να μελετήσει την οργάνωση της γυναικείας εκπαίδευσης στις χώρες Δυτική Ευρώπη. Έτσι, διατηρήθηκε ο μισθός του Ushinsky, ο οποίος, μαζί με πρόσθετες πληρωμές από το τμήμα Mariinsky για επαγγελματικά ταξίδια, επέτρεψε στην οικογένεια να ζήσει αρκετά άνετα. Όταν έφυγε στο εξωτερικό, την άνοιξη του 1862, ο Ushinsky είχε πέντε παιδιά· με την επιστροφή του στη Ρωσία (1.11.1867), γεννήθηκε μια κόρη, η Όλγα.

Οι σκέψεις του Ushinsky για το λαϊκό σχολείο της περιόδου της παραμονής του στο εξωτερικό έδωσαν μια σημαντική «ξένη» γεύση. Μόνο μετά την επιστροφή του στη Ρωσία ξεκαθάρισε τις ιδέες του για το ρωσικό λαϊκό σχολείο - όχι χωρίς τη βοήθεια του δασκάλου zemstvo N.A. Korf, αν και και οι δύο εξήγαγαν αρχικές ιδέες από τη σχολική και παιδαγωγική κληρονομιά του Pestalozzi. Ωστόσο, ο Korf προχώρησε από τις απαιτήσεις της πρακτικής και ο Ushinsky από τις αλήθειες της επιστήμης. Και οι δύο συμφώνησαν, στο τέλος, ότι «το σχολείο Zemstvo πρέπει επιτέλους να βάλει γερά θεμέλια για τη δημόσια εκπαίδευση στη Ρωσία…». «Συνειδητοποιώντας ότι το νέο σχολείο zemstvo θα μπορούσε να γίνει πραγματικά δημοφιλές, ο Ushinsky σχεδίασε το εγγύς μέλλον του με μεγαλύτερη ακρίβεια, αν και η ατελή Παιδαγωγική Ανθρωπολογία (δούλευε στον τρίτο τόμο) και η επισφαλής υγεία τον ανάγκασαν να είναι συνετός ακόμη και σε εμπιστευτικές επιστολές προς τον N.A. Korf : «Το να γράψω ένα βιβλίο για λαϊκό σχολείο ήταν από παλιά το αγαπημένο μου όνειρο, αλλά φαίνεται πως είναι προορισμένο να παραμείνει όνειρο. Πρώτα πρέπει να τελειώσω την Ανθρωπολογία και μόνο τότε θα εφαρμόσω τον Μητρικό Λόγο στις ανάγκες του αγροτικού σχολείου με οποιονδήποτε τρόπο. Λίγο πιο πάνω, ο Ουσίνσκι έγραψε: «Αν τραβάει η υγεία μου, τότε, μόλις τελειώσω τον τρίτο τόμο της Ανθρωπολογίας, θα ασχοληθώ αποκλειστικά με τη δημόσια εκπαίδευση». Ο Korf βρήκε μια πρακτική εφαρμογή του "Native Word" του Ushinsky στα σχολεία της περιοχής Aleksandrovsky, για την οποία τον ενημέρωσε, και νωρίτερα δημοσίευσε τα αποτελέσματα αυτών των εφαρμογών στις Εκθέσεις του. Ο Ουσίνσκι σημείωσε ότι «έχουν υποβληθεί πολλές περισσότερες αιτήσεις» από όσες μπορούσε να υπολογίζει ο ίδιος. Ως εκ τούτου, σκόπευε να ξαναφτιάξει τη «Εγγενή Λέξη», προσανατολίζοντάς την στο αγροτικό (zemstvo) σχολείο.

Τα σχέδια δεν ήταν προορισμένα να πραγματοποιηθούν. «Τσαλακωμένος και τσαλακωμένος», σύμφωνα με τον ίδιο τον Ushinsky, ετοιμαζόταν να απομακρυνθεί από τον παιδαγωγικό χώρο.

2. Παιδαγωγικές ιδέες της Κ.Δ. Ουσίνσκι

Σκέψεις Κ.Δ. Ο Ushinsky σχετικά με την εκπαίδευση και την εκπαίδευση έχουν τις ρίζες τους στη φιλοσοφική, ψυχολογική και παιδαγωγική του κατανόηση της ανθρώπινης φύσης γενικά και της μητρικής λέξης ειδικότερα, του ρόλου της τελευταίας στην ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης. Η λέξη δεν είναι απλώς ένα μέσο έκφρασης εννοιών και ιδεών. Είναι ο μεγαλύτερος δάσκαλος, που διαμορφώνει το μυαλό, το συναίσθημα, τη θέληση και τον χαρακτήρα ενός ανθρώπου. Η πανίσχυρη δύναμη της ρωσικής γλώσσας ώθησε τη μητρική λέξη στο κέντρο, γύρω από το οποίο συγκεντρώνονται και θερμαίνονται όλοι οι εκπαιδευτικοί κλάδοι του λαϊκού σχολείου. Και όχι μόνο λαϊκά. Η γενική παιδεία αποκτά την έννοια της «αριστουργικής ανθρωπιάς» μόνο επειδή η μητρική λέξη αναπτύσσει και γονιμοποιεί τη σκέψη των μαθητών και τους ενθαρρύνει σε ανεξάρτητη ηθική και ψυχική βελτίωση, αναπτύσσει μια σοβαρή αντίληψη για την εργασία και τη ζωή. Η λέξη, γηγενής και ξένη, είναι το κλειδί για την κατανόηση του εσωτερικού και του ξένου πολιτισμού. Η μητρική γλώσσα είναι μια από τις αρχικές αρχές γενική ανάπτυξη, Εκπαίδευση και κατάρτιση. Μια τέτοια κατανόηση του ρόλου της μητρικής λέξης στη γενική ανάπτυξη και εκπαίδευση του Ushinsky καθόρισε την προσέγγισή του στην επίλυση συγκεκριμένων και γενικών ζητημάτων εκπαίδευσης, κυρίως στο δημοτικό σχολείο.

Τα συγκεκριμένα καθήκοντα της δημόσιας εκπαίδευσης καθορίστηκαν, σύμφωνα με τον Ushinsky, από αυτό που χρειαζόταν πρώτα απ 'όλα η τότε Ρωσία, που ήταν συνεπές με την πορεία της ιστορίας της, το πνεύμα και τις ανάγκες του λαού. Μια τέτοια «ευθεία και Σωστό τρόπο«Η ενημέρωση της ρωσικής δημόσιας εκπαίδευσης δεν απέκλειε τον δανεισμό ξένων ιδεών. Αντίθετα, ο Ουσίνσκι πίστευε ότι μπορούσαμε να δανειστούμε πολλές χρήσιμες παιδαγωγικές εφευρέσεις από τους δυτικούς γείτονές μας, που προηγήθηκαν στην εκπαίδευση. Αλλά το πνεύμα του σχολείου, η κατεύθυνση του, ο στόχος του πρέπει να το σκεφτούμε μόνοι μας, «σύμφωνα με την ιστορία του λαού μας, τον βαθμό ανάπτυξής του, τον χαρακτήρα του, τη θρησκεία του». «Το λαϊκό σχολείο, ο σχηματισμός του είναι ένα ζωτικής σημασίας ζήτημα, από την επίλυση του οποίου, περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένη, εξαρτάται, σύμφωνα με τον Ushinsky, το σωστό αποτέλεσμα όλων των άλλων μεταρρυθμίσεων που ξεκίνησαν ή σχεδιάστηκαν στις αρχές της δεκαετίας του '60 του περασμένου αιώνα. Πολλοί κυβερνητικοί αξιωματούχοι στο τμήμα εκπαίδευσης προσπάθησαν να εξηγήσουν τον εξαιρετικά μικρό αριθμό σχολείων στη Ρωσία και την κακή τους κατάσταση ως οικονομικές δυσκολίες. Ο Ushinsky υποστήριξε ότι η συσκευή καλά σχολεία, η σωστή ανάπτυξη και σωστή εκπαίδευση του λαού, είναι μια από τις πιο κερδοφόρες και πιο ανθεκτικές οικονομικές πράξεις. Ανάπτυξη της ψυχικής και ηθικής δύναμης των ανθρώπων, εμπλουτίζοντας τους με χρήσιμες γνώσεις, διεγείροντας μέσα τους μια λογική επιχείρηση και αγάπη για τη δουλειά, ενθαρρύνοντάς τους να αποφύγουν το άγριο, μη παραγωγικό κόστος, ριζώνοντας στις μάζες του απλού πληθυσμού μια σωστή και ξεκάθαρη άποψη η αναγκαιότητα της διοίκησης, των νόμων και των κρατικών εξόδων, -- η αληθινή δημόσια παιδεία συντηρεί, ανοίγει και υποστηρίζει ακριβώς εκείνες τις πηγές από τις οποίες ρέει ο εθνικός πλούτος και ρέει από μόνος του, χωρίς κανένα αναγκαστικό μέτρο. Ο χρόνος, η δουλειά, η ειλικρίνεια, η γνώση, ο αυτοέλεγχος, οι σωματικές, ψυχικές και ηθικές δυνάμεις ενός ατόμου - αυτοί είναι οι δημιουργοί όλου του πλούτου.

Ο Ushinsky θεωρούσε τη διδασκαλία ως ένα από τα πιο ισχυρά εκπαιδευτικά μέσα και πηγές γενικής νοητικής και ηθική ανάπτυξη. Η σωστά οργανωμένη διδασκαλία αναπτύσσει νοητικά τους μαθητές και διαπαιδαγωγεί ηθικά. Όλα τα παιδαγωγικά έργα του Ushinsky, συμπεριλαμβανομένων των εκπαιδευτικών βιβλίων του "Children's World" και "Native Word", οδηγούν τελικά στον εντοπισμό και τον ορισμό των πιο ορθολογικών μέσων ψυχικής και ηθικής ανάπτυξης των παιδιών. Η ανθρωπολογική βάση μιας τέτοιας ανάπτυξης είναι η δραστηριότητα του ίδιου του παιδιού, η ερασιτεχνική του δραστηριότητα. Η επιστήμη που μελετάται στο σχολείο έχει σχεδιαστεί για να αναπτύσσει σωστά το ανθρώπινο σώμα σε όλη του την πολυπλοκότητα. Εξ ου και ο ιδιαίτερος ρόλος της εκπαίδευσης στη διαμόρφωση των ανθρώπινων ιδιοτήτων.

