Ρώσος αρχαιολόγος, Ph.D. PhD, Κορυφαίος Ερευνητής, Τμήμα Παλαιολιθικής Αρχαιολογίας, Ινστιτούτο Ιστορίας υλικό πολιτισμό RAS (IIMK RAS, Αγία Πετρούπολη).

«Από τη ζέστη, το μπαμπού έσπασε και θραύσματα
χώρισε μέσα διαφορετικές πλευρές. Το πρώτο λοιπόν
άνθρωποι εμφανίστηκαν χέρια και πόδια, και στο κεφάλι
- μάτια, αυτιά και ρουθούνια. Εδώ όμως αντηχούσε ιδιαίτερα
δυνατό κρακ: «Ουάαα!». Είναι στα πρώτα άτομα
τα στόματά τους άνοιξαν και έμειναν άφωνοι».

«Μύθοι και παραδόσεις των Παπουανών Marind-Anim».

Σχεδόν σε κάθε μεγάλο έργο σχετικά με την προέλευση της γλώσσας, μπορεί κανείς να βρει μια αναφορά στο γεγονός ότι υπήρξαν στιγμές στην ιστορία της επιστήμης που αυτό το θέμα απολάμβανε πολύ κακή φήμη μεταξύ των επιστημόνων και επιβλήθηκαν ακόμη και απαγορεύσεις στην εξέταση του. Έτσι, συγκεκριμένα, η Παρισινή Γλωσσολογική Εταιρεία έδρασε το 1866, εισάγοντας μια κατάλληλη ρήτρα στο καταστατικό της, η οποία υπήρχε τότε σε αυτήν για δεκαετίες. Γενικά, δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τον λόγο μιας τέτοιας διάκρισης: πάρα πολλές, βασισμένες σε τίποτα άλλο εκτός από τη φαντασία, μη βασισμένες, καθαρά εικασιακές, ακόμη και ημι-φανταστικές θεωρίες, οδήγησαν κάποτε σε μια συζήτηση για το πρόβλημα που μας ενδιαφέρει. Όπως σημειώνει ο Ο.Α. Donskikh, στην πραγματικότητα, η λέξη "θεωρία" σε πολλές τέτοιες περιπτώσεις αφιέρωσε κάποια στοιχειώδη σκέψη, η οποία στη συνέχεια, χάρη σε μια απεριόριστη πτήση φαντασίας, αυξήθηκε σε διαφορετικών συγγραφέωνσε εικόνες της προέλευσης του λόγου. ένας

Τώρα δεν υπάρχουν επίσημες απαγορεύσεις για συζήτηση, αλλά το θέμα της προέλευσης της γλώσσας δεν παύει να είναι λιγότερο ολισθηρό για αυτό. Εάν, χάρη στην αρχαιολογία, υπάρχουν πληροφορίες για τα πρώιμα στάδια της εξέλιξης του υλικού πολιτισμού, αν και όχι εξαντλητικές, αλλά επαρκείς για κάποιες γενικές ανακατασκευές, τότε τα πρώτα στάδια της εξέλιξης της γλωσσικής συμπεριφοράς πρέπει να κριθούν κυρίως με έμμεσο τρόπο. δεδομένα. Επομένως, σήμερα, όπως και τον 19ο αιώνα, το θέμα αυτής της ενότητας συνεχίζει να δημιουργεί πολλές εικασιακές υποθέσεις και υποθέσεις που βασίζονται όχι τόσο σε γεγονότα όσο στην απουσία τους. Σε μια τέτοια κατάσταση, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ αυτού που πραγματικά γνωρίζουμε και αυτού που μπορούμε να υποθέσουμε μόνο με μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό πιθανότητας. Αλίμονο, πρέπει αμέσως να παραδεχτούμε ότι η συνολική ισορροπία εδώ απέχει πολύ από το να είναι υπέρ του αξιόπιστα γνωστού.

Πρώτα απ 'όλα, ας προσπαθήσουμε να διατυπώσουμε το πρόβλημα όσο πιο ξεκάθαρα γίνεται. Τι, στην πραγματικότητα, επιδιώκουμε να μάθουμε και να κατανοήσουμε εξερευνώντας την προέλευση της γλώσσας; Αρχικά, ας θυμηθούμε ότι έχουμε συμφωνήσει να ονομάζουμε γλώσσα οποιοδήποτε σύστημα διαφοροποιημένων σημείων που αντιστοιχεί σε διαφοροποιημένες έννοιες. Αυτός ο ορισμός, καθώς και ο ορισμός του τι είναι ζώδιο, συζητήθηκε ήδη στο Κεφάλαιο 4. Αν και η γλώσσα συχνά ταυτίζεται με την ομιλία, καταρχήν οποιαδήποτε από τις πέντε αισθήσεις μπορεί να χρησιμεύσει για τη μετάδοση και την αντίληψη σημείων. Οι κωφάλαλοι επικοινωνούν με την όραση, οι τυφλοί διαβάζουν και γράφουν με την αφή, είναι αρκετά εύκολο να φανταστεί κανείς τη γλώσσα των μυρωδιών ή των γευστικών αισθήσεων. Έτσι, παρά το γεγονός ότι για τη συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων, η γλώσσα είναι, πρώτα απ' όλα, υγιής, το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας είναι πολύ ευρύτερο από το πρόβλημα της προέλευσης του λόγου. Η ικανότητα χρήσης της γλώσσας μπορεί να ασκηθεί με πολλούς τρόπους, όχι απαραίτητα σε ηχητική μορφή. Η ομιλία μας είναι μόνο μία από τις πιθανές μορφές νοηματικής επικοινωνίας και η λεκτική γλώσσα που βρίσκεται κάτω από αυτήν είναι μόνο μία από τις πιθανούς τύπουςΓλώσσες.

Το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια σειρά από ξεχωριστά, αν και στενά αλληλένδετα ζητήματα. Πρώτον, θα ήθελα να καταλάβω γιατί χρειαζόταν καθόλου η γλώσσα. Δεύτερον, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε πώς διαμορφώθηκε το βιολογικό του θεμέλιο, δηλ. όργανα που χρησιμεύουν για την εκπαίδευση, τη μετάδοση και την αντίληψη γλωσσικά σημάδια. Τρίτον, θα ήταν ενδιαφέρον να προσπαθήσουμε να φανταστούμε πώς σχηματίστηκαν αυτά τα ζώδια και τι αντιπροσώπευαν αρχικά. Τέλος, ξεχωρίζουν τα ερωτήματα πότε, σε ποια εποχή και σε ποιο στάδιο της ανθρώπινης εξέλιξης διαμορφώθηκε η γλωσσική ικανότητα και πότε πραγματοποιήθηκε. Ας εξετάσουμε όλες τις επιλεγμένες πτυχές του προβλήματος της προέλευσης της γλώσσας με τη σειρά που τις έχουμε παραθέσει εδώ.

Γιατί λοιπόν εμφανίζεται καθόλου η γλώσσα; Προκύπτει σε σχέση με την ανάγκη βελτίωσης των τρόπων ανταλλαγής πληροφοριών ή μόνο ως μέσο σκέψης; Ποια από αυτές τις δύο συναρτήσεις ήταν η αρχική, κύρια και ποια η δευτερεύουσα, παράγωγος; Τι ήρθε πρώτο - γλώσσα ή σκέψη; Είναι δυνατή η σκέψη χωρίς γλώσσα;

Μερικοί επιστήμονες είναι ακράδαντα πεπεισμένοι ότι το μυαλό, η σκέψη, είναι προϊόν της γλώσσας και όχι το αντίστροφο. Ακόμη και ο Τ. Χομπς πίστευε ότι αρχικά η γλώσσα δεν εξυπηρετούσε την επικοινωνία, αλλά μόνο τη σκέψη, και κάποιοι σκέφτονται με τον ίδιο τρόπο. σύγχρονους συγγραφείς. 2 Άλλοι, αντίθετα, είναι πεπεισμένοι ότι η γλώσσα είναι ένα μέσο επικοινωνίας σκέψεων και όχι παραγωγής τους, και, ως εκ τούτου, η σκέψη είναι ανεξάρτητη από τη γλώσσα και έχει τη δική της γενετικές ρίζεςκαι σύνθεση σύνθεσης. «Για μένα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η σκέψη μας προχωρά κυρίως παρακάμπτοντας σύμβολα (λέξεις) και, επιπλέον, ασυνείδητα», έγραψε, για παράδειγμα, ο Α. Αϊνστάιν, και οι ζωοψυχολόγοι μιλούν εδώ και καιρό για «προλεκτικές έννοιες» που έχουν τα ανώτερα ζώα. Υπό το φως των όσων γνωρίζουμε τώρα για τους μεγάλους πιθήκους, η δεύτερη άποψη φαίνεται πιο εύλογη. Το παράδειγμά τους δείχνει ότι η σκέψη, αν εννοούμε τη διαμόρφωση εννοιών και τη λειτουργία με αυτές, προκύπτει σαφώς πριν από την ικανότητα επικοινωνίας αυτών των εννοιών, δηλ. πριν τη γλώσσα. Φυσικά, έχοντας προκύψει, η γλώσσα άρχισε να χρησιμεύει ως όργανο σκέψης, αλλά αυτός ο ρόλος ήταν ακόμα, πιθανότατα, δευτερεύων, προερχόμενος από τον κύριο, που ήταν η επικοινωνιακή λειτουργία.

Σύμφωνα με μια πολύ δημοφιλή και αρκετά εύλογη υπόθεση, αρχικά η ανάγκη για τη διαμόρφωση μιας γλώσσας συνδέθηκε, πρώτα απ 'όλα, με την περιπλοκή κοινωνική ζωήσε ενώσεις ανθρωποειδών. Αναφέρθηκε ήδη στο πρώτο κεφάλαιο ότι στα πρωτεύοντα θηλαστικά υπάρχει μια αρκετά σταθερή άμεση σχέση μεταξύ του μεγέθους του εγκεφαλικού φλοιού και του αριθμού των κοινοτήτων χαρακτηριστικών ενός δεδομένου είδους. Ο Άγγλος πρωτοπαθολόγος R. Dunbar, ξεκινώντας από το γεγονός μιας τέτοιας συσχέτισης, πρότεινε μια πρωτότυπη υπόθεση για την προέλευση της γλώσσας. Παρατήρησε ότι υπάρχει άμεση σχέση όχι μόνο μεταξύ του σχετικού μεγέθους του εγκεφαλικού φλοιού και του μεγέθους των ομάδων, αλλά και μεταξύ του μεγέθους τους και του χρόνου που τα μέλη κάθε ομάδας αφιερώνουν στην περιποίηση. 3 Η περιποίηση, εκτός από το ότι επιτελεί καθαρά υγιεινές λειτουργίες, παίζει και σημαντικό κοινωνικο-ψυχολογικό ρόλο. Βοηθά στην ανακούφιση της έντασης στις σχέσεις μεταξύ των ατόμων, στη δημιουργία φιλικών σχέσεων μεταξύ τους, στη διατήρηση της συνοχής εντός των ομάδων και στη διατήρηση της ακεραιότητάς τους. Ωστόσο, ο χρόνος που αφιερώνεται στην περιποίηση δεν μπορεί να αυξάνεται επ 'αόριστον χωρίς να βλάψει άλλα ζωτικά στοιχεία. σημαντικά είδηδραστηριότητες (αναζήτηση τροφής, ύπνου κ.λπ.). Επομένως, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι όταν οι κοινότητες ανθρωπίνων έφτασαν σε ένα ορισμένο όριο αφθονίας, θα πρέπει να καταστεί απαραίτητο να αντικατασταθεί ή, σε κάθε περίπτωση, να συμπληρωθεί η περιποίηση με κάποιο άλλο μέσο διασφάλισης κοινωνική σταθερότηταλιγότερο χρονοβόρα, αλλά όχι λιγότερο αποτελεσματική. Σύμφωνα με τον Dunbar, η γλώσσα έγινε ένα τέτοιο μέσο. Παραμένει, ωστόσο, ασαφές τι θα μπορούσε να προκάλεσε τη συνεχή αύξηση του μεγέθους των ομάδων, αλλά είναι πιθανό ότι, μιλώντας για ανθρωποειδή, ο πρωταγωνιστικός ρόλος δεν πρέπει να ανατεθεί σε ποσοτική αλλαγήκοινότητες (όπως πιστεύει ο Dunbar), αλλά η ποιοτική τους περιπλοκή λόγω της εμφάνισης νέων τομέων της κοινωνικής ζωής, νέων πτυχών σχέσεων, καθώς και της απαίτησης αύξησης του χρόνου που αφιερώνεται στην περιποίηση.

Θα επιστρέψουμε στην εικασία του Dunbar πότε θα μιλήσουμεσχετικά με την εποχή προέλευσης της γλώσσας και τώρα ας στραφούμε στο ερώτημα ποια ανατομικά όργανα θα έπρεπε να χρειάζονταν οι πρόγονοί μας όταν τελικά κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι είχαν κάτι να πουν μεταξύ τους και πώς σχηματίστηκαν αυτά τα όργανα. Φυσικά, οι γνωστικές μας ικανότητες σε αυτόν τον τομέα είναι σοβαρά περιορισμένες λόγω των ιδιαιτεροτήτων του απολιθωμένου υλικού - πρέπει να κρίνουμε τα πάντα μόνο με οστά και, κατά κανόνα, οι ανθρωπολόγοι έχουν πολύ λιγότερες από αυτές από ό, τι θα θέλαμε - αλλά κάτι ενδιαφέρον μπορείτε να μάθετε.

Η ανάπτυξη του εγκεφάλου έχει μελετηθεί και μελετάται εντατικά. Το κύριο υλικό για τέτοιες μελέτες είναι η λεγόμενη ενδοκρινική παλινδρόμηση, δηλ. ανδρείκελα της εγκεφαλικής κοιλότητας (Εικ. 7.1). Επιτρέπουν να πάρουμε μια ιδέα όχι μόνο για τον όγκο του εγκεφάλου των απολιθωμάτων, αλλά και για ορισμένα σημαντικά χαρακτηριστικά της δομής του, τα οποία αντικατοπτρίζονται στο ανάγλυφο. εσωτερική επιφάνειακρανίο. Ετσι. Έχει παρατηρηθεί εδώ και αρκετό καιρό ότι οι ενδοκράνιες παλίρροιες του μεταγενέστερου Australopithecus, και του Australopithecus africanus ειδικότερα, παρουσιάζουν εξογκώματα σε ορισμένες από τις περιοχές όπου οι άνθρωποι πιστεύεται ότι έχουν μεγάλες κέντρα ομιλίας. Συνήθως διακρίνονται τρία τέτοια κέντρα, αλλά ένα από αυτά, που βρίσκεται στην έσω επιφάνεια του μετωπιαίου λοβού του εγκεφάλου, δεν αφήνει αποτύπωμα στα οστά του κρανίου και επομένως είναι αδύνατο να κριθεί ο βαθμός ανάπτυξής του και η ίδια η ύπαρξή του σε απολιθωμένα ανθρωποειδή. Τα άλλα δύο αφήνουν τέτοια αποτυπώματα. Αυτά είναι το πεδίο του Broca (τονισμός στην τελευταία συλλαβή), που σχετίζεται με την πλευρική επιφάνεια του αριστερού μετωπιαίου λοβού, και το πεδίο του Wernicke, που βρίσκεται επίσης στην πλευρική επιφάνεια του αριστερού ημισφαιρίου στο όριο των βρεγματικών και κροταφικών περιοχών (Εικ. 7.2 ). Στις ενδοκράνιες παλίρροιες του Australopithecus africanus, σημειώνεται η παρουσία του πεδίου του Broca και σε μια περίπτωση, πιθανώς ταυτοποιήθηκε και το πεδίο του Wernicke. Τα πρώτα μέλη του γένους ΟμοφυλόφιλοςΚαι οι δύο αυτές δομές είναι ήδη αρκετά διακριτές.

Ενώ η κατανόηση της εξέλιξης του εγκεφάλου είναι σημαντική για την αξιολόγηση της ικανότητας της γλωσσικής συμπεριφοράς γενικά, η μελέτη της δομής των αναπνευστικών και φωνητικών οργάνων των απολιθωμάτων ανθρωπιδών ρίχνει φως στην ανάπτυξη της ικανότητας ομιλίας που είναι απαραίτητη για τη λεκτική μας γλώσσα. 4 Ένας τομέας αυτού του είδους της έρευνας, που ονομάζεται παλαιολαρυγγολογία, στοχεύει στην ανακατασκευή των ανώτερων αεραγωγών των προγόνων μας. Οι ανακατασκευές είναι δυνατές λόγω του γεγονότος ότι η ανατομία της βάσης του κρανίου (basicranium) αντανακλά σε κάποιο βαθμό ορισμένα χαρακτηριστικά των μαλακών ιστών της ανώτερης αναπνευστικής οδού. Συγκεκριμένα, υπάρχει μια σχέση μεταξύ του βαθμού καμπυλότητας της βάσης του κρανίου και της θέσης του λάρυγγα στο λαιμό: με μια ελαφρώς καμπυλωτή βάση, ο λάρυγγας βρίσκεται ψηλά και με μια έντονα καμπυλωτή βάση, είναι πολύ πιο χαμηλα. Το τελευταίο χαρακτηριστικό, δηλ. χαμηλή θέση του λάρυγγα, χαρακτηριστική μόνο για τους ανθρώπους. Είναι αλήθεια ότι σε παιδιά κάτω των δύο ετών, ο λάρυγγας βρίσκεται τόσο ψηλά όσο και στα ζώα (που, παρεμπιπτόντως, δίνει σε αυτά και στα ζώα την ευκαιρία να τρώνε και να αναπνέουν σχεδόν ταυτόχρονα) και μόνο τον τρίτο χρόνο της ζωής το κάνει αρχίζουν να κατεβαίνουν (που σας επιτρέπει να εκφράζετε καλύτερα και περισσότερο τους ήχους, αλλά ενέχει κίνδυνο πνιγμού).

Προκειμένου να ανακατασκευαστούν οι αλλαγές στη θέση του λάρυγγα κατά την ανθρώπινη εξέλιξη, έχουν μελετηθεί βασικρανίων απολιθωμάτων ανθρωποειδών. Ο Αυστραλοπίθηκος έχει βρεθεί ότι είναι πολύ πιο κοντά από αυτή την άποψη στους μεγάλους πιθήκους παρά στους σύγχρονους ανθρώπους. Κατά συνέπεια, το φωνητικό τους ρεπερτόριο ήταν πιθανότατα πολύ περιορισμένο. Οι αλλαγές στη σύγχρονη κατεύθυνση ξεκίνησαν στο στάδιο του Homo erectus: η ανάλυση του κρανίου του KNM-ER 3733, ηλικίας περίπου 1,5 εκατομμυρίου ετών, αποκάλυψε μια υποτυπώδη κάμψη του βασικρανίου. Στα κρανία των πρώιμων παλαιοανθρώπων, ηλικίας περίπου μισού εκατομμυρίου ετών, έχει ήδη καθοριστεί μια πλήρης κάμψη, κοντά σε αυτό που είναι χαρακτηριστικό σύγχρονους ανθρώπους. Η κατάσταση με τους Νεάντερταλ είναι κάπως πιο περίπλοκη, αλλά, πιθανότατα, ο λάρυγγας τους βρισκόταν αρκετά χαμηλά ώστε να μπορούν να προφέρουν όλους τους ήχους που είναι απαραίτητοι για την άρθρωση της ομιλίας. Θα επιστρέψουμε ξανά σε αυτό το θέμα στο επόμενο κεφάλαιο.

