Όπως μαστίγωσαν τα κορίτσια στα κλειστά σχολεία. Σωματική τιμωρία παιδιών στη Ρωσία: παρελθόν και παρόν

Σωματική τιμωρία σε αμερικανικά σχολεία 23 Νοεμβρίου 2014

Σε μια εποχή που όλη η προοδευτική ανθρωπότητα είναι εξοργισμένη από τους βάρβαρους αντι-gay ρωσικούς νόμους που απαγορεύουν την προώθηση της ομοφυλοφιλίας στα σχολεία, και στο Διαδίκτυο γίνονται συζητήσεις για το εάν είναι απαραίτητο να στερηθούν τα γονικά δικαιώματα για ένα χαστούκι, ένα εκπληκτικό γεγονός παραμένει κατά κάποιο τρόπο απαρατήρητη και δεν συζητήθηκε.

Στην ακρόπολη της δημοκρατίας και τον κύριο μαχητή για τα ανθρώπινα δικαιώματα, η σωματική τιμωρία εξακολουθεί να χρησιμοποιείται σε πολλά σχολεία. Σε σχέση με τους μαθητές. Ναι, αυτό δεν είναι αστείο. Πάλι. Όχι την εποχή του Τομ Σόγιερ, του σήμερα. Δεκαεννέα πολιτείες (από τις πενήντα) εξακολουθούν να επιτρέπουν τη σωματική τιμωρία δημόσια σχολείαΩ. Και μόνο δύο πολιτείες απαγορεύουν επίσημα τη σωματική τιμωρία, ακόμη και σε ιδιωτικά σχολεία.

Σημειώστε ότι αυτό δεν είναι από την κατηγορία των ανόητων ανενεργών, αν και αρκετά πραγματικών νόμων, που περπατούν σε χιουμοριστικές τοποθεσίες, όπως, για παράδειγμα, ότι ένας σύζυγος δεν μπορεί να χτυπήσει τη γυναίκα του με ένα ραβδί με διάμετρο μεγαλύτερη από το πάχος του αντίχειραςστο χέρι, ή απαγορεύεται να έρθεις στο θέατρο με λιοντάρια. Είναι απολύτως πραγματικό και λειτουργεί. Υπάρχουν λίγες πληροφορίες, ακόμη λιγότερες για το πιο πρόσφατο παρελθόν και παρόν. Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι ο αριθμός των σωματικών τιμωριών μειώνεται από χρόνο σε χρόνο. Αλλά απέχει ακόμα πολύ από το μηδέν.

Σύμφωνα με το Υπουργείο Παιδείας, 200.000 μαθητές υπέστησαν σωματική τιμωρία το 2009-10. στα κρατικά γενικά σχολεία:

κατάσταση	Αριθμός μαθητών που λαμβάνουν CP	Ποσοστό του συνόλου των μαθητών
Αλαμπάμα	29,956	4.0%
Αριζόνα	879	0.1%
Αρκάνσας	24,490	5.2%
Φλόριντα	4,256	0.2%
Γεωργία	15,944	1.0%
Ιντιάνα	524	0.1%
Κάνσας	225	0.1%
Κεντάκι	1,284	0.2%
Λουιζιάνα	10,201	1.5%
Μισισιπής	41,130	8.4%
Μισούρι	4,984	0.6%
Βόρεια Καρολίνα	1,062	0.1%
Οκλαχόμα	11,135	1.7%
Νότια Καρολίνα	765	0.1%
Τενεσί	16,603	1.7%
Τέξας	36,752	0.8%

http://www.corpun.com/counuss.htm
Δηλαδή, στην πολιτεία του Μισισιπή περισσότερο από οκτώ τοις εκατό, στην Αλαμπάμα - 4%. Τόσοι πολλοί μαθητές βίωσαν αυτή τη διαδικασία τουλάχιστον μία φορά κατά τη διάρκεια της σχολικής χρονιάς.
Δεν ήταν δυνατή η εύρεση πιο πρόσφατων δεδομένων.

Μιλώντας για σωματική τιμωρία, τις περισσότερες φορές εννοούν κωπηλασία, χτύπημα με ένα ειδικό ξύλινο ραβδί, παρόμοιο με σπάτουλα ή κουπί.

Σήμερα, οι εκτελέσεις γίνονται πιο συχνά σε κλειστό περιβάλλον στο γραφείο του διευθυντή. Είναι φτιαγμένο σε ντυμένο μαθητή, αλλά πρέπει πρώτα να αφαιρεθεί το περιεχόμενο των τσέπες. Συνήθως εκχωρούνται δύο ή τρία εγκεφαλικά επεισόδια. Ο τιμωρούμενος στέκεται, σκύβοντας και ακουμπώντας τα χέρια του στα γόνατά του, αλλά προβλέπονται και άλλες στάσεις.

Όσοι εξακολουθούν να αμφιβάλλουν ότι αυτό είναι δυνατό στη σύγχρονη κοινωνία, προτείνω να παρακολουθήσετε ένα σύντομο βίντεο. Είναι εύκολο να αντιληφθεί κανείς ότι αυτό συμβαίνει μέσα στην τάξη, με τους υπόλοιπους μαθητές, κάτω από το νόστιμο ξεφάντωμα τους. Σημειώστε ότι η δράση λαμβάνει χώρα στο παρασκήνιο αμερικανικές σημαίες, που συμβολίζει την κρατική έγκριση για το τι συμβαίνει. Τιμωρημένα κορίτσια μορφάζουν, τσιρίζουν. Μάλλον λειτουργεί ψυχολογική προστασία: Η βία είναι πιο εύκολο να επιβιώσει αν την αντιμετωπίζεις σαν αστείο:

Και μερικά ακόμη βίντεο από την ίδια πηγή, που χρονολογούνται αυτό και πέρυσι.

Τα περισσότερα σχολεία έχουν λεπτομερείς κανόνες για τον τρόπο με τον οποίο διεξάγονται τέτοιες τελετές και αυτοί οι κανόνες είναι τυπωμένοι σε σχολικά εγχειρίδια για μαθητές και τους γονείς τους. Συχνά, η σωματική τιμωρία στα σχολεία των Ηνωμένων Πολιτειών γίνεται θέμα επιλογής του μαθητή ή των γονέων του, νομικά ή πραγματικά. Μερικές φορές δεν ισχύουν, εκτός αν τους το επιτρέψουν ρητά οι γονείς. Σε άλλα σχολεία, αντίθετα, οι μαθητές τιμωρούνται σωματικά, εκτός αν οι γονείς το απαγορεύσουν ρητά. Στατιστικά, τα έγχρωμα παιδιά τιμωρούνται περισσότερο από τα λευκά, τα αγόρια περισσότερο από τα κορίτσια, αγροτικά σχολεία- πιο συχνά από ό,τι στις αστικές περιοχές. Για μαθητές γυμνασίου, τιμωρία μπορεί να επιβληθεί μόνο από σχολικό υπάλληλο του ίδιου φύλου, ώστε να μην υπάρχει σεξουαλική κακοποίηση. Μερικές φορές τα χτυπήματα είναι τόσο δυνατά που απαιτείται ιατρική φροντίδα.

Ένα ενδεικτικό προηγούμενο συνέβη στη Φλόριντα το 1977. Το Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ αθώωσε τους εργαζόμενους στο σχολείο. Η ουσία της υπόθεσης ήταν μια καταγγελία από τους γονείς δύο μαθητών, εκ των οποίων ο ένας δέχθηκε 20 χτυπήματα με μπαστούνι επειδή έφυγε πολύ αργά από την τάξη μετά από εντολή του δασκάλου. Ένας άλλος μαθητής ξυλοκοπήθηκε 4 φορές σε διάστημα 20 ημερών επειδή άργησε στο σχολείο. Και στις δύο περιπτώσεις οι τιμωρίες ήταν τόσο αυστηρές που κατέληξαν σε ταξίδι στο νοσοκομείο.

Από τα αρχαία χρόνια τα περισσότερα με αποτελεσματικό τρόποΗ τιμωρία των μαθητών θεωρήθηκε ξυλοδαρμός. Σήμερα, η σωματική τιμωρία των παιδιών απαγορεύεται στις περισσότερες χώρες του κόσμου. Ωστόσο, πριν ληφθεί αυτό το μέτρο, η φυσική μέθοδος επηρεασμού ενός παραβατικού μαθητή ήταν εξαιρετικά διαδεδομένη. Στα ιδιωτικά κλειστά σχολεία τα παιδιά τιμωρούνταν σκληρά και ανελέητα. Εκτός αν επέτρεπαν τον θάνατο των μαθητών, κάτι που θα μπορούσε να προκαλέσει ευρεία δημοσιότητα και διαφημιστική εκστρατεία. Τα παιδιά τα έβαζαν με τα γυμνά τους γόνατα πάνω στα μπιζέλια, τα χτυπούσαν με ράβδους, τα περιόριζαν σε φαγητό ή ακόμα και τα εξαναγκάζανε να λιμοκτονήσουν.

Το όργανο τιμωρίας σε πολλά δημόσια και ιδιωτικά σχολεία στην Αγγλία και την Ουαλία ήταν ένα εύκαμπτο μπαστούνι από μπαστούνι για χτύπημα στα χέρια ή στους γλουτούς. Το χτύπημα με παντόφλες χρησιμοποιήθηκε επίσης ευρέως. Σε ορισμένες αγγλικές πόλεις χρησιμοποιήθηκε ζώνη αντί για μπαστούνι. Στη Σκωτία, μια δερμάτινη ταινία με λαβή tosi που χρησιμοποιούνταν για να χτυπούν τα χέρια ήταν ένα καθολικό εργαλείο στα δημόσια σχολεία, αλλά ορισμένα ιδιωτικά σχολεία προτιμούσαν ένα μπαστούνι.

Η σωματική τιμωρία είναι πλέον απαγορευμένη σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες. Η Πολωνία ήταν η πρώτη που τα εγκατέλειψε (1783) και αργότερα αυτό το μέτρο τέθηκε εκτός νόμου από τις Κάτω Χώρες (1920), τη Γερμανία (1993), την Ελλάδα (στα δημοτικά σχολεία από το 1998, στα σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης από το 2005), τη Μεγάλη Βρετανία (1987), Ιταλία (1928), Ισπανία (1985), Αυστρία (1976).

Η Πολωνία ήταν η πρώτη που απαγόρευσε τη σωματική τιμωρία στα σχολεία το 1783.

Τώρα στην Ευρώπη, οι γονείς τιμωρούνται για τα λάθη και όχι για τα παιδιά. Έτσι, στο Ηνωμένο Βασίλειο δικαστική πρακτικήΔημιουργήθηκε προηγούμενο όταν ένα παντρεμένο ζευγάρι οδηγήθηκε σε δίκη για επιπλέον διακοπές για παιδιά. Οι γονείς πήγαν τους γιους τους στην Ελλάδα για εβδομαδιαίες διακοπές κατά τις σχολικές ώρες. Τώρα αντιμετωπίζουν πρόστιμο δύο χιλιάδων λιρών και 3 μήνες φυλάκιση. Οι τοπικές αρχές μήνυσαν, υποστηρίζοντας ότι το ζευγάρι στέρησε από τα παιδιά το δικαίωμα στην εκπαίδευση. Και στη Γαλλία, τα πρόστιμα απειλούν τους γονείς που παίρνουν τα παιδιά τους από το σχολείο πολύ αργά. Οι αρχές αποφάσισαν να καταφύγουν σε τέτοια μέτρα μετά από καταγγελίες εκπαιδευτικών που μαζί με μαθητές πρέπει να περιμένουν με τις ώρες τους γονείς που καθυστερούν.

Σκληρά έθιμα εξακολουθούν να επικρατούν στην Αφρική. Στη Ναμίμπια, παρά την απαγόρευση του Υπουργού Παιδείας, τα παραβατικά παιδιά πρέπει να στέκονται ακίνητα κάτω από ένα δέντρο με φωλιά κηφήνα. Στη Λιβερία και την Κένυα μαστιγώνονται.

Στην Ασία, η σωματική τιμωρία έχει ήδη καταργηθεί σε ορισμένες χώρες (Ταϊλάνδη, Ταϊβάν, Φιλιππίνες) και σε ορισμένες χώρες εξακολουθεί να εφαρμόζεται. Στην Κίνα, κάθε σωματική τιμωρία απαγορεύτηκε μετά την επανάσταση του 1949. Στην πράξη, σε ορισμένα σχολεία οι μαθητές ξυλοκοπούνται με ξύλα.

Στη Μιανμάρ, ο ξυλοδαρμός ασκείται παρά την κυβερνητική απαγόρευση. Οι μαθητές χτυπιούνται με μπαστούνι στους γλουτούς, τις γάμπες ή τα χέρια μπροστά στην τάξη. Άλλες μορφές σωματικής τιμωρίας στα σχολεία περιλαμβάνουν οκλαδόν οκλαδόν με τράβηγμα αυτιών, γονατιστή ή ορθοστασία σε πάγκο. Κοινές αιτίες είναι η συζήτηση στην τάξη, η μη ολοκλήρωση εργασία για το σπίτι, λάθη, τσακωμοί και απουσίες.

Στη Μαλαισία, το μπαστούνι είναι μια συνηθισμένη μορφή πειθαρχίας.

Στη Μαλαισία, το μπαστούνι είναι μια συνηθισμένη μορφή πειθαρχίας. Σύμφωνα με το νόμο, μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε αγόρια, αλλά η ιδέα της εισαγωγής της ίδιας τιμωρίας για τα κορίτσια συζητήθηκε πρόσφατα. Τα κορίτσια προσφέρεται να χτυπηθούν στα χέρια, ενώ τα αγόρια συνήθως χτυπιούνται στους γλουτούς μέσα από το παντελόνι τους.

Στη Σιγκαπούρη, η σωματική τιμωρία είναι νόμιμη (μόνο για αγόρια) και είναι πλήρως εγκεκριμένη από την κυβέρνηση για τη διατήρηση αυστηρής πειθαρχίας. Μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο ελαφρύ μπαστούνι. Η τιμωρία θα πρέπει να πραγματοποιείται ως επίσημη τελετή μετά από απόφαση των σχολικών αρχών και όχι του δασκάλου στην τάξη. Το Υπουργείο Παιδείας έχει ορίσει έως έξι εγκεφαλικά για ένα μόνο πλημμέλημα.

Στη Νότια Κορέα, η σωματική τιμωρία είναι νόμιμη και χρησιμοποιείται ευρέως. Τα αγόρια και τα κορίτσια τιμωρούνται εξίσου συχνά από τους δασκάλους για οποιαδήποτε ανάρμοστη συμπεριφορά στο σχολείο. Οι κυβερνητικές συστάσεις είναι ότι το ραβδί δεν πρέπει να έχει διάμετρο μεγαλύτερο από 1,5 cm και ο αριθμός των χτυπημάτων δεν πρέπει να υπερβαίνει τα 10. Τέτοιες τιμωρίες συνήθως εκτελούνται σε μια τάξη ή στο διάδρομο παρουσία άλλων μαθητών. Οι ταυτόχρονες τιμωρίες για πολλούς μαθητές είναι συνηθισμένες και μερικές φορές όλη η τάξη ξυλοκοπείται για έναν μαθητή. Οι συνήθεις λόγοι για τη σωματική τιμωρία περιλαμβάνουν το να κάνετε λάθη ενώ κάνετε τα μαθήματά σας, να μιλάτε στην τάξη, να λαμβάνετε κακό βαθμό σε μια εξέταση.

Στη Νότια Κορέα, οι δάσκαλοι μερικές φορές χτυπούν όλη την τάξη για έναν μαθητή

Στην Ιαπωνία, εκτός από κλασικό μαστίγωμαμπαμπού, υπήρχαν ακόμα πιο τρομερές τιμωρίες: να στέκεσαι με ένα πορσελάνινο φλιτζάνι στο κεφάλι σου, να ισιώνεις το ένα πόδι σε ορθή γωνία με το σώμα και να ξαπλώνεις ανάμεσα σε δύο σκαμνιά, κρατώντας τα μόνο με τις παλάμες και τα δάχτυλα των ποδιών σου.

Στην Ινδία, δεν υπάρχει σχολική σωματική τιμωρία με τη δυτική έννοια. Πιστεύεται ότι η σχολική σωματική τιμωρία δεν πρέπει να συγχέεται με τους συνηθισμένους ξυλοδαρμούς, όταν ένας δάσκαλος ξεσπά σε έναν μαθητή σε ένα ξαφνικό ξέσπασμα οργής, που δεν είναι σωματική τιμωρία, αλλά σκληρότητα. Το Ανώτατο Δικαστήριο της Ινδίας έχει απαγορεύσει αυτό το είδος εκφοβισμού στα σχολεία από το 2000 και οι περισσότερες πολιτείες έχουν δηλώσει ότι επιβάλλουν την απαγόρευση, αν και η εφαρμογή ήταν αργή μέχρι στιγμής.

Στην Ινδία, μοιράζονται την τιμωρία και τους ξυλοδαρμούς από έναν θυμωμένο δάσκαλο

Στο Πακιστάν, η καθυστέρηση δύο λεπτών στο μάθημα αναγκάζεται να διαβάσει το Κοράνι για 8 ώρες. Στο Νεπάλ, η χειρότερη τιμωρία είναι όταν ντύνεται ένα αγόρι γυναικείο φόρεμακαι, ανάλογα με το βαθμό βλάβης, αναγκάζονται να περπατήσουν σε αυτό από μία έως πέντε ημέρες.

Στις Ηνωμένες Πολιτείες, η σωματική τιμωρία δεν απαγορεύεται σε όλες τις πολιτείες. Υποστηρικτές της σωματικής επιρροής στα παιδιά παραμένουν κυρίως τα νότια της χώρας. Η σωματική τιμωρία στα αμερικανικά σχολεία πραγματοποιείται με το χτύπημα στους γλουτούς μαθητών ή φοιτητριών με ειδικά κατασκευασμένο ξύλινο κουπί. Τα περισσότερα δημόσια σχολεία έχουν λεπτομερείς κανόνες για τον τρόπο με τον οποίο διεξάγονται οι τελετές τιμωρίας και σε ορισμένες περιπτώσεις αυτοί οι κανόνες τυπώνονται σε σχολικά εγχειρίδια για μαθητές και τους γονείς τους.

ΣΤΟ νότια Αμερικήη μεταχείριση των παιδιών σήμερα είναι γενικά ανθρώπινη. Βασικά, η σωματική τιμωρία απαγορεύεται και το μέγιστο που περιμένει έναν άτακτο μαθητή στη Βραζιλία, για παράδειγμα, είναι η απαγόρευση παιχνιδιών στο διάλειμμα. Και στην Αργεντινή, όπου σωματική τιμωρίαπου ασκούνταν μέχρι τη δεκαετία του 1980, τα όργανα του πόνου ήταν τα χαστούκια στο πρόσωπο.