Ωστόσο, ο Ushinsky είδε το κύριο καθήκον της γενικής εκπαίδευσης όχι στην ίδια τη γνώση και όχι στην υψηλή πνευματική ανάπτυξη των μαθητών. Το κύριο πράγμα είναι η ηθική εφαρμογή των μαθησιακών αποτελεσμάτων. Ο δείκτης μιας τέτοιας εφαρμογής δεν θα είναι τόσο η ποσότητα της γνώσης και ο βαθμός ανάπτυξης του μυαλού, αλλά το τι θα επιδιώξουν, ποιες απόψεις και πεποιθήσεις θα αναπτύξουν και ποια επίδραση θα έχουν στον τρόπο σκέψης του μαθητή, αισθάνεται και συμπεριφέρεται. Η ηθικά αναπτυσσόμενη εκπαίδευση έχει σχεδιαστεί για να θέσει γερές βάσεις για μια αρμονική κοσμοθεωρία, σοβαρές απόψεις για την εργασία και τη ζωή. Έτσι, ο Ushinsky καθόρισε το αδιαχώριστο της εκπαιδευτικής διαδικασίας, στην οποία η εκπαίδευση επιλύει κοινωνικά προβλήματα στο υλικό των διδασκόμενων επιστημών. Όλη η ηθική δύναμη και η ψυχική ανάπτυξη μπορούν να εξαχθούν από τη διδασκαλία μόνο με μια τέτοια διδασκαλία, η οποία βασίζεται στους νόμους της ανθρώπινης πνευματικής ανάπτυξης. Ο Ushinsky ονόμασε μια τέτοια διδασκαλία οργανική, όταν είναι ατομική ΑΚΑΔΗΜΑΙΚΑ ΘΕΜΑΤΑΗ γεωγραφία, η ιστορία και ειδικότερα οι φυσικές επιστήμες διεξάγονται με τέτοιο τρόπο ώστε να αλληλοϋποστηρίζονται, να αναπληρώνονται και να ζωντανεύουν και όλα μαζί να χτίζουν στην ψυχή του μαθητή ένα στέρεο κτίριο μιας καθαρής, ζωντανής και αληθινής κοσμοθεωρίας. Η χαοτική διδασκαλία, από την άλλη, όπου η μια επιστήμη διαδέχεται την άλλη χωρίς να συγκρούεται πουθενά, αν και όλα αυτά είναι πολύ αρμονικά στο πρόγραμμα, οδηγεί σε μια νεκρή κατάσταση ιδεών, όταν δεν σχηματίζουν έναν καθαρό κόσμο στο κεφάλι, αλλά βρίσκονται σε αυτό, όπως σε ένα νεκροταφείο, δεν γνωρίζει ο ένας την ύπαρξη του άλλου. Κατά τη διανομή διδακτικών θεμάτων σε σχολείο γενικής εκπαίδευσηςθα πρέπει να έχουμε κατά νου όχι τις επιστήμες στην ατομικότητά τους, αλλά την ψυχή του μαθητή στο σύνολό της και την οργανική, σταδιακή και ολόπλευρη ανάπτυξή της. Είναι άλλο πράγμα - η επιστήμη στο σύστημά της και άλλο - παιδαγωγική ανάπτυξημαθητές και να τους παρέχει τις απαραίτητες και χρήσιμες πληροφορίες για τη ζωή. Δεν είναι οι επιστήμες που πρέπει να χωρέσουν σχολαστικά στο κεφάλι του μαθητή, αλλά οι γνώσεις και οι ιδέες που μεταδίδονται από τις επιστήμες πρέπει να ενσωματωθούν οργανικά σε μια φωτεινή και, ει δυνατόν, εκτεταμένη άποψη του κόσμου και της ζωής του. Το σχολείο πρέπει να φτάσει στο σημείο που μόνο στο τέλος του, και όχι στην αρχή, θα αποκαλυφθεί το σύστημα της επιστήμης.

«Ο Ushinsky δείχνει την ψυχολογική και παιδαγωγική αποτυχία της ιδέας της διασκεδαστικής μάθησης. Μια τέτοια διδασκαλία δεν ασκεί καθόλου τη θέληση του μαθητή· δεν βοηθά, αλλά μάλλον εμποδίζει την ανάπτυξη ενός ανεξάρτητου χαρακτήρα σε αυτόν. Δεν είναι απαραίτητο να εξοικειωθούν οι μαθητές με τις περιέργειες και τις περιέργειες της επιστήμης στο σχολείο, αλλά να τους διδάξουμε να βρίσκουν αιτιώδεις σχέσεις σε ό,τι τους περιβάλλει, να δείξουν τα οφέλη της επιστήμης. Η εξοικείωση των μαθητών στη συνειδητή, σκόπιμη ανάγνωση είναι ένας από τους σκοπούς της αναπτυξιακής εκπαίδευσης, όταν ο δάσκαλος τους παρέχει την ευκαιρία να εξηγήσουν αυτά που διάβασαν, να παρατηρήσουν ή να ανακαλέσουν αυτά που είδαν και να βγάλουν σωστά συμπεράσματα από τις παρατηρήσεις τους.

Ο Ushinsky κατάλαβε ότι τα επιστημονικά θεμέλια της εκπαίδευσης δεν μπορούν να αντληθούν άμεσα από σχολική εμπειρία, αφού δεν είναι οι ίδιες οι μορφές και οι μέθοδοι του εκπαιδευτικού έργου που αποτελούν την ουσία της μαθησιακής διαδικασίας, αλλά οι νόμοι της γνώσης, που πρέπει να διευκρινιστούν από τη σκοπιά της θεωρίας και της ψυχολογίας γνωστική διαδικασία Ushinsky και γύρισε στο έργο του «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης. Εμπειρία Παιδαγωγικής Ανθρωπολογίας. Στον πρώτο τόμο αυτής της εκτενούς μελέτης, για πρώτη φορά στην ιστορία της ρωσικής διδακτικής, εξετάστηκαν επιστημονικά οι προϋποθέσεις της θεωρίας της μάθησης. Εδώ, ωστόσο, οι φιλοσοφικές και ψυχολογικές εκτιμήσεις των γεγονότων της φυσιολογίας και της ψυχολογίας δεν ολοκληρώνονται ακόμη με την εφαρμογή των συμπερασμάτων στην ίδια την πρακτική της διδασκαλίας. Αυτό έγινε σκόπιμα από τον Ushinsky, επειδή δεν είδε καμία δυσκολία για κανέναν σκεπτόμενο δάσκαλο που σπούδαζε φυσιολογικά ή ψυχολογικός νόμοςνα αντλήσει πρακτικές εφαρμογές από αυτό. Για τους λαϊκούς δασκάλους, επρόκειτο να διευκρινίσει σε μια προσιτή μορφή τους κανόνες και τις μεθόδους διδασκαλίας. Το κύριο πράγμα, κατά τη γνώμη του, δεν είναι οι κανόνες ή οι πρακτικές, αλλά η μελέτη των θεμελίων από τα οποία απορρέουν αυτοί οι κανόνες και οι τεχνικές.

Βεβαίως, τα επιστημονικά θεμέλια της διδακτικής και η θεωρία της παιδείας είναι ζήτημα ύψιστης σημασίας. Ωστόσο, μια συστηματική έκθεση της παιδαγωγικής ως τέχνης εφαρμογής επιστημονικά θεμέλιαη γενική παιδαγωγική ή, εξ ορισμού του ίδιου του Ushinsky, η επιστήμη της παιδαγωγικής θα είχε μεγάλη πρακτική σημασία, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι θα συνέβαλε επίσης στη βαθύτερη κατανόηση των ίδιων των επιστημονικών θεμελίων της θεωρίας της εκπαίδευσης και της ανατροφής. Δυστυχώς, ο Ushinsky δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει τον τρίτο τόμο της έρευνάς του που είχε υποσχεθεί. Και τα υλικά για τον τρίτο τόμο της Παιδαγωγικής Ανθρωπολογίας που δημοσιεύτηκε σχεδόν σαράντα χρόνια μετά τον θάνατό του, φυσικά, δεν μπορούσαν να ικανοποιήσουν την τεράστια ανάγκη των Ρώσων δασκάλων για έναν επιστημονικά βασισμένο οδηγό παιδαγωγικής. Η ανάγκη αυτή ικανοποιήθηκε ως ένα βαθμό από τις διδακτικές και μεθοδολογικές εργασίες των οπαδών του μεγάλου δασκάλου και στη συνέχεια από δασκάλους και διδακτικούς. ψυχολογική σχολή, τα γερά θεμέλια της οποίας έθεσε στη Ρωσία.

Γιατί ο Ushinsky χώρισε το πεδίο της παιδαγωγικής σε δύο άνισα μέρη - παιδαγωγική με τη «μεγάλη» έννοια, ως συλλογή επιστημών, και παιδαγωγική με τη «στενή» έννοια, ως θεωρία της τέχνης που προέρχεται από αυτές τις επιστήμες;

Η ανθρωπολογική αρχή οδήγησε τον Ushinsky να διακρίνει αυτά τα μέρη του παιδαγωγικού οράματος. Μελετώντας ανθρώπινη φύσηστα αιώνια θεμέλιά του, στη σημερινή του κατάσταση και στην ιστορική του εξέλιξη, είναι το αντικείμενο της παιδαγωγικής με την «εκτεταμένη» έννοια του όρου. Και η πρακτική, τα γεγονότα είναι ένα μόνο θέμα, αλλά αν στην εκπαίδευση κάποιος αναγνωρίζει τη χρησιμότητα μιας πρακτικής, τότε ακόμη και η μετάδοση συμβουλών είναι αδύνατη. Μια σκέψη που προέρχεται από την εμπειρία μεταδίδεται, αλλά όχι η ίδια η εμπειρία. Με μια λέξη, μπορεί κανείς να αποκτήσει άμεσα μόνο δεξιότητες και συνήθειες, εκπαίδευση χειροτεχνίας. Η εμπειρία κατανοείται σε γενικευμένη μορφή.