Ένα άλλο όργανο που σχετίζεται με τη δραστηριότητα της ομιλίας είναι το διάφραγμα, το οποίο παρέχει τον ακριβή έλεγχο της αναπνοής που είναι απαραίτητος για γρήγορη, αρθρωτή ομιλία. Στους σύγχρονους ανθρώπους, μια από τις συνέπειες αυτής της λειτουργίας του διαφράγματος είναι η αύξηση του αριθμού των σωμάτων νευρικά κύτταραστον νωτιαίο μυελό των θωρακικών σπονδύλων, με αποτέλεσμα τη διεύρυνση του θωρακικού νωτιαίου σωλήνα σε σύγκριση με άλλα πρωτεύοντα. Είναι πιθανό ότι μια τέτοια επέκταση είχε ήδη συμβεί μεταξύ των αρχανθρώπων, όπως μαρτυρούν ορισμένα ευρήματα από την ανατολική όχθη της λίμνης Τουρκάνα. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν υλικά που έρχονται σε αντίθεση με αυτό το συμπέρασμα. Συγκεκριμένα, αν κρίνουμε από τους θωρακικούς σπονδύλους του σκελετού από το Nariokotome στο Ανατολική Αφρική(ηλικίας περίπου 1,6 εκατομμυρίων ετών), ο ιδιοκτήτης του από την άποψη που μας ενδιαφέρει ήταν πιο κοντά στους πιθήκους παρά στους σύγχρονους ανθρώπους. Αντίθετα, οι Νεάντερταλ πρακτικά δεν διαφέρουν από εμάς ως προς το χαρακτηριστικό που εξετάζουμε.

Μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη των λεκτικών ικανοτήτων των απολιθωμάτων ανθρωποειδών, φυσικά, ήταν οι αλλαγές στο μέγεθος και τη δομή των γνάθων και της στοματικής κοιλότητας, όργανα που εμπλέκονται πιο άμεσα στην άρθρωση των ήχων. Τα ογκώδη, βαριά σαγόνια των περισσότερων πρώιμων ανθρωποειδών, όπως το Australopithecus massive (ονομάστηκε ογκώδες λόγω του μεγάλου μεγέθους των γνάθων και των δοντιών), θα μπορούσαν να αποτελέσουν σοβαρό εμπόδιο για την ευχάριστη ομιλία, ακόμα κι αν ήταν ο εγκέφαλος και τα αναπνευστικά όργανα. δεν διαφέρει από το δικό μας. Ωστόσο, αμέσως μετά την εμφάνιση του γένους Ομοφυλόφιλοςαυτό το ζήτημα έχει λυθεί σε μεγάλο βαθμό. Σε κάθε περίπτωση, κρίνοντας από τη δομή των οστών του στοματικού τμήματος του κρανίου, που ανήκουν σε μέλη του είδους Homo erectus, μπορούσαν να κάνουν όλες τις κινήσεις της γλώσσας απαραίτητες για την επιτυχή άρθρωση φωνηέντων και συμφώνων.

Για πολλούς συγγραφείς που θίγουν το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το ζήτημα του φυσικές πηγέςκαι στάδια της γένεσης των γλωσσικών σημείων. Πώς προέκυψαν; Σε ποια μορφή: λεκτική, χειρονομιακή ή άλλη; Ποιες ήταν οι πηγές σχηματισμού τους, πώς τους αποδόθηκε ένα συγκεκριμένο νόημα; Συχνά αυτές οι ερωτήσεις απλώς συσκοτίζουν το όλο πρόβλημα. Εν τω μεταξύ, είναι, γενικά, δευτερεύουσες. Θα είχαν ύψιστη σημασία μόνο αν επιστρέψαμε στην έννοια του πνευματικού χάσματος που χωρίζει τον άνθρωπο από τα ζώα. Τότε το πρόβλημα που μας ενδιαφέρει θα ταίριαζε με το πρόβλημα, ας πούμε, της προέλευσης του ζωντανού από το μη ζωντανό. Στην πραγματικότητα, όμως, όπως προσπάθησα να δείξω σε ένα από τα προηγούμενα κεφάλαια, ο σχηματισμός σημείων ανθρώπινη γλώσσα- είναι μάλλον η ανάπτυξη μιας ήδη υπάρχουσας ποιότητας, παρά η ανάδυση μιας εντελώς νέας ποιότητας. Η άρνηση της άβυσσος μειώνει έτσι σημαντικά την κατάταξη της ερώτησης. Είναι από πολλές απόψεις παρόμοιο, για παράδειγμα, με το ερώτημα εάν οι πρόγονοί μας κατασκεύασαν τα πρώτα τους εργαλεία από πέτρα, κόκαλο ή ξύλο, και ίσως ακόμη λιγότερο να ελπίζουν να λάβουν μια πειστική απάντηση σε αυτό κάποια μέρα. Και οι δύο, φυσικά, είναι εξαιρετικά περίεργοι, ξυπνούν τη φαντασία, δίνουν περιθώρια για πολλές υποθέσεις, αλλά ταυτόχρονα θυμίζουν πολύ ένα τέτοιο κομμάτι ενός σταυρόλεξου με το οποίο δεν τέμνεται άλλη γραμμή και η λύση του, επομένως , αν και ενδιαφέρουσα από μόνη της, κάνει ελάχιστα για να λύσει το σταυρόλεξο στο σύνολό του.

Υπάρχουν δύο βασικές απόψεις σχετικά με την προέλευση των γλωσσικών σημείων. Το ένα είναι ότι αρχικά είχαν λεκτικό ήχο και αναπτύχθηκαν από διάφορα είδη φυσικών φωνητικών χαρακτηριστικών των μακρινών προγόνων μας, ενώ το άλλο υποδηλώνει ότι η ηχητική γλώσσα προηγήθηκε από τη νοηματική, η οποία θα μπορούσε να είχε σχηματιστεί με βάση το πρόσωπο. εκφράσεις και διάφορες κινήσεις που τόσο εκπροσωπούνται.στο επικοινωνιακό ρεπερτόριο πολλών πιθήκων. Μέσα σε καθεμία από αυτές τις δύο κατευθύνσεις, ομιλία και χειρονομία, συνυπάρχουν πολλές ανταγωνιστικές υποθέσεις. Θεωρούν ως πηγαίο υλικό για τη γένεση των γλωσσικών σημείων ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙφυσικοί ήχοι και κινήσεις και οι λεπτομέρειες των ανακατασκευασμένων διαδικασιών σχεδιάζονται διαφορετικά. Κατά τη διάρκεια των χρόνων των διαφωνιών μεταξύ των υποστηρικτών των αντίθετων υποθέσεων, πολλές ενδιαφέρουσες, πνευματώδεις ή απλώς αστείες ιδέες έχουν εκφραστεί από αυτούς. Μερικά από αυτά είναι σε θέση να χτυπήσουν την πιο εκλεπτυσμένη φαντασία. Έτσι, σε ένα από τα κλασικά έργα της κατεύθυνσης του λόγου, οι συγγραφείς, δίνοντας ελεύθερα τη φαντασία τους και θέλοντας να τονίσουν τη μη αναγωγιμότητα του προβλήματος της προέλευσης της γλώσσας στο ζήτημα της εξέλιξης των φωνητικών οργάνων, επισημαίνουν την θεωρητική πιθανότητα ότι, σε ένα ελαφρώς διαφορετικό σενάριο ανατομικών πραγματικοτήτων, η ομιλία θα μπορούσε, καταρχήν, να μεταφερθεί μη λεκτικά - ήχος και χαρακτήρας σφιγκτήρα-ήχου. 5 Μένει μόνο να ευχαριστήσουμε τη φύση που δεν εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία.

Ένα από τα πιο διάσημα και ρεαλιστικά σενάρια για το πώς το φυσικό (έμφυτο) σύστημα επικοινωνίας των πρώιμων ανθρωποειδών θα μπορούσε να μετατραπεί σε μια τεχνητή γλώσσα λεκτικού ήχου προτάθηκε από τον Αμερικανό γλωσσολόγο C. Hockett. Ιδιαίτερη προσοχήεστίασε στο θέμα της μετατροπής των γενετικά καθορισμένων φωνητικών φωνητικών ζώων σε λέξεις, εξηγώντας πώς και γιατί μεμονωμένοι ήχοι (φωνήματα) διαμορφώθηκαν σε ορισμένους σημασιολογικούς συνδυασμούς (μορφήματα) και πώς αποδόθηκε ένα συγκεκριμένο νόημα στους τελευταίους. Ο Χόκετ παρατήρησε ότι το σύστημα επικοινωνίας των μακρινών προγόνων μας, όντας κλειστό, δηλ. που αποτελούνταν από έναν περιορισμένο αριθμό σημάτων που συνδέονται με έναν εξίσου περιορισμένο αριθμό φαινομένων, αναπόφευκτα έπρεπε να υποστεί μια ριζική μεταμόρφωση εάν γινόταν απαραίτητος ο προσδιορισμός ενός αυξανόμενου αριθμού αντικειμένων. Το πρώτο βήμα σε έναν τέτοιο μετασχηματισμό, που οδηγεί στη μετατροπή ενός κλειστού συστήματος σε ανοιχτό, θα μπορούσε, κατά τη γνώμη του, να είναι η αύξηση της φωνητικής ποικιλομορφίας των φωνητικών. Ωστόσο, αυτή η διαδρομή είναι φυσικά περιορισμένη και, επιπλέον, γεμάτη με αύξηση του αριθμού των σφαλμάτων τόσο στην παραγωγή ήχων, όσο και κυρίως στην αντίληψή τους, καθώς οι διαφορές μεταξύ των μεμονωμένων ήχων, καθώς αυξανόταν ο αριθμός τους, έπρεπε να γίνουν περισσότερες και πιο λεπτή και δυσνόητη. Κατά συνέπεια, ενώ διατηρήθηκε η τάση αύξησης του αριθμού των αντικειμένων, φαινομένων και σχέσεων που απαιτούσαν προσδιορισμό, κατέστη απαραίτητος ένας πιο αποτελεσματικός τρόπος για να αυξηθεί η ικανότητα πληροφόρησης του συστήματος επικοινωνίας. Μια φυσική λύση στο πρόβλημα ήταν να δοθεί νόημα όχι σε μεμονωμένους, ακόμη και σύνθετους ήχους, αλλά στους εύκολα διακριτούς και αριθμητικά απεριόριστους συνδυασμούς τους. Έτσι, σύμφωνα με τον Hockett, οι ήχοι έγιναν φωνολογικά συστατικά και η προ-γλώσσα έγινε γλώσσα.

Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να απορρίψει την υπόθεση σύμφωνα με την οποία η γλώσσα ήταν αρχικά νοηματική. Οι πίθηκοι είναι γνωστό ότι επικοινωνούν μέσω πολλαπλών αισθητηριακών καναλιών, αλλά οι φωνές συχνά δεν χρησιμεύουν για τη μετάδοση συγκεκριμένες πληροφορίες, αλλά μόνο για να επιστήσει την προσοχή σε χειρονομικά ή άλλα σήματα. Από αυτή την άποψη, μερικές φορές υποστηρίζεται ότι ένα τυφλό ζώο στην κοινότητα των πρωτευόντων θα ήταν πολύ περισσότερομε προβλήματα επικοινωνίας από τους κωφούς. Η υπόθεση της ύπαρξης ενός υποηχητικού σταδίου στην ανάπτυξη της γλώσσας μπορεί επίσης να υποστηριχθεί από το γεγονός ότι τα τεχνητά σημάδια που χρησιμοποιούν οι χιμπατζήδες (τόσο στη φύση όσο και σε πειραματικές συνθήκες) είναι χειρονομικά, ενώ τα ηχητικά σήματα, προφανώς, είναι έμφυτα. Η εικονικότητα ή, όπως λένε μερικές φορές, η εικονικότητα, που είναι εγγενής στα οπτικά σημάδια σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στα ηχητικά, είναι μια άλλη ιδιότητα που θα μπορούσε να προσφέρει την ιστορική προτεραιότητα της χειρονομιακής επικοινωνίας. Είναι πολύ πιο εύκολο να δημιουργήσετε μια αναγνωρίσιμη εικόνα ενός αντικειμένου ή μιας δράσης με τις κινήσεις των χεριών παρά με τις κινήσεις των χειλιών και της γλώσσας.

Το γεγονός ότι ο λόγος είχε προηγηθεί η νοηματική γλώσσα, η ανάπτυξη της οποίας οδήγησε στη συνέχεια στην εμφάνιση της γλώσσας των θαυμαστικών, γράφτηκε από τον Condillac. Οι E. Taylor, LG Morgan, A. Wallace, W. Wundt και ορισμένοι άλλοι κλασικοί της ανθρωπολογίας, της βιολογίας και της φιλοσοφίας συμμετείχαν επίσης σε παρόμοιες απόψεις. Ο N. Ya. Marr έγραψε για τον «κινητικό λόγο» που προηγήθηκε του ήχου. Όσο για το παρόν, τώρα ο αριθμός των υποστηρικτών της ιδέας του αρχικού σταδίου χειρονομίας στην ιστορία της γλώσσας υπερβαίνει σχεδόν τον αριθμό εκείνων που πιστεύουν ότι η γλώσσα ήταν αρχικά υγιής. Διάφορα σενάρια για την εμφάνιση και την εξέλιξη της νοηματικής γλώσσας σε μια υγιή γλώσσα ή παράλληλα με αυτήν έχουν προταθεί από αρκετούς γλωσσολόγους, πρωτολόγους και ανθρωπολόγους. Πρέπει να λύσουν, γενικά, τα ίδια ουσιαστικά τα ίδια προβλήματα με τα οποία παλεύουν οι «άνθρωποι του λόγου» και, επιπλέον, πρέπει επίσης να εξηγήσουν πώς και γιατί η νοηματική γλώσσα τελικά μετατράπηκε σε ήχο. «Αν προηγήθηκε ο προφορικός λόγος από τη νοηματική, τότε το πρόβλημα της γλωττογένεσης είναι το πρόβλημα της εμφάνισης της νοηματικής γλώσσας. Όμως, με τη σειρά του, παραμένει το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας. Με τον ίδιο τρόπο όπως και στην περίπτωση των ήχων, είναι απαραίτητο να υποδεικνύονται οι πηγές ανάπτυξης των χειρονομιών, να εξηγείται ο λόγος που οι χειρονομίες έχουν λάβει ένα ορισμένο νόημα και να περιγραφεί η σύνταξη της νοηματικής γλώσσας. Αν γίνει αυτό, τότε το πρόβλημα της εμφάνισης μιας προφορικής γλώσσας γίνεται το πρόβλημα της μετατόπισης των χειρονομιών από τους ήχους που τις συνοδεύουν. 6

Κατ' αρχήν, παρεμπιπτόντως, δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι ο σχηματισμός της γλώσσας είχε αρχικά πολυκεντρικό χαρακτήρα, δηλ. εμφανίστηκε ανεξάρτητα σε αρκετούς γεωγραφικά απομονωμένους πληθυσμούς ανθρωπίνων. Σε αυτή την περίπτωση, η διαδικασία θα μπορούσε να προχωρήσει με πολύ διαφορετικές μορφές, αλλά δεν υπάρχει τρόπος να τις ανασυνθέσουμε, ή ακόμα και απλά να αξιολογήσουμε τον βαθμό αληθοφάνειας μιας τέτοιας υπόθεσης.

Ένα από τα κύρια, ή ίσως το πιο κύριο χαρακτηριστικότης γλώσσας μας, ξεκάθαρα που την ξεχωρίζει από τα συστήματα επικοινωνίας των πιθήκων και των άλλων ζώων, είναι η παρουσία σύνταξης. Ορισμένοι ερευνητές, που αποδίδουν ιδιαίτερη σημασία σε αυτό το χαρακτηριστικό, πιστεύουν ότι ακριβώς και μόνο με την έλευση της σύνταξης μπορεί κανείς να μιλήσει για τη γλώσσα με τη σωστή έννοια της λέξης και για αρχαϊκές μη συντακτικές μορφές επικοινωνίας σημαδιών, που θεωρήθηκαν από την αρχή. ανθρωπίδες, ονομάζονται καλύτερα πρωτο-γλώσσες. Υπάρχει μια άποψη ότι η έλλειψη σύνταξης περιόριζε όχι μόνο την αποτελεσματικότητα της γλώσσας ως μέσου επικοινωνίας, αλλά είχε επίσης εξαιρετικά αρνητική επίδραση στη σκέψη, καθιστώντας αδύνατη ή, εν πάση περιπτώσει, καθιστώντας πολύ δύσκολη την να κατασκευάσουν σύνθετες λογικές αλυσίδες του τύπου: «γεγονός Χσυνέβη επειδή συνέβη ένα γεγονός y; Χσυμβαίνει πάντα όταν συμβαίνει y; αν δεν συμβεί Χ, τότε δεν θα συμβεί και y" και τα λοιπά. Αλήθεια, ο λόγος τελευταία περίπτωσηΜιλάμε ήδη για μάλλον περίπλοκες συντακτικές σχέσεις και κατασκευές, ενώ οι απλούστερες μορφές τους (όπως αυτές που μερικές φορές χρησιμοποιούν οι χιμπατζήδες εκπαιδευμένοι στα οπτικά σημεία) επιτρέπονται και για την πρωτογλώσσα.

Υπάρχουν πολλές υποθέσεις σχετικά με την προέλευση της σύνταξης. Μερικοί συγγραφείς πιστεύουν ότι αυτό το γεγονός έμοιαζε με έκρηξη, δηλ. συνέβη γρήγορα και απότομα, λόγω κάποιου είδους μακρομεταλλαγής που προκάλεσε αντίστοιχη αναδιοργάνωση του εγκεφάλου. Πολλοί υποστηρικτές αυτής της άποψης πιστεύουν ότι οι άνθρωποι έχουν κάποιο είδος έμφυτης συσκευής για την απόκτηση μιας γλώσσας, η οποία όχι μόνο παρέχει την ευκαιρία για μάθηση, αλλά επηρεάζει άμεσα τη φύση της ομιλίας μας, οργανώνοντάς την σύμφωνα με ένα γενετικά καθορισμένο σύστημα κανόνες. Ο Αμερικανός γλωσσολόγος N. Chomsky, ο ιδρυτής της υπό εξέταση προσέγγισης, θεώρησε αυτό το ανεξάρτητο από τη μάθηση σύστημα κανόνων ως ένα είδος «καθολικής γραμματικής» κοινής σε ολόκληρο το βιολογικό μας είδος, ριζωμένη στη νευρική δομή του εγκεφάλου («όργανο γλώσσας ”) και παρέχει ταχύτητα και ευκολία στην εκμάθηση της γλώσσας και στη χρήση της.

Υποστηρικτές εναλλακτικό σημείοάποψη θεωρούν την προέλευση της σύνταξης αποτέλεσμα μιας σταδιακής εξελικτικής διαδικασίας. Κατά τη γνώμη τους, η θεωρία του Chomsky απαιτεί μια ξαφνική ποιοτική αλλαγή στις γλωσσικές ικανότητες των πρωτευόντων, η οποία μπορεί να εξηγηθεί μόνο είτε με θεϊκή παρέμβαση είτε με πολλές ταυτόχρονες και συντονισμένες μεταλλάξεις, κάτι που είναι εξαιρετικά απίθανο και δεν συνάδει με το γεγονός της μακράς εξέλιξης. του εγκεφάλου και των φωνητικών οργάνων. Υπάρχει ένα μαθηματικό μοντέλο που αποδεικνύει το αναπόφευκτο της σύνταξης μιας γλώσσας, υπό την προϋπόθεση ότι ο αριθμός των σημείων που χρησιμοποιούνται από τους φυσικούς ομιλητές της υπερβαίνει ένα ορισμένο επίπεδο κατωφλίου.

