Ý thức ngôn ngữ không liên quan gì đến tâm lý. Ilyina E.V.

Ý thức ngôn ngữ: bài báo và ấn phẩm

Zalevskaya A.A. Ý thức ngôn ngữ: những vấn đề lý luận// Câu hỏi về ngôn ngữ học tâm lý. 2003. Số 1.
... khi sử dụng thuật ngữ “ý thức ngôn ngữ” chúng ta liên tục rơi vào cái bẫy ma thuật của ngôn từ: nếu một cái gì đó thuộc về ngôn ngữ, thì nó phải được truyền đạt đầy đủ bằng các phương tiện ngôn ngữ có vẻ tự túc, hoàn toàn có thể phân tích và mô tả từ đó. quan điểm của khoa học - ngôn ngữ học tương ứng; Nếu như Chúng ta đang nói về về ý thức, thì có vẻ như không cần phải nói rằng ban đầu không có gì vô thức (và hơn nữa, không được diễn đạt thành lời!) được phép...

Đối với mỗi cá nhân, lời nói đóng vai trò như một loại “mỏ neo”, một kim chỉ nam để qua đó cấp độ khác nhau nhận thức hoặc “làm nổi bật” một đoạn nhất định trong trải nghiệm trước đây (bằng lời nói và phi ngôn ngữ) của cá nhân, có ý nghĩa theo nguyên tắc “đối với tôi - ở đây và bây giờ”, được cập nhật theo một góc nhìn nhất định và với một số “sửa đổi” nhất định cần tính đến các chi tiết cụ thể của sẵn có yếu tố thực dụng. Quan điểm này có thể khác nhau, quyết định chiều sâu của sự phát triển, cũng như độ sáng và rõ ràng của việc làm nổi bật nhiều đối tượng, phẩm chất, thuộc tính, kết nối, mối quan hệ, trải nghiệm, trên thực tế, rất nhiều kiến ​​​​thức suy luận nhiều giai đoạn, bằng cách này hay cách khác được kết nối với từ. Từ những quan điểm này, niềm tin của một số nhà nghiên cứu rằng có thể mô tả nội dung của một đơn vị ngôn ngữ nhất định dưới hình thức mà nó hiện diện trong tâm trí người bản xứ có vẻ rất ngây thơ.

Ý THỨC NGÔN NGỮ: CÁC KHÍA CẠNH LÝ THUYẾT VÀ ỨNG DỤNG. - M.-Barnaul, Viện Ngôn ngữ học RAS, 2004. - 344 tr. (tâm lý.narod.ru)
Nghiên cứu được thực hiện ở Trường tâm lý học Moscow trong mười năm qua về vật chất Từ điển kết hợp tiếng Nga(Karaulov et al., 1994-1998) và The Associative Thesaurus of English (Kiss G. & all., 1972) đã chỉ ra rằng một từ điển đồng nghĩa liên kết là một mô hình về ý thức của con người.

Ý thức ngôn ngữ và những đặc điểm biểu hiện của nó ở đại diện các dân tộc Nga và Kazakhstan (các khía cạnh ngôn ngữ xã hội và tâm lý học) (vevivi.ru/)
- công việc sau đại học (2012)
Trên lãnh thổ Kazakhstan, người Nga hiện chiếm 1/3 dân số. Chức năng của tiếng Nga tại Cộng hòa Kazakhstan được quy định bởi Hiến pháp Cộng hòa Kazakhstan, luật “Về ngôn ngữ ở Cộng hòa Kazakhstan”, chương trình nhà nước sự phát triển và hoạt động của các ngôn ngữ của Cộng hòa Kazakhstan giai đoạn 2001-2010. Đặc điểm xã hội Ngôn ngữ tiếng Nga rộng hơn nhiều so với quy định của luật ngôn ngữ

Vấn đề ý thức trong triết học là một trong những vấn đề chính và khó giải quyết nhất. Vấn đề là ở chỗ ý thức không tồn tại tách biệt với con người như một loại vật thể lạ để nghiên cứu, nó không thể bị loại bỏ khỏi con người để nghiên cứu nó tốt hơn. Vì vậy, để biết Ý thức con người một người phải làm điều đó với sự trợ giúp của cùng một ý thức mà anh ta nhận thức được. Trên thực tế, một người phải biết chính mình và làm điều này với tính khách quan tối đa, bản thân điều này đã là một nhiệm vụ khó khăn, vì bên cạnh kiến ​​thức hợp lý ý thức, con người luôn sử dụng và yếu tố phi lý (linh cảm, trực giác, cảm xúc, những hiểu biết và hiểu biết thần bí), tính khách quan của chúng không thể được xác minh

Vấn đề ý thức bao gồm hai câu hỏi . Đầu tiên là nỗ lực xác định chính xác cách các vật thể và hiện tượng của thế giới xung quanh thâm nhập vào ý thức và trở nên mạnh mẽ hơn trong đó. Làm thế nào để chúng ta hiểu được thế giới? Thứ hai - ý thức hoạt động như thế nào? Làm thế nào những hình ảnh được hình thành trong đó, khái niệm trừu tượng mà chúng ta không thể nhìn thấy hoặc chạm vào. Chẳng hạn như khái niệm thời gian, không gian, nhân quả, thiện, ác, công bằng, mỹ lệ.

Trả lời cả hai câu hỏi này có nghĩa là giải quyết vấn đề về ý thức, hiểu được cơ chế hoạt động của nó. Nhưng hiện tại, câu trả lời cho những câu hỏi này chỉ là giả thuyết và giả định.

Trong triết học Lần mới (thế kỷ 17 – 19) một truyền thống đã được hình thành để xác định ý thức thông qua quá trình và kết quả của nhận thức , I E. thể hiện ý thức là tổng thể kiến ​​thức về thế giới xung quanh chúng ta, được chính con người và các thế hệ trước lưu giữ trong trí nhớ. Kiến thức về cái đơn giản và thông thường, cũng như kiến ​​thức về cái phức tạp, tức là. về những gì được suy luận về mặt lý thuyết bằng suy luận. Nói một cách đơn giản, ý thức được định nghĩa là suy nghĩ và trí nhớ của con người , của anh ấy hoạt động của não, nhằm vào thế giới xung quanh.

