Xã hội, hay xã hội, giống như bất kỳ hiện tượng nào khác, cần quan sát và nghiên cứu. Đối với điều này, vào năm 1832. Auguste Comte giới thiệu thuật ngữ - "". , trước hết, liên quan đến việc xem xét và nghiên cứu các hệ thống của nó.

Không nên coi Comte là mất trí. Của anh ấy rối loạn tâm thần chỉ liên quan đến lượng thông tin. Năm 1829, ông khỏi bệnh và tiếp tục làm việc.

Comte người Pháp thực sự rất xa khoa học. Anh ấy đã tốt nghiệp Đại học kỹ thuật, và mối quan tâm của anh ấy đối với "cơ chế" hoạt động của xã hội chính xác dựa trên việc xác định các mối liên hệ và nguyên tắc, như nó sẽ là hoặc cơ học. Ý tưởng phân tích các mối liên hệ xã hội đã chiếm lĩnh Comte mạnh mẽ đến mức ông thực sự sống theo nó, bám vào mọi chuỗi kết nối hợp lý và phi logic trong cuộc sống của các nhóm người. Anh ta khủng bố những người say rượu và những phụ nữ dễ tiếp cận. Tôi đã cố gắng vẽ các mẫu.
Kết quả là Comte trẻ tuổi trở nên mất trí và được đưa vào một phòng khám tâm thần, tuy nhiên, điều đó không ngăn cản anh ta viết hai tác phẩm tạo nên nền tảng của khoa học xã hội học: Khóa học về triết học tích cực và Hệ thống chính trị tích cực .

Theo Comte, xã hội học là hoạt động của xã hội: một hệ thống các mối quan hệ giữa con người, sự tương tác, phụ thuộc lẫn nhau và ảnh hưởng của các yếu tố nhất định đối với một người, một nhóm, một quần chúng. Xã hội học cũng xem xét các mô hình hành động xã hội khác nhau và các mối quan hệ giữa các cá nhân. mục tiêu chính của khoa học này nằm ở chỗ phân tích cơ cấu cấu thành của các quan hệ xã hội.

Mặc dù thuật ngữ này có một cách giải thích cụ thể và lần đầu tiên đưa nó vào lưu thông, nhưng vẫn có những định nghĩa và cách tiếp cận khác về ý nghĩa của khái niệm này, và do đó, trong giáo dục, người ta có thể tìm thấy nhiều cách mô tả khác nhau về "xã hội", " xã hội học", "tính xã hội", v.v. các khái niệm liên quan.

Khái niệm cơ bản của xã hội học

Nói về các chi tiết cụ thể của khoa học, cần lưu ý rằng nó bao gồm các lĩnh vực mà xã hội được coi là một hệ thống có trật tự. Thứ hai, khoa học quan tâm đến cá nhân như một phần của nhóm. Một cá nhân không thể là một đối tượng riêng biệt trong hệ thống, anh ta thể hiện cái cụ thể thuộc về một nhóm xã hội cụ thể.

Ý thức của xã hội luôn thay đổi, vì vậy không có lý thuyết duy nhất trong xã hội học. Một số lượng lớn các quan điểm và cách tiếp cận liên tục được hình thành ở đây, thường mở ra những lĩnh vực mới của khoa học này.

Ví dụ, nếu chúng ta so sánh xã hội học với triết học, thì cái trước dựa trên thực tế. Cô ấy thể hiện cuộc sống bản chất con người ngay tại thời điểm của thực tại. Đến lượt mình, thứ hai lại xem xét xã hội một cách trừu tượng.

Trước hết, xã hội học nghiên cứu thực tiễn xã hội: một hệ thống được hình thành như thế nào, nó được cố định và đồng hóa bởi các cá nhân như thế nào. Xem xét cấu trúc của khoa học, cần lưu ý rằng nó khá phức tạp. Có cả một hệ thống phân loại của nó.

Thường được phân biệt nhất:
- xã hội học lý thuyết,
- theo kinh nghiệm,
- áp dụng.

Lý thuyết, tập trung hơn vào Nghiên cứu khoa học. Kinh nghiệm dựa trên các kỹ thuật phương pháp luận, và gần với thực tiễn hơn. Các lĩnh vực xã hội học cũng rất đa dạng. Nó có thể là giới tính, tài chính. Có một xã hội học về văn hóa, y học, luật pháp, kinh tế, lao động và những thứ khác.

BỘ GIÁO DỤC CỘNG HÒA BELARUS

CƠ SỞ GIÁO DỤC

"ĐẠI HỌC CÔNG NGHỆ NHÀ NƯỚC VITEBSK"

KHOA PHÁT TRIỂN NGHIỆP VỤ VÀ BỒI DƯỠNG NHÂN VIÊN

Bài kiểm tra

trong bộ môn “Xã hội học. xã hội học kinh tế»

VITEBSK 2007

bài tập 1

VĂN HOÁ

Khái niệm về văn hóa

Các yếu tố của văn hóa

Chức năng của văn hóa

GIÁ TRỊ VÀ CHUẨN MỰC XÃ HỘI

Bản chất của các giá trị và chuẩn mực xã hội

Truyền bá xã hội về các chuẩn mực

Thay đổi chuẩn mực xã hội

TƯ TƯỞNG

Khái niệm về hệ tư tưởng

Chức năng xã hội của hệ tư tưởng

Các loại tư tưởng

Nhiệm vụ 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Phân tầng kinh tế của dân số Nga trong những năm 90 //Sotsis. 2001. Số 6.

Nhiệm vụ 1 Xã hội và văn hóa

VĂN HOÁ

Khái niệm về văn hóa

Vào thế kỷ 18, ý nghĩa của từ "văn hóa" được mở rộng đến mức nó lan sang lĩnh vực tâm linh, và từ này dần dần mang nhiều ý nghĩa khác nhau. Tính đặc thù của từng lĩnh vực kiến ​​​​thức để lại dấu ấn về khía cạnh cụ thể của văn hóa được coi là khía cạnh chính. Vì xã hội học nghiên cứu xã hội ở các cấp độ khác nhau, cho đến những cấp độ cụ thể nhất, nên văn hóa ở đây được coi là một hệ thống những người hành động trong xã hội hoặc trong một xã hội nhất định. giai cấp xã hội các mẫu hành vi phổ biến. Trong văn hóa, hai cấp độ được phân biệt: sơ cấp hoặc tự phát - trực tiếp và thường không phụ thuộc vào sự hiểu biết lý thuyết về các kỹ năng đại chúng của con người trong cuộc sống hàng ngày; thứ cấp - văn học, điện ảnh, hội họa.

Theo quan điểm của xã hội học, văn hóa tự phát với tư cách là một đối tượng nghiên cứu sẽ hiệu quả hơn, vì nó cung cấp nhiều thông tin hơn về đời sống xã hội trực tiếp, bao gồm cả cuộc sống của những nhóm xã hội và cá nhân phần lớn nằm ngoài phạm vi của văn hóa thứ cấp. Văn hóa tự phát là một triệu chi tiết lớn nhỏ về lối suy nghĩ, thái độ và hành vi vốn có của mọi thành viên trong một xã hội nhất định. Chính những nét văn hóa đó đã tạo nên những người tương tự từ cùng một môi trường xã hội và không giống nhau - những người từ các xã hội và thời đại khác nhau.

Các nền văn hóa khác nhau có thể cùng tồn tại trong cùng một xã hội. Do đó, hành vi của một nhà quý tộc Nga ở thế kỷ 18 khác hẳn với hành vi của một nông nô hoặc thương gia. Họ khác nhau về quần áo, cách cư xử, kiến ​​thức và kỹ năng, thậm chí cả ngôn ngữ họ nói trong môi trường của họ.

Ảnh hưởng của văn hóa đối với cá nhân mạnh mẽ hơn người ta tưởng. Trái ngược với thực tế là chúng ta thường coi văn hóa là thứ gì đó thứ yếu và phù du so với bản chất vật lý của chúng ta, tự nhiên và lai tạo gắn bó chặt chẽ với nhau trong nhận thức cá nhân đến mức văn hóa thậm chí có thể ảnh hưởng đến cảm giác. Ví dụ, R. Melzak đã điều tra vai trò của văn hóa đối với cách một người cảm nhận nỗi đau thể xác.

Các yếu tố của văn hóa

Có một số thành phần trong văn hóa:

1. Giá trị là những gì được mong muốn và ưa thích trong một nền văn hóa nhất định. Chúng được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác thông qua sự giáo dục của gia đình và không phải gia đình.

2. Hệ tư tưởng được hiểu là hệ thống quan điểm, niềm tin, giá trị và thái độ, trong đó thái độ của con người đối với thực tại và với nhau, các vấn đề và xung đột xã hội được hiện thực hóa, đồng thời chứa đựng các mục tiêu các hoạt động xã hội nhằm củng cố hoặc thay đổi các quan hệ xã hội hiện có. Nó có sự thống nhất và toàn vẹn nội bộ và không chứa các điều khoản loại trừ hoặc mâu thuẫn lẫn nhau. hệ tư tưởng là thực lực tổ chức và huy động hành động xã hội.