Έχοντας παρουσιάσει σε γενικές γραμμές πώς ήταν τα πράγματα με τη διαμόρφωση του βιολογικού θεμελίου της γλώσσας και ποιοι θα μπορούσαν να είναι οι τρόποι γένεσης των γλωσσικών σημείων, στραφούμε τώρα στο ζήτημα της χρονολογίας αυτών των διαδικασιών. Αν και ούτε ο λόγος ούτε η νοηματική γλώσσα, αν προηγήθηκαν, είναι αρχαιολογικά άπιαστα λόγω της άυλης φύσης τους, και είναι πολύ λίγο να προσδιοριστεί ο ακριβής χρόνος εμφάνισής τους, και πολύ περισσότερο να χρονολογηθούν τα κύρια στάδια της εξέλιξης της ελπίδας, Οι κατά προσέγγιση χρονολογικές εκτιμήσεις που βασίζονται σε διάφορα είδη έμμεσων δεδομένων είναι ακόμα αρκετά πιθανές. Οι περισσότερες από αυτές τις αξιολογήσεις βασίζονται στην ανάλυση ανθρωπολογικών υλικών, αλλά οι πληροφορίες που προέρχονται από την πρωτογονολογία, τη συγκριτική ανατομία, την αρχαιολογία και ορισμένες άλλες επιστήμες μπορεί επίσης να είναι χρήσιμες.

Το γεγονός μιας αξιοσημείωτης αύξησης στον εγκέφαλο ήδη σε ένα εξειδικευμένο άτομο ερμηνεύεται συνήθως ως δείκτης της αυξημένης πνευματικής και, ειδικότερα, του γλωσσικού δυναμικού αυτών των ανθρωποειδών. Η παρουσία σε αυτά σχηματισμών παρόμοιων με τα πεδία μας Broca και Wernicke χρησιμεύει επίσης ως επιχείρημα υπέρ της ύπαρξης των βασικών αρχών του λόγου ήδη σε αυτό το πρώιμο στάδιο της εξέλιξης. Επιπλέον, ορισμένοι ερευνητές παραδέχονται ακόμη και ότι κάποιοι μεταγενέστεροι Αυστραλοπίθηκοι θα μπορούσαν ήδη να έχουν στοιχειώδεις ικανότητες ομιλίας. Ωστόσο, αξίζει να θυμηθούμε εδώ ότι, πρώτον, όπως δείχνει το παράδειγμα των μεγάλων πιθήκων, το να έχεις ικανότητες δεν σημαίνει τη χρήση τους, και δεύτερον, οι λειτουργίες και των δύο πεδίων που ονομάζονται, ειδικά σε πρώιμα στάδιαη εξέλιξή τους δεν είναι ακόμη ακριβώς σαφής. Είναι πιθανό ο σχηματισμός τους να μην σχετίζεται άμεσα με τη διαμόρφωση της νοηματικής συμπεριφοράς, και έτσι η παρουσία τους δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως «σιδηρά» απόδειξη της ύπαρξης μιας γλώσσας.

Είναι πιο δύσκολο να αμφισβητηθεί η εξελικτική σημασία ορισμένων μετασχηματισμών των φωνητικών οργάνων. Γεγονός είναι ότι η χαμηλή θέση του λάρυγγα, η οποία, όπως πιστεύεται, παρέχει τη δυνατότητα άρθρωσης του λόγου, έχει επίσης αρνητική πλευράΟ άνθρωπος, σε αντίθεση με άλλα ζώα, μπορεί να πνιγεί. Είναι απίθανο ο κίνδυνος που σχετίζεται με αυτού του είδους τις ανατομικές αλλαγές να ήταν το μοναδικό τους αποτέλεσμα και να μην αντισταθμίστηκε εξαρχής από μια άλλη, χρήσιμη λειτουργία (ή λειτουργίες). Ως εκ τούτου, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι εκείνα τα ανθρωποειδή στα οποία ο λάρυγγας βρισκόταν ήδη αρκετά χαμηλά, όχι μόνο είχαν τη δυνατότητα άρθρωσης του λόγου, αλλά και τη χρησιμοποιούσαν. Εάν αυτή η υπόθεση είναι σωστή, τότε τουλάχιστον οι πρώιμοι παλαιοάνθρωποι, που εμφανίστηκαν πριν από περίπου μισό εκατομμύριο χρόνια, θα πρέπει να θεωρούνται ομιλούντα πλάσματα, χωρίς να αρνούνται τις γλωσσικές ικανότητες και τους προκατόχους τους, που αποδίδονται στο είδος Homo erectus.

Ενδιαφέρουσες δυνατότητες για τον προσδιορισμό του χρόνου εμφάνισης μιας γλώσσας ανοίγει η υπόθεση του R. Dunbar που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω. Βασίζεται, όπως θυμόμαστε, στο γεγονός ότι υπάρχει άμεση σχέση μεταξύ του σχετικού μεγέθους του εγκεφαλικού φλοιού και του μεγέθους των κοινοτήτων πρωτευόντων, αφενός, και μεταξύ του μεγέθους των κοινοτήτων και του χρόνου που περνούν τα μέλη τους. στην περιποίηση, από την άλλη. Η πρώτη από αυτές τις κανονικότητες ο Dunbar χρησιμοποίησε για να υπολογίσει το κατά προσέγγιση μέγεθος των ομάδων των πρώιμων ανθρωποειδών. Το μέγεθος του εγκεφαλικού φλοιού τους υπολογίστηκε από τον ίδιο με βάση τα δεδομένα για την ενδοκράνια παλινδρόμηση. Όσο αναξιόπιστοι και αμφιλεγόμενοι κι αν φαίνονται τέτοιοι υπολογισμοί, κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι το «φυσικό» μέγεθος της κοινότητας, που προκύπτει από τον Dunbar για Ομοφυλόφιλος sapiens(148 άτομα), βρίσκει επιβεβαίωση σε εθνογραφικά στοιχεία για πρωτόγονες και παραδοσιακές κοινωνίες. Αντιστοιχεί ακριβώς σε αυτή την τιμή κατωφλίου, μέχρι την οποία οι σχέσεις συγγένειας, ιδιοκτησίας και αλληλοβοήθειας είναι αρκετά επαρκείς για τη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Εάν ξεπεραστεί αυτό το όριο, τότε η φύση της οργάνωσης της κοινωνίας αρχίζει να γίνεται πιο περίπλοκη, χωρίζεται σε υποομάδες και εμφανίζονται ειδικά όργανα διοίκησης και αρχές.

Έχοντας υπολογίσει το «φυσικό» μέγεθος των κοινοτήτων για διαφορετικά είδη ανθρωποειδών, ο Dunbar χρησιμοποίησε το δεύτερο μοτίβο που εντόπισε για να υπολογίσει πόσο χρόνο θα έπρεπε να αφιερώσουν τα μέλη κάθε είδους για την περιποίηση. Μετά από αυτό, μένει μόνο να διαπιστωθεί σε ποιο στάδιο της εξελικτικής μας ιστορίας αυτός ο αριθμός έφτασε σε εκείνη την τιμή κατωφλίου στην οποία θα έπρεπε να είχε καταστεί απαραίτητο να αντικατασταθεί ή, σε κάθε περίπτωση, να συμπληρωθεί η περιποίηση με κάποιο άλλο λιγότερο χρονοβόρο μέσο για τη διασφάλιση της κοινωνικής σταθερότητας . Δεδομένου ότι τα πρωτεύοντα μπορούν να αφιερώνουν έως και το 20% του καθημερινού τους χρόνου στην περιποίηση χωρίς να προδικάζουν άλλες δραστηριότητες, 7 το κρίσιμο σημείο αντιστοιχεί πιθανώς σε έναν τέτοιο αριθμό στον οποίο αυτό το κόστος θα αυξηθεί στο 25-30% (στους σύγχρονους ανθρώπους, με μια φυσική κοινότητα μέγεθος 148 μελών, φτάνουν το 40%). Ένα τέτοιο σημείο, όπως δείχνουν οι υπολογισμοί, πιθανότατα είχε ήδη φτάσει πριν από 250 χιλιάδες χρόνια, ή και διπλάσιο, πράγμα που σημαίνει ότι τουλάχιστον οι πρώτοι παλαιοάνθρωποι, αν όχι οι αρχάνθρωποι (homo erectus), πρέπει να είχαν ήδη ομιλία. Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι η χρονολόγηση της προέλευσης της γλώσσας, που ελήφθη από τον Dunbar με τόσο πρωτότυπο τρόπο, είναι απολύτως συνεπής με τα συμπεράσματα που εξάγονται από τη μελέτη της εξέλιξης του λάρυγγα και της στοματικής κοιλότητας.

Οι αρχαιολόγοι, με βάση τα υλικά τους, προσπαθούν να κρίνουν και τη χρονολογία διαμόρφωσης της γλώσσας. Αν και για να φτιάξεις ακόμα και πολύ περίπλοκα πέτρινα εργαλεία ή για να απεικονίσεις μορφές ζώων σε κάρβουνο και ώχρα, κατ' αρχήν δεν είναι καθόλου απαραίτητο να μπορείς να μιλήσεις, υπάρχουν ακόμα τέτοιες δραστηριότητες που είναι αδύνατες ή τουλάχιστον πολύ δύσκολες πραγματοποιήσει χωρίς τουλάχιστον κάποιου είδους τότε επικοινωνία και προκαταρκτική συζήτηση. Έχοντας καθορίσει την αντανάκλαση τέτοιων ενεργειών στο αρχαιολογικό υλικό, είναι δυνατόν, επομένως, με μεγάλο βαθμό πιθανότητας να υποθέσουμε την παρουσία μιας γλώσσας στην αντίστοιχη περίοδο.

Μερικές φορές υποστηρίζεται ότι μία από αυτές τις δραστηριότητες ήταν το συλλογικό κυνήγι, που απαιτούσε προσυμφωνημένο σχέδιο και συντονισμό ενεργειών. Υπάρχει αναμφίβολα μια λογική ουσία σε αυτή την ιδέα, αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να τη χρησιμοποιήσετε στην πράξη. Οι χιμπατζήδες, για παράδειγμα, αρκετά συχνά κυνηγούν σε μεγάλες ομάδες, γεγονός που αυξάνει τις πιθανότητες επιτυχίας, αλλά κάθε πίθηκος ενεργεί κατά την κρίση του. Για τα ανθρωποειδή, για μεγάλο χρονικό διάστημα, όλα θα μπορούσαν να έχουν συμβεί με παρόμοιο τρόπο και δεν είναι ακόμη δυνατό να προσδιοριστεί ακριβώς πότε το κυνήγι μετατράπηκε από μια ομάδα σε ένα πραγματικά συλλογικό, οργανωμένο σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο.

Άλλος ένας πιθανός αρχαιολογικός δείκτης εμφάνισης λίγο-πολύ ανεπτυγμένους τρόπουςη επικοινωνία σήμανσης είναι η χρήση από τους ανθρώπους «εισαγόμενων» πρώτων υλών στην κατασκευή πέτρινων εργαλείων. Πράγματι, για να αποκτήσει κανείς πυριτόλιθο ή, ας πούμε, οψιανό από κοιτάσματα που βρίσκονται δεκάδες ή εκατοντάδες χιλιόμετρα από την τοποθεσία, πρέπει πρώτα να μάθει με κάποιο τρόπο την ύπαρξή τους και τον δρόμο προς αυτούς ή αλλιώς να δημιουργήσει μια ανταλλαγή με εκείνες τις ομάδες στη γη των οποίων βρίσκονται κοιτάσματα. Και τα δύο θα ήταν δύσκολο να γίνουν χωρίς τη γλώσσα.

Ένα ακόμη πιο αξιόπιστο σημάδι της χρήσης των γλωσσικών τους ικανοτήτων από τους προγόνους μας μπορεί, προφανώς, να είναι το γεγονός της ναυσιπλοΐας. Στην πραγματικότητα, ένα μεγάλο ταξίδι στη θάλασσα είναι αδύνατο χωρίς εκτεταμένη ειδική εκπαίδευση, συμπεριλαμβανομένης της κατασκευής εγκαταστάσεις κολύμβησης, δημιουργία αποθεμάτων προμηθειών και νερού κ.λπ., και όλα αυτά απαιτούν συντονισμένες ενέργειες πολλών ανθρώπων και προκαταρκτική συζήτηση. Ως εκ τούτου, η εγκατάσταση απομακρυσμένων νησιών, όπου ήταν αδύνατη η πρόσβαση παρά μόνο μέσω θαλάσσης, μπορεί να θεωρηθεί ως έμμεση απόδειξη της ύπαρξης μιας γλώσσας την αντίστοιχη περίοδο. Γνωρίζοντας, για παράδειγμα, ότι οι άνθρωποι εμφανίστηκαν στην Αυστραλία πριν από περίπου 50 χιλιάδες χρόνια, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι εκείνη την εποχή ήταν ήδη αρκετά ικανοί να εξηγηθούν ο ένας στον άλλο. Είναι πιθανό, όμως, ότι στην πραγματικότητα η εποχή των μεγάλων γεωγραφικές ανακαλύψειςκαι μακρινό θαλάσσια ταξίδιαξεκίνησε πολύ νωρίτερα, και ότι σε ορισμένα νησιά, που χωρίζονται από την ηπειρωτική χώρα από εκατοντάδες χιλιόμετρα βαθέων υδάτων, οι πρώτοι άποικοι έφτασαν πριν από τουλάχιστον 700 χιλιάδες χρόνια. Είναι αυτή τη φορά που χρονολογούνται τα οστά ζώων και οι πέτρες με υποτιθέμενα ίχνη επεξεργασίας που βρέθηκαν σε πολλά σημεία στο νησί Φλόρες (ανατολική Ινδονησία). Αυτό το νησί, σύμφωνα με τους γεωλόγους, δεν είχε χερσαία σύνδεση με την ηπειρωτική χώρα, και ως εκ τούτου η παρουσία τέτοιων αρχαίων προϊόντων πέτρας εδώ θα σήμαινε την εγκατάσταση του δια θαλάσσης, που με τη σειρά του θα μαρτυρούσε υπέρ της ύπαρξης μιας γλώσσας μεταξύ των αρχανθρώπων. 8 Ένα τέτοιο συμπέρασμα, μάλιστα, έχει ήδη γίνει από αρκετούς συγγραφείς, αν και, αυστηρά, η τεχνητή προέλευση των αντικειμένων που βρέθηκαν στο Flores εξακολουθεί να αμφισβητείται.

Πολλοί αρχαιολόγοι, χωρίς να αρνούνται την πιθανότητα ύπαρξης μιας γλώσσας ήδη στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης εξέλιξης, υποστηρίζουν ωστόσο ότι μια «εντελώς σύγχρονη», «ανεπτυγμένη συντακτική γλώσσα» εμφανίστηκε μόνο μεταξύ ανθρώπων σύγχρονου φυσικού τύπου. Ωστόσο, δεν υπάρχουν άμεσα στοιχεία που να υποστηρίζουν μια τέτοια υπόθεση. Φυσικά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήδη στην αρχαιότερη περίοδο της ύπαρξής της, η γλώσσα πέρασε από πολλά στάδια εννοιολογικής, συντακτικής και φωνητικής πολυπλοκότητας, αλλά πώς και πότε έγιναν αυτές οι αλλαγές, πόσο σημαντικές ήταν και τι ακριβώς αποτελούνταν από, δεν ξέρουμε, και μάλλον δεν θα μάθουμε ποτέ.

1 Donskikh O.A. Στις απαρχές της γλώσσας. Novosibirsk: "Nauka", 1988, σελ. 42.

2 Αυτή η άποψη παρουσιάζεται επίσης στο μυθιστόρημα. Για παράδειγμα, ο A. Platonov στο μυθιστόρημα «Chevengur» γράφει για έναν άνθρωπο που «μουρμούριζε τις σκέψεις του στον εαυτό του, ανίκανος να σκεφτεί σιωπηλά. Δεν μπορούσε να σκεφτεί στο σκοτάδι - πρώτα έπρεπε να εκφράσει τον ψυχικό του ενθουσιασμό σε λέξεις και μόνο τότε, ακούγοντας τη λέξη, μπορούσε να την νιώσει καθαρά.

3 Περιποίηση είναι η αναζήτηση από τα ζώα για τα έντομα του άλλου, ο καθαρισμός του μαλλιού και παρόμοιες ενέργειες.

4 Είναι αλήθεια, σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς, η εξέλιξη του λάρυγγα, του φάρυγγα κ.λπ. είχε μόνο τρίτης τάξεως σημασία για την ανάπτυξη της ανθρώπινης ομιλίας, αφού, όπως δείχνει η ιατρική πρακτική, τα άτομα με αφαιρεμένο λάρυγγα μπορούν ακόμα να μιλήσουν, όπως τα άτομα με κατεστραμμένη γλώσσα, υπερώα και χείλη. Με βάση αυτά τα δεδομένα, έχει μάλιστα προταθεί ότι εάν ο λάρυγγας ενός χιμπατζή μεταμοσχευθεί σε ένα άτομο, τότε η ομιλία του θα διαφέρει ελάχιστα από την ομιλία άλλων ανθρώπων. Μέχρι στιγμής, κανείς δεν έχει τολμήσει να δοκιμάσει αυτή την υπόθεση.

5 Hockett C.F., R. Ascher. Η ανθρώπινη επανάσταση // Current Anthropology, 1964, τομ. 5, σελ. 142.

6 Donskikh O.A. Η προέλευση της γλώσσας ως φιλοσοφικό πρόβλημα. Novosibirsk: "Nauka", 1984, σελ. 6-7.

7 Είναι ενδιαφέρον ότι σήμερα, κατά κανόνα, οι άνθρωποι ξοδεύουν σε διάφορους τύπους κοινωνικής αλληλεπίδρασης (συζητήσεις, συμμετοχή σε τελετουργίες, επισκέψεις κ.λπ.) όχι περισσότερο ή μόνο λίγο περισσότερο από το 20% της ημέρας. Δεδομένα που το υποστηρίζουν έχουν ληφθεί για μια μεγάλη ποικιλία πολιτισμών από τη Σκωτία έως την Αφρική και τη Νέα Γουινέα (Dunbar R.I.M. Theory of mind and the evolution of language // Approaches to the Evolution of Language. Cambridge: Cambridge University Press, 1998, σελ. 97 , πίν. .6.1).

8 Bednarik R.G. Seafaring in the Pleistocene // Cambridge Archaeological Journal. 2003 Vol. 13. Νο. 1.

ΘΕΜΑ 6

ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΓΛΩΣΣΩΝ

Ερωτήσεις:

1. Το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας

2. Ανάπτυξη γλωσσών και διαλέκτων σε διαφορετικές ιστορικές εποχές

3. Ιστορικές αλλαγές στο λεξιλόγιο των γλωσσών:

α) Σταθμοί στην ανάπτυξη

β) Δανεισμός από άλλες γλώσσες

1. Το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας

Το πρόβλημα της προέλευσης της ανθρώπινης γλώσσας είναι μέρος ενός γενικότερου προβλήματος ανθρωπογένεσης (η προέλευση του ανθρώπου) και κοινωνιογένεσης και πρέπει να λυθεί με τις συντονισμένες προσπάθειες μιας σειράς επιστημών που μελετούν τον άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία. Η διαδικασία του να γίνεις άνθρωπος ως βιολογικός είδος Homo sapiens («λογικός άνθρωπος») και ταυτόχρονα ως όντα «τα πιο κοινωνικά από όλα τα ζώα» συνέχισαν για εκατομμύρια χρόνια.