Μέχρι πρόσφατα, στην κοινωνική δομή πολλών χωρών, πίστευαν ότι η γονική αγάπη συνίσταται σε μια αυστηρή στάση απέναντι στα παιδιά και οποιαδήποτε σωματική τιμωρία συνεπαγόταν όφελος για το ίδιο το παιδί. Και μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα, το μαστίγωμα με ράβδους ήταν συνηθισμένο, και σε ορισμένες χώρες αυτή η τιμωρία γινόταν μέχρι το τέλος του αιώνα. Και το αξιοσημείωτο είναι ότι κάθε εθνικότητα έχει τη δική της εθνική μέθοδο μαστίγωσης, που αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων: στην Κίνα - μπαμπού, στην Περσία - ένα μαστίγιο, στη Ρωσία - ράβδοι και στην Αγγλία - ένα ραβδί. Οι Σκωτσέζοι, από την άλλη, προτίμησαν τη ζώνη και το δέρμα με ακμή.

Ένα από τα διάσημα δημόσια πρόσωπαΗ Ρωσία είπε: «Ολόκληρη η ζωή του λαού πέρασε κάτω από τον αιώνιο φόβο των βασανιστηρίων: οι γονείς μαστίγωσαν στο σπίτι, ο δάσκαλος μαστίγωσαν στο σχολείο, ο γαιοκτήμονας μαστιγώθηκε στο στάβλο, οι τεχνίτες μαστιγώθηκαν, οι αξιωματικοί μαστιγώθηκαν, οι δικαστές βολών, οι Κοζάκοι .


Μαστίγωμα ενός χωρικού

Οι ράβδοι, ως μέσα εκπαίδευσης στα εκπαιδευτικά ιδρύματα, βυθίζονταν σε μια μπανιέρα που είχε τοποθετηθεί στο τέλος του μαθήματος και ήταν πάντα έτοιμες για χρήση. Για διάφορες παιδικές φάρσες και λάθη προβλεπόταν ξεκάθαρα συγκεκριμένος αριθμός χτυπημάτων με βέργες.

Αγγλική «μέθοδος» εκπαίδευσης με καλάμια

Τιμωρία για λάθος.

Παραδοσιακός Αγγλική παροιμίαλέει: "Φύλαξε το ραβδί - χαλάσε το παιδί." Τα μπαστούνια στα παιδιά στην Αγγλία δεν γλυτώθηκαν ποτέ. Για να δικαιολογήσουν τη χρήση σωματικής τιμωρίας κατά των παιδιών, οι Άγγλοι αναφέρονταν συχνά στη Βίβλο, ιδιαίτερα στις παραβολές του Σολομώντα.


Συσκευές μαστίγωσης. / Ποικιλία ροζγκ.

Όσο για τις περίφημες ράβδους Eton του 19ου αιώνα, ενστάλαξαν τρομερό φόβο στις καρδιές των μαθητών. Ήταν ένα σύρμα φτιαγμένο από ένα μάτσο χοντρές ράβδους στερεωμένες σε μια λαβή μήκους ενός μέτρου. Η προετοιμασία τέτοιων ράβδων γινόταν από τον υπηρέτη του διευθυντή, ο οποίος έφερνε κάθε πρωί μια ολόκληρη μπράτσα στο σχολείο. Τα δέντρα εξαντλήθηκαν για αυτό μεγάλο πλήθος, αλλά όπως πιστεύεται ότι το παιχνίδι άξιζε το κερί.

Ράβδος

Για απλά παραπτώματα, ο μαθητής ρυθμιζόταν με 6 εγκεφαλικά επεισόδια, για σοβαρό παράπτωμα αυξήθηκε ο αριθμός τους. Μερικές φορές κόπηκαν στο αίμα και τα σημάδια από τα χτυπήματα δεν έφευγαν για εβδομάδες.


Χτυπώντας μαθητές.

Ένοχα κορίτσια μέσα Αγγλικά σχολεία XIX αιώνας μαστίγωσαν πολύ λιγότερο συχνά από τα αγόρια. Βασικά, χτυπήθηκαν στα χέρια ή στους ώμους, μόνο σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις αφαιρούνταν τα παντελόνια από τις κόρες των ματιών. Στα σωφρονιστικά σχολεία «δύσκολων» κοριτσιών χρησιμοποιούσαν με πολύ ζήλο βέργες, μπαστούνι και ζώνη-τούζ.


Προληπτικό ξυλοδαρμό μαθητών.

Και το αξιοσημείωτο: η σωματική τιμωρία στα δημόσια σχολεία της Βρετανίας απαγορεύτηκε αυστηρά από το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο του Στρασβούργου, δεν θα το πιστέψετε, μόλις το 1987. Στη σωματική τιμωρία των μαθητών κατέφυγαν και τα ιδιωτικά σχολεία για άλλα 6 χρόνια μετά.

Η παράδοση της αυστηρής τιμωρίας των παιδιών στη Ρωσία

Για πολλούς αιώνες, η σωματική τιμωρία εφαρμόζεται ευρέως στη Ρωσία. Επιπλέον, αν στις οικογένειες εργατών-αγροτών οι γονείς μπορούσαν εύκολα να επιτεθούν σε ένα παιδί με γροθιές, τότε τα παιδιά από τη μεσαία τάξη μαστιγώθηκαν διακοσμητικά με ράβδους. Μπαστούνια, βούρτσες, παντόφλες και ό,τι ήταν ικανή η γονική εφευρετικότητα χρησιμοποιήθηκαν επίσης ως μέσα εκπαίδευσης. Συχνά τα καθήκοντα των νταντάδων και των γκουβερνάντων περιελάμβαναν το μαστίγωμα των μαθητών τους. Σε ορισμένες οικογένειες, οι μπαμπάδες «μεγάλωσαν» μόνοι τους τα παιδιά τους.


Μαστίγωμα από γκουβερνάντες γόνων ευγενούς οικογένειας.

Η τιμωρία των παιδιών με βέργες στα εκπαιδευτικά ιδρύματα ασκούνταν παντού. Χτυπήθηκαν όχι μόνο για λάθη, αλλά και απλά στο " προληπτικούς σκοπούς". Και οι μαθητές των ελίτ εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ξυλοκοπήθηκαν ακόμη πιο σκληρά και πιο συχνά από εκείνους που πήγαιναν σχολείο στο χωριό τους.

Και αυτό που είναι αρκετά σοκαριστικό είναι ότι οι γονείς τιμωρήθηκαν για τον φανατισμό τους μόνο σε περιπτώσεις που σκότωσαν κατά λάθος τα παιδιά τους στη διαδικασία της «εκπαίδευσης». Για το έγκλημα αυτό καταδικάστηκαν σε ένα χρόνο φυλάκιση και εκκλησιαστική μετάνοια. Και αυτό παρά το γεγονός ότι για οποιαδήποτε άλλη δολοφονία χωρίς ελαφρυντικά, εκείνη την ώρα, η θανατική ποινή. Από όλα αυτά προέκυψε ότι η επιεική τιμωρία των γονέων για το έγκλημά τους συνέβαλε στην ανάπτυξη της βρεφοκτονίας.

"Για έναν ηττημένο - επτά αήττητοι δίνουν"

Η ανώτατη αριστοκρατική αριστοκρατία δεν περιφρόνησε καθόλου να επισκευάσει την επίθεση και να μαστιγώσει τα παιδιά τους με ράβδους. Αυτός ήταν ο κανόνας συμπεριφοράς σε σχέση με τους απογόνους, ακόμη και στις βασιλικές οικογένειες.


Αυτοκράτορας Νικόλαος Α'.

Έτσι, για παράδειγμα, ο μελλοντικός αυτοκράτορας Νικόλαος Α', καθώς και τα νεαρά αδέρφια του, ο μέντοράς τους, στρατηγός Λάμσντορφ, μαστίγωσαν ανελέητα. Ράβδοι, χάρακες, ράβδοι τουφεκιού. Μερικές φορές, έξαλλος, μπορούσε να πιάσει τον Μεγάλο Δούκα από το στήθος και να χτυπήσει στον τοίχο, έτσι ώστε να χάσει τις αισθήσεις του. Και το τρομερό ήταν ότι όχι μόνο δεν ήταν κρυφό, αλλά γράφτηκε από τον ίδιο σε ένα καθημερινό ημερολόγιο.


Ο Ρώσος συγγραφέας Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένιεφ.

Ο Ιβάν Τουργκένιεφ θυμήθηκε τη σκληρότητα της μητέρας του, που τον χάλασε μέχρι την ενηλικίωσή του, θρηνώντας ότι ο ίδιος συχνά δεν ήξερε για ποιο λόγο είχε τιμωρηθεί: «Με χτυπούσαν για κάθε είδους μικροπράγματα, σχεδόν κάθε μέρα. Μια φορά, μια κρεμάστρα με κατήγγειλε στη μητέρα μου. Η μητέρα, χωρίς καμία δίκη ή αντίποινα, άρχισε αμέσως να με μαστιγώνει - και με μαστίγωσε με τα ίδια της τα χέρια, και σε όλες μου τις εκκλήσεις να πω γιατί με τιμωρούσαν έτσι, είπε: ξέρεις, πρέπει να ξέρεις τον εαυτό σου, μάντεψε για μόνος σου, μάντεψε μόνος σου τι σε μαστιγώνω!».

Ο Afanasy Fet και ο Nikolai Nekrasov υποβλήθηκαν σε σωματική τιμωρία στην παιδική ηλικία.


Fedor Sologub (Teternikov). / Μαξίμ Γκόρκι.(Πεσκόφ).

Το πόσο λίγο ξυλοκοπήθηκε ο Alyosha Peshkov, ο μελλοντικός προλετάριος συγγραφέας Γκόρκι, σε σημείο να χάσει τις αισθήσεις του, είναι γνωστό από την ιστορία του "Παιδική ηλικία". Και η μοίρα του Fedya Teternikov, ο οποίος έγινε ο ποιητής και πεζογράφος Fyodor Sologub, είναι γεμάτη τραγωδία, αφού στην παιδική του ηλικία χτυπήθηκε αλύπητα και «δέθηκε» με τον ξυλοδαρμό, έτσι ώστε ο σωματικός πόνος έγινε γι 'αυτόν θεραπεία για ψυχικό πόνο.


Η Μαρία και η Νατάλια Πούσκιν είναι κόρες Ρώσου ποιητή.

Η σύζυγος του Πούσκιν, Νατάλια Γκοντσάροβα, που ποτέ δεν ενδιαφέρθηκε για τα ποιήματα του συζύγου της, ήταν αυστηρή μητέρα. Ανασηκώνοντας άκρα σεμνότητα και υπακοή στις κόρες της, για το παραμικρό ελάττωμα τις μαστίγωσε αλύπητα στα μάγουλα. Η ίδια, όντας γοητευτικά όμορφη και έχοντας μεγαλώσει με παιδικούς φόβους, δεν μπορούσε να λάμψει στο φως.


Αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β'. / Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β'.

Μπροστά, ακόμη και κατά τη διάρκεια της βασιλείας της, η Αικατερίνη Β' στο έργο της «Οδηγίες για την ανατροφή των εγγονών» ζήτησε την εγκατάλειψη της βίας. Αλλά μόνο στο δεύτερο τρίμηνο XIXαιώνες, οι απόψεις για την ανατροφή των παιδιών άρχισαν να αλλάζουν σοβαρά. Και το 1864, επί Αλεξάνδρου Β', εμφανίστηκε το «Διάταγμα για την απαλλαγή από τη σωματική τιμωρία των μαθητών δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης». Αλλά εκείνες τις μέρες, το μαστίγωμα των μαθητών θεωρούνταν τόσο φυσικό που ένα τέτοιο διάταγμα του αυτοκράτορα έγινε αντιληπτό από πολλούς ως πολύ φιλελεύθερο.


Λεβ Τολστόι.

Ο κόμης Λέων Τολστόι υποστήριξε την κατάργηση της σωματικής τιμωρίας. Το φθινόπωρο του 1859, άνοιξε ένα σχολείο για παιδιά αγροτών στη Yasnaya Polyana, που του ανήκε, και δήλωσε ότι «το σχολείο είναι δωρεάν και δεν θα υπάρχει καλάμι σε αυτό». Και το 1895 έγραψε το άρθρο "Shameful", στο οποίο διαμαρτυρήθηκε για τη σωματική τιμωρία των αγροτών.

Αυτό το βασανιστήριο καταργήθηκε επίσημα μόλις το 1904. Σήμερα στη Ρωσία, οι τιμωρίες απαγορεύονται επίσημα, αλλά στις οικογένειες, η επίθεση δεν είναι ασυνήθιστη και χιλιάδες παιδιά εξακολουθούν να φοβούνται τη ζώνη ή το καλάμι του πατέρα τους. Έτσι η ράβδος, έχοντας ξεκινήσει την ιστορία από την Αρχαία Ρώμη, ζει στις μέρες μας.

Rozgi στο σχολείο! - αποφάσισε στη Βρετανία και επέστρεψε σε μια τόσο ριζοσπαστική μέθοδο τιμωρίας και πρόληψης σχολικές παραβάσεις. Παρεμπιπτόντως, η επιστροφή των επιθέσεων στα σχολεία υποστηρίζεται από σημαντικό αριθμό Βρετανών, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων των μαθητών. Μια τόσο σκληρή αντίδραση στις ενέργειες των μαθητών αποτελεί μίμηση ωμότητας, που τόσο πολύ λείπει από το εκπαιδευτικό σύστημα.

Αξιοσημείωτο είναι ότι η πρώτη από τη σωματική τιμωρία, ως ταπεινωτική και επώδυνη διαδικασία, εγκαταλείφθηκε το Ρωσική Αυτοκρατορία, και αυτή η εξαίρεση έγινε το 1783 για εκπαιδευτικά ιδρύματα που βρίσκονται στα εδάφη που παραχωρήθηκαν στη Ρωσία μετά τη διχοτόμηση της Κοινοπολιτείας. Η υπόλοιπη χώρα συνέχισε να μαστιγώνεται, κάτι για το οποίο σχεδόν όλοι οι Ρώσοι κλασικοί παραπονέθηκαν ανεξαιρέτως.

Παρεμπιπτόντως, η σωματική τιμωρία στα ρωσικά σχολεία καταργήθηκε εντελώς το 1917. Στις αρχές του περασμένου αιώνα, αυτή η πρακτική άρχισε να εγκαταλείπεται σταδιακά σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες - την Αυστρία και το Βέλγιο. Οι τιμωρίες στη Ρωσική Φινλανδία καταργήθηκαν επίσης.

Στη Βρετανία, μόλις στα τέλη της δεκαετίας του '80 άρχισαν επίσημα να αρνούνται την επίθεση στα σχολεία. Και αυτό ισχύει μόνο για τα δημόσια σχολεία. Το 1999 η σωματική τιμωρία απαγορεύτηκε στην Αγγλία και την Ουαλία, το 2000 στη Σκωτία και το 2003 στη Βόρεια Ιρλανδία.

Το κύριο όργανο τιμωρίας σε πολλά δημόσια και ιδιωτικά σχολεία στην Αγγλία και την Ουαλία ήταν (και είναι) ένα εύκαμπτο μπαστούνι από μπαστούνι, το οποίο χρησιμοποιείται για να χτυπήσει τα χέρια ή τους γλουτούς. Σε ορισμένα σημεία αντί για μπαστούνι χρησιμοποιήθηκε ζώνη. Στη Σκωτία και σε πολλά βρετανικά σχολεία, μια δερμάτινη κορδέλα με λαβή - tousi - ήταν πολύ δημοφιλής.

Ένα κοινό εργαλείο είναι ένα κουπί (κουπί - κουπί, σπάτουλα) - ένα ειδικό κουπί σε μορφή επιμήκους πλάκας με λαβή από ξύλο ή δέρμα.

Ένας άλλος ηγέτης της παγκόσμιας δημοκρατίας, οι Ηνωμένες Πολιτείες, δεν βιαζόταν επίσης να εγκαταλείψει την πρακτική της σωματικής υπόδειξης. Και πάλι, το σύστημα των ιδιωτικών σχολείων και της δημόσιας εκπαίδευσης δεν πρέπει να συγχέεται.

Απαγόρευση εφαρμογής σωματικά μέτραΗ επιρροή υιοθετήθηκε μόνο σε 29 πολιτείες της χώρας, και μόνο σε δύο από αυτές - το Νιου Τζέρσεϊ και την Αϊόβα - η σωματική τιμωρία απαγορεύεται από το νόμο και σε ιδιωτικά σχολεία. Παράλληλα, στην 21η πολιτεία δεν απαγορεύεται η τιμωρία στα σχολεία. Βασικά, αυτές οι πολιτείες βρίσκονται στα νότια των ΗΠΑ.

Ωστόσο, τα ιδιωτικά σχολεία, συμπεριλαμβανομένων και εκείνων με κύρους, έχουν αφήσει αυτό το εργαλείο επιρροής στους μαθητές στο οπλοστάσιό τους. Στο διδακτικό προσωπικό των μη κρατικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων προτάθηκε μόνο να σταματήσει να χτυπά μαθητές. Ωστόσο, push-ups από το πάτωμα και άλλα πρόσθετα άγχος άσκησηςγια ιδιαίτερα ενεργούς μαθητές στο πνεύμα του στρατού, φαίνεται ότι επιβίωσαν με επιτυχία την περίοδο των απαγορεύσεων.

Και τώρα οι σωματικές επιπτώσεις επιστρέφουν σε όλα τα βρετανικά σχολεία επίσημα. Σύμφωνα με την Independent, επικαλούμενη τα αποτελέσματα του Times Educational Supplement, το 49 τοις εκατό των ενηλίκων δεν είναι ενάντια στο γεγονός ότι το δημόσιο μαστίγωμα και άλλες σωματικές τιμωρίες χρησιμοποιούνται ενεργά στα σχολεία. Αυτό δήλωσε επίσης κάθε πέμπτο από τα 530 παιδιά που συμμετείχαν στην έρευνα.

Ο Μάικλ Γκόουβ, ο σημερινός υπουργός Παιδείας της χώρας, υποστηρίζει επίσης την επιστροφή της σωματικής τιμωρίας στα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Αυτό το καλοκαίρι, οι δάσκαλοι εξακολουθούσαν να επιτρέπεται να εμποδίζουν σωματικά τους εφήβους να ενεργούν εάν απειλούσαν τη δημόσια τάξη. Και μετά τις πρόσφατες ταραχές στο Λονδίνο, σύμφωνα με τον υπουργό Παιδείας, το σχολείο πρέπει να γίνει πιο σκληρό.

«Αν κάποιος γονιός ακούσει τώρα στο σχολείο: «Συγγνώμη, δεν έχουμε το δικαίωμα να κάνουμε αίτηση σε μαθητές σωματική δύναμη"Τότε αυτό το σχολείο δεν είναι σωστό. Απλώς δεν είναι σωστό. Οι κανόνες του παιχνιδιού έχουν αλλάξει", είπε ο υπουργός.