3. Ngôn ngữ là hệ thống các mật mã và ký hiệu bằng lời nói, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, làm cơ sở cho hoạt động giao tiếp bằng lời nói. Đây là tiêu chí quan trọng nhất để phân biệt “chúng tôi” với “họ”. Hơn nữa, ngôn ngữ là công cụ phân hóa xã hội, vì nó chuyển tải thế giới quan cùng với thái độ xã hội hiện diện trong đó.

4. Ký hiệu - yếu tố thiết yếu văn hoá. Cùng với ngôn ngữ, chúng tạo thành một hệ thống mã truyền thông xã hội trong vòng một hệ thống văn hóa. Giống như lời nói, chúng phản ánh một thế giới quan nhất định vốn có trong một nền văn hóa nhất định.

5. Truyền thống là một tập hợp các ý tưởng và hành vi đặc trưng của một nền văn hóa nhất định và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Nó mang tính xã hội và di sản văn hóa, mà cha mẹ để lại cho con cái của họ không phải với tư cách cá nhân, mà với tư cách là thành viên của một nhóm xã hội, cộng đồng quốc gia và tôn giáo, giai cấp, v.v. Mỗi người được sinh ra trong một số truyền thống. Truyền thống chi phối cuộc sống. Phong tục là một biểu hiện cụ thể của truyền thống - những phong tục này mang tính riêng tư hơn, gắn liền với tình huống nhất định"mảnh vỡ" của truyền thống.

6. Lễ nghi là một chuỗi hành động, cử chỉ, lời nói cố định được thực hiện và nói vào một thời điểm xác định, ở một địa điểm xác định và trong những hoàn cảnh xác định. Nội dung của nghi lễ được kết nối chặt chẽ với truyền thống. Các nghi thức rất đa dạng, từ những nghi thức nguyên thủy của các xã hội nguyên thủy nhằm đảm bảo một cuộc săn thành công, cho đến những nghi thức phức tạp và bí ẩn của các tôn giáo trên thế giới.

7. Mô hình hành vi là màn trình diễn hoàn hảo về cách cư xử trong một tình huống nhất định. Các mô hình hành vi được cung cấp bởi một nền văn hóa cụ thể dựa trên tầm nhìn cụ thể của nó về thế giới với các giá trị, biểu tượng và truyền thống cụ thể. Dưới những mô hình như vậy, chúng ta điều chỉnh hành vi của chính mình trong Những tình huống khác nhau và trên cơ sở chúng ta đánh giá hành động của người khác và của chính mình. Các mẫu hành vi ổn định và ít thay đổi trong Cuộc sống hàng ngày: để chúng thay đổi, cần có một khoảng lịch sử dài, vì chúng không thể thay đổi nếu không thay đổi toàn bộ hệ thống giá trị.

Chức năng của văn hóa

Là một phức hợp của tất cả các yếu tố được xem xét, nó thực hiện một số chức năng quan trọng trong xã hội. Một trong những chức năng quan trọng nhất của văn hóa là giao tiếp. Văn hóa là một hệ thống giao tiếp phổ quát giữa mọi người ở mọi cấp độ, từ cấp độ liên cá nhân đến cấp độ thế hệ.

Một chức năng khác của văn hóa là dự đoán. Vì văn hóa giả định trước một số kiểu hành vi và giá trị nhất định, nên dựa trên các yêu cầu của văn hóa, có thể dự đoán cách người vận chuyển trung bình của nền văn hóa này sẽ cư xử ở nơi này hay nơi khác Tình hình cuộc sống.

Chức năng thứ ba của văn hóa là nhận diện. Văn hóa cho phép một cá nhân cảm thấy mình thuộc về một nhóm thông qua các giá trị, biểu tượng, kiểu hành vi, v.v., phổ biến với nhóm. Dựa trên những giá trị chung, nảy sinh mối quan hệ tình cảm gắn kết các thành viên trong một nhóm duy nhất.

Cuối cùng, chức năng thứ tư là thích ứng. Văn hóa cho phép cá nhân thích nghi với môi trường địa lý của mình, giúp anh ta giải quyết các vấn đề sinh tồn.

GIÁ TRỊ VÀ CHUẨN MỰC XÃ HỘI

Bản chất của các giá trị và chuẩn mực xã hội

Tất cả chúng ta, vì chúng ta sống trong một xã hội của chính mình, nên phải chọn cách hành xử trong môi trường của chúng ta. Từ phản ứng hành vi- cả của chính chúng ta và của những người khác - chúng ta tìm hiểu xem chúng ta được nhóm xã hội này hay nhóm xã hội kia chấp nhận, là nhà lãnh đạo hay người ngoài cuộc, liệu theo một cách nào đó, chúng ta quyết định hành vi của người khác hay liệu chính người khác quyết định hành vi của chính chúng ta.

Trong những tình huống khác nhau - trong những bối cảnh xã hội khác nhau - những người giống nhau lại cư xử khác nhau. Hành vi của mọi người được xác định bởi các giá trị. Về bản chất, các giá trị của tất cả mọi người đều giống nhau, mọi người chỉ khác nhau về thang giá trị của họ - giá trị nào chiếm ưu thế đối với họ và giá trị nào luôn có thể bị hy sinh hoặc tùy theo tình huống.

Giá trị xã hội là những ý tưởng giá trị được thông qua bởi một nhóm xã hội nhất định. Những biểu diễn như vậy đa dạng hơn giá trị cá nhân. Chúng được định nghĩa tâm lý dân tộc, đặc điểm của lối sống, tôn giáo, kinh tế và văn hóa, nếu chúng tôi đang nói chuyện về con người, chi tiết cụ thể về nghề nghiệp và địa vị xã hội của nhóm, nếu chúng ta đang nói về các nhóm nhỏ hơn.

Vì mỗi người không được bao gồm trong một mà trong một số nhóm xã hội, nên các giá trị của các nhóm này giao nhau trong tâm trí anh ta, đôi khi rất mâu thuẫn. Nhóm giá trị được phân loại thành xã hội, phân tầng, chính trị, sắc tộc, tôn giáo.

Những giá trị thực sự xác định chiến lược hành vi của mọi người là bắt buộc đối với tất cả các thành viên của một nhóm xã hội nhất định và đối với việc bỏ qua những hình phạt do nhóm xử phạt được áp dụng trong nhóm, chúng được gọi là chuẩn mực xã hội. Không phải tất cả các ý tưởng về giá trị đều được phản ánh trong các chuẩn mực. Chỉ những giá trị nào có khả năng thực sự điều chỉnh hành động mới trở thành chuẩn mực. Trạng thái tích cực của những thứ không thể đạt được bằng nỗ lực của con người sẽ không trở thành chuẩn mực, bất kể chúng có thể tốt và đáng mơ ước đến đâu.

Ngoài ra còn có những đánh giá tích cực về hành động và hành động của con người không bao giờ trở thành chuẩn mực xã hội vì mọi người không thể làm theo chúng. Ví dụ, trong bất kỳ xã hội nào, các anh hùng được tôn sùng như một lý tưởng về lòng dũng cảm và lòng vị tha, còn các vị thánh là người mang lý tưởng về đạo đức cao cả và tình yêu thương đối với người thân cận. Nhưng lịch sử không biết đến một xã hội chỉ bao gồm các anh hùng hay thánh nhân. Do đó, một số giá trị xã hội luôn là một mô hình độc quyền không thể đạt được. Chuẩn mực trở thành cái, về nguyên tắc, có thể được yêu cầu từ hành vi của mọi người.

Chuẩn mực không thể là những hành động mà một người không thể không thực hiện theo bất kỳ cách nào. Để một quy tắc trở thành một quy tắc, phải có khả năng lựa chọn ngược lại.

Chức năng của các chuẩn mực trong xã hội không chỉ giới hạn ở việc điều chỉnh trực tiếp hành vi xã hội của các cá nhân; họ làm cho hành vi như vậy khá dễ đoán. Các chuẩn mực quy định tất cả các thành viên của một nhóm nhất định trong một tình huống như vậy phải hành xử theo một cách được xác định nghiêm ngặt, và quy định chuẩn mực này được củng cố bởi mối đe dọa trừng phạt xã hội trong trường hợp không tuân thủ và kỳ vọng được khuyến khích trong trường hợp thực hiện .