Οι πρόδρομοι του ανθρώπου δεν ήταν εκείνοι οι τύποι μεγάλων πιθήκων,

που υπάρχουν τώρα (γορίλας, ουρακοτάγκος, χιμπατζής κ.λπ.), ενώ άλλοι,

ανακατασκευάστηκε από απολιθώματα που βρέθηκαν σε διαφορετικά μέρηΠαλαιός

Σβέτα. Η πρώτη προϋπόθεση για τον εξανθρωπισμό του πιθήκου ήταν ο βαθύτερος διχασμός

τις λειτουργίες των μπροστινών και οπίσθιων άκρων της, την αφομοίωση ενός ίσιου βαδίσματος και της όρθιας θέσης του σώματος, που ελευθέρωνε το χέρι της για πρωτόγονες επεμβάσεις εργασίας.

Με την απελευθέρωση του χεριού, όπως επισημαίνει ο Φ. Ένγκελς, «έγινε ένα αποφασιστικό βήμα για τη μετάβαση από τον πίθηκο στον άνθρωπο»2. Δεν είναι λιγότερο σημαντικό ότι οι μεγάλοι πίθηκοι ζούσαν σε αγέλες, και αυτό αργότερα δημιούργησε τις προϋποθέσεις για συλλογική, κοινωνική εργασία.

Γνωστό για τις ανασκαφές αρχαία είδημεγάλοι πίθηκοι,

εκείνοι που έχουν κατακτήσει το ίσιο βάδισμα είναι οι Αυστραλοπίθηκοι (από τα λατινικά australis «νότιος» και άλλα ελληνικά.

πόθυκος «πίθηκος»), που έζησε πριν από 2-3 εκατομμύρια χρόνια στην Αφρική και στα νότια μέρη

Ασία. Οι Αυστραλοπίθηκοι δεν κατασκεύαζαν ακόμη εργαλεία, αλλά χρησιμοποιούνταν ήδη συστηματικά

ως εργαλεία για το κυνήγι και την αυτοάμυνα και για το σκάψιμο ριζών, λίθων, κλαδιών κ.λπ.

Το επόμενο στάδιο της εξέλιξης αντιπροσωπεύεται από τον γηραιότερο άνθρωπο της εποχής

πρώιμη (κατώτερη) Παλαιολιθική - πρώτος πιθήκανθρωπος (λτ. "άνθρωπος-πίθηκος") και

άλλες κοντινές ποικιλίες που έζησαν πριν από περίπου ένα εκατομμύριο χρόνια και

λίγο αργότερα στην Ευρώπη, την Ασία και την Αφρική, και στη συνέχεια από τους Νεάντερταλ3 (έως 200 χιλιάδες χρόνια

πριν). Ο Πιθηκάνθρωπος σκάβιζε ήδη τις άκρες των κομματιών πέτρας που χρησιμοποιούσε

σαν τσεκούρι - εργαλεία καθολικής χρήσης, και ήξερε να χρησιμοποιεί τη φωτιά, και ο Νεάντερταλ από πέτρα,

τα κόκαλα και το ξύλο είναι ήδη εξειδικευμένα εργαλεία, διαφορετικά για διαφορετικές επεμβάσεις και, προφανώς, γνώριζε τις αρχικές μορφές του καταμερισμού της εργασίας και της κοινωνικής οργάνωσης.

«... Η ανάπτυξη της εργασίας», όπως τόνισε ο Φ. Ένγκελς, «αναγκαστικά συνέβαλε

πιο στενή συσπείρωση των μελών της κοινωνίας, γιατί χάρη σε αυτόν έγιναν πιο συχνοί

Οι περιπτώσεις αλληλοϋποστήριξης, κοινών «δραστηριοτήτων και η συνείδηση ​​του οφέλους έγιναν σαφέστερες

αυτή η κοινή δραστηριότητα για κάθε μεμονωμένο μέλος. Εν συντομία,

διαμορφωμένοι άνθρωποι κατέληξαν στο γεγονός ότι είχαν ανάγκη για κάτι

πείτε ο ένας στον άλλον». Σε αυτό το στάδιο, υπήρξε ένα μεγάλο άλμα στην ανάπτυξη του εγκεφάλου:

μελέτη των απολιθωμάτων κρανίων δείχνει ότι ο εγκέφαλος του Νεάντερταλ ήταν σχεδόν

διπλάσιο από αυτό του Πιθηκάνθρωπου (και τριπλάσιο από αυτό ενός γορίλα), και ήδη

αποκάλυψε σημάδια ασυμμετρίας αριστερού και δεξιού ημισφαιρίου, καθώς και ειδική ανάπτυξη περιοχών που αντιστοιχούν στις ζώνες Broca και Wernicke. Αυτό συνάδει με το γεγονός ότι οι Νεάντερταλ, όπως δείχνει η μελέτη των εργαλείων εκείνης της εποχής, δούλευαν κυρίως με το δεξί χέρι. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι ο Uneanderthal είχε ήδη μια γλώσσα: η ανάγκη για επικοινωνία μέσα στην ομάδα «δημιούργησε το δικό του όργανο».

Τι ήταν αυτή η πρωτόγονη γλώσσα; Προφανώς έπαιξε σε

κυρίως ως μέσο ρύθμισης της κοινής εργασιακής δραστηριότητας σε

η αναδυόμενη ανθρώπινη ομάδα, δηλ. κυρίως στο δευτεροβάθμιο και

δημιουργία επαφής, και επίσης, φυσικά, σε εκφραστική λειτουργία, όπως

το παρατηρούμε σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης σε ένα παιδί. "Συνείδηση"

ο πρωτόγονος άνθρωπος αιχμαλωτίστηκε όχι τόσο από αντικείμενα περιβάλλονσε

σύνολο αντικειμενικά εγγενών χαρακτηριστικών, πόσο «η ικανότητα αυτών

είδη για «ικανοποίηση των αναγκών» των ανθρώπων» 3 . Η έννοια των «σημείων» του πρωτόγονου

η γλώσσα ήταν διάχυτη: ήταν ένα κάλεσμα για δράση και ταυτόχρονα μια ένδειξη του εργαλείου

και προϊόν εργασίας.

Η «φυσική ύλη» της πρωτόγονης γλώσσας ήταν επίσης βαθιά διαφορετική από

«θέμα» σύγχρονων γλωσσών και, αναμφίβολα, εκτός από ηχητικούς σχηματισμούς, ευρέως

χρησιμοποιημένες χειρονομίες. Σε έναν τυπικό Νεάντερταλ (για να μην αναφέρουμε τον Pithecanthropus)

η κάτω γνάθος δεν είχε προεξοχή στο πηγούνι και η στοματική και η φαρυγγική κοιλότητα ήταν συνολικά

μικρότερη και διαφορετικής διαμόρφωσης από αυτή ενός σύγχρονου ενήλικα (στοματική κοιλότητα

μάλλον έμοιαζε με την αντίστοιχη κοιλότητα σε παιδί του πρώτου έτους της ζωής). το

κάνει λόγο για μάλλον περιορισμένες ευκαιρίες για σχηματισμό επαρκούς ποσού

διαφοροποιημένους ήχους. Η ικανότητα συνδυασμού της εργασίας της φωνητικής συσκευής με

το έργο των οργάνων της στοματικής κοιλότητας και του φάρυγγα και γρήγορα, σε κλάσματα δευτερολέπτου, μετακινηθείτε από το ένα

Η άρθρωση με την άλλη επίσης δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί στον απαιτούμενο βαθμό. Αλλά σιγά σιγά

η κατάσταση άλλαξε: «... ο μη αναπτυγμένος λάρυγγας της μαϊμούς αργά αλλά σταθερά

μετασχηματίζεται με διαμόρφωση για όλο και πιο ανεπτυγμένη διαμόρφωση, και τα όργανα του στόματος

έμαθαν σταδιακά να προφέρουν τον έναν ήχο μετά τον άλλο.

Στην εποχή της ύστερης (άνω) Παλαιολιθικής (πριν από περίπου 40 χιλιάδες χρόνια,

αν όχι νωρίτερα) οι Νεάντερταλ αντικαθίστανται από neo°ntrop, δηλ. "νέος άνθρωπος",

ή Homo sapiens. Ξέρει ήδη πώς να κατασκευάζει σύνθετα εργαλεία (όπως ένα τσεκούρι 4-

λαβή), που δεν συναντάται στους Νεάντερταλ, γνωρίζει έναν πολύχρωμο βράχο

η ζωγραφική, όσον αφορά τη δομή και το μέγεθος του κρανίου, δεν διαφέρει ουσιαστικά από

ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Σε αυτήν την εποχή ολοκληρώνεται ο σχηματισμός μιας υγιούς γλώσσας,

λειτουργεί ήδη ως ένα πλήρες μέσο επικοινωνίας, ένα μέσο κοινωνικής

εμπέδωση αναδυόμενων εννοιών: «... αφού πολλαπλασιαστεί περαιτέρω

ανέπτυξε ... τις ανάγκες των ανθρώπων και τις δραστηριότητες με τις οποίες αυτοί

ικανοποιημένοι, οι άνθρωποι δίνουν ξεχωριστά ονόματα σε ολόκληρες κατηγορίες ... αντικειμένων» 2 . Τα σημάδια της γλώσσας αποκτούν σταδιακά ένα πιο διαφοροποιημένο περιεχόμενο: από τη διάχυτη λέξη-πρόταση, σταδιακά διακρίνονται μεμονωμένες λέξεις - πρωτότυπα μελλοντικών ονομάτων και ρημάτων, και η γλώσσα στο σύνολό της αρχίζει να ενεργεί σε όλη της την πληρότητα των λειτουργιών της ως όργανο για τη γνώση της περιβάλλουσας πραγματικότητας.

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να πούμε με τα λόγια του Φ. Ένγκελς:

«Ο πρώτος τοκετός και μετά η άρθρωση του λόγου μαζί με αυτό, ήταν τα δύο πιο πολλά

κύρια ερεθίσματα, υπό την επίδραση των οποίων μετατράπηκε σταδιακά ο εγκέφαλος ενός πιθήκου

ανθρώπινος εγκέφαλος» 3 .

Έτσι, η πρωτόγονη γλώσσα δεν μπορεί να διερευνηθεί και να ελεγχθεί πειραματικά.

Ωστόσο, αυτό το ερώτημα ενδιαφέρει την ανθρωπότητα από την αρχαιότητα.

Ακόμη και στους βιβλικούς θρύλους, βρίσκουμε δύο αντικρουόμενες λύσεις στο ζήτημα της προέλευσης της γλώσσας, που αντανακλούν διαφορετικές ιστορικές εποχές απόψεων για αυτό το πρόβλημα. ΣΤΟΕγώ κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης λέει ότι ο Θεός δημιούργησε ένα λεκτικό ξόρκι και ο ίδιος ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τη δύναμη του λόγου, και σε II το κεφάλαιο του ίδιου βιβλίου λέει ότι ο Θεός δημιούργησε «σιωπηλά», και στη συνέχεια έφερε όλα τα πλάσματα στον Αδάμ (δηλαδή στον πρώτο άνθρωπο), ώστε ο άνθρωπος να τους δώσει ονόματα, και ό,τι αποκαλούσε, έτσι ώστε να είναι εφεξής.

Σε αυτούς τους αφελείς θρύλους, έχουν ήδη εντοπιστεί δύο απόψεις για την προέλευση της γλώσσας:

1) γλώσσα όχι από πρόσωπο και 2) γλώσσα για πρόσωπο.

Σε διάφορες χρονικές στιγμές ιστορική εξέλιξηστην ανθρωπότητα, αυτό το ερώτημα λύθηκε με διαφορετικούς τρόπους.

Η εξωανθρώπινη προέλευση της γλώσσας εξηγήθηκε αρχικά ως «θείο δώρο», αλλά όχι μόνο οι αρχαίοι στοχαστές έδωσαν άλλες εξηγήσεις για αυτό το ζήτημα, αλλά και οι «πατέρες της εκκλησίας» στον πρώιμο Μεσαίωνα, οι οποίοι ήταν έτοιμοι να παραδεχτούν ότι όλα προέρχονται από τον Θεό. , συμπεριλαμβανομένου του δώρου του λόγου, αμφισβητήθηκε ώστε ο θεός να μετατραπεί σε " δασκάλα σχολείου», που θα δίδασκε στους ανθρώπους λεξιλόγιο και γραμματική, από όπου προέκυψε ο τύπος: ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο το χάρισμα του λόγου, αλλά δεν αποκάλυψε στους ανθρώπους ονόματα αντικειμένων (Γρηγόριος Νύσσης, 4ος αιώνας n. ε.) 1 .

1 Βλ.: Pogodin A. L. Language as creativity (Questions of the theory and psychology of creativity), 1913. P. 376.

Από την αρχαιότητα υπήρξαν πολλές θεωρίες για την προέλευση της γλώσσας.

1. Θεωρία ονοματοποιίαςπροέρχεται από τους Στωικούς και έλαβε υποστήριξη σε XIX και ακόμη και XX σε. Η ουσία αυτής της θεωρίας είναι ότι ο «άγλωσσος», ακούγοντας τους ήχους της φύσης (το μουρμουρητό ενός ρυακιού, το τραγούδι των πουλιών κ.λπ.), προσπάθησε να μιμηθεί αυτούς τους ήχους με τους δικούς του συσκευή ομιλίας. Σε οποιαδήποτε γλώσσα, φυσικά, υπάρχουν πολλές ονοματοποιητικές λέξεις όπως coo-coo, woof-woof, oink-oink, bang-bang, cap-cap, apchi, xa- xa- xaκαικλπ. και παράγωγα του τύπου κούκος, κούκος, φλοιός, γρύλισμα, γουρούνι, χα-χάνκικτλ. Αλλά, πρώτον, υπάρχουν πολύ λίγες τέτοιες λέξεις, και δεύτερον, η «ονοματοποιία» μπορεί μόνο να «ακούγεται», αλλά πώς μπορούμε να λέμε «βουβή»: πέτρες, σπίτια, τρίγωνα και τετράγωνα, και πολλά άλλα;

Είναι αδύνατο να αρνηθούμε τις ονοματοποιητικές λέξεις στη γλώσσα, αλλά θα ήταν εντελώς λάθος να πιστεύουμε ότι η γλώσσα προέκυψε με τόσο μηχανικό και παθητικό τρόπο. Η γλώσσα γεννιέται και αναπτύσσεται στον άνθρωπο μαζί με τη σκέψη και με την ονοματοποιία η σκέψη ανάγεται σε φωτογραφία. Η παρατήρηση των γλωσσών δείχνει ότι υπάρχουν περισσότερες ονοματοποιητικές λέξεις σε νέες, ανεπτυγμένες γλώσσες παρά σε γλώσσες πιο πρωτόγονων λαών. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι για να «μιμηθεί κανείς την ονοματοποιία», πρέπει να μπορεί να ελέγχει τέλεια τη συσκευή ομιλίας, την οποία ένα πρωτόγονο άτομο με μη ανεπτυγμένο λάρυγγα δεν μπορούσε να κυριαρχήσει.

2. Θεωρία παρεμβολώνπροέρχεται από τους Επικούρειους, πολέμιους των Στωικών, και έγκειται στο γεγονός ότι οι πρωτόγονοι άνθρωποι μετέτρεψαν τις ενστικτώδεις ζωικές κραυγές σε «φυσικούς ήχους» - παρεμβολές που συνοδεύουν τα συναισθήματα, από όπου υποτίθεται ότι προήλθαν όλες οι άλλες λέξεις. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε από 18ος αιώνας J.-J. Ρουσσώ.

Οι παρεμβάσεις περιλαμβάνονται σε λεξιλόγιοοποιαδήποτε γλώσσα και μπορεί να έχει παράγωγες λέξεις, όπως στα ρωσικά:τσεκούρι, βόδικαι λαχανιάζω, βογγητόκλπ. Αλλά και πάλι, υπάρχουν πολύ λίγες τέτοιες λέξεις στις γλώσσες και ακόμη λιγότερες από τις ονοματοποιητικές. Επιπλέον, ο λόγος για την εμφάνιση της γλώσσας από τους υποστηρικτές αυτής της θεωρίας ανάγεται σε εκφραστική λειτουργία. Χωρίς να αρνούμαστε την παρουσία αυτής της λειτουργίας, θα πρέπει να ειπωθεί ότι υπάρχουν πολλά στη γλώσσα που δεν σχετίζονται με την έκφραση, και αυτές οι πτυχές της γλώσσας είναι οι πιο σημαντικές, για τις οποίες θα μπορούσε να προκύψει η γλώσσα, και όχι μόνο για για χάρη των συναισθημάτων και των επιθυμιών, που τα ζώα δεν στερούνται, ωστόσο, δεν έχουν γλώσσα. Επιπλέον, αυτή η θεωρία προϋποθέτει την ύπαρξη ενός «ανθρώπου χωρίς γλώσσα», που ήρθε στη γλώσσα μέσα από πάθη και συναισθήματα.

3. Η θεωρία των «κλάματα εργασίας»εκ πρώτης όψεως, φαίνεται να είναι μια πραγματική υλιστική θεωρία για την προέλευση της γλώσσας. Αυτή η θεωρία ξεκίνησε στο XIX σε. στα γραπτά των χυδαίων υλιστών (L. Noiret, K. Bucher) και συνοψίστηκε στο γεγονός ότι η γλώσσα προέκυψε από τις κραυγές που συνόδευαν τη συλλογική εργασία. Αλλά αυτές οι «κλάματα εργασίας» είναι μόνο ένα μέσο ρυθμικής εργασίας, δεν εκφράζουν τίποτα, ούτε καν συναισθήματα, αλλά είναι μόνο εξωτερικές, τεχνικά μέσαστη δουλειά. Σε αυτές τις «εργατικές κραυγές» δεν υπάρχει ούτε μία λειτουργία που να χαρακτηρίζει τη γλώσσα, αφού δεν είναι ούτε επικοινωνιακές, ούτε ονομαστικές, ούτε εκφραστικές.

Η εσφαλμένη άποψη ότι αυτή η θεωρία είναι κοντά στη θεωρία εργασίας του Φ. Ένγκελς απλώς διαψεύδεται από το γεγονός ότι ο Ένγκελς δεν λέει τίποτα για «κλάματα εργασίας» και η εμφάνιση της γλώσσας συνδέεται με εντελώς διαφορετικές ανάγκες και συνθήκες.

4. Από τη μέση XVIII σε. εμφανίστηκε «θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου». Η θεωρία αυτή βασίστηκε σε κάποιες απόψεις της αρχαιότητας (οι σκέψεις του Δημόκριτου στη μετάδοση του Διόδωρου Σικελίου, μερικά αποσπάσματα από τον διάλογο του Πλάτωνα «Κρατύλος» κ.λπ.) 1 και αντιστοιχούσε σε μεγάλο βαθμό στον ορθολογισμό του 18ος αιώνας

1 Βλ.: Ancient Theories of Language and Style, 1936.