Εάν ένα άτομο είναι αντικείμενο εκπαίδευσης, τότε η ολοκληρωμένη μελέτη του είναι αναγκαιότητα. Η φυσιολογία και η ψυχολογία αποκαλύπτουν τον οργανισμό του αντικειμένου της εκπαίδευσης, αλλά όχι την ιδέα της εκπαίδευσης. Ο σκοπός της εκπαίδευσης, ο προσανατολισμός της καθορίζεται από τη φιλοσοφία. Και ο Ushinsky κάνει μια σημαντική διευκρίνιση για την κατανόηση της ουσίας της παιδαγωγικής. Σύμφωνα με τον ίδιο, η παιδαγωγική «εξακολουθεί να είναι βασικά μια φιλοσοφική επιστήμη», επομένως, απαιτεί «ενότητα ιδεών.

«Κ.Δ. Ο Ushinsky κατανοούσε την ανθρώπινη ανάπτυξη όχι μόνο ως φυσική διαδικασία, ελεγχόμενη από εσωτερικούς νόμους, έξω από την επιρροή του περιβάλλοντος και της ανατροφής. Όχι η οργανική κληρονομικότητα, αλλά η ιστορική συνέχεια των ανθρώπινων γενεών, η αφομοίωση από τη νέα γενιά των επιτευγμάτων του πολιτισμού των προκατόχων της, κάνει έναν άνθρωπο το ένα ή το άλλο. Σε αυτή τη διαμόρφωση ενός ανθρώπου, ο ρόλος της εκπαίδευσης είναι μεγάλος. Η δύναμη της ανατροφής δεν έχει ακόμη απαιτηθεί επαρκώς λόγω της κακής γνώσης της ίδιας της φύσης του ανθρώπου, καθώς και της ανεπαρκούς μελέτης των συμφερόντων της ανάπτυξης της ίδιας της κοινωνίας.

Ο Ushinsky ήλπιζε ότι η παιδαγωγική θα μπορούσε να γίνει επιστήμη εάν συνδεόταν με τη ζωή, θα εξέφραζε τις ανάγκες της κοινωνίας και θα βασιζόταν σε δεδομένα από άλλες επιστήμες, κυρίως τη φιλοσοφία, τη φυσιολογία και την ψυχολογία. Στον πρόλογο του πρώτου τόμου της Παιδαγωγικής Ανθρωπολογίας σκιαγράφησε ένα εκτενές ερευνητικό πρόγραμμα για το μέλλον, ώστε η παιδαγωγική να αποκτήσει επιστημονικό χαρακτήρα και οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες να βασιστούν στην ευρεία γνώση του παιδιού. Αυτό το πρόγραμμα χρησιμοποιήθηκε στη Ρωσία στις αρχές του 20ού αιώνα. επανεμφάνιση της πειραματικής ψυχολογίας. Ο A.P. Nechaev έδειξε ως πηγή το έργο του K.D. Ushinsky «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης».

συμπέρασμα

Ο KD Ushinsky κατέχει ιδιαίτερη θέση στο κοινωνικοπαιδαγωγικό κίνημα της Ρωσίας. Αυτό εξηγείται εύκολα από το γεγονός ότι ήταν πιο ταλαντούχος από τους προκατόχους του και πολλούς σύγχρονους, από το γεγονός ότι κατανοούσε τις ανάγκες της εποχής του πιο βαθιά από τους συναδέλφους του στη δημόσια εκπαίδευση, ότι ήταν πιο επιστημονικά προετοιμασμένος για τη θεωρητική συζήτηση του ζητήματα δημόσιας εκπαίδευσης και κοινά προβλήματαπαιδαγωγική από πολλούς συνεργούς στη λογοτεχνική και παιδαγωγική συζήτηση που διαρκούσε πολλά χρόνια - όλα αυτά είναι αλήθεια. Αλλά δεν είναι λιγότερο σημαντικό το γεγονός ότι ο Ushinsky ξεχωρίζει μεταξύ των σύγχρονων δασκάλων με το σύνολο των κύριων ιδεών που κατάφερε να εφαρμόσει πρακτικά στα εκπαιδευτικά βιβλία του, στους εκπαιδευτικούς μετασχηματισμούς, για να προωθήσει περαιτέρω την εγχώρια παιδαγωγική σκέψη, ανοίγοντάς της τον δρόμο επιστημονική έρευνα, άγνωστη μέχρι τώρα. Τα πιο γόνιμα από αυτά είναι ο εθνικισμός και ο ανθρωπολογισμός: ο ένας συνέδεσε για πάντα το όνομά του με τον ρωσικό λαό, ο άλλος, μέσω της επιστήμης της εκπαίδευσης, με την ανθρωπότητα, με την κοινότητα των λαών του κόσμου. Ο Ουσίνσκι φύλαγε με ζήλο τον ρωσικό λαό. Ο αλλοδαπός, πίστευε, οδήγησε σε διάσπαση της ρωσικής ψυχής. Και η μομφή του λαϊκή ιστορία, απομυθοποιώντας τις νίκες των ρωσικών όπλων, χλευάζοντας τα ονόματα των Ντερζάβιν, Καραμζίν, Πούσκιν, Ζουκόφσκι, Γκόγκολ, αγαπητού στον ρωσικό λαό, παραμελώντας το παρελθόν και το παρόν μας καταστρέφει αυτή την ψυχή. «Μόνο οι βάρβαροι τείνουν να μην έχουν ιστορία και να καταστρέφουν τα πιο πολύτιμα μνημεία του», έγραψε. Η εθνικότητα δεν είναι μόνο η γλώσσα, η θρησκεία, αλλά η ίδια η ζωή.

Ο θάνατος του K.D.Ushinsky επιταχύνθηκε από τον τραγικό θάνατο του μεγαλύτερου γιου του Pavel στο κυνήγι (το καλοκαίρι του 1870). Ήταν το πιο σκληρό χτύπημα της μοίρας. Ο Ushinsky αγαπούσε πολύ το πρώτο του παιδί, που μόλις είχε αποφοιτήσει Σώμα Δοκίμωνκαι που ήρθε στο χωριό Μπογκντάνκα για να επισκεφτεί τους γονείς, τις αδερφές και τα αδέρφια του. Μια τυχαία βαλλίστρα ενώ κυνηγούσε έκοψε τη ζωή ενός νεαρού άνδρα που δεν ήταν καν δεκαοκτώ ετών. ...Πέντε μήνες αργότερα, η Ρωσία έθαψε τον Ουσίνσκι στο Κίεβο στους χώρους του μοναστηριού Βιντουμπίτσκι. Ο θάνατος επήλθε στις 22 Δεκεμβρίου 1870 στην Οδησσό, όπου ο δάσκαλος νοσηλεύτηκε για περίπου δύο μήνες.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Arkanov A.K. Οι ιδέες του Ushinsky. Μ.: Διαφωτισμός, 2002. - 312 σελ.

2. Belozertsev E.P. Ο Ουσίνσκι και το ρωσικό σχολείο. Συζητήσεις για τον μεγάλο δάσκαλο. M .: Roman - εφημερίδα, 1994. -191s.

3. Isaev L. I. K. D. Ushinsky: ιδρυτής της ρωσικής διδακτικής και μεθοδικής σχολής. Μ.: Ινστιτούτο Γενικής Παιδείας, 1999. -352σ.

4. Κ.Δ. Ουσίνσκι. Comp. Egorova S.F. Μ.: Εκπαίδευση και επιχείρηση, 1994. -207σ.

5. Ουσίνσκι. Comp. Lebedev P.A. Μ.: Amonashvili, 1998. -222σ.

Παρόμοια Έγγραφα

Γενική εικόνα L.N. Τολστόι για την εμφάνιση των λαϊκών μας σχολείων. Ushinsky K.D. «Περί της χρησιμότητας της παιδαγωγικής λογοτεχνίας». Οι ιδέες του Ushinsky για το ιδανικό σχήμα του εκπαιδευτικού συστήματος της χώρας. Sukhomlinsky V.A. και του «Λόγος του δασκάλου στην ηθική αγωγή».

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 26/08/2011


Η ιδέα της εθνικής παιδείας είναι η κεντρική ιδέα της παιδαγωγικής θεωρίας της Κ.Δ. Ουσίνσκι. Η ενότητα της καθολικής και εθνικής παιδείας. Στοιχεία της αρχής της εθνικής παιδείας κατά τις διδαχές της Κ.Δ. Ουσίνσκι. Γυναικεία εκπαίδευση.

περίληψη, προστέθηκε 29/08/2007


Ανθρωπολογική τεκμηρίωση της παιδαγωγικής γνώσης. Ο νόμος της παιδικής φύσης. Η εθνικότητα στην εκπαίδευση. Ο δημόσιος χαρακτήρας της εκπαίδευσης. Η πρωτοτυπία και η καινοτομία της Κ.Δ. Ουσίνσκι. Φυσιολογική, ψυχολογική και κοινωνική φύση του ανθρώπου.

παρουσίαση, προστέθηκε 10/12/2010


Τα πρώτα στάδια της ζωής της Κ.Δ. Ουσίνσκι. Διαμόρφωση παιδαγωγικών απόψεων κατά τη διάρκεια της διδασκαλίας στο Λύκειο Yaroslavl Demidov και στο Ινστιτούτο Ορφανών της Γκάτσινα. Παιδαγωγικές αρχές της Κ.Δ. Ushinsky, οι απόψεις και οι ιδέες του για την εκπαίδευση και την ανατροφή του ατόμου.