Truyền bá xã hội về các chuẩn mực

Các chuẩn mực chỉ trở thành như vậy khi chúng được mọi người chấp nhận. Khái niệm "chuẩn mực được chấp nhận rộng rãi" có nghĩa là tất cả các thành viên trong xã hội đều biết đơn thuốc này, đồng ý với nó, nhận ra bản chất tích cực của nó và được nó hướng dẫn trong hầu hết các trường hợp, đồng thời cũng mong đợi nhau cư xử theo chuẩn mực này. Các quy định bắt buộc chưa được xã hội công nhận không trở thành chuẩn mực. Ý nghĩa phổ quát của các chuẩn mực hoàn toàn không có nghĩa là tất cả các chuẩn mực có hiệu lực trong xã hội là bắt buộc đối với tất cả mọi người.

Nhiều chuẩn mực chỉ dành cho những người chiếm một vị trí xã hội nhất định. Đây là những cái gọi là "tiêu chuẩn vai trò".

Do đó, ý nghĩa phổ quát của các chuẩn mực là sự phân phối của chúng cho đại đa số người lớn và các thành viên trưởng thành khỏe mạnh và có năng lực trong xã hội. Xã hội truyền những chuẩn mực như vậy từ thế hệ này sang thế hệ khác bằng cách nuôi dạy con cái trong gia đình trên cơ sở của chúng. Ngoài phương pháp này, còn có các cách truyền tải định mức khác và khác. Chúng tôi nhận thức và truyền tải các chuẩn mực xã hội cho con cái và những người khác thông qua các quy tắc luật hoạt động trong xã hội, các bộ quy tắc riêng tư - ví dụ: các quy tắc giao thông, cách cư xử tốt, v.v., nhờ sự tích lũy dần dần kinh nghiệm sống - bằng phương pháp “thử và sai”, trong một quá trình học tập có hệ thống, thông qua các khuôn mẫu được thiết lập trong truyền thống, cổ tích, thần thoại. Hình thức mà một xã hội cụ thể truyền bá các chuẩn mực và giá trị của nó phụ thuộc vào loại hình văn hóa. Vì vậy, thần thoại là hình thức dịch cơ bản trong các xã hội cổ xưa và truyền thống, luật pháp và luật pháp - trong các xã hội hiện đại. Tôn giáo và hệ tư tưởng đóng một vai trò quan trọng trong việc truyền tải các chuẩn mực và giá trị.

Có nhiều mức độ phát triển và chấp nhận các chuẩn mực khác nhau. Mức độ chấp nhận chuẩn mực thấp nhất là mức độ thúc đẩy bởi nỗi sợ tiêu cực chế tài xã hội. Cấp độ cao hơn – Động lực ý thức chung khi chuẩn mực được chấp nhận và tuân thủ trên cơ sở hiểu biết về sự cần thiết và tính hữu ích xã hội của nó. Đồng thời, bất kỳ chuẩn mực nào không hoạt động một cách cô lập mà trong một hệ thống các chuẩn mực khác được xã hội chấp nhận. Trong một xã hội phát triển, cách chính để nhận ra các chuẩn mực vẫn là nội tâm hóa - “nội tâm hóa” bởi một người về chuẩn mực, khi nó trở thành một phần của thế giới nội tâm của anh ta và được coi là đến từ bên trong, như một loại “tiếng nói của lương tâm”. . Trong các xã hội cổ xưa, quá trình nội tâm hóa cũng diễn ra, nhưng dưới hình thức cấm kỵ - sự đồng hóa sâu sắc một cách phi lý trí các chuẩn mực của nhóm thông qua lệnh cấm đã trở thành thói quen. Ngoài những điều cấm kỵ, có những loại chuẩn mực xã hội sau: 1) hợp pháp; 2) đạo đức; 3) chính trị; 4) thẩm mỹ; 5) tôn giáo; 6) công ty; 7) gia đình; 8) chuẩn mực hiện diện trong phong tục, truyền thống, thói quen; 9) thói quen kinh doanh; 10) quy tắc về nghi thức, sự đúng đắn, lễ nghi, nghi lễ.

Vi phạm những điều cấm kỵ bị trừng phạt nghiêm khắc nhất trong các xã hội truyền thống và cổ xưa, và luật pháp trong các xã hội hiện đại. Trong các xã hội truyền thống và thần quyền, ở mức độ cấm kỵ và vi phạm pháp luật, vi phạm giới luật tôn giáo và xúc phạm đến một vị thần đều bị trừng phạt. Xã hội trừng phạt việc vi phạm các chuẩn mực đạo đức không được chính thức hóa dưới hình thức luật pháp ít nghiêm khắc hơn. Phong tục tập quán là những chuẩn mực không bắt buộc nhất và việc vi phạm chúng sẽ dẫn đến các biện pháp trừng phạt rất nhẹ dưới hình thức kiểm duyệt xã hội đơn giản và có thể không đòi hỏi gì cả.

Thay đổi chuẩn mực xã hội

Hệ thống quy định, giống như các yếu tố khác của xã hội, có thể thay đổi. Đó là những biến đổi mang tính lịch sử hiện tại gắn liền với quá trình tiến hóa của xã hội, sự biến đổi dần dần của hệ giá trị. cái này và thay đổi mạnh mẽ bị quy định bởi các hoạt động lập pháp và lập pháp của chính quyền, đảo chính và cách mạng. Thông thường, những thay đổi thuộc loại thứ nhất diễn ra từ từ, trong một giai đoạn lịch sử dài và bắt đầu bằng việc giảm dần các quy tắc và biện pháp trừng phạt hướng ngoại xuống chỉ còn mang tính hình thức. Những thay đổi quy định thuộc loại thứ hai được thực hiện một cách có chủ ý bởi một quyết định tự nguyện của một chủ thể có thẩm quyền. Thông thường, quá trình này đi kèm với sự chấp nhận nhanh chóng của xã hội một cách tự nguyện hoặc bắt buộc đối với các chuẩn mực mới.

Cần lưu ý rằng có một xu hướng toàn cầu chung hướng tới tự do hóa và trí thức hóa các chuẩn mực xã hội và nới lỏng các biện pháp trừng phạt. Quá trình này gắn liền với quá trình thế tục hóa và đại kết hóa xã hội, hội nhập giữa các sắc tộc và sự tương đối hóa các giá trị. Điều được một nhóm xã hội biệt lập coi là tuyệt đối về mặt đạo đức, thông qua lăng kính của một thế giới đa dạng duy nhất, đã được coi là một trong nhiều biến thể của hệ thống quy phạm. Dần dần, một không gian đạo đức duy nhất đang hình thành, trong đó các chuẩn mực và biện pháp trừng phạt ngày càng mang dấu ấn của sự nhân bản hóa. sự tồn tại của con ngườiđang ngày càng ít bị quy định hơn về mặt phong tục và truyền thống, và sự trừng phạt xã hội ở các xã hội phát triển chủ yếu mang tính pháp lý nhà nước. Hệ thống các hình phạt hình sự đang được nhân bản hóa, đặc biệt được thể hiện trong trường hợp không có án tử hình như một biện pháp trừng phạt.

Như vậy, xã hội hiện đại rõ ràng đang phát triển theo hướng nhân bản hóa các mối quan hệ của con người và làm dịu đi những yêu cầu mang tính chuẩn mực đối với cá nhân. Theo đó, có xu hướng tự chủ hành vi của cá nhân tăng lên. Xã hội hiện đại được đặc trưng bởi mức độ tự do cá nhân cao hơn nhiều.

TƯ TƯỞNG

Khái niệm về hệ tư tưởng

Hệ tư tưởng là một hệ thống quan điểm và tư tưởng nhất quán, trong đó thái độ của con người đối với thực tế và với nhau, các vấn đề và xung đột xã hội được nhìn nhận và đánh giá, đồng thời chứa đựng các mục tiêu (chương trình) hoạt động xã hội nhằm củng cố hoặc thay đổi các quan hệ xã hội này.

Trong khoa học xã hội hiện đại, hệ tư tưởng được hiểu là một sự hình thành tinh thần, một loại thế giới quan xã hội đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi nảy sinh trong con người về các mối quan hệ xã hội, công bằng xã hội, triển vọng lịch sử của xã hội mà anh ta đang sống, v.v. Vị trí cụ thể của hệ tư tưởng trong hệ thống đời sống tinh thần của xã hội được xác định bởi thực tế là, mặc dù nó đưa ra câu trả lời của riêng mình cho tất cả những câu hỏi này, nhưng hệ tư tưởng không phải là một khoa học, và những câu trả lời của nó không phải là đối tượng để khoa học kiểm chứng, nghĩa là , bằng chứng. Vì vậy, trong hệ tư tưởng luôn có chỗ cho lỗi có thể, phóng đại, phóng đại. Mặc dù vậy, hệ tư tưởng là một hệ thống được hình thành về mặt khái niệm, hay nói cách khác, nó mang hình thức của tri thức khoa học, và chính nhờ hình thức này mà nó có sức thuyết phục và hiệu quả. Một đặc điểm cơ bản khác của hệ tư tưởng là nó không nảy sinh một cách tự phát mà được phát triển một cách có ý thức và có mục đích bởi một tầng lớp người đặc biệt. Tuy nhiên, đồng thời nó cũng thực sự thể hiện lợi ích, tâm tư của các giai cấp, các dân tộc, các đảng phái chính trị và các phong trào đại diện cho họ.