Ο Άνταμ Σμιθ το ανακήρυξε ως την πρώτη ευκαιρία για τη διαμόρφωση μιας γλώσσας. Ο Rousseau είχε μια διαφορετική ερμηνεία σε σχέση με τη θεωρία του για δύο περιόδους στη ζωή της ανθρωπότητας: η πρώτη - "φυσική", όταν οι άνθρωποι ήταν μέρος της φύσης και η γλώσσα "προερχόταν" από συναισθήματα (πάθη ), και το δεύτερο - «πολιτισμένο», όταν η γλώσσα θα μπορούσε να είναι προϊόν «κοινωνικής συμφωνίας».

Σε αυτά τα επιχειρήματα, ο κόκκος της αλήθειας έγκειται στο γεγονός ότι στις μεταγενέστερες εποχές της ανάπτυξης των γλωσσών είναι δυνατό να «συμφωνήσουμε» σε ορισμένες λέξεις, ειδικά στον τομέα της ορολογίας. για παράδειγμα, το σύστημα της διεθνούς χημικής ονοματολογίας αναπτύχθηκε στο διεθνές συνέδριο των χημικών διαφορετικές χώρεςστη Γενεύη το 1892.

Αλλά είναι επίσης πολύ ξεκάθαρο ότι αυτή η θεωρία δεν κάνει τίποτα για να εξηγήσει την πρωτόγονη γλώσσα, αφού πρώτα απ 'όλα, για να «συμφωνήσει» κανείς σε μια γλώσσα, πρέπει να έχει ήδη μια γλώσσα στην οποία «συμφωνούν». Επιπλέον, αυτή η θεωρία προϋποθέτει τη συνείδηση ​​σε ένα άτομο πριν από το σχηματισμό αυτής της συνείδησης, η οποία αναπτύσσεται μαζί με τη γλώσσα (βλ. παρακάτω για την κατανόηση αυτού του ζητήματος από τον F. Engels).

Το πρόβλημα με όλες τις θεωρίες που σκιαγραφούνται είναι ότι το ζήτημα της προέλευσης της γλώσσας λαμβάνεται μεμονωμένα, χωρίς σύνδεση με την προέλευση του ίδιου του ανθρώπου και το σχηματισμό πρωταρχικών ανθρώπινων ομάδων.

Όπως είπαμε παραπάνω (κεφ.Εγώ ), δεν υπάρχει γλώσσα έξω από την κοινωνία και δεν υπάρχει κοινωνία έξω από τη γλώσσα.

Διάφορες θεωρίες για την προέλευση της γλώσσας (που σημαίνει προφορική γλώσσα) και χειρονομίες που υπάρχουν εδώ και πολύ καιρό επίσης δεν εξηγούν τίποτα και είναι αβάσιμες (L. Geiger, W. Wundt - in XIX in., J. Van-Ginneken, N. Ya. Marr - in XX σε.). Όλες οι αναφορές σε υποτιθέμενες αμιγώς «νοηματικές γλώσσες» δεν μπορούν να υποστηριχθούν από γεγονότα. οι χειρονομίες λειτουργούν πάντα ως κάτι δευτερεύον για τους ανθρώπους που έχουν ομιλούμενη γλώσσα: όπως οι χειρονομίες των σαμάνων, οι διαφυλικές σχέσεις του πληθυσμού με διαφορετικές γλώσσες, οι περιπτώσεις χρήσης χειρονομιών σε περιόδους απαγόρευσης χρήσης ηχητική γλώσσαγια γυναίκες ορισμένων φυλών σε χαμηλό στάδιο ανάπτυξης κ.λπ.

Δεν υπάρχουν «λέξεις» μεταξύ των χειρονομιών και οι χειρονομίες δεν συνδέονται με έννοιες. Οι χειρονομίες μπορεί να είναι ενδεικτικές, εκφραστικές, αλλά από μόνες τους δεν μπορούν να ονομάσουν και να εκφράσουν έννοιες, παρά μόνο να συνοδεύουν τη γλώσσα των λέξεων που έχει αυτές τις λειτουργίες 1 .

1 Υπό τις συνθήκες μιας συνομιλίας στο σκοτάδι, στο τηλέφωνο ή της αναφοράς σε μικρόφωνο, η ερώτηση των χειρονομιών γενικά εξαφανίζεται, αν και ο ομιλητής μπορεί να τις έχει.

Είναι επίσης αδικαιολόγητο να αντλείται η προέλευση της γλώσσας από την αναλογία με τα τραγούδια του ζευγαρώματος των πτηνών ως εκδήλωση του ενστίκτου της αυτοσυντήρησης (Χ. Δαρβίνος) και ακόμη περισσότερο από το ανθρώπινο τραγούδι (J.-J. Rousseau– v XVIII in., O. Jespersen - in XX γ.) ή ακόμα και «διασκέδαση» (Ο. Τζέσπερσεν).

Όλες αυτές οι θεωρίες αγνοούν τη γλώσσα ως κοινωνικό φαινόμενο.

Μια διαφορετική ερμηνεία του ζητήματος της προέλευσης της γλώσσας βρίσκουμε στον Φ. Ένγκελς στο ημιτελές έργο του «The Role of Labor in the Process of the Transformation of Apes into Humans», που έγινε ιδιοκτησία της επιστήμης στο 20ος αιώνας

Βασισμένος σε μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας της κοινωνίας και του ανθρώπου, ο Φ. Ένγκελς στην «Εισαγωγή» του στη «Διαλεκτική της Φύσης» εξηγεί τις συνθήκες για την εμφάνιση της γλώσσας με τον ακόλουθο τρόπο:

«Όταν, μετά από χίλια χρόνια αγώνα, το χέρι τελικά διαφοροποιήθηκε από το πόδι και καθιερώθηκε ένα ίσιο βάδισμα, τότε ο άνθρωπος αποχωρίστηκε από τον πίθηκο και τέθηκαν τα θεμέλια για την ανάπτυξη της άρθρωσης...» 1

1 Marx K., Engels F. Works. 2η έκδ. Τ. 20. Σ. 357.

Ο W. von Humboldt έγραψε για το ρόλο της κατακόρυφης θέσης για την ανάπτυξη του λόγου: «Η κατακόρυφη θέση ενός ατόμου αντιστοιχεί επίσης σε έναν ήχο ομιλίας (που απορρίπτεται σε ένα ζώο)», καθώς καιΧ . Steinthal 2 και J. A. Baudouin de Courtenay 3 .

1 Humboldt V. Για τη διαφορά στη δομή των ανθρώπινων γλωσσών και την επιρροή της σε πνευματική ανάπτυξητης ανθρώπινης φυλής // Zvegintsev V. A. Η ιστορία της γλωσσολογίας του 19ου-20ου αιώνα σε δοκίμια και αποσπάσματα. 3η έκδ., προσθήκη. M .: Education, 1964. S. 97. (Νέα εκδ.: Humboldt V. fon. Selected works on linguistics. M., 1984).

2 Βλ.: S t e i n t h a 1 H. Der Ursprung der Sprache. 1st ed., 1851; 2η έκδ. Uber Ursprung der Sprache im Zusammenhang mit den letzen Fragen alles Wissens, 1888.

3 Βλ. Baudouin de Courtenay I. A. Σε μια από τις πλευρές του σταδιακού εξανθρωπισμού της γλώσσας στη διαδικασία ανάπτυξης από τον πίθηκο στον άνθρωπο στον τομέα της προφοράς σε σχέση με την ανθρωπολογία // Επετηρίδα της Ρωσικής Ανθρωπολογικής Εταιρείας. Κεφ. Ι, 1905. Βλ. Baudouin de Courtenay I. A. Επιλεγμένες εργασίες για τη Γενική Γλωσσολογία. Τ. 2, Μ., 1963. S. 120.

Το κάθετο βάδισμα ήταν στην ανθρώπινη ανάπτυξη τόσο προϋπόθεση για την εμφάνιση του λόγου όσο και προϋπόθεση για τη διεύρυνση και ανάπτυξη της συνείδησης.

Η επανάσταση που εισάγει ο άνθρωπος στη φύση συνίσταται πρώτα απ' όλα στο ότι η εργασία του ανθρώπου είναι διαφορετική από αυτή των ζώων, είναι εργασία με εργαλεία και, επιπλέον, γίνεται από αυτούς που πρέπει να τα κατέχουν, και άρα προοδευτική. και κοινωνική εργασία. Ανεξάρτητα από το πόσο επιδέξιους αρχιτέκτονες θεωρούμε μυρμήγκια και μέλισσες, «δεν ξέρουν τι κάνουν»: η δουλειά τους είναι ενστικτώδης, η τέχνη τους δεν είναι συνειδητή και δουλεύουν με ολόκληρο τον οργανισμό, καθαρά βιολογικά, χωρίς να χρησιμοποιούν εργαλεία, και επομένως καμία πρόοδος στη δουλειά τους όχι: και πριν από 10 και 20 χιλιάδες χρόνια δούλευαν με τον ίδιο τρόπο όπως δουλεύουν τώρα.

Το πρώτο ανθρώπινο εργαλείο ήταν το απελευθερωμένο χέρι, άλλα εργαλεία αναπτύχθηκαν περαιτέρω ως προσθήκες στο χέρι (ραβδί, τσάπα, τσουγκράνα κ.λπ.). ακόμα αργότερα, ένας άνθρωπος μετατοπίζει το βάρος σε έναν ελέφαντα, μια καμήλα, ένα βόδι, ένα άλογο και μόνο τα διαχειρίζεται, τελικά εμφανίζεται μια τεχνική μηχανή και αντικαθιστά τα ζώα.

Ταυτόχρονα με το ρόλο του πρώτου οργάνου εργασίας, το χέρι μπορούσε μερικές φορές να λειτουργεί και ως όργανο επικοινωνίας (χειρονομία), αλλά, όπως είδαμε παραπάνω, αυτό δεν συνδέεται με την «ενσάρκωση».

«Με λίγα λόγια, οι διαμορφούμενοι άνθρωποι έφτασαν σε αυτό που είχαν την ανάγκη να πω κάτιο ένας τον άλλον. Η Need δημιούργησε το δικό της όργανο: ο μη ανεπτυγμένος λάρυγγας του πιθήκου μεταμορφωνόταν αργά αλλά σταθερά με διαμόρφωση για όλο και πιο ανεπτυγμένη διαμόρφωση, και τα όργανα του στόματος έμαθαν σταδιακά να προφέρουν τον έναν αρθρωτό ήχο μετά τον άλλο.

1 Ένγκελς Φ. Διαλεκτική της φύσης (Ο ρόλος της εργασίας στη διαδικασία μετατροπής ενός πιθήκου σε άνθρωπο) // Μαρξ Κ., ΈνγκελςΦ. Έργα. 2η έκδ. Τ. 20. Σ. 489.

Έτσι, όχι μιμητισμός της φύσης (η θεωρία της «ονοματοποιίας»), όχι μια συναισθηματική έκφραση έκφρασης (η θεωρία των «ενθετικών»), όχι χωρίς νόημα «κραυγές» στη δουλειά (η θεωρία «κλαίει εργασίας»), αλλά η ανάγκη για λογική επικοινωνία (σε καμία περίπτωση στη «δημόσια σύμβαση»), όπου οι επικοινωνιακές, σημειολογικές και ονομαστικές (και, επιπλέον, εκφραστικές) λειτουργίες της γλώσσας εκτελούνται ταυτόχρονα - οι κύριες λειτουργίες χωρίς τις οποίες η γλώσσα δεν μπορεί να είναι γλώσσα - προκάλεσε την εμφάνιση της γλώσσας. Και η γλώσσα θα μπορούσε να προκύψει μόνο ως συλλογική ιδιοκτησία απαραίτητη για την αμοιβαία κατανόηση, αλλά όχι ως ατομική ιδιοκτησία αυτού ή εκείνου του ενσαρκωμένου ατόμου.

Ο Φ. Ένγκελς παρουσιάζει τη γενική διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης ως την αλληλεπίδραση της εργασίας, της συνείδησης και της γλώσσας:

«Πρώτα, η εργασία και στη συνέχεια, μαζί με αυτήν, η αρθρωτή ομιλία ήταν τα δύο πιο σημαντικά ερεθίσματα, υπό την επίδραση των οποίων ο εγκέφαλος ενός πιθήκου μετατράπηκε σταδιακά σε ανθρώπινο εγκέφαλο…» η αφαίρεση και το συμπέρασμα είχαν αμοιβαία επίδραση στην εργασία και της γλώσσας, δίνοντας όλο και περισσότερη ώθηση στην περαιτέρω ανάπτυξη. «Χάρη στην κοινή δραστηριότητα του χεριού, των οργάνων του λόγου και του εγκεφάλου, όχι μόνο σε κάθε άτομο, αλλά και στην κοινωνία, οι άνθρωποι έχουν αποκτήσει την ικανότητα να αποδίδουν όλο και περισσότερα πολύπλοκες λειτουργίεςβάλε στον εαυτό σου όλο και υψηλότερους στόχους και να τους πετύχεις» 3 .

1 Ibid. S. 490.

2 Εκεί.

3 T a m. S. 493.

Οι κύριες προτάσεις που προκύπτουν από το δόγμα του Ένγκελς για την προέλευση της γλώσσας είναι οι εξής:

1) Είναι αδύνατο να εξετάσουμε το ζήτημα της προέλευσης της γλώσσας έξω από την καταγωγή του ανθρώπου.

2) Η προέλευση της γλώσσας δεν μπορεί να αποδειχθεί επιστημονικά, αλλά μπορεί κανείς να οικοδομήσει περισσότερο ή λιγότερο πιθανές υποθέσεις.

3) Μερικοί γλωσσολόγοι δεν μπορούν να λύσουν αυτό το ζήτημα. Έτσι αυτό το ζήτημα υπόκειται σε επίλυση πολλών επιστημών (γλωσσολογία, εθνογραφία, ανθρωπολογία, αρχαιολογία, παλαιοντολογία και γενική ιστορία).

4) Αν η γλώσσα «γεννήθηκε» μαζί με το άτομο, τότε δεν θα μπορούσε να υπάρχει «άγλωσσος».

5) Η γλώσσα εμφανίστηκε ως ένα από τα πρώτα "σημάδια" ενός ατόμου. χωρίς γλώσσα ο άνθρωπος δεν θα μπορούσε να είναι άνθρωπος.

6) Αν «η γλώσσα είναι το πιο σημαντικό μέσο ανθρώπινης επικοινωνίας» (Λένιν), τότε εμφανίστηκε όταν προέκυψε η ανάγκη για «ανθρώπινη επικοινωνία». Ο Ένγκελς το λέει: «όταν προέκυψε η ανάγκη να πούμε κάτι ο ένας στον άλλον».

7) Η γλώσσα καλείται να εκφράσει έννοιες που δεν έχουν τα ζώα, αλλά είναι η παρουσία εννοιών μαζί με τη γλώσσα που ξεχωρίζει τον άνθρωπο από τα ζώα.

8) Τα γεγονότα της γλώσσας σε διάφορους βαθμούς από την αρχή πρέπει να έχουν όλες τις λειτουργίες μιας πραγματικής γλώσσας: η γλώσσα πρέπει να επικοινωνεί, να ονομάζει πράγματα και φαινόμενα της πραγματικότητας, να εκφράζει έννοιες, να εκφράζει συναισθήματα και επιθυμίες. χωρίς αυτό, η γλώσσα δεν είναι «γλώσσα».

9) Η γλώσσα εμφανίστηκε ως προφορική γλώσσα.

Αυτό αναφέρεται επίσης από τον Ένγκελς στο έργο του The Origin of the Family, Private Property and the State (Εισαγωγή) και στο έργο του The Role of Labor in the Process of the Transformation of Apes into Man.

Κατά συνέπεια, το ζήτημα της προέλευσης της γλώσσας μπορεί να επιλυθεί, αλλά σε καμία περίπτωση με βάση μόνο γλωσσικά δεδομένα.

Αυτές οι λύσεις είναι υποθετικής φύσης και είναι απίθανο να μετατραπούν σε θεωρία. Ωστόσο, ο μόνος τρόπος για να λυθεί το ζήτημα της προέλευσης της γλώσσας, αν βασίζεται στα πραγματικά δεδομένα των γλωσσών και στη γενική θεωρία της ανάπτυξης της κοινωνίας στη μαρξιστική επιστήμη.

ΓΛΩΣΣΟΛΟΓΙΑ

1. Επιστημονική και κλαδική δομή εξωτερική γλωσσολογία

Ο διαχωρισμός της γλωσσολογίας σε εσωτερική και εξωτερική πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον μεγαλύτερο Ελβετό γλωσσολόγο Ferdinand de Saussure (1857-1913) στο περίφημο «Μάθημα Γενικής Γλωσσολογίας» (1916). Αυτή η διαίρεση προτείνει διάφορα σημείαπροοπτική για τη μελέτη των γλωσσικών φαινομένων. Η εσωτερική γλωσσολογία εξερευνά τη γλώσσα ως τέτοια, αφαιρεί από μη γλωσσικά αντικείμενα. Η εξωτερική γλωσσολογία, αντίθετα, μελετά τη γλώσσα μαζί με ορισμένα μη γλωσσικά φαινόμενα. Το καθήκον του είναι να μελετήσει τέτοιες ιδιότητες της γλώσσας που έχουν άλλα αντικείμενα.

Ποια είναι η επιστημονική και τομεακή δομή της εξωτερικής γλωσσολογίας; Τι είδους επιστημονικούς κλάδουςαποτελούν μέρος των εξωτερικών γλωσσικών κλάδων;

Η εξωτερική γλωσσολογία καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της σωστής γλωσσολογίας και άλλων μη γλωσσικών επιστημών. Δανείζεται την τομεακή του δομή από τις μη γλωσσικές επιστήμες. Τίθεται το ερώτημα: τι είδους επιστήμη; Πώς να τα παρουσιάσετε στο σύστημα;

Προφανώς, η ταξινόμηση των επιστημών θα πρέπει να γίνεται σε αντικειμενική βάση. Στην αποκάλυψη της τομεακής δομής της επιστήμης στο σύνολό της, πρέπει να ακολουθήσουμε τη δομή του αντικειμενικού κόσμου. Ποια είναι τα συστατικά του σύγχρονος κόσμος? Περιλαμβάνει τέσσερις τύπους αντικειμένων - φυσικά (νεκρά), βιολογικά (ζωντανά), ψυχολογικά και πολιτιστικά. Με άλλα λόγια, ο κόσμος μας περιλαμβάνει τέσσερα συστατικά - νεκρή φύση, άγρια ​​ζωή, ψυχή και πολιτισμό. Κάθε ένα από αυτά τα συστατικά μελετάται από την αντίστοιχη επιστήμη. Η νεκρή φύση μελετάται από τη φυσική, Ζωντανή φύση- βιολογία, ψυχολογία - ψυχολογία και πολιτισμός - πολιτισμικές σπουδές (ή πολιτισμικές σπουδές).

Η σειρά με την οποία ονομάσαμε τα δεδομένα της επιστήμης δεν είναι τυχαία. Ήταν σε αυτή τη σειρά που το εξελικτικό

βαθμολόγησαν τα θέματα της έρευνάς τους. Στην πραγματικότητα, η πρωταρχική προέλευση είναι νεκρή, ανόργανη ύλη. Ζωντανή, οργανική ύλη αναδύθηκε από τα έντερά του. Χάρη στη βιοφυσική εξέλιξη, με τη σειρά του, προέκυψε η ψυχή - η ικανότητα να αντικατοπτρίζει ιδανικά τον υλικό κόσμο. Ιδιαίτερα μεγάλη πρόοδος στην ανάπτυξη αυτής της ικανότητας πέτυχαν οι πρόγονοί μας των ζώων - οι μεγάλοι πίθηκοι. Στο δικό του νοητική ανάπτυξηείναι μπροστά από όλα τα άλλα ζώα.