θητεία, προστέθηκε 29/08/2015


Ημερομηνίες της ζωής και του έργου του μεγάλου δασκάλου, του ιδρυτή της ρωσικής παιδαγωγικής επιστήμης. Η συμβολή του στην ανάπτυξη της παγκόσμιας παιδαγωγικής. Προϋποθέσεις εκτέλεσης εκπαιδευτικών και εκπαιδευτικών εργασιών. Τα έργα του Ushinsky, το περιεχόμενο των κεντρικών ιδεών της θεωρίας του.

παρουσίαση, προστέθηκε 21/10/2016


Πληροφορίες για την οικογένεια και την παιδική ηλικία της Κ.Δ. Ushinsky, η εισαγωγή των προοδευτικών ιδεών του στο σύστημα της εκπαίδευσης και του παιδαγωγικού έργου. Λογοτεχνικές, επιστημονικές και κοινωνικές δραστηριότητες του διάσημου Ρώσου δασκάλου, η συμβολή του στον εκδημοκρατισμό της δημόσιας εκπαίδευσης.

παρουσίαση, προστέθηκε 04/10/2012


Διδακτική έννοια της Κ.Δ. Ο Ushinsky ως σύστημα αναπτυξιακής εκπαίδευσης. Παράγοντες εκπαίδευσης προσωπικότητας. Οι αρχές της οπτικοποίησης, του επιστημονικού χαρακτήρα, της εθνικότητας, της διαπαιδαγώγησης και της ανατροφής. Ψυχολογικές βάσεις του διδακτικού συστήματος της Κ.Δ. Ουσίνσκι.

περίληψη, προστέθηκε 06/03/2009


Τα βιβλία του Ushinsky για την παιδαγωγική. "Μητρική λέξη" - μια ματιά στην έννοια της μητρικής γλώσσας ως το καλύτερο φάρμακογια την πνευματική ανάπτυξη του παιδιού, η βάση της αρχικής μάθησης. Ο ζωογόνος ρόλος της λαογραφίας στην κληρονομιά του συγγραφέα. Κατανόηση της φύσης ως δημιούργημα του Θεού.

περίληψη, προστέθηκε 19/03/2009


Η ζωή και το έργο του K. Ushinsky, η συμβολή του στην ανάπτυξη της παγκόσμιας παιδαγωγικής σκέψης. Η συνάφεια των κύριων διατάξεων του δόγματος της ιδέας της εθνικής εκπαίδευσης, τα στοιχεία της, η ενότητα της καθολικής και εθνικής εκπαίδευσης. Η σημασία των ιδεών του σήμερα.

περίληψη, προστέθηκε 27/05/2013


Οι ιδέες του Ushinsky για τον εκδημοκρατισμό της εκπαίδευσης και της εθνικότητας στην εκπαίδευση. Τόπος ψυχικής και σωματική εργασίαστο σύστημα της αρμονικής ανάπτυξης της ανθρώπινης προσωπικότητας. Μέθοδοι για την ανάπτυξη προσωπικών ιδιοτήτων, εργασιακών δεξιοτήτων και ικανοτήτων μικρών μαθητών.

Konstantin Dmitrievich Ushinsky(1824-1870) - ο ιδρυτής της ρωσικής επιστημονικής παιδαγωγικής και λαϊκής σχολής στη Ρωσία. Συνέχισε την παράδοση του ρωσικού διαφωτισμού με στόχο την εξεύρεση παιδαγωγικών λύσεων σε κοινωνικοπολιτικά προβλήματα. Κ.Δ. Ο Ushinsky υποστήριξε τον εκδημοκρατισμό της εκπαίδευσης, για ίσα δικαιώματα στην εκπαίδευση για όλα τα στρώματα της κοινωνίας.

Κ.Δ. Ο Ushinsky σπούδασε στο γυμνάσιο και στη συνέχεια εισήλθε στη νομική σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όπου σημειώθηκαν οι λαμπρές ικανότητες και οι εξαιρετικές επιτυχίες του μαθητή. Το 1844, το ακαδημαϊκό συμβούλιο του πανεπιστημίου απένειμε στον Ushinsky το πτυχίο του υποψηφίου νομικής. Σε ηλικία 23 ετών διορίστηκε καθηγητής της κάμερας στο Λύκειο Yaroslavl Demidov. Στις διαλέξεις του, που έκαναν βαθιά εντύπωση στους φοιτητές, ο Ushinsky, επικρίνοντας τους επιστήμονες ότι απομονώθηκαν από τη ζωή των ανθρώπων, είπε ότι η επιστήμη πρέπει να συμβάλει στη βελτίωσή της. Κάλεσε τους μαθητές να μελετήσουν τη ζωή, τις ανάγκες των ανθρώπων και να τους βοηθήσουν. Ωστόσο, οι προοδευτικές δημοκρατικές απόψεις του νεαρού καθηγητή, η πολυμάθειά του, η ευκολία συναλλαγής με τους μαθητές του προκάλεσαν δυσαρέσκεια στην ηγεσία του λυκείου. Υπήρξαν καταγγελίες εναντίον του Ουσίνσκι και καθιέρωση κρυφής επιτήρησής του. Το 1849, αφού κατηγορήθηκε για αναξιοπιστία, απομακρύνθηκε από τη θέση του. Μετά από ενάμιση χρόνο που πέρασε σε ανεπιτυχείς προσπάθειες να τριπλασιάσει τη δουλειά του ως καθηγητής στο Γιαροσλάβλ, ο Ushinsky μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη. Για κάποιο διάστημα έβγαζε τα προς το ζην μεταφράζοντας άρθρα από ξένα περιοδικά, κριτικές και κριτικές. Όλα αυτά δεν ήταν αρκετά για τον Ushinsky, ο οποίος ονειρευόταν μια ευρεία δημόσια δραστηριότητα προς όφελος της πατρίδας του. «Να κάνω όσο το δυνατόν περισσότερο καλό για την πατρίδα μου- Αυτός είναι ο μόνος σκοπός της ζωής μου. σε αυτήΕγώ πρέπει να διευθύνει όλες τις ικανότητές του,- είπε ο νεαρός Ουσίνσκι.

Το 1854, ο Ουσίνσκι έπιασε δουλειά ως δάσκαλος ρωσικής λογοτεχνίας στο Ινστιτούτο Ορφανών Γκάτσινα, το οποίο βρισκόταν υπό την αιγίδα της Αυτοκράτειρας. Το καθήκον αυτού του ινστιτούτου ήταν να εκπαιδεύσει ανθρώπους πιστούς στον «τσάρο και την πατρίδα» και οι μέθοδοι που χρησιμοποιήθηκαν για αυτό ήταν διάσημες για τη σοβαρότητά τους: για ένα μικρό αδίκημα, ένας μαθητής μπορούσε να συλληφθεί σε ένα κελί τιμωρίας, τα παιδιά πήγαιναν έξω για βόλτα έξω από τους τοίχους του ινστιτούτου μόνο τα Σάββατα και τις Κυριακές. Ο ίδιος ο Ushinsky χαρακτήρισε τη θεσμική τάξη με τον εξής τρόπο: «Το γραφείο και η οικονομία είναι στην κορυφή, η διοίκηση είναι στη μέση, η διδασκαλία είναι κάτω από τα πόδια και η εκπαίδευση- πίσω από τις πόρτες του κτιρίου.

Κατά τη διάρκεια των πέντε ετών της διδασκαλίας του σε αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα (από το 1854 έως το 1859), ο Ushinsky προσπάθησε να αλλάξει τα παλιά και να εισαγάγει νέες τάξεις και παραδόσεις που παρέμειναν σε αυτό μέχρι το 1917. Κατάφερε να εξαλείψει την καταγγελία που χαρακτηρίζει Εκπαιδευτικά ιδρύματα κλειστού τύπου, για να απαλλαγούμε από την κλοπή, αφού η πιο αυστηρή τιμωρία για τους κλέφτες ήταν η περιφρόνηση των συντρόφων. Αίσθημα αληθινής συντροφικότηταςσκέφτηκε ο Σίνσκι τη βάση της εκπαίδευσης.Ήδη μετά από ένα χρόνο υπηρεσίας στο Ορφανοτροφείο Γκάτσινα, ο Κ.Δ. Ο Ουσίνσκι προήχθη και διορίστηκε επιθεωρητής τάξης.

Μέσα στους τοίχους του ινστιτούτου, ο Ushinsky ανακάλυψε το αρχείο ενός από τους πρώην επιθεωρητές αυτού του εκπαιδευτικού ιδρύματος - E.O. Google, στο οποίο βρήκα «Πλήρης Συλλογή Παιδαγωγικών Βιβλίων».Τα βιβλία που βρέθηκαν είχαν τεράστιο αντίκτυπο στον Ουσίνσκι. Γράφει ένα άρθρο για Χρησιμότητα της Παιδαγωγικής Λογοτεχνίας»(1857), το οποίο δημοσίευσε στο Journal for Education. Το άρθρο είχε δημόσια επιτυχία. Ο Ushinsky έγινε τακτικός συνεργάτης του περιοδικού, όπου δημοσίευσε με συνέπεια άρθρα στα οποία ανέπτυξε τις απόψεις του για το σύστημα ανατροφής και εκπαίδευσης στη Ρωσία. Συνέβαλε επίσης στα περιοδικά Sovremennik (1852-1854) και Library for Reading (1854-1855).

Στα άρθρα του - «Περί εθνικότητες στη δημόσια εκπαίδευση»(1857), "Τρία Στοιχεία του Σχολείου"(1858) και άλλοι.. Ο Ushinsky ανέπτυξε ιδέες για εκπαίδευση εθνικότητας.Το πρόβλημα αυτό ήταν το σημαντικότερο στην παιδαγωγική θεωρία της Κ.Δ. Ουσίνσκι. Το σύστημα ανατροφής των παιδιών σε κάθε χώρα, τόνισε, είναι συνδεδεμένο με τις συνθήκες της ιστορικής εξέλιξης των ανθρώπων, με τις ανάγκες και τις απαιτήσεις τους. «Υπάρχει μόνο μια φυσική κλίση κοινή για όλους, στην οποία η εκπαίδευση μπορεί πάντα να βασίζεται: αυτό είναι αυτό που ονομάζουμε εθνικότητα. Η εκπαίδευση, που δημιουργήθηκε από τους ίδιους τους ανθρώπους και βασίζεται σε λαϊκές αρχές, έχει εκείνη την εκπαιδευτική δύναμη που δεν βρίσκεται στα καλύτερα συστήματα που βασίζονται σε αφηρημένες ιδέες ή δανείζεται από άλλο λαό.- έγραψε ο Ουσίνσκι. Κατά εθνικότητα καταλάβαινα την πρωτοτυπία κάθε λαού, λόγω ιστορικών, γεωγραφικών και φυσικών συνθηκών. Η εκπαίδευση κατανοήθηκε ως μια σκόπιμη δραστηριότητα.