Hệ tư tưởng có tính cách hệ tư tưởng, tính chỉnh thể. Theo nghĩa này, nó hợp nhất với thần thoại, vì chỉ có thần thoại, giống như nó, mới tạo ra một bức tranh tổng thể về thế giới, mang ý nghĩa tình cảm sâu sắc. Tuy nhiên, hệ tư tưởng chứa đựng các yếu tố tri thức khoa học và dựa trên cơ sở thực tiễn. sự thật xã hội. Nhưng nó trình bày những sự thật này theo cách mà nhóm xã hội có lợi ích mà nó thể hiện nhìn nhận chúng.

Là một loại huyền thoại chính trị xã hội, hệ tư tưởng là một cấu trúc tượng trưng, ​​​​trong đó các ý nghĩa hợp lý được mã hóa trong các biểu tượng, mang lại một ý nghĩa cảm xúc đặc biệt do chúng. Bởi vì điều này, hệ tư tưởng có được một hiện thân thực chất.

nghiên cứu hiện đại trong lĩnh vực tư tưởng, họ chủ yếu tập trung vào các cơ chế vận hành xã hội của nó. Thật vậy, trên thực tế, hệ tư tưởng tồn tại hàng ngày và ảnh hưởng không phải ở cấp độ các cuộc thảo luận về khái niệm, mà ở cấp độ hành vi xã hội không được phản ánh. Quần chúng của những người đơn giản và không được giáo dục nhiều, ở cấp độ sử dụng cụ thể biểu tượng ngôn ngữ và phi ngôn ngữ. Ngoài ra, các hệ tư tưởng có khả năng phát triển tương đối tự trị và đôi khi nghịch lý ở cấp độ biểu tượng thuần túy hơn là cấp độ khái niệm.

Bản chất giá trị của hệ tư tưởng cũng bao hàm khả năng các nhóm lợi ích sử dụng nó như một công cụ để thao túng ý thức quần chúng.

Chức năng xã hội của hệ tư tưởng

Nghiên cứu hệ tư tưởng ở khía cạnh thực tiễn xã hội cho phép chúng ta nêu bật những vấn đề sau: những chức năng xã hội:

1. Nhận thức - thể hiện ở chỗ hệ tư tưởng cung cấp cho một người một mô hình nhất định để giải thích thế giới xung quanh, xã hội và vị trí của anh ta trong đó.

2. Đánh giá - cho phép cá nhân lựa chọn đầy đủ lợi ích xã hội những giá trị và chuẩn mực để hướng dẫn họ trong cuộc sống hàng ngày.

3. Mục tiêu chương trình - bao gồm thực tế là hệ tư tưởng đặt ra các mục tiêu chiến lược và chiến thuật nhất định cho các cá nhân, thiết lập sự phụ thuộc của họ và đưa ra một chương trình để đạt được chúng.

4. Tương lai và tiên lượng - cung cấp cho xã hội một mô hình về một tương lai tốt đẹp hơn mà cần phải phấn đấu và chứng minh khả năng của nó.

5. Tích hợp - thể hiện ở chỗ hệ tư tưởng góp phần tập hợp xã hội hoặc một nhóm xã hội trên cơ sở một mục tiêu duy nhất, các vấn đề chung và nhu cầu hành động chung.

6. Bảo vệ - cung cấp sự tương tác với các hệ tư tưởng khác: đấu tranh hoặc cùng tồn tại.

7. Tổ chức xã hội - hệ tư tưởng quyết định các nguyên tắc tổ chức và quản lý xã hội.

Các loại tư tưởng

Xã hội hiện đại là đa ý thức hệ. Có một số quan niệm tư tưởng đã chiếm lĩnh trí óc từ lâu và đã được triển khai trong thực tiễn xã hội.

Chủ nghĩa bảo thủ là một hệ tư tưởng dựa trên nguyên tắc tuân thủ nghiêm ngặt các truyền thống và phong tục đã phát triển trong xã hội. Theo quan điểm của một người bảo thủ, bất kỳ sự thay đổi nào cũng là một tệ nạn xã hội và đầy rẫy những rắc rối và thảm họa có thể xảy ra. Hệ tư tưởng bảo thủ dựa trên những ý tưởng về sự thiêng liêng của quá khứ. Trong lĩnh vực kinh tế, chủ nghĩa bảo thủ giả định trước việc tuyệt đối hóa các mối quan hệ truyền thống đối với một xã hội nhất định, thường là chế độ nông nghiệp-gia trưởng, và phản đối ý tưởng về thị trường tự do và hiện đại hóa công nghiệp. Chủ nghĩa bảo thủ hướng về các nguyên tắc cô lập quốc gia, chế độ nhà nước mạnh mẽ trong các hình thức truyền thống cho một xã hội nhất định.

Chủ nghĩa tự do là một hệ tư tưởng khẳng định quyền tự do cá nhân được ưu tiên trong mối quan hệ với xã hội hiện tại với truyền thống của nó. Tự do của cá nhân là giá trị cơ bản của chủ nghĩa tự do. Không có gì trong xã hội, ngoại trừ ý chí tự do của các cá nhân khác, hạn chế tự do cá nhân. Chủ nghĩa tự do đòi giải phóng xã hội và ý thức cá nhân từ những định kiến ​​và định kiến, cởi mở với mọi thứ mới và tiến bộ, dựa trên những ý tưởng về sự thống nhất toàn cầu không phân biệt quốc tịch, chủ nghĩa nhân văn, tiến bộ, chính phủ dân chủ. Hiện thân kinh tế của các nguyên tắc của chủ nghĩa tự do là thị trường tự do.

Chủ nghĩa xã hội là một hệ tư tưởng bắt nguồn từ giấc mơ phổ quát cổ xưa về một xã hội nơi các nguyên tắc công bằng xã hội và bình đẳng của con người sẽ được thực hiện. Ngược lại với chủ nghĩa tự do, ở đây bình đẳng được hiểu là sự bình đẳng thực sự và được nhà nước bảo vệ về các cơ hội kinh tế và xã hội cho mọi thành viên trong xã hội. Hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa coi lợi ích tập thể là giá trị cao nhất, vì lợi ích mà bất kỳ lợi ích cá nhân nào cũng có thể bị hy sinh. Đó là lý do tại sao hệ tư tưởng của chủ nghĩa xã hội coi việc hạn chế tự do cá nhân là có thể và đúng đắn. Tự do chỉ được coi là sự cần thiết mà cá nhân nhận ra để phục tùng xã hội.

Chủ nghĩa dân tộc là một lời xin lỗi cho sự độc quyền và ưu việt của quốc gia mình, cùng với thái độ thù địch và không tin tưởng đối với các quốc gia khác. Có thể xem đây là một phản ứng cộng đồng dân tộc trước nguy cơ ảnh hưởng của nước ngoài. Bản chất của tư tưởng dân tộc chủ nghĩa nằm ở việc xây dựng phẩm chất quốc gia tính cách và tâm lý lên thứ hạng có giá trị cao nhất. Do đó, dân tộc bị thần thánh hóa, trở thành đối tượng của một loại giáo phái. Hệ tư tưởng của chủ nghĩa dân tộc quy sự khác biệt dân tộc thành sự khác biệt di truyền, và nguồn gen của quốc gia và các biểu hiện bên ngoài của nó được xác định là yếu tố duy nhất cấu thành sự toàn vẹn của quốc gia. Các khái niệm tư tưởng của khuynh hướng dân tộc chủ nghĩa dựa trên nguyên tắc coi thường cá nhân, nguyên tắc cá nhân và đòi hỏi sự phục tùng chặt chẽ của nó đối với lợi ích tập thể của quốc gia.

Chủ nghĩa cộng sản là một hệ tư tưởng mà bản chất của nó là một cách tiếp cận phê phán đối với xã hội hiện đại; cốt lõi khái niệm chính là ý tưởng về tình anh em phổ quát của con người. Theo quan điểm của chủ nghĩa cộng đồng, cá nhân và vai trò xã hộiđại diện cho một tổng thể bất khả phân ly, một nhân vật xã hội, một hình ảnh ổn định áp đặt những nét đặc trưng của nó lên văn hóa và nhân cách hóa một thời đại. Các giá trị dân chủ và tự do của thế giới hiện đại theo quan điểm của chủ nghĩa cộng đồng là những cấu trúc ý thức hệ đóng vai trò là phương tiện thao túng hành vi và suy nghĩ của con người. Không một hệ thống tư tưởng nào trong quá khứ có thể đưa ra bất cứ điều gì mới để giải quyết vấn đề xã hội. Do đó, cần có một khái niệm ý thức hệ như vậy có thể dẫn dắt xã hội vượt ra ngoài không gian khép kín hiện có, nơi các nhân vật xã hội của thời đại chúng ta hoạt động. Đây là khái niệm về tình anh em của con người, trái ngược với khái niệm tư tưởng về công lý làm nền tảng cho tất cả các hệ tư tưởng hiện đại. Tình anh em theo cách hiểu của chủ nghĩa cộng đồng là một hiện tượng hoàn toàn độc lập, không bị quy giản thành tự do và bình đẳng. Ý tưởng về tình huynh đệ loại bỏ nhu cầu tìm kiếm công lý, vì nó đòi hỏi sự hiểu biết về mối liên kết và phụ thuộc lẫn nhau của con người và vai trò của họ.