Tuy nhiên, rõ ràng là ý thức không bị giới hạn trong suy nghĩ , không chỉ là khối kiến ​​thức được con người tích lũy. Một số khác phải được đưa vào ý thức trạng thái tinh thần, không liên quan trực tiếp đến bất kỳ kiến ​​thức nào. Ví dụ như cảm xúc, ý chí, linh cảm, lo lắng. Đức tin chiếm một tầng ý thức đáng kể. Hơn nữa, không chỉ tôn giáo, mà chẳng hạn, niềm tin vào bản thân, niềm tin vào công lý.

Trong nửa đầu thế kỷ, những tác phẩm nổi bật bác sĩ tâm thần người Áo và nhà tâm lý học Sigmund Freud trong ý thức con người, một lớp rất lớn và chưa thể giải thích được đã được phát hiện bất tỉnh . Hóa ra nỗi sợ hãi, những cảm xúc và ham muốn bị kìm nén cũng là một phần của ý thức.

Cuối cùng, khá rõ ràng là ý thức không chỉ hướng dẫn những hành động hợp lý của một người, dựa trên kiến ​​thức và kinh nghiệm của người đó, mà còn cả những hành động phi lý, những hành động mà chúng ta gọi là liều lĩnh. Một người trong bất kỳ tình huống nào, ngay cả trong tình huống bình thường nhất, đều có quyền lựa chọn - phải làm gì - tốt hay xấu, ích kỷ hay vị tha, công bằng hay không công bằng. Những thứ kia. ý thức của chính anh ta luôn đặt sự lựa chọn đạo đức trước một người, và do đó trước chính anh ta (trước ý thức). Một người tự nhủ: “Tôi làm điều này vì…”.

Liên quan đến cách tiếp cận này, trong triết học thế kỷ 20, câu hỏi bắt đầu được thảo luận là ý thức không phải là một khối kiến ​​thức mà là một hiện tượng của trật tự đạo đức , cấp cho một người quyền và lệnh cấm đối với các hành động khác nhau.

Thành công mới nhất vật lý lượng tửđã chứng minh rằng sự tồn tại và hành vi Các hạt cơ bản trực tiếp phụ thuộc vào việc nhà nghiên cứu có quan sát chúng hay không. Khám phá đáng kinh ngạc này có nghĩa là ý thức và vây quanh một người thế giới (chúng sinh) không đối lập với nhau. Ý thức là một phần của sự tồn tại . Nó không chỉ phản ánh và thấu hiểu thế giới xung quanh con người mà còn xây dựng nên nó. Và về mặt này, tuyên bố cho rằng cho đến gần đây chỉ tồn tại trong văn học thần bí rằng tư tưởng là vật chất không thể bị coi là dị giáo.

Một người không chỉ là một sinh vật sinh học mà còn là một sinh vật xã hội, có nghĩa là anh ta cần một phương tiện để phối hợp các hoạt động của mình với người khác, truyền và nhận thông tin, tức là. trong một hệ thống ký hiệu đặc biệt mà anh ta có thể hiểu được bản thân mình và những người khác có thể hiểu được. Ngôn ngữ là hệ thống ký hiệu chính dùng làm phương tiện giao tiếp của con người . Anh ấy là phương tiện cụ thể lưu trữ và truyền tải thông tin, quản lý hành vi của con người.

Ngôn ngữ là mã thứ hai và không kém phần quan trọng để truyền tải thông tin. Mã đầu tiên là sinh học. Đây là bộ gen của con người, nhờ đó thông tin di truyền được truyền đi, tức là các đặc điểm bẩm sinh. Ngôn ngữ là phi sinh học, tức là. mã xã hội thông qua đó kiến ​​thức được truyền tải.

Ngôn ngữ, không giống như mã sinh học, là một hiện tượng xã hội thuần túy . Không thể có ngôn ngữ bên ngoài sự tồn tại tập thể. Dấu hiệu ngôn ngữ - được thể hiện bằng lời nói hoặc bằng văn bản - cho phép bạn ghi lại một suy nghĩ và diễn đạt nó. Theo nghĩa này, ngôn ngữ là trung gian giữa các ý thức người khácđồng thời là trung gian giữa ý thức và hành động của con người. Nhờ ngôn ngữ mà ý thức con người trở thành hiện thực. Một người, với những suy nghĩ của mình, được thể hiện bằng lời nói, tự thông báo cho mình rằng anh ta có ý thức và thông báo cho những người khác về điều này.

Chức năng chính của ngôn ngữ là :

a) giao tiếp và cung cấp thông tin - nhờ ngôn ngữ, giao tiếp diễn ra và mọi người truyền đạt những thông tin khác nhau cho nhau. Điều này cũng có thể bao gồm chức năng thực dụng - tức là. kiểm soát người này bởi người khác bằng cách sử dụng mệnh lệnh ngôn ngữ;

b) nhận thức - kiến ​​thức của chúng ta về thế giới được thể hiện dưới dạng lời nói và tồn tại chính xác dưới dạng từ và câu.

Bên cạnh đó ngôn ngữ tự nhiên, tức là bằng miệng và viết con người, có ngôn ngữ nhân tạo - ngôn ngữ ký hiệu, ngôn ngữ toán học công thức và dấu hiệu.

Câu hỏi về mối quan hệ giữa ngôn ngữ và ý thức (tư duy) được giải quyết theo nhiều cách khác nhau trong triết học.

nhà ngôn từ - những người ủng hộ sự tồn tại của tư duy chỉ trên cơ sở ngôn ngữ - tin rằng một người chỉ suy nghĩ bằng lời nói, kiểu nói, nói thành tiếng hoặc nảy sinh trong não và không nói ra.

Tuy nhiên, sự tồn tại của tư duy phi ngôn ngữ là điều hiển nhiên. Suy nghĩ mà không cần lời nói cũng có thể. Ví dụ, trong tình huống cực đoan một người suy nghĩ rất nhanh và không sắp xếp suy nghĩ của mình thành từ và câu. Trong giấc mơ, một người suy nghĩ không bằng lời mà bằng những hình ảnh của giấc mơ.

TRONG triết học hiện đại Trong vấn đề mối quan hệ giữa tư duy và ngôn ngữ, ý thức và ngôn ngữ thì chính tư duy là yếu tố quyết định. Ngôn ngữ và tư duy tạo thành một thể thống nhất. Đối với một người, không thể có cái này nếu không có cái kia, tuy nhiên, suy nghĩ không phải lúc nào cũng diễn đạt bằng lời nói, do đó, việc quy suy nghĩ và ý thức chỉ thành ngôn ngữ là sai lầm.