Ο Ushinsky υποστήριξε ότι το εκπαιδευτικό σύστημα, χτισμένο σύμφωνα με τα συμφέροντα των ανθρώπων, αναπτύσσει και ενισχύει στα παιδιά τα πιο πολύτιμα ψυχολογικά χαρακτηριστικά και ηθικές ιδιότητες - πατριωτισμό και εθνική υπερηφάνεια, αγάπη για δουλειά.

Βασικός στόχος της εκπαίδευσης- η πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου με βάση τις πολιτιστικές και ιστορικές παραδόσεις των ανθρώπων, τα χαρακτηριστικά του εθνικού τους χαρακτήρα.

Τα κύρια καθήκοντα της εκπαίδευσης:ηθική διαπαιδαγώγηση των μαθητών, η σύγκλιση θρησκευτικής και κοσμικής αγωγής, η διαπαιδαγώγηση της αγάπης του παιδιού για τη δουλειά, η διαπαιδαγώγηση των πατριωτικών συναισθημάτων.

Βασικές αρχές εκπαίδευσης:εθνικότητα, χριστιανική πνευματικότητα, επιστημονικός χαρακτήρας. Ιδιαίτερο νόημαΚ.Δ. Ο Ushinsky επισυνάπτεται ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ,της οποίας η βάση ήταν η θρησκεία. Αντιλαμβανόταν τη θρησκεία, πρώτα απ' όλα, ως όρκο ηθικής αγνότητας.

τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας,που διαμορφώνεται στη διαδικασία της ηθικής εκπαίδευσης: σεβασμός και αγάπη για τους ανθρώπους, αγάπη για την πατρίδα. ειλικρινής, καλοπροαίρετη στάση προς τον κόσμο γύρω, ανθρωπιά, ειλικρίνεια, αυτοεκτίμηση.

Προς την μέσα εκπαίδευσηςαπέδωσε προσωπικό παράδειγμα, πειθώ, διδασκαλία, παιδαγωγικό τακτ, προληπτικά μέτρα, ενθάρρυνση και τιμωρία. Αντιτάχθηκε στον διαχωρισμό των λειτουργιών ανατροφής και διδασκαλίας στο σχολείο, επεσήμανε την ενότητα αυτών των δύο αρχών στο έργο του δασκάλου και θεωρούσε τη διδασκαλία ως το πιο σημαντικό μέσο ηθικής αγωγής. Κ.Δ. Ο Ushinsky διαμαρτυρήθηκε για την απάνθρωπη μεταχείριση των παιδιών, για τη σωματική τιμωρία που εξευτελίζει την προσωπικότητα του παιδιού.

Απαραίτητη προϋπόθεση για ηθική αγωγή,Ο Ushinsky επεσήμανε - σχηματισμόςτα παιδιά έχουν δικαίωμα ιδέες για το ρόλο και τη σημασία της εργασίαςστην ιστορία της κοινωνίας, στην ανάπτυξη του ανθρώπου. Στο άρθρο «Η εργασία στην ψυχική και εκπαιδευτική της αξία» (1860)έγραψε: «Η ίδια η εκπαίδευση, αν επιθυμεί την ευτυχία για έναν άνθρωπο, θα πρέπει να τον εκπαιδεύει όχι για ευτυχία, αλλά να τον προετοιμάζει για το έργο της ζωής. Η εκπαίδευση πρέπει να αναπτύσσει στον άνθρωπο τη συνήθεια και την αγάπη για τη δουλειά. Εργασίαοδηγεί παράγονταςανάπτυξη.

Κ.Δ. Ο Ushinsky όρισε τη διδασκαλία ως σοβαρή εργασία. «Η μάθηση είναι εργασία και πρέπει να παραμείνει εργασία γεμάτη σκέψη».Έδινε μεγάλη σημασία στην αντικατάσταση της ψυχικής εργασίας με τη σωματική, που δεν είναι μόνο ευχάριστη, αλλά και χρήσιμη ανάπαυσημετά από ψυχική εργασία. Θεώρησε χρήσιμη την εισαγωγή της σωματικής εργασίας στον ελεύθερο χρόνο του από τη διδασκαλία. Από αυτή την άποψη, ο Ushinsky εκτίμησε επίσης Παιχνίδιαπαιδιά. Τόνισε την επίδραση του περιβάλλοντος στο περιεχόμενο του παιδικού παιχνιδιού: παρέχει υλικό για δραστηριότητα παιχνιδιούπαιδιά. Τα παιχνίδια αλλάζουν με την ηλικία των παιδιών, ανάλογα με την εμπειρία των παιδιών, τη νοητική ανάπτυξη, την καθοδήγηση των ενηλίκων. Οι εμπειρίες των παιδιών στο παιχνίδι δεν εξαφανίζονται χωρίς ίχνος, αλλά βρίσκουν την έκφανσή τους στο μέλλον στο δημόσια συμπεριφοράπρόσωπο. Θεωρούσε ότι το παιχνίδι είναι μια ανεξάρτητη, ελεύθερη παιδική δραστηριότητα, η οποία είναι σημαντική για την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Προσδίδουν εκπαιδευτική αξία στα παιχνίδια.

Στην ανατροφή παιδιών προσχολικής ηλικίας η Κ.Δ. Ο Ουσίνσκι έδωσε περίοπτη θέση φύση.Η επικοινωνία των παιδιών με τη φύση βοηθά στην ανάπτυξη των νοητικών τους ικανοτήτων. Η παρατήρηση και η μελέτη της γηγενούς φύσης συμβάλλει στην ανάπτυξη της αίσθησης του πατριωτισμού, καθώς και της αισθητικής αγωγής. Από μικρή ηλικία, είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε τα παιδιά με σεβασμό στη διατήρηση του φυσικού περιβάλλοντος.

Αισθητική αγωγήσυσχετίζεται με τη δημιουργία ενός περιβάλλοντος που ανταποκρίνεται στις αισθητικές και παιδαγωγικές απαιτήσεις. Αισθητικά, είναι δυνατή η ανάπτυξη των παιδιών μέσα από τα έργα της λαϊκής και λογοτεχνικής δημιουργικότητας, το σχέδιο.

Κ.Δ. Ο Ushinsky έδωσε μεγάλη σημασία στο σχηματισμό στα παιδιά συνήθειες.Καθιέρωσε ένα σημαντικό μοτίβο στην εκπαίδευση των συνηθειών: όσο πιο νέος είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο γρήγορα ριζώνει μέσα του μια συνήθεια και όσο πιο γρήγορα εξαφανίζεται και όσο πιο παλιές είναι οι συνήθειες τόσο πιο δύσκολο είναι να τις εξαφανίσεις. Ο Ushinsky υποστήριξε ότι στη διαμόρφωση των συνηθειών, τίποτα δεν είναι πιο αποτελεσματικό από το παράδειγμα των ενηλίκων και ότι η συχνή αλλαγή των εκπαιδευτικών είναι επιβλαβής.

Πλέον φυσικό περιβάλλονΕκπαίδευση και κατάρτιση οικογένεια.Σε αυτό, τα παιδιά, ξεκινώντας από την προσχολική ηλικία, αποκτούν τις πρώτες τους εντυπώσεις, αποκτούν στοιχειώδεις γνώσεις, δεξιότητες και συνήθειες, αναπτύσσουν τις κλίσεις τους. «Ένα από τα ιερά δικαιώματα ενός ανθρώπου που γεννιέται στον κόσμο,- το δικαίωμα στη σωστή και καλή ανατροφή».Δίνεται, πρώτα από όλα, από τους γονείς. για αυτό πρέπει να έχουν παιδαγωγικές γνώσεις, γιατί να σπουδάζουν παιδαγωγική βιβλιογραφία; να προσεγγίσουν συνειδητά το εκπαιδευτικό έργο, στην επιλογή παιδαγωγών και δασκάλων, να καθορίσουν τους μελλοντικούς δρόμους ζωής των παιδιών τους.

Ο Ushinsky ανέθεσε έναν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην οικογενειακή ανατροφή και εκπαίδευση παιδιών προσχολικής και πρώιμης σχολικής ηλικίας στις μητέρες. Η μητέρα στέκεται πιο κοντά στα παιδιά, δείχνει αδιάκοπη φροντίδα για αυτά από την ημέρα της γέννησης, κατανοεί καλύτερα τα ατομικά χαρακτηριστικά τους. αν δεν είναι απασχολημένη στη δουλειά έξω από το σπίτι. τότε έχει περισσότερες επιλογές στη διαδικασία Καθημερινή ζωήεπηρεάζουν τα παιδιά προς την επιθυμητή κατεύθυνση.

Ο Ushinsky εξέφρασε την απαίτηση να μαθαίνουν τα παιδιά, ξεκινώντας από μικρή ηλικία στοιχεία του λαϊκού πολιτισμού,κατέκτησαν τη μητρική τους γλώσσα, γνώρισαν τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης. Υποστήριξε ότι ένα σχολείο που διδάσκει σε μια ξένη γλώσσα καθυστερεί τη φυσική ανάπτυξη των δυνάμεων και των ικανοτήτων των παιδιών, ότι είναι ανίσχυρο και άχρηστο για την ανάπτυξη των παιδιών και των ανθρώπων. Επομένως, θα πρέπει να επιτελούνται όλες οι εργασίες ανατροφής και εκπαίδευσης στην οικογένεια, στο νηπιαγωγείο, στο σχολείο στη μητρική τους γλώσσα.