Chủ nghĩa nhân văn là một hệ tư tưởng thừa nhận giá trị cao nhất nhân cách con người tự do, hạnh phúc, phát triển không giới hạn và thể hiện sáng tạo. Không giống như các hệ tư tưởng hiện đại khác, những hệ tư tưởng làm cho cơ sở tiên đề của chúng không phải là lợi ích của một người, mà là nhiều thứ quan trọng hơn theo quan điểm của chúng (sự tự khẳng định của một quốc gia, giai cấp hoặc nhóm xã hội cụ thể, duy trì trật tự xã hội truyền thống hay sự phục hồi của nó, quyền tự do khởi xướng kinh doanh và quyền sở hữu tư nhân), hệ tư tưởng của chủ nghĩa nhân văn đề cao ưu tiên tiên đề tuyệt đối của con người là giá trị cao nhất của xã hội. Cốt lõi tư tưởng của hệ tư tưởng nhân văn được hình thành bởi khái niệm chủ nghĩa nhân văn hành tinh, các điều khoản chính trong đó là các nhiệm vụ chiến lược đảm bảo an ninh và sự sống còn cho tất cả mọi người trên Trái đất.

Nhiệm vụ 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Phân tầng kinh tế dân số Nga thập niên 90 // Sotsis.2001.Số 6

Nước hoa phân tầng kinh tế dân số là sự phân phối thu nhập và của cải không đồng đều. Mục đích của nghiên cứu này là xác định các đường nét của sự phân tầng kinh tế và quỹ đạo xã hội của sự thay đổi của chúng trong những năm 1990.

Phương pháp nghiên cứu

Nghiên cứu được thực hiện trên cơ sở phân tích một trong các thành phần Vật chất tốt của dân số - thu nhập tiền mặt, có thể được coi là một chỉ số hoàn toàn chấp nhận được để đo lường sự phân tầng kinh tế của dân số.

Cơ sở thông tin của nghiên cứu là các tài liệu của Cơ quan Giám sát Tình hình Kinh tế và Sức khỏe Dân số (RLMS) của Nga. Nghiên cứu cũng dựa trên dữ liệu từ giai đoạn thứ hai của cuộc điều tra - đợt thứ năm, thứ sáu, thứ bảy và thứ tám (tháng 12 năm 1994, tháng 10 năm 1995, tháng 10 năm 1996, tháng 11 năm 1998), trong đó khoảng 11 nghìn người trong 4 nghìn hộ gia đình được phỏng vấn hàng năm . Chúng tôi cũng sử dụng dữ liệu về thu nhập tiền mặt hiện tại mà hộ gia đình nhận được từ tất cả các nguồn trong 30 ngày trước thời điểm khảo sát.

Tính năng chính có thể quan sát được là chỉ số thu nhập hiện tại trên một đơn vị tiêu dùng trong hộ gia đình. Để loại bỏ sự khác biệt giữa cư dân của các khu vực khác nhau, thu nhập bằng tiền không được biểu thị bằng đồng rúp, mà bằng số lượng sinh hoạt tối thiểu trên mỗi đơn vị tiêu dùng.

Phân bố dân cư theo thành phần kinh tế

Phân tầng kinh tế được xây dựng trên cơ sở thang phân tích nhóm dân số theo mức thu nhập. Thang đo với 10 tầng đã được sử dụng: 1) lên tới 0,5 PM/PE; 2) 0,5-1,0; 3) 1,0-1,5; 4) 1,5-2,5; 5) 2,5-3,5; 6) 3,5-4,5; 7) 4,5-7,0; 8) 7,0-10,0; 9) 10,0-15,0; 10) hơn 15h/CN. Dữ liệu thu được cho thấy mức độ cao trọng lượng riêng tầng lớp dân cư nghèo và thu nhập thấp (1, 2, 3), cũng như sự chuyển dịch rõ rệt về phía tầng lớp dân cư nghèo và thu nhập thấp sau năm 1994; số lượng tầng lớp trung lưu và thượng lưu vào cuối thời kỳ quan sát được ít hơn một nửa so với ban đầu. Do đó, quá trình chi phối thay đổi cấu hình phân tầng kinh tế là sự bần cùng hóa lớn của dân số. Xu hướng này cũng được phản ánh bởi sự năng động của thu nhập tối thiểu bình quân tổng hợp.

Sơ lược về phân tầng kinh tế

Phân tầng kinh tế là các bước trên con đường dẫn đến sự giàu có. Sự phân bố dân số ở các bước này có thể được mô tả dưới dạng phẳng hình hình học, các đường viền của nó tại bất kỳ thời điểm cụ thể nào đều phụ thuộc vào số lượng người đang ở nấc thang này hay nấc thang khác. Di chuyển người lên cầu thang sẽ thay đổi hình dạng của hình này.

Bản chất của những thay đổi về tỷ lệ số lượng các tầng lớp kinh tế cho thấy sự chuyển đổi của các tầng lớp kinh tế diễn ra ngược với mục tiêu đã tuyên bố của các cải cách kinh tế tự do, chẳng hạn như hình thành một tầng lớp chủ sở hữu mới rộng rãi, mở rộng tăng số tầng lớp trung lưu và tăng tỷ lệ người giàu trong dân số.

Những thay đổi đáng kể nhất trong "con số" của phân tầng kinh tế xảy ra vào năm 1994-1996. Trong thời kỳ này, những thảm họa kinh tế xã hội nghiêm trọng xảy ra trong đời sống xã hội. Kể từ năm 1995, sự phân tầng kinh tế đã có được các tính năng ổn định và bất biến. Đây cũng có thể được coi là một mặt tích cực, vì kể từ thời điểm đó, không có sự biến dạng nào của “hình dáng” trở nên tồi tệ hơn. Đồng thời, điều này cho thấy việc bảo tồn hậu quả của những thay đổi tiêu cực xảy ra trong những năm 1990.

Sự khác biệt giữa các tầng lớp kinh tế và các tầng lớp kinh tế của một tầng lớp

Thu nhập trung bình của các nhóm cực - nghèo nhất (1) và giàu nhất (10) - trong thời gian nghiên cứu khác nhau hơn 80 lần. Tổng cộng, top 1% sở hữu hơn 12% tổng thu nhập nhận được, cho thấy nồng độ cao nguồn lực tài chính và mức độ bất bình đẳng kinh tế xã hội cao trong xã hội Nga. Thành phần định lượng của các tầng lớp kinh tế và sự thay đổi của nó trong thời gian quan sát được thể hiện trong Bảng 1.

Bảng 1 - Phân bố dân cư theo thành phần kinh tế (%)

Hành vi người tiêu dùng và tầng lớp kinh tế

Việc mua hàng tiêu dùng đắt tiền, đặc biệt là căn hộ, nhà ở, ô tô, được thực hiện bằng số tiền tích lũy được trong một khoảng thời gian nhất định, theo quy luật, theo chế độ giảm chi phí ít nhiều nghiêm ngặt để đáp ứng các nhu cầu khác. Tầng lớp trung lưu và thượng lưu có tiềm năng "mua hàng" cao. Hậu quả của cuộc khủng hoảng tháng 8 năm 1998. con số này đã giảm đi một nửa.

Cơ cấu xã hội của các tầng lớp kinh tế

Một khía cạnh quan trọng của phân tầng kinh tế là mối tương quan của nó với xã hội. Kết quả nghiên cứu cho thấy vai trò quan trọng một số yếu tố xác định vị trí của các nhóm xã hội ở các cấp độ khác nhau của hệ thống phân cấp kinh tế. Chúng bao gồm nơi cư trú (thành thị-nông thôn), trình độ học vấn, hồ sơ giáo dục cơ bản, hình thức sở hữu doanh nghiệp mà dân cư làm việc. Cư dân của các thành phố và làng mạc, có trình độ học vấn cao và trình độ học vấn tối thiểu, các chuyên gia chất lượng tốt nhất và lao động phổ thông, đại diện của các nhóm nghề nghiệp đa dạng nhất được bao gồm trong mọi tầng lớp kinh tế. Do đó, chúng ta chỉ có thể nói về những thay đổi nhất định về số lượng của các nhóm xã hội này trong một tầng cụ thể, cũng như về sự ổn định của sự hiện diện của họ trong bất kỳ tầng nào trong thời gian quan sát. Hồ sơ xã hội được xem xét của các tầng lớp được hình thành trên cơ sở kết quả phân tích nhân tố và tỷ lệ rủi ro (cơ hội) đối với các nhóm nghề nghiệp xã hội khác nhau là một phần của một lớp cụ thể.