Vào thế kỷ 20, câu hỏi cũng được đặt ra về mối quan hệ giữa ngôn ngữ và hiện thực, về việc ngôn ngữ của chúng ta có khả năng mô tả hiện thực chính xác đến mức nào. đại diện chủ nghĩa tân thực chứng và chủ nghĩa hậu hiện đại tin rằng chính ý tưởng rằng thông qua ngôn ngữ chúng ta thể hiện nội dung thực sự thế giới xung quanh chúng ta là vô nghĩa. Ngôn ngữ được con người tạo ra vì nhu cầu riêng của họ. Và cách chúng ta nói về thực tế hoàn toàn không phản ánh những đặc tính và phẩm chất thực sự của nó. Hơn nữa, ngôn ngữ còn bóp méo suy nghĩ, vì ngôn ngữ có những khuôn mẫu và hạn chế riêng - về ngữ pháp, từ vựng. Nhiệm vụ của việc biết sự thật trong trường hợp này là tìm cách diễn đạt một ý nghĩ trước khi đưa nó thành một hình thức ngôn ngữ và chỉ có ý nghĩ đó mới được công nhận là đúng. Nhiệm vụ này - nếu nó tồn tại - cực kỳ phức tạp và chưa có ai giải quyết được. Vì vậy, trong hiểu biết của mình về thế giới, một người phải bắt đầu từ những gì mình có - từ ý thức, tư duy và ngôn ngữ hình thành và truyền tải suy nghĩ. Kinh nghiệm phát triển của nền văn minh nhân loại cho thấy điều này là đủ để có một sự hiểu biết đúng đắn về thực tại và nhận thức về chân lý.

Thông tin liên quan.

<Возникшее в московской психолингвистической школе понятие «языковое сознание» можно, по мнению А.А. Леонтьева, сопоставить с понятием «образ мира», которое существует в отечественной психологии, поскольку «образ мира» представляет собой отображение в психике индивида предметного мира, опосредованное предметными значениями и соответствующими когнитивными схемами и поддающееся сознательной рефлексии (А.А. Леонтьев 1988). Языковое же сознание понимается как совокупность структур сознания, в формировании которых были использованы социальные знания, связанные с языковыми знаками (Тарасов 1988) или как образы сознания, овнешняемые языковыми средствами: отдельными лексемами, словосочетаниями, фразеологизмами, текстами, ассоциативными полями и ассоциативными тезаурусами как совокупностью этих полей. Образы языкового сознания интегрируют в себе умственные знания, формируемые самим субъектом преимущественно в ходе giao tiếp bằng lời nói và kiến ​​thức giác quan nảy sinh trong ý thức là kết quả của quá trình xử lý dữ liệu nhận thức nhận được từ các giác quan trong hoạt động khách quan.” (Tarasov, 2000, 3)>

<По мнению Т.Н. Ушаковой, ставший модным и широко используемым в психолингвистическом сообществе термин «языковое сознание» нуждается в уточнении. Для нее понятие языковое сознание представляется интересным: во-первых, потому, что «оно укореняет связь лингвистического явления (языка) с психологическим феноменом (сознанием). Это важно на фоне попыток разделения и установления искусственных границ между психологическими процессами, семантикой с одной стороны, и языковыми средствами выражения мысли человека, с другой, т.е. в более общем плане - между психологией и лингвистикой. Одновременно оно выхватывает как бы центральное звено всей психолингвистики, обнаруживает её средоточие. Во-вторых, понятие языкового сознания важно для уточнения психологического определения самого сознания, поскольку выделяется близкая, но особая область, обладающая своими чертами и спецификой» (Ушакова 2003).>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<Социальная психология и социология интересуются в этом плане тремя основными проблемами. Это: а) то, что обычно называется национальной психологией и сводится, как правило, к описательной характеристике некоторых стереотипов самооценки этноса или оценки его представителями других этносов: французы считаются легкомысленными, немцы – аккуратисты, русские – агрессивны или подчёркнуто гостеприимны; б) то, что связано с социальной дифференциацией форм общения в том или ином национальном коллективе и различием этой дифференциации в разных национально-культурных общностях; в) круг вопросов, связанных с устойчивыми национальными традициями, обычаями и т.д., рассматриваемыми как часть национальной культуры.>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<Всё большее место занимают вопросы национально-культурной специфики общения в работах по теории и методике обучения иностранным языкам, в частности русскому как иностранному. Таким образом, интересующая нас проблематика как бы разорвана на отдельные фрагменты, изучаемые разными науками. В нашем представлении национально-культурная специфика речевого общения складывается из системы факторов, действующих на разных уровнях организации процессов общения и имеющих разную природу. Попытаемся дать их наиболее общую классификацию.>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<1. Факторы, связанные с культурной традицией.

Chúng chủ yếu tương quan với a) các loại và hình thức giao tiếp được phép và bị cấm trong một cộng đồng nhất định (cấm kỵ bất kỳ giao tiếp nào trong một thời gian nhất định, cấm kỵ khi giao tiếp với một người nhất định hoặc cách xưng hô với anh ta - con dâu trong một số dân tộc của Bắc Kavkaz không có quyền liên hệ với bố vợ của bạn trước); b) với các hành vi giao tiếp khuôn mẫu, có thể tái tạo, là một phần văn hóa dân tộc của một nhóm dân tộc nhất định hoặc tiểu văn hóa của một nhóm nào đó trong đó. Hơn nữa, có thể nói, hành động này có thể được biện minh về mặt chức năng (ví dụ, nó có thể mang một ý nghĩa kỳ diệu), hoặc nó có thể thuần túy là truyền thống; c) với những đặc điểm nghi thức nhất định của các hành vi giao tiếp “phổ biến”. Trong tất cả các trường hợp này, nó không phải là một tuyên bố riêng biệt xuất hiện như một tổng thể có thể tái tạo, mà là một phức hợp của hành vi bằng lời nói và phi ngôn ngữ, tương quan với một tình huống cụ thể và quy phạm cho nó. Không có phép xã giao nào (theo nghĩa rộng) ngoài giao tiếp lẫn nhau trong một nhóm: “tính phiến diện” của hành vi lễ nghi chỉ có nghĩa là phép xã giao trong một tình huống nhất định mang lại “phản ứng bằng không” cho những người tham gia giao tiếp khác.> (http ://psycholing.narod.ru/monograf /jaz-soz2004.htm)