Σύμφωνα με τον Ushinsky, η μητρική γλώσσα "είναι ο μεγαλύτερος μέντορας του λαού, που δίδαξε τους ανθρώπους όταν δεν υπήρχαν ακόμη βιβλία ή σχολεία."και συνεχίζοντας να το διδάσκει ακόμα και όταν εμφανίστηκε ο πολιτισμός. Η μητρική γλώσσα σε ένα λαϊκό σχολείο, σύμφωνα με τον Ushinsky, θα έπρεπε να είναι «το θέμα είναι το κύριο, κεντρικό, που περιλαμβάνεται σε όλα τα άλλα θέματα και συλλέγει από μόνο του τα αποτελέσματά τους». .

Ο Ushinsky εργάστηκε σκληρά για να καθορίσει την κύρια κατεύθυνση και το περιεχόμενο του μαθήματος της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης και να βελτιώσει τη μεθοδολογία για την αρχική διδασκαλία της μητρικής γλώσσας στο δημοτικό σχολείο, προκειμένου να τη μετατρέψει σε ακαδημαϊκό μάθημα που συμβάλλει στη διανοητική, ηθική και αισθητική αγωγή των παιδιών.

Κ.Δ. Ο Ουσίνσκι έδωσε συμβουλές στην ανάπτυξη του λόγου και της σκέψης των παιδιών,ξεκινώντας από μικρή ηλικία. Υποστήριξε ότι οι ανεξάρτητες σκέψεις πηγάζουν μόνο από ανεξάρτητα αποκτηθείσα γνώση σχετικά με εκείνα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που περιβάλλουν το παιδί. Επομένως, απαραίτητη προϋπόθεση για την ανεξάρτητη κατανόηση από το παιδί αυτής ή εκείνης της σκέψης είναι ορατότητα.

Συμβούλεψε τους εκπαιδευτικούς μέσω απλών γυμνάσιανα αναπτύξουν στα παιδιά την ικανότητα να παρατηρούν διάφορα αντικείμενα και φαινόμενα, να εμπλουτίζουν τα παιδιά με τις πιο ολοκληρωμένες, αληθινές, ζωντανές εικόνες, που στη συνέχεια γίνονται στοιχεία της διαδικασίας σκέψης τους. "Απαραίτητη,έγραψε, ώστε το θέμα να αντανακλάται άμεσα στην ψυχή του παιδιού και, ας πούμε, μπροστά στα μάτια του δασκάλου και υπό την καθοδήγησή του, οι αισθήσεις του παιδιού μετατρέπονται σε έννοιες, οι σκέψεις σχηματίζονται από έννοιες και οι σκέψεις ντύνονται με λέξεις.

Στην ανάπτυξη της ομιλίας των παιδιών προσχολικής και πρώιμης σχολικής ηλικίας, ο Ushinsky έδωσε μεγάλη σημασία αφήγηση από εικόνες.Επεσήμανε τη σημασία του παραδοσιακή τέχνηστην ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών. Έβαλε τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια στην πρώτη θέση, τονίζοντας ότι, λόγω των ιδιαιτεροτήτων της ανάπτυξης της φαντασίας τους, τα παιδιά αγαπούν πολύ τα παραμύθια. Στα λαϊκά παραμύθια τους αρέσει ο δυναμισμός της δράσης, η επανάληψη των ίδιων στροφών, η απλότητα και η παραστατικότητα των λαϊκών εκφράσεων. Έδωσε σημασία σε άλλα έργα της ρωσικής λαϊκής τέχνης - παροιμίες, ανέκδοτα και αινίγματα. Θεωρούσε τις ρωσικές παροιμίες απλές σε μορφή και έκφραση και βαθιές σε περιεχόμενο, έργα που αντανακλούσαν τις απόψεις και τις ιδέες του λαού - λαϊκή σοφία. Οι γρίφοι, κατά τη γνώμη του, παρέχουν μια χρήσιμη άσκηση στο μυαλό του παιδιού, δίνουν αφορμή για μια ενδιαφέρουσα, ζωντανή συζήτηση. Τα ρητά, τα αστεία και τα γλωσσικά στραβοπατήματα βοηθούν να αναπτύξουν στα παιδιά τη διάθεση για τα ηχητικά χρώματα της μητρικής τους γλώσσας.

Ο Ushinsky πραγματοποίησε μετασχηματισμούς οργανωτικής και μεθοδολογικής φύσης ως επιθεωρητής τάξεων στο Smolny Institute for Noble Maidens, όπου προσκλήθηκε το 1859. Πραγματοποίησε μια σειρά μετασχηματισμών για τον εκσυγχρονισμό διδακτέα ύλη, την εισαγωγή νέων μεθόδων διδασκαλίας κ.λπ. Τήρηση του βασική αρχή- εκδημοκρατισμός της δημόσιας εκπαίδευσης και εθνικής εκπαίδευσης, - κάλεσε να διδάξει στο ινστιτούτο διάσημους δασκάλους, κατάφερε να εξαλείψει την προηγουμένως υπάρχουσα διαίρεση του συνόλου των μαθητών σε "ευγενείς" και "μη ευγενείς" (δηλαδή από τη μικροαστική τάξη), εισήγαγε την πρακτική της διδασκαλίας σχολικών μαθημάτων στα ρωσικά και άνοιξε μια ειδική παιδαγωγική τάξη στην οποία τα κορίτσια εκπαιδεύτηκαν για να εργαστούν ως παιδαγωγοί. Ο Ushinsky έκανε πράξη παιδαγωγικό έργοσυναντήσεις και συνέδρια εκπαιδευτικών, οι μαθητές έλαβαν το δικαίωμα να περάσουν διακοπές και διακοπές με τους γονείς τους.

Ταυτόχρονα με το διδακτικό του έργο, ο Ushinsky άρχισε να επιμελείται «Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας»,που χάρη σε αυτόν έχει γίνει ένα παιδαγωγικό έντυπο, πιστό στις νέες τάσεις στο χώρο της δημόσιας εκπαίδευσης.

Οι μεταμορφώσεις του Ushinsky προκάλεσαν δυσαρέσκεια σε ορισμένους από τους υπαλλήλους του Ινστιτούτου Smolny. Κατηγορήθηκε για αθεΐα και πολιτική αναξιοπιστία. Με ένα εύλογο πρόσχημα, το 1862 ο Ushinsky απομακρύνθηκε από το ινστιτούτο - στάλθηκε στο εξωτερικό για πέντε χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Ushinsky επισκέφθηκε την Ελβετία, τη Γερμανία, τη Γαλλία, το Βέλγιο και την Ιταλία, όπου παρακολούθησε εκπαιδευτικά ιδρύματα - σχολεία γυναικών, νηπιαγωγεία, ορφανοτροφεία και σχολεία που θεωρήθηκαν τα πιο προηγμένα όσον αφορά τις καινοτομίες στην παιδαγωγική. Συνδύασε τις σημειώσεις, τις παρατηρήσεις και τις επιστολές του αυτής της περιόδου σε ένα άρθρο. «Παιδαγωγικό ταξίδι στην Ελβετία».

Στο εξωτερικό ο δάσκαλος έγραψε βιβλία "μητρική λέξη"(1860) και "Παιδικός κόσμος"(1861). Στην πραγματικότητα, αυτά ήταν τα πρώτα μαζικά και δημόσια διαθέσιμα ρωσικά εγχειρίδια για την πρωτοβάθμια εκπαίδευση των παιδιών. Αυτά τα βιβλία είχαν τεράστιο αντίκτυπο στο ρωσικό λαϊκό σχολείο. Περισσότερες από μία γενιά μαθητών μελέτησαν ρωσικά χρησιμοποιώντας τα. Ταυτόχρονα με την έκδοση βιβλίων, ο Ushinsky έγραψε «Οδηγίες για τη διδασκαλία της εγγενούς λέξης για δασκάλους και γονείς»,που ήταν σύσταση για τη μεθοδολογία διδασκαλίας της μητρικής γλώσσας. Ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ δασκάλων και γονέων. μέχρι το 1917 Το βιβλίο έχει ανατυπωθεί 146 φορές.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1860. Ο Ουσίνσκι επέστρεψε στη Ρωσία. γράφει και αρχίζει να εκδίδει από το 1867 το σημαντικότερο πραγματεία «Ο άνθρωπος ως αντικείμενο εκπαίδευσης. Εμπειρία Παιδαγωγικής Ανθρωπολογίας.Ο πρώτος τόμος εμφανίστηκε το 1868 και ένας δεύτερος ακολούθησε λίγο καιρό αργότερα. Ο τρίτος τόμος παρέμεινε ημιτελής, σε αυτό το έργο ο Ushinsky έδωσε μια λογική για το θέμα της παιδαγωγικής, τους βασικούς νόμους και τις αρχές της, θεωρώντας την παιδαγωγική σε σχέση με άλλες επιστήμες που μελέτησαν ένα άτομο (φιλοσοφία, ιστορία, ψυχολογία).

Στο έργο του ο Κ.Δ. Ο Ushinsky υποστήριξε ότι το αντικείμενο της εκπαίδευσης είναι ένα άτομο ως τέτοιο. Επομένως, η τέχνη της εκπαίδευσης θα έπρεπε να βασίζεται στα δεδομένα των ανθρωπολογικών επιστημών, σε σύνθετες γνώσεις για έναν άνθρωπο.Ανθρωπολογική γνώση ήταν η Κ.Δ. Ushinsky, δώστε την ευκαιρία σωστά, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες του σχηματισμού και της ανάπτυξης της ψυχής και φυσιολογικά χαρακτηριστικάπαιδί, καθορίστε το περιεχόμενο της εκπαίδευσης και τις μορφές οργάνωσής της. Ως εκ τούτου, θεώρησε απαραίτητο να οικοδομηθεί η εκπαίδευση με βάση τη συνεκτίμηση της ηλικίας, των ατομικών και φυσιολογικών χαρακτηριστικών των παιδιών, των ιδιαιτεροτήτων της ανάπτυξης της ψυχής τους, της συστηματικής μελέτης των παιδιών στη διαδικασία της εκπαίδευσης, «Αν η παιδαγωγική θέλει να εκπαιδεύσει έναν άνθρωπο από όλες τις απόψεις, τότε πρέπει πρώτα να τον γνωρίσει και από όλες τις απόψεις… Ο παιδαγωγός πρέπει να προσπαθήσει να γνωρίσει έναν άνθρωπο όπως είναι πραγματικά, με όλες τις αδυναμίες του και σε όλο του το μεγαλείο, με όλα τις καθημερινές, μικροπρεπείς ανάγκες του και με όλες τις μεγάλες πνευματικές του απαιτήσεις.