Phần ổn định của tầng thấp hơn được hình thành bởi cư dân của làng, cũng như phần dân số ít học nhất. Cốt lõi nghề nghiệp không thay đổi là lao động thương mại và dịch vụ. Do mức sống giảm xuống, vào cuối giai đoạn quan sát, lớp này được bổ sung với các nhóm xã hội mới. Năm 1998 70,9% CBYT có hoặc không có trình độ chuyên môn trung cấp rơi vào tầng thấp nhất giáo dục đặc biệt; 56,5% giáo viên THPT và THCS; người làm khoa học và dịch vụ khoa học là 52,2%.

Đại diện điển hình của tầng lớp trung lưu thấp hơn trong toàn bộ thời gian quan sát là nhân viên y tế, công nhân thương mại và ăn uống công cộng, công nhân lao động chân tay chính xác. Đến năm 1998 các đại lý thương mại, tài chính, mua bán, cung ứng, quản lý, viên chức nhỏ của chính phủ, v.v. đã chuyển đến đây.

Một vị trí vững chắc ở tầng lớp trung lưu phía trên được chiếm giữ bởi những người lao động có giáo dục đại học trong lĩnh vực khoa học chính xác và ứng dụng, chuyên gia trong lĩnh vực luật, kinh tế và văn hóa, giáo viên các trường trung học phổ thông và trung học. Nhưng cơ hội cao nhất để có được một vị trí trong lớp này là giữa các quan chức cấp cao và các nhà lập pháp, tổng giám đốc và nhà quản lý đại diện cho cả khu vực công và khu vực tư nhân của nền kinh tế.

Kích thước nhỏ và sự không ổn định của thành phần của tầng trên không cho phép chúng ta nắm bắt được hồ sơ xã hội của nó theo thuật ngữ thống kê. mức độ đáng kể. Những người có thu nhập cao nhất nằm rải rác trên toàn bộ các vị trí chính thức, lĩnh vực việc làm và các nhóm nghề nghiệp.

Dịch chuyển dân cư theo thu nhập

Dịch chuyển thu nhập của dân cư là quá trình dịch chuyển của những người nhận chúng trên thang phân phối thu nhập. Một tính năng đặc trưng của các nghiên cứu về sự dịch chuyển thu nhập là việc quan sát cùng một đối tượng, giúp theo dõi những thay đổi về vị trí của chúng trong không gian kinh tế tại các thời điểm khác nhau. Nghiên cứu về tính di động giúp xác định xem các đối tượng được quan sát vẫn ở trong lớp ban đầu hay chuyển sang lớp khác; bao nhiêu người đã chuyển sang tầng lớp khác và bao nhiêu người vẫn ở trong tầng lớp thu nhập ban đầu.

Ở dạng chung nhất, kết quả đo lường sự dịch chuyển cho thấy đến năm 1996, 71% dân số có thu nhập thấp hơn so với năm 1994. Đồng thời, trong số 35% những người thực hiện xu hướng giảm về thu nhập, giá trị của họ đã giảm ít nhất một nửa. Sau năm 1996, quy mô dịch chuyển đi xuống giảm dần và đến năm 1998, trong nhóm dân số được quan sát, có khoảng 50% số người có thu nhập thấp hơn so với năm 1996. Đồng thời, tỷ lệ dân số có thu nhập tăng lên khá nhiều - hơn hai lần.

Một đặc điểm chung của việc tái tạo các tầng kinh tế trong toàn bộ thời gian quan sát là số lượng thành phần cố định của chúng giảm khi chúng di chuyển từ tầng thấp hơn lên tầng cao hơn. Nếu lớp dưới giữ lại khoảng 80% thành phần của nó trong khoảng thời gian này, thì lớp giữa dưới chỉ giữ lại 40%, lớp giữa trên chỉ 20% và đến năm 1998, lớp trên đã thay đổi hoàn toàn thành phần của nó.

EE ĐẠI HỌC KINH TẾ NHÀ NƯỚC BELARUSIA

Khoa Kinh tế và Xã hội học Lao động

Tiểu luận
về chủ đề: Tính cách từ quan điểm của xã hội học: khái niệm, cấu trúc, các loại

Hoàn thành bởi sinh viên A.N. ngải cứu
4 khóa, UEF, ZEP

đã kiểm tra
giáo viên A.A. Pervachuk

Minsk, 2010

Nội dung
Giới thiệu 3
1. Khái niệm nhân cách trong xã hội học 4
2. Cấp độ xã hội học vĩ mô của phân tích nhân cách 7
3. Tương tác giữa cá nhân và xã hội 8
4. Kết luận 9

Giới thiệu
Con người đóng vai trò là tế bào ban đầu của cấu trúc xã hội. Vì vậy, việc nghiên cứu và định nghĩa bản chất, nhu cầu và mong muốn của nó rất được xã hội học quan tâm.
Như bạn đã biết, đối tượng của xã hội học là xã hội, bao gồm các thiết chế, tổ chức, nhóm xã hội. Con người cũng là đối tượng nghiên cứu của xã hội học. Các nhà xã hội học quan tâm đến ý kiến, động cơ hành động, kế hoạch cuộc sống, định hướng giá trị, mục tiêu hoạt động, v.v. thể hiện nhân cách của con người hiện đại. Không có xã hội hóa trong cộng đồng động vật. Điều đó chỉ có thể xảy ra trong xã hội loài người. Xã hội hóa là quá trình biến đổi một người từ cá thể thành nhân cách.
Cuộc sống của con người diễn ra trong sự giao tiếp với nhau nên cần đoàn kết, phối hợp hành động. Không còn nghi ngờ gì nữa, thế giới tồn tại chỉ vì hành động của một số lượng lớn người đồng ý, nhưng để làm được điều này, họ cần hiểu ai phải làm gì và khi nào. Điều kiện đầu tiên cho đời sống xã hội có tổ chức là sự tồn tại của một số thỏa thuận nhất định giữa mọi người, dưới hình thức các kỳ vọng xã hội được thể hiện trong các chuẩn mực. Trong xã hội hiện đại, nhà nước đóng vai trò là cơ chế thực hiện một số lượng lớn quy phạm - pháp luật.