Ο επικεφαλής του τμήματος εκπαίδευσης της χώρας προτείνει επίσης να εργάζονται περισσότεροι άνδρες στο σχολείο. Και προτείνει να προσληφθούν για αυτό συνταξιούχοι στρατιωτικοί, οι οποίοι θα έχουν εξουσία μεταξύ των πιο παθιασμένων φοιτητών.

Το πρόβλημα της έλλειψης ανδρών δασκάλων στο εγχώριο εκπαιδευτικό σύστημα έχει επισημανθεί εδώ και πολύ καιρό και πολλά Ρώσοι ειδικοί. Ωστόσο, το χαμηλό επίπεδο μισθοί, η επισημοποίηση του έργου των σχολείων που ξεπερνά την κοινή λογική, η κυριαρχία «τιμημένων» δασκάλων και γραφειοκρατών από την εκπαίδευση, καθώς και οι εκδηλωμένες δυνατότητες «παιδοφιλικής προβολής» ακόμη και ενός απολύτως αθώου ανθρώπου, τρομάζουν πλήρως και μορφωμένους άντρες από το σχολείο.

Σε σχέση με την παγκόσμια εκστρατεία για την απαγόρευση της σωματικής τιμωρίας παιδιών, η συγκριτική ιστορική ανάλυσή τους έχει ιδιαίτερη σημασία. Το άρθρο ανιχνεύει την ιστορική δυναμική των σχετικών πρακτικών και στάσεων απέναντί ​​τους στη Ρωσία.

Λέξεις-κλειδιά: σωματική τιμωρία, κακοποίηση παιδιών, πειθαρχία, δικαιώματα του παιδιού.

Η παγκόσμια εκστρατεία για την απαγόρευση της σωματικής τιμωρίας των παιδιών παρέχει ένα σημαντικό κίνητρο για τη μελέτη αυτού του θέματος με όρους συγκριτικής ιστορικής ανάλυσης. Σε αυτό το άρθρο, ανιχνεύεται η ιστορική δυναμική των αντίστοιχων πρακτικών και στάσεων σε αυτές στη Ρωσία.

λέξεις-κλειδιά:σωματική τιμωρία, βία κατά των παιδιών, πειθαρχία, δικαιώματα των παιδιών.

Οποιαδήποτε σωματική τιμωρία παιδιών αποτελεί παραβίαση των θεμελιωδών δικαιωμάτων τους στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια και σωματική ακεραιότητα. Το γεγονός ότι αυτές οι σωματικές ποινές εξακολουθούν να είναι νόμιμες σε ορισμένα κράτη παραβιάζει το θεμελιώδες δικαίωμα των παιδιών στην ίδια νομική προστασία με τους ενήλικες. ΣΤΟ ευρωπαϊκές κοινωνίεςαπαγορεύεται να χτυπάς ανθρώπους, και τα παιδιά είναι άνθρωποι. Η κοινωνική και νομική αποδοχή της σωματικής τιμωρίας των παιδιών πρέπει να σταματήσει.

Το Συμβούλιο της Ευρώπης και ο ΟΗΕ επιδιώκουν την πλήρη απαγόρευση της σωματικής τιμωρίας των παιδιών, θεωρώντας την όχι ως μορφή εκπαιδευτικής επιρροής, αλλά ως παραβίαση των δικαιωμάτων του παιδιού και σωματική κακοποίησή του. Αυτό το θέμα συζητείται ευρέως και στη Ρωσία. Σύμφωνα με την επιτροπή Κρατική Δούμαγια Υποθέσεις Γυναικών, Οικογένειας και Νεολαίας (2001), στη Ρωσία, περίπου 2 εκατομμύρια παιδιά κάτω των 14 ετών ξυλοκοπούνται στην οικογένεια κάθε χρόνο. Περισσότεροι από 50 χιλιάδες από αυτούς τους τύπους τρέχουν μακριά από το σπίτι. Ταυτόχρονα, τα αγόρια ξυλοκοπούνται τρεις φορές πιο συχνά από τα κορίτσια. Τα δύο τρίτα όσων χτυπήθηκαν είναι παιδιά προσχολικής ηλικίας. Το 10% των παιδιών που ξυλοκοπούνται βάναυσα και τοποθετούνται σε νοσοκομείο πεθαίνουν.

Σύμφωνα με έρευνες οργανώσεων ανθρωπίνων δικαιωμάτων, περίπου το 60% των παιδιών βιώνουν βία στην οικογένεια και το 30% στα σχολεία. Οι στατιστικές του εγκλήματος αντικατοπτρίζουν μόνο το 5-10% του πραγματικού αριθμού ξυλοδαρμών (Getmansky, Konygina 2004). Σύμφωνα με την κρατική έκθεση «Σχετικά με την κατάσταση των παιδιών σε Ρωσική Ομοσπονδία», το 2004 καταγράφηκαν περίπου 50 χιλιάδες εγκλήματα κατά ανηλίκων, περισσότερα από 2.000 παιδιά πεθαίνουν ετησίως ως αποτέλεσμα δολοφονιών και σοβαρών σωματικών βλαβών. Σύμφωνα με διάφορους συγγραφείς, ο επιπολασμός των περιπτώσεων κακοποίησης παιδιών κυμαίνεται από 3% έως 30% (Volkova 2008). Σύμφωνα με τον Πρόεδρο D. ​​A. Medvedev (Kommersant No. 46(4101) με ημερομηνία 17 Μαρτίου 2009), το 2008, 126 χιλιάδες παιδιά έγιναν θύματα βίας στη Ρωσία, εκ των οποίων 1914 παιδιά πέθαναν, 12,5 χιλιάδες βρίσκονται στη λίστα καταζητούμενων. Άλλα 760.000 παιδιά που ζουν σε κοινωνικά επικίνδυνες συνθήκες θεωρούνται πιθανά θύματα βίας. Το πρόβλημα, σύμφωνα με τον πρόεδρο, «ξεπερνά την πραγματική επιβολή του νόμου».

Η σωματική τιμωρία είναι μέρος αυτού του προβλήματος. Ο K. Grigoriev (2006) αναφέρει τα ακόλουθα στοιχεία: το επίπεδο της σωματικής τιμωρίας στις ρωσικές οικογένειες κυμαίνεται από 50 έως 95%, τουλάχιστον το 5% των παιδιών βιώνουν διαρκώς σωματική κακοποίηση - χαστούκια, τρυπήματα, μανσέτες. Πόσο δικαιολογημένα είναι αυτά τα τρομερά στατιστικά στοιχεία;

Η στάση απέναντι στη σωματική τιμωρία δεν είναι μόνο κοινωνικοπαιδαγωγικό πρόβλημα, αλλά και θρησκευτικό-φιλοσοφικό. Ορισμένοι αρχαίοι πολιτισμοί και θρησκείες, συμπεριλαμβανομένου του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού, θεωρούσαν αυστηρή, συμπεριλαμβανομένης της σωματικής, τιμωρίας των παιδιών όχι μόνο χρήσιμη, αλλά και υποχρεωτική. Άλλες θρησκείες δεν το απαιτούσαν αυτό, αλλά πρακτικά τα παιδιά χτυπήθηκαν παντού. «Για εκπαιδευτικούς σκοπούς» ή απλώς επειδή τα παιδιά είναι φυσικά θύματα, στα οποία οι ενήλικες βγάζουν τον εκνευρισμό τους.

Αμέσως προκύπτουν ζητήματα ορολογίας, ιδίως η σχέση μεταξύ των εννοιών «τιμωρία» και «βία». Το πιο συνηθισμένο οικιακό ισοδύναμο σωματικής (σωματικής) τιμωρίας είναι Ρωσική λέξη"spanking" ή αγγλικό "spanking" (spanking). Αλλά το χτύπημα (με ζώνη, μαστίγιο ή κάποιο άλλο αντικείμενο) είναι διαφορετικό από το χτύπημα (με γυμνό χέρι), ενώ το χτύπημα περιλαμβάνει και τις δύο έννοιες.

Η έγκριση ή η καταδίκη της σωματικής τιμωρίας εξαρτάται συχνά από τον βαθμό της σκληρότητάς της (παρουσία ουλών, αίματος κ.λπ.) ή από το ποιος την εκτελεί: το χτύπημα από έναν δάσκαλο είναι απαράδεκτη βία και το χτύπημα από τους γονείς είναι εκδήλωση φροντίδας. Και στις δύο περιπτώσεις, όχι μόνο τα κίνητρα των χαρακτήρων είναι σημαντικά, αλλά και οι κοινωνικές συμπεριφορές και αξίες πολλών τρίτων, συμπεριλαμβανομένης της περιβόητης "Πριγκίπισσας Marya Aleksevna".

Καμία ψυχολογική και κοινωνιολογική έρευνα και έρευνα δεν θα μας δώσει αξιόπιστη γνώση είτε του βαθμού επικράτησης είτε ακόμη περισσότερο για τις βραχυπρόθεσμες και μακροπρόθεσμες συνέπειες της σωματικής τιμωρίας χωρίς λεπτομερή, συμπεριλαμβανομένης της πτυχής του φύλου, της ανθρωπολογίας και της ιστορίας της καθημερινής ζωής. Η οικογενειακή πειθαρχία και η τιμωρία των παιδιών είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με την κανονιστική τάξη που υιοθετείται σε μια δεδομένη κοινωνία και την εικόνα ενός ατόμου ως ανθρώπου (Kon 2003).

Στη Ρωσία, αυτό το θέμα έχει μελετηθεί ελάχιστα, όχι επειδή δεν υπήρχαν σωματικές τιμωρίες ή δεν συζητήθηκαν. Το αντίστροφο! Ακόμη και μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας στη Ρωσία, όχι μόνο τα παιδιά, αλλά και πολλές κατηγορίες του ενήλικου πληθυσμού υποβλήθηκαν σε μαστίγωμα. Αυτό είναι ένα από τα πιο έντονα κοινωνικοπολιτικά προβλήματα του ρωσικού δέκατου ένατου αιώνα και ένα τεράστιο προεπαναστατικό βιβλίο είναι αφιερωμένο σε αυτό. επιστημονική βιβλιογραφία(Zhbankov, Yakovenko 1899· Evreinov 1994 και άλλοι). Ωστόσο, στη σοβιετική εποχή, μετά την επίσημη απαγόρευση της σωματικής τιμωρίας στα σχολεία, το θέμα θεωρήθηκε θεωρητικά εξαντλημένο και στην πραγματικότητα έκλεισε. Σε έγκριτες διεθνείς ηλεκτρονικές βάσεις δεδομένων για τη σωματική τιμωρία (για παράδειγμα, www.corpun.com), η Ρωσία είτε απουσιάζει εντελώς είτε αντιπροσωπεύεται από τυχαία ανέκδοτα. Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχουν λιγότερες πηγές εδώ από ό,τι στη Δύση, και είναι εξίσου διαφορετικές, μονόπλευρες και αντιφατικές.

Πρώτον, πρόκειται για παιδαγωγικές πραγματείες και θρησκευτικές και ηθικές οδηγίες, όπως απαραίτητημεγαλώνω παιδιά. Δεύτερον, γενικές εργασίες για την ιστορία του σχολείου, της οικογένειας και της ανατροφής. Τρίτον, πολυάριθμα ημερολόγια, αναμνήσεις και παιδικές αναμνήσεις. Τέταρτον, μυθοπλασία για την παιδική ηλικία, όπως τα Δοκίμια της Προύσας ή τα παιδικά χρόνια του Τέμε, η οποία βασίζεται συνήθως στις προσωπικές αναμνήσεις των συγγραφέων που επεξεργάζονται και συμπληρώνονται με φαντασιώσεις (οι απομνημονευματιστές κάνουν το ίδιο). Πέμπτον, επίσημα έγγραφα, οδηγίες, δικαστικές υποθέσεις και τμηματικές εκθέσεις, ξεκινώντας από τη διάσημη έκθεση που συντάχθηκε με οδηγίες του διαχειριστή της εκπαιδευτικής περιφέρειας, του διάσημου χειρουργού N. I. Pirogov (1810-1881) και τελειώνοντας με σύγχρονες κρατικές εκθέσεις για την κατάσταση της παιδικής ηλικίας στη Ρωσία. Έκτο, μαζικές αντιπροσωπευτικές δημοσκοπήσεις της κοινής γνώμης, ειδικά αφιερωμένες σε αυτό το θέμα, εμφανίστηκαν τη δεκαετία του 1990. Πρόκειται για μια «πανενωσιακή» έρευνα της VCIOM το 1992 (αμέσως μετά την εκκαθάριση της ΕΣΣΔ). εθνικές έρευνες από το Levada Center το 2000 και το 2004. εθνικές δημοσκοπήσεις του Ιδρύματος Κοινής Γνώμης (FOM) το 2004 και το 2008. εθνική δημοσκόπηση ερευνητικό Κέντροπύλη SuperJob.ru το 2008. έρευνα που πραγματοποιήθηκε το 2009 από το Κέντρο Επιχειρησιακών και εφαρμοσμένη έρευναΙνστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, με εντολή του Ιδρύματος για την Υποστήριξη των Παιδιών σε Δύσκολα κατάσταση ζωής. Συν πολυάριθμες περιφερειακές και θεματικές έρευνες.

Τα δεδομένα των επαγγελματικών ερευνών φαίνεται να είναι πιο αξιόπιστα από τα στατιστικά στοιχεία των τμημάτων και τις προσωπικές αφηγήσεις. Αλίμονο! Τα δείγματα και οι ερωτήσεις από διαφορετικές μελέτες δεν είναι αρκετά συγκρίσιμα. Σε μια περίπτωση, οι ερωτηθέντες ερωτώνται για τα «παιδιά» γενικά, σε μια άλλη - για τους μαθητές του σχολείου, στην τρίτη - για τους εφήβους άνω των 13-14 ετών. Σε ένα ερωτηματολόγιο μιλαμεγια την οικογένεια, σε άλλους - για το σχολείο. Κάποιοι ενδιαφέρονται για τις στάσεις και τις απόψεις των ερωτηθέντων, άλλοι ενδιαφέρονται για τη δική τους προηγούμενη εμπειρία. Τα είδη της σωματικής τιμωρίας, το κοινωνικοπαιδαγωγικό τους πλαίσιο δεν διακρίνονται πάντα: ποιος έχει το δικαίωμα ή το καθήκον να εκτελέσει αυτές τις τιμωρίες; "Σωματική τιμωρία" και "μαστίγωμα" - δεν είναι ακριβώς το ίδιο πράγμα. Κατά κανόνα, δεν υπάρχουν συστηματικές διασταυρούμενες συσχετίσεις με το φύλο, την ηλικία, τη συσχέτιση με την κοόρτη και τα κοινωνικοδημογραφικά χαρακτηριστικά των ερωτηθέντων. Η πτυχή του φύλου εκπροσωπείται ιδιαίτερα ελάχιστα: ποιος (πατέρες ή μητέρες) και ποιος (αγόρια ή κορίτσια) μαστιγώνει πιο συχνά ή/και το θεωρεί δίκαιο και χρήσιμο, συνήθως παραμένει ασαφές.

Μια άλλη πηγή εμφανίστηκε στο τα τελευταία χρόνια, - μια ποικιλία από ιστοσελίδες στο Διαδίκτυο αποκλειστικά αφιερωμένες στο ξυλοδαρμό. Το εύρος τους είναι πολύ ευρύ: από περισσότερο ή λιγότερο ειλικρινή πορνογραφία έως μια απολύτως σωστή και σοβαρή ανταλλαγή προσωπικών εμπειριών και απόψεων μελών μιας αρκετά μεγάλης νομοταγούς κοινότητας BDSM. Οι κανόνες του φόρουμ της λέσχης «Έγκλημα και Τιμωρία» απαγορεύουν «κάθε εκδήλωση εθνικού, φυλετικού, πολιτικού ή θρησκευτικού μίσους, ταπείνωση της εθνικής αξιοπρέπειας, προπαγάνδα αποκλειστικότητας, ανωτερότητας ή κατωτερότητας προσώπων με βάση τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία, εθνική, εδαφική, πολιτειακή ή φυλετική υπαγωγή... Απαγορεύεται η δημοσίευση φωτογραφιών, βίντεο, ηχογραφήσεων τιμωριών πραγματικών παιδιών και παιδικής πορνογραφίας σε όλες τις ενότητες του φόρουμ. Δημοσίευση συνδέσμου και αίτημα δημοσίευσης (αναζήτηση) ισοδυναμεί με δημοσίευση. Εξαιρούνται σκηνές από ταινίες που δεν ταξινομούνται ως «μόνο για ενήλικες» και φωτογραφίες που δημοσιεύονται στον ανοιχτό τύπο.

Δεδομένου ότι αυτή η επικοινωνία είναι ανώνυμη, είναι μάλλον δύσκολο να καθοριστούν κοόρτη και άλλα χαρακτηριστικά των συνομιλητών και να διακριθεί μια ιστορία για μια πραγματική προσωπική εμπειρία που βιώθηκε από τις ερωτικές φαντασιώσεις. Ωστόσο, είναι μια σημαντική πηγή πληροφοριών, όχι κατώτερη σε αξία από τα απομνημονεύματα και τη μυθοπλασία. Σε αυτό το άρθρο, παραθέτω κείμενα που μου φαίνονται αυθεντικά, χωρίς να κάνω συνδέσμους σε συγκεκριμένους ιστότοπους, για να αποφύγω κατηγορίες για προώθηση σαδομαζοχισμού και «κακών» ιστοσελίδων και ταυτόχρονα να μην επιστήσω την προσοχή των υπηρεσιών επιβολής του νόμου σε περιθωριακά σεξουαλικές υποκουλτούρες που έχουν αδιαμφισβήτητο δικαίωμα ύπαρξης.

Ιστορικές καταβολές

Στην προεπαναστατική Ρωσία, η σωματική τιμωρία ήταν από καιρό μαζική και πολύ σκληρή. Η δουλοπαροικία και η απολυταρχία κατέστησαν δυνατή τη μαστίγωση και ακόμη και τον ξυλοδαρμό μέχρι θανάτου όχι μόνο εγκληματιών και παιδιών, αλλά και ενήλικων ανδρών και γυναικών, και ούτε οι τιμωροί ούτε τα θύματα είδαν τίποτα αφύσικο και ταπεινωτικό σε αυτό. Συζήτησαν μόνο: α) το ζήτημα του παραδεκτού μέτρο σκληρότητας, νοείται ως "αυστηρότητα" και β) προνόμια τάξης.Η παλιά ρωσική νομοθεσία πρακτικά δεν έκανε ταξικές διακρίσεις από αυτή την άποψη (Schrader 2002). Η «εμπορική εκτέλεση» (δημόσια εκτέλεση) και ο ξυλοδαρμός με ρόπαλα υποβλήθηκαν τόσο στα ανώτατα πνευματικά πρόσωπα όσο και στους κοσμικούς αξιωματούχους που κατείχαν υψηλές δημόσιες θέσεις. η εποχή του Μεγάλου Πέτρου διακρίθηκε ιδιαίτερα από μια τέτοια "podbatozhny" ισότητα των κτημάτων. Προνομιούχος Κοινωνικές Ομάδεςαυτοί που δεν μπορούσαν να μαστιγωθούν επειδή είχαν τάξη αξιοπρέπειακαι εγγενής αξίαεμφανίζονται στη Ρωσία μόλις στα τέλη του 18ου αιώνα. Η επαινετική επιστολή προς τους ευγενείς της 21ης ​​Απριλίου 1785 όριζε ότι «η σωματική τιμωρία να μην αγγίζει τους ευγενείς». Την ίδια χρονιά, η απαλλαγή αυτή επεκτάθηκε στους εμπόρους των δύο πρώτων συντεχνιών και επιφανείς πολίτες και το 1796 στους κληρικούς.