<Особую проблему составляют г) ролевые и социально-символические особенности общения, связанные со специфичной для данной общности системой ролевых и статусных отношений. Далее, культурная традиция отражается в д) номенклатуре и функциях языковых и текстовых стереотипов, используемых в общении, а также е) в организации текстов.>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<Факторы, связанные с социальной ситуацией и социальными функциями общения. Они соотнесены с функциональными «подъязыками» и функциональными особенностями, а также с этикетными формами.>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<Факторы, связанные с этнопсихологией в узком смысле, т.е. с особенностями протекания и опосредования психических процессов и различных видов деятельности. Они соотнесены преимущественно с психолингвистической организацией hoạt động nói và các loại hoạt động khác được trung gian bởi ngôn ngữ (nhận thức, ghi nhớ, v.v.). Ngoài ra, các yếu tố này còn được phản ánh trong danh pháp, chức năng và đặc điểm của quá trình giao tiếp gần, cận ngôn ngữ (các đặc điểm phi ngôn ngữ của lời nói - âm lượng, ngắt quãng, v.v.) và các hiện tượng động học (cử chỉ).> (http://psycholing) .narod.ru/monograf /jaz-soz2004.htm)

< Факторы, определяемые спецификой языка данной общности.

Tâm lý học dân tộc học là gì? Đây là lĩnh vực tâm lý học nghiên cứu sự biến đổi văn hóa dân tộc (tức là hành động của các yếu tố được liệt kê) trong: a) hoạt động lời nói, hành vi lời nói và hành vi không thể thiếu của hoạt động lời nói; b) khứu giác ngôn ngữ, tức là sử dụng ngôn ngữ có nhận thức và những ngôn ngữ khác có chức năng tương đương hệ thống ký hiệu:, c) tổ chức (bên ngoài và bên trong) các quá trình giao tiếp lời nói.> (http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<Культура фиксируется в слове, в словосочетании, в понятии. Существуют две точки зрения по вопросу о том, как в слове проявляется культура. Согласно лингвистическим представлениям, культурный компонент значения слова – это его экстралингвистическое содержание. В лингвистике предполагается, что оно прямо и непосредственно отражает обслуживаемую языком национальную культуру. При этом семантические доли, в которых фиксируется лексический фон – ореол всевозможных непонятийных представлений носителей культуры – якобы, входят в значение слова.>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

<В отечественной психолингвистике несколько иное представление о фоновых знаниях. Тут предполагается, что фоновые знания существуют не в форме семантических долей слов и словосочетаний (которые описываются лингвистом), а в форме многочисленных логических импликаций и пресуппозиций.Фоновое знание не является языковым, оно – пресуппозициональное (то, которое лежит за словом). Фоновое знание – это принадлежность глубинного уровня сознания, это внутренняя идеальная модель внешнего материального мира или его фрагмента. Тем самым в психолингвистике разводятся два уровня сознания: языковое и неязыковое. Языковое – это вербальное, логически осознаваемое и эксплицитное (внешне выраженное). Неязыковое – невербальное, смысловое, неосознаваемое и имплицитное (внешне невыраженное).>(http://psycholing.narod.ru/monograf/jaz-soz2004.htm)

Lời nói là một cách đặc biệt của con người để hình thành và hình thành suy nghĩ bằng cách sử dụng phương tiện ngôn ngữ. Khó khăn của việc làm chủ lời nói nằm ở việc nắm vững các dấu hiệu của cấu trúc ngôn ngữ một cách đầy đủ và trọn vẹn nhất có thể.

Ngôn ngữ là một hệ thống ký hiệu bằng lời nói, tương đối độc lập với cá nhân, phục vụ mục đích giao tiếp, hình thành và hình thành tư duy, củng cố và truyền tải kinh nghiệm lịch sử - xã hội. Ngôn ngữ là một hệ thống ký hiệu tối đa nhất định có thể có, trong đó mỗi người sử dụng hệ thống này sử dụng cho mình một phần cụ thể, tùy theo khả năng của mình.

Ngôn ngữ là hệ thống đa cấp với những yêu cầu và hạn chế riêng ở mọi cấp độ - từ ngữ âm và hình ảnh đến ngữ pháp và ngữ nghĩa. Tất cả những yêu cầu và hạn chế này tạo thành những chuẩn mực và quy tắc sử dụng ký hiệu bằng lời nói mà những người sử dụng ký hiệu (người cung cấp thông tin) học được cả trong điều kiện tự nhiên - với sự giúp đỡ của cha mẹ, trong gia đình và trong môi trường đặc biệt. điều kiện giáo dục- ở trường, trong các khóa học, trong sách tham khảo, từ điển.

Khó khăn trong việc chuyển đổi từ phổ biến chuẩn mực ngôn ngữđể họ sử dụng cụ thể dẫn đến thực tế là quá trình nói đạt đến đỉnh cao nhất có thể rất muộn. Theo nghiên cứu của B.G. Ananyev Ananyev b. G. Tâm lý con người. Yêu thích. - St. Petersburg, 1998. - tr. 119, kết quả nói tốt nhất được ghi nhận ở độ tuổi 35-40. Trước đó, kỹ năng nói phát triển và cải thiện thông qua thời kỳ nhất định nắm vững các chức năng và hình thức. Ví dụ, hãy so sánh lời nói của một đứa trẻ mẫu giáo và học sinh tiểu học, lời nói của một thiếu niên và lời nói của một người trưởng thành có đủ cấp độ cao giáo dục. Sự so sánh có thể đi theo hướng sử dụng đúng các dấu hiệu bằng lời nói, tính đa dạng, tính biểu cảm, độ chính xác, mối tương quan logic, mức độ phù hợp của chúng trong Những tình huống khác nhau, hiểu được cả những văn bản bị phá hủy, cũng như hiểu được ẩn ý, ​​dễ dàng xây dựng từ các yếu tố ngôn từ riêng lẻ thiết kế khác nhau vân vân.

Ngôn ngữ là một hệ thống, là chuẩn mực điều chỉnh hành vi của con người và lời nói là quy trình cụ thể sử dụng dấu hiệu ngôn ngữ trong sự biểu hiện chung của chúng phản ánh những đặc điểm phản ánh thế giới khách quan của một cộng đồng dân tộc. Thật vậy, lưới tọa độ ngôn ngữ mà các đối tượng được đặt tên thế giới thực, có thể có nhiều hình thức khác nhau, đôi khi trái ngược nhau. Ví dụ: sự phong phú của các trường hợp trong các ngôn ngữ của nhóm Finno-Ugric (lên tới 16 trường hợp) khiến chúng ta phải suy nghĩ về những lợi thế của một số ngôn ngữ nhất định hệ thống ngôn ngữ và rộng hơn nữa là về mối liên hệ giữa các hệ thống ý thức ngôn ngữ nói chung.

Vào những năm 30 của thế kỷ XX. Các nhà dân tộc học người Mỹ B. Whorf và E. Sapir đưa ra lý thuyết về mối liên hệ trực tiếp của ngôn ngữ với tư duy và lối sống của toàn thể các dân tộc. Dựa trên tài liệu thực tế phong phú thu được từ việc quan sát ngôn ngữ, lời nói và hành vi của người Ấn Độ Bắc Mỹ, người ta kết luận rằng ngôn ngữ hình thành nên ý tưởng về thế giới, hình ảnh về thế giới và hình ảnh của những hành động thích hợp. Nếu, giả sử, trong ngôn ngữ bộ lạc người Ấn Navajo có rất nhiều động từ và cấu tạo lời nói và rất ít danh từ biểu thị đồ vật cụ thể; bộ tộc này có thể được xếp vào loại rất cơ động, có lối sống lang thang, thay đổi điều kiện ổn định. Điều này thực sự đúng, và nhiều bằng chứng ngôn ngữ đã giúp các tác giả tạo ra lý thuyết tương đối về ngôn ngữ, lý thuyết này vẫn được thảo luận rộng rãi tại các cuộc họp khoa học đang diễn ra.

Không còn nghi ngờ gì nữa, danh mục ngôn ngữ - tạm thời, trường hợp, chung chung, tài sản thế chấp, áp đặt cho đứa trẻ trong phát triển lời nói người lớn, xác định ý tưởng giác quan của trẻ về thế giới, buộc trẻ phải lựa chọn các hình thức tương ứng hành vi. Nhưng bản thân cuộc sống, sự tiếp xúc ngày càng tăng với những người sử dụng các cấu trúc ngôn ngữ khác, những cách phản ánh hiện thực phi ngôn ngữ đều có ảnh hưởng đáng kể. cấu trúc ngôn ngữ, đặc biệt là những từ vựng di động.

Tìm kiếm ngôn ngữ chung cho nhân loại hệ thống thống nhất dấu hiệu quan trọng tiếp tục cho đến ngày nay. Mỗi quốc gia có các hiệp hội không chính thức của riêng mình gồm những người ủng hộ ngôn ngữ Esperanto, theo người sáng tạo ra nó là L. Zamenhof, hiệp hội này sẽ phục vụ việc giao tiếp và hiểu biết lẫn nhau giữa các dân tộc. So sánh các cụm từ trong Esperanto với bản dịch tiếng Nga của chúng cho thấy nền tảng của Esperanto đã chết ngôn ngữ Latin với âm bội Romano-Đức rất đáng kể. Ví dụ: Homo eso socialus zoa - Con người là sinh vật xã hội; Kvi volo edere eus debeto lao động - Ai muốn ăn thì phải làm việc.

MỘT. Leontiev đã thể hiện trong cuốn sách: Leontiev D.A. Các tiểu luận về tâm lý nhân cách. -M., 1997. -p. 229 rằng ý thức của con người gắn bó chặt chẽ với hoạt động và như nó vốn là sự phản ánh hiện thực khúc xạ qua lăng kính của ý nghĩa ngôn ngữ. Tiêu chí lựa chọn ý nghĩa ngôn ngữ có thể rất đa dạng: ngắn gọn hay đầy đủ, tầm quan trọng hay tính bổ sung, quan điểm cá nhân hay tính phổ quát, tần suất hay tính đơn nhất. Làm sao người ta có thể đưa ra định nghĩa tương tự cho từ “không khí” cho hóa học, vật lý, hội họa, khí tượng học, y học? Điều này giống như chỉ cần một bản đồ để mô tả khu vực. Vô số bệnh lý ngôn ngữ lâm sàng, mức độ làm chủ hệ thống ngôn ngữ khác nhau, các biến thể tình huống cho đến trạng thái ý thức bị thay đổi, ví dụ, ảo tưởng, ảo giác, chứng minh một cách thuyết phục tính thực tế của nhiều tiêu chí. Nhưng chúng cũng chứng minh thực tế của một số đặc điểm phổ quát, điều này tạo nên chính quá trình tương tác giữa con người và hiệu quả cuối cùng của nó - sự hiểu biết. Những đặc điểm phổ quát, phổ quát của một dấu hiệu ngôn ngữ chỉ có thể được xác định bằng cách so sánh chúng một cách có hệ thống ngôn ngữ khác nhau và hợp nhất các kết quả theo kiểu ngữ nghĩa (từ tiếng Hy Lạp Semantikos - biểu thị) hoặc các yếu tố ngữ nghĩa, tức là. tiểu học đơn vị ngữ nghĩa, dùng để diễn tả ý nghĩa của từ. Các loại ngữ nghĩa không gì khác hơn là một tập hợp các đặc điểm quan trọng, cụ thể và thiết yếu nhất để phân biệt và phân biệt các đối tượng và hiện tượng của thế giới thực. Dần dần, khi chúng ta học được những đặc điểm tinh tế và đa dạng hơn, bao gồm cả sở thích chủ quan của chúng ta, thì sự phản ánh thực tế sâu sắc và đa dạng hơn sẽ xuất hiện. So sánh: Pushkin là một nhà thơ vĩ đại người Nga. Nhưng anh ta là một nhà thơ bị Dantes giết trong một cuộc đấu tay đôi. Ông cũng tốt nghiệp trường Lyceum của Sa hoàng nổi tiếng. Anh cũng là bạn của Pushchin và Delvig, anh cũng là cha của 4 đứa con và là chồng của đệ nhất mỹ nhân St. Petersburg. Sự đa dạng và thứ bậc của các đặc điểm ngữ nghĩa tạo nên các vùng ký hiệu đó, có nghĩa là tác phẩm kinh điển của tâm lý học Nga L.S. Vygotsky gọi là hai thống nhất quá trình tinh thần: suy nghĩ và lời nói. Mỗi người cung cấp thông tin - người sử dụng hệ thống ký hiệu bằng lời nói này sẽ chọn những dấu hiệu quan trọng đối với mình trong một tình huống cụ thể. Thông tin đầy đủ, sự hài lòng khi tương tác và hiểu biết chỉ có thể thực hiện được khi tìm thấy các dấu hiệu cần thiết. Vì vậy, chỉ có người lớn thân thiết mới có thể hiểu được những dấu hiệu rất méo mó do trẻ lựa chọn, còn những người tham gia giao tiếp khác sẽ không thể làm được điều này nữa. Chúng ta cần dịch sang một hệ thống ký hiệu dễ hiểu nói chung, tức là một hệ thống các dấu hiệu của những dấu hiệu này, ít nhất là những dấu hiệu cơ bản nhất. Tất cả chúng ta đều thấy mình trong những tình huống cố gắng trao đổi thông tin với những người nói các hệ thống ngôn ngữ khác. Thông thường, chúng ta kêu gọi sự trợ giúp từ phạm vi tương tác phi ngôn ngữ phong phú, các dấu hiệu phi ngôn ngữ: chúng ta vẽ, cử chỉ, sử dụng nhiều nét mặt khác nhau và diễn các cảnh. Đôi khi điều này sẽ hữu ích nếu tình huống đủ đơn giản và liên quan đến một số lựa chọn. Nhưng ở tình huống khó khăn Rất dễ thực hiện những suy nghĩ mơ ước. Lịch sử đã lưu giữ trong ký ức một tình tiết bi thảm trong cuộc chiến giữa vua Ba Tư Darius và người Scythia cổ đại, khi, trên đường tiếp cận kẻ thù của mình, Darius nhận được từ họ một thông điệp trên đó vẽ một con chuột, một con ếch và 7 mũi tên. Sau khi suy nghĩ một chút, Darius long trọng tuyên bố chiến thắng cho quân đội của mình mà không cần phải chiến đấu. Anh ấy đọc một thông điệp có lợi cho mình như “Người Scythia cho chúng tôi đất (chuột) và nước (ếch) của họ và đặt vũ khí của họ (rung tên) trước mặt chúng tôi.” Người Ba Tư ồn ào ăn mừng chiến thắng và bị đánh bại ngay trong đêm đó. Hóa ra nội dung tin nhắn lẽ ra phải được hiểu là một lời cảnh báo: “Người Ba Tư, nếu không vùi mình xuống đất như chuột hoặc khoác da ếch như ếch và phi nước đại vào đầm lầy, bạn sẽ bị tấn công. bởi mũi tên của chúng tôi.”

L.S. Vygotsky liên tục nhấn mạnh trong cuốn sách: Rean A. A., Rozum S. I., Bordovskaya N. V. Sư phạm và tâm lý học. -SPb., 2000. -p. 72 Sự kết nối giữa các quá trình ngôn ngữ (lời nói) với tư duy trong các vùng ý nghĩa chung của các dấu hiệu ngôn ngữ, cũng như sự phát triển và cải thiện không ngừng của các vùng này từ trẻ em đến người lớn, từ chuyên nghiệp đến một người không chuyên nghiệp, từ một người chỉ nói một ngôn ngữ, đến một người nói nhiều ngôn ngữ, người có thể tự do chuyển đổi từ hệ thống ký hiệu này sang hệ thống ký hiệu khác.

Là hiện thân trực tiếp của tư duy, ngôn ngữ chứa đựng toàn bộ vốn tri thức của con người ở các khía cạnh cá nhân và xã hội, củng cố cá nhân và con người. ý thức cộng đồng. Với cách tiếp cận này, ngôn ngữ có thể được hiểu là một hệ thống trong đó nhận thức về thế giới được mã hóa, như văn hóa của một dân tộc nhất định.

Khái niệm ý thức được sử dụng bởi tất cả các ngành nhân văn và một phần quan trọng của khoa học tự nhiên, mặc dù khái niệm này là một trong những khái niệm khó xác định nhất của khoa học hiện đại.

Chúng ta hãy lưu ý rằng trong khoa học vẫn chưa có sự phân biệt rõ ràng giữa thuật ngữ tư duy và ý thức. Các khái niệm này được hiểu khác nhau, đôi khi trái ngược nhau, đôi khi được sử dụng như từ đồng nghĩa. Theo hiểu biết của chúng tôi, thuật ngữ ý thức, về nguyên tắc, nhấn mạnh khía cạnh tĩnh của hiện tượng và suy nghĩ - khía cạnh năng động. Ý thức là một thuộc tính của não, tư duy là hoạt động của não có sẵn ý thức (tức là hoạt động tinh thần). Chính ở khía cạnh này, chúng ta có thể phân biệt giữa tư duy và ý thức, vì hai thuật ngữ này đã tồn tại. Trong bài viết này chúng tôi sẽ tập trung vào việc nghiên cứu ý thức.

Trong văn học triết học và tâm lý học, ý thức được định nghĩa là một thuộc tính (chức năng) của vật chất có tổ chức cao - bộ não, bao gồm khả năng của một người phản ánh sự tồn tại bên ngoài dưới dạng hình ảnh giác quan và tinh thần. Cần lưu ý rằng hình ảnh tinh thần của ý thức quyết định hoạt động thích hợp của con người, ý thức điều chỉnh mối quan hệ của cá nhân với hiện thực tự nhiên và xã hội xung quanh, giúp cá nhân hiểu được sự tồn tại của chính mình, thế giới tâm linh bên trong và cho phép cá nhân cải thiện hiện thực. trong quá trình hoạt động xã hội và thực tiễn. Ý thức tồn tại dưới nhiều hình thức khác nhau.

“Từ điển giải thích lớn về tiếng Nga,” ed. S. A. Kuznetsova (St. Petersburg, 1998) định nghĩa ý thức như sau:

1. Khả năng tái tạo hiện thực trong tư duy của con người.

2. Nhận thức, hiểu biết hiện thực xung quanh, đặc điểm của con người; hoạt động tinh thần, tâm trí, lý trí. // Khả năng nhận thức thực tế một cách có ý nghĩa (mất ý thức)

3. Sự hiểu biết, nhận thức của một người, một nhóm người đời sống công cộng; quan điểm, quan điểm của con người với tư cách là đại diện của các tầng lớp, tầng lớp trong xã hội.

4. Nhận thức rõ ràng, nhận thức rõ ràng về một điều gì đó, suy nghĩ, cảm giác, cảm giác về một điều gì đó (ý thức về bổn phận).

5. giải nén Ý thức (Ý thức của bạn ở đâu?)

Dễ dàng thấy rằng tất cả các giá trị, kể cả giá trị thứ năm, trong bằng nhau coi ý thức như một sự phản ánh của thực tế và chỉ đơn giản là bộc lộ những khía cạnh khác nhau của nó.

Những ý tưởng hiện đại về ý thức dựa trên sự đa dạng của các loại và hình thức ý thức.

Bạn có thể chọn các loại sauý thức:

theo chủ đề hoạt động tinh thần(lĩnh vực ứng dụng của ý thức) phân biệt chính trị, khoa học, tôn giáo, môi trường, đời thường, giai cấp, thẩm mỹ, kinh tế, v.v.;

theo chủ thể của ý thức, họ phân biệt giới tính, tuổi tác, xã hội (nghề nghiệp, nhân đạo, kỹ thuật), ý thức cá nhân, cộng đồng, nhóm, v.v...;

tùy theo mức độ hình thành, tâm đã phát triển và chưa phát triển được phân biệt;

theo nguyên tắc cơ bản của ý thức, họ phân biệt giữa ý thức toàn cầu, dân chủ, bảo thủ, tiến bộ, phản động, v.v.;

theo kỹ năng được cung cấp, loại hoạt động trí tuệđược cung cấp bởi ý thức - sáng tạo, kỹ thuật, kinh nghiệm, nghệ thuật, v.v.

Cũng có thể phân loại thêm, tuy nhiên, điều này không được bao gồm trong khoảnh khắc nàyđến nhiệm vụ của chúng tôi. Tất cả các loại ý thức này đều là những dạng ý thức cụ thể “nói chung”, hay “ý thức công bằng”, được xem xét một cách tổng thể, toàn diện. Ý thức “nói chung” được đề xuất gọi là nhận thức, nhấn mạnh mặt “nhận thức” chủ đạo của nó - ý thức được hình thành do nhận thức của chủ thể về hiện thực xung quanh, còn nội dung của ý thức là kiến ​​thức về thế giới thu được do hoạt động nhận thức của ý thức.

Gần đây, khái niệm “ý thức ngôn ngữ” ngày càng trở nên phổ biến. Mối quan hệ của khái niệm này với khái niệm ý thức nhận thức là gì?

Khái niệm “ý thức ngôn ngữ” hiện nay được sử dụng rộng rãi trong các đầu đề của các tuyển tập, hội thảo – Đặc thù văn hóa dân tộc của ý thức ngôn ngữ. M., 1996; Ý thức ngôn ngữ: hình thành và hoạt động. M., 1998: Ý thức ngôn ngữ và hình ảnh thế giới. M., 2000, v.v., nó được sử dụng bởi các nhà ngôn ngữ học, nhà tâm lý học, nhà khoa học văn hóa, nhà dân tộc học, v.v. Ý thức ngôn ngữ được mô tả như một đối tượng mới của ngôn ngữ học tâm lý, được hình thành trong 15 năm qua [Ý thức ngôn ngữ và hình ảnh thế giới 2000: 24]. Chúng ta hãy lưu ý rằng các khái niệm về ý thức và ý thức ngôn ngữ trong ngôn ngữ học và ngôn ngữ học tâm lý, cũng như trong nghiên cứu văn hóa, thường vẫn được sử dụng không phân biệt, thường là từ đồng nghĩa.

Vì vậy, trong một trong những lần đầu tiên tác phẩm đặc biệt về vấn đề ý thức ngôn ngữ (chuyên khảo tập thể “Ngôn ngữ và ý thức: Tính hợp lý nghịch lý”, do E. F. Tarasov biên tập, xuất bản tại Viện Ngôn ngữ học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga năm 1993), biên tập viên khoa học nêu: “trong chuyên khảo, “ý thức ngôn ngữ” và đơn giản là “ý thức” được dùng để mô tả cùng một hiện tượng - ý thức con người” (Tr.7).

Hiện nay, cách tiếp cận này đã là quá khứ và nhiều nhà nghiên cứu chỉ ra rằng ý thức và ý thức ngôn ngữ không thể đánh đồng được. Có thể nói, khái niệm ý thức ngôn ngữ đã trải qua một quá trình phát triển nhất định trong những thập kỷ qua. Tuy nhiên, vẫn chưa có sự rõ ràng trong việc phân biệt giữa hai khái niệm này và còn có cách giải thích rất rộng về ý thức ngôn ngữ khiến khái niệm này trở nên vô nghĩa về mặt khoa học. T. N. Ushakova đã lưu ý khá đúng rằng khái niệm ý thức ngôn ngữ rất hữu ích và hứa hẹn cho việc nghiên cứu mối quan hệ giữa tâm lý và lời nói, nhưng hiện nay nó có một “lĩnh vực tham chiếu” khá rộng và không chắc chắn, nhấn mạnh rằng điều này “đầy nguy hiểm cho khoa học”. suy nghĩ : với tầm quan trọng của vấn đề kết nối giữa tinh thần và vật chất, người ta dễ tưởng tượng rằng quá trình chuyển đổi từ cái này sang cái khác là đơn giản và ngay lập tức” [Ý thức ngôn ngữ và hình ảnh của thế giới 2000: 22].

Trong cùng một ấn phẩm, E. F. Tarasov phân biệt ý thức và ý thức ngôn ngữ, định nghĩa ý thức ngôn ngữ là “một tập hợp các hình ảnh của ý thức, được hình thành và ngoại hiện hóa với sự trợ giúp của các phương tiện ngôn ngữ - từ, cụm từ, câu, văn bản và trường liên kết tự do và ổn định [Ngôn ngữ ý thức và hình ảnh của thế giới 2000: 26].

Tuy nhiên, chúng tôi lưu ý rằng trong định nghĩa này hai khía cạnh được kết hợp với nhau - sự hình thành ý thức và sự biểu hiện bên ngoài của nó, khác xa với cùng một điều. Ý thức trong quá trình hình thành bản thể và phát sinh loài được hình thành với sự tham gia của ngôn ngữ, các dấu hiệu của ngôn ngữ đóng vai trò hỗ trợ vật chất cho việc khái quát hóa trong quá trình hình thành các khái niệm trong ý thức, nhưng bản thân ý thức, như đã đề cập ở trên, không cần ngôn ngữ để hoạt động. Đối với sự ngoại hiện của ý thức bằng ngôn ngữ, thực tế không thể chối cãi này, khiến ý thức có thể quan sát được và mang lại khả năng trao đổi thông tin trong xã hội, không thể chỉ ra sự hiện diện của một số ý thức ngôn ngữ đặc biệt - chỉ đơn giản là “ý thức” được ngoại hiện hóa, không có được bất kỳ trạng thái "ngôn ngữ" đặc biệt nào.

A. A. Leontyev thu hút sự chú ý đến sự thất bại của cách diễn đạt “ý thức ngôn ngữ”: “danh từ “ngôn ngữ” trong cụm từ “ý thức ngôn ngữ” không nên đánh lừa chúng ta. Tính ngữ này không liên quan trực tiếp đến ngôn ngữ như một chủ đề truyền thống của ngôn ngữ học. Để miêu tả ngôn ngữ (theo cách giải thích ngôn ngữ truyền thống của nó) như một thứ gì đó làm trung gian cho mối quan hệ của một người với thế giới có nghĩa là rơi vào tình trạng vòng tròn luẩn quẩn"[Ngôn ngữ và ý thức: tính hợp lý nghịch lý 1993: 17].

Thuật ngữ “ý thức ngôn ngữ” để biểu thị mối liên hệ chung giữa ngôn ngữ và ý thức (điều này không và chưa bao giờ gây ra bất kỳ nghi ngờ nào ở bất kỳ ai) hoặc để biểu thị sự kiện ngoại hiện của ý thức bằng ngôn ngữ đều không thể được coi là có ý nghĩa. Nó không cung cấp bất kỳ cái nhìn sâu sắc mới nào về vấn đề.

Đồng thời, ngôn ngữ học và tâm lý học vẫn chưa xác định được cơ chế tinh thần của lời nói đảm bảo cho hoạt động lời nói của con người. Dường như những cơ chế này đại diện cho ý thức ngôn ngữ của con người. Chúng tôi cũng trích dẫn E.F. Tarasov: “Ngôn ngữ học, lấy ý thức ngôn ngữ làm đối tượng phân tích, được nghiên cứu thường xuyên nhất trên cơ sở các định nghĩa bằng lời nói của nó, đã tạo ra các quy trình phân tích phức tạp, thực tế tâm lý của nó không phải lúc nào cũng rõ ràng” [Ngôn ngữ và ý thức : tính hợp lý nghịch lý 1993: 15 ].

Người ta hoàn toàn đồng ý với nhận định này: ngôn ngữ học truyền thống nghiên cứu chính xác ý thức ngôn ngữ - các quy tắc sử dụng ngôn ngữ, chuẩn mực, tính trật tự của ngôn ngữ trong ý thức, v.v., mà không nhận thức được thực tế tâm lý của các mô tả đang được thực hiện. Ở một số giai đoạn điều này là đủ, nhưng tại sân khấu hiện đại Chính xu hướng giao tiếp, lấy con người làm trung tâm trong ngôn ngữ học đã trở nên thống trị, và chính xác là do mối quan tâm tự nhiên nảy sinh đối với một ngôn ngữ hoạt động trong giao tiếp thực tế chứ không phải một ngôn ngữ chết được trừu tượng hóa từ người bản xứ. Điều này dẫn đến sự phát triển của nghiên cứu trong lĩnh vực cơ chế giao tiếp tinh thần - mạng lưới lời nói liên kết (Karaulov), lĩnh vực liên kết, v.v.

Dưới ý thức ngôn ngữ (nói cách khác - tư duy ngôn ngữ, suy nghĩ bằng lời nói) – đề xuất tìm hiểu tổng thể các cơ chế tinh thần để hình thành, hiểu lời nói và lưu trữ ngôn ngữ trong ý thức, tức là các cơ chế tinh thần đảm bảo cho quá trình hoạt động lời nói của con người. Những vấn đề này đang được giải quyết trong các khía cạnh khác nhau tâm lý học, ngôn ngữ học tâm lý, ngôn ngữ học thần kinh, ngôn ngữ học bản thể, ngôn ngữ học phát triển (xem [Tarasov 2000: 24]). Đây là “kiến thức được người giao tiếp sử dụng trong việc tạo ra và nhận thức các thông điệp lời nói” [Đặc thù văn hóa dân tộc của ý thức ngôn ngữ 1996: 11].

Ý thức ngôn ngữ được nghiên cứu bằng thực nghiệm, đặc biệt, sử dụng thí nghiệm liên kết tự do - nó cho phép bạn xây dựng lại các kết nối khác nhau đơn vị ngôn ngữ trong ý thức và xác định bản chất của sự tương tác của chúng trong các quá trình hiểu, lưu trữ và tạo ra các tác phẩm lời nói khác nhau, cũng như các phương pháp thử nghiệm khác.

Như vậy, ý thức ngôn ngữ là một bộ phận của ý thức đảm bảo các cơ chế hoạt động của ngôn ngữ (lời nói): sự hình thành lời nói, sự nhận thức lời nói và sự lưu trữ ngôn ngữ trong ý thức. Ngôn ngữ học tâm lý là môn khoa học có chủ đề là ý thức ngôn ngữ của con người.

Ý thức ngôn ngữ là một thành phần của ý thức nhận thức, “quản lý” cơ chế hoạt động lời nói của con người, là một trong những loại ý thức nhận thức cung cấp loại hoạt động như hoạt động bằng lời nói. Nó được hình thành ở một người trong quá trình tiếp thu ngôn ngữ và được cải thiện trong suốt cuộc đời anh ta, khi anh ta có được kiến ​​thức về các quy tắc và chuẩn mực của ngôn ngữ, từ mới, ý nghĩa, cũng như kỹ năng giao tiếp của anh ta trong ngôn ngữ. nhiều lĩnh vực khác nhau, khi họ học ngôn ngữ mới.

Tuy nhiên, hoạt động lời nói của con người bản thân nó là một thành phần của một khái niệm rộng hơn - hoạt động giao tiếp của con người. Về vấn đề này, vấn đề phân biệt giữa ý thức ngôn ngữ và ý thức giao tiếp nảy sinh.