1. Khái niệm nhân cách trong xã hội học

Khái niệm "nhân cách" cần được phân biệt với các khái niệm "con người" và "cá nhân" gần gũi về nội dung Khi chúng ta nói "con người", chúng ta muốn nói đến một loài sinh học cụ thể - homo sapiens (con người hợp lý). Từ "cá nhân" được dùng để chỉ một thành viên cụ thể của loài đó. Cá nhân là đơn vị của loài người.
Nhân cách- đặc điểm xã hội của cá nhân. Trong xã hội học, khái niệm nhân cách được xem xét trước hết trong mối liên hệ với sự tương tác của các cá nhân với các cộng đồng xã hội lớn hay nhỏ cụ thể (giai cấp, dân tộc, tập thể lao động, v.v.), và thứ hai, từ quan điểm các đặc điểm xã hội của cá nhân, được xác định bởi lợi ích, nhu cầu và giá trị của anh ta.
Sự hình thành nhân cách, sự phát triển của nhân cách chỉ có thể hình dung được khi tiếp xúc thường xuyên và tương tác chặt chẽ với môi trường xã hội xung quanh. Nói cách khác, một người có thể đóng vai trò vừa là khách thể vừa là chủ thể của các quan hệ xã hội. Một mặt, các mối quan hệ xã hội hình thành nhân cách. Ở đây nó xuất hiện như là đối tượng của những mối quan hệ này. Mặt khác, mỗi người đều có khả năng bằng cách này hay cách khác tác động đến các quan hệ xã hội, điều chỉnh chúng, tức là. đóng vai trò là chủ thể của các quan hệ này. Quá trình tương tác của cá nhân với môi trường xã hộiđặc trưng cho hai hình thức điển hình của nó:
1) thích nghi, I E. sự thích ứng thụ động của cá nhân với thực tế xung quanh;
2) hội nhập- tương tác tích cực của cá nhân với môi trường, khi không chỉ môi trường ảnh hưởng đến cá nhân mà cả cá nhân cũng tham gia vào quá trình hình thành nó /3, tr. 89/.
Mỗi người là duy nhất, không giống như những người khác. Tính độc đáo này bắt nguồn từ những điều kiện trong đó cái “tôi” xã hội của cá nhân được hình thành trong suốt cuộc đời anh ta, cũng như những phẩm chất cá nhân gắn liền với đặc điểm thể chất, khả năng, khuynh hướng, phần lớn được quyết định bởi yếu tố di truyền, di truyền.
Tuy nhiên, xã hội học nhân cách nghiên cứu nhân cách không phải là một hiện tượng độc nhất, không lặp lại. Điều này được thực hiện bởi sư phạm, tâm lý học và các ngành khoa học khác tập trung vào hành vi của các cá nhân cụ thể.
Các nhà xã hội học quan tâm đến nhân cách với tư cách là một cộng đồng xã hội: nhân cách của học sinh, giáo viên, công nhân, tức là. một tính cách được đánh máy phản ánh các đặc điểm chung giúp phân biệt các nhóm người xã hội cụ thể từ quan điểm về đặc điểm cá nhân của họ. Ví dụ, sinh viên khoa giáo dục thể chất khác với sinh viên các khoa khác về mức độ phát triển thể chất, khuynh hướng thích các hình thức tiêu khiển tích cực và các đặc điểm khác. Sự phát triển các phẩm chất cá nhân của một người với tư cách là chủ thể của các mối quan hệ xã hội được xã hội học biểu thị bằng khái niệm “cá nhân hóa”.
thứ nhất, là một quá trình phức tạp và lâu dài để giới thiệu nó với các chuẩn mực và giá trị xã hội vốn có của một xã hội cụ thể trong những điều kiện lịch sử cụ thể (tức là xã hội hóa);
thứ hai, là sự phát triển các năng lực và khả năng riêng của mỗi cá nhân vì lợi ích của một xã hội nhất định, các nhóm xã hội riêng lẻ và bản thân cá nhân đó (cá nhân hóa).
Nếu cá nhân hóa chiếm ưu thế trong quá trình giáo dục nhân cách của trẻ, thì chủ nghĩa cá nhân sẽ hình thành, tập trung vào chủ nghĩa vị kỷ cứng nhắc, coi thường lợi ích tập thể. Sự thống trị của các yếu tố xã hội hóa so với cá nhân hóa trong quá trình giáo dục cũng là điều không mong muốn: nó sẽ trở thành một người tuân thủ, người quá phụ thuộc vào những người xung quanh, không thể tự mình đưa ra quyết định. hai mặt trong giáo dục nhân cách (cá nhân hóa và xã hội hóa) phải được cân đối hài hòa. Và điều này khó thực hiện nếu không dựa vào khoa học xã hội học, không sử dụng các phương pháp nghiên cứu xã hội học cụ thể.
Bản chất của mối quan hệ của cá nhân với môi trường quyết định phần lớn địa vị xã hội và vai trò xã hội được thực hiện.
Địa vị xã hội (từ địa vị Latinh: tình trạng, vị trí) là một đặc điểm về vị trí của một cá nhân trong hệ thống phân cấp xã hội. Nó sửa chữa sự khác biệt giữa mọi người theo uy tín xã hội của họ trong xã hội, xác định vị trí của cá nhân trong hệ thống quan hệ xã hội.
Uy tín xã hội (từ tiếng Pháp uy tín: quyến rũ, quyến rũ) là sự đánh giá của xã hội về ý nghĩa xã hội của sự vật (tài sản của họ) và con người (hành vi của họ) về các chuẩn mực và giá trị được thông qua trong một hệ thống quan hệ xã hội nhất định .
Địa vị của một người phụ thuộc vào các yếu tố khách quan (quy mô tiền công, sự sẵn có của cải vật chất, chất lượng cuộc sống, tính chất và nội dung lao động) và các chỉ số chủ quan (đặc điểm cá nhân, phong cách ứng xử, trình độ học vấn và trình độ). Tình trạng xảy ra:
¦ cha truyền con nối (hoặc theo quy định), khi một cá nhân có được một vị trí trong xã hội, bất kể nỗ lực cá nhân của anh ta (địa vị triệu phú, đàn ông da đen, phụ nữ);
¦ một người có được, đạt được theo sự lựa chọn, nỗ lực, công lao của anh ta.
Các trạng thái cũng được phân chia theo các tiêu chí khác. Ví dụ:
¦ tình trạng tự nhiên - gắn liền với các đặc điểm sinh học (tình trạng của một người đàn ông và một người phụ nữ, một đứa trẻ và một người lớn là không giống nhau);
¦ tình trạng pháp lý nghề nghiệp - có các tiêu chí xã hội để đo lường, được đồng ý chính thức hoặc không chính thức.
Thông thường một người có một số trạng thái. Anh ta có thể đồng thời có tư cách là một kỹ sư, một người cha của các con anh ta, một người lái xe ô tô cá nhân, một người hái nấm nghiệp dư. Tuy nhiên, chỉ có một địa vị không thể thiếu quyết định vị trí của anh ta trong xã hội, theo quy luật, gắn liền với nghề nghiệp, chức vụ và thu nhập. Sở hữu tài sản thường làm tăng địa vị xã hội, nhưng không phải lúc nào cũng vậy. Có tước vị nhưng quý tộc nghèo luôn có địa vị cao hơn thương nhân giàu có. Tổng thống của một quốc gia là một vai trò xã hội có uy tín hơn là một triệu phú. Liên kết dân tộc của một người cũng có thể là cơ sở của tình trạng.
Vai trò xã hội (từ vai trò tiếng Pháp: chức năng xã hội) là một mô hình hành vi được xác định bởi vị trí của cá nhân trong hệ thống quan hệ giữa các cá nhân. Nó phù hợp với tập hợp các kỳ vọng liên quan đến hành vi của một người cụ thể trong một nhóm xã hội. Ví dụ, vai trò của một giáo viên liên quan đến việc trả lời các câu hỏi: giáo viên nên như thế nào, bạn mong đợi anh ta nhìn thấy gì? Có các vai học sinh, chú rể, ông bố, vận động viên. Nuôi dạy một cậu bé, chúng tôi dạy nó vai nam. Một người có được vai trò mới trong suốt cuộc đời Vai trò là vĩnh viễn, tức là. tồn tại trong một thời gian dài (ví dụ, vai trò của một người mẹ) và tạm thời, được thực hiện trong một thời gian ngắn (ví dụ, vai trò của một chủ nhà hiếu khách). Tuy nhiên, sự phân chia này thường có điều kiện: người mẹ có thể bị tước quyền làm cha mẹ và lòng hiếu khách đối với những người thân yêu không bị loại trừ trong suốt cuộc đời..
Hai cách đánh giá khác nhau về nội dung của chúng có thể được áp dụng đồng thời cho vai trò xã hội: kỳ vọng về vai trò, tức là. quan điểm về vai trò này hoặc vai trò đó từ phía những người xung quanh, và hành vi vai trò, bao gồm các hành động cụ thể của một cá nhân cụ thể, từ quan điểm niềm tin của anh ta. Đôi khi các vai trò có thể không tương thích (ví dụ, vai trò của một học sinh và vai trò của một bà mẹ trẻ). Xung đột vai trò phát sinh, chẳng hạn như được giải quyết thông qua việc học sinh nghỉ học. Xã hội học cũng sử dụng một khái niệm như căng thẳng vai trò - không tương thích vai trò kỳ vọng(một linh mục trong quân đội, bất chấp giới luật tôn giáo, ban phước cho những người lính giết người).

2. Cấp độ vĩ mô của phân tích tính cách (các loại tính cách)

Trong xã hội học, một số lý thuyết về nhân cách đã được hình thành. Và đặc điểm là tất cả các học thuyết đều thừa nhận nhân cách con người là một sự hình thành cụ thể, bắt nguồn trực tiếp từ các yếu tố xã hội (tỷ lệ giữa sinh học và xã hội trong nhân cách). Một số học thuyết dựa trên niềm tin rằng một người chỉ có thể tự nhận thức được bản thân thông qua trạng thái. Đương nhiên, một nhà nước mạnh là tốt cho công dân. Và mọi thứ góp phần củng cố nhà nước, nhưng đáp ứng lợi ích của xã hội, là một người bảo đảm tự do thực sự. Quan điểm như vậy về mối quan hệ giữa cá nhân và nhà nước bắt nguồn từ Democritus, người đã tuyên bố rằng công ích và công lý được đại diện trong nhà nước. Lợi ích của nhà nước là trên hết. Nhưng biểu cảm nhất là Georg Hegel, người tin rằng một người tự do vì nhà nước là hình thức và hiện thân cao nhất của tự do. Giống nhau cơ sở triết học cũng có quan điểm của Niccolo Machiavelli, người coi việc củng cố nhà nước và quyền lực của nó là hiện thân của lý trí trong con người.