Ο Ushinsky εξέφρασε τη σταθερή του πεποίθηση ότι μέσω της στοχευμένης εκπαίδευσης, βασισμένης στη μελέτη του ανθρώπου, είναι δυνατό «Να σπρώξουμε μακριά τα όρια των ανθρώπινων δυνάμεων: σωματικές, ψυχικές και ηθικές».Και αυτό, κατά τη γνώμη του, είναι το πιο κύρια δραστηριότηταπραγματική, ανθρωπιστική παιδαγωγική.

Η ιστορική αξία της Κ.Δ. Ο Ushinsky βρίσκεται στο γεγονός ότι δήλωσε σύμφωνα με επιστημονικά επιτεύγματαεκείνης της εποχής, τα ψυχολογικά θεμέλια της διδακτικής - θεωρία μάθησης.Αυτός έδωσε Κατευθυντήριες γραμμέςπώς να αναπτύξετε την ενεργό προσοχή των παιδιών στη μαθησιακή διαδικασία μέσω της άσκησης, πώς να εκπαιδεύσετε τη συνειδητή μνήμη, να σταθεροποιήσετε το εκπαιδευτικό υλικό στη μνήμη των μαθητών μέσω της επανάληψης, που αποτελεί οργανικό μέρος της μαθησιακής διαδικασίας. Κάθε βήμα μπροστά στο θέμα της μάθησης πρέπει να βασίζεται στη γνώση του παρελθόντος.

Ο Ushinsky υποστήριξε την ανάγκη για τους στενότερους δεσμούς μεταξύ εκπαίδευσης και ανατροφής, απέδειξε την κρίσιμη σημασία εκπαιδευτική μάθηση.Όλα τα ακαδημαϊκά αντικείμενα έχουν, υποστήριξε, τις πλουσιότερες εκπαιδευτικές ευκαιρίες και όλοι όσοι ασχολούνται με το θέμα της εκπαίδευσης πρέπει να το θυμούνται σε όλες τους τις πράξεις, σε όλες τις άμεσες σχέσεις με φοιτητές, μαθητές. Τεκμηρίωσε το σημαντικότερο διδακτικό αρχές διαπαιδαγώγησης:ορατότητα, συστηματικότητα και συνέπεια, πληρότητα και δύναμη αφομοίωσης εκπαιδευτικού υλικού από τους μαθητές, ποικιλία μεθόδων διδασκαλίας.

Κ.Δ. Ο Ushinsky συνέβαλε σημαντικά στη συζήτηση μεταξύ των υποστηρικτών της επίσημης και υλικής εκπαίδευσης. Μίλησε ενάντια στον υπερβολικό ενθουσιασμό για την κλασική εκπαίδευση ως μέσο γενικής ανάπτυξης και την αντίθεσή της στην πραγματική εκπαίδευση ως μέσο προετοιμασίας για πρακτικές δραστηριότητες. Αναγνωρίζοντας και τις δύο θεωρίες ως μονόπλευρες, θεώρησε εξίσου σημαντική τόσο την ανάπτυξη των νοητικών δυνάμεων και ικανοτήτων των μαθητών όσο και την κατάκτησή τους στις γνώσεις που είναι απαραίτητες για τη ζωή.

Κ.Δ. Ουσίνσκι ανέπτυξε το κλασικό δόγμα του μαθήματος,καθορισμός της οργανωτικής του δομής και ορισμένοι τύποι(μικτό μάθημα, μάθημα προφορικών και πρακτικών ασκήσεων, μάθημα γραπτών ασκήσεων, μάθημα αξιολόγησης γνώσεων). Σε γενικές γραμμές, σύμφωνα με την Κ.Δ. Ushinsky, ένα μάθημα επιτυγχάνει τον στόχο του μόνο όταν του δοθεί μια συγκεκριμένη, αυστηρά μελετημένη κατεύθυνση και χρησιμοποιείται μια ποικιλία μεθόδων διδασκαλίας στην πορεία του.

Κ.Δ. Ο Ushinsky συνέβαλε σημαντικά στο πρόβλημα της εκπαίδευσης διδακτικό προσωπικό.Στο άρθρο «Έργο Διδασκαλίας Σεμιναρίου»εισηγήθηκε την ίδρυση κλειστών παιδαγωγικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (σεμινάρια διδασκόντων) για την κατάρτιση των δασκάλων των δημοσίων σχολείων, πρότεινε την ιδέα της δημιουργίας παιδαγωγικές σχολέςσε πανεπιστήμια για την επιμόρφωση εκπαιδευτικών ιδρυμάτων δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, καθώς και παιδαγωγικά τμήματα σε γυναικεία δευτεροβάθμια εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Ουσίνσκι ψηλά εκτίμησε το ρόλο του δασκάλου,επιρροή της προσωπικότητάς του στους μαθητές. Έθεσε αυτή την επιρροή στην πρώτη θέση μεταξύ άλλων μέσων και υποστήριξε ότι δεν μπορεί να αντικατασταθεί από κανένα άλλο διδακτικό και μεθοδολογικό μέσο. Ο Ushinsky ήταν ο μεγαλύτερος επιστήμονας της εποχής του στον τομέα της παιδαγωγικής. Κάλυψε σχεδόν όλες τις κύριες πτυχές της παιδαγωγικής θεωρίας, ενήργησε ως εξέχον δημόσιο πρόσωπο: έγραψε άρθρα σε κυριακάτικα σχολεία, για σχολεία για παιδιά τεχνιτών και επίσης συμμετείχε σε συνέδριο δασκάλων στην Κριμαία.

Οι ιδέες και οι διδασκαλίες του προσελκύουν την προσοχή των προοδευτικών εκπαιδευτικών σε όλο τον κόσμο.

©2015-2019 ιστότοπος
Όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους δημιουργούς τους. Αυτός ο ιστότοπος δεν διεκδικεί την πνευματική ιδιοκτησία, αλλά παρέχει δωρεάν χρήση.
Ημερομηνία δημιουργίας σελίδας: 04-04-2017

Ο Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) γεννήθηκε στην Τούλα, στην οικογένεια ενός ευγενή μικρού κτήματος και πέρασε την παιδική του ηλικία και την εφηβεία του στο κτήμα του πατέρα του κοντά στην πόλη Novgorod-Seversk.

Έλαβε τη γενική του εκπαίδευση στο Γυμνάσιο Novgorod-Seversk.

Το 1840. Ο KD Ushinsky εισήλθε στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, όπου άκουσε διαλέξεις από εξαιρετικούς καθηγητές. Στα φοιτητικά του χρόνια, ο Ushinsky ενδιαφέρθηκε σοβαρά για τη λογοτεχνία, το θέατρο και ονειρευόταν να διαδώσει τον αλφαβητισμό μεταξύ των ανθρώπων. Προσπάθησε να διευθετήσει ανεξάρτητα αυτές τις διαφωνίες που συνέβαιναν μεταξύ του προηγμένου ρωσικού λαού για τα μονοπάτια της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας, για την εθνικότητα του εθνικού πολιτισμού.

Μετά την αποφοίτησηΟ 22χρονος K. D. Ushinsky διορίστηκε καθηγητής στο Νομικό Λύκειο Yaroslavl. Στις διαλέξεις του, που έκαναν βαθιά εντύπωση στους μαθητές, Ushinsky, επικρίνοντας τους επιστήμονες ότι είναι απομονωμένοι από τη ζωή των ανθρώπων, είπε οτι η επιστήμη πρέπει να συμβάλει στη βελτίωσή της. Κάλεσε τους μαθητές να μελετήσουν τη ζωή, τις ανάγκες των ανθρώπων και να τους βοηθήσουν.

Όμως η καθηγήτρια του νεαρού επιστήμονα δεν κράτησε πολύ. Οι αρχές εξέτασαν αυτή την κατεύθυνση της δραστηριότητάς του επιβλαβές για τη νεολαία, υποκινώντας την να διαμαρτυρηθεί για την υπάρχουσα διάταξη και σύντομα απολύθηκε. Για τον Ουσίνσκι άρχισαν δύσκολα χρόνια στερήσεων και αγώνα για ύπαρξη.Για αρκετά χρόνια υπηρέτησε ως επίσημος, ασχολούμενος με περιστασιακή, μικρή λογοτεχνική δουλειά σε περιοδικά.

Όλα αυτά δεν τον ικανοποίησαν, που ονειρευόταν ευρείες κοινωνικές δραστηριότητες προς όφελος της πατρίδας του.

«Το να κάνω όσο το δυνατόν περισσότερο καλό για την πατρίδα μου είναι ο μόνος στόχος της ζωής μου. Πρέπει να κατευθύνω όλες μου τις ικανότητες σε αυτήν », είπε ο νεαρός Ushinsky.

Το κοινωνικό και παιδαγωγικό κίνημα της δεκαετίας του '60 συνέβαλε στη διαμόρφωση της παιδαγωγικής κλίσης του K. D. Ushinsky. Εργαζόμενος το 1854-1859. Ως ανώτερος δάσκαλος της ρωσικής γλώσσας και στη συνέχεια ως επιθεωρητής τάξεων στο Ινστιτούτο Ορφανών Γκάτσινα, πραγματοποίησε μια σειρά μέτρων για τη βελτίωση του εκπαιδευτικού έργου σε αυτό.