Τι προκάλεσε τη μετάβαση των πιθήκων στον άνθρωπο; Λόγω του γεγονότος ότι η σκέψη των μεγάλων πιθήκων έχει φτάσει σε τέτοιο βαθμό ανάπτυξης που μπόρεσαν να δουν στον κόσμο τι μπορεί να αλλάξει, να μεταμορφωθεί, να βελτιωθεί, να βελτιωθεί. Από τη στιγμή που αυτή η ικανότητα έφερε τους πρώτους καρπούς της, ξεκίνησε η ιστορία της ανθρωπότητας. Ήδη τα πρώτα προϊόντα της μεταμορφωτικής δραστηριότητας των προγόνων μας (επεξεργασμένα δέρματα ζώων που χρησιμοποιούνται ως ρούχα, πρωτόγονα εργαλεία κ.λπ.) ήταν προϊόντα πολιτισμού.

Πολιτισμός είναι οτιδήποτε δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο ως αποτέλεσμα της επιρροής του στη φύση και στον εαυτό του. Χάρη στην ανάπτυξη του πολιτισμού, οι άνθρωποι έγιναν και γίνονται άνθρωποι σε όλο και μεγαλύτερο βαθμό. Όσο υψηλότερο είναι το πολιτιστικό επίπεδο ενός ατόμου, τόσο περισσότερο απομακρυνόταν από τον ζώο πρόγονό του. Αναφέρεται σε συγκεκριμένο άτομο, μεμονωμένα άτομακαι, τέλος, στην ανθρωπότητα στο σύνολό της. Για να γίνει η ανθρωπότητα όλο και πιο ανθρώπινη, πρέπει να αναπτύξει τον πολιτισμό της.

Ποια είναι τα συστατικά του πολιτισμού; Πρώτα από όλα πρέπει να το χωρίσουμε σε υλικό και πνευματικό. Η διαφορά μεταξύ τους είναι ότι το πρώτο δημιουργείται για να καλύψει τις ανάγκες του βιολογικού, και το άλλο - για να καλύψει τις ανάγκες του πνευματικού. Τα κύρια συστατικά του υλικού πολιτισμού είναι τα τρόφιμα, η ένδυση, η στέγαση και η τεχνολογία. Τα κύρια συστατικά του πνευματικού πολιτισμού, με τη σειρά τους, περιλαμβάνουν τη θρησκεία, την επιστήμη, την τέχνη, την ηθική, την πολιτική και τη γλώσσα.

Κάθε προϊόν πολιτισμού μελετάται από την πολιτισμολογία, η πειθαρχική δομή της οποίας εξαρτάται από το ποιο συγκεκριμένο συστατικό του πολιτισμού μελετάται από την αντίστοιχη πολιτιστική επιστήμη. Έτσι, η θρησκεία μελετάται από τις θρησκευτικές σπουδές, η επιστήμη - από την επιστήμη της επιστήμης, η τέχνη - από την ιστορία της τέχνης, η ηθική - από την ηθική, την πολιτική.

tika - πολιτική επιστήμη και γλώσσα - γλωσσολογία. Με τη σειρά τους, τα προϊόντα του υλικού πολιτισμού μελετώνται από την καλλιέργεια φυτών, την κτηνοτροφία κ.λπ.

Ποια είναι η θέση της φιλοσοφίας στη δομή της επιστήμης; Η ιδιαιτερότητα αυτής της επιστήμης είναι ότι μελετά τις γενικές (ή τις πιο γενικές) ιδιότητες οποιουδήποτε -φυσικού, βιολογικού, ψυχολογικού ή πολιτισμικού- αντικειμένου. Αντίστοιχα, μπορούμε να πούμε ότι η φιλοσοφία υψώνεται πάνω από τις άλλες επιστήμες. Μπορούμε να παρουσιάσουμε το αρχικό μοντέλο της σύγχρονης επιστήμης ως εξής:

Φιλοσοφία

Στο πλαίσιο των πολιτιστικών σπουδών μπορούμε να ξεχωρίσουμε αφενός τις θρησκευτικές σπουδές, την ιστορία της τέχνης, την επιστήμη των επιστημών, την ηθική, τις πολιτικές επιστήμες και τη γλωσσολογία και αφετέρου εκείνες τις επιστήμες που σχετίζονται με την ένδυση, το φαγητό και άλλα προϊόντα του υλικού πολιτισμού (συμπεριλαμβανομένων των τεχνικών επιστημών).

Με βάση την πειθαρχική δομή της επιστήμης στο σύνολό της, θα είμαστε σε θέση να απαντήσουμε στο ερώτημα ποια είναι η επιστημονική και κλαδική δομή της εξωτερικής γλωσσολογίας. Το τελευταίο προκύπτει από τη σύνδεση της γλωσσολογίας με τη φιλοσοφία, τη φυσική, τη βιολογία, την ψυχολογία και άλλες μη γλωσσικές επιστήμες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι κύριοι εξωτερικοί γλωσσικοί κλάδοι περιλαμβάνουν πέντε επιστήμες - τη φιλοσοφία της γλώσσας (γλωσσοφιλοσοφία), τη γλωσσοφυσική, τη βιογλωσσολογία, την ψυχογλωσσολογία και τις γλωσσικές πολιτισμικές σπουδές (γλωσσοπολιτισμολογία). Η γλωσσολογική φιλοσοφία μελετά τη γλώσσα μαζί με όλα τα είδη των αντικειμένων, ενώ η γλωσσοφυσική μελετά τις φυσικές ιδιότητες της γλώσσας, η βιογλωσσολογία - τις βιοτικές ιδιότητες της γλώσσας, η ψυχογλωσσολογία - τις νοητικές και γλωσσοπολιτισμολογία - τις πολιτισμικές ιδιότητες της γλώσσας. Με τη σειρά της, η τελευταία επιστήμη περιλαμβάνει τους ακόλουθους κλάδους:

1. Γλωσσική Θρησκεία.

2. Γλωσσολογική επιστήμη.

3. Γλωσσική ιστορία της τέχνης.

4. Γλωσσολογία.

5. Γλωσσολογική πολιτική επιστήμη.

6. Γλωσσολογία.

7. Γλωσσολογία.

8. Lingvocybernetics.

Ο πρώτος από αυτούς τους κλάδους μελετά τη σχέση της θρησκείας με τη γλώσσα, ο δεύτερος - τη σχέση της επιστήμης με τη γλώσσα, ο τρίτος - τη σχέση της τέχνης με τη γλώσσα, ο τέταρτος - τη σχέση της ηθικής με τη γλώσσα, ο πέμπτος - τη σχέση της πολιτικής με τη γλώσσα, το έκτο - η σχέση με τη γλώσσα από τη θρησκεία, την επιστήμη, την τέχνη και άλλα προϊόντα πολιτισμού, το έβδομο είναι η σχέση της τεχνολογίας με τη γλώσσα και το όγδοο είναι η σχέση της κυβερνητικής με τη γλώσσα.

2. Φιλοσοφία της γλώσσας. Εκδρομή

στην ιστορία της επιστήμης

και την πειθαρχική του δομή

Η φιλοσοφία της γλώσσας ξεκίνησε από την αρχαιότητα. Στην Αρχαιότητα, το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές. Επιπλέον, πήρε κεντρική θέσημεταξύ άλλων γλωσσοφιλοσοφικών ζητημάτων μέχρι τον 19ο αιώνα. Στα τέλη του ΧΧ αιώνα. Έχουν εκδοθεί δύο βιβλία στα οποία συναρπαστική μορφήπεριγράφει την ιστορία της ανάπτυξής του. Πρόκειται για έργα του Ο.Α. Donskikh «The Origin of Language as a Philosophical Problem» (Novosibirsk, 1984) και B.V. Yakushin "Υποθέσεις για την προέλευση της γλώσσας" (M., 1984).

Ακόμη και πριν από τον Πλάτωνα υπήρχε μια διαμάχη στην Ελλάδα μεταξύ «φυσιολατρών» και «συμβατικών». Υποστηρικτής του πρώτου ήταν ο Ηράκλειτος, ο υποστηρικτής των άλλων - ο Δημόκριτος. Ο Ηράκλειτος και οι οπαδοί του πίστευαν ότι η σύνδεση μεταξύ ονομάτων και πραγμάτων είναι φυσική (φυσική), και ο Δημόκριτος και οι μαθητές του - ότι αυτή η σύνδεση είναι υπό όρους, ότι είναι αποτέλεσμα συμφωνίας (σύμβασης) μεταξύ των ανθρώπων.

Η διαμάχη μεταξύ «νατουραλιστών» και «συμβατικών» περιγράφεται στον διάλογο του Πλάτωνα Cratylus. Ο Σωκράτης μιλάει για λογαριασμό του ίδιου του Πλάτωνα στους διαλόγους του. Συνήθως παίζει ρόλο διαιτητή, διαλεκτικό

tika - άτομο που έχει την ικανότητα να επιλύει διαφορές. Σε αυτόν τον διάλογο ο Κρατύλος και ο Ερμογένης μαλώνουν. Ο πρώτος είναι υποστηρικτής των «νατουραλιστών», και ο δεύτερος υποστηρικτής των «συμβατικών». «Κάθε ον έχει ένα σωστό όνομα», λέει ο Cratyl, «εγγενές από τη φύση, και όχι αυτό είναι το όνομα που μερικοί άνθρωποι, έχοντας συμφωνήσει να το ονομάσουν έτσι, το αποκαλούν, ενώ προφέρουν ένα μόριο του λόγου τους, αλλά ένα συγκεκριμένο σωστό όνομα. είναι έμφυτο τόσο στους Έλληνες όσο και στους βαρβάρους, το ίδιο πράγμα για όλους…» (Freidenberg O.M. Antique theories of language and style. - M .; L., 1936. P. 36). Ο Ερμογένης δεν συμφωνεί: «Δεν μπορώ να πιστέψω ότι η ορθότητα του ονόματος βρίσκεται σε κάτι άλλο εκτός από μια συνθήκη και μια συμφωνία. Άλλωστε, μου φαίνεται, τι όνομα καθιερώνει κάποιος για ποιο, τέτοιο θα είναι το σωστό όνομα. Άλλωστε, κανένα όνομα δεν είναι έμφυτο σε τίποτα από τη φύση του, αλλά ανήκει σε ένα πράγμα με βάση το νόμο και το έθιμο εκείνων που καθιέρωσαν αυτό το έθιμο και το αποκαλούν έτσι "(ibid.). Ποια θέση πήρε ο Πλάτων σε αυτή τη διαμάχη;

Με το στόμα του Σωκράτη, ο Πλάτωνας λέει πρώτα ότι και ο Κρατύλος έχει δίκιο,

και Ο Ερμογένης, αλλά στη συνέχεια τους καταδικάζει για μονομέρεια και εν τέλει προσχωρεί στους «νατουραλιστές». Ναι, πίστευε ο Πλάτωνας, στη γλώσσα υπάρχουν και ονόματα που δημιουργούνται από τη φύση και ονόματα που δημιουργούνται από συμφωνία. Επομένως, υπάρχουν λόγοι για τους ισχυρισμούς του Κρατύλου και του Ερμογένη. Αλλά το όλο θέμα είναι πώς να δημιουργήσετε νέες λέξεις. Πρέπει να δημιουργηθούν, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, σύμφωνα με τη φύση, την ουσία των καθορισμένων πραγμάτων. Πως να το κάνεις? Εξαρτάται από το είδος του ονόματος που πρόκειται να δημιουργήσουμε - πρωτεύον (δηλαδή μη παράγωγο, στη σύγχρονη ορολογία) ή δευτερεύον (δηλαδή παράγωγο). Στην πρώτη περίπτωση, το καθήκον του συγγραφέα μιας νέας λέξης είναι να αντικατοπτρίζει την ουσία του καθορισμένου πράγματος με τη βοήθεια ήχων και στη δεύτερη - με τη βοήθεια σημαντικών τμημάτων της λέξης. Έτσι, όλα είναι στρογγυλά, μαλακά, λεία, συρόμενα κ.λπ. πρέπει να υποδεικνύεται με τον ήχο [l] και σκληρό, αιχμηρό, αιχμηρό κ.λπ. - με τη βοήθεια του ήχου [p]. Ο Πλάτωνας έθεσε τα θεμέλια της θεωρίας του ηχητικού συμβολισμού στον Κρατύλο του. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, αποδεικνύεται ότι οι ήχοι, όπως και οι λέξεις, έχουν κάποιο, αν και όχι επαρκώς καθορισμένο, νόημα. Υπάρχουν υποστηρικτές αυτής της θεωρίας σύγχρονη επιστήμη(βλέπε: Zhuravlev A.P. Sound

και νόημα. - Μ., 1981).

Η φιλοσοφία της γλώσσας στο Μεσαίωνα αναπτύχθηκε στα πλαίσια της θεολογίας. «Εκκλησιαστικοί Πατέρες» Βασίλειος Καισαρείας (4ος αι.), Γρηγόριος

Nissky (IV αιώνας), Αυρήλιος Αυγουστίνος (IV-V αι.), Ιωάννης ο Δαμασκηνός (VII-VIII αι.), όπως φαίνεται από τον Yu.M. Edelstein (βλ.: Προβλήματα της γλώσσας στα πατερικά μνημεία// Ιστορία των γλωσσικών διδασκαλιών. Μεσαιωνική Ευρώπη/ Εκδ. A.V. Desnitskaya και S.D. Κάτσνελσον. - Μ.; L., 1985. S. 157-207), δεν ήταν σε καμία περίπτωση θρησκευόμενοι φανατικοί και σκοταδιστές. Ήταν δημιουργικοί άνθρωποι και κατάφεραν να φέρουν πολλά νέα πράγματα στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας της γλώσσας. Έθεσαν, ειδικότερα, για πρώτη φορά ερωτήματα σχετικά με την επικοινωνία στα ζώα, τη μη λεκτική σκέψη και εσωτερική ομιλίαάνθρωποι κ.λπ. Πολύ πριν από τον Φ. Ένγκελς, ο Γρηγόριος Νύσσης θεωρούσε την ανάπτυξη των ανθρώπινων χεριών ως προϋπόθεση για την εμφάνιση της γλώσσας. «... Η βοήθεια των χεριών», έγραψε, «βοηθά την ανάγκη για τη λέξη, και αν κάποιος αποκαλεί την υπηρεσία των χεριών χαρακτηριστικό ενός λεκτικού όντος - ενός ατόμου, αν το θεωρεί αυτό το κύριο πράγμα στο σωματική οργάνωση, δεν θα κάνει καθόλου λάθος ... Το χέρι ελευθέρωσε το στόμα του για τις λέξεις» (ό.π., σελ. 189).

Πολλές θεωρίες για την προέλευση της γλώσσας προέκυψαν στη σύγχρονη εποχή. Στους XVII-XVIII αιώνες. Τεκμηριώνονται ονοματοποιητικές (G. Leibniz), επιφώνηση (D. Locke), κοινωνικό συμβόλαιο (J.-J. Rousseau) και άλλες θεωρίες. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπάρχει μια σαφής επέκταση της θεματικής περιοχής της φιλοσοφίας της γλώσσας. Άρχισε να περιλαμβάνει, ειδικότερα, θέματα σχετικά με τη μελέτη των επικοινωνιακών και γνωστικών λειτουργιών της γλώσσας. Οι περισσότεροι επιστήμονες πίστευαν ότι η κύρια λειτουργία της γλώσσας είναι η λειτουργία της επικοινωνίας. Θεωρήθηκε ότι ο κύριος σκοπός της γλώσσας είναι να είναι ένα μέσο για τη μετάδοση σκέψεων και συναισθημάτων. Ωστόσο, ορισμένοι φιλόσοφοι της γλώσσας είδαν τον κύριο σκοπό της γλώσσας να είναι ένα μέσο γνώσης. Τόνισαν τη γνωστική λειτουργία της γλώσσας. Ο Johann Adelung ανήκε σε τέτοιους επιστήμονες. Η γλώσσα, πίστευε, είναι ένα μέσο που επιτρέπει σε ένα άτομο να κάνει πιο ξεκάθαρες εκείνες τις ιδέες που μπαίνουν στη συνείδησή του. Χωρίς γλωσσική μορφή, μένουν «σκοτεινά» σε αυτό. Ερμήνευσε τη γνωστική λειτουργία ως «διευκρινιστική».

μεγάλος φιλόσοφος XIXσε. έγινε Wilhelm von Humboldt. Όπως ο I. Adelung, πίστευε ότι ο κύριος σκοπός της γλώσσας είναι να είναι όργανο γνώσης. Έγραψε: «Κάποιος καταφέρνει να κυριαρχήσει καλύτερα και πιο αξιόπιστα τις σκέψεις του, να τις ντύσει με νέες μορφές, να κάνει ανεπαίσθητα εκείνα τα δεσμά που επιβάλλει γρήγορα.

η συντροφιά και η ενότητα της καθαρής σκέψης στην προοδευτική της κίνηση διαιρεί και επανενώνει συνεχώς τη γλώσσα» (Humboldt V. Language and Philosophy of Culture. - M., 1985. P. 376). Επιπλέον, η γλώσσα επηρεάζει τη γνώση, σύμφωνα με τον W. Humboldt, λόγω του ότι περιέχει μοναδικό σημείοάποψη του κόσμου: αυτή που καταλαμβάνεται από τους ανθρώπους που δημιούργησαν αυτή τη γλώσσα. Οι άνθρωποι αναγκάζονται να μάθουν τον κόσμο μέσα από το πρίσμα της μητρικής τους γλώσσας, γιατί, μαζί με την αφομοίωση αυτής της γλώσσας, δεν μπορούν παρά να αποδεχτούν την ιδιαίτερη κοσμοθεωρία που περιέχεται σε αυτή τη γλώσσα. Ο W. Humboldt δίδαξε να βλέπεις στη γλώσσα όχι ένα απλό ένδυμα έτοιμων σκέψεων, αλλά ένα μέσο για τη διαμόρφωση της ίδιας της σκέψης.

Αναδεικνύοντας τη γνωστική λειτουργία της γλώσσας, ο W. Humboldt δεν ξέχασε τις άλλες λειτουργίες της. Ερμηνεύοντας την επικοινωνιακή λειτουργία της γλώσσας, σημείωσε ειδικότερα ότι η πλήρης αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία της λεκτικής επικοινωνίας είναι αδύνατη, καθώς ο ομιλητής και ο ακροατής έχουν πάντα ατομικές ιδέες για τον κόσμο. Ο μεγάλος Γερμανός επιστήμονας παρουσιάζει και τις σκέψεις του για την τρίτη λειτουργία της γλώσσας - την πραγματιστική. Αυτή η λειτουργία είναι ότι με τη βοήθεια της γλώσσας οι άνθρωποι μπορούν να ενθαρρύνουν ο ένας τον άλλον σε δράση. Ο W. Humboldt έγραψε σχετικά: «Αυτό που η γλώσσα καθιστά απαραίτητο στη διαδικασία του σχηματισμού σκέψης επαναλαμβάνεται συνεχώς σε ολόκληρη την πνευματική ζωή ενός ατόμου - η επικοινωνία μέσω της γλώσσας παρέχει σε ένα άτομο εμπιστοσύνη στις ικανότητές του και ενθαρρύνει τη δράση» (W. Humboldt. Επιλεγμένα Έργα Γλωσσολογίας - Μ., 1984. Σ. 77). Με άλλα λόγια, η επικοινωνία (λόγος) μετατρέπεται σε πράξη (πράξη), και η επικοινωνιακή λειτουργία - σε πραγματιστική.

Η πραγματιστική λειτουργία της γλώσσας έγινε αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής στα γλωσσοφιλοσοφικά έργα του 20ού αιώνα. Ο Μπόρις Μαλινόφσκι έκανε πολλά για να το μελετήσει. Το πίστευε δεδομένη λειτουργίαείναι κεντρικό στη γλώσσα. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό, είπε, σε παιδική γλώσσα. Το παιδί χρησιμοποιεί τη γλώσσα κυρίως για πραγματιστικούς λόγους: παρακινεί τους ενήλικες με τη βοήθεια της γλώσσας να κάνουν ορισμένες ενέργειες που χρειάζεται. Τον ΧΧ αιώνα. ξεχωρίζει σε έναν ιδιαίτερο τομέα γνωσιακής και οντογενετικής γλωσσολογίας. Ως αποτέλεσμα, η φιλοσοφία της γλώσσας απέκτησε τον 20ό αιώνα. μάλλον εκτεταμένη πειθαρχική δομή. Περιλαμβάνει τους ακόλουθους κλάδους:

1. Γλωσσοσημειωτική.

2. Γλωσσολογική γνωσιολογία.

3. Lingvopraxeology.

4. Φυλογενετική γλωσσολογία.

5. Οντογενετική γλωσσολογία.

Ο πρώτος από αυτούς τους κλάδους της φιλοσοφίας της γλώσσας μελετά την επικοινωνιακή λειτουργία της γλώσσας, ο δεύτερος - τη γνωστική (γνωστική) λειτουργία της, ο τρίτος - πραγματιστικός (πρακτικός, πρακτικός), ο τέταρτος - η προέλευση της γλώσσας στην ανθρωπότητα, ο πέμπτος - η προέλευση της γλώσσας σε ένα άτομο (παιδί).

3. Γλωσσοσημειωτικά. Η γλώσσα ως ειδικό σύστημα σημείων

Ο A. Augustine επεσήμανε τη νοηματική φύση της γλώσσας, αλλά οι σύγχρονες ιδέες για τη γλωσσοσημειωτική άρχισαν να διαμορφώνονται κυρίως υπό την επίδραση του F. de Saussure. Η γλωσσοσημειωτική είναι η επιστήμη της επικοινωνιακής λειτουργίας της γλώσσας. Η ουσία αυτής της λειτουργίας είναι ότι η γλώσσα είναι ένα μέσο για τη μετάδοση των σκέψεων και των συναισθημάτων του ομιλητή στον ακροατή. Αυτή η λειτουργία πραγματοποιείται λόγω της νοηματικής φύσης της γλώσσας.

Ο προσδιορισμός της νοηματικής φύσης μιας γλώσσας γίνεται εφικτός όταν η γλώσσα αρχίζει να μελετάται μαζί με άλλα συστήματα σήμανσης - το αλφάβητο για τους κωφάλαλους, το σύστημα οδικής σήμανσης κ.λπ. Αυτά τα συστήματα μελετώνται από τη σημειωτική - την επιστήμη των σημείων. Η σημειωτική καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της εσωτερικής γλωσσολογίας και της σημειωτικής. Εξ ου και το δίριζο όνομά του. Ο F. de Saussure έγινε ο ιδρυτής της σύγχρονης γλωσσολογικής σημειολογίας.

Ο Ελβετός επιστήμονας τεκμηρίωσε για πρώτη φορά επιστημονικά την ανάγκη μελέτης της γλώσσας σε μια σειρά από άλλα νοηματικά συστήματα. «Η γλώσσα», έγραψε, «είναι ένα σύστημα σημείων που εκφράζει έννοιες, και επομένως, μπορεί να συγκριθεί με τη γραφή, με το αλφάβητο για τους κωφάλαλους, με συμβολικές τελετές, με μορφές ευγένειας, με στρατιωτικά σήματα κ.λπ. και τα λοιπά. Είναι μόνο ο πιο σημαντικός

αυτά τα συστήματα» (F. Saussure, de. Works on linguistics. - M., 1977. P. 54). Και μετά διαβάζουμε: «Ποιος θέλει να ανακαλύψει αληθινή φύσηγλώσσα, θα πρέπει πρώτα απ' όλα να δώσει προσοχή στο γεγονός ότι

σε έχει κοινά με άλλα συστήματα της ίδιας τάξης...»

ΦΑ. Ο de Saussure θεώρησε ότι το σημείο είναι μια διμερής (διμερής) οντότητα, δηλ. Έβλεπα σε αυτόν όχι μόνο την υλική, αλλά και την ιδανική πλευρά. Αυτή την άποψη συμμερίζονται πολλοί σήμερα. Ωστόσο, πιο σωστή, κατά τη γνώμη μου, είναι η άποψη του Charles Morris, σύμφωνα με την οποία το ζώδιο αναγνωρίζεται ως μονόπλευρη (μονόπλευρη) οντότητα. Η έννοια του «σημαδιού», σύμφωνα με τον C. Morris, περιλαμβάνει μόνο τον υλικό φορέα μιας ιδέας. Η τεκμηρίωση της νομιμότητας αυτής της άποψης για τη φύση του σημείου έγινε από τον Β.Ζ. Panfilov στο βιβλίο του «Gnoseological Aspects of φιλοσοφικά προβλήματαγλωσσολογία» (Μ., 1982. Κεφ. 2). Έδειξε γιατί το ζώδιο είναι μια μονομερής οντότητα. Το γεγονός είναι ότι μία από τις θεμελιώδεις ιδιότητες ενός σημείου (μαζί με την αντικατάσταση, δηλ. με την ιδιότητα της αντικατάστασηςκάποιο άλλο αντικείμενο) αποτελεί τη σύμβαση του (αυθαιρεσία). Συνίσταται στο ότι τα σημεία του πράγματος που δηλώνεται δεν επαναλαμβάνονται (ή, εν πάση περιπτώσει, δεν πρέπει να επαναλαμβάνονται κατ' ανάγκη) στα σημεία του ίδιου του σημείου. Αυτό εξηγεί γιατί μπορούν να ονομαστούν τα ίδια αντικείμενα διαφορετικές γλώσσεςδιαφορετικά.

Τι συμβαίνει αν συμπεριλάβουμε στο ζώδιο ως τέτοιο και τη σημασία του; Σε αυτήν την περίπτωση, πρέπει να αποδώσουμε την ιδιότητα της σύμβασης στο νόημα και επομένως να θεωρήσουμε ότι δεν αντανακλά την αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά είναι αποτέλεσμα της υποκειμενικής αυθαιρεσίας των ομιλητών μιας δεδομένης γλώσσας (αν έχουμε να κάνουμε με γλωσσικά σημεία). Οι υποστηρικτές της διμερούς θεωρίας του ζωδίου πρέπει να έρθουν να εξισώσουν τα εξωτερικά και εσωτερικές πλευρέςμονάδες σημαδιών σε σχέση με τη συμβατικότητα. Σε σχέση με τη σημασιολογία, αυτό δεν είναι δυνατό, αφού η σημασιολογική πλευρά οποιασδήποτε μονάδας σημείου δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως αυθαίρετη. Αντικατοπτρίζει το ένα ή το άλλο κομμάτι της αντικειμενικής πραγματικότητας.

Επιμένοντας στη διμερότητα του σημείου, ο F. de Saussure δεν μπορούσε παρά να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η γλωσσολογία στο σύνολό της θα έπρεπε να πάρει τη θέση ενός από τους σημειωτικούς κλάδους. Έγραψε: «Η γλωσσολογία είναι μόνο ένα μέρος αυτής της γενικής επιστήμης (η επιστήμη των σημείων. -

Το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας είναι ένα από τα θεμελιώδη προβλήματα της θεωρητικής γλωσσολογίας. Οι ακόλουθες διατάξεις μπορούν να χρησιμεύσουν ως αρχικά ορόσημα στους λαβύρινθους της κοινής λογικής που οδηγούν στην προέλευση της ανθρώπινης γλώσσας:

Το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας είναι αποκλειστικά θεωρητικό, επομένως η αξιοπιστία της λύσης της καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη λογική των συνεπών κρίσεων και συμπερασμάτων.

Στην αναζήτηση της προέλευσης της γλώσσας ως αρθρωμένου λόγου, είναι απαραίτητο να συμπεριληφθούν δεδομένα από διάφορες επιστήμες - γλωσσολογία, φιλοσοφία, ιστορία, αρχαιολογία, ανθρωπολογία, ψυχολογία κ.λπ.

Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ του ζητήματος της προέλευσης της γλώσσας γενικά και των ερωτημάτων της προέλευσης της συγκεκριμένες γλώσσεςως χρονολογικά ασύγκριτη.

Υπάρχουν πολλές υποθέσεις για την προέλευση της γλώσσας, αλλά καμία από αυτές δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί με γεγονότα λόγω της τεράστιας απόστασης του γεγονότος στο χρόνο. Παραμένουν υποθέσεις, αφού δεν μπορούν ούτε να παρατηρηθούν ούτε να αναπαραχθούν σε ένα πείραμα.

Θρησκευτικές θεωρίες

Η γλώσσα δημιουργήθηκε από Θεό, θεούς ή θεϊκούς σοφούς. Αυτή η υπόθεση αντανακλάται στις θρησκείες διαφορετικών εθνών.

Σύμφωνα με τις Ινδικές Βέδες (ΧΧ αιώνας π.Χ.), ο κύριος θεός έδωσε ονόματα σε άλλους θεούς και οι άγιοι σοφοί έδωσαν ονόματα σε πράγματα με τη βοήθεια του κύριου θεού. Στις Ουπανισάδες, θρησκευτικά κείμενα του 10ου αιώνα π.Χ. λέγεται ότι δημιουργείται θερμότητα, θερμότητα - νερό, και νερό - τροφή, δηλ. ζωντανός. Ο Θεός, μπαίνοντας στο ζωντανό, δημιουργεί μέσα του το όνομα και τη μορφή του ζωντανού όντος. Αυτό που απορροφάται από ένα άτομο χωρίζεται στο πιο χονδροειδές μέρος, στο μεσαίο και στο πιο λεπτό μέρος. Έτσι, το φαγητό χωρίζεται σε κόπρανα, κρέας και μυαλό. Το νερό χωρίζεται σε ούρα, αίμα και αναπνοή και η θερμότητα χωρίζεται σε οστά, εγκέφαλο και ομιλία.

Στο δεύτερο κεφάλαιο της Βίβλου Παλαιά Διαθήκη) λέει:

«Και ο Κύριος ο Θεός πήρε τον άνθρωπο που είχε φτιάξει, και τον έβαλε στον κήπο της Εδέμ, για να τον ντύσει και να τον φυλάξει. Και ο Κύριος ο Θεός είπε: Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Ας τον κάνουμε βοηθό κατάλληλο για αυτόν. Ο Κύριος ο Θεός σχημάτισε από τη γη όλα τα ζώα του αγρού και όλα τα πουλιά του ουρανού και τα έφερε στον άνθρωπο για να δει πώς θα τα αποκαλούσε, και ότι όπως αποκαλούσε ο άνθρωπος κάθε ζωντανή ψυχή, αυτό ήταν το όνομά της. Και ο άνθρωπος έδωσε ονόματα σε όλα τα βοοειδή και στα πουλιά του ουρανού και σε όλα τα θηρία του αγρού. αλλά για τον άνθρωπο δεν βρέθηκε βοηθός σαν αυτόν. Και ο Κύριος ο Θεός έφερε έναν βαθύ ύπνο πάνω στον άνθρωπο. και όταν αποκοιμήθηκε, πήρε ένα από τα πλευρά του και σκέπασε το μέρος με σάρκα. Και το πλευρό που πήρε από τον άντρα, ο Κύριος ο Θεός έκανε γυναίκα και την έφερε στον άντρα» (Γένεση 2:15-22).

Σύμφωνα με το Κοράνι, ο Αδάμ δημιουργήθηκε από τον Αλλάχ από σκόνη και «ηχητικό πηλό». Αφού έδωσε ζωή στον Αδάμ, ο Αλλάχ του δίδαξε τα ονόματα όλων των πραγμάτων και έτσι τον εξύψωσε πάνω από τους αγγέλους» (2:29).

Ωστόσο, αργότερα, σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Θεός τιμώρησε τους απογόνους του Αδάμ για την προσπάθειά τους να χτίσουν έναν πύργο στον ουρανό με μια ποικιλία γλωσσών:

Όλη η γη είχε μια γλώσσα και μια διάλεκτο... Και κατέβηκε ο Κύριος να δει την πόλη και τον πύργο που έχτιζαν οι γιοι των ανθρώπων. Και ο Κύριος είπε: Ιδού, υπάρχει ένας λαός, και όλοι έχουν μια γλώσσα. και αυτό άρχισαν να κάνουν και δεν θα μείνουν πίσω από αυτό που σχεδίασαν να κάνουν. Ας κατεβούμε, και ας μπερδέψουμε τη γλώσσα τους εκεί, για να μην καταλαβαίνει ο ένας τον λόγο του άλλου. Και ο Κύριος τους σκόρπισε από εκεί σε όλη τη γη. και σταμάτησαν να χτίζουν την πόλη. Γι' αυτό της δόθηκε ένα όνομα: Βαβυλώνα. γιατί εκεί ο Κύριος μπέρδεψε τη γλώσσα όλης της γης, και από εκεί ο Κύριος τους σκόρπισε σε όλη τη γη (Γένεση 11:5-9).

Το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο αρχίζει με τις ακόλουθες λέξεις, όπου ο Λόγος (λόγος, σκέψη, νους) εξισώνεται με το Θείο:

«Στην αρχή ήταν ο Λόγος [Λόγος], και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Ήταν στην αρχή με τον Θεό».

Οι Πράξεις των Αποστόλων (μέρος της Καινής Διαθήκης) περιγράφουν ένα γεγονός που συνέβη στους αποστόλους, από το οποίο προκύπτει η σύνδεση της γλώσσας με το Θείο:

«Όταν ήρθε η ημέρα της Πεντηκοστής, ήταν όλοι μαζί με μια συμφωνία. Και ξαφνικά ακούστηκε ένας θόρυβος από τον ουρανό, σαν από έναν ορμητικό δυνατό άνεμο, και γέμισε όλο το σπίτι όπου βρίσκονταν. Και τους φάνηκαν χωρισμένες γλώσσες, σαν από φωτιά, και ακουμπούσαν μια σε καθεμία από αυτές. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν. Στην Ιερουσαλήμ υπήρχαν Εβραίοι, ευσεβείς άνθρωποι, από κάθε έθνος κάτω από τον ουρανό. Όταν έγινε αυτός ο θόρυβος, ο κόσμος μαζεύτηκε και μπερδεύτηκε, γιατί ο καθένας τους άκουσε να μιλούν στη γλώσσα του. Και έμειναν όλοι κατάπληκτοι και απορούσαν, λέγοντας μεταξύ τους: Αυτοί που μιλούν δεν είναι όλοι Γαλιλαίοι; Πώς ακούμε τον καθένα από τη δική του διάλεκτο στην οποία γεννήθηκε. Πάρθοι και Μήδοι και Ελαμίτες, και κάτοικοι της Μεσοποταμίας, της Ιουδαίας και της Καππαδοκίας, του Πόντου και της Ασίας, της Φρυγίας και της Παμφυλίας, της Αιγύπτου και τμημάτων της Λιβύης που γειτνιάζουν με την Κυρήνη, και όσοι ήρθαν από τη Ρώμη, Εβραίοι και προσήλυτοι, Κρήτες και Άραβες, εμείς τους ακούτε στις γλώσσες μας να μιλούν για τα μεγάλα πράγματα του Θεού; Και έμειναν όλοι κατάπληκτοι και, σαστισμένοι, είπαν ο ένας στον άλλο: τι σημαίνει αυτό; Κι άλλοι, κοροϊδεύοντας, έλεγαν: ήπιαν γλυκό κρασί. Ο Πέτρος όμως, σηκωμένος μαζί με τους έντεκα, ύψωσε τη φωνή του και τους φώναξε: Άνδρες των Ιουδαίων και όλοι όσοι κατοικούν στην Ιερουσαλήμ! ας σας γνωστοποιηθεί αυτό, και δώστε προσοχή στα λόγια μου…» (Πράξεις των Αποστόλων, 2:1-14).

Η Ημέρα της Πεντηκοστής, ή Ημέρα της Τριάδας, αξίζει να είναι, εκτός από τη θρησκευτική της σημασία, η Ημέρα του Γλωσσολόγου ή του Μεταφραστή.

Πρώτα πειράματα και επιστημονικές υποθέσεις

Επίσης σε Αρχαία Αίγυπτοςοι άνθρωποι σκέφτηκαν ποια γλώσσα είναι η αρχαιότερη, έθεσαν δηλαδή το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας.

Όταν ο Ψαμμετικός ανέβηκε στο θρόνο, άρχισε να συλλέγει πληροφορίες για το τι είδους άνθρωποι είναι οι πιο αρχαίοι... Ο βασιλιάς διέταξε να δοθούν δύο νεογέννητα μωρά (από απλούς γονείς) σε έναν βοσκό για να τα μεγαλώσει ανάμεσα σε ένα κοπάδι [κατσίκες] . Με εντολή του βασιλιά, κανείς δεν έπρεπε να πει ούτε μια λέξη στην παρουσία τους. Τα μωρά τοποθετήθηκαν σε μια ξεχωριστή άδεια καλύβα, όπου κάποια στιγμή ο βοσκός έφερνε τις κατσίκες και, αφού έδινε στα παιδιά να πιουν γάλα, έκανε ό,τι άλλο χρειαζόταν. Το ίδιο έκανε και ο Ψαμέτιχος και έδινε τέτοιες εντολές, θέλοντας να ακούσει ποια θα έσπαγε η πρώτη λέξη από τα χείλη των μωρών μετά το αδιευκρίνιστο παιδικό βαβούρα. Η εντολή του βασιλιά εκτελέστηκε. Έτσι ο βοσκός ενήργησε με εντολή του βασιλιά για δύο χρόνια. Κάποτε, όταν άνοιξε την πόρτα και μπήκε στην καλύβα, και τα δύο μωρά έπεσαν στα πόδια του, απλώνοντας τα χέρια τους, προφέροντας τη λέξη «μπέκος»… Όταν ο ίδιος ο Ψαμέτιχ άκουσε αυτή τη λέξη, διέταξε να ρωτήσει ποιοι άνθρωποι και τι ακριβώς ονομάζει τη λέξη «μπέκος» και έμαθε ότι έτσι λένε ψωμί οι Φρύγες. Από αυτό, οι Αιγύπτιοι συμπέραναν ότι οι Φρύγες ήταν ακόμα μεγαλύτεροι από τους ίδιους… Οι Έλληνες μας λένε ότι υπάρχουν ακόμα πολλές παράλογες ιστορίες… ότι ο Ψαμέτιχ διέταξε να κόψουν τις γλώσσες πολλών γυναικών και μετά τους έδωσε μωρά να μεγαλώσουν. (Ηρόδοτος. Ιστορία, 2, 2).

Αυτό ήταν το πρώτο γλωσσικό πείραμα στην ιστορία, ακολουθούμενο από άλλα, όχι πάντα τόσο σκληρά, αν και τον 1ο αιώνα μ.Χ. Ο Κουιντιλιανός, ένας Ρωμαίος δάσκαλος της ρητορικής, έχει ήδη δηλώσει ότι «σύμφωνα με την εμπειρία της ανατροφής παιδιών στις ερήμους από χαζές νοσοκόμες, έχει αποδειχθεί ότι αυτά τα παιδιά, αν και έλεγαν κάποιες λέξεις, δεν μπορούσαν να μιλήσουν με συνέπεια».

Αυτό το πείραμα επαναλήφθηκε τον 13ο αιώνα από τον Γερμανό αυτοκράτορα Φρειδερίκο Β' (τα παιδιά πέθαναν) και τον 16ο αιώνα από τον Ιάκωβο Δ' της Σκωτίας (τα παιδιά μιλούσαν Εβραϊκά - προφανώς η καθαρότητα της εμπειρίας δεν παρατηρήθηκε) και τον Χαν Τζαλαλαντίν Άκμπαρ , ο ηγεμόνας της αυτοκρατορίας των Mughal στην Ινδία (τα παιδιά μιλούσαν με χειρονομίες) .

Αρχαίες υποθέσεις

Βασικά σύγχρονες θεωρίεςΗ προέλευση της γλώσσας έγινε από τους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους. Σύμφωνα με τις απόψεις τους για την προέλευση της γλώσσας, χωρίστηκαν σε δύο επιστημονικές σχολές - υποστηρικτές του «φουσεί» και οπαδοί του «τεσέι».

Φουσέι

Υποστηρικτές της φυσικής προέλευσης των ονομάτων των αντικειμένων (φυσει - Ελληνικά. Εκ ΦΥΣΕΩΣ), συγκεκριμένα, Ηράκλειτος Εφέσου(535-475 π.Χ.), πίστευε ότι τα ονόματα δόθηκαν από τη φύση, αφού οι πρώτοι ήχοι αντανακλούσαν τα πράγματα στα οποία αντιστοιχούν τα ονόματα. Τα ονόματα είναι σκιές ή αντανακλάσεις πραγμάτων. Αυτός που ονομάζει πράγματα πρέπει να ανακαλύψει το σωστό όνομα που έχει δημιουργήσει η φύση, αλλά αν αυτό αποτύχει, τότε κάνει μόνο θόρυβο.

Θησέας

Τα ονόματα προέρχονται από το ίδρυμα, σύμφωνα με το έθιμο, που δηλώνουν οι οπαδοί της καθιέρωσης των ονομάτων κατόπιν συμφωνίας, συμφωνία μεταξύ ανθρώπων (θεσει - ελλην. για τη δημιουργία). Τους περιποιήθηκαν Δημόκριτος Αβδήρου(470/460 - α' μισό 4ου αιώνα π.Χ.) και τον Αριστοτέλη από τα Στάγειρα (384-322 π.Χ.). Επισήμαναν πολλές ασυνέπειες μεταξύ ενός πράγματος και του ονόματός του: οι λέξεις έχουν πολλές σημασίες, οι ίδιες έννοιες υποδηλώνονται με πολλές λέξεις. Εάν τα ονόματα δόθηκαν από τη φύση, θα ήταν αδύνατο να μετονομαστούν οι άνθρωποι, αλλά, για παράδειγμα, ο Αριστοκλής με το παρατσούκλι Πλάτωνας («πλατύς ώμος») έμεινε στην ιστορία.

Υποστηρικτές Θησέαςυποστήριξαν ότι τα ονόματα είναι αυθαίρετα, και ένας από αυτούς, ο φιλόσοφος Dion Cronus, αποκάλεσε ακόμη και τους σκλάβους του ενώσεις και σωματίδια (για παράδειγμα, «Αλλά τελικά») για να επιβεβαιώσει την υπόθεσή του.

Σε αυτό, οι υποστηρικτές του Fusei απάντησαν ότι υπάρχουν σωστά ονόματα και ονόματα που δόθηκαν λανθασμένα.

Ο Πλάτωνας στον διάλογό του «Κράτυλος», που πήρε το όνομά του από έναν υποστηρικτή Fuseyπου μάλωνε με τον Ερμογένη, έναν οπαδό Θησέας, πρότεινε έναν συμβιβασμό: τα ονόματα δημιουργούνται από τους ρυθμιστές των ονομάτων σύμφωνα με τη φύση του πράγματος, και αν αυτό δεν συμβαίνει, τότε το όνομα είναι κακώς καθιερωμένο ή παραμορφωμένο από το έθιμο.

Στωικοί

Εκπρόσωποι της φιλοσοφικής σχολής στωικοί, συγκεκριμένα Χρύσιππος αλατιού(280-206), πίστευαν επίσης ότι τα ονόματα προέκυψαν από τη φύση (αλλά όχι από τη γέννηση, όπως πίστευαν οι υποστηρικτές fusei). Σύμφωνα με αυτούς, μερικές από τις πρώτες λέξεις ήταν ονοματοποιητικές, ενώ άλλες ακούγονταν σαν να επηρεάζουν τα συναισθήματα. Για παράδειγμα, η λέξη μέλι (mel)ακούγεται ωραίο, γιατί το μέλι είναι νόστιμο, και σταυρός (crux)- σκληρός, επειδή οι άνθρωποι σταυρώθηκαν πάνω του (τα λατινικά παραδείγματα εξηγούνται από το γεγονός ότι αυτές οι απόψεις των Στωικών έχουν φτάσει σε εμάς στη μεταφορά του συγγραφέα και θεολόγου Αυγουστίνος(354-430). Περαιτέρω λέξεις εμφανίστηκαν από συσχετισμούς, μεταφορά κατά παρακείμενο ( piscina- "πισίνα" από ιχθύς- "ψάρι"), σε αντίθεση ( bellum- «πόλεμος» από μπέλλα- "πανεμορφη"). Ακόμα κι αν η προέλευση των λέξεων είναι κρυμμένη, μπορούν να διαπιστωθούν με έρευνα.

Υποθέσεις της νέας εποχής

Υποθέσεις στο πνεύμα της αρχαίας θεωρίας του Φουσέι

Ονοματοποιημένος(ελληνικά «δημιουργώντας ονόματα»), ή, με άλλα λόγια, μια ονοματοποιητική υπόθεση.

Η γλώσσα προέκυψε από τη μίμηση των ήχων της φύσης. Το ειρωνικό όνομα αυτής της υπόθεσης είναι η θεωρία «ουάου-ουάου».

Αυτή τη θεωρία των Στωικών αναβίωσε ο Γερμανός φιλόσοφος Γκότφριντ Λάιμπνιτς (1646-1716). Χώρισε τους ήχους σε δυνατούς, θορυβώδεις (για παράδειγμα, τον ήχο "r") και απαλούς, ήσυχους (για παράδειγμα, τον ήχο "l"). Χάρη στη μίμηση των εντυπώσεων που έκαναν πάνω τους τα πράγματα και τα ζώα, προέκυψαν και οι αντίστοιχες λέξεις («βρυχηθμός», «νυφίτσα»). Αλλά οι σύγχρονες λέξεις, κατά τη γνώμη του, έχουν απομακρυνθεί από τους αρχικούς ήχους και τις έννοιές τους. Για παράδειγμα, "λιοντάρι" ( Λόου) έχει απαλό ήχο λόγω της ταχύτητας τρεξίματος ( Lauf) αυτού του αρπακτικού.

Υπόθεση παρεμβολής

Συναισθηματικές κραυγές χαράς, φόβου, πόνου κ.λπ. οδήγησε στη δημιουργία της γλώσσας. Το ειρωνικό όνομα αυτής της υπόθεσης: η θεωρία «πα-πα».

Charles de Brosse(1709-1777), ένας Γάλλος συγγραφέας-εγκυκλοπαιδιστής, παρατηρώντας τη συμπεριφορά των παιδιών, ανακάλυψε πώς τα παιδικά επιφωνήματα, που αρχικά δεν είχαν νόημα, μετατρέπονται σε παρεμβολές και αποφάσισε ότι ο πρωτόγονος άνθρωπος είχε περάσει το ίδιο στάδιο. Το συμπέρασμά του: οι πρώτες λέξεις ενός ανθρώπου είναι επιφωνήματα.

Etienne Bonnot de Condillac(1715-1780), Γάλλος φιλόσοφος, πίστευε ότι η γλώσσα προέκυψε από την ανάγκη για αμοιβαία βοήθεια των ανθρώπων. Δημιουργήθηκε από ένα παιδί γιατί χρειάζεται να πει στη μητέρα του περισσότερα από όσα χρειάζεται να του πει η μητέρα του. Επομένως, αρχικά υπήρχαν περισσότερες γλώσσες από άτομα. Ο Condillac ξεχώρισε τρεις τύπους ζωδίων: α) τυχαία, β) φυσικά (φυσικές κραυγές για έκφραση χαράς, φόβου κ.λπ.), γ) επιλεγμένα από τους ίδιους τους ανθρώπους. Οι κραυγές συνοδεύονταν από χειρονομίες. Τότε οι άνθρωποι άρχισαν να χρησιμοποιούν λέξεις που αρχικά ήταν μόνο ουσιαστικά. Ταυτόχρονα, αρχικά μια λέξη εξέφραζε μια ολόκληρη πρόταση.

Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος Jean Jacques Rousseau(1712-1778) πίστευε ότι «οι πρώτες χειρονομίες υπαγορεύονταν από τις ανάγκες και οι πρώτοι ήχοι της φωνής ξεσκίζονταν από τα πάθη... Το φυσικό αποτέλεσμα των πρώτων αναγκών ήταν να αποξενώνουν τους ανθρώπους και όχι να τους φέρνουν πιο κοντά. Ήταν η αποξένωση που συνέβαλε στην ταχεία και ομοιόμορφη εγκατάσταση της γης […] η πηγή της καταγωγής των ανθρώπων […] στις πνευματικές ανάγκες, στα πάθη. Όλα τα πάθη φέρνουν τους ανθρώπους κοντά, ενώ η ανάγκη διατήρησης της ζωής τους αναγκάζει να αποφεύγουν ο ένας τον άλλον. Όχι η πείνα, ούτε η δίψα, αλλά η αγάπη, το μίσος, ο οίκτος και ο θυμός έκαναν εμετό τους πρώτους ήχους από αυτά. Οι καρποί δεν κρύβονται από τα χέρια μας. Μπορούν να τραφούν στη σιωπή. ένας άντρας κυνηγάει σιωπηλά το θήραμα με το οποίο θέλει να χορτάσει. Αλλά για να ενθουσιάσει μια νεαρή καρδιά, για να σταματήσει έναν άδικο επιτιθέμενο, η φύση υπαγορεύει σε έναν άνθρωπο ήχους, κλάματα, παράπονα. Αυτές είναι οι πιο αρχαίες λέξεις, και γι' αυτό οι πρώτες γλώσσες τραγουδήθηκαν και παθιάστηκαν πριν γίνουν απλές και λογικές».

Ο Άγγλος φυσιοδίφης Κάρολος Δαρβίνος (1809-1882) πίστευε ότι η ονοματοποιία και οι θεωρίες επιφώνησης είναι οι δύο κύριες πηγές προέλευσης της γλώσσας. Επέστησε την προσοχή στις μεγάλες μιμητικές ικανότητες των πιθήκων, των πιο στενών συγγενών μας. Πίστευε επίσης ότι κατά τη διάρκεια της ερωτοτροπίας ενός πρωτόγονου ανθρώπου, προέκυψαν "μουσικοί ρυθμοί", που εκφράζουν διάφορα συναισθήματα - αγάπη, ζήλια, πρόκληση σε έναν αντίπαλο.

βιολογική υπόθεση

Η γλώσσα είναι ένας φυσικός οργανισμός, προκύπτει αυθόρμητα, έχει συγκεκριμένη περίοδοςζωή και πεθαίνει ως οργανισμός. προβάλλει αυτή την υπόθεση Γερμανός γλωσσολόγος August Schleicher(1821-1868) υπό την επίδραση του Δαρβινισμού, δηλαδή του δόγματος που καθορίζει τον πρωταγωνιστικό ρόλο της φυσικής επιλογής στη βιολογική εξέλιξη. Αλλά οι πρώτες ρίζες των λέξεων προέκυψαν, κατά τη γνώμη του, ως αποτέλεσμα της ονοματοποιίας.

Υπόθεση του δημόσιου (κοινωνικού) συμβολαίου.

Αυτή η υπόθεση δείχνει την επίδραση της αρχαίας θεωρίας Θησέας, σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι συμφώνησαν για τον προσδιορισμό των αντικειμένων με λέξεις.

Αυτή η υπόθεση υποστηρίχθηκε από τον Άγγλο φιλόσοφο Τόμας Χομπς(1588-1679): Η διχόνοια των ανθρώπων είναι η φυσική τους κατάσταση. Οι οικογένειες ζούσαν μόνες τους, με ελάχιστη επαφή με άλλες οικογένειες και εξασφάλιζαν φαγητό σε έναν σκληρό αγώνα στον οποίο οι άνθρωποι «διεξήγαγαν έναν πόλεμο όλων εναντίον όλων». Αλλά για να επιβιώσουν, έπρεπε να ενωθούν σε ένα κράτος, συνάπτοντας μια συμφωνία μεταξύ τους. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να εφευρεθεί μια γλώσσα που προέκυψε από την καθιέρωση.

Ο Jean Jacques Rousseau πίστευε ότι αν οι συναισθηματικές κραυγές είναι από την ανθρώπινη φύση, οι ονοματοποιίες είναι από τη φύση των πραγμάτων, τότε οι φωνητικές αρθρώσεις είναι καθαρά σύμβαση. Δεν θα μπορούσαν να προκύψουν χωρίς τη γενική συναίνεση του λαού. Αργότερα, κατόπιν συμφωνίας (με κοινωνικό συμβόλαιο), οι άνθρωποι συμφώνησαν στις λέξεις που χρησιμοποιήθηκαν. Επιπλέον, όσο πιο περιορισμένη ήταν η γνώση των ανθρώπων, τόσο πιο εκτεταμένο ήταν το λεξιλόγιό τους. Στην αρχή, κάθε αντικείμενο, κάθε δέντρο είχε το δικό του δεδομένο όνομακαι μόνο αργότερα εμφανίστηκαν κοινά ονόματα (δηλαδή όχι δρυς Α, δρυς Β κ.λπ., αλλά δρυςως κοινό όνομα).

Θεωρία χειρονομιών

Συνδέεται με άλλες υποθέσεις (επιφώνημα, κοινωνικό συμβόλαιο). Αυτή η θεωρία προτάθηκε από τον Etienne Condillac, τον Jean Jacques Rousseau και έναν Γερμανό ψυχολόγο και φιλόσοφο Wilhelm Wundt(1832-1920), ο οποίος πίστευε ότι η γλώσσα σχηματίζεται αυθαίρετα και ασυνείδητα. Στην αρχή όμως επικράτησαν σε ένα άτομο οι σωματικές ενέργειες (παντομίμα). Και αυτά " μιμούνται κινήσειςΥπήρχαν τρεις τύποι: αντανακλαστικό, ευρετήριο και εικονιστικό. Οι αντανακλαστικές κινήσεις που εκφράζουν συναισθήματα αργότερα αντιστοιχούσαν σε παρεμβολές. Ενδεικτικά και εικονογραφικά, εκφράζοντας, αντίστοιχα, ιδέες για αντικείμενα και τα περιγράμματά τους, αντιστοιχούσαν στις ρίζες των μελλοντικών λέξεων. Οι πρώτες κρίσεις ήταν μόνο κατηγορήματα χωρίς υποκείμενα, δηλαδή λέξεις προτάσεων: «λάμπει», «ήχοι» κ.λπ.

Ο Rousseau τόνισε ότι με την εμφάνιση μιας αρθρωτής γλώσσας, οι χειρονομίες εξαφανίστηκαν ως το κύριο μέσο επικοινωνίας - η νοηματική έχει πολλές ελλείψεις: είναι δύσκολο να χρησιμοποιηθεί ενώ εργάζεστε, να επικοινωνείτε από απόσταση, στο σκοτάδι, σε ένα πυκνό δάσος κ.λπ. . Ως εκ τούτου, η νοηματική γλώσσα έχει αντικατασταθεί από την προφορική γλώσσα, αλλά δεν έχει αντικατασταθεί πλήρως.

Οι χειρονομίες ως βοηθητικό μέσο επικοινωνίας συνεχίζουν να χρησιμοποιούνται ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Μη λεκτικά (μη λεκτικά) μέσα επικοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των χειρονομιών, των μελετών παραγλωσσολογίαως ξεχωριστή επιστήμη της γλωσσολογίας

Εργατικές υποθέσεις

Συλλογικιστική υπόθεση (θεωρία εργατικής κραυγής)

Η γλώσσα εμφανίστηκε στην πορεία της συλλογικής εργασίας από ρυθμικές εργατικές κραυγές. Βάλτε μια υπόθεση Ludwig Noiret, Γερμανός επιστήμονας μισό του XIXαιώνας.

Η Εργατική Υπόθεση του Ένγκελς

Η εργασία δημιούργησε τον άνθρωπο και ταυτόχρονα προέκυψε η γλώσσα. Η θεωρία διατυπώθηκε από έναν Γερμανό φιλόσοφο Φρίντριχ Ένγκελς(1820-1895), φίλος και οπαδός Καρλ Μαρξ.

Υπόθεση αυθόρμητου άλματος

Σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, η γλώσσα προέκυψε απότομα, αμέσως με πλούσιο λεξιλόγιο και γλωσσικό σύστημα. Υπόθεση από Γερμανό γλωσσολόγο Wilhelm Humboldt(1767-1835): «Η γλώσσα δεν μπορεί να προκύψει διαφορετικά παρά αμέσως και ξαφνικά, ή, ακριβέστερα, όλα πρέπει να είναι χαρακτηριστικά της γλώσσας σε κάθε στιγμή της ύπαρξής της, χάρη στην οποία γίνεται ένα ενιαίο σύνολο… Θα ήταν αδύνατο να εφεύρει μια γλώσσα αν ο τύπος της δεν ήταν πια ενσωματωμένος στο μυαλό του ανθρώπου. Για να μπορέσει ένα άτομο να κατανοήσει τουλάχιστον μια λέξη όχι μόνο ως αισθησιακή παρόρμηση, αλλά ως έναν ήχο που δηλώνει μια έννοια, ολόκληρη η γλώσσα και όλες οι διασυνδέσεις της πρέπει ήδη να είναι ενσωματωμένες σε αυτήν. Δεν υπάρχει τίποτα μοναδικό στη γλώσσα· κάθε μεμονωμένο στοιχείο εκδηλώνεται μόνο ως μέρος του συνόλου. Ανεξάρτητα από το πόσο φυσική μπορεί να φαίνεται η υπόθεση του σταδιακού σχηματισμού γλωσσών, θα μπορούσαν να προκύψουν μόνο αμέσως. Ένα άτομο είναι άτομο μόνο λόγω γλώσσας, και για να δημιουργήσει μια γλώσσα, πρέπει να είναι ήδη άτομο. Η πρώτη λέξη προϋποθέτει ήδη την ύπαρξη ολόκληρης της γλώσσας.

Τα άλματα στην εμφάνιση βιολογικών ειδών μιλούν επίσης υπέρ αυτής της φαινομενικά περίεργης υπόθεσης. Για παράδειγμα, κατά την ανάπτυξη από τα σκουλήκια (που εμφανίστηκαν πριν από 700 εκατομμύρια χρόνια) μέχρι την εμφάνιση των πρώτων σπονδυλωτών - τριλοβίων, θα απαιτούνταν 2000 εκατομμύρια χρόνια εξέλιξης, αλλά εμφανίστηκαν 10 φορές πιο γρήγορα ως αποτέλεσμα κάποιου είδους ποιοτικού άλματος.