Τα επιδόματα δεν ισχύουν για παιδιά, ανεξάρτητα από την καταγωγή τους. Οι στερημένοι και οι ίδιοι μαστιγωμένοι επανειλημμένα παιδαγωγοί με ιδιαίτερη ευχαρίστηση ξέσπασαν την οργή τους στα ανυπεράσπιστα παιδιά. Η Αγία Γραφή ορίζει: «Όποιος λυπάται το ραβδί του, μισεί τον γιο του. και όποιος αγαπά τον τιμωρεί από την παιδική ηλικία»· «Μην αφήνεις τον νεαρό χωρίς τιμωρία. αν τον τιμωρήσεις με ραβδί, δεν θα πεθάνει». «Η ράβδος και η επίπληξη δίνουν σοφία. αλλά ένα παιδί που αφήνεται παραμελημένο κάνει τη μητέρα του να ντρέπεται» (Παροιμίες Σολομώντα 13:24, 23:13, 29:15) ήταν πολύ δημοφιλή στην αρχαία ρωσική παιδαγωγική. Το «Izbornik» του 1076 διδάσκει ότι ένα παιδί πρέπει να «εξημερωθεί» από πολύ νωρίς, η θέλησή του να σπάσει και το «Tale of Akira the Wise» (XII αιώνας) καλεί: «... μην αποφύγετε να χτυπήσετε ο γιος σου» (αναφέρεται από: Dolgov 2006). Η παιδαγωγική του «σπάσιμο των πλευρών» περιγράφεται λεπτομερώς στο «Domostroy» (1990: 134-136), ένα εγχειρίδιο για την οικογενειακή ζωή, γραμμένο από τον εξομολογητή του Ιβάν του Τρομερού, Αρχιερέα Σιλβέστερ: «Τιμωρήστε τον γιο σας στα νιάτα του, και θα σε παρηγορήσει στα γεράματά σου. Και μην λυπάσαι το μωρό: αν το τιμωρήσεις με ραβδί, δεν θα πεθάνει, αλλά θα είναι πιο υγιές, γιατί εκτελώντας το σώμα του, ελευθερώνεις την ψυχή του από το θάνατο. Αν έχεις κόρη και κατευθύνεις τη σοβαρότητά σου πάνω της, θα τη σώσεις από σωματικά προβλήματα: δεν θα ντροπιάζεις το πρόσωπό σου αν οι κόρες περπατούν με υπακοή<…>Μη γελάτε μάταια όταν παίζετε μαζί του (παιδί. - Ι.Κ.): με μικρό τρόπο θα αποδυναμωθείς - σε έναν μεγάλο θα υποφέρεις στεναχωρώντας. Μην του δίνετε λοιπόν ελεύθερη βούληση στα νιάτα του, αλλά περπατήστε κατά μήκος των πλευρών του όσο μεγαλώνει, και μετά, έχοντας ωριμάσει, δεν θα είναι ένοχος για εσάς και δεν θα γίνει ενόχληση και ασθένεια της ψυχής και η καταστροφή του το σπίτι, η καταστροφή της περιουσίας και η μομφή των γειτόνων και η κοροϊδία των εχθρών και τα πρόστιμα.

Αυστηρά αυταρχικά πρότυπα, με έμφαση στη σωματική τιμωρία, συμμερίζονται και η λαϊκή παιδαγωγική. "Να νικάς για την αιτία - να διδάξεις το μυαλό-λόγο" «Δεν τους νικούν, αλλά τους δίνουν το μυαλό»· «Τι μπαμπάς είσαι, αν το μωρό σου δεν σε φοβάται καθόλου»; «Αγάπα το παιδί για να μην το ξέρει αυτό, αλλιώς από μικρή ηλικία θα μάθεις τον εαυτό σου να σέρνεται από τα γένια και δεν θα είσαι ευτυχισμένος όταν μεγαλώσει». «Το να λυπάσαι έναν γιο είναι να διδάσκεις έναν ανόητο». "Ένας ατιμώρητος γιος είναι ατίμωση για έναν πατέρα"? «Ταΐστε λιγότερο, αλλά περισσότερο - ένας καλός τύπος θα μεγαλώσει» (Kholodnaya 2004: 170-177· Morozov, Tolstoy 1995: 177-180).

Ακόμη και στην εποχή του Μεγάλου Πέτρου, όταν άρχισε να επικρίνεται η παιδαγωγική της «συντριβής των πλευρών», η αυστηρότητα και η αυστηρότητα παραμένουν ένας αδιαμφισβήτητος κανόνας. Μόνο τον 18ο αιώνα εμφανίστηκαν νέες τάσεις στη ρωσική παιδαγωγική και η αλλαγή στη στάση απέναντι στην πατρική εξουσία συνδέθηκε στενά με μια κριτική στάση απέναντι στην κρατική εξουσία. Ωστόσο, τέτοιες απόψεις δεν ήταν ο κανόνας, αλλά η εξαίρεση. Όπως πειστικά δείχνει ο BN Mironov (2000), η ρωσική οικογένεια παρέμεινε πατριαρχική και αυταρχική ακόμη και τον 19ο αιώνα. επίθεση και ωμή βίααπλώς μεταμφιεσμένη σε σωματική τιμωρία. Αυτό το θέμα αντιπροσωπεύεται ευρέως στη σατυρική ποίηση του 19ου αιώνα, για παράδειγμα, από τον V. S. Kurochkin: «Οι ράβδοι είναι κλαδιά από το δέντρο της γνώσης! // Η τιμωρία είναι ιδανικό!..» (Ποιητές… 1955: 181).

Οι σεμινάριοι μαστίγονταν ιδιαίτερα ανελέητα, κάτι που εκφράστηκε ακόμη και στην ιδιόμορφη ποίησή τους (Pozdneev 2001). Μια καλλιτεχνικά ζωντανή και ιστορικά ακριβής περιγραφή των σεμιναρίων δόθηκε στα «Δοκίμια της Προύσας» από τον N. G. Pomyalovsky (1835-1863), ο οποίος, ενώ σπούδαζε σε εκκλησιαστικό σχολείο, τιμωρήθηκε ο ίδιος 400 φορές και μάλιστα έκανε την ερώτηση: Είμαι σταυρωμένος ή δεν έχω διασταυρωθεί ακόμα;»

Στα κρατικά γυμναστήρια και στο σώμα των μαθητών, όλα φαίνονταν πιο αξιοπρεπή, αλλά η σωματική τιμωρία, μερικές φορές εξαιρετικά σκληρή, ασκούνταν επίσης εκεί. Στις σημειώσεις "On Public Education" ο A. S. Pushkin (1962: 358) έγραψε ότι " σώμα δόκιμων, μια εστία αξιωματικών του ρωσικού στρατού, απαιτούν σωματική μεταμόρφωση, μεγάλη φροντίδα για τα ήθη, τα οποία παραμελούνται στην πιο ποταπή, "και τονίστηκε ιδιαίτερα ότι" η εξάλειψη της σωματικής τιμωρίας είναι απαραίτητη. Είναι απαραίτητο να ενσταλάξουν στους μαθητές εκ των προτέρων τους κανόνες τιμής και φιλανθρωπίας. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι θα έχουν το δικαίωμα να μαστιγώνουν και να κολλάνε πάνω από έναν στρατιώτη. Η πολύ σκληρή ανατροφή τους κάνει δήμιους, όχι αφεντικά.

Στα πρώτα ευγενή γυμνάσια δεν χρησιμοποιήθηκαν καθόλου ράβδοι, αλλά επί Νικολάου Α' αποκαταστάθηκαν. Σύμφωνα με τον προαναφερθέντα Pirogov, ο οποίος ήταν ένθερμος αντίπαλος των ράβδων, στην εκπαιδευτική περιοχή του Κιέβου το 1857-1859, από 13% έως 27% όλων των μαθητών υποβλήθηκαν στις ράβδους. Πολλά εξαρτήθηκαν από το προσωπικό γούστο των διευθυντών των γυμνασίων: σε 11 γυμναστήρια, κάθε έβδομο γυμνάσιο μαστιγώθηκε κατά τη διάρκεια του έτους και στο γυμνάσιο Zhytomyr - σχεδόν κάθε δεύτερο γυμνάσιο! Το σώμα των δόκιμων φαίνεται επίσης διαφορετικό (Kon 2009).

Τα περισσότερα από τα συγκεκριμένα δεδομένα περιγράφουν τη σωματική τιμωρία των αγοριών. Κρίνοντας από τις αναμνήσεις της ζωής σε γυναικείες οικοτροφεία και ινστιτούτα ευγενών κοριτσιών, δεν υπήρχαν τόσο ογκώδεις και σκληρές κακίες όπως στα ανδρικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Τα κορίτσια τιμωρούνταν όχι τόσο σωματικά όσο ηθικά, ταπεινώνοντας την αξιοπρέπειά τους (Institutki… 2001). Όσον αφορά τις οικογενειακές πρακτικές, αυτές εξαρτήθηκαν εξ ολοκλήρου από ταξικά πρότυπα και ατομικά χαρακτηριστικάγονείς. Όπου μια γυναίκα-μητέρα χτυπιόταν τακτικά, οι κόρες, πολύ περισσότερο, δεν είχαν ασυλία ως προς αυτό.

Στα μέσα του 19ου αιώνα, ξεκίνησε μια ενεργή εκστρατεία κατά της σωματικής τιμωρίας παιδιών και ενηλίκων, η πειθαρχία από ζαχαροκάλαμο συνδέθηκε άμεσα με τη δουλοπαροικία. Ιδιαίτερα σημαντική από αυτή την άποψη ήταν η δραστηριότητα του Pirogov. Στο διάσημο άρθρο «Πρέπει να μαστιγώνονται τα παιδιά;» (1858) Ο Pirogov υποστήριξε ότι η χρήση ράβδων είναι αντιπαιδαγωγική, ότι η σωματική τιμωρία καταστρέφει την ντροπή σε ένα παιδί, διαφθείρει τα παιδιά και πρέπει να καταργηθεί. Για την επίσημη ρωσική κοινωνία, αυτή η άποψη ήταν πολύ τολμηρή και αυτό ώθησε τον Pirogov σε αυτοσυγκράτηση. Σε μια εγκύκλιο για την εκπαιδευτική περιοχή του Κιέβου (1859), ο Pirogov, ενώ απορρίπτει θεμελιωδώς τη ράβδο, ωστόσο θεωρεί ότι είναι αδύνατο να το κάνει εντελώς χωρίς αυτό και συμβουλεύει μόνο τη χρήση του στα γυμναστήρια σπάνια και σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση με εντολή του παιδαγωγικού συμβουλίου. Ο N. A. Dobrolyubov ειρωνεύτηκε καυστικά αυτή την εγκύκλιο.

Μετά το μανιφέστο της 19ης Φεβρουαρίου 1861, που εξήγησε την ίδια την κατάργηση της δουλοπαροικίας με «σεβασμό της αξιοπρέπειας ενός ανθρώπου και χριστιανική αγάπη για τον πλησίον», φαινόταν να μην έχει μείνει χώρος για σωματική τιμωρία ενηλίκων, με διάταγμα του Απριλίου. 17 1863 (γενέθλια του Αλέξανδρου Β') ακυρώθηκαν. Οι κύριοι εμπνευστές του νέου νόμου ήταν ο πρίγκιπας N. A. Orlov, ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣ Konstantin Nikolayevich, Γερουσιαστής D. A. Rovinsky, Γενικός Εισαγγελέας των Τμημάτων της Γερουσίας της Μόσχας N. A. Butskovsky, Υπουργός Πολέμου D. A. Milyutin. Αναφερόμενοι, ειδικότερα, στις χριστιανικές αξίες, υποστήριξαν ότι η σωματική τιμωρία δρα καταστροφικά στην ηθική των ανθρώπων. χτυπούν με τιμωρία κάθε αίσθηση τιμής. παρεμβαίνει στην προσωπική ανάπτυξη. Δεν ανταποκρίνονται στην αξιοπρέπεια του ανθρώπου, ούτε στο πνεύμα των καιρών, ούτε στις επιτυχίες της νομοθεσίας. σκληρύνουν τα ήθη και εξαλείφουν τη δυνατότητα διόρθωσης. Ωστόσο, ο πιο έγκυρος ιεράρχης της Ορθόδοξης Εκκλησίας εκείνη την εποχή, Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Ντροζντόφ) (1782-1867), δεν υποστήριξε αυτή την άποψη. Στο σημείωμά του «Σχετικά με τη σωματική τιμωρία από χριστιανική άποψη» της 13ης Σεπτεμβρίου 1861, ο Φιλάρετος υποστήριξε ότι η τιμωρία γενικά, χωρίς να αποκλείει τη σωματική τιμωρία, δεν καταστρέφει την ηθική στους ανθρώπους. «Ο εγκληματίας σκότωσε την αίσθηση της τιμής του όταν αποφάσισε να διαπράξει ένα έγκλημα. Είναι πολύ αργά μέσα του να γλιτώσει αυτό το συναίσθημα κατά τη διάρκεια της τιμωρίας. Η φυλάκιση ενός ένοχου επηρεάζει λιγότερο την αίσθηση της τιμής του από τη σωματική τιμωρία; Είναι δυνατόν να αναγνωρίσουμε ως σωστή μια τέτοια κρίση ότι ο ένοχος βγαίνει από κάτω από τις ράβδους με ατιμία, και από τη φυλακή - με τιμή; Εάν οποιοδήποτε είδος συνείδησης καταστέλλει τον ένοχο, προκαλεί παρακμή στο πνεύμα του και έτσι τον εμποδίζει να ανέλθει στη διόρθωση, τότε αυτή είναι η συνείδηση ​​ενός εγκλήματος που έχει διαπραχθεί και όχι της τιμωρίας που επιβλήθηκε» (Filaret 1887: 131-132).

Ο γνωστός Ρώσος ιστορικός, συγγραφέας του The History of Corporal Punishment in Russia, N. Evreinov, ήταν «σαστισμένος» και αγανακτισμένος από τον παθιασμένο λόγο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την υπεράσπιση της σωματικής τιμωρίας, αλλά ο Πατριάρχης Αλέξιος Α' συμφώνησε πλήρως με αυτή τη θέση (Αγ. … 2005).

Ευτυχώς, ο Αλέξανδρος Β' δεν άκουσε τον Φιλάρετο. Νέος νόμοςκατάργησε γάντια, βλεφαρίδες, γάτες, την επιβολή επωνυμιών, αλλά ως παραχώρηση διατήρησε προσωρινά τα καλάμια, καθώς και τις ταξικές διαφορές. Οι γυναίκες εξαιρούνταν πλήρως από τη σωματική τιμωρία. κληρικοί και τα παιδιά τους· δάσκαλοι δημοσίων σχολείων? ολοκλήρωσε μαθήματα σε επαρχιακό, γεωργικό, και ακόμη περισσότερο σε ιδρύματα δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης· αγρότες που κατέχουν δημόσια αξιώματα με εκλογές. Η ράβδος κρατήθηκε για τους αγρότες από τις ετυμηγορίες των δικαστηρίων. για καταδίκους και εξόριστους στον οικισμό· ως προσωρινό μέτρο, μέχρι την ίδρυση στρατιωτικών φυλακών και στρατιωτικών σωφρονιστικών εταιρειών, για στρατιωτικούς και ναυτικούς που τιμωρούνται από το δικαστήριο.

Η μερική κατάργηση της σωματικής τιμωρίας των ενηλίκων είχε επίσης θετική επίδραση στους μαθητές. Φιλελεύθερος σχολικό καταστατικόΤο 1864 διεύρυνε τα δικαιώματα των παιδαγωγικών συμβουλίων και καταργούσε τη σωματική τιμωρία. Σημαντικό επίτευγμα ήταν η εμφάνιση ιδιωτικών σχολείων και γυμνασίων, τα οποία ήταν πιο ελεύθερα και πιο κινητικά από τα κρατικά. Ωστόσο, σε πολλά ενοριακά και αγροτικά σχολεία, η σωματική τιμωρία δεν εξαφανίστηκε ούτε στις αρχές του 20ού αιώνα, και σκάνδαλα και δικαστικές υποθέσεις εμφανίστηκαν μόνο σε περιπτώσεις εξαιρετικής σκληρότητας.

Υπήρχαν ακόμη περισσότερες ατομικές παραλλαγές στην οικογενειακή ζωή. Σε μερικές οικογένειες τα παιδιά δεν μαστιγώνονταν, αλλά σε άλλες τα χτυπούσαν τακτικά και κοινή γνώμητο θεωρούσε δεδομένο. Για παράδειγμα, από τους 324 μαθητές της Μόσχας που πήρε συνέντευξη από τον D.N. Zhbankov το 1908, 75 είπαν ότι τους μαστίγωσαν στο σπίτι με ράβδους και 85 υποβλήθηκαν σε άλλες σωματικές τιμωρίες: μακροχρόνια ορθοστασία με γυμνά γόνατα σε μια γωνία στον αρακά, χτυπήματα σε το πρόσωπο, χτυπώντας κάτω από την πλάτη με βρεγμένο σχοινί ή ηνία. Επιπλέον, κανένας από τους ερωτηθέντες δεν καταδίκασε τους γονείς του επειδή ήταν πολύ αυστηροί, και πέντε είπαν ακόμη και «ότι έπρεπε να τους χτυπήσουν πιο δυνατά» (Zhbankov 1908).

Σοβιετική Ρωσία

Από την αρχή, η επίσημη σοβιετική παιδαγωγική θεωρούσε τη σωματική τιμωρία των παιδιών, ανεξάρτητα από το φύλο και την ηλικία τους, απαράδεκτη και απαράδεκτη. Σε κάθε είδους εκπαιδευτικά ιδρύματα, απαγορεύονταν αυστηρά. Ακόμη και κατά τα χρόνια του πολέμου, όταν τα προβλήματα της σχολικής πειθαρχίας, ειδικά στα σχολεία αρρένων, έγιναν εξαιρετικά έντονα, στην Οδηγία για τη χρήση ανταμοιβών και τιμωριών στα σχολεία, που αναπτύχθηκε από το Γραφείο Σχολείων Πρωτοβάθμιας και Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης με βάση την 205 της 21ης ​​Μαρτίου 1944 «Σχετικά με την ενίσχυση της πειθαρχίας στο σχολείο», η απαγόρευση διατυπώθηκε ξεκάθαρα.

Ωστόσο, στην πράξη, αυτοί οι κανόνες δεν εφαρμόζονταν παντού και όχι πάντα. Αν και μια πλήρους κλίμακας «τελετουργικό» μαστίγωμα Σοβιετικό σχολείοδεν ήταν και δεν μπορούσε να είναι, σφαλιάρες, τσιμπήματα και χαστούκια μοιράζονταν από δάσκαλους και παιδαγωγούς αρκετά συχνά (οι δάσκαλοι στρατιωτικής και φυσικής αγωγής αμάρτησαν ιδιαίτερα σε αυτόν τον τομέα). Πολλά εξαρτήθηκαν από τα χαρακτηριστικά του εκπαιδευτικού ιδρύματος, το κοινωνικό υπόβαθρο του μαθητή και το αν οι γονείς ήταν έτοιμοι να τον προστατεύσουν.

Όσο για την οικογένεια, εδώ σχεδόν όλα έμειναν στα χέρια των γονιών. Η σοβιετική κυβέρνηση επιδίωκε αυστηρά κάθε ιδεολογική παρέκκλιση, για παράδειγμα, εάν ένα παιδί εξέφραζε στασιασμό Πολιτικές απόψειςή αν οι θρησκευόμενοι γονείς του/της δεν του επέτρεψαν να ενταχθεί στους πρωτοπόρους ή στην Komsomol. Η ενδοοικογενειακή βία παρατηρήθηκε πολύ λιγότερο συχνά, μόνο εάν ήταν πολύ εμφανής, άφηνε εμφανή σημάδια στο σώμα του παιδιού ή αν το ίδιο ή οι γείτονες παραπονέθηκαν κάπου. Σε τέτοιες περιπτώσεις, επενέβησαν οι αρχές κηδεμονίας ή η αστυνομία, αλλά αυτή η παρέμβαση δεν υποκινήθηκε από σωματικές επιρροές καθαυτές, αλλά αποκλειστικά από την υπερβολική σκληρότητά τους.

Στην κανονιστική καθημερινή παιδαγωγική, η απαγόρευση της σωματικής τιμωρίας αμφισβητήθηκε επίσης μερικές φορές. Τις περισσότερες φορές, αναφέρονταν στην εξουσία του A. S. Makarenko - ένα διάσημο επεισόδιο από το Παιδαγωγικό Ποίημα, όταν ο Anton Semenovich χτύπησε τον μαθητή του Zadorov, και αυτό αύξησε την εξουσία του μεταξύ των αποίκων. Πρέπει να τονιστεί ότι ο ίδιος ο Makarenko αρνιόταν πάντα πολύ συναισθηματικά και ειλικρινά μια τέτοια ερμηνεία της παιδαγωγικής του εμπειρίας.

Ωστόσο, η καθημερινότητα δεν λάμβανε υπόψη τις θεωρίες. Δεν υπήρχαν επαγγελματικές δημοσκοπήσεις για αυτό το θέμα στη σοβιετική εποχή, αλλά όταν, στα τέλη της δεκαετίας του 1980, ο δημοσιογράφος N.N. Filippov (1988a; 1988b), με τη βοήθεια της παιδαγωγικής κοινότητας, διεξήγαγε μια ανώνυμη έρευνα σε επτάμισι χιλιάδες παιδιά από 9 σε χώρα 15 ετών, αποδείχθηκε ότι το 60% των γονέων χρησιμοποιούσαν σωματική τιμωρία για την ανατροφή των παιδιών τους. Το 86% αυτών των ποινών ήταν μαστίγωμα, το 9% - όρθια σε μια γωνία (γονατιστός - σε μπιζέλια, αλάτι, τούβλα), 5% - χτυπήματα στο πρόσωπο και το κεφάλι. Μερικές φορές η τιμωρία για παραπτώματα είναι δύσκολο να διακριθεί από τους απλούς ξυλοδαρμούς και τη σεξουαλική βία (εξευτελιστική έκθεση, ξυλοδαρμός στα γεννητικά όργανα κ.λπ.).

Χαρακτηριστικά, πολλά παιδιά, μαστιγωμένα και μη, θεωρούσαν αυτό το στυλ ανατροφής φυσιολογικό και σκόπευαν να χτυπήσουν τα δικά τους παιδιά όταν αυτά μεγαλώσουν.

Τα απομνημονεύματα και η μυθοπλασία δίνουν επίσης μια πολύ ανάμεικτη εικόνα. Σε ορισμένες οικογένειες, τα παιδιά δεν χτυπήθηκαν ποτέ, αλλά σε άλλες, το χτύπημα ήταν καθημερινό και πολλοί ενήλικες το θυμούνται χωρίς εκνευρισμό, ως κάτι δεδομένο.

Αναμνήσεις αγοριών

Ο διάσημος προπονητής V. M. Zapashny (1928-2007), ο οποίος γεννήθηκε σε περιβάλλον τσίρκου και έπαιζε στην αρένα από την πρώιμη παιδική ηλικία (ξεκίνησε ως ακροβάτης): «Δεν υπήρχε χρόνος για περπάτημα. Αν κατάφερνα να ξεφύγω και να παίξω τους Κοζάκους ληστές, μου φαινόταν ευτυχία. Αλλά και εδώ ήταν απαραίτητο να ξέρεις πότε να σταματήσεις: αν γυρίσεις σπίτι ιδρωμένος, δεν μπορείς να ξεφύγεις από το μαστίγωμα... Γιατί, πρώτον, δεν μπορείς να κουραστείς πριν τη δουλειά, και δεύτερον, ο καλλιτέχνης δεν μπορεί να πιάσει ένα κρύο "(Zapashny 2007).

Συγγραφέας Y. Petrov (γεννημένος το 1939): «Η πιο σημαντική ανάμνηση είναι η συνεχής πείνα και ένα αίσθημα φόβου που θα πετάξει μέσα από μια αυστηρή μητέρα. Πείνα, όχι γιατί δεν υπήρχε φαγητό στο σπίτι, αλλά γιατί μετά το σχολείο, μερικές φορές χωρίς καν να πάω σπίτι, πήγαινα ταξί με φίλους σε κάτι πάμπα... Το βράδυ, για αυτό, φυσικά, με περίμενε ένα χτύπημα... Μαμά λάτρευε, ώσπου να βγάλει όλο του το άγχος για μένα, τον λυσσασμένο, πάνω μου... Καημένη μάνα. Και πόσες φορές έχω σκάσει από το σπίτι! Και είναι όλα στα νεύρα της. Για κάποιο λόγο δεν το κατάλαβα αυτό. Μήπως επειδή ήταν πολύ συγκρατημένη στις εκδηλώσεις αγάπης; (Petrov 2002).

Ενδιαφέρουσα περιγραφήΤο μαστίγωμα ως κανόνας της καθημερινής ζωής και υποχρεωτικό τελετουργικό αγοριών στην εργατική συνοικία του ύστερου σοβιετικού Λένινγκραντ δίνεται από τον ανώνυμο συγγραφέα του ιστότοπου «ζώνη» (κρατώ την ορθογραφία του πρωτοτύπου):

«Ήταν επίσης θέμα τιμής για ένα «πραγματικό αγόρι» και το «το κορίτσι του καθενός» θεωρούνταν ανεξάντλητο στις εφευρέσεις και στην εφαρμογή κάθε είδους κόλπα, δηλαδή «ψάξε για περιπέτειες στον κώλο σου» σε ένα μεταφορική και Κυριολεκτικάαυτή η λέξη. Απευθείας, επειδή, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις μου, στην Petrogradskaya, το μαστίγωμα χρησιμοποιήθηκε τακτικά στο 75% των οικογενειών, και στην περιοχή πέρα ​​από τον Μαύρο Ποταμό, αυτό το ποσοστό, νομίζω, ξεπέρασε το 90. Σε κάθε περίπτωση, στην τάξη όπου Σπούδασα από την 4η έως την 8η, μόνο ένα αγόρι δεν μαστίγωσε (και αυτό είναι μεταξύ 40 παιδιών). Ακόμη και οι δάσκαλοι σε εκείνη την περιοχή μιλούσαν δυνατά για το χτύπημα ως κοινή τιμωρία για ένα παιδί.

Δεν μας καταπίεζε, ήταν οικεία<...>υπήρχε κάτι γενικό, αξιόπιστο. Αν είσαι αγόρι, τότε είναι ξεκάθαρο ότι μια φορά την εβδομάδα θα σε μαστιγώνουν: πρέπει να δίνεται ημερολόγιο στους γονείς σου μια φορά την εβδομάδα για υπογραφή, αλλά τι έχει ένα αληθινό αγόρι στο ημερολόγιό του; - είναι ξεκάθαρο ότι υπάρχουν κουβέντες και παρατηρήσεις, ε, είναι ξεκάθαρο τι γίνεται για αυτό ... Δεν γέλασαν με τους μαστιγωμένους. Γέλασαν με αυτούς που τιμωρήθηκαν αλλιώς... Γέλασαν με αυτούς που φοβόντουσαν το μαστίγωμα και έλεγαν «δεν θα συμμετάσχω σε αυτή τη φάρσα, θα με μαστιγώσουν γι' αυτό», λες και ήταν «γκογκότσκι» και δειλοί, στο όσοι ζήτησαν συγχώρεση και επιείκεια πριν από το μαστίγωμα, ακόμη και σε εκείνους που προσπάθησαν να δικαιολογηθούν πριν από το μαστίγωμα, σε εκείνους που αγωνίστηκαν, φώναξαν και έκλαιγαν κατά τη διάρκεια του μαστιγώματος - όλα αυτά θεωρούνταν ένδειξη θηλυκό και δειλίας. Και ποιος, έχοντας κάνει κάτι, την επόμενη μέρα στην ερώτηση: "Τι ήταν για σένα;" απάντησε: «Δεν είναι τίποτα… Κόλλησαν 25 πόρπες (και συχνά καλούσαν έναν μεγάλο αριθμό). Ανοησίες ... δεν κουνήθηκα καν" - δεν τον γέλασαν, θεωρήθηκε ήρωας.

…Δώστε μια ζώνη, τραβήξτε κάτω το παντελόνι σας και ξαπλώστε με υπευθυνότητα κάτω από ένα χτύπημα (όπως έκανα πάντα, και πολλά επίσης) δεν είναι ταπεινωτικό. Γιατί είναι ταπεινωτικό αν σε μαστιγώνουν ακόμα... Και έτσι, τουλάχιστον με πράξεις, μπορείς να εκφράσεις την ομολογία ενοχής και τη μετάνοια, αν τα νιώθεις, ή τουλάχιστον να δείξεις ότι έχεις αρκετή δύναμη θέλησης για να ξεπεράσεις τον φόβο σου για το μαστίγωμα. ..

Οι γονείς ενός συμμαθητή μου ήταν διαζευγμένοι και ζούσε με τη μητέρα του, η οποία πίστευε ότι αφού ένας άντρας μεγαλώνει χωρίς πατέρα, η μητέρα του πρέπει να είναι ιδιαίτερα αυστηρή μαζί του. Από τέτοια σοβαρότητα, αυτό το αγόρι ήταν ο «πρωταθλητής» της κατηγορίας στο ξυλοδαρμό στο σπίτι. Από τη δουλειά, η μητέρα του ερχόταν πάντα την ίδια ώρα: δέκα λεπτά έως τέσσερα. Η μαμά έλεγχε το ημερολόγιό του κάθε μέρα (ωστόσο, το ίδιο συνέβαινε και με μένα, και αυτό, πολύ λογικά, θεωρήθηκε πιο αυστηρό: αρκετές κακίες την εβδομάδα αντί για μία). Έτσι, αν αυτός ο τύπος είχε αποσπάσματα ή παρατηρήσεις στο ημερολόγιό του, τότε 5 λεπτά πριν φτάσει η μητέρα του, έβαλε μια καρέκλα στο κεφάλι του κρεβατιού του, έβαλε ένα ημερολόγιο ξεδιπλωμένο σε μια σελίδα με ένα κουπόνι ή μια παρατήρηση στο κάθισμα της καρέκλας, έβγαλε μια ζώνη από το παντελόνι του και την κρέμασε στην πλάτη μιας καρέκλας, κατέβασε το παντελόνι του και ξάπλωσε στο κρεβάτι με τη γυμνή λεία του να περιμένει τη μητέρα του. Αν τον επισκεπτόμουν εκείνη την ώρα, βγήκα από λιχουδιά στον διάδρομο. Η μαμά, όταν ήρθε, δεν είχε παρά να κοιτάξει το ημερολόγιο, να περάσει την ποινή (και αυτός ο τύπος, όπως εγώ, όπως και πολλοί άλλοι, πάντα μαστιγώνονταν από τον αριθμό των χτυπημάτων) και να την εκτελέσει. Ο τύπος, τουλάχιστον, απέφυγε τον «κουβά» με σημειώσεις που μπορούσε να «χύσει» πάνω του η μητέρα του. Και το θέαμα της ζώνης και των παπάδων έτοιμοι για μαστίγωμα δεν προκαλούσε διαλέξεις, γιατί η επίγνωση της ενοχής και της μετάνοιας ήταν εμφανής.

Μια τέτοια αντιπαράθεση δίνει επίσης μια αίσθηση «νομιμότητας». Δεν είσαι ένα παιχνίδι στα χέρια της γονικής αυθαιρεσίας, αλλά ένα αντικείμενο». νομικές σχέσεις". Υπάρχει οικογενειακός νόμος (ακόμα κι αν δεν συμμετείχατε στην ανάπτυξή του). Ξέρεις ότι για κάτι - από τόσες επιτυχίες έως τόσες πολλές, και για ένα άλλο - διαφορετικό αριθμό. Πριν το ξυλοδαρμό, ο γονιός, λες, σε «δικάζει», είσαι, λες, ακόμη και ίσος ενώπιον του νόμου. Κατά μία έννοια, δεν μπορεί καν να μην σε χαστουκίσει... Και το να ζητάς συγχώρεση ή επιείκεια είναι σαν να παραβαίνεις το νόμο και να παραδέχεσαι ότι είσαι στην εξουσία της αυθαιρεσίας. Νομίζω ότι είναι πολύ ταπεινωτικό».

«Ορισμένοι πατέρες εκτελούν τα τιμωρητικά τους καθήκοντα με ζήλο και ενθουσιασμό. Για άλλους, είναι απλώς μια συμπεριφορά ρόλων, μια τελετουργία που δεν μπορεί να αποφευχθεί».

«Με χρησιμοποιούν, θα λέγαμε, ως όργανο ανταπόδοσης και ως παράγοντας στο τιμωρητικό ξίφος της δικαιοσύνης. Το σπαθί τιμωρίας, όταν πρέπει να φωνάξεις, όταν έχει ήδη, ας πούμε, κατέβασε τους πάντες, όταν πρέπει να κλείσεις το παιχνίδι, όταν πρέπει να χαστουκίσεις κ.λπ., κ.λπ.

«... Ποτέ δεν προσπάθησα να τους τιμωρήσω, μπορούσα να κάνω θόρυβο, να φωνάξω, να κάνω μια τρομερή ματιά. Αν έκαναν κάτι λάθος εκεί, πρώτα έπρεπε να… τουλάχιστον να προσποιηθώ ότι ήμουν τρομερός, το ορκίζομαι. Αυτή είναι η λειτουργία του πατέρα. Όλες οι φάρσες τους δεν πρέπει να περάσουν απαρατήρητες. Ωστόσο, τα δοκίμαζα πάντα με τον εαυτό μου, αυτό που κάνει, και πάντα προσπαθούσα να μπω στα παπούτσια τους. Πάντα καταλάβαινα ότι δεν κάνουν τίποτα ασυνήθιστο, το ίδιο είμαι κι εγώ. Επομένως, προσποιήθηκα ότι τιμωρούσα, αλλά έτσι τους καταλάβαινα πάντα "(Rybalko 2006: 236-241).

Αναμνήσεις κοριτσιών

Εάν οι αγορίστικες αναμνήσεις επικεντρώνονται σε σκέψεις για τη «δικαιοσύνη» και τη δική τους «σκληρότητα», τότε οι αναμνήσεις των κοριτσιών, χρονολογικά μεταγενέστερες και δημοσιευμένες σε άλλο ιστότοπο, φαίνονται πιο συναισθηματικές και συχνά αρνητικές.

Σβετλάνα

"Είμαι 15 ετών. Προηγουμένως, δεν με δέρνανε καν, ίσως, λίγο καθόλου, όταν ήμουν μικρή. Μερικές φορές βάλτε σε μια γωνία. Την πρώτη φορά που με μαστίγωσε η μητέρα μου σε ηλικία 9 ετών. Τώρα ξέρω ότι είναι πολύ αργά. Σχεδόν όλοι με τους οποίους μίλησα εδώ είχαν μαστιγωθεί πολύ νωρίτερα. Έμαθα ότι κάποιοι έχουν μαστιγωθεί από την ηλικία των 5 ετών.

Η μαμά μαστίγωσε για πρώτη φορά επειδή παρέλειψε τα μισά μαθήματα με μια φίλη. Και κατάφερα επίσης να πω ψέματα ότι όλα είναι εντάξει στο σχολείο. Οπότε, ίσως να μην είχαν χτυπηθεί, αν το παραδεχόμουν ειλικρινά. Εκείνη την ώρα, γενικά φοβόμουν ότι θα έπρεπε να σταθώ στη γωνία για την υπόλοιπη μέρα. Αυτό πριν καταλάβω ότι θα με τιμωρούσε με ζώνη.

Η μαμά με οδήγησε στο δωμάτιο, μου είπε να ρίξω το παντελόνι μου και να ξαπλώσω στο κρεβάτι. Ο πατέρας μου ήταν σε άλλο δωμάτιο, αλλά από την αρχή ήξερε γιατί η μητέρα μου με πήγε στο δωμάτιο. Μάλλον ήξερε καλύτερα από μένα τι με περίμενε. Πριν ξεκινήσει το χτύπημα, η μαμά είπε κάτι σαν, "Λοιπόν, ήρθε η ώρα να μάθετε τι είναι ζώνη" ...

Αφού η μητέρα μου τελείωσε τα δέρματα, έκλαψα για πολλή ώρα. Αλλά κατά κάποιο τρόπο ο πόνος φαινόταν να σταματά πολύ γρήγορα. Μπορούσα να καθίσω, αλλά ένιωθα ότι πονούσα.

Έπειτα, μέχρι την ηλικία των 14 ετών, υπήρξαν άλλα 4 χτυπήματα, και τα θυμήθηκαν όπως και το πρώτο. Πονούσε πολύ!!! Αλλά όλες αυτές οι τιμωρίες ήταν δίκαιες, τις άξιζα και δεν προσβάλλω τη μητέρα μου.

Ντάρια

«Ήμουν πολύ μικρός, αλλά τα θυμάμαι όλα τέλεια! Ήμουν μόλις 4 χρονών. Πήρα τα χρήματα χωρίς άδεια και αγόρασα ένα τεράστιο σακουλάκι με γλυκά στο μαγαζί για να κεράσω όλη την αυλή με γλυκά. Ακόμα αναρωτιέμαι πώς με πούλησαν οι πωλητές; Αν και, ίσως, τίποτα περίεργο, ήμουν καλό κορίτσι και ανεξαρτητοποιήθηκα πολύ νωρίς. Άλλωστε οι ίδιοι οι γονείς μου με έστειλαν για ψωμί, το μαγαζί ήταν ουσιαστικά στην αυλή του σπιτιού. Η μαμά με είδε όταν έφυγα από το κατάστημα.

Με έφερε στο σπίτι. Φυσικά, μου εξήγησε τι είχα κάνει - στην πραγματικότητα, έκλεψα χρήματα από τη μαμά και τον μπαμπά. Ήταν ένα πολύ σοβαρό παράπτωμα στα μάτια της (ναι, μάλιστα, είναι).

Φορούσα ένα φόρεμα. Θυμάμαι μάλιστα ποιο, γιατί αυτό το επεισόδιο είναι πολύ έντονα χαραγμένο στη μνήμη μου. Το φόρεμα ήταν μπλε με μικρά λευκά πουά. Και το εσώρουχο είναι λευκό. Και ένα λευκό γιακά και μια λευκή ποδιά. Η μητέρα μου μου έραψε όμορφες ποδιές, μου άρεσε να βοηθάω στο σπίτι.

Στάθηκα στη γωνία και αντιστάθηκα, δεν ήθελα να βγάλω το εσώρουχό μου. Αν και πάντα ήμουν πολύ πειθήνιο και υπάκουο παιδί! Είπε αν δεν ρίξεις το εσώρουχό σου, θα γίνεις ακόμα πιο δυνατός. Ήμουν πολύ φοβισμένος. Δεν την καταλάβαινα. Ζήτησα συγγνώμη και υποσχέθηκα ότι δεν θα έπαιρνα ποτέ ξανά χρήματα. Αλλά ήταν αμείλικτη».

Αναστασία

«Τώρα είμαι 17 χρονών. Όταν ήμουν μικρός, τότε, όπως όλα τα παιδιά, έκανα αυτό που απαγορευόταν αυστηρά. Ήταν επίσης άγρια ​​άτακτη. Όταν η μαμά δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει τα λόγια, άλλαξε σε μια ζώνη. Η μαμά πάντα με χτυπούσε με ζώνη μόνο για πολύ σοβαρές παραβάσεις. Τώρα ξέρω σίγουρα - αυτό χρειάζομαι!

Όχι πάντα με ζώνη, ήταν παλιά, και με σχοινιά, το πρώτο πράγμα που σου έρχεται στο χέρι. Πηδώντας λάστιχο, χτύπησε αισθητά. Πάντα με μαστίγωσαν όρθια, δεν ξέρω γιατί, πρέπει να υπήρχαν κάποιοι λόγοι. Ίσως νιώθει καλύτερα. Και όταν χτυπούσαν με σχοινιά, έβγαζαν και τα παντελόνια τους.

Ναταλία

«Θα σας πω πώς τιμωρήθηκαν με μαστίγωμα στην οικογένεια των φίλων μου. Ήμουν νταντά σε αυτή την οικογένεια και είμαι φιλική με τους γονείς μου. Η οικογένειά τους είναι θρησκευόμενη. Αυτό γινόταν το βράδυ αφού τα παιδιά είχαν ήδη πλυθεί. Το παιδί ήταν 7 ετών, το κορίτσι ήταν 3 ετών, δεν ξέρω αν τιμωρείται ή όχι. Το παιδί ήξερε ότι έφταιγε τη μέρα και περίμενε ξυλοδαρμό. Αυτό το παιδί ξέρει επίσης ότι είναι πολύ αγαπητό, και γι' αυτό θα τιμωρηθεί. Πριν πάνε για ύπνο, απλώς του έβγαλαν το παντελόνι και τον χτύπησαν με ένα λουράκι.

Την ίδια στιγμή, ο πατέρας είπε ότι δεν ήθελε να τιμωρήσει τον γιο του, αλλά ο γιος είναι ένοχος και πρέπει να τιμωρηθεί, δηλαδή η τιμωρία δεν πρέπει να είναι βιαστική, αλλά εσκεμμένη ...

Η μαμά στήριξε τον μπαμπά σε αυτό και είπε στον γιο της: «Σε αγαπώ πολύ και δεν θα ήθελα ο μπαμπάς να σε δέρνει με λουράκι, αλλά εσύ ήσουν ένοχος και πρέπει να τιμωρηθείς». Μάλιστα, είναι πολύ σημαντικό όταν οι γονείς διατηρούν την ίδια θέση στις απαιτήσεις τους για το παιδί.

Κι εγώ δέχομαι την εκδοχή τους για τιμωρία. Νομίζω ότι η τιμωρία δεν πρέπει να είναι άμεση, αλλά εσκεμμένη και απογευματινή. Ωστόσο, εγώ ο ίδιος μαστιγώθηκα ως παιδί αμέσως.

ΜΑΡΙΑ

«Είμαι το μεγαλύτερο παιδί της οικογένειας και άρχισαν να τιμωρούν με ζώνη από την ηλικία των 7-8 ετών. Σφυροκόπησε από κρατήσεις (η ανατροφή μου ήταν πολύ αυστηρή) μέχρι να καθυστερήσω από μια βόλτα για 5 λεπτά, στο χρώμα του κραγιόν μου.

Ακόμα και τότε, συνειδητοποίησα ότι δεν ήμουν ιδιαίτερα επιθυμητό παιδί και το πρόβλημα μου ήταν ότι έμοιαζα εξίσου με τους γονείς μου. Εξωτερικά και στα δύο, ο χαρακτήρας μοιάζει περισσότερο με πατέρα. Επομένως, η επιθυμία του ήταν να σπάσει. Η μητέρα του, μια πολύ δεσποτική γυναίκα, η ίδια μεγαλωμένη με αυστηρότητα, τον κυριάρχησε, αλλά και τον βοηθούσε σε όλη του τη ζωή. Επειδή οι γονείς μου ήταν στρατιωτικοί και ήταν συχνά στο δρόμο, τις περισσότερες φορές μέχρι τα 6 μου ήμουν με τη γιαγιά μου. Μόνο που μου φέρθηκε καλύτερα από τον γιο της. Ίσως είναι ο φθόνος του πατέρα μου, ίσως ο θυμός της μητέρας μου, αλλά η στάση του απέναντί ​​μου ήταν απεχθής. Μερικές φορές αυτά ήταν εκρήξεις συναισθημάτων από τον πατέρα, και ό,τι ερχόταν στο χέρι χρησιμοποιήθηκε. Μερικές φορές μια συγκεκριμένη τιμωρία για κάτι.

Μπορώ να πω για τον εαυτό μου ότι μετά ο φόβος της ζώνης και ο πόνος περνάει. Αρχίζει η «πρόκληση» στους γονείς μου, ότι είμαι έτσι και ακόμα και με ζώνη δεν μπορώ να βγάλω νοκ άουτ την ανοησία μου! Τότε ο πατέρας μου αποφάσισε ότι αν αφήσεις εμφανή ίχνη μαστιγώματος και ξυλοδαρμού σε ορατά σημεία του σώματος, τότε τέτοιες ενέργειες σίγουρα θα με τρομάξουν. Ίχνη από τη ζώνη και μετά από το σχοινί άλματος παρέμειναν στο πρόσωπο και στα χέρια. Τα σημάδια στο σώμα μου δεν τον ενόχλησαν ποτέ. Ποτέ δεν ντράπηκε για τα ίχνη του και τις άλλες πράξεις του. Ήταν περισσότερο ένας τρόπος να ταπεινώσεις και να μου δείξεις ποιος έχει δίκιο».

Παρά τις διαφορές των φύλων στην αντίληψη, αυτά τα κορίτσια και τα αγόρια αποδείχτηκαν επισκέπτες του ιστότοπου «ζώνης», τον οποίο οι ξένοι δύσκολα επισκέπτονται. Αυτό σημαίνει ότι το χτύπημα που βιώθηκε στην παιδική ηλικία είχε μακροχρόνιες ψυχοσεξουαλικές συνέπειες και συνέβαλε στην ανάπτυξη μιας ορισμένης εξάρτησης.

Τη δεκαετία του 1980, η συνωμοσία της σιωπής γύρω από τη σωματική τιμωρία «έσπασε» από τον διάσημο παιδοχειρουργό S. Ya. Doletsky και τον συγγραφέα και δάσκαλο S. L. Soloveichik, στους οποίους προσχώρησε σύντομα ο υπέροχος συγγραφέας για παιδιάκαι ακτιβιστής ανθρωπίνων δικαιωμάτων A. I. Pristavkin.

Σύγχρονη Ρωσία

Στη μετασοβιετική Ρωσία, η εικόνα παραμένει αμφιλεγόμενη. Από τη μία πλευρά, παρατηρείται μια αξιοσημείωτη αύξηση της κριτικής στάσης απέναντι στη σωματική τιμωρία, όχι μόνο ως εκδήλωση βίας και σκληρότητας, αλλά και κατ' αρχήν. Από την άλλη, η εξαθλίωση και η γενικότερη ποινικοποίηση της χώρας συμβάλλουν στην αύξηση της βίας κατά των παιδιών. Διακρίνετε την πραγματική ανάπτυξη αυτού του είδους των πράξεων από τις ψευδαισθήσεις μαζική συνείδησηπου τείνει να εξιδανικεύει νοσταλγικά το παρελθόν («όλα ήταν καλά πριν, αλλά τώρα τα παιδιά βιάζονται και χτυπιούνται») είναι συχνά δύσκολο. Επιπλέον, εξουσία και αντιπολίτευση παίζουν στην ίδια πλατφόρμα και χρησιμοποιούν τα ίδια επιχειρήματα, μόνο που οι «ένοχοι» τους είναι διαφορετικοί. Κομμουνιστές και Δυτικοί Δημοκράτες μιλούν για την τρομακτική αύξηση της κακοποίησης παιδιών για να δείξουν σε τι έφερε τη χώρα το «καθεστώς Πούτιν». Εκκλησιαστικοί και υπερεθνικιστές χρησιμοποιούν τις ίδιες φιγούρες για να συμβιβάσουν τον «σάπιο φιλελευθερισμό», τη «διεφθαρμένη Δύση» και την «τολμηρή δεκαετία του '90». Και αξιωματούχοι και βουλευτές, αντί να απαντούν γιατί η μεταχείριση των παιδιών έχει επιδεινωθεί με τα χρόνια της διακυβέρνησής τους, χρησιμοποιούν τα ίδια δεδομένα για να αποδείξουν πόσο δύσκολα είναι τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν και πόσο σοβαρά φροντίζουν τα παιδιά των ψηφοφόρων τους. Η «Προστασία του παιδιού» είναι ο καλύτερος τρόπος για να αποσπάσετε την προσοχή του κοινού από τις αποτυχίες της δημόσιας πολιτικής.

Ακόμα κι αν οι επίσημες ποινικές στατιστικές για τα σεξουαλικά εγκλήματα κατά παιδιών, που μπορούν και πρέπει να βασίζονται σε σαφή άρθρα του Ποινικού Κώδικα, είναι αναξιόπιστες και αναξιόπιστες (Kon 2010: 463-468), τι μπορούμε να περιμένουμε από τη Δούμα και τις κυβερνητικές επιτροπές; των οποίων οι αναφορές δεν μπορούν να επαληθευτούν καθόλου λόγω του αντιεπαγγελματισμού τους; Από ποιον και πώς ελήφθησαν τα αρχικά δεδομένα, κατά κανόνα, είναι άγνωστο. Δεν υποθέτω ότι αμφισβητώ τα στοιχεία που δίνονται στην αρχή αυτού του άρθρου, αλλά δεν αποκλείω το ενδεχόμενο ορισμένα από αυτά να είναι ιστορίες τρόμου προπαγάνδας. Η κριτική τους δεν είναι μόνο δύσκολη, αλλά και επικίνδυνη. Αν πείτε ότι τα στοιχεία είναι υπερβολικά, θα κατηγορηθείτε αμέσως ότι μισείτε τα παιδιά και ότι συγχωρείτε τη βία εναντίον τους. Και αν πούμε ότι υποτιμώνται και η βία κατά των παιδιών αυξάνεται κάθε χρόνο, ανεξάρτητα από την κοινωνικοοικονομική κατάσταση της χώρας και τις αλλαγές στη νομοθεσία, αποδεικνύεται όχι μόνο απελπιστική απαισιοδοξία, αλλά και «ρωσοφοβία»: τι μπορείτε περιμένεις από έναν λαό που αποτελείται από μισούς σαδιστές;

Διεξάγεται από ανεξάρτητο κοινό και επιστημονικούς οργανισμούςΟι μαζικές δημοσκοπήσεις φαίνονται πιο αντικειμενικές, αλλά περιέχουν επίσης πολλές ασάφειες και αντιφάσεις.

Επικράτηση της σωματικής τιμωρίας

Από τους ενήλικες ερωτηθέντες της FOM (έρευνα 2004), το 27% δεν βίωσε σωματική τιμωρία, ενώ το 40% είχε. «Με χτυπούσαν με ό,τι είχα στο χέρι», «σκοινί, ραβδί», «τσουκνίδα ή κλαδάκι», «ζώνη αξιωματικού». Ωστόσο, οι δείκτες κοόρτης υποδηλώνουν σίγουρα μια άμβλυνση των ηθών: μεταξύ των νέων 18-24 ετών, το 33% ήταν ξεμαστιγωμένο και μόνο το 18% μεταξύ των ατόμων ηλικίας 55-64 ετών (Presnyakova 2004). Αυτό είναι σύμφωνο με τη γενική τάση μείωσης της σωματικής βίας που σημειώνεται από τους ερευνητές (Nazaretyan 2009).

Σε μια μεταγενέστερη έρευνα της FOM (2008), κάθε δεύτερος ενήλικος ερωτώμενος ανέφερε ότι έχει βιώσει σωματική τιμωρία, με το 16% από αυτούς να τιμωρούνται συχνά και το 33% σπάνια. Τα αγόρια τιμωρούνται πολύ πιο συχνά από τα κορίτσια: το 40% των ανδρών και το 55% των γυναικών δεν τιμωρήθηκαν καθόλου, συχνά - 20% και 12%, σπάνια - 37% και 29%, αντίστοιχα. Η άποψη ότι σήμερα στη Ρωσία δεν υπάρχουν γονείς που θα τιμωρούσαν σωματικά τα παιδιά τους υποστήριξε μόνο το 2% των συμμετεχόντων στην έρευνα. Όμως το 52% των ανδρών και το 32% των γυναικών πιστεύουν ότι άξιζαν το μαστίγωμα. Συγκρίνοντας την τρέχουσα κατάσταση με την περίοδο της σχολικής τους παιδικής ηλικίας, το 26% των ερωτηθέντων πρότεινε ότι τώρα τα παιδιά τιμωρούνται σωματικά λιγότερο συχνά, το 17% - πιο συχνά, 17% - ότι λίγα έχουν αλλάξει σε αυτό το θέμα. οι υπόλοιποι δυσκολεύτηκαν να απαντήσουν (Παιδαγωγικό ... β. ζ.).

Αυτές οι υποτιθέμενες μετατοπίσεις ερμηνεύονται επίσης με διαφορετικούς τρόπους. Κάποιοι (5%) πιστεύουν ότι «παλιά αντιμετώπιζαν τα παιδιά πιο αυστηρά», αλλά τώρα είναι «περισσότερο λυπημένοι, χαϊδεμένοι». Άλλοι λένε ότι «οι προσεγγίσεις στην εκπαίδευση έχουν αλλάξει». "Τώρα δεν είναι συνηθισμένο να χτυπάμε παιδιά" "απολίτιστες μέθοδοι - όλοι έτσι πιστεύουν"? «πιο πειστικό». Κάποιοι το βλέπουν αυτό ως ένδειξη αυξημένου επιπέδου παιδαγωγικής και κοινή κουλτούραγονείς: «πιο εγγράμματοι γονείς»· «πιο παιδαγωγικά ικανός»· «Οι άνθρωποι έχουν γίνει πιο πολιτισμένοι». «το πολιτιστικό επίπεδο ανεβαίνει» (3%). Το άλλο 3%, αντίθετα, θεωρεί αυτό το στοιχείο απροσεξίας, αδιαφορίας για τα παιδιά: «υπάρχει μεγαλύτερη αδιαφορία από την πλευρά των γονέων: ανεξάρτητα από το τι διασκεδάζει το παιδί ...» «Οι ενήλικες δεν εξαρτώνται από τα παιδιά, αλλά δουλεύουν». «Μη νοιάζεσαι καθόλου για τα παιδιά»· «Δεν ανατρέφονται, πετιούνται στους δρόμους, τρέχοντας στους σωρούς των σκουπιδιών». «Μην νοιάζεσαι για τα παιδιά» Ορισμένοι ερωτηθέντες πιστεύουν ότι ο λόγος για τις αλλαγές στις μεθόδους ανατροφής δεν είναι τόσο οι γονείς όσο τα ίδια τα παιδιά: «τα ίδια τα παιδιά δεν επιτρέπουν να τους γίνει κάτι τέτοιο». «Τα παιδιά άρχισαν να γνωρίζουν τα δικαιώματά τους». «Τα παιδιά έγιναν πιο έξυπνα, δεν θα τα αγγίξεις ξανά» «Τα παιδιά είναι ευάλωτα, είναι πολύ εγγράμματα τώρα, μπορούν να αντεπιτεθούν» (2%).

Σύμφωνα με μια μελέτη που ανατέθηκε από το Ταμείο Υποστήριξης Παιδιών τον Απρίλιο - Μάιο 2009 (αντιπροσωπευτικό πανρωσικό δείγμα, 1225 ερωτηθέντες ηλικίας 16 έως 44 ετών), το 51,8% των ερωτηθέντων γονέων παραδέχτηκε ότι κατέφυγε στη σωματική τιμωρία «για εκπαιδευτικούς σκοπούς» και Το 1,8% το έκανε συχνά, το 17,8% μερικές φορές και το 31,4% σπάνια. Οι γυναίκες καταφεύγουν στη σωματική τιμωρία των παιδιών συχνότερα από τους άνδρες (το ποσοστό των γυναικών είναι 56,8%, το ποσοστό των ανδρών είναι 44,5%). Οι συγγραφείς το αποδίδουν στο γεγονός ότι οι μητέρες είναι πιο πιθανό να αναλάβουν την ευθύνη για την ανατροφή των παιδιών. Η επικράτηση της σωματικής τιμωρίας και της ενδοοικογενειακής βίας επηρεάζεται περισσότερο από δύο παράγοντες: το επίπεδο εισοδήματος και το επίπεδο εκπαίδευσης. Μεταξύ των πλουσίων ερωτηθέντων, το επίπεδο της σωματικής τιμωρίας είναι πολύ χαμηλότερο από ό,τι μεταξύ των φτωχών (αντίστοιχα 40,1% και 62,6%). Οι πιο μορφωμένοι ερωτηθέντες είναι λιγότερο πιθανό να χρησιμοποιήσουν σωματική τιμωρία από τους αμόρφωτους.

Μια ενδιαφέρουσα περιφερειακή μελέτη πολλών τμημάτων διεξήχθη από το Saratov Center for Social Policy and Gender Studies (Yarskaya-Smirnova et al. 2008) . Το 2006, σε τρεις πόλεις της Ρωσίας (Ιζέβσκ, Σαμάρα, Σαράτοφ), διεξήχθη εξπρές έρευνα δρόμου πολιτών, έρευνα μαθητών και γονέων, καθώς και συνεντεύξεις με ειδικούς. Στην έρευνα εξπρές συμμετείχαν 1783 άτομα, μεταξύ των οποίων 842 γονείς ανήλικων παιδιών. Αργότερα, στο Σαράτοφ, στη Σαμάρα, στο Ιζέφσκ, στο Καζάν, 700 μαθητές ηλικίας 8 έως 14 ετών και 510 γονείς πήραν συνέντευξη. Ο σχεδιασμός του δείγματος συνεπαγόταν μια έρευνα σε κάθε πόλη μιας ομάδας γονέων στον τόπο σπουδών των παιδιών τους, κατά κανόνα, σε συναντήσεις γονέων και δασκάλων στο σχολείο. Τα παιδιά πήραν συνεντεύξεις μετά τα μαθήματα - από όλη την τάξη, και σε κάθε πόλη ερευνήθηκαν δύο τύποι σχολείων - ένα σχολείο σε μια «ευημερούσα» περιοχή και ένα «δυσμενές», 85 άτομα σε κάθε τύπο σχολείου. Οι κοινωνιολόγοι του Σαράτοφ προσπάθησαν να διακρίνουν μεταξύ της σωματικής τιμωρίας (ως μορφή ενδοοικογενειακής πειθαρχίας) και της βίας κατά των παιδιών. Κατά κανόνα, οι άνθρωποι διακρίνουν μεταξύ αυτών των φαινομένων, κατανοώντας υπό σωματική βία την πρόκληση σωματικής βλάβης που προκαλεί βλάβη στην υγεία του παιδιού, παραβιάζει την ψυχική του και κοινωνική ανάπτυξη. Ενώ σχεδόν το 35% των ενηλίκων που συμμετείχαν στην έρευνα και το 61,4% των γονέων θεωρούν ότι η σωματική τιμωρία των παιδιών είναι απλώς μια «μορφή γονικής μέριμνας», οι περισσότεροι σίγουρα προτιμούν περισσότερο απαλά σχήματαπειθαρχία. Η σωματική τιμωρία (τιμωρία με ζώνη, χαστούκια, χαστούκια στο πρόσωπο) αναφέρεται από περίπου το 18% των ερωτηθέντων.

Αρκετές έρευνες που έγιναν από το 1998 υπό την ηγεσία του N. D. Shelyapin (χωρίς πρόσβαση σε πρωτογενή δεδομένα, δεν μπορώ να κρίνω την ποιότητα του δείγματος και τις μεθόδους μέτρησης), αποκάλυψαν αυξημένη τάση για σωματική τιμωρία στις οικογένειες των στρατιωτικών και αστυνομικών ( Belovranin, Zaostrovsky 2009). Μεταξύ των ερωτηθέντων μαθητών της Αγίας Πετρούπολης που ξυλοκοπήθηκαν στο σπίτι, το 26% μεγάλωσε σε οικογένειες των δυνάμεων ασφαλείας, ήταν σε αυτούς που η σωματική τιμωρία ήταν τακτικής φύσης και μετατράπηκε σε περίπλοκα τελετουργικά. συχνά δεν υποβλήθηκαν σε παιδιά προσχολικής ηλικίας, αλλά σε αγόρια (και πιο συχνά κορίτσια) έως 16-19 ετών. Για πολλούς από αυτούς, το ξυλοδαρμό παραμένει χαρακτηριστικό της καθημερινότητας ακόμα και στα 22 τους! Ανακαλύπτοντας ποιον, πώς και με τι ξυλοκόπησαν οι γονείς, και αν όχι, τότε γιατί, οι κοινωνιολόγοι διαπίστωσαν ότι οι πολιτικοί μπαμπάδες που ασκούν το μαστίγωμα είναι συνήθως αμόρφωτοι άνθρωποι και πότες, και στις οικογένειες των δυνάμεων ασφαλείας ακόμη και οι γιατροί επιστήμης χρησιμοποιούν σωματική σκληρότητα. ανατροφή. Καταρτίστηκε επίσης μια βαθμολογία των οργάνων τιμωρίας. Την πρώτη θέση σε αυτή την «χιτ παρέλαση» κατέλαβε μια ομοιόμορφη ζώνη, η δύναμη της οποίας έγινε αισθητή από το 75% του διορθωμένου σώματος. Τη δεύτερη θέση καταλαμβάνει ένα φαινομενικά αρκετά ειρηνικό σχοινάκι, το οποίο «πήδηξε» πάνω από τα σώματα του 13% των ερωτηθέντων, πιο συχνά από τις γυναίκες. Στο τρίτο - η ράβδος του παππού, δοκιμασμένη για αιώνες, κέρδισε περίπου 5%. Υπάρχουν και πιο εξωτικά εργαλεία, όπως ρολό αλουμινόχαρτο, χτυπητήρι, παντόφλες, μπόιλερ, σωλήνας από ηλεκτρική σκούπα, σφυρί, ακόμα και ...ζωντανό κοτόπουλο! Το πιο λυπηρό είναι ότι το 82% των μαθητών της Αγίας Πετρούπολης δήλωσαν ότι οι μέθοδοι σωματικής επιρροής που εφαρμόστηκαν σε αυτούς ήταν απαραίτητες και το 61% - ότι εγκρίνουν πλήρως τον ξυλοδαρμό ως τρόπο εκπαίδευσης. Παρεμπιπτόντως, μερικοί από αυτούς τους μαθητές είναι μελλοντικοί δάσκαλοι.

Το πιο τέλειο μεθοδολογικά και το μόνο θεωρητικά προσανατολισμένο εγχώρια έρευναχρησιμοποιώντας διεθνώς αναγνωρισμένα εργαλείο πειθαρχικών μέτρων(IIADV) ( διαστάσειςτουπειθαρχίακαταγραφή εμπορευμάτων, DDI) από τον M. Strausa πραγματοποιήθηκε υπό τη διεύθυνση της A.V. Lysova στο Βλαδιβοστόκ (Lysova, Istomina 2009).

Το 2007, ερωτήθηκαν 575 ενήλικοι κάτοικοι του Βλαδιβοστόκ (51% των γυναικών), οι οποίοι είχαν τουλάχιστον ένα παιδί κάτω των 18 ετών που ζούσε μαζί τους το μεγαλύτερο μέρος της εβδομάδας. Υπό σωματική τιμωρίαΟι συγγραφείς κατανοούν τη χρήση σωματικής βίας από έναν γονέα ή ένα άτομο που ενεργεί στη θέση του με σκοπό να προκαλέσει πόνο στο παιδί (εξαιρουμένου του σωματικού τραυματισμού) προκειμένου να διορθώσει και να ελέγξει τη συμπεριφορά του. Σε αντίθεση με τη σωματική βία, η σωματική τιμωρία είναι τις περισσότερες φορές μια νόμιμη πράξη που δεν αναγνωρίζεται ως έγκλημα, σπάνια οδηγεί σε σωματική βλάβη και ψυχολογικό τραύμα στο παιδί και θεωρείται στην κοινωνία αποδεκτή μορφή γονικής συμπεριφοράς προς τα δικά τους παιδιά. Αποδείχθηκε ότι περίπου οι μισοί - το 46% - από τους ερωτηθέντες γονείς χρησιμοποίησαν σωματική τιμωρία στα παιδιά τους. Αυτός ο αριθμός είναι κοντά στα δεδομένα των ΗΠΑ, όπου περίπου το 40% των γονέων έχουν τιμωρήσει σωματικά το παιδί τους τουλάχιστον μία φορά. Όσον αφορά τις διαφορές μεταξύ των φύλων, όπως και στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι μητέρες είναι πιο πιθανό από τους πατέρες να τιμωρούν σωματικά τα παιδιά (50% των μητέρων που ερωτήθηκαν έναντι 36% των πατέρων), η πιο κοινή μορφή τιμωρίας είναι το χαστούκι και το χαστούκι γυναικών και ανδρών. αλλά άντρες μέσα περισσότεροπαρά οι γυναίκες χρησιμοποιούν ένα αντικείμενο για να τις τιμωρήσουν, όπως μια ζώνη ή ένα ραβδί.

Παρά τα πλεονεκτήματα της μελέτης της Lysova, το δείγμα της είναι μικρό και, επιπλέον, όχι τυχαίο: σχεδόν το 52% των ερωτηθέντων είχε τριτοβάθμια εκπαίδευση και τέτοια άτομα είναι λιγότερο πιθανό να χρησιμοποιούν και να εγκρίνουν τη σωματική τιμωρία. Αυτό δεν αρκεί για ευρείες γενικεύσεις και διαπολιτισμικές συγκρίσεις.

Και τι λένε τα ίδια τα παιδιά; Από τους μαθητές γυμνασίου της Μόσχας που ερωτήθηκαν το 2001 (τάξεις 7-11), μόνο το 3,1% των αγοριών και το 2,8% των κοριτσιών παραδέχθηκαν ότι οι γονείς τους χρησιμοποίησαν σωματική βία ως τιμωρία (Sobkin 2003). Στις μελέτες Σαράτοφ του E. R. Yarskaya-Smirnova, στο ερώτημα "Έχετε φύγει ποτέ από το σπίτι;" Το 5% των παιδιών που ερωτήθηκαν απάντησαν θετικά. στην ερώτηση "Γιατί;" Το 14% είπε ότι τα σπίτια τους χτυπήθηκαν. Στην ερώτηση «Πόσο συχνά σε χτυπούν οι γονείς σου;». Το 2% των παιδιών είπε «συχνά», το 21% «σπάνια», το 76% «ποτέ». Τι χτυπάνε; Για βαθμούς - 42%, για κακή συμπεριφορά - 79%, μόνο για διασκέδαση - 6%. Το 40% των παιδιών παραδέχεται ότι «άξιζαν» την τιμωρία (Yarskaya-Smirnova et al. 2008).

Δεδομένης της διαφοράς ηλικίας και κοινωνικές συνθήκεςΟι απαντήσεις των παιδιών είναι τόσο διφορούμενες και δύσκολο να συγκριθούν όσο και οι γονικές.

Στάσεις απέναντι στη σωματική τιμωρία

Στην ερώτηση του συνδικαλιστικού ερωτηματολογίου του Παν-ενωσιακού Ερευνητικού Κέντρου Κοινής Γνώμης (VTsIOM) (Απρίλιος 1992) «Επιτρέπεται να τιμωρούνται σωματικά τα παιδιά;» Μόνο το 16% των Ρώσων απάντησε θετικά, το 58% ήταν κατά. Οι Ρώσοι αποδείχθηκαν πιο ανθρώπινοι από αυτή την άποψη από άλλους λαούς της πρώην ΕΣΣΔ: η σωματική τιμωρία των παιδιών εκείνη την εποχή θεωρούνταν φυσιολογική και αποδεκτή από το 24% των Εσθονών, το 29% των Λιθουανών και το 39% των Ουζμπέκων. Ίσως τα τότε σοβιετικά στερεότυπα είχαν ισχυρότερη επίδραση στη Ρωσία. Όταν ο κόσμος άρχισε να μιλάει προσωπική γνώμη, οι ρυθμίσεις τους έχουν γίνει πιο άκαμπτες. Σε μια δημοσκόπηση της FOM το 2004, η σωματική τιμωρία των παιδιών θεωρήθηκε αποδεκτή από περισσότερους από τους μισούς - το 54% των Ρώσων, μόνο το 47% ήταν κατά. Οι πιο φιλελεύθεροι είναι οι Μοσχοβίτες (48%), οι νέοι από 18 έως 24 ετών (50%) και όσοι δεν τιμωρήθηκαν σωματικά στην παιδική ηλικία (52%). Ωστόσο, είναι δύσκολο να κρίνουμε την πραγματική δυναμική - τα δείγματα και τα ερωτηματολόγια είναι πολύ διαφορετικά. Σε δημοσκόπηση της FOM το 2008 με την άποψη ότι η σωματική τιμωρία των παιδιών σχολική ηλικία«Μερικές φορές απαραίτητο», συμφώνησε το 67%. Στην ερώτηση του Levada Center (Zorkaya, Leonova 2004) «Οι γονείς ενός εφήβου ηλικίας 13-14 ετών έχουν το δικαίωμα να τον τιμωρούν σωματικά;» Το 37% απάντησε καταφατικά (το 2000 ήταν 27%), αρνητικά - 61%. Αλλά εδώ ο περιοριστικός παράγοντας είναι η ηλικία του τιμωρούμενου (το σωστό είναι το σωστό και το μαστίγωμα ενός εφήβου δεν είναι τόσο εύκολο).

Σε έρευνα του Κέντρου Ερευνών της πύλης SuperJob.ru (Μάρτιος 2008), η σωματική τιμωρία γενικά θεωρήθηκε απαραίτητη μέθοδος εκπαίδευσης μόνο από το 9% των Ρώσων. Αλλά το «αναγκαίο» και το «αποδεκτό» είναι δύο διαφορετικά πράγματα. Ορισμένοι ερωτηθέντες θεωρούν ότι ένα τέτοιο μέτρο είναι αποδεκτό μόνο για τα αγόρια. Άλλοι απευθύνονται σε δική σας εμπειρία: «Μας χτύπησαν κι εμάς, και τίποτα... Μεγάλωσαν κανονικά»; «Το έζησα μόνος μου - είναι χρήσιμο». Η πλειοψηφία - 61% - θεωρεί τη «σωματική επιρροή στα παιδιά για εκπαιδευτικούς σκοπούς» εξαιρετικά ανεπιθύμητη και επιτρεπτή μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Η σωματική τιμωρία των παιδιών θεωρείται θεμελιωδώς απαράδεκτη από το 30% των ερωτηθέντων: κατά τη γνώμη τους, η χρήση ζώνης ή μανσέτας προκαλεί μόνο «αρνητική αντίδραση, φόβο, καταστέλλει την ανεξαρτησία», «συμβάλλει στην ανάπτυξη διαφόρων συμπλεγμάτων στο παιδί .» Ταυτόχρονα, οι άνδρες που θεωρούν τη σωματική τιμωρία αναπόσπαστο μέρος της εκπαιδευτική διαδικασία, διπλάσιο από τις γυναίκες (12% έναντι 6%), θεωρούνται απαράδεκτες από το 34% των γυναικών και το 25% των ανδρών. Πιο συχνά από άλλους, άτομα άνω των 50 ετών μιλούν για τα οφέλη ενός χαστούκι και ενός χαστούκι και ο μεγαλύτερος αριθμός των αντιπάλων τους είναι μεταξύ των νέων κάτω των 20 ετών. Κατηγορηματικά κατά της σωματικής τιμωρίας, το 25% των Ρώσων με παιδιά και κάθε τρίτο (33%) μεταξύ των άτεκνων.

Σύμφωνα με μελέτη του Ιδρύματος για την Υποστήριξη Παιδιών σε Δύσκολες Καταστάσεις Ζωής, το 36,9% των γονέων πιστεύει ότι η σωματική βία είναι επιβλαβής για τα παιδιά, αλλά το 5,6% πιστεύει ότι είναι αδύνατο να μεγαλώσει ένα παιδί «χωρίς επίθεση». Οι κοινωνιολόγοι του Σαράτοφ αντιμετώπισαν επίσης δυσκολίες στην εννοιολογική διάκριση μεταξύ «σωματικής τιμωρίας» και «παιδικής κακοποίησης»: κάθε τρίτος ερωτώμενος γνωρίζει περιπτώσεις κακοποίησης παιδιών, σχεδόν οι μισοί θεωρούν τη σωματική τιμωρία απαράδεκτη, το ένα τρίτο πιστεύει ότι πρέπει να εφαρμόζεται ανάλογα με την κατάσταση, αλλά ένας στους δέκα πιστεύει ότι είναι εντάξει να χτυπάς παιδιά.

Ένας από τους κύριους λόγους για την επικράτηση της σωματικής τιμωρίας στη Ρωσία είναι η γενική «ανοχή» στη βία, τα θύματα της οποίας δεν είναι μόνο ενήλικες, αλλά και παιδιά. Οι αυτοπεριγραφές διαφορετικών γενεών είναι συχνά δυσδιάκριτες. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς, αλλά ο γνωστός συγγραφέας και φιλόσοφος V. V. Rozanov, ο οποίος, μετά αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας (1882) εργάστηκε για έντεκα χρόνια ως καθηγητής ιστορίας και γεωγραφίας στο γυμνάσιοκαι σπουδαίος μέντορας. Λέει ότι οι μητέρες μαθητών (πάντα χήρες) έρχονταν συχνά σε αυτόν ως έσχατη λύση με αίτημα να τιμωρήσουν με βέργες (δηλαδή να γίνει αυτό στο γυμνάσιο) το χαλαρό αγόρι τους. Δεδομένου ότι αυτό ήταν ήδη απαγορευμένο από τις «παραγράφους», ο δάσκαλος συνέστησε να επικοινωνήσουν με έναν από τους συγγενείς για ξυλοδαρμό. Ο Ροζάνοφ δεν είχε ηθικές αμφιβολίες γι' αυτό, αναφερόμενος στο γεγονός ότι τόσο ο Λούθηρος όσο και ο Λομονόσοφ ανατράφηκαν με ράβδους (Rozanov 1990: 141-142).

Ίσως αυτό να οφείλεται εν μέρει στις σαδιστικές τάσεις του συγγραφέα. Ενας από πρώην μαθητέςκάπως έτσι θυμάται τη συμπεριφορά του με τα παιδιά της πρώτης τάξης: «Όταν ο μαθητής απάντησε, στεκόμενος μπροστά στο θρανίο, εσύ. Εσείς. πλησίασε κοντά του, αγκάλιασε το λαιμό του και πήρε το αυτί του από τον λοβό και ενώ απαντούσε, το έστριβε όλη την ώρα, και όταν ο μαθητής έκανε λάθος, τράβηξε οδυνηρά. Αν ο μαθητής απαντούσε από ένα μέρος, τότε καθόταν στη θέση του στο θρανίο και έβαζε τον απαντώντα ανάμεσα στα πόδια του και έσφιγγε τον μαθητή με αυτά όλη την ώρα και τσιμπούσε οδυνηρά αν έκανε λάθος. Αν ο μαθητής διάβασε το μάθημα που επέλεξε, καθισμένος στη θέση του, εσύ. Εσείς. τον πλησίασε από πίσω και με ένα φτερό τον τρύπησε οδυνηρά στο λαιμό όταν έκανε λάθος. Αν ο μαθητής διαμαρτυρήθηκε και κλαψούρισε, τότε εσύ. Εσείς. τον τσίμπησε ακόμα περισσότερο. Από αυτές τις ενέσεις, ορισμένοι μαθητές κράτησαν ένα τατουάζ με μελάνι για μια ζωή. Μερικές φορές διαβάζοντας ένα νέο μάθημα<...>Εσείς. Εσείς. πήγε στον άμβωνα, έβαλε και τα δύο χέρια βαθιά στην τσέπη του παντελονιού του και μετά άρχισε να κάνει κάποιου είδους χειραγώγηση [με αυτά]. Ένας από τους μαθητές το παρατήρησε και βούρκωσε, και στη συνέχεια, όπως λέγαμε, άρχισε ο ξυλοδαρμός των μωρών "(Obolyaninov 1963: 268).

Αλλά ο σαδισμός δεν είναι προϋπόθεση για το ξυλοδαρμό. Ο A.P. Chekhov, τον οποίο ο πατέρας του μαστίγωσε ανελέητα ως παιδί, κάτι που ο συγγραφέας δεν ξέχασε και δεν συγχώρεσε, στην ιστορία «On the Drama» περιγράφει τη σκηνή του μαστίγωσης με σχετικό τρόπο στο σπίτι. Η ιστορία του Τσέχοφ- μια κακιά σάτιρα για φιλελεύθερους διανοούμενους που μιλούν για υψηλά θέματα και στο διάλειμμα είναι έτοιμοι να μαστιγώσουν ένα ανυπεράσπιστο παιδί.

Σήμερα, όπως και στο παρελθόν, η ιδεολογία συχνά κρύβεται πίσω από τα προβλήματα της καθημερινότητας. Δεν είναι περίεργο που η ερώτηση είναι τόσο αμφιλεγόμενη. Σύμφωνα με τους δυτικούς φιλελεύθερους, η σωματική τιμωρία είναι μια καμουφλαρισμένη μορφή παιδικής κακοποίησης, η οποία θα πρέπει να απαγορεύεται νομικά όχι μόνο στο σχολείο, αλλά και στην οικογένεια. Οι κομμουνιστές και οι ορθόδοξοι φονταμενταλιστές (όπως σε πολλά άλλα ζητήματα, οι θέσεις τους είναι πολύ κοντινές) διαφωνούν κατηγορηματικά με αυτό. Αναγνωρίζοντας την ανάγκη για αγάπη για τα παιδιά και φροντίδα για τα παιδιά, αντιτίθενται στον περιορισμό της γονικής εξουσίας, ένα από τα χαρακτηριστικά του οποίου είναι η σωματική τιμωρία. Ο δάσκαλος-κομμουνιστής Tambov στις σελίδες της «Σοβιετικής Ρωσίας» υποστηρίζει ακόμη και το δημόσιο μαστίγωμα των παιδιών: «... το δημόσιο μαστίγωμα. Ναι, ναι, σε ειδικά εξοπλισμένο χώρο, με ειδικό αντικείμενο και ειδικό άτομο. Σας διαβεβαιώνω, ο αντίκτυπος είναι τεράστιος… Η σωματική τιμωρία στην οικογένεια πρέπει να επιτρέπεται επίσημα». Για τι? Για παράδειγμα, "για την πρώιμη έναρξη της σεξουαλικής δραστηριότητας" (Vereshchagin 2006).

Κατά την αξιολόγηση της αποτελεσματικότητας συγκεκριμένων σωματικών τιμωριών, οι υποστηρικτές τους συχνά διαφέρουν. Ο φωτιστής της Ορθόδοξης παιδαγωγικής Τ. Σισόβα, που αποκαλεί «οστρακιά» την απελευθέρωση των απόψεων των γονέων για το πρόβλημα της τιμωρίας, ζητά να γίνει διάκριση μεταξύ αβλαβούς χαστούκι και τιμωρίας με ζώνη. «Πονάει πραγματικά και νηφάλια ακόμα και τους πιο βίαιους. Ως εκ τούτου, αξίζει να το χρησιμοποιήσετε μόνο για σοβαρά αδικήματα "(Shishova 2005). Αντίθετα, ο πρώην Συνήγορος του Πολίτη της Πετρούπολης I. Mikhailov, του οποίου «η μητέρα ήταν αστυνομικός επιθεωρητής. Και τα είχε όλα υπό έλεγχο», δίνει άνευ όρων προτίμηση στη ζώνη: «... Το έκανα - μια φορά είπε, είπε δύο, στην τρίτη - μετακόμισα. Με ζώνη! Δεν μπορείς να χτυπήσεις με το χέρι σου. Για εκείνους τους γονείς που εξακολουθούν να προτιμούν την έκθεση, συνιστώ: φορέστε μια ζώνη που δεν είναι πολύ σφιχτή για να μην χτυπήσει το εσωτερικό του παιδιού "(αναφέρεται από: Belovranin, Zaostrovsky 2009).

Δημοφιλής συγγραφέας, καθηγητής στο MGIMO και παρουσιαστής της εξαιρετικής τηλεοπτικής εκπομπής "Έξυπνος και έξυπνος" Yu. P. Vyazemsky στις σελίδες της "Komsomolskaya Pravda" και στο τηλεοπτικό πρόγραμμα " πολιτιστική επανάσταση" (16/01/2009) δήλωσε επίσης ότι "δεν μπορείς χωρίς μαστίγωμα": "Σίγουρα πρέπει να μαστιγώσεις για σοβαρά αδικήματα. Ο Taras Bulba σκότωσε τον γιο του Andriy για προδοσία. Και όσοι διαβάζουν Γκόγκολ δεν τον καταδικάζουν, αλλά θεωρούν σωστή την πράξη του Τάρα. Αλλά! Σε καμία περίπτωση η σωματική τιμωρία δεν πρέπει να μετατραπεί σε βασανιστήριο, ταπείνωση» (Ερώτηση… 2009). Δεδομένου ότι στα μάτια του ευρύτερου κοινού έμοιαζε με έναν «τυπικό διανοούμενο», αυτή η δήλωση προκάλεσε ένα τρομερό σκάνδαλο στη μπλογκόσφαιρα, ο Vyazemsky άρχισε να αποκαλείται δουλοπάροικος (το ψευδώνυμό του ελήφθη ως πριγκιπικό επίθετο), σαδιστής και ακόμα και παιδόφιλος. Αλλά η στάση απέναντι στη σωματική τιμωρία μπορεί σε καμία περίπτωση να μην συνδέεται ούτε με το επίπεδο εκπαίδευσης ούτε με τα ψυχοσεξουαλικά χαρακτηριστικά του ατόμου. Απλώς αυτός ο καθηγητής έχει κληρικές και υπερσυντηρητικές απόψεις…

Ποια είναι η ουσία; Το γεγονός ότι η Ρωσία έχει ήδη μπει στον ευρωπαϊκό δρόμο της απελευθέρωσης της οικογενειακής πειθαρχίας αποδεικνύεται όχι μόνο από τις επίσημες δηλώσεις προθέσεων και τη δημιουργία της θέσης του Προεδρικού Επιτρόπου για τα Δικαιώματα του Παιδιού, αλλά και από την απότομη αυξημένη προσοχή των μέσων ενημέρωσης σε αυτά τα ζητήματα. καθώς και η δυναμική της μαζικής δημόσιας συνείδησης. Ωστόσο, αυτή η διαδρομή είναι μακρά και αντιφατική.

Οι γονικές συμπεριφορές και οι πειθαρχικές πρακτικές των Ρώσων πολύ συχνά δεν συμπίπτουν μεταξύ τους και και οι δύο είναι πολύ διαφορετικές. Οι διαφορές των φύλων στη Ρωσία είναι πρακτικά οι ίδιες με τις δυτικές χώρες. Οι μητέρες τιμωρούν σωματικά τα παιδιά πιο συχνά από τους πατέρες, αλλά οι πατέρες το κάνουν πιο αυστηρά, χρησιμοποιώντας κάποιο είδος εργαλείων (χτυπώντας με ζώνη ενάντια στο χτύπημα). Τα αγόρια φαίνεται να μαστιγώνονται περισσότερο από τα κορίτσια, αλλά αυτό δεν είναι γενικός κανόνας, οι διαφορές είναι περισσότερο ποιοτικές παρά ποσοτικές. Αν και τόσο οι γονείς όσο και τα παιδιά θεωρούν τη σωματική τιμωρία μέσο εκπαίδευσης, είναι συχνά σαδιστικές τάσεις ή χρησιμεύει ως μέσο συναισθηματικής απελευθέρωσης για τους ενήλικες, και ορισμένα δακρυσμένα παιδιά έχουν μόνιμο εθισμό στο ξυλοδαρμό.

Δεν υπάρχουν μακροκοινωνικές στατιστικές βασισμένες σε στοιχεία σχετικά με τον επιπολασμό και τις ψυχολογικές συνέπειες της σωματικής τιμωρίας των παιδιών στη Ρωσία. Επιπλέον, το πρόβλημα είναι εξαιρετικά πολιτικοποιημένο και ιδεολογικοποιημένο. Να τελειοποιήσω Ρωσική νομοθεσίαΓια να βοηθήσει τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν το κόστος των παραδοσιακών παιδαγωγικών πρακτικών και να διασφαλίσουν την ασφάλεια και την ευημερία των παιδιών, απαιτείται περαιτέρω έρευνα για το θέμα και αποσαφήνιση του εννοιολογικού μηχανισμού του με βάση τη διεθνή εμπειρία.

Βιβλιογραφία

Belovranin, A., Zaostrovsky, A. 2009. Επίτροπος σπλάχνων. Νέα Εφημερίδα 25-27 Μαΐου (αρ. 36).

Βόλκοβα, Ε. Ν. (επιμ.) 2008. Προβλήματα παιδικής κακοποίησης και τρόποι αντιμετώπισής τους. SPb.: Πέτρος.

Ερώτησητης ημέρας: Να μαστιγώνεις ή να μην μαστιγώνεις τα παιδιά για τα δόντια; 2009. TVNZ 11 Φεβρουαρίου.

Getmansky, K., Konygina, N. 2004. Με ξυλοδαρμό για μια ζωή. Στον Καναδά, οι γονείς μπορούν νόμιμα να χτυπήσουν τα παιδιά τους. Στη Ρωσία χτυπούσαν χωρίς νόμο. Νέα 2 Φεβρουαρίου.

Grigoriev, K. I., Egorenkov, A. M. 2006. Κλινικές και μεθοδολογικές προτάσεις για την επίλυση του προβλήματος του συνδρόμου κακοποίησης παιδιών στην παιδιατρική. Φροντίδα υγείας 2: 3-7.

Ντανιλέφσκι Α.[σι. ζ.] Β. Β. Ροζάνοφ ως λογοτεχνικό είδος. Toronto Slavic Quarterly. URL: http://www.utoronto.ca/tsq/15/danilevsky15.shtml

Dolgov, ΣΤΟ. ΣΤΟ. 2006. Η παιδική ηλικία στο πλαίσιο αρχαίο ρωσικό πολιτισμό XI-XII αιώνες: στάση απέναντι στο παιδί, μέθοδοι εκπαίδευσης και στάδια ενηλικίωσης. Εθνογραφική Επιθεώρηση 5: 72-85.

Domostroy/ σύνθ. V. V. Kolesova. Μ.: Σοβιετική Ρωσία, 1990, σελ. 134-136, 141.

Evreinov, N. N. 1994 . Ιστορία της σωματικής τιμωρίας στη Ρωσία.Συμπληρώνεται με άρθρα που απαγορεύονται από την παλιά κυβέρνηση. Ανατύπωση. Kharkiv: Progress LTD.

Zhbankov, D. 1908. Μελετώντας το ζήτημα της σεξουαλικής ζωής των μαθητών. Πρακτική γιατρός 27-29: 470-74, 486-90, 503-507.

Zhbankov,D. N., Yakovenko, V. I. 1899. Σωματική τιμωρία στη Ρωσία σήμερα.Μ.: Εκτύπωση S.P. Yakovlev.

Zorkaya, N., Leonova, A. 2004. Οικογένεια και γονική μέριμνα: ιδιωτική αλλαγή ή συστημική μετατόπιση. Εσωτερικές σημειώσεις 3: 60-75.

Ινστιτούτα.Αναμνήσεις μαθητών ινστιτούτων ευγενών κοριτσιών / σύντ. V. M. Bokova, L. G. Sakharova. Μόσχα: Νέα λογοτεχνική επιθεώρηση, 2001.

Κων, Ι. Σ.

[ΣΙ. ζ.] Νέα σχετικά με το BDSM. URL: http://www.pseudology.org/Kon/Zametki/ Novoe BDSM.htm

2003. Το παιδί και η κοινωνία.Μ.: Ακαδημία.

2009. Το αγόρι είναι ο πατέρας του άντρα.Μ.: Ώρα.

2010. Φράουλες σε μια σημύδα. 3η έκδ. Μ.: Ώρα.

Lysova, A. V., Istomina, A. V. 2009. Σχετικά με τη μέτρηση της γονικής συμπεριφοράς για την τιμωρία των παιδιών. Κοινωνιολογία: μεθοδολογία, μέθοδοι, μαθηματική μοντελοποίηση 8: 87-106.

Mironov, B.N. 2000. κοινωνική ιστορίαΠερίοδος Ρωσικής Αυτοκρατορίας (ΧVIII- αρχές 20ου αιώνα):σε 2 τόμους.Πετρούπολη: Ντμίτρι Μπουλάνιν. τ. 1, σελ. 236-281.

Μορόζοφ, Ι. Α., Τολστόι, Ν. Ι. 1995. Ξυλοδαρμός. Σλαβικές Αρχαιότητες: Εθνογλωσσικό Λεξικό/ εκδ. Ν. Ι. Τολστόι. τ. 1. Μ.: Ινστιτούτο Σλαβικών Σπουδών της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, σελ. 177-180.

Nazaretyan, A. P. 2009. Εικονικοποίηση της κοινωνικής βίας: σημάδι της εποχής; Ιστορική ψυχολογία και κοινωνιολογία της ιστορίας 2(2): 150-170.

Obolyaninov, V.V. 1963. V.V. Rozanov - δάσκαλος στο προγυμνάσιο Velsk (επιστολή στον εκδότη). Νέο περιοδικό. Νέα Υόρκη. Βιβλίο. 71, σελ. 267-269. Cit. από: Danilevsky b. ΣΟΛ.

Παιδαγωγικόςοπλοστάσιο: σωματική τιμωρία. [ΣΙ. ζ.] URL: http://bd. fom.ru/report/cat/home_fam/famil/child_dress/d082025

Petrov, Yu. 2002. Το τραγούδι του Nightingale είναι κάτι παραπάνω από αηδόνι. LG Book Salon. URL: http://www.lgz.ru/archives/html_arch/lg482002/Tetrad/art11_9.htm

Pozdneev, V.A. 2001. Σεμινάριο ποίηση 19ου - αρχών 20ου αιώνα. Ανδρική συλλογή.Θέμα. 1. Μ.: Λαβύρινθος, πίν. 197-208.

Ποιητές"Sparks": σε 2 τόμους. T. 1. L .: Σοβιετικός συγγραφέας, 1955.

Presnyakova, L. 2004. Μεταμόρφωση σχέσεων εντός της οικογένειας και αλλαγές στους αξιακούς προσανατολισμούς της εκπαίδευσης. Εσωτερικές σημειώσεις 3: 39-56.

Πούσκιν, Α. Σ. 1962. Sobr. op.:σε 10 τόμους Τ. 7. Μ.: GIHL.

Ροζάνοφ, Β. Β. 1990. Λυκόφως του Διαφωτισμού.Μ.: Παιδαγωγικά.

Ριμάλκο, Ι. ΣΤΟ. 2006. "New Fathers" in Contemporary Russia: Men's Perceptions of Parenthood. Δελτίο του Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου του Σαράτοφ 3: 236-241.

ΑγιοςΠατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιος (Σιμάνσκι). Μητροπολίτης Φιλάρετος περί Εκκλησίας και Πολιτείας.Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 2005.

Sobkin, V. S. (επιμ.) 2003. Προβλήματα ανεκτικότητας στην εφηβική υποκουλτούρα. Μόσχα: TsSO RAO.

Φιλάρετος,Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Συλλογή απόψεων και κριτικών. T. V. M., 1887.

Φιλίπποφ, Ν.

1988α. Από πού προέρχονται αυτά τα κακά γονίδια; Μια οικογένεια 4: 5-7.

1988β. Ντροπή σας ενήλικες! Εξομολόγηση τιμωρημένων παιδιών ειδικά για γονείς. Μια οικογένεια 3: 4-6.

Cold, V. G. 2004 Η πατρική τιμωρία στην ανατροφή ενός έφηβου μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Ανδρική συλλογή.Θέμα. 2. Μ.: Λαβύρινθος, πίν. 170-177.

Σισόβα, Τ. 2005. Τιμωρία με αγάπη. Διαδικτυακό περιοδικό της Μονής Sretensky 26 Απριλίου. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/323.htm

Yarskaya-Smirnova, E. R., Romanov, P. V., Antonova, E. P. 2008. Οικογενειακή κακοποίηση παιδιών: Στρατηγικές για εξήγηση και αντιμετώπιση. Κοινωνιολογική έρευνα 1: 57-64.

Schrader, Α.Μ. 2002. Γλώσσες των Μαστιγίων: Σωματική Τιμωρία και Ταυτότητα στην Αυτοκρατορική Ρωσία. Dekalb: North Illinois University Press.

Η συντομογραφία BDSM σημαίνει δουλεία (δεσμευτική), πειθαρχία, σαδισμός και μαζοχισμός. Για λεπτομέρειες βλ.: Κων β. ΣΟΛ.

Εκφράζω την ευγνωμοσύνη μου στον T. A. Gurko για την ευκαιρία να εξοικειωθεί όχι μόνο με τα δημοσιευμένα συμπεράσματα, αλλά και με τα πρωτογενή δεδομένα αυτής της έρευνας.

Εκφράζω την ευγνωμοσύνη μου στην E. R. Yarskaya-Smirnova για την ευκαιρία να εξοικειωθώ όχι μόνο με το δημοσιευμένο υλικό, αλλά και με άλλα μπλοκ αυτής της έρευνας.