Από το 1859 έως το 1862, ο K.D. Ushinsky εργάστηκε ως επιθεωρητής τάξεων στο Smolny Institute for Noble Maidens, στο οποίο επίσης πραγματοποίησε θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις: ένωσε ανεξάρτητα υπάρχοντα τμήματα για ευγενή και μικροαστικά κορίτσια, εισήγαγε τη διδασκαλία ακαδημαϊκών θεμάτων στα ρωσικά, άνοιξε μια παιδαγωγική τάξη στην οποία οι μαθητές έλαβαν εκπαίδευση για να εργαστούν ως εκπαιδευτικοί, προσκάλεσαν ταλαντούχους δασκάλους στο ινστιτούτο, έκαναν πράξη τις συναντήσεις και τα συνέδρια των δασκάλων? Οι μαθητές έλαβαν το δικαίωμα να περάσουν διακοπές και διακοπές με τους γονείς τους.

Οι προοδευτικές δραστηριότητες του K. D. Ushinsky στο Ινστιτούτο Smolny προκάλεσαν μεγάλη δυσαρέσκεια στους αυλικούς που ηγήθηκαν του ιδρύματος. Ο Ushinsky άρχισε να κατηγορείται για αθεϊσμό, ότι επρόκειτο να εκπαιδεύσει "muzhiks" από ευγενείς. Το 1862 απολύθηκε από το ινστιτούτο. Στη συνέχεια προσκλήθηκε να φύγει στο εξωτερικό με το πρόσχημα ότι μελετά την οργάνωση της πρωτοβάθμιας και γυναικείας εκπαίδευσης και τη σύνταξη ενός εγχειριδίου παιδαγωγικής. Αυτό το επαγγελματικό ταξίδι ήταν στην πραγματικότητα μια συγκαλυμμένη αναφορά.

Όλα όσα μεταφέρθηκαν στη Ρωσία επηρέασαν σοβαρά την υγεία του Ushinsky, επιδείνωσαν μια μακροχρόνια πνευμονική νόσο. Όμως, παρά τη σοβαρή ασθένεια, εργάστηκε σκληρά στο εξωτερικό: μελέτησε προσεκτικά και κριτικά γυναικεία εκπαιδευτικά ιδρύματα, νηπιαγωγεία, ορφανοτροφεία και σχολεία στη Γερμανία και την Ελβετία, έγραψε και δημοσίευσε το 1864 ένα υπέροχο εκπαιδευτικό βιβλίο "μητρική λέξη"και "Ένας Οδηγός για τη διδασκαλία στη μητρική λέξη"για δασκάλους και γονείς. («Η μητρική λέξη» μέχρι τον Οκτώβριο του 1917 είχε 146 εκδόσεις.) Το 1867, ο Ushinsky έγραψε το κύριο έργο του «Ο άνθρωπος ως μάθημα εκπαίδευσης», που ήταν η πολυτιμότερη προσφορά στην παιδαγωγική επιστήμη.

Μια σοβαρή ασθένεια, έντονο κοινωνικό και παιδαγωγικό έργο, που προκάλεσε μια έντονα αρνητική στάση των κυρίαρχων κύκλων, υπονόμευσε τη δύναμη ενός ταλαντούχου δασκάλου και επιτάχυνε τον θάνατό του. Την παραμονή της, που βρισκόταν στο νότο, έλαβε κάποια ικανοποίηση, βλέποντας πόσο πολύ εκτιμούσε τον δάσκαλό του.

Ο K. D. Ushinsky πέθανε στις 22 Δεκεμβρίου 1870. Τάφηκε στο έδαφος της Μονής Vydubetsky στο Κίεβο.

Η αξία του Ushinsky στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής

Ο KD Ushinsky είναι ο ιδρυτής της αρχικής ρωσικής παιδαγωγικής, ιδιαίτερα της προσχολικής παιδαγωγικής. συνέβαλε πολύτιμη στην ανάπτυξη της παγκόσμιας παιδαγωγικής σκέψης. Ο Ushinsky ανέλυσε βαθιά τη θεωρία και την πρακτική της εκπαίδευσης, συμπεριλαμβανομένης της προσχολικής εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης στο εξωτερικό, έδειξε τα επιτεύγματα και τις ελλείψεις σε αυτόν τον τομέα και έτσι συνόψισε την ανάπτυξη της παιδαγωγικής άλλων λαών.

Τεκμηρίωσε την ιδέα της δημόσιας εκπαίδευσης, η οποία χρησίμευσε ως βάση για τη δημιουργία της πρωτότυπης ρωσικής παιδαγωγικής. Η διδασκαλία του για το ρόλο της μητρικής γλώσσας στην ψυχική και ηθική ανατροφή και διαπαιδαγώγηση των παιδιών, για το δημοτικό σχολείο, η θεωρία του για την προσχολική εκπαίδευση των παιδιών είχε τεράστιο αντίκτυπο όχι μόνο στη σύγχρονη αλλά και στις επόμενες γενιές δασκάλων σε πολυεθνικές Ρωσία.

Πολλές από τις παιδαγωγικές δηλώσεις του Ushinsky ήταν απαντήσεις σε οξεία ζητήματα της εποχής μας, κριτική για την ανικανοποίητη κατάσταση του εκπαιδευτικού έργου στο σχολείο, στην οικογένεια, στα προσχολικά ιδρύματα εκείνης της εποχής και πρακτικές προτάσεις για τη βελτίωσή τους, και δεν είναι μόνο ιστορικές και παιδαγωγικό ενδιαφέρον. Ο M.I. Kalinin σε μια συνάντηση εργαζομένων στη δημόσια εκπαίδευση το 1941, επισημαίνοντας μια σειρά από συμβουλές του Ushinsky για την ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών, εκτίμησε ιδιαίτερα τις ιδέες του, οι οποίες μπορούν να εκτιμηθούν πλήρως μόνο στη σοσιαλιστική κοινωνία μας.

Η σύντομη ανθρώπινη ζωή που είχε πέσει να δει κανείς ανάμεσα σε εκατομμύρια γήινες υπάρξειςστα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. Ήταν όμως ταυτόχρονα η αρχή μιας νέας, ήδη ατελείωτης, αθάνατης ζωής - στη μνήμη των ανθρώπινων γενεών, που δεν ξεχνούν ποτέ τους άξιους. Όχι χωρίς λόγο, στο μνημείο του υπάρχει μια τέτοια επιγραφή: «Ας τιμηθούν οι νεκροί από τους κόπους τους, οι πράξεις τους πηγαίνουν μετά από αυτούς». Και άνθρωποι διαφορετικών γενεών, διαφορετικών εποχών μιλούν γι 'αυτό ...

IP Derkachev, δάσκαλος της Συμφερούπολης: "Αυτός ο εκπαιδευτικός έχτισε ένα μνημείο για τον εαυτό του όχι μόνο στις καρδιές και στο μυαλό των παιδιών της Ρωσίας - πολλοί εργαζόμενοι της δημόσιας εκπαίδευσης θα θυμούνται το καρποφόρο έργο του για μεγάλο χρονικό διάστημα και με αγάπη."

D. D. Semenov, δάσκαλος, φίλος του Ushinsky: "Αν ολόκληρος ο σλαβικός κόσμος είναι περήφανος για τον I. A. Comenius, Ελβετία - Pestalozzi, Γερμανία - Diesterweg, τότε εμείς οι Ρώσοι δεν θα ξεχάσουμε ότι ο Konstantin Dmitrievich Ushinsky έζησε και δίδαξε ανάμεσά μας".

N. F. Bunakov, ένας εξαιρετικός Ρώσος δάσκαλος: «Και μέχρι στιγμής, παρά το γεγονός ότι έχουν περάσει περισσότερα από τριάντα χρόνια από την εποχή του Ushinsky, τα έργα του δεν έχουν χάσει τη σημασία τους».

V. N. Stoletov, Πρόεδρος της Ακαδημίας παιδαγωγικές επιστήμεςΕΣΣΔ: "Σύμφωνα με το ημερολόγιο, ο Konstantin Dmitrievich Ushinsky είναι ένας άνθρωπος του δέκατου ένατου αιώνα. Αλλά χάρη στις κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες, ζει στον αιώνα μας."

Μνημεία του Ουσίνσκι στέκονται στους δρόμους των πόλεων μας, τα ινστιτούτα, τα σχολεία και οι βιβλιοθήκες μας φέρουν το όνομά του. Η χάλκινη προτομή του είναι τοποθετημένη στην αίθουσα συνεδριάσεων της Ακαδημίας Παιδαγωγικών Επιστημών και πορτρέτα κρέμονται σχεδόν σε κάθε σχολείο. Δίνονται υποτροφίες στο όνομά του σε φοιτητές, βραβεία και μετάλλια στο όνομά του σε επιστήμονες. Τα βιβλία του κυκλοφορούν σε δεκάδες γλώσσες τόσο εδώ όσο και στο εξωτερικό. Ως σοφός σύμβουλος είναι πάντα κοντά σε όσους διδάσκουν και σε όλους όσους σπουδάζουν.

Αφήστε την ευγενική, ειλικρινή, καθαρή φωνή του να αντηχεί ασταμάτητα για εμάς σήμερα... «Ο άνθρωπος γεννιέται για εργασία... Η συνειδητή και δωρεάν εργασία και μόνο μπορεί να κάνει την ευτυχία ενός ανθρώπου... Οι απολαύσεις είναι μόνο συνοδευτικά φαινόμενα... Ο πλούτος μεγαλώνει ακίνδυνα για έναν άνθρωπο μόνο όταν, μαζί με τον πλούτο, αυξάνονται και οι πνευματικές ανάγκες ενός ατόμου... Η εργασία είναι ο καλύτερος θεματοφύλακας της ανθρώπινης ηθικής και η εργασία πρέπει να είναι ο παιδαγωγός ενός ανθρώπου... Αλλά η εργασία είναι εργασία γιατί είναι δύσκολη , και επομένως ο δρόμος προς την ευτυχία είναι δύσκολος..."