3. Tương tác giữa cá nhân và xã hội
Các điều kiện của môi trường, vị trí trong hệ thống quan hệ xã hội và đặc điểm bên trong quyết định tính cách, hành vi, thái độ và sở thích, cảm xúc và lựa chọn của nó. Giao tiếp và tương tác giữa mọi người được thiết lập bởi vì mọi người trong quá trình thỏa mãn nhu cầu cá nhân của họ phụ thuộc vào một cái gì đó cụ thể từ nhau. Nói cách khác, mỗi người thực hiện các chức năng xã hội nhất định như một loại nhiệm vụ để thực hiện một nghề nghiệp chuyên biệt trong tương tác xã hội: bác sĩ chữa bệnh, giáo viên dạy học, giáo dục, lái xe ô tô, doanh nhân quản lý và tổ chức sản xuất, v.v. xã hội học, động cơ của nhân cách được xác định bởi trạng thái tâm lý và bản chất của ảnh hưởng môi trường bên ngoài(động cơ có ý thức hoặc vô thức).
hành vi chính trị- một loại hoạt động xã hội của một người có hành động được thúc đẩy và thể hiện việc thực hiện các địa vị chính trị của mình. Lợi ích là một trong những động lực quan trọng nhất thúc đẩy hành vi và hoạt động của bất kỳ chủ thể xã hội nào, có thể là một cá nhân, quốc gia, giai cấp, xã hội, v.v. Lợi ích gắn liền một cách hữu cơ với nhu cầu của cá nhân hay cộng đồng xã hội. Nhưng nếu nhu cầu tập trung chủ yếu vào sự thỏa mãn, vào một tập hợp phương tiện sống nhất định, thì sự quan tâm hướng đến các thể chế xã hội, các thiết chế, các chuẩn mực quan hệ trong xã hội, trên đó phân phối các giá trị và lợi ích đảm bảo sự hài lòng của nhu cầu phụ thuộc. Thái độ chủ quan đối với các điều kiện xã hội, thể chế, chuẩn mực, tình huống, tán thành hay lên án chúng, mong muốn bảo tồn hay phá hủy chúng, không gì khác hơn là lợi ích của cá nhân (do đó rõ ràng tại sao sự di chuyển của cá nhân từ một xã hội cộng đồng này sang cộng đồng khác làm thay đổi lợi ích xã hội của nó). Cốt lõi của thái độ giá trị đối với thế giới xung quanh, hệ thống giá trị và định hướng giá trị của cá nhân dựa trên nhu cầu và lợi ích. Giá trị là một quan hệ xã hội đặc biệt, do đó nhu cầu và lợi ích của một người hoặc một cộng đồng xã hội, một tầng lớp, một nhóm được chuyển vào các mặt của sự vật, khách thể, hiện tượng tinh thần, mang lại cho chúng những thuộc tính xã hội nhất định. Giá trị cá nhân là đối tượng của khát vọng, khuynh hướng, mong muốn của con người, hiện tượng, quá trình, sự thật của thực tế không khiến một người thờ ơ, có thể khiến anh ta hành động dứt khoát. Định hướng giá trị là các giá trị xã hội được chia sẻ bởi cá nhân, đóng vai trò là mục tiêu của cuộc sống và là phương tiện chính để đạt được chúng, do đó có chức năng điều chỉnh quan trọng nhất đối với hành vi xã hội của cá nhân. Cài đặt là định hướng chung của cá nhân để đối tượng nhất định, đứng trước hành động và thể hiện khuynh hướng hành động dứt khoát.
Phần kết luận
Theo kết quả của các tài liệu được trình bày, các kết luận sau đây có thể được rút ra.
1. Sự hình thành nhân cách, sự phát triển của nhân cách chỉ có thể hình dung được trong sự tiếp xúc thường xuyên và tác động qua lại chặt chẽ với môi trường xã hội xung quanh. Nói cách khác, một người có thể đóng vai trò vừa là khách thể vừa là chủ thể của các quan hệ xã hội. Một mặt, các mối quan hệ xã hội hình thành nhân cách. Ở đây nó xuất hiện như là đối tượng của những mối quan hệ này. Mặt khác, mỗi người đều có khả năng bằng cách này hay cách khác tác động đến các quan hệ xã hội, điều chỉnh chúng, tức là. đóng vai trò là chủ thể của các quan hệ này.
vân vân.................

Xã hội học là khoa học về xã hội, các hệ thống tạo nên nó, các mô hình hoạt động và phát triển của nó, các thể chế xã hội, các mối quan hệ và cộng đồng. Xã hội học nghiên cứu xã hội bằng cách tiết lộ cơ chế bên trong cấu trúc của nó và sự phát triển của các cấu trúc của nó (các yếu tố cấu trúc: cộng đồng xã hội, thể chế, tổ chức và nhóm); mô hình hành động xã hội và hành vi đại chúng người, cũng như mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội.

Thuật ngữ "xã hội học" được O. Comte đưa vào lưu hành khoa học vào năm 1832 trong bài giảng thứ 47 của "Khóa học triết học tích cực". Theo một số nhà nghiên cứu, O. Comte không phải là người đầu tiên giới thiệu và áp dụng thuật ngữ này - chính trị gia và nhà báo nổi tiếng người Pháp trong thời đại Cách mạng Pháp vĩ đại và Đế chế thứ nhất, Abbé E.-J. Sieyes, sớm hơn O. Comte nửa thế kỷ, đã sử dụng nó, đặt một ý nghĩa hơi khác vào thuật ngữ "xã hội học". Trong "Khóa học triết học tích cực" O. Comte chứng minh một khoa học mới - xã hội học. Comte tin rằng xã hội học là một khoa học, giống như các khoa học khác (các dạng "kiến thức tích cực"), quan sát, trải nghiệm và so sánh, phù hợp với cái mới. trật tự xã hội xã hội công nghiệp. Theo G. Spencer, nhiệm vụ chính của xã hội học là nghiên cứu những thay đổi tiến hóa trong cấu trúc và thể chế xã hội. V. I. Lênin cho rằng chỉ khi phát hiện ra cách hiểu duy vật về lịch sử thì xã hội học mới lần đầu tiên được nâng lên trình độ khoa học. Ông lưu ý rằng Marx "lần đầu tiên đặt xã hội học trên cơ sở khoa học, thiết lập khái niệm về sự hình thành kinh tế - xã hội như một tập hợp dữ liệu về quan hệ sản xuất, xác nhận rằng sự phát triển của sự hình thành đó là một quá trình lịch sử tự nhiên." Mặc dù định hướng chính trị và tư tưởng của học thuyết xã hội của Mác, nhưng phải thừa nhận rằng nó chắc chắn chứa đựng nhiều tư tưởng có giá trị làm phong phú thêm tư tưởng xã hội học.

Theo Anthony Giddens, xã hội học là "nghiên cứu về cuộc sống công cộng của con người, nghiên cứu về các nhóm và xã hội. Theo định nghĩa của Yadov V.A., xã hội học là khoa học về hoạt động của xã hội, về mối quan hệ của con người. Mục tiêu chính của xã hội học là "phân tích cấu trúc của các mối quan hệ xã hội dưới hình thức mà chúng phát triển trong quá trình tương tác xã hội."

Do sự đa dạng của các cách tiếp cận (xem chủ nghĩa đa mô hình) đặc trưng cho tình trạng hiện tại của ngành học, "không có định nghĩa duy nhất nào về xã hội học là hoàn toàn thỏa đáng."

Giống như bất kỳ kỷ luật khoa học, xã hội học có đối tượng và đối tượng nghiên cứu riêng. Đối tượng được hiểu là phạm vi thực tại cần nghiên cứu, và việc tìm kiếm nghiên cứu được hướng đến trên đó. Do đó, đối tượng của xã hội học, như tên cho thấy, là xã hội. Nhưng xã hội được nghiên cứu bởi nhiều ngành, chẳng hạn như lịch sử, triết học, kinh tế học, khoa học chính trị, v.v. Đồng thời, mỗi ngành khoa học xã hội này đều làm nổi bật những khía cạnh cụ thể của nó, những thuộc tính của đối tượng trở thành đối tượng nghiên cứu của nó. Khá khó để xác định chủ đề của xã hội học, vì trong suốt lịch sử phát triển của nó, các đại diện trường học khác nhau và các phương hướng đã và đang thể hiện những quan điểm khác nhau liên quan đến sự hiểu biết về chủ đề khoa học của họ.

Vì vậy, Auguste Comte cho rằng đối tượng nghiên cứu của xã hội học là các quy luật phát triển của xã hội, giống như các quy luật tự nhiên trong tự nhiên, nên mở rộng ảnh hưởng của chúng đến xã hội loài người. nghiên cứu xã hội học thực tế công cộng

Nhà xã hội học người Pháp Emile Durkheim đã chỉ ra các sự kiện xã hội là chủ đề của xã hội học, nhờ đó ông hiểu được các thói quen, truyền thống, chuẩn mực, luật pháp, giá trị, v.v.

Nhà xã hội học người Đức Max Weber nhìn chủ thