Lõuna-Sudaan: lõputu sõda. sudaanlased (Sudaani araablased)

"Araabia kevade" lugusid täiendan veel ühega Aafrika riik- Sudaan. Viimase aasta jooksul on seal nii palju juhtunud, et siinse "kevade" arglik katse jäi märkamata.

Sudaan on muidugi Alžeeriast täiesti erinev, kuid neil kahel riigil on ka midagi ühist. Nimelt koges Sudaan sarnaselt Alžeeriaga oma "kevadet" 80ndate lõpus.
Ainult "kevadejärgne" stsenaarium oli seal teistsugune – armeeliit eelistas sõlmida liitu islamistidega. Selle tulemusena tekkis Sudaanis pärast mitmeid keerulisi kokkupõrkeid praegune "islami demokraatia". Või president Omar al-Bashiri "autoritaarne" režiim.

Tegemist on keerulise süsteemiga, milles on koht islami väärtuste järgimisel, valimistel (mille demokraatlikkust, kuigi mitmete reservatsioonidega, välisvaatlejad tunnistavad – lihtsalt imeline fraas EL-i missiooni raportist : "võimuvõitlus valimiste ajal vähenes oluliselt võimude tormaka tegevuse tulemusena" , fraktsioonide võitlus võimupartei sees, opositsioon (mahdistidele, unionistidele, kommunistidele ja leppimatutele islamistidele), meediavabadus (kuigi regulaarselt trahvide ja ajakirjanike arreteerimisega, ajalehtede sulgemisega kokku surutud), puudub idas aktsepteeritud "klann" majanduses.

Sudaani valitsev partei on Rahvuskongressi Partei (NCP) – üsna massiivne ja võimas organisatsioon, milles tegutsevad erinevad fraktsioonid, mille arvamust al-Bashir peab otsuste tegemisel arvestama. Selline on "demokraatlik tsentralism".
Ja president al-Bashiri võim (isegi pärast islamistide liidri Hassan al-Turabi lahkumist leppimatu opositsiooni kätte) ei ole nii individuaalne, kui seda läänes ette kujutatakse. Teda ei saa võrrelda Salehi ega Mubarakiga, osaliselt saab teda võrrelda Bashar al-Assadiga tema valitsemisaja algusaastatel.

Riik on püsivas sotsiaal-majanduslikus kriisis, mille on põhjustanud rahvusvahelised sanktsioonid ja mida süvendab sissisõda riigi äärealadel, mille vastu võitlemiseks on võimud sunnitud kulutama suuri summasid.
40% sissetulekust tuleb naftast. Inflatsioon - 21% aastas, 60% elanikkonnast elab allpool vaesuspiiri.
2011. aastal jõudis see siseriikliku lennuliikluse lõpetamiseni - lennukite varuosad said otsa, kuid uute jaoks polnud raha.

Välisvõlg - 38 miljardit dollarit. Tõsi, Sudaan "külmutas" oma maksed vastuseks sanktsioonidele - ja nüüd ei anna isegi teised Sudaanile laenu araabia riigid.

Aga isegi mitte seda peamine probleem riigid. Täpsemalt, probleemid majanduses tulenevad sanktsioonidest ja sanktsioonid sellest, mis on riigi suurim probleem – etnokonfessionaalsest mosaiikilisusest. Araablased moodustavad vaid 39% selle elanikkonnast ja 51% on nilooti ja nuubia rühma neegrid.

Formaalselt on 95% elanikkonnast sunniidi moslemid. Kuid on väga suur vahe usklike moslemitest araablaste ja formaalselt "ristitud" moslemitest aafriklaste vahel, keda pole kunagi märgatud erilises innukuses usuasjades.
Valjuhäälsed loosungid nagu "Sudaanlased, olgu nad araablased või Aafrika moslemid või kristlased, ennekõike sudaanlased" on vastuolus islamistliku valitsuse tegeliku poliitikaga (kuigi vähendas selle kirglikkust pärast At-Turabi langemist) riigis, kus surmakaristus prohveti solvamise eest.

Probleemsete piirkondade sündmused olid 2011. aastal Sudaani poliitika keskmes.
Darfurist, kus sõda jätkub ja läbirääkimistest kohalike mässulistega, kes läksid Liibüas sõtta oma sponsor Gaddafi pärast, ma ei räägi üldse. Märgin vaid, et septembris asus asepresidendi ametikohale Darfurist pärit Adam Yousef al-Hajj, mis vabanes pärast lõunaosa eraldumist.

Aga umbes Lõuna-Sudaan(veerand territooriumist ja viiendik riigi elanikkonnast) tuleb öelda. Aasta algas 9.-15. jaanuaril lõunas toimunud rahvahääletusega, mille käigus hääletas eraldumise poolt 98 protsenti kohalikest elanikest.
7. veebruaril tunnustas al-Bashir referendumi tulemusi.
9. juulil kuulutati ametlikult välja Lõuna-Sudaani Vabariik, misjärel lakkas Sudaan olemast kõige enam suur riik Aafrikas, kaotades selle tiitli Alžeeriale.
Hartum tunnustas koheselt uue riigi iseseisvust, al-Bashir viibis uue riigi väljakuulutamise juures.

Väike kõrvalepõik – Lõuna edukat eraldamist Aafrika jaoks võib võrrelda Kosovo tunnustamisega Euroopa jaoks. Sest see rikub konsensust, mis on siin mandril tekkinud kolonialistide tõmmatud piiride puutumatuse kohta.

Lõuna eraldumisega kaotas Sudaan 37% eelarvetuludest.
65% Sudaani naftast jäi lõunasse, nafta rafineerimine ja torujuhtmed aga põhja. Lõunamaalased teatasid kohe, et nad ei jaga Hartumiga naftadollareid. Juba põhjast mööda minnes naftatorusid ehitada soovijad tõmbasid kohe massi.
Veelgi enam, juba augustis algasid põhja ja lõuna vahel vaidlused "sulguri klapiga" transiidi hinna üle, mille poole Hartum kuue kuu jooksul kolm korda pöördus.

Peaaegu kohe tekkisid vaidlused piiri demarkeerimise üle - Hartum nõudis 1956. aasta piiri, Juba väitis, et selle piiri tõmbasid meelevaldselt "neetud Briti kolonialistid" ja see ei vastanud etnilisele tegelikkusele, mille jaoks lõunamaa ise eraldati. .

Piirialade etnograafia on väga sarnane Darfuri omaga – araablastest "tulevad hulgaliselt" nomaadid mustade "algsete" hõimude vastu.
Ja mis kõige tähtsam, vaidlusalune Abyei osariik annab veerandi (ja kõrgeima kvaliteediga) Sudaani naftast.

Märtsis puhkesid Abyeis hõimude kokkupõrked põhja ja lõuna pooldajate vahel. Mais andis al-Bashir armeele käsu suruda lõunamaalaste väed 1956. aasta piirijoonele. Abyei tabati kiiresti. Järgnesid läbirääkimised, lepingute sõlmimine, erinevate vahendajate askeldamine. Selle tulemusena toodi juulis osariiki Etioopia rahuvalvajad, kuid Sudaani armee ei lahkunud.
Abyei vallutamisega tegi Khartoum selgeks, et "suveräänsete õiguste paraad" on lõunas läbi.

Lõuna-Kordofanis on ka naftat. Mais toimusid seal kubermanguvalimised, mille võitis Hartumi kaitsealune Ahmed Haroun (teine ICC süüdistati Darfuri eest – näete "etniliste konfliktide lahendamise" suurt spetsialisti).
Juunis puhkesid osariigis lahingud valimistulemusi mitte tunnustanud põhja- ja lõunamaalaste vahel, kus kasutati tanke ja kõiki lennukeid, millest mõlemal poolel oli kahe peale 10 ühikut. Darfurlased tulid ka lõunamaalastele appi.

Võitlused jätkuvad ja levisid septembris naaberriiki Sinise Niiluse osariiki, kus Khartum üritas riigi lõunaosariigi kuberneriks valitud Malik Agarit tagandada.

Septembris loodi Darfuri, Lõuna-Kordofani ja Sinise Niiluse mässuliste liit ("Sudaani revolutsiooniline rinne"), mida juhtis Yasser Armani, kes seadis oma ülesandeks riigi kukutamise. kuritegelik režiim Hartumis ja Sudaani muutmine föderaalseks ilmalikuks demokraatlikuks riigiks.
Veelgi enam, nad kavatsevad ühendada relvastatud võitluse massimeeleavaldustega. Vastuseks keelustasid võimud 17 Lõuna-Sudaaniga seotud erakonda. Põhjus on selles, et juhid ja suurem osa liikmetest on nüüd "võõra riigi kodanikud".

Uuel Sudaani sõjal olid ka tõsised sotsiaal-majanduslikud tagajärjed. Lõuna-Kordofan ja Sinine Niilus on riigi traditsioonilise ja põhitoidu, sorgo, peamised tootjad. Ja sorgo 100% hinnatõus aasta jooksul oli otsene sõja tagajärg.

Kuid Abyei, Darfur, Lõuna-Kordofan ja Sinine Niilus pole Sudaani ainsad probleemsed piirkonnad. Separatistlikud meeleolud on tugevad Ida-Sudaanis ja Nuba mägedes.

Aga "araabia kevad"? Kas ta oli Sudaanis? Igatahes proovisin.
Uue aasta eel pidid võimud eelarvepuudujäägi vähendamiseks kasutusele võtma mitmeid meetmeid. Toidutoetuste vähendamine tõi kaasa hinnatõusu. Avaliku sektori palku kärbiti 25, keelati luksuskaupade ja mööbli import ning räägiti erastamisest.
Need meetmed jaanuari alguses kutsusid esile üliõpilasrahutused ja rahutused mitmes Kesk-Sudaani linnas.

30. jaanuaril üritati korraldada üleriigilist "Vihapäeva", meeleavaldused Hartumis, Omdurmanis ja El Obeidis ajasid politsei laiali. Meeleavaldajaid oli vähe, suuresti seetõttu, et vähearenenud Sudaanis pole seda võimsat diplomiga töötute kihti, mis käivitas "araabia kevade" teistes riikides.
rektor suurlinna ülikool, kes toetas oma miitingule tulnud õpilasi, vallandati kohe. Samuti nurjati uued 5. veebruari meeleavalduste katsed. Arreteeriti opositsiooniliidrid (sh al-Turabi arreteeriti taas) ja sõltumatud ajakirjanikud, mitmed opositsiooni ajalehed suleti.

President lubas 5. veebruaril "avada ukse vabadusele" riigis, kuid võidelda nendega, kes "tahavad kaost".
Kevadel vabastati arreteeritud ja opositsionääridel lubati taas ajalehti erinevate nimede all välja anda.
Uued katsed korraldada septembris meeleavaldusi ei lõppenud millegagi.

Terve aasta kestis PNK-s kildkondlik võitlus "reformeerijate" ja "konservatiivide" vahel, mille tulemusel langesid juhtkonnas mitmed võtmefiguurid.
Olukorra halvenedes püüdis režiim oma positsioone kindlustada "laia koalitsiooni" loomisega – kui valitsus novembris ümber korraldati, kuulusid sellesse idaprovintsi mahdistide, unionistide ja endiste mässuliste esindajad.
At-Turabi eelistas jääda kompromissitusse opositsiooni, saates opositsiooni needusi "reeturitele". Detsembri keskel ta taas arreteeriti – jälle õmblevad nad "vandenõu riigipöördeks".

Välisareenil on Hartum järjekindlalt toetanud kõiki viimase aasta araabia revolutsioone. Isegi kui Tahriri sündmuste tulemus oli ebaselge, kutsus al-Bashir korduvalt Mubaraki üles "austama Egiptuse rahva tahet". Nad tarnisid PNS-ile relvi, Sudaani kindral juhtis Araabia Liiga vaatlejate missiooni Süürias.
Ja 2012. aasta algust tähistas al-Bashir, millel ripub Rahvusvahelise Kriminaalkohtu määrus, visiiti Liibüasse, kus uued võimud võtsid ta avasüli vastu.

Sudaani välispoliitiline olukord on aga selgelt halvenenud.
Fakt on see, et Hartum täitis kuulekalt kõik 2005. aasta rahulepingu tingimused, olles saanud Washingtonilt avalikud lubadused eemaldada riik terrorismi toetavate riikide nimekirjast, kustutada võlad ja tühistada osa majandussanktsioone.
Hartum täitis oma kohustused täielikult. Sudaan pole pikka aega terrorismi sponsor olnud, juba mitu aastat on ta teinud salaja koostööd CIA-ga – kuni Ameerika elektroonilise luurejaama olemasoluni Hartumis.
Ja mida nad vastu said?

1. nov Valge Maja teatas avalikult, et midagi, mida varem oli lubatud, ei juhtu - "Sudaani võimude agressiivse poliitika tõttu Lõuna-Kordofanis, Abyeis ja Sinise Niiluses".
USA tõestas veel kord maailmale üldiselt ja araablastele eriti araablastele, mida nende lubadused väärt on.
Teiseks sellise "targa" USA poliitika tulemuseks oli NCP liberaalse fraktsiooni mõju nõrgenemine ja sõjaväeliste "kullide" võimupositsioonide tugevnemine.
ja .
Lähiajal tuleb veel üks lugu Tuneesiast ja Tuneesiast.

Lugu

Alates 8. sajandist hakkas Sudaanis levima araabia kiri ja Sudaani osariigid hakkasid ühinema araabia kultuuriga, sealhulgas islamiga. Selle tulemusena muutuvad Põhja-Sudaani alad vasallriikideks, mis avaldavad austust Egiptuse moslemivalitsejatele. 16. sajandil näeme Niiluse orus juba feodaalriiki Sennar, mille peamine negroididest pärit põllumajanduslik elanikkond järk-järgult araabitseti. Peamiselt negroidihõimudega asustatud Lõuna-Sudaanis püsisid feodaaleelsed suhted endiselt (Fadlalla M. H. 2004: lk 13–15).

Religioon

Islami tungimine Sudaani territooriumile toimus mitmel viisil. Esiteks läbi araabia misjonäride, tavaliselt tariqahide liikmete pingutuste. Teiseks sudaanlased ise, kes said väljaõppe Egiptuses või Araabias. Selle tulemusel arenes islami Sudaani versioon sufi ordude selge mõju all, kus tavalised moslemid olid ordu juhile pühendunud ja järgisid askeetlikke tavasid.

AT XIX algus sajandil arenes välja Tarikat al-Khatmiya (või selle asutaja järgi Mirganiyya) võimas liikumine.

1881. aastal sai alguse Sudaani usuuuendaja Muhammad Ahmadi messialik liikumine, kes kuulutas end Mahdi messiaks. Tema järgijad hakkasid end nimetama ansarideks. Nii tekkis Sudaanis teine mõjukaim sufi ordu - al-Ansar.

Pärast Teist maailmasõda (alates 1947) algasid riigis Moslemivennaskonna jutlused, mida selgitati. tihedad sidemed Sudaan koos naaberriigi Egiptusega. Kui aga Egiptuses saavutas liikumine kiiresti populaarsuse keskmiste elanikkonnakihtide seas, siis Sudaanis sai "Ikhvan-Muslimun" ainult moslemite lõpetajate osaks. õppeasutused. 1989. aastal haaras võimu Moslemi Vennaskond, mida esindas Rahvuslik Islamirinne, saades osariiki valitsevaks eliidiks (Fadlalla M. H. 2004: lk 18 - 29.).

Araablaste saabumine takistas kristluse levikut kunagise kristliku Nuubia territooriumil. 19. sajandil töötasid veel mitmed katoliku misjonid, mis ilma eriline edu tegi paganliku elanikkonna seas propagandat ning katoliiklased ja protestandid tegutsesid ainult rangelt määratletud piirkondades. 1964. aastal keelas Sudaani valitsus välismisjonitöö riigis, kuid selleks ajaks oli kristlus juba lõunaprovintsides juurdunud ja muutunud poliitilise süsteemi oluliseks elemendiks.

Samuti on võimatu märkimata jätta Kopti kiriku rolli Sudaanis. Vähesed põhjaossa koondunud Sudaani koptid hoiavad aga märkimisväärset osa pealinnast enda käes (Kobishchanov T. Yu. 2003: P.6 - 19).

Keel

Nad räägivad Egiptuse-Sudaani araabia keelt. Istuvate (ga'aliyyun) ja nomaadide (guhaina) hõimude sudaani murded erinevad suuresti. Viimased on lähedased Lõuna-Egiptuse murretele. Riigi idaosas kõneleb Hadaribi hõim üht lõunapoolset araabia-araabia keele hijazi dialekti.

Jälgitakse nuubia keelte substraadimõju (Rodionov M.A. 1998: lk 242).

Eluviis ja elu

Tänapäeval on enamik araablasi ja neile nii territoriaalselt kui ka etniliselt lähedased kušiidid – Beja – linnaelanikud ja puuvillafarmerid. Vaid tagasihoidlik osa araablastest ja bejadest jätkab oma karjadega ringi rändamist.

Kuid isegi seda aktsiat ei saa nimetada üksikuks. Karjakasvatusega tegelevad kaamelikasvatajad, kitsekasvatajad ja nn "kauboid" - baggarad erinevad töökorralduse, elukultuuri, isegi välimuse poolest. Nuubias aretatakse iidset tõugu hobuseid, Beja ja Sahara kõrbes aga ratsakaameleid. Araablaste seas on ikka veel jagunemine omadega hõimudeks kultuurilised omadused, erinevad murded. See suundumus jätkub isegi linnades, kus nad eelistavad abielluda oma hõimukaaslastega. Sugulussüsteem on bifurkatiiv-kollateraalne (isal on emapoolsed sugulased; eristatakse külg- ja otsesugulasi). Hõimuorganisatsiooni aluseks on perekonnaga seotud rühmitus, kellel on ühine esivanem meesliinis ja mis on seotud vastastikuse abistamise, verevaenu tavadega; eelistatud on patrilateraalne ortokusinaabielu). Mitmed rühmad moodustavad hõimu või hõimu enda allüksuse, mida juhib juht. Sotsiaalseid suhteid väljendatakse traditsiooniliselt deklareeritud veresuhetena (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Põllumajandus Sudaanis on eriline väljakutse. Ainult 3% territooriumist on haritav, põhjas on Niilus ainus veeallikas. Iga maatükk on hoolikalt haritud. Shadufid on endiselt kasutusel (Inimarengu aruanne 2006: lk 164).

Sudaani araablaste rahvusköök on lähedane Egiptuse omale. Traditsioonilised toidud: kaunviljatäis köögiviljade, liha, vürtside, pudru või pilaffiga. Alkohoolsed joogid on keelatud, vanasti (ilmselt praegu) tehti neid sorgost, hirsist.

Sudaani Vabariik on osariik Kirde-Aafrikas. Riigi territoorium on osa tohutust Sudaani looduslikust piirkonnast, mis ulatub Sahara kõrbest Kesk- ja Lääne-Aafrika troopiliste vihmametsadeni.

Oma pindalalt (2,5 miljonit ruutkilomeetrit) on Sudaan suurim osariik Aafrika mandril. Rahvaarv – 41,98 miljonit (juuli 2010 hinnang).

Kaasaegse Sudaani osaks saanud territooriumid ühendati esmakordselt 19. sajandil ning praegused riigipiirid kehtestati 1898. 1. jaanuaril 1956 kuulutati välja Sudaani iseseisvus. Riigi pealinn on Hartum.

Etnorassiline koosseis on mustanahalised (nilotid, nuubialased) 52%, araablased 39%, beja (kušiidid) 6%, muud 3%.

Keeled - ametlikud araabia ja inglise keeled, nilooti keeled, nuubia, beja.

Religioon.

Peamine religioon on islam. Moslemid - sunniidid 70%, kristlased - 5%, aborigeenide kultused - 25%.

Kuna valdav enamus Sudaani elanikkonnast on moslemid, siis islam on seda riigiusund, mis hakkas siin levima 8. sajandil. AD

Tegelikult on kogu riigi põhjaosa elanikkond sunniitidest moslemid. Islam läbib kõiki ühiskonnaelu valdkondi, kõige mõjukamaid erakonnad loodud islami usuorganisatsioonide baasil. Lõuna religioosset olukorda iseloomustab suur mitmekesisus: iga hõim tunnistab oma religiooni (enamasti animistlik), märkimisväärne osa Lõuna-Sudaani elanikkonnast tunnistab kristlust, mis on aktiivselt istutatud alates aastast. üheksateistkümnenda keskpaik sisse. Euroopa misjonärid, katoliiklased, protestandid. See tegur mängib lõunapoolse probleemi süvenemisel suurt rolli. Selle eiramine toob kaasa arvukalt sotsiaalseid tagajärgi, mis mõjutavad tavasid ja individuaalset käitumist.

Riigi põhjaosas on suur hulk mošeesid ja koole religiooniteaduste ja šariaadi (islami seaduste) õppimiseks. Kõik see loob kihi inimesi, kes oskavad lugeda ja kirjutada ning omavad vastavas valdkonnas teadmisi erinevaid teadusi. See toob kaasa kultuuri kasvu, kirjanike, luuletajate ja poliitikute esilekerkimise.

Lõunas on ülekaalus kristlik elanikkond ja kristlus on laialt levinud. Euroopast saadeti välja missioone, kelle esimene mure oli teenida kolonialiste ning õhutada rahvuslikke kokkupõrkeid põhja ja lõuna vahel.

Religioosse teguri oht seisneb teatud kihtide kasutamises poliitiliste ja majanduslike eesmärkide saavutamiseks, mille käigus intensiivistuvad rahvastevahelised konfessioonide ja religioonidevahelised tülid.

usulistes, poliitilistes ja kultuurielu riigid mängivad olulist rolli tarikat. Tarikatidest suurimad on Ansariyya (sellesse kuulub üle 50% riigi lääneosas ja Valge Niiluse kaldal elavatest araabia-sudaanlastest), Khatmiya (teised nimed on Khatimiyya, Mirganiyya), mis valitseb Sudaani põhja- ja idaosas ning Kadiriyyas. Põhja-Sudaanis on palju Shazali ja Tijani tarikatsi järgijaid.

Peaaegu kõik Sudaani saabunud araablastest asunikud olid moslemid ning islamikultuuri levik Põhja-Sudaanis, mis ulatub 15.–17. sajandisse, oli tingitud moslemitest jutlustajate ja Egiptuses või Araabias õppinud sudaanlaste pingutustest. Need inimesed olid sufid ja Tariqi järgijad ning Sudaanis iseloomustas islamit moslemite pühendumus oma vaimsetele teejuhtidele ja askeetliku eluviisi järgimine.

Algselt olid nad kõigevägevamatele moslemitele siiraste ja kuulekate ühendus, mis oli seotud salateadmistega.

Vaatamata suurele hulgale hõimudele riigi põhjaosas ühendab neid neile omane araabia keel, isegi hõimud, kellel pole mingit seost araabia klannidega, räägivad araabia keelt, mis on nende teine keel. Tema teadmised on tingitud nende kontaktidest araabia hõimudega, kes moodustavad enamuse Põhja-Sudaanis.

Mõned moslemihõimud riigi põhjaosas ei oska araabia keelt, need on ennekõike Punase mere rannikul asuv kushiiti kõnelevad bejalased, dongolad ja teised Niiluse orus ja Darfurist pärit nuubia rahvad.

Vana- ja keskaeg.

Iidsetel aegadel asustasid märkimisväärse osa tänapäeva Sudaani territooriumist (kuš ja hiljem Nubia) iidsete egiptlastega seotud semiidi-hamiidi ja kumiidi hõimud.

7. sajandiks e.m.a. e. Sudaan oli väikesed hajutatud kuningriigid (Aloa, Mucurra, Nobatia) ja valdused. 640. aastatel hakkas araablaste mõju tungima põhjast, Egiptusest. Niiluse ja Punase mere vaheline ala oli kulla- ja smaragdirikas ning siia hakkasid tungima araabia kullakaevurid. Araablased tõid islami endaga kaasa. Araabia mõju levis peamiselt Põhja-Sudaanis.

960. aasta paiku moodustati Ida-Nuubia riik, mille eesotsas oli araabia hõimu Rabia tipp. Teised araabia hõimud asustasid Alam-Nuubia, see liideti Egiptusega 1174. aastal.

XIX sajandil.

19. sajandi teisel poolel suurenes Suurbritannia mõju Sudaanis. Inglasest sai Sudaani kindralkuberner. Julm ekspluateerimine ja rahvuslik rõhumine viisid võimsa esilekerkimiseni rahvaliikumine usuline protest.

Sudaani Mahdi (1844?–1885).

Usujuht Mohammed ibn Abdullah, 1881. aastal hüüdnimega "Mahdi", püüdis ühendada Lääne- ja Kesk-Sudaani hõimud. Ülestõus lõppes Hartumi vallutamisega 1885. aastal ja verevalamisega. Ülestõusu juht suri peagi, kuid tema loodud riik eesotsas Abdallah ibn al-Saidiga kestis veel viisteist aastat ja alles 1898. aastal purustasid ülestõusu Inglise-Egiptuse väed.

Olles saavutanud domineerimise Sudaani üle anglo-egiptuse korteriühistu kujul (1899), järgis Briti imperialism lõunaprovintside sihilikku isoleerimist. Samal ajal julgustasid ja õhutasid britid hõimude tülisid. Lõunamaalased olid teise klassi kodanike positsioonis. Riigis loodi vastastikuse usaldamatuse ja vaenulikkuse õhkkond. Lõuna-Sudaani elanike seas leidsid viljaka pinnase brittide õhutatud separatistlikud meeleolud.

20. sajandil

Pärast Esimese maailmasõja lõppu võtsid Briti kolonialistid suuna Sudaanist puuvilla tootvaks riigiks. Sudaanis hakkas kujunema rahvuslik kodanlus.

Briti administratsioon soodustas oma võimu tugevdamiseks eelkõige Sudaani lõunaosa elanikkonna etnilist ja poliitilist separatismi, kes järgib traditsioonilisi tõekspidamisi ja tunnistab kristlust. Nii loodi eeldused tulevasteks etnilisteks ja usulisteks konfliktideks.

iseseisvuse periood.

Egiptus tunnustas pärast 1952. aasta juulirevolutsiooni Sudaani rahva enesemääramisõigust. 1. jaanuaril 1956 kuulutati Sudaan välja iseseisvaks riigiks.

Khartoumi moslemite domineeritud keskvalitsus keeldus föderaalriiki rajamast, mis viis lõunapoolsete ohvitseride mässu ja kodusõjani, mis kestis 1955–1972.

20. sajandil toimus riigis mitmeid sõjalisi ja riigipöördeid (aastatel 1958, 1964, 1965, 1969, 1971, 1985), kuid üksteisele järgnenud režiimid ei suutnud toime tulla etnilise lahknevuse ja majandusliku mahajäämusega.

1983. aastal asendas Jafar al-Nimeiri kõik olemasolevad seadusandlikud seadused Koraanil põhinevate islami šariaadiseadustega. Kuid 1986. aastal šariaadiseadus tühistati ja ajutiselt taastati kohtusüsteem põhineb anglo-india tsiviilkoodeksil. 1991. aastal pöörduti tagasi islamiseaduste juurde.

Alates 1990. aastate algusest on riigis aetud intensiivselt elu islamiseerimise kurssi. Alati sees välispoliitika Sudaan järgis natsionalistlikku, araabemeelset ja islamimeelset kurssi.

Pika koloniaalvõimu tulemusena on Sudaani rahvad pärinud palju probleeme.

Iseseisvuse saavutanud Sudaan pärandas ka riigi lõunaosa probleemi, mis seisneb riigi lõuna- ja põhjapiirkondade arengutasemete ebavõrdsuses, keskvõimude diskrimineerivas poliitikas lõunaprovintside suhtes. .

Sudaani kultuur.

Omdurman, Hartum satelliitlinn, on tohutu Aafrika linn, kus elab umbes miljon inimest. See on üks riigi vanimaid linnu ja omamoodi "värav Sudaani maapiirkondadesse". Pidevalt moslemitest ümbritsetud Hamed Ala Nieli (Namdu Niil) mošee lisab Omdurmani välimusele võlu.

Omdurmanis asub riigis kõige sagedamini pildistatud hoone – Sudaani ühe auväärseima valitseja Mahdi haud.

Lähedal on veel üks Sudaani vaatamisväärsus – Belt Al-Khalifa. Siin eksponeeritakse asju, nii või teisiti eelmainitud Mahdiga seotud: lippe, asju, relvi. Samas majas saab vaadata huvitavat fotonäitust, mis kujutab Sudaani Mahdi ülestõusu ajal.

Siin on riigi parim turg. Siit saate osta ainulaadseid hõbeehteid ja muid ehteid, samuti tellida eksklusiivne eebenipuust suveniir, mis esitatakse teie silme all.

Käsitöö ja kunstiline käsitöö on Sudaanis laialt levinud. Põhjaprovintsides teevad araabia käsitöölised filigraanseid töid vase ja hõbeda kallal, valmistavad siledast ja reljeefsest nahast esemeid (sadulad, kaameli- ja hobuserakmed, veinikoored ja ämbrid). Lõunas on laialt levinud toodete valmistamine puidust, savist, metallist (pronks, raud ja vask), luust ja sarvest: ümarapõhjalised anumad, millel on graveeritud ja torkitud joonjoonised. Murust ja värvilistest õlgedest kootud tooted eristuvad mitmekülgsuse poolest - matid (kasutatakse palvevaipadena majades ja mošeedes), nõud ja nende katted, aga ka erinevad korvid.

Rahvuslik kirjandus.

Rahvuskirjandus tugineb suulise rahvakunsti traditsioonidele (nuubia folkloor, beduiinide suuline luule, Lõuna-Sudaani rahvaste muinasjutud), selle kujunemisel oli suur mõju ka Egiptuse kirjandusel. Esimesed folkloorimälestised – poeetilised legendid – pärinevad 10. sajandist. n. e. Alates 8. sajandist. AD ja kuni teisele korrusele. 19. sajandil arenes sudaani kirjandus (peamiselt luule) araabia kirjanduse osana. Selle perioodi märkimisväärsemad teosed on nn. Sennari kroonikad (jutustused Sennari sultanaadist, mis eksisteeris 16.-19. sajandil tänapäevase Lõuna-Sudaani territooriumil; kroonikate ühe kuulsaima versiooni autor oli Ahmed Katib al-Shun) ja biograafiline sõnaraamat. moslemi pühakute, Ulama ja luuletajate nimega Tabaqat (sammud), mille on kirjutanud Muhammad wad Dayfallah al-Jaali. Mahdistliku liikumise poeeti Yahya al-Salawi peetakse Sudaani poliitilise luule rajajaks.

Sudaani kirjandus areneb peamiselt araabia keeles (alates 1970. aastatest kirjutavad mõned autorid ka araabia keeles). inglise keel). Seal elavate rahvaste kirjandus lõunapoolsed piirkonnad Sudaan hakkas arenema pärast riigi iseseisvumist. Mustanahaliste autorite Mohammed Miftah al-Fayturi ja Muhi al-Din Farise luule peegeldab lõuna ja põhja suhete probleeme.

Kirjandus:

Gusterin P. V. Araabia ida linnad. - M.: Ida-Lääne, 2007. - 352 lk. - (entsüklopeediline teatmeteos). - 2000 eksemplari. - ISBN 978-5-478-00729-4

Gusterin P. V. Sanai koostöörühm: tulemused ja väljavaated // Diplomaatiline teenistus. 2009, nr 2.

Smirnov S.R. Sudaani ajalugu. M., 1968 Demokraatlik Vabariik Sudaan. Kataloog. M., 1973

Ihab Abdallah (Sudaan). Rahvusküsimuse roll protsessis poliitiline areng Sudaan.

2058 vaatamist

Selles ülevaates räägime territooriumist, mis on meie silme all saamas iseseisvaks riigiks.

Lääne ja Venemaa elanikele tundub, et nad ei tea sellest piirkonnast ilmselt midagi. Kuid see mulje on petlik.

Lõuna-Sudaani elanikud langesid sajandeid tagasi Euroopasse ja Aasiasse orjadeks ning Euroopa lugeja kohtab sageli viiteid sellest riigist pärit immigrantidele idapoolsete haaremite, nii araabia kui ka Ottomani, kirjeldustes.

Tänapäeval on Lõuna-Sudaan osa veel rääkimata, kuid nüüd ametlikku staatust omandavast piirist, kus kulgeb veelahkme islami araabia maailma ja Musta Aafrika vahel. Ja nagu näib, langeb Lõuna-Sudaani ees esimest korda üle pika aja araabia islamimaailmast maha territoorium, mida peetakse sellega täielikult lõimunud.

Ka käesoleva ülevaate teisel leheküljel on materjal algallikast, mis esitab Lõuna-Sudaani valitsuse vaatenurga oma riigi poliitikale, ajaloole ja geograafiale.

Kolmandal leheküljel - araablaste reaktsioon Lõuna-Sudaani lahkulöömisele.

helifail nr 1

Araabia koloniaalkogemus

Kaart islami leviku kohta Aafrikas, mitteametliku piiriga araabia maailma ja Musta Aafrika vahel.
Valdavalt islamiseerunud elanikkonnaga alad on tähistatud rohelisega.
Piirkonnad, kus moslemid on märkimisväärne vähemus, on varjutatud.

Sellel islami leviku kaardil Aafrikas saab jälgida ka araabia maailma piiri Musta Aafrikaga.

Siin tähistab roheline piirkonda, kus on ülekaalus islami elanikkond, ja varjutatud alasid, kus moslemid on märkimisväärne vähemus. Islam tungis Aafrikasse palju kaugemale kui arabiseerimine ise, kuigi araablased edasiviiv jõud Islamiseerimine.

Lõhe Musta Aafrika ja araabia maailma vahel läbib mitmeid riike:

läbi Mauritaania(siin valitseb rahvast araabia valitsus, kellest 60% on heledanahalised araablased-berberid ja ülejäänud on negroidirahvad (tukuler, pel, wolof, bambara jne) – kõik tunnistavad islamit);

Mali(siin valitseb Aafrika valitsus rahvast, mis koosneb Aafrika rahvastest – bambara, fulbe, songhai, malinke – kellest 70% on moslemid, vähesel määral on araablasi ja heledanahalisi tuareege, kes praktiseerivad islamit);

Niger(siin kontrollib Aafrika valitsus Aafrika rahvaid - islamiusku pöördunud hausad, džermad, fulbed. Rahvastiku hulgas on ka väike protsent tuareege);

Tšaad(siin valitseb rahvast araabia valitsus, kellest 30% on arabiseerimise läbinud kohalikud Aafrika hõimud - Tubu, Zagoava, Waddai, Hausa, Hadjeray jne. Samuti on 10% elanikkonnast etnilised araablased);

veel ühendas Sudaani(siin valitses araabia valitsus elanikkonda, mis koosnes umbes 40% araablastest, 52% neegrist, sealhulgas nilotidest (nilotid on dinka, shilluk, nuer jne) ja nubised. Eraldi beja rühm (iidsetest kušiididest) on 6%. Põhjas selles lõhestavas riigis, mis on tugeva araabia mõjuga piirkond, tunnistab peaaegu kogu elanikkond islamit, mustas lõunas kuulub valdav enamus sealsetest negroidihõimudest kristlusse ja kohalikesse kultustesse);

Djibouti(Siin juhib rahvast araabia valitsus, kellest 90% moodustavad islamiusku pöördunud Kušiidi hõimud – Issa ja Afar. Ülejäänud elanikkond on peamiselt etnilised araablased;

Somaalia(Siin valitsevad islamiusku pöördunud Somaalia hõimude (kušiidi päritolu) lõhenenud riiki mitmed araabia valitsused;

H ja see kaart ei näita Musta Aafrika suurimat arabisatsioonikeskust - (praeguse Aafrika osariigi Tansaania ranniku lähedal, kuhu see praegu kuulub), kus kuni 1964. aastani valitses araablaste dünastia oma mustanahaliste alamate üle.

Sansibari saar pole tähistatud, sest arabiseerumise keskus lakkas seal koos sügisega eksisteerimast Araabia riik saarel.

Ja ometi pole Lõuna-Sudaani, kus negroidide elanikkond on juba saavutanud sõltumatuse Hartumis araabiakeelsest islamivalitsusest. Kuid Sudaani piir araabia islamimaailma ja ristiusustunud või animistliku Musta Aafrika vahel on sellel kaardil selgelt nähtav.

Meie helifail selle lehe vasakus ülanurgas saate kuulata või alla laadida uut Lõuna-Sudaani hümni. Lisateavet selle hümni kohta leiate selle ülevaate teiselt leheküljelt.

Tänapäeva araablaste jaoks on nende kui rõhujatega võitlemine kolmandas maailmas valus kogemus. nad ise on viimasel sajandil harjunud end samastama koloniaalvastase liikumisega.

Araablased kui osa rõhututest on arusaam, mis on kinnistunud viimase saja aasta jooksul ka aastal. Lääne tsivilisatsioon, mille põhjuseks oli asjaolu, et peaaegu kõik araablastega asustatud territooriumid olid algul 400 aastat Türgi kontrolli all ja seejärel ei muutunud neist aastakümneteks lääne kolooniad.

Senist kuvandit araabia rahvusest kui vabanevast rahvast soodustas ka see, et 20. sajandil taaselustati tema riiklust mitte ühtse araabia maailma vanade struktuuride alusel, vaid uute eraldiseisvate riiklike moodustiste kaudu.

Kuid sellest hoolimata tunti Mustas Aafrikas enamasti teisi araablasi, kas araablasi oma võimsa kalifaadi aegadest või araablasi Sansibari sultanaadi aegadest, mis lagunes hiljuti.

Peaaegu alati Ida-Aafrikas on araablased alati olnud samad valged meistrid nagu eurooplased..

Samal ajal araabia kaupmeeste tegevus aastal Aafrika orjakaubandus kokku ligi 1000 aastat, mis on kolm korda suurem kui Euroopa kauplejate samalaadne tegevus.

Erinevalt Egiptusest ei kasutatud Nuubias kirikuteenistusel mitte kopti (st tuletatud vana-egiptuse keelest), vaid vana-nuubia ja ka kreeka keelt.

Egiptuse vallutamisega araablaste poolt ja sinna langemisega Bütsantsi reegel, Nuubia lõigati ristiusust ära.

Nuubia kristlased vajasid üha enam preestreid, keda Egiptuse kopti kirik, kes oli mures omaenda ellujäämisega moslemimaailmas, ei varustanud piisaval hulgal.

Araabia vägede sõjalised sissetungid Nuubia territooriumile ei olnud sel ajal kuigi edukad.

Näiteks 651. aastal tungis araabia armee Makuriyasse, kuid löödi tagasi. Selle tulemusena sõlmiti rahuleping ("baqt") ja see rahu kestis vaatamata mitmetele Araabia-Nuubia kokkupõrgetele kuni 13. sajandini.

Samas märkisid mõned iidsed allikad, et 8. sajandil korraldasid Nuubia kuningriigid isegi mitu sõjalist kampaaniat Egiptuse vastu, püüdes kaitsta kohalike koptikristlaste ja Egiptuse kopti kiriku õigusi, mis jätkasid Nuubia kihelkondade valitsemist.

Nuubia arabiseerimine, või kuidas tekkis islamiusuline Sudaan

Pärast ebaõnnestunud katse Pärast Nuubia vallutamist sõlmis araabia islamiülem Abdallah ibn Saad Nuubia kristliku Makuria riigiga hiljem regulaarselt uuendatava lepingu. See leping (sõlmitud aastal 651), tuntud kui baqt (egiptuse terminist vahetuskaubandus või ladina keelest pakt), reguleeris suhteid hiljuti vallutatud Egiptuse ja Nuubia vahel rohkem kui 600 aastat. Kogu teave tema kohta pärines araabia allikatest.

Seda lepingut rikuti pärast kohalike araablaste Fatimiidide ja Ajubiidide dünastiate valitsemist Egiptuses mõneks ajaks võimule tulnud türgi mamelukkide dünastia ajal.

Baqti tingimuste kohaselt võisid araabia karjakasvatajad piirkonnas vabalt liikuda värskete karjamaade otsimisel ning araabia meremehed ja kaupmehed kaubelda Punase mere sadamate kaudu vürtside, orjade jms. leping aitas kaasa ka arabiseerumisele.

Araablased hindasid Nuubia riikidega rahumeelsete suhete kaubanduslikku kasu ja kasutasid baqti reisimise, kaubanduse ja sujuva piiriületuse tagamiseks.

Baqt sisaldas ka turvameetmeid, mille kohaselt mõlemad pooled nõustusid asuma kolmanda isiku rünnaku korral teist kaitsma. Baqt oli kohustatud iga-aastase austusavalduse vahetama hea tahte sümbolina - nuubialased andsid orjadele (360 inimest aastas, füüsiliselt parimad, võrdselt mehed ja naised) ja araablased - teravilja.

See formaalsus tähistas ainult kõige olulisemat kaupa kahe poole vahel. Aga ka hobuseid ja käsitöökaupa tõid Nuubiasse araabia kaupmehed. Ja ka Elevandiluu, Nuubiast saadeti Egiptusesse ja Araabiasse kulda, vääriskive, kummiaraabikut (kummiaraabik – kleepuv vaik, mida saadi teatud tüüpi akaatsialiikidest, kasutati toiduvalmistamisel ja manufaktuuris) ja veiseid.

Baqti leping ei määranud ette araablaste domineerimist Nuubias, kuid leping kehtestas araablaste sõprusele tingimused, mis lõpuks võimaldasid araablastel saavutada Nuubias privilegeeritud positsiooni. Araabia kaupmehed avasid Nuubia linnades uusi turge, et hõlbustada teravilja ja orjade vahetamist. Araabia insenerid kontrollisid Niilusest ida pool asuvate kaevanduste kasutamist, kus nad kasutasid kulla ja smaragdi kaevandamiseks orjatööd. Moslemitest palverändurid teel Mekasse sõitsid parvlaevaga läbi Aydhabi ja Suakini (Suakin) sadamate Punasel merel, mis võimaldas ka kaubavedu Egiptuse ja India vahel. Suakin, mis asub 56 km. praegusest Port Sudanist ja eksisteeris endiselt uue linnana, oli hiljem Punase mere suurim orjakaubanduse keskus.

Kaks olulisemat araabia keelt kõnelevat gruppi asusid sel ajal Nuubiasse, need olid Jaali ja Juhayna.. Jaalid olid asunud maa-asukad ja karjakasvatajad, aga ka linlased. Juhayna – nomaadid. Need kaks rühma kuulusid islamieelsel perioodil Araabia poolsaare põliselanikkonda.

Baqt kaotas Makuria langemisega võimu, kuigi Egiptuse valitsus nõudis austusavalduse jätkamist..

Orjad ja eunuhhid Sudaanist

Kaasaegne türgi juhend endise sultani Topkapi palee juurde Istanbulis, Arzu Petek:

"Aafrika noored haaremi jaoks kastreeriti spetsiaalselt Põhja-Egiptuse kopti kloostrites. Sultan ostis haaremi jaoks ainult mustanahalisi orje. See oli lihtne arvutus. Kui sultani arvates sünnivad lapsed patusest käitumisest, on nad mustad. Saate neid kohe eristada."

Tavaliselt märgitakse islamiriikide kommentaarides orjade kastreerimise ja nende eunuhhideks muutmise teemal, et moslemid ise ei kastreerinud orje, sest. prohvet ei kiitnud seda heaks, vaid jättis selle asja Egiptuse kristlaste ja juutide hooleks. Sellegipoolest olid araablased ja türklased koos nendega ühinenud hilisemate Euroopa suurriikidega ühed suurimad mustanahalised orjakauplejad Aafrikas. Paljude nende orjade tee sai alguse Sudaanis.

Araabia Fatimiidide dünastia valitsemisajal Egiptuses, kui Egiptus oli juba ühtsest araabia kalifaadist eraldunud, varustas Makuriya meelsasti orje ka Egiptust. Järgmise Egiptuse kohaliku dünastia, Ayubidide, ajal suhted mõnevõrra halvenesid.

Hiljem tungisid mamelukid (Egiptuse türgi komandöride dünastia, kes kukutasid ajutiselt oma araablastest isandad) mitu korda Egiptusest Makuriyasse, kui see ei täitnud oma kohustust kaitsta Egiptuse piire kohalike rändhõimude eest.

Makuria järkjärguline kokkuvarisemine toimus, sealhulgas nende nomaadide hõimude mõjul ja põhjanaabri osalusel. Mamelukid tungisid uuesti Makuriasse ja hõivasid selle 1312. aastal. Seekord sai troonile kohalik moslemite dünastia. Selle esindaja Sayf al-Din Abdullah Barshambu alustas rahvuse muutmist islamiusuliseks ja 1317. aastal muudeti Dongoli katedraal mošeeks.

Enamik kuulus osariik Nuubia territooriumil Makuria varemetel sai hiljem Sennar. See oli Fungi rahvaste osariik, kes saabus Sudaani põhjaosasse lõunast – Suddi soopiirkonnast, põgenedes šiluki rahva eest (mõlemad on negroidirahvad).

Üsna pea islamiseeriti ja arabiseeriti animist-kristlane Sennar täielikult. Sennari sultanaat kontrolli all nn. "Mustad sultanid" osalesid aktiivselt orjakaubanduses.

Osa Sennarist oli sõltuv Darfuri sultanaat, mis on nüüdseks ka Sudaani probleemne territoorium, kus kohalik negroidide elanikkond ei ole rahul Araabia valitsuse haldusega Hartumis ning territoorium on seetõttu Sudaanist eraldumise äärel.

1821. aastal okupeeris Egiptuse Khedive (valitseja) Muhammad Ali poeg Ismail bin Muhammad Ali Sennari vastupanuta ja samal ajal neelas ka Darfur. Sel ajal kuulus Egiptus nominaalselt Ottomani impeeriumi, oli aga tegelikult peaaegu iseseisev.

Unine lõunaüle raba Sudd

Iseloomulik Suddi sooala maastik, mis on alati eraldanud Lõuna-Sudaani lõimumisest põhjaga.

Fung Negroidi inimeste, aga ka Suddi soode (meie essees ülal) mainimine esimest korda pärast artikli algust toob meid tagasi Lõuna-Sudaani, sest kõik, mis varem öeldi, puudutas Suddi põhjaosa. Sudaan, välja arvatud orjad.

tegelikult kõik kuulus ajalugu sellest riigist tehti põhjas ja Lõuna-Sudaan on alati olnud justkui ajaloo varjus.

Lõuna-Sudaani praeguse valitsuse teabematerjalide kohaselt mäletati iidsetest aegadest Lõuna-Sudaani piirkonda maailmas tavaliselt ainult kasumiallikana.

Lõuna-Sudaani ajaloo algus ja tõkkena soo Sudd

Suddi soo kaart, mis on alati eraldanud Lõuna-Sudaani lõimumisest põhjaga.
Suddi asukoht on sisse lülitatud ühine kaart Leiate Sudaani selle artikli alguses olevalt kaardiillustratsioonilt.

Võib aru saada, miks Lõuna-Sudaanis algab ajaloo ametlik narratiiv 1820. aastatest. (Vaadake seda esseed, mis kajastab Lõuna-Sudaani valitsuse seisukohta meie ülevaatest)

See oli esimene periood, mil välisriigid (mida siis esindasid Osmanid ja Muhammad Ali) said esimest korda öelda, et nad kontrollivad piirkonda.

Veelgi enam, nagu nähtub Lõuna-Sudaani valitsuse teabebüroo materjalidest, mida allpool tsiteerime, pidas lõunasudaanlane "Euroopa sissetungijate" all silmas esmalt valitsust Istanbulis.

Lõuna-Sudaan, erinevalt Põhja-Sudaanist (tuntud ka kui Nubia), oli vahetult enne Muhammad Ali ja Ottomani Türgi saabumist neitsilikus isolatsioonis.

Jah, ja Lõuna-Sudaani integreerimine üheks Sudaaniks, nagu arvatakse, piirdus seejärel piirkonnaga tohutu "katkusooga" - Sudd (Sudd) (araabia keelest سد - "takistus, barjäär"), mida tuntakse ka kui Bahr al Jabal. (Suddi soo, mille pindala on 30 000 ruutkilomeetrit ja üleujutuse ajal 130 000 ruutkilomeetrit, asub Lõuna-Sudaani kesklinnas.

See soo on osa Valge Niiluse veesüsteemist, mis voolab läbi Lõuna-Sudaani ja selle peamine linn Juba, ühineb juba ülesvoolu - Põhja-Sudaanis Etioopiast voolava Sinise Niilusega. Kaks jõge ja moodustuvad ühe Sudaani endiselt pealinna - Khartoumi, kuulsa Niiluse jõe piirkonnas).

Tegelased Sudaani ajaloos: Muhammad Ali, Mahdi, britid...

Muhammad Ali oli Osmani impeeriumi koosseisu kuuluva Egiptuse pea, kuid valitses samal ajal peaaegu iseseisva valitsejana. Tema dünastia vallutas uusajal Sudaani.

Mis puudutab Mahdi- siis oli see kohalik Sudaani liider altpoolt - Muhammad Ahmed, kes kuulutas end messiaks (araabia keeles on sõna "mahdi" مهدي, mahdī‎ on "juhitud" (Allah). 1881. aastal juhtis Mahdi ülestõusu Põhja-Sudaani moslemi elanikkonnast sinna tulijate vastu Tal õnnestus võita mitu võitu, kuid 1898. aastal saavutasid britid taas kontrolli Sudaani üle.

Omakorda Inglise ilmusid Sudaani pärast Egiptuse okupeerimist 1882. aastal, kasutades ära Ottomani impeeriumi nõrkust, mis ei suutnud tagada Suessi kanali turvalisust ega tulla toime kohaliku natsionalistliku tegelase Orabi Pasha tegevusega, kes tagandas mõõduka Khedive Taufiki. Egiptuse Muhammad Ali dünastiast, kes valitses Ottomani impeeriumi nimel (Khedive - pärsia keelest "isand, suverään." Egiptuse Osmanite kubernerid said selle tiitli Istanbuli valitsuselt Muhammad Ali pojapoja Ismail Pasha juhtimisel. kes kasutasid tiitlit ilma Osmanite tunnustamata) ja Taufiki eelkäija. Tiitel rõhutas selle kuberneride dünastia eristaatust – teistest Osmani impeeriumi kuberneridest kõrgemal).

Äkilised katkusood takistasid Egiptuse-Türgi režiimi laienemist Sudaani lõunapoolsemasse piirkonda.

Kuigi Egiptuse-Türgi režiim väitis, et valitses kogu Sudaanis suurema osa 19. sajandist ja rajas selleks Sudaani lõunaossa Ekvatoriaprovintsi, ei suutnud see luua tõhusat kontrolli kaugel lõunas.

Just Egiptuse-Türgi võimu viimastel aastatel saabusid Briti misjonärid praegusest Keeniast Sudd Marshi piirkonda, et pöörata kohalikud, peamiselt animistlikud, negroidide hõimud ristiusku.

Hiljem sattus Egiptus ise Suurbritannia mõju alla ning 1881. aastal puhkes Sudaanis nii Egiptuse kui ka Suurbritannia vastu mahdistide islamirühmitus, mis paar aastat hiljem maha suruti. Kuid mõnda aega suutsid mahdistid luua Sudaani kesklinnas islamistliku riigi moodi.

Alates 1898. aastast on Suurbritannia ja Egiptus valitsenud kogu praeguse Sudaani territooriumi Inglise-Egiptuse Sudaanina. Kuid samal ajal olid Põhja- ja Lõuna-Sudaan selles anglo-egiptuse korterelamus eraldi provintsidena välja toodud. Üsna 1920. aastate alguses teatati isegi, et kahe tsooni vahel reisimiseks on vaja passi ja ettevõtte avamiseks erilubasid. Piirkondi haldasid paralleelsed administratsioonid.

Anglo-Egiptuse Sudaani perioodil lõunas ametlikud keeled Kohalike dinka, bari, nueri, latuko, šiluki, azande ja pari (lafon) hõimude inglise ja Aafrika keeled kuulutati välja ning araabia ja inglise keel said ametlikuks põhjas.

Briti Lõuna-Sudaani kubernerid on koloniaalkonverentsiga halduslikult seotud Ida-Aafrika, mitte Hartumi ja sel perioodil said kristlikud misjonärid loa jätkata tööd Lõuna-Sudaanis.

1956. aastal kuulutati välja Sudaani iseseisvus Suurbritanniast. Hartumi uus valitsus rääkis arba keelt, samas kui Lõuna-Sudaani kohalikud ametnikud pidasid oma emakeeleks inglise keelt. Riigi lõunaosa oli riigi keskvalitsuses väga halvasti esindatud.

Maksim Istomin saidi jaoks

Kesk-Aasia araablased (tadžiki araablased)

Islam (sunnismi šiism)

Panaraabism LAS vallutab arabiseerimise natsionalismi

sudaanlased(Sudaani araablased) - araablased, Sudaani peamine elanikkond. Rahvaarv kokkuüle 18 miljoni inimese Sealhulgas Sudaanis - üle poole elanikkonnast ja põhjas on nende osakaal alla 70% protsendi. Teistes riikides: Tšaad: - 1,29 miljonit, Rwandas ja Zaire'is kumbki 5 tuhat.

Lugu

Religioon

19. sajandi alguses arenes välja võimas tariqa al-Khatmiya (või selle asutaja järgi Mirganiyya) liikumine.

Jälgitakse nuubia keelte substraadimõju (Rodionov M.A. 1998: lk 242).

Eluviis ja elu

Kuid isegi seda aktsiat ei saa nimetada üksikuks. Karjakasvatusega tegelevad kaamelikasvatajad, kitsekasvatajad ja nn "kauboid" - baggarad erinevad töökorralduse, elukultuuri, isegi välimuse poolest. Nuubias aretatakse iidset tõugu hobuseid, Beja ja Sahara kõrbes aga ratsakaameleid. Araablaste seas on endiselt jagunemine hõimudeks, millel on oma kultuurilised eripärad, erinevad dialektid. See suundumus jätkub isegi linnades, kus nad eelistavad abielluda oma hõimukaaslastega. Sugulussüsteem on bifurkatiiv-kollateraalne (isal on emapoolsed sugulased; eristatakse külg- ja otsesugulasi). Hõimuorganisatsiooni aluseks on perekonnaga seotud rühmitus, kellel on ühine esivanem meesliinis ja mis on seotud vastastikuse abistamise, verevaenu tavadega; eelistatud on patrilateraalne ortokusinaabielu). Mitmed rühmad moodustavad hõimu või hõimu enda allüksuse, mida juhib juht. Sotsiaalseid suhteid väljendatakse traditsiooniliselt deklareeritud veresuhetena (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Kirjutage ülevaade artiklist "Sudaanlased (Sudaani araablased)"

Märkmed

Lingid

Vene rahuvalvajad Darfuris,.

Kirjandus

Kobishchanov T.Yu. Kristlikud kogukonnad araabia-Ottomani maailmas (XVII - XIX sajandi esimene kolmandik). M. : Nauka, 2003. S.6 - 19.
Abu-Lughod L. Looritatud tunded: au ja luule beduiinide ühiskonnas. Berkeley ja Los Angeles: Sotsiaalteadus, 1986, lk 81-85.
Rodionov M.A. araablased // mis on artikli teema jaoks olemas. Malli kasutamise näide on sarnaste teemade artiklites.

