24. Đức Trinh Nữ Maria được Livy mô tả là Lucretia La Mã, sau đó là Larentia và She-Wolf (người đã nuôi dưỡng Romulus và Remus), và cũng như Rhea Sylvia (mẹ của Romulus và Remus) 24.1. Câu chuyện của Livy về vẻ đẹp huyền thoại Lucretia Chúng ta đã nói rằng Đức Trinh Nữ Maria đã được phản ánh trong "Lịch sử" của Titus

Ngày 31 tháng 3 năm 1945, vào đêm trước Lễ Phục sinh, ở trại tập trung phát xít nữ tu Maria (Skobtsova) chết. Vào ngày 1 tháng 5 năm 2004, Nhà thờ Chính thống Constantinople đã phong thánh cho nữ tu người Nga Maria (Skobtsova) là một vị thánh.

“Tại Phán xét Cuối cùng, họ sẽ không hỏi tôi liệu tôi có luyện thành công các bài tập khổ hạnh hay không
và tôi đã đặt bao nhiêu chiếc nơ trên đất và thắt lưng,
và họ sẽ hỏi:
Tôi đã cho người đói ăn, tôi đã mặc áo cho người trần, tôi đã đi thăm người bệnh và người tù trong tù chưa?

(mẹ Mary) .

Những người bạn đầu tiên

Elizaveta Pilenko - đây là tên thời con gái của mẹ Maria (Skobtsova) - sinh ngày 8 tháng 12 năm 1891 tại Riga. Những năm thơ ấu của cô đã trải qua ở Anapa, nơi gia đình chuyển đến sau cái chết của ông nội cô. Năm 1906, sau cái chết đột ngột của cha ông, gia đình chuyển đến St.Petersburg, nơi có rất nhiều người thân và bạn bè.

Lisa tự hào về một tình bạn như vậy trong nhiều năm. Cô được năm tuổi khi Konstantin Petrovich Pobedonostsev, công tố viên trưởng của Thượng Hội đồng Thánh, lần đầu tiên nhìn thấy cô tại nhà bà cô, người sống đối diện với căn hộ của anh ta và họ có một tình bạn cũ. Pobedonostsev rất thích trẻ em và rất ít người lớn có thể hiểu được chúng. Ngay cả khi Lisa ở Anapa, cô ấy cũng nhận được thư từ một người bạn lớn tuổi. Khi cô còn nhỏ, các bức thư đơn giản hơn; theo thời gian, việc trao đổi thư từ trở nên nghiêm túc và có đạo đức hơn. Trong một bức thư gửi K.P. Pobedonostsev viết: “Tôi nghe nói rằng bạn học giỏi, nhưng bạn của tôi, đây không phải là điều chính, mà cái chính là giữ một tâm hồn thanh cao và trong sáng, có khả năng hiểu biết mọi thứ đẹp đẽ”. “Tôi nhớ,” Mẹ Maria nhớ lại, “rằng trong những khoảnh khắc trải qua đủ thứ rắc rối và nỗi buồn thời thơ ấu, tôi đã ngồi viết thư cho Konstantin Petrovich, rằng những bức thư của tôi gửi cho anh ấy là sự bộc lộ chân thành nhất về triết lý thời thơ ấu của tôi… Tôi nhớ Người lớn đã ngạc nhiên như thế nào: tại sao Pobedonostsev lại cần thư từ này với một cô bé? Tôi đã có một câu trả lời chính xác cho điều này: bởi vì chúng ta là bạn. ”1899 Lisa và anh trai của cô ấy tại kỳ nghỉ Tình bạn này kéo dài trong bảy năm. Nhưng đã đến những năm khó khănđối với Nga, đầu tiên Chiến tranh nhật bản, sau đó là các sự kiện của năm 1905, tình trạng bất ổn của sinh viên. “Một cuộc đấu tranh lớn đã bắt đầu trong tâm hồn tôi. Mặt khác, người cha, người bảo vệ tất cả những người thanh niên có tư tưởng cách mạng và có vẻ đồng cảm này, mặt khác, trong chiếc bàn dành riêng cho những bức thư của Pobedonostsev. Và Lisa quyết định: tự mình tìm hiểu mọi thứ từ Pobedonostsev. Không phải không có cảm xúc, cô đến bên anh và hỏi một câu duy nhất - "Sự thật là gì?" Anh, một người bạn cũ, hiểu những gì nghi ngờ dày vò cô và những gì đang diễn ra trong tâm hồn cô.

“Người bạn thân yêu của tôi, Lizanka! Sự thật trong tình yêu, tất nhiên. Nhưng nhiều người cho rằng sự thật là yêu xa. Yêu xa không phải là yêu. Nếu mọi người đều yêu hàng xóm của mình, người hàng xóm thực sự, những người thực sự ở gần mình, thì tình yêu đối với những người ở xa sẽ không cần thiết. Vì vậy, nó là trong kinh doanh: những điều xa vời và lớn không phải là những điều cả. Và những việc làm thật gần gũi, nhỏ bé, không thể nhận thấy. Kỳ tích luôn không thể nhận thấy. Kỳ tích không nằm ở tư thế, mà ở sự hy sinh quên mình, khiêm tốn ... ”, - câu trả lời của Pobedonostsev là như vậy. Nhưng ngay lúc đó anh đã không phụ tâm hồn không yên của cô, tình bạn nhiều năm đi đến hồi kết. Thế mà hạt giống rơi xuống đất tốt, sinh hoa kết trái đâm chồi nảy lộc.

Ở St.Petersburg, cũng như ở nhiều thành phố lớn của Nga, một phong trào đang nổi lên vào thời điểm đó, mà sau này được gọi là Sự phục hưng về tôn giáo và trí thức Nga. Trí thức trẻ, có tinh thần cầu tiến rõ ràng đang nỗ lực tìm kiếm cái tuyệt đối. Để tìm kiếm bản thân, cô bắt đầu làm thơ và thường xuyên đến các tiệm thời trang. Năm mười lăm tuổi, Lisa gặp nhà thơ biểu tượng Alexander Blok, người đã dành tặng cô bài thơ "Khi bạn cản đường tôi ..." cho cô. Năm mười tám tuổi, cô kết hôn với Dmitry Kuzmin-Karavaev, một luật sư trẻ, người giới thiệu cô với giới văn chương. Tuy nhiên, Lisa sớm bắt đầu hiểu được sự vô nghĩa của các cuộc thảo luận diễn ra tại các cuộc họp này.

Vào đầu năm 1913, Elizabeth và Dmitry chia tay nhau. Những cuộc tụ họp văn học phóng túng mờ nhạt dần, người phụ nữ trẻ tiếp tục cuộc hành trình tìm kiếm niềm tin. Với sự chúc phúc của Thủ hiến St.Petersburg, cô, người phụ nữ đầu tiên, tham dự các khóa học thần học tại Học viện Thần học, sau đó cô đã vượt qua các kỳ thi thành công.

Thị trưởng

Khi cuộc cách mạng nổ ra, Lisa gia nhập Đảng Cách mạng Xã hội. Quan điểm duy tâm của những người Cách mạng-Xã hội chủ nghĩa, những người đang cố gắng kết hợp dân chủ phương Tây với chủ nghĩa dân túy Nga, vào thời điểm đó gần với tâm trạng của cô nhất. Năm 1918, ở đỉnh cao Nội chiến, Lisa sống cùng mẹ và con gái Gayana Kuzmina-Karavaeva ở Anapa. Như mọi khi, cô ấy ở trung tâm sự kiện chính trị. Có sự nhầm lẫn với các cơ quan chức năng trong thành phố, và vấn đề cuộc sống vẫn còn, vì vậy khi cuộc bầu cử bắt đầu ở Hội đồng thành phố, Lisa tham gia rất nhiệt tình vào họ, và cô ấy được bầu làm thành viên của hội đồng thành phố - chịu trách nhiệm về giáo dục và y học. Chẳng bao lâu, hoàn cảnh phát triển theo cách mà cô ấy trở thành thị trưởng. Bây giờ cô ấy phải tìm cách thoát khỏi những tình huống khó tin nhất nảy sinh liên quan đến những khó khăn của cuộc nội chiến và sự thay đổi quyền lực liên tục. Vì vậy, dưới thời Reds, cô ấy, bảo vệ trật tự trong thành phố, không sợ hãi chống lại các thủy thủ của Hồng quân, bảo vệ các giá trị văn hóa của thành phố. Khi thành phố bị người da trắng chiếm, cô bị bắt, bị buộc tội cộng tác với các hội đồng địa phương. Vụ việc đã được chuyển đến một tòa án quân sự. May mắn thay, mọi thứ đã ổn thỏa với hai tuần quản thúc tại gia. Kết quả thành công của phiên tòa phần lớn bị ảnh hưởng bởi Daniil Ermolaevich Skobtsov, một nhân vật nổi bật trong phong trào Kuban Cossack. Ngay sau phiên tòa, Elizaveta Yurievna trở thành vợ của anh ta.

Di cư

Quỷ đỏ chủ động chiếm đóng lãnh thổ phía nam Nga, phong trào của người da trắng đã kết thúc, một số nỗ lực nữa đã được thực hiện để giữ miền Nam. D.E. Skobtsov, người tiếp tục hoạt động chính trị tích cực với tư cách là thành viên của chính phủ Kuban, nhất quyết yêu cầu gia đình di tản. Elizabeth, đang mong có một đứa con, mẹ cô S.B. Pilenko và con gái Gayana đi thuyền từ Novorossiysk đến Georgia. Cuộc hành trình diễn ra trong những điều kiện khó khăn nhất. May mắn thay, con trai của Yura đã được sinh ra an toàn ở Tiflis.

Sau một thời gian, tiếp tục chặng đường khó khăn của chuyến bay, gia đình chuyển đến Constantinople, nơi họ được đoàn tụ với D.E. Skobtsov, và sau đó đến Serbia, nơi con gái Anastasia của họ được sinh ra vào năm 1922. Các em được rửa tội cùng ngày. Theo làn sóng người tị nạn Nga, năm 1923, họ chuyển đến Paris, nơi trở thành thủ đô của những người Nga di cư.

Đồng thời, người phụ nữ trẻ tiếp cận phong trào Cơ đốc giáo của sinh viên Nga, tham gia các cuộc gặp gỡ thanh niên, nơi cô nói rất nhiều và sống động về những sự kiện hoành tráng gần đây đã trải qua ở Nga, và nhờ sự hài hước và năng khiếu giao tiếp của mình, cô nhanh chóng tìm thấy mọi người. sự công nhận.

Năm 1926, cô tham dự các khóa học thần học tại Khu phức hợp St. Sergius ở Paris, nơi cô làm quen thân mật với các nhà thần học xuất sắc cùng thời với mình. Nhiều mối liên hệ giữa cô với N.A. Berdyaev, G.P. Fedotov, K.V. Mochulsky và I.I. Fondaminsky. Vào thời điểm này, mối quan hệ thiêng liêng của cô với Cha Sergius Bulgakov đã bắt đầu trở lại, và cô sớm trở thành người con gái thiêng liêng của ông.

Từ năm 1930, bà là thư ký lưu động của RSHD. Cô được giao phó công việc trợ giúp tinh thần và xã hội cho những người di cư Nga, giống như cô và gia đình, sống rải rác trên khắp nước Pháp. Trong chuyến du lịch ở Pháp, cô thấy những người Nga mắc bệnh mãn tính, bệnh lao, say rượu, lạc đường. Cô đến thăm những trại tị nạn mất trí và tìm thấy những người Nga ở đó, những người không biết tiếng Pháp, không thể giao tiếp với các bác sĩ. Cô ấy ngày càng hiểu rõ ràng rằng thiên chức của cô ấy không phải là đọc những bản báo cáo hay ho, mà là lắng nghe, an ủi và đưa ra những hỗ trợ cụ thể. Đây là chức vụ của cô ấy. Sau những bài phát biểu của cô, mọi người đổ xô nói chuyện riêng với cô. Chuyện xảy ra là trước cửa căn phòng nơi cô ấy đang nói chuyện, một người xếp hàng tụ tập, như trước một cuộc tỏ tình. Nhưng điều chính mà cô ấy phấn đấu là dành tất cả những món quà của mình cho Chúa và mọi người.

Do đó, quyết định dâng mình cho Đức Chúa Trời qua chủ nghĩa tu sĩ. Mong muốn của cô gặp phải vô số trở ngại. Đối với nhiều người Chính thống giáo, quá khứ của Elizaveta Yurievna, tiền án chính trị của cô, và đặc biệt là hai cuộc hôn nhân thất bại của cô, không phù hợp với việc bước vào đời sống tu viện. Những người khác, như N.A. Berdyaev, lo sợ rằng lễ phục của tu sĩ sẽ là một trở ngại cho việc hoàn thành ơn gọi của chính mình. Nhưng Metropolitan Evlogy (Georgievsky), người đứng đầu các giáo xứ Chính thống giáo Nga ở Tây Âu, đã ân cần chấp nhận mong muốn của Elizabeth. Ông cũng tìm ra một giải pháp kinh điển: nomocanon, công nhận và áp dụng các truyện ngắn thứ 22 và 17 của Hoàng đế Justinian, cho phép ly dị nếu một trong hai vợ chồng muốn bước vào đời sống tu viện. Nghi thức tấn phong diễn ra vào ngày 16 tháng 3 năm 1932, tại Khu phức hợp Sergius ở Paris, Metropolitan Evlogy đã nhắc nhở cô ấy: "Tôi đặt tên cho bạn để vinh danh Mary của Ai Cập: cách cô ấy đi vào vùng hoang dã để động vật hoang dã Vì vậy, tôi gửi bạn đến thế giới với những người, thường là xấu xa và thô lỗ, đến sa mạc của trái tim con người.

Chủ nghĩa tu sĩ trên thế giới

Sau khi cắt amidan, Mẹ Maria dành cả mùa hè để đi du lịch đến các khu vực Chính thống giáo ở các quốc gia Baltic khi đó độc lập. Cô trở về sau cuộc hành trình này, bị thuyết phục về sự mâu thuẫn của các hình thức tu viện truyền thống với hoàn cảnh lịch sử hiện đại. Đối với cô, chúng dường như đã lỗi thời, hơn nữa còn bị nhiễm tinh thần “tư sản” - phản mã của một ơn gọi tu sĩ chân chính.

Đức Mẹ thực sự lấy những lời trong câu chuyện ngụ ngôn phúc âm về Sự Phán xét Cuối cùng: “Hãy để những tên trộm vô gia cư bên ngoài bức tường của bạn, phá vỡ lối sống đẹp đẽ theo luật định của bạn với những cơn lốc của cuộc sống bên ngoài, hạ mình xuống, tàn phá, giảm bớt - và bất kể bạn giảm đi như thế nào , cho dù bị tàn phá đến đâu, nó thực sự có thể được so sánh với sự coi thường, với sự hạ mình của Đấng Christ. Thực hiện lời thề không sở hữu trong tất cả mức độ nghiêm trọng tàn khốc của nó, đốt cháy mọi tiện nghi, ngay cả một tu viện, đốt cháy trái tim của bạn để nó từ chối sự thoải mái, rồi nói: “Trái tim tôi đã sẵn sàng, đã sẵn sàng.”

Một ngôi nhà mở cửa cho tất cả mọi người

Đầu những năm 1930 được đánh dấu ở Pháp bởi sự khủng hoảng kinh tế. Tình trạng thất nghiệp ở những người di cư Nga đã giả định tầm vóc của một thảm họa thực sự. Mẹ Mary quyết định mở một ngôi nhà, nơi tất cả mọi người, dù anh ta là ai, sẽ được chấp nhận như anh chị em, trong khi vẫn còn ít nhất một khoảng trống. Cô không có tiền cho công việc này, nhưng niềm tin vô bờ bến vào sự giúp đỡ của Chúa đã thôi thúc cô. Với sự hỗ trợ của những người bạn Anh giáo, cô thuê một ngôi nhà trong Villa des Saxes ở Paris. Nhưng rất nhanh chóng nó trở nên quá đông đúc, và cô chuyển đến một ngôi nhà lớn đổ nát trên đường Rue Lourmel, quận 15 của Paris.

Một nữ tu đầy nghị lực với nụ cười rộng, có phần dung dị trong chiếc áo cà sa có vết sơn, sẵn sàng giúp đỡ bất cứ ai gọi đến, cô nhanh chóng trở nên nổi tiếng. Trong số những cư dân của Lurmel có hai hoặc ba nữ tu; đầu bếp là đầu mối của tất cả các ngành nghề; một số gia đình không có phương tiện sinh sống; người bệnh tâm thần từng được mẹ Maria cứu khỏi bệnh viện tâm thần. Những người thất nghiệp, những kẻ phạm pháp, những người vô gia cư, những phụ nữ trẻ có đức tính dễ dàng, và những người nghiện ma tuý đều tìm thấy nơi trú ẩn và thoải mái ở đây.

Cùng với mẹ Maria, chia sẻ mọi vất vả lo toan thường ngày, các thành viên trong gia đình cô làm việc: mẹ - Sofya Borisovna, con trai Yuri và con gái Gayana; họ giúp cô cả trong phòng ăn và trong nhà thờ, nơi đã được chuyển đổi từ một nhà để xe cũ. Nhà thờ được trang trí bằng các biểu tượng do chính Đức Mẹ vẽ và thêu; bà là một bậc thầy về nghệ thuật may vá trên khuôn mặt cổ đại. Trong nhà thờ ở Lurmel, các buổi lễ và các buổi lễ được thực hiện bởi cha xứ được bổ nhiệm, đó là các cha kế nhiệm: Evfimy (Wendt), Lev Gillet, Cyprian (Kern) và Dmitry Klepinin.

Mẹ Mary với tình yêu lớn sơn nhà nguyện, nhưng không tham gia các dịch vụ thường xuyên. Số lượng lớn các vấn đề khẩn cấp làm cô ấy phân tâm. Cô ấy đã tự mua thức ăn và đi bộ vào lúc bình minh với một chiếc túi lớn trên lưng và một chiếc xe đẩy bất biến xuyên suốt từ Paris đến chợ trung tâm (The Womb of Paris). Những người bán hàng quen biết nữ tu kỳ lạ này đã cho cô với giá rẻ, và thường là miễn phí, phần còn lại của một số sản phẩm không bán được và dễ hư hỏng. Chuyện xảy ra là cô ấy đã dành cả đêm quanh chợ trung tâm, di chuyển từ quán cà phê này sang quán cà phê khác, ở đó, dựa vào quầy, những người lang thang ngủ gật. Cô nhanh chóng nhận ra người Nga, nói chuyện với họ, mời họ "đến Lurmel" để cố gắng giải quyết những khó khăn của họ.

Trong tất cả những lo lắng của mình, Mẹ Maria dành thời gian để viết các bài báo về những chủ đề mà bà quan tâm, bà lại bắt đầu sáng tác thơ, và theo gương các anh hùng của Dostoevsky, bà thích thảo luận về các vấn đề thần học và triết học, thường đến tận khuya. Học viện Tôn giáo-Triết học, do N.A. Berdyaev thành lập, họp tại phòng ăn của ngôi nhà bà ở Lurmel, và Mẹ Maria thuyết trình và tham gia thảo luận sôi nổi nhất.

Nhắc lại một người bạn thân của mẹ Maria K.V. Mochulsky: “Mẹ biết làm mọi thứ: mộc, mộc, sơn, may, thêu, đan, vẽ, vẽ biểu tượng, rửa sàn, gõ máy đánh chữ, nấu bữa tối, trải đệm, vắt sữa bò, làm cỏ vườn. Cô yêu lao động chân tay và coi thường những người phụ nữ tay trắng. Một đặc điểm khác: Cô không nhận ra quy luật của tự nhiên, không hiểu cảm lạnh là gì, không ăn không ngủ nhiều ngày, chối bỏ bệnh tật và mệt mỏi, yêu nguy hiểm, không biết sợ hãi và ghét mọi thứ tiện nghi - vật chất và tinh thần.

Năm 1935, với sự hỗ trợ tích cực của những người bạn cùng chí hướng, bà thành lập hiệp hội Chính thống giáo. Metropolitan Evlogy trở thành chủ tịch danh dự của hiệp hội. "Nguyên nhân chính thống" phát triển rộng rãi các hoạt động xã hội: tạo ra hai ký túc xá cho người nghèo; nhà cho bệnh nhân lao an dưỡng tại Noisy-le-Grand; trên đường Rue Lurmel mở một trường giáo lý, các khóa học cho người đọc thánh vịnh, cũng như các khóa học truyền giáo và giảng thuyết; xuất bản tạp chí cùng tên.

Chống lại

Chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ ở Châu Âu năm 1939, sau thất bại năm 1940, sự chiếm đóng của Đức ập đến. Thời gian khó khăn, nạn đói hoành hành - không làm Đức Mẹ ngạc nhiên. Với sự nhạy bén thực tế, phản ánh kinh nghiệm của quá khứ, cô ấy không chỉ tổ chức cung cấp thực phẩm mà còn thiết lập liên hệ với văn phòng thị trưởng của quận XV, nơi được bảo vệ bởi ngôi nhà trên Rue Lurmel, tuyên bố đây là một căng tin thành phố, các vấn đề phiếu khẩu phần và bản thân các sản phẩm cho mẹ của Maria.

Chẳng bao lâu sau cuộc đàn áp người Do Thái bắt đầu. Mẹ Mary không nghi ngờ một chút nào về cách hành động. Từ lâu, cô đã thấy trước sự nguy hiểm của hệ tư tưởng Hitler. Bây giờ cô ấy chia sẻ với Mochulsky: “Không có câu hỏi Do Thái, có một câu hỏi Cơ đốc giáo. Bạn thực sự không hiểu rằng cuộc đấu tranh là chống lại Cơ đốc giáo? ... Bây giờ đã đến lúc phải thú tội. ”

Ngôi nhà trên Lurmel nhanh chóng được biết đến như một nơi trú ẩn. Những người đang gặp nguy hiểm được giấu ở đó, tài liệu giả mạo lấy được cho họ, họ được chuyển đến “ khu vực tự do". Đức Mẹ gắn bó mật thiết với Kháng chiến. Những người bạn của "Chính thống giáo" lập danh sách những người Nga và người Do Thái bị bỏ tù và tổ chức chuyển tiếp thư từ và bưu kiện. Cha Dmitry cấp giấy chứng nhận rửa tội cho những ai yêu cầu. Trong khi đó sự kinh hoàng Sự chiếm đóng của Đức tiếp tục: vào đêm ngày 4-5 tháng 7 năm 1942, 13.000 người Do Thái bị bắt và bị đưa đến khóa học mùa đông, cách Lurmel một đoạn đá. Đức Mẹ vào đó và dành ba ngày để an ủi một người bạn Do Thái và giúp các tình nguyện viên của Hội Chữ Thập Đỏ giúp đỡ những người bệnh. Trong những điều kiện đáng kinh ngạc này, cô đã không sợ hãi cứu ba đứa trẻ bằng cách giấu chúng vào một thùng rác.

Sau những cuộc thẩm vấn kéo dài, cả nhóm được đưa đến Fort Romanville, sau đó đến trại trung chuyển Compiègne, nơi bà mẹ Maria có thể nhìn thấy con trai mình lần cuối. Hồi ký của đồng nghiệp I.N. Webster của cô, một nhân chứng vô tình của cuộc gặp gỡ này, vẫn được lưu giữ: “Sáng hôm sau, lúc 5 giờ, tôi rời chuồng và băng qua hành lang, cửa sổ quay mặt về hướng đông, đột nhiên đóng băng. tại chỗ trong sự ngưỡng mộ khó tả từ những gì tôi đã thấy. Trời vừa ló rạng, từ phía đông, một thứ ánh sáng vàng nào đó chiếu vào cửa sổ, trong khung có tượng Đức Mẹ. Tất cả đều là màu đen, tu vi, khuôn mặt của nàng tỏa sáng, biểu tình trên mặt khiến cho ngươi không thể diễn tả, không phải tất cả mọi người dù chỉ một lần trong đời đều biến hóa như vậy. Bên ngoài, dưới cửa sổ, là một thanh niên, cao gầy, tóc vàng và khuôn mặt trong suốt xinh đẹp. Trên nền mặt trời mọc cả hai mẹ con đều được bao bọc bởi những tia nắng vàng… Cả hai mẹ con đều không biết rằng đây là lần gặp gỡ cuối cùng của họ trên cõi đời này. Từ Compiègne, những người đàn ông được gửi đến Buchenwald, và mẹ Maria đến trại phụ nữ Ravensbrück.

Ngày 8 tháng 2 năm 1944, Cha Dmitry qua đời trong trại tập trung Dora. Điều gì đã xảy ra với Yura Skobtsov không rõ; rất có thể, anh ta đã chết trong buồng hơi ngạt.

Nhiều lời khai của các bạn tù đã được lưu giữ về hành vi của mẹ Maria khi bị giam giữ, trong đó nổi bật nhất thuộc về cháu gái của Charles de Gaulle, Genevieve de Gaulle-Antognose: “Trên tấm nệm của cô ấy, cô ấy sắp xếp những vòng tròn thật, nơi cô ấy nói về cuộc cách mạng Nga, về chủ nghĩa cộng sản, về kinh nghiệm chính trị và xã hội của cô ấy và đôi khi, sâu sắc hơn, về kinh nghiệm tôn giáo của họ. Đức Mẹ đã đọc các đoạn trong Phúc âm và các Thư tín từ ‘Sổ tay của Cơ đốc nhân’, được một trong những tù nhân giữ lại trong quá trình khám xét. Cô ấy giải thích những gì cô ấy đã đọc bằng một vài từ. Bên cạnh cô ấy, chúng tôi cầu nguyện và đôi khi hát với giọng trầm. Mẹ Maria thường đến thăm khối các cô gái Nga "lính", được bà đón nhận với tình yêu thương. Cô ấy nói với chúng tôi với sự ngưỡng mộ về lòng dũng cảm của họ. Có lẽ trong những gương mặt trẻ thơ này, cô tìm thấy khuôn mặt của đứa con gái Gayana của mình, người đã kết hôn với một sinh viên Liên Xô và chết ở Nga.