Sudaanlasi (Sudaani araablasi) iseloomustav väljavõte

Pierre kohtus vana krahviga. Tal oli piinlik ja ärritunud. Sel hommikul ütles Nataša talle, et on Bolkonskyst keeldunud.
"Häda, häda, mon cher," ütles ta Pierre'ile, "häda nende emata tüdrukutega; Ma olen nii kurb, et tulin. Ma olen sinuga aus. Nad kuulsid, et ta keeldus peigmehest, kelleltki midagi küsimata. Olgem ausad, ma pole kunagi selle abielu üle väga õnnelik olnud. Oletame, et ta hea mees, aga noh, õnne vastu isa tahtmist poleks ja ega Nataša kosilasteta ei jää. Jah, samas, see on kestnud juba pikka aega ja kuidas saab ilma isata, ilma emata, selline samm! Ja nüüd on ta haige ja jumal teab mida! Halb on, krahv, emata tütardega on halb ... - Pierre nägi, et krahv oli väga ärritunud, püüdis vestlust teisele teemale pöörata, kuid krahv naasis jälle oma leina juurde.
Sonya astus mureliku näoga elutuppa.
– Nataša pole päris terve; ta on oma toas ja tahaks sind näha. Marya Dmitrievna on tema juures ja küsib sinult ka.
"Kuid te olete Bolkonskyga väga sõbralik, tõsi, et ta tahab midagi edasi anda," ütles krahv. - Oh issand, mu jumal! Kui hea see oli! - Ja krahv lahkus toast, võttes kätte haruldastest hallide juuste templid.
Marya Dmitrievna teatas Natašale, et Anatole on abielus. Nataša ei tahtnud teda uskuda ja nõudis selle kinnitust Pierre'ilt endalt. Sonya rääkis seda Pierre'ile, kui ta saatis teda läbi koridori Nataša tuppa.
Nataša, kahvatu ja karm, istus Marya Dmitrievna kõrval ja kohtus juba uksest Pierre'iga palavikuliselt särava ja küsiva pilguga. Ta ei naeratanud, ei noogutanud talle pead, ta vaatas vaid kangekaelselt talle otsa ja tema pilk küsis vaid, kas ta on Anatole'i suhtes sõber või vaenlane nagu kõik teised. Pierre’i ennast tema jaoks ilmselgelt ei eksisteerinud.
"Ta teab kõike," ütles Marya Dmitrievna, osutades Pierre'ile ja pöördudes Nataša poole. "Ta ütleb teile, kui ma rääkisin tõtt."
Nataša, nagu kütitud, aetud loom, vaatab lähenevaid koeri ja jahimehi, vaatas kõigepealt ühte, siis teist.
"Natalja Iljinitšna," alustas Pierre, langetades silmi ja tundes temast kahju ja vastikust operatsiooni pärast, mida ta pidi tegema, "olgu see tõsi või mitte, teie jaoks peaks see olema sama, sest .. .
Nii et see pole tõsi, et ta on abielus!
- Ei, see on tõsi.
Kas ta on pikka aega abielus olnud? ta küsis: "Ausalt?"
Pierre andis talle ausõna.
— Kas ta on ikka veel siin? küsis ta kiiresti.
Jah, ma nägin teda just praegu.
Ta ei saanud ilmselt rääkida ja andis kätega märke, et ta lahkuks.

Pierre ei jäänud sööma, vaid lahkus kohe toast ja lahkus. Ta läks linnast Anatole Kuraginit otsima, millele mõeldes jooksis tal nüüd kogu veri südamesse ja tal tekkisid hingamisraskused. Mägedes, mustlaste seas, Comonenos - teda polnud seal. Pierre läks klubisse.
Klubis kulges kõik tavapärases järjekorras: õhtusöögile kogunenud külalised istusid rühmades ja tervitasid Pierre'i ning rääkisid linnauudistest. Jalamees, teda tervitanud, teatas talle, teades tema tutvust ja harjumusi, et talle on jäetud koht väikeses söögitoas, et prints Mihhail Zahharõtš on raamatukogus ja Pavel Timofeich pole veel saabunud. Üks Pierre'i tuttav küsis ilmateemalise vestluse vahepeal temalt, kas ta on kuulnud Rostova röövimisest Kuragini poolt, millest nad linnas rääkisid, kas see vastab tõele? Pierre ütles naerdes, et see on jama, sest nüüd on ta ainult Rostovidest. Ta küsis kõigilt Anatole'i kohta; üks ütles talle, et ta pole veel tulnud, teine, et täna einesta. Pierre'i jaoks oli imelik vaadata seda rahulikku, ükskõikset rahvahulka, kes ei teadnud, mis tema hinges toimub. Ta kõndis saalis ringi, ootas, kuni kõik olid kogunenud, ja Anatole'i ootamata ei söönud ta ja läks koju.
Anatole, keda ta otsis, einestas sel päeval Dolokhoviga ja pidas temaga nõu, kuidas rikutud juhtumit parandada. Talle tundus, et Rostovat on vaja näha. Õhtul läks ta õe juurde, et rääkida temaga selle kohtumise korraldamise vahenditest. Kui Pierre, kes oli asjata mööda Moskvat reisinud, koju naasis, teatas toapoiss talle, et prints Anatol Vassilitš on krahvinnaga. Krahvinna elutuba oli külalisi täis.
Pierre ei tervitanud oma naist, keda ta pärast saabumist ei näinud (teda vihkas sel hetkel rohkem kui kunagi varem), astus elutuppa ja Anatole'i nähes läks tema juurde.
"Ah, Pierre," ütles krahvinna abikaasa juurde minnes. "Te ei tea, mis asendis meie Anatole on..." Ta peatus, nähes oma mehe langetatud peas, tema säravates silmades, tema resoluutses kõnnakus seda kohutavat raevu ja jõu väljendust, mida ta teadis ja koges ise pärast duelli Dolokhoviga.
„Seal, kus sa oled, valitseb rüblikkus, kurjus,” ütles Pierre oma naisele. "Anatole, lähme, ma pean sinuga rääkima," ütles ta prantsuse keeles.
Anatole vaatas oma õele tagasi ja tõusis kuulekalt püsti, olles valmis Pierre'ile järgnema.
Pierre, võttes tal käest kinni, tõmbas ta enda poole ja lahkus toast.
- Si vous vous permettez dans mon salon, [Kui lubate end minu elutuppa] - ütles Helen sosinal; kuid Pierre lahkus toast ilma talle vastamata.
Anatole järgnes talle oma tavapärase, noorusliku kõnnakuga. Tema näol oli aga muret tunda.
Oma kabinetti sisenedes sulges Pierre ukse ja pöördus talle otsa vaatamata Anatole'i poole.
- Kas lubasite krahvinna Rostoval temaga abielluda ja tahtsite ta ära viia?
"Kallis," vastas Anatole prantsuse keeles (nagu kogu vestlus käis), ei pea ma end kohustatud vastama sellisel toonil tehtud ülekuulamistele.
Pierre'i nägu, mis oli juba kahvatu, oli raevust väänatud. Ta haaras Anatole suure käega vormiriietuse kraest ja hakkas küljelt küljele värisema, kuni Anatole'i näole tekkis piisav hirmuväljendus.
"Kui ma ütlen, et pean teiega rääkima ..." kordas Pierre.
- Noh, see on rumal. AGA? - ütles Anatole, tundes, kuidas kraenööp riidega ära rebitakse.
"Sa oled kaabakas ja kaabakas ja ma ei tea, mis takistab mind nautimast teie pead sellega purustada," ütles Pierre, "rääkides nii kunstlikult, sest ta rääkis prantsuse keelt. Ta võttis raske paberiraskuse pihku ja tõstis selle ähvardavalt üles ning pani selle kohe kiiruga oma kohale.
Kas sa lubasid temaga abielluda?
- Mina, mina, ma ei mõelnud; Samas ma pole kunagi lubanud, sest...
Pierre katkestas ta. Kas teil on tema kirjad? Kas sul on kirju? kordas Pierre Anatole'i poole liikudes.
Anatole vaatas talle otsa ja võttis kohe käe taskusse pistnud rahakoti välja.
Pierre võttis talle ulatatud kirja ja kukkus teel seisnud lauda lükates diivanile.
"Je ne serai pas vägivaldne, ne craignez rien, [Ära karda, ma ei kasuta vägivalda," vastas Pierre Anatole'i ehmunud žestile. "Kirjad - üks kord," ütles Pierre, justkui korraks enda jaoks õppetundi. "Teiseks," jätkas ta pärast hetkelist vaikust, tõustes uuesti ja hakates kõndima, "te peate homme Moskvast lahkuma."