Được ban cho sức sống đặc biệt và đức tin không thể lay chuyển, Mẹ Mary sở hữu nhiều phẩm chất giúp bà sống sót ngay cả trong điều kiện khủng khiếp của trại tập trung. “Mọi người trong khối đều biết rõ về cô ấy”, Jacqueline Peyrie, một người bạn của cô ấy nhớ lại, “cô ấy hòa đồng với cả người trẻ và người già, với những người có quan điểm chính trị khác nhau và với những người có tín ngưỡng hoàn toàn khác nhau. Cô ấy nói với chúng tôi về kinh nghiệm xã hội của cô ấy ở Pháp. Chúng tôi hỏi cô ấy về lịch sử của nước Nga, về tương lai của nó ... Những cuộc thảo luận này cho chúng tôi một lối thoát khỏi địa ngục trần gian. Họ đã giúp chúng tôi khôi phục lại sức mạnh tinh thần đã mất, họ thắp lại ngọn lửa tư tưởng trong chúng tôi, hầu như không cháy âm ỉ dưới sự áp bức nặng nề của nỗi kinh hoàng. ”Mô tả ẩn dụ về cuộc đổ bộ của quân Đồng minh. Tranh thêu Đức Mẹ, trại Revensbrück

Cô, người đã an ủi người khác rất nhiều lần, giờ lại im lặng. Thật khó để nói điều gì đó chắc chắn về cái chết của mẹ Mary. Bị tách khỏi những người bạn tù của mình, cô được chuyển đến Yugendlager và trở thành nạn nhân của cuộc tuyển chọn cuối cùng. Vào ngày 30 tháng 3, vào Thứ Sáu Tuần Thánh, mẹ Maria đã được chỉ huy Schwarzguber chọn "ở bên trái" - vào một nhóm đánh bom liều chết, trong số những người không thể di chuyển được nữa. Theo những lời khai khác, bản thân cô đã tham gia vào nhóm được chọn, và nhờ đó mà tự nguyện đi tử đạo.

"Từ khói bụi được vẽ,

Ngọn lửa xuất hiện dưới chân

Và tiếng tụng kinh trong đám tang lớn hơn.

Và bóng tối không chết, không trống rỗng,

Và trong đó là dòng chữ thánh giá -

Kết thúc của tôi, kết thúc rực lửa!

Hình ảnh minh họa cho bài viết được lấy từ trang dành riêng cho Đức Mẹ

Cho người khác...

Không có gì bí mật khi danh tính của mẹ Maria (Skobtsova) gây ra các cuộc thảo luận nghiêm túc. Đặc biệt, những phát biểu trên báo chí về chủ nghĩa tu viện của bà bị chỉ trích có cơ sở, và các ý kiến ​​thần học của bà gây tranh cãi gay gắt. Về vấn đề này, người ta nên đối xử thế nào với việc được Tòa Thượng Phụ Đại Kết phong thánh cho bà?

Vào ngày 1 tháng 5 năm nay, Nhà thờ Chính thống giáo Constantinople đã phong thánh cho nữ tu người Nga Maria (Skobtsova)

Những người bạn đầu tiên
Elizaveta Pilenko - đây là tên thời con gái của mẹ Maria (Skobtsova) - sinh ngày 8 tháng 12 năm 1891 tại Riga. Những năm thơ ấu của cô đã trải qua ở Anapa, nơi gia đình chuyển đến sau cái chết của ông nội cô. Năm 1906, sau cái chết đột ngột của cha ông, gia đình chuyển đến St.Petersburg, nơi có rất nhiều người thân và bạn bè.
Lisa tự hào về một tình bạn như vậy trong nhiều năm. Cô được năm tuổi khi Konstantin Petrovich Pobedonostsev, công tố viên trưởng của Thượng Hội đồng Thánh, lần đầu tiên nhìn thấy cô tại nhà bà cô, người sống đối diện với căn hộ của anh ta và họ có một tình bạn cũ. Pobedonostsev rất thích trẻ em và rất ít người lớn có thể hiểu được chúng. Ngay cả khi Lisa ở Anapa, cô ấy cũng nhận được thư từ một người bạn lớn tuổi. Khi cô còn nhỏ, các bức thư đơn giản hơn; theo thời gian, việc trao đổi thư từ trở nên nghiêm túc và có đạo đức hơn. Trong một bức thư gửi K.P. Pobedonostsev viết: “Tôi nghe nói rằng bạn học giỏi, nhưng bạn của tôi, đây không phải là điều chính, mà cái chính là giữ một tâm hồn thanh cao và trong sáng, có khả năng hiểu biết mọi thứ đẹp đẽ”. “Tôi nhớ,” Mẹ Maria nhớ lại, “rằng trong những khoảnh khắc trải qua đủ thứ rắc rối và nỗi buồn thời thơ ấu, tôi đã ngồi viết thư cho Konstantin Petrovich, rằng những bức thư của tôi gửi cho anh ấy là sự bộc lộ chân thành nhất về triết lý thời thơ ấu của tôi… Tôi nhớ Người lớn đã ngạc nhiên như thế nào: tại sao Pobedonostsev lại cần thư từ này với một cô bé? Tôi đã có một câu trả lời chính xác cho điều này: bởi vì chúng tôi là bạn. Tình bạn này kéo dài trong bảy năm. Nhưng những năm khó khăn đã đến với Nga, đầu tiên là chiến tranh Nhật Bản, sau đó là các sự kiện năm 1905, tình trạng bất ổn của sinh viên. “Một cuộc đấu tranh lớn đã bắt đầu trong tâm hồn tôi. Mặt khác, người cha, người bảo vệ tất cả những người thanh niên có tư tưởng cách mạng và có vẻ đồng cảm này, mặt khác, trong chiếc bàn dành riêng cho những bức thư của Pobedonostsev. Và Lisa quyết định: tự mình tìm hiểu mọi thứ từ Pobedonostsev. Không phải không có cảm xúc, cô đến bên anh và hỏi một câu duy nhất - "Sự thật là gì?" Anh, một người bạn cũ, hiểu những gì nghi ngờ dày vò cô và những gì đang diễn ra trong tâm hồn cô.
“Người bạn thân yêu của tôi, Lizanka! Sự thật trong tình yêu, tất nhiên. Nhưng nhiều người cho rằng sự thật là yêu xa. Yêu xa không phải là yêu. Nếu mọi người đều yêu hàng xóm của mình, người hàng xóm thực sự, những người thực sự ở gần mình, thì tình yêu đối với những người ở xa sẽ không cần thiết. Vì vậy, nó là trong kinh doanh: những điều xa vời và lớn không phải là những điều cả. Và những việc làm thật gần gũi, nhỏ bé, không thể nhận thấy. Kỳ tích luôn không thể nhận thấy. Kỳ tích không nằm ở tư thế, mà ở sự hy sinh quên mình, khiêm tốn ... ”, - câu trả lời của Pobedonostsev là như vậy. Nhưng ngay lúc đó anh đã không phụ tâm hồn không yên của cô, tình bạn nhiều năm đi đến hồi kết. Thế mà hạt giống rơi xuống đất tốt, sinh hoa kết trái đâm chồi nảy lộc.
Ở St.Petersburg, cũng như ở nhiều thành phố lớn của Nga, một phong trào đang nổi lên vào thời điểm đó, mà sau này được gọi là Sự phục hưng về tôn giáo và trí thức Nga. Trí thức trẻ, có tinh thần cầu tiến rõ ràng đang nỗ lực tìm kiếm cái tuyệt đối. Để tìm kiếm bản thân, cô bắt đầu làm thơ và thường xuyên đến các tiệm thời trang. Năm mười lăm tuổi, Lisa gặp nhà thơ biểu tượng Alexander Blok, người đã dành tặng cô bài thơ "Khi em cản đường anh ..." cho cô. Năm mười tám tuổi, cô kết hôn với Dmitry Kuzmin-Karavaev, một luật sư trẻ, người giới thiệu cô với giới văn chương. Tuy nhiên, Lisa sớm bắt đầu hiểu được sự vô nghĩa của các cuộc thảo luận diễn ra tại các cuộc họp này.
Vào đầu năm 1913, Elizabeth và Dmitry chia tay nhau. Những cuộc tụ họp văn học phóng túng mờ nhạt dần, người phụ nữ trẻ tiếp tục cuộc hành trình tìm kiếm niềm tin. Với sự chúc phúc của Thủ hiến St.Petersburg, cô, người phụ nữ đầu tiên, tham dự các khóa học thần học tại Học viện Thần học, sau đó cô đã vượt qua các kỳ thi thành công.

Thị trưởng
Khi cuộc cách mạng nổ ra, Lisa gia nhập Đảng Cách mạng Xã hội. Quan điểm duy tâm của những người Cách mạng-Xã hội chủ nghĩa, những người đang cố gắng kết hợp dân chủ phương Tây với chủ nghĩa dân túy Nga, vào thời điểm đó gần với tâm trạng của cô nhất. Năm 1918, ở đỉnh điểm của cuộc nội chiến, Liza sống với mẹ và con gái Gayana Kuzmina-Karavaeva ở Anapa. Như mọi khi, cô ấy là trung tâm của các sự kiện chính trị. Có sự nhầm lẫn với chính quyền trong thành phố, nhưng các vấn đề của cuộc sống vẫn còn, vì vậy khi cuộc bầu cử vào hạ viện thành phố bắt đầu, Lisa đã tham gia rất nhiệt tình và cô được bầu làm thành viên của hội đồng thành phố - chịu trách nhiệm về giáo dục và y tế. Chẳng bao lâu, hoàn cảnh phát triển theo cách mà cô ấy trở thành thị trưởng. Bây giờ cô ấy phải tìm cách thoát khỏi những tình huống khó tin nhất nảy sinh liên quan đến những khó khăn của cuộc nội chiến và sự thay đổi quyền lực liên tục. Vì vậy, dưới thời Reds, cô ấy, bảo vệ trật tự trong thành phố, không sợ hãi chống lại các thủy thủ Hồng quân, bảo vệ các giá trị văn hóa của thành phố. Khi thành phố bị người da trắng chiếm, cô bị bắt, bị buộc tội cộng tác với các hội đồng địa phương. Vụ việc đã được chuyển đến một tòa án quân sự. May mắn thay, mọi thứ đã ổn thỏa với hai tuần quản thúc tại gia. Kết quả thành công của phiên tòa phần lớn bị ảnh hưởng bởi Daniil Ermolaevich Skobtsov, một nhân vật nổi bật trong phong trào Kuban Cossack. Ngay sau phiên tòa, Elizaveta Yurievna trở thành vợ của anh ta.

Chủ nghĩa tu sĩ trên thế giới
Sau khi cắt amidan, Mẹ Maria dành cả mùa hè để đi du lịch đến các khu vực Chính thống giáo ở các quốc gia Baltic khi đó độc lập. Cô trở về sau cuộc hành trình này, bị thuyết phục về sự mâu thuẫn của các hình thức tu viện truyền thống với hoàn cảnh lịch sử hiện đại. Đối với cô, chúng dường như đã lỗi thời, hơn nữa còn bị nhiễm tinh thần “tư sản” - phản mã của một ơn gọi tu sĩ chân chính. Đức Mẹ thực sự lấy những lời trong câu chuyện ngụ ngôn phúc âm về Sự Phán xét Cuối cùng: “Hãy để những tên trộm vô gia cư bên ngoài bức tường của bạn, phá vỡ lối sống đẹp đẽ theo luật định của bạn với những cơn lốc của cuộc sống bên ngoài, hạ mình xuống, tàn phá, giảm bớt - và bất kể bạn giảm đi như thế nào , cho dù bị tàn phá đến đâu, nó thực sự có thể được so sánh với sự coi thường, với sự hạ mình của Đấng Christ. Thực hiện lời thề không sở hữu trong tất cả mức độ nghiêm trọng tàn khốc của nó, đốt cháy mọi tiện nghi, thậm chí là một tu viện, đốt cháy trái tim của bạn để nó từ chối sự thoải mái, rồi nói: “Trái tim tôi đã sẵn sàng, đã sẵn sàng.”

Một ngôi nhà mở cửa cho tất cả mọi người
Đầu những năm 1930 được đánh dấu bằng một cuộc khủng hoảng kinh tế trầm trọng ở Pháp. Tình trạng thất nghiệp ở những người di cư Nga đã giả định tầm vóc của một thảm họa thực sự. Mẹ Mary quyết định mở một ngôi nhà, nơi tất cả mọi người, dù anh ta là ai, sẽ được chấp nhận như anh chị em, trong khi vẫn còn ít nhất một khoảng trống. Cô không có tiền cho công việc này, nhưng niềm tin vô bờ bến vào sự giúp đỡ của Chúa đã thôi thúc cô. Với sự hỗ trợ của những người bạn Anh giáo, cô thuê một ngôi nhà trong Villa des Saxes ở Paris. Nhưng rất nhanh chóng nó trở nên quá đông đúc, và cô chuyển đến một ngôi nhà lớn đổ nát trên đường Rue Lourmel, quận 15 của Paris. Một nữ tu đầy nghị lực với nụ cười rộng, có phần dung dị trong chiếc áo cà sa có vết sơn, sẵn sàng giúp đỡ bất cứ ai gọi đến, cô nhanh chóng trở nên nổi tiếng. Trong số những cư dân của Lurmel có hai hoặc ba nữ tu; đầu bếp là đầu mối của tất cả các ngành nghề; một số gia đình không có phương tiện sinh sống; người bệnh tâm thần từng được mẹ Maria cứu khỏi bệnh viện tâm thần. Những người thất nghiệp, những kẻ phạm pháp, những người vô gia cư, những phụ nữ trẻ có đức tính dễ dàng, và những người nghiện ma tuý đều tìm thấy nơi trú ẩn và thoải mái ở đây. Cùng với mẹ Maria, chia sẻ mọi vất vả lo toan thường ngày, các thành viên trong gia đình cô làm việc: mẹ - Sofya Borisovna, con trai Yuri và con gái Gayana; họ giúp cô cả trong phòng ăn và trong nhà thờ, nơi đã được chuyển đổi từ một nhà để xe cũ. Nhà thờ được trang trí bằng các biểu tượng, do chính Đức Mẹ viết và thêu, bà rất thông thạo nghệ thuật khâu mặt cổ. Trong nhà thờ ở Lurmel, các buổi lễ và các buổi lễ được thực hiện bởi cha xứ được bổ nhiệm, đó là các cha kế nhiệm: Evfimy (Wendt), Lev Gillet, Cyprian (Kern) và Dmitry Klepinin.
Mẹ Maria đã sơn nhà nguyện với một tình yêu lớn, nhưng bà không thường xuyên tham gia các buổi lễ. Số lượng lớn các vấn đề khẩn cấp làm cô ấy phân tâm. Cô ấy đã tự mua thức ăn và đi bộ vào lúc bình minh với một chiếc túi lớn trên lưng và một chiếc xe đẩy bất biến xuyên suốt từ Paris đến chợ trung tâm (The Womb of Paris). Những người bán hàng quen biết nữ tu kỳ lạ này đã cho cô với giá rẻ, và thường là miễn phí, phần còn lại của một số sản phẩm không bán được và dễ hư hỏng. Chuyện xảy ra là cô ấy đã dành cả đêm quanh chợ trung tâm, di chuyển từ quán cà phê này sang quán cà phê khác, ở đó, dựa vào quầy, những người lang thang ngủ gật. Cô nhanh chóng nhận ra người Nga, nói chuyện với họ, mời họ "đến Lurmel" để cố gắng giải quyết những khó khăn của họ.
Trong tất cả những lo lắng của mình, Mẹ Maria dành thời gian để viết các bài báo về những chủ đề mà bà quan tâm, bà lại bắt đầu sáng tác thơ, và theo gương các anh hùng của Dostoevsky, bà thích thảo luận về các vấn đề thần học và triết học, thường đến tận khuya. Học viện Tôn giáo-Triết học, do N.A. Berdyaev thành lập, họp tại phòng ăn của ngôi nhà bà ở Lurmel, và Mẹ Maria thuyết trình và tham gia thảo luận sôi nổi nhất.
Nhắc lại một người bạn thân của mẹ Maria K.V. Mochulsky: “Mẹ biết làm mọi thứ: mộc, mộc, sơn, may, thêu, đan, vẽ, vẽ biểu tượng, rửa sàn, gõ máy đánh chữ, nấu bữa tối, trải đệm, vắt sữa bò, làm cỏ vườn. Cô yêu lao động chân tay và coi thường những người phụ nữ tay trắng. Một đặc điểm khác: Cô không nhận ra quy luật của tự nhiên, không hiểu cảm lạnh là gì, không ăn không ngủ nhiều ngày, chối bỏ bệnh tật và mệt mỏi, yêu nguy hiểm, không biết sợ hãi và ghét mọi thứ tiện nghi - vật chất và tinh thần.
Năm 1935, với sự hỗ trợ tích cực của những người bạn cùng chí hướng, bà thành lập hiệp hội Chính thống giáo. Metropolitan Evlogy trở thành chủ tịch danh dự của hiệp hội. "Orthodox Cause" phát triển các hoạt động xã hội sâu rộng: nó tạo ra hai ký túc xá cho người nghèo; nhà cho bệnh nhân lao an dưỡng tại Noisy-le-Grand; trên đường Rue Lurmel mở một trường giáo lý, các khóa học cho người đọc thánh vịnh, cũng như các khóa học truyền giáo và giảng thuyết; xuất bản tạp chí cùng tên.

Chống lại
Chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ ở Châu Âu năm 1939, sau thất bại năm 1940, sự chiếm đóng của Đức ập đến. Thời kỳ khó khăn, nạn đói hoành hành, không làm cho Mẹ Ma-ri-a ngạc nhiên. Với sự nhạy bén thực tế, phản ánh kinh nghiệm của quá khứ, cô ấy không chỉ tổ chức cung cấp thực phẩm mà còn thiết lập liên hệ với văn phòng thị trưởng của quận XV, nơi được bảo vệ bởi ngôi nhà trên Rue Lurmel, tuyên bố đây là một căng tin thành phố, các vấn đề phiếu khẩu phần và bản thân các sản phẩm cho mẹ của Maria.
Chẳng bao lâu sau cuộc đàn áp người Do Thái bắt đầu. Mẹ Mary không nghi ngờ một chút nào về cách hành động. Từ lâu, cô đã thấy trước sự nguy hiểm của hệ tư tưởng Hitler. Bây giờ cô ấy chia sẻ với Mochulsky: “Không có câu hỏi Do Thái, có một câu hỏi Cơ đốc giáo. Bạn thực sự không hiểu rằng cuộc đấu tranh là chống lại Cơ đốc giáo? ... Bây giờ đã đến lúc phải thú tội. ”
Ngôi nhà trên Lurmel nhanh chóng được biết đến như một nơi trú ẩn. Ai nguy hiểm thì ẩn náu ở đó, nhận giấy tờ giả cho thì bị đưa ra “vùng tự do”. Đức Mẹ gắn bó mật thiết với Kháng chiến. Những người bạn của "Chính thống giáo" lập danh sách những người Nga và người Do Thái bị bỏ tù và tổ chức chuyển tiếp thư từ và bưu kiện. Cha Dmitry cấp giấy chứng nhận rửa tội cho những ai yêu cầu. Trong khi đó, sự khủng khiếp của sự chiếm đóng của Đức vẫn tiếp diễn: vào đêm ngày 4-5 tháng 7 năm 1942, 13.000 người Do Thái bị bắt và đưa đến sân vận động mùa đông, cách Lurmel một khoảng đá. Đức Mẹ vào đó và dành ba ngày để an ủi một người bạn Do Thái và giúp các tình nguyện viên của Hội Chữ Thập Đỏ giúp đỡ những người bệnh. Trong những điều kiện đáng kinh ngạc này, cô đã không sợ hãi cứu ba đứa trẻ bằng cách giấu chúng vào một thùng rác.

Vào ngày 8 tháng 2 năm 1943, Gestapo đột kích vào Lurmel và bắt giữ Yura Skobtsov (con trai của mẹ Maria, người dù đã 20 năm nhưng cũng tích cực tham gia Kháng chiến), cha của Dmitry Klepinin, và một số người khác. Mẹ của Maria, người không ở Paris vào thời điểm đó, được thông báo rằng con trai bà sẽ được thả nếu chính bà báo cáo với Gestapo. Khi đến đó, cô bị bắt ngay lập tức không thả ai. Theo những câu chuyện của S.B. Pilenko, người đàn ông của Gestapo, Hoffman đã hét lên với cô ấy: “Cô đã nuôi dạy con gái mình một cách tệ hại, cô ấy chỉ giúp người Do Thái thôi!” Human. Cô ấy đã giúp đỡ người bệnh lao và người điên và tất cả những người bất hạnh. Nếu bạn gặp khó khăn, tôi cũng sẽ giúp bạn ”. Mẹ Mary mỉm cười và nói, "Có lẽ tôi có thể giúp."
Sau những cuộc thẩm vấn kéo dài, cả nhóm được đưa đến Fort Romanville, sau đó đến trại trung chuyển Compiègne, nơi bà mẹ Maria có thể nhìn thấy con trai mình lần cuối. Hồi ký của đồng nghiệp I.N. Webster của cô, một nhân chứng vô tình của cuộc gặp gỡ này, vẫn được lưu giữ: “Sáng hôm sau, lúc 5 giờ, tôi rời chuồng và băng qua hành lang, cửa sổ quay mặt về hướng đông, đột nhiên đóng băng. tại chỗ trong sự ngưỡng mộ khó tả từ những gì tôi đã thấy. Trời vừa ló rạng, từ phía đông, một thứ ánh sáng vàng nào đó chiếu vào cửa sổ, trong khung có tượng Đức Mẹ. Tất cả đều là màu đen, tu vi, khuôn mặt của nàng tỏa sáng, biểu tình trên mặt khiến cho ngươi không thể diễn tả, không phải tất cả mọi người dù chỉ một lần trong đời đều biến hóa như vậy. Bên ngoài, dưới cửa sổ, là một thanh niên, cao gầy, tóc vàng và khuôn mặt trong suốt xinh đẹp. Trong khung cảnh mặt trời mọc, cả hai mẹ con đều được bao bọc bởi những tia nắng vàng ... Cả hai mẹ con đều không biết rằng đây là lần gặp gỡ cuối cùng của họ trên thế gian này. Từ Compiègne, những người đàn ông được gửi đến Buchenwald, và mẹ Maria đến trại phụ nữ Ravensbrück.
Ngày 8 tháng 2 năm 1944, Cha Dmitry qua đời trong trại tập trung Dora. Điều gì đã xảy ra với Yura Skobtsov không rõ; rất có thể, anh ta đã chết trong buồng hơi ngạt.
Nhiều lời khai của các bạn tù đã được lưu giữ về hành vi của mẹ Maria khi bị giam giữ, trong đó nổi bật nhất thuộc về cháu gái của Charles de Gaulle, Genevieve de Gaulle-Antognose: “Trên tấm nệm của cô ấy, cô ấy sắp xếp những vòng tròn thật, nơi cô ấy nói về cuộc cách mạng Nga, về chủ nghĩa cộng sản, về kinh nghiệm chính trị và xã hội của cô ấy và đôi khi, sâu sắc hơn, về kinh nghiệm tôn giáo của họ. Đức Mẹ đã đọc các đoạn trong Phúc âm và các Thư tín từ ‘Sổ tay của Cơ đốc nhân’, được một trong những tù nhân giữ lại trong quá trình khám xét. Cô ấy giải thích những gì cô ấy đã đọc bằng một vài từ. Bên cạnh cô ấy, chúng tôi cầu nguyện và đôi khi hát với giọng trầm. Mẹ Maria thường đến thăm khối các cô gái Nga "lính", được bà đón nhận với tình yêu thương. Cô ấy nói với chúng tôi với sự ngưỡng mộ về lòng dũng cảm của họ. Có lẽ trong những gương mặt trẻ thơ này, cô tìm thấy khuôn mặt của đứa con gái Gayana của mình, người đã kết hôn với một sinh viên Liên Xô và chết ở Nga.
Được ban cho sức sống đặc biệt và đức tin không thể lay chuyển, Mẹ Mary sở hữu nhiều phẩm chất giúp bà sống sót ngay cả trong điều kiện khủng khiếp của trại tập trung. “Mọi người trong khối đều biết rõ về cô ấy”, Jacqueline Peyrie, một người bạn của cô ấy nhớ lại, “cô ấy hòa đồng với cả người trẻ và người già, với những người có quan điểm chính trị khác nhau và với những người có tín ngưỡng hoàn toàn khác nhau. Cô ấy nói với chúng tôi về kinh nghiệm xã hội của cô ấy ở Pháp. Chúng tôi hỏi cô ấy về lịch sử của nước Nga, về tương lai của nó ... Những cuộc thảo luận này cho chúng tôi một lối thoát khỏi địa ngục trần gian. Họ giúp chúng tôi khôi phục lại sức mạnh tinh thần đã mất, họ thắp lại ngọn lửa tư tưởng trong chúng tôi, vốn chỉ còn âm ỉ cháy dưới ách kinh hoàng nặng nề.

Mùa xuân năm 1945 đến. Này những tháng gần đây trước khi phát hành đã rất đau đớn. Mẹ Maria yêu cầu một trong những người bạn tù, E.A. Novikova, ghi nhớ và chuyển thông điệp cuối cùng của bà tới Metropolitan Evlogy và Cha Sergius Bulgakov: “Tình trạng của tôi bây giờ là tôi hoàn toàn khuất phục trước đau khổ, và đây là điều nên là tôi, và điều đó nếu tôi chết, trong điều này tôi thấy một phước lành từ trên cao.
Cô, người đã an ủi người khác rất nhiều lần, giờ lại im lặng. Thật khó để nói điều gì đó chắc chắn về cái chết của mẹ Mary. Bị tách khỏi những người bạn tù của mình, cô được chuyển đến Yugendlager và trở thành nạn nhân của cuộc tuyển chọn cuối cùng. Vào ngày 30 tháng 3, vào Thứ Sáu Tuần Thánh, mẹ Maria đã được chỉ huy Schwarzguber chọn "ở bên trái" - vào một nhóm đánh bom liều chết, trong số những người không thể di chuyển được nữa. Theo những lời khai khác, bản thân cô đã tham gia vào nhóm được chọn, và nhờ đó mà tự nguyện đi tử đạo.
Mẹ Maria qua đời vào ngày 31 tháng 3 năm 1945. Dự đoán điều này, cô ấy đã viết lại vào năm 1938:

"Từ khói bụi được vẽ,
Ngọn lửa xuất hiện dưới chân
Và tiếng tụng kinh trong đám tang lớn hơn.
Và bóng tối không chết, không trống rỗng,
Và trong đó là dòng chữ thánh giá -
Kết thúc của tôi, kết thúc rực lửa!

Metropolitan Anthony của Surozh trong Bài giảng của mình về Mẹ Mary đã nói: "Mẹ Mary, giống như người xưa, công việc lâu dài, đã không khuất phục trước sự cám dỗ “gán cho Đức Chúa Trời sự điên rồ”. Cô ấy đã sống trong những mâu thuẫn xé xác của tâm hồn và xác thịt của lòng trắc ẩn và trách nhiệm mang tên Cơ đốc nhân của mình: tình yêu vì tình yêu, chết vì sự sống, hy sinh mạng sống của mình vì sự thật của Vương quốc của Chúa. Hình ảnh của cô ấy sẽ ngày càng trở nên tươi sáng hơn, ý nghĩa tinh thần của cô ấy sẽ ngày càng lớn đối với chúng tôi khi chúng tôi bắt đầu hiểu được ý nghĩa cuối cùng của Tình yêu nhập thể và bị đóng đinh ”.

Hình ảnh minh họa cho bài viết được lấy từ trang web dành riêng cho mẹ Mary

Không có gì bí mật khi danh tính của mẹ Maria (Skobtsova) gây ra các cuộc thảo luận nghiêm túc. Đặc biệt, những phát biểu trên báo chí về chủ nghĩa tu viện của bà bị chỉ trích có cơ sở, và các ý kiến ​​thần học của bà gây tranh cãi gay gắt. Về vấn đề này, người ta nên đối xử thế nào với việc được Tòa Thượng Phụ Đại Kết phong thánh cho bà?
Để có nhận xét, chúng tôi chuyển sang hiệu trưởng của PSTGU, một thành viên của Ủy ban Thượng hội đồng về việc phong thánh, Đức TGM Vladimir VOROBYOV.

- Các vị thánh được phong thánh ở một Địa phương Nhà thờ Chính thống giáo là những vị thánh của toàn thể Giáo hội. Do đó, chừng nào chúng ta có sự hiệp nhất với Tổ phụ Đại kết, chừng nào còn có sự hiệp thông Thánh Thể giữa các Giáo hội của chúng ta, thì các thánh được Tòa Thượng Phụ đại kết phong thánh cũng là các thánh của chúng ta. Cho đến khi vị thánh được phong thánh, có thể có những nghi ngờ, nhưng sau khi phong thánh, những nghi ngờ nên được đặt sang một bên. Khi họ muốn tấn phong một người làm linh mục hoặc giám mục, chúng ta cũng có thể bày tỏ sự nghi ngờ của mình về việc liệu người đó sẽ là giám mục hay linh mục tốt, liệu người đó có thể hoàn thành chức vụ của mình hay không. Nhưng nếu ngài đã xuất gia, thì chúng ta phải đến dưới sự chúc phúc, vì Giáo hội đã tấn phong cho ngài. Việc phong thánh là một hành động dựa trên lý do đồng thời của nhà thờ, và chúng ta không thể nghi ngờ sức mạnh đầy ân sủng của hành động này. Đây là nguyên tắc hiệp nhất của Hội thánh chúng ta. Vì vậy không nên nói: Đức Mẹ đã được phong thánh ở đó, nhưng không được phong thánh ở nước ta. Nếu có sự nghi ngờ, có thể nói theo cách khác: chúng tôi đã nghi ngờ khả năng được phong thánh, nhưng bây giờ chúng tôi phải công nhận điều đó.
Đối với những nghi ngờ liên quan đến những tuyên bố công khai của mẹ Maria, hoặc tiểu sử của bà (tham gia Đảng Cách mạng-Xã hội chủ nghĩa, cuộc hôn nhân thứ hai), hoặc với một lối sống không hoàn toàn giống với một tu viện truyền thống, với sự tự do của bà trong liên quan đến thứ bậc, với thực tế là cô ấy không thực sự ràng buộc mình bằng sự vâng lời, thì tôi muốn nhắc bạn rằng những nghi ngờ này không liên quan đến khía cạnh cuộc sống của cô ấy mà cô ấy đã được phong thánh. Cô được phong thánh không phải vì cuộc đời này của cô, mà vì sự tử đạo của cô. Cô ấy đã cống hiến cuộc sống của mình cho bạn bè của mình với tư cách là một nữ tu, một người theo đạo Thiên chúa. Cô nhận thức rõ rằng công việc của cô để cứu những người hàng xóm của mình vào thời điểm rất khủng khiếp của nghề nghiệp là nguy hiểm đến tính mạng. Và cô ấy đã đi cho nó. Cô ấy đã bị bắt với tư cách là một thành viên của quân Kháng chiến, nhưng cô ấy không tham gia vào một loại đảng phái nào đó hoạt động phá hoại, và là một nữ tu, cô ấy chỉ đơn giản là giúp đỡ mọi người bằng mọi cách có thể, cứu người và do đó hoàn thành nghĩa vụ Cơ đốc của mình. Đó là lý do tại sao sự đau khổ và sự tử đạo của bà đã trở thành cơ sở cho việc phong thánh. Cũng như vậy, chúng tôi phong thánh cho rất nhiều tân tử đạo người Nga và những người giải tội, mà không đặc biệt đi sâu vào hoàn cảnh cuộc đời của họ. Bởi vì, theo giáo huấn cổ xưa của Giáo Hội, máu của các vị tử đạo rửa sạch mọi tội lỗi, và trong lịch sử của Giáo Hội, có những trường hợp những người chưa được rửa tội tuyên xưng đức tin của họ vào Chúa Kitô và sau đó chịu tử đạo đã được tôn kính trong Giáo hội là các thánh tử đạo. . Họ được cho là đã được rửa tội bằng máu của chính mình. Vì vậy, ngay cả bây giờ chúng ta cũng chấp nhận chiến công tử đạo, bất kể mạng sống của một người, làm cơ sở cho việc phong thánh. Và không còn nghi ngờ gì nữa về cuộc tử đạo của Đức Mẹ.
Đối với những tuyên bố đáng ngờ về mặt thần học của Đức Mẹ, có một đoạn văn bản trong các tài liệu của Ủy ban Phong thánh của chúng tôi nói rằng Việc ghi danh trong số các vị tử đạo mới không có nghĩa là việc phong thánh cho di sản văn học, thư ký hoặc các di sản khác của họ.. Việc phong thánh cho một tân tử đạo không có nghĩa là tất cả những gì một người đã viết trong cuộc đời của mình là công trình của vị thánh cha. Việc phong thánh này không phải cho một chiến công trong cuộc sống, mà là một chiến công trong cái chết, một chiến công đăng quang cuộc đời của một con người. Mẹ Ma-ri-a đã thực hiện điều răn của Chúa Giê-su Christ: “Không có tình yêu thương nào cao cả hơn việc một người dành mạng sống của mình cho bạn bè mình” (Giăng 15:13). Đây là điều chúng tôi coi là cơ sở cho việc phong thánh cho cô ấy, chứ không phải thần học của cô ấy.
Nói chung, đối với tôi, có vẻ như là sai lầm khi coi việc phong thánh là một loại phán quyết cuối cùng nào đó đối với một người, chẳng hạn như một "tấm vé vào Vương quốc Thiên đàng." Chúng ta là ai để đánh giá? Nhiệm vụ của chúng tôi là đơn giản hơn nhiều. Chúng tôi muốn phục vụ Giáo hội bằng cách tôn vinh các vị thánh mới. Có vô số lớn những người đã hoàn thành những kỳ công trong việc tuyên xưng đức tin, những kỳ công của tình yêu đối với Đức Chúa Trời và người lân cận. Trong số này, chúng tôi chọn nhiều nhất những tấm gương sángđể Giáo hội nhìn vào họ và thấy trong họ một hình ảnh thành tựu và đức tin nào đó. Phong thánh là như vậy. Đây là nhân chứng của chúng ta ở đây trên trái đất về những việc làm mà con người đã hoàn thành, hoặc về những phép lạ mà Chúa tôn vinh họ, hoặc về giáo huấn đã được Giáo hội chấp nhận, đã khẳng định đức tin nơi con dân Chúa, v.v. Theo nghĩa này, chúng ta phân loại một số người là thánh và gọi họ là những người thầy, những người xây dựng Giáo hội, những vị thánh, những người tử đạo, những người giải tội, những người tôn kính. Đồng thời, tất nhiên, rất nhiều vị thánh vẫn chưa được ghi danh, chưa được thế giới biết đến, nhưng họ được Đức Chúa Trời biết đến và trong Vương quốc của Đức Chúa Trời, họ sẽ là nơi Chúa phán xét họ.
Tất nhiên, chúng ta, là tội nhân, có thể mắc sai lầm. Các lỗi cũng có thể xảy ra trong quá trình phong thánh, và sau đó chúng được sửa chữa theo thời gian. Điều xảy ra là một quyết định được đưa ra, và sau đó hóa ra là Giáo hội đã không chấp nhận quyết định này, không có sự tiếp nhận của nhà thờ. Chẳng hạn, họ đã phong thánh cho một vị thánh, nhưng Giáo hội không tôn kính ông một cách đặc biệt. Họ công nhận việc phong thánh là quan trọng, ghi tên vị thánh vào lịch, lập một buổi lễ, nhưng không ai phụng sự. Và điều đó xảy ra theo chiều ngược lại - một số vị thánh đã được phong thánh khi đi qua, trong số những vị khác, họ không làm lễ và không mở các thánh tích, nhưng rất đông người đến mộ của ông và cầu nguyện, và sự tôn kính ngày càng tăng, và những điều kỳ diệu xảy ra. Và sau đó Giáo hội sửa chữa những sai lầm của mình: hóa ra vị thánh này từ trong số những người được tôn kính tại địa phương phải được tôn vinh trong toàn nhà thờ. Vì vậy, mọi người được tham gia vào quá trình này. Điều này không diễn ra rõ ràng và rõ ràng như trong kế toán và không được chính thức hóa về mặt pháp lý như với người Công giáo, nhưng đây là điểm mạnh của Chính thống giáo: chúng tôi không loại bỏ bí ẩn khỏi việc phong thánh. Con người chúng ta làm những gì chúng ta có thể, nhưng chúng ta luôn nhớ rằng quyết định cuối cùng thuộc về Chúa.
Tôi nghĩ rằng theo thời gian câu hỏi sẽ nảy sinh rằng kỳ công của Mẹ Mary đã bắt đầu từ việc phục vụ nhân ái của bà cho những người nghèo khổ và khốn khổ ngay cả trước chiến tranh. Thậm chí sau đó, về cơ bản cô đã từ bỏ bất kỳ loại “cuộc sống cho chính mình”, bắt đầu “từ chối chính mình” theo Phúc âm. Từ chối chính mình, vác thập giá mình và theo Chúa Kitô đến đau khổ và cái chết là sự lựa chọn có ý thức của chị, đây là sự thực hiện điều răn của Chúa Kitô, điều răn của lòng chị hết lòng tin và yêu mến Chúa Kitô. Không phải bằng lời nói, không phải vẻ bề ngoài, nhưng trong thâm tâm, bà đã trở thành một Cơ đốc nhân, và Chúa đã tôn vinh bà bằng cái chết của một vị tử đạo.

Maria Kuzmina-Karavaeva

Anna Andreevna Gumilyova:

Kolya có rất nhiều sở thích trong cuộc sống của mình. Nhưng tình yêu cao cả nhất và sâu sắc nhất của anh là tình yêu của anh dành cho Masha. Dưới ảnh hưởng của những câu chuyện của A.I. về khu đất của gia đình Slepnev và về thư viện cổ rộng lớn được bảo tồn nguyên vẹn ở đó, Kolya muốn đến đó để làm quen với những cuốn sách. Vào thời điểm đó, dì Varya sống ở Slepnev - Varvara Ivanovna Lvova, bởi chồng bà là Lampe, chị gái của Anna Ivanovna. Vào mùa đông, cô con gái Konstantia Fridolfovna Kuzmina-Karavaeva thỉnh thoảng đến với cô cùng hai cô con gái. Đến điền trang Slepnevo, nhà thơ vô cùng ngạc nhiên khi ngoài bà cô già Varya, còn có hai cô gái trẻ duyên dáng ra đón ông - Masha và Olya. Masha đã gây ấn tượng không thể phai mờ đối với nhà thơ ngay từ cái nhìn đầu tiên.

Sergei Konstantinovich Makovsky:

Masha, một người đẹp Nga điềm đạm, trầm lặng, nở nang, với một làn da tuyệt vời, và chỉ có một vết đỏ do sốt xuất hiện vào buổi tối đã nói lên căn bệnh phổi của cô.

Anna Andreevna Gumilyova:

Đó là một cô gái tóc vàng cao gầy với vẻ ngoài buồn bã mắt xanh, Rất nữ tính. Kolya được cho là sẽ ở lại Slepnev vài ngày, nhưng đã tạm hoãn việc rời đi của mình dưới đủ loại tiền đề. Bảo mẫu của Kuzmins-Karavaevs cho biết: "Mashenka đã hoàn toàn làm cho Nikolai Stepanovich bị mù." Bị Masha mê hoặc, Kolya cố tình lục lọi trong thư viện lâu hơn mức cần thiết và vào ngày khởi hành đã định và nói rằng thư viện "... bụi còn cuồng nhiệt hơn ma túy ...", khiến anh đau đầu dữ dội, rạp hát chộp lấy. đầu của anh ta trước mặt dì Varya, và những con ngựa được đưa ra. Các cô gái trẻ rất hài lòng: họ có nhiều niềm vui hơn với một chú trẻ. Với Masha và Olya, nhà thơ đã ngồi rất lâu vào các buổi tối trong thư viện, điều này khiến bà vú của Karavaevs vô cùng phẫn nộ, và bà thường xuyên lao vào vật nuôi của mình một cách thô bạo, nhưng nhà thơ đã nhẹ nhàng ôm và xoa dịu bà lão, người sau này. nói rằng “Không thể giận Nikolai Stepanovich trong một thời gian dài, anh ấy tước bỏ sự dịu dàng của tất cả mọi người.

Vào mùa hè, cả gia đình Kuzmin-Karavaev và chúng tôi đã dành thời gian ở Slepnev. Tôi nhớ rằng Masha luôn ăn mặc rất đẹp trong những bộ váy màu tím nhạt. Cô thích màu này, phù hợp với cô. Tôi luôn cảm động vì Kolya đã bảo vệ Masha một cách cảm động như thế nào. Cô ấy bị yếu phổi, và khi chúng tôi đến hàng xóm hoặc đi xe, nhà thơ luôn yêu cầu xe của họ đi trước, "để Mashenka không hít phải bụi." Đã hơn một lần tôi thấy Kolya ngồi cạnh phòng ngủ của Masha khi cô ấy đang nghỉ ngơi trong ngày. Anh đang đợi cô đi ra, với một cuốn sách trên tay, vẫn còn nguyên trang, và ánh mắt anh nhìn chằm chằm vào cánh cửa. Có lần Masha thẳng thắn nói với anh rằng cô không có quyền yêu và ràng buộc bất cứ ai, vì cô đã bị bệnh từ lâu và cảm thấy mình không còn sống được bao lâu. Điều này đã ảnh hưởng khó khăn đến nhà thơ:

… Khi cô ấy được sinh ra, trái tim

Họ xích cô bằng sắt,

Và người tôi yêu

Sẽ không bao giờ là của tôi.

Vào mùa thu, chia tay Masha, anh thì thầm với cô: “Masha, anh chưa bao giờ nghĩ rằng có thể yêu và buồn như vậy”. Họ chia tay nhau, và số phận đã chia cắt họ mãi mãi.

Nhà thơ đã dành tặng Masha nhiều bài thơ. Trong nhiều tác phẩm, anh ấy đề cập đến tình yêu của mình dành cho cô ấy, chẳng hạn như trong The Porcelain Pavilion, trong The Roads.

Chương Ba mươi Clip Kuzmin Về lý do tại sao người làm clip bị đánh vào đầu và tại sao Kuzmin và tôi bị đơ Người lần đầu tiên làm quen với Vladimir Kuzmin, như đã đề cập, vắng mặt - anh ấy đã hát “Two Stars” cho tôi nghe với Pugacheva từ một cuốn băng tiếng cổ máy ghi âm trên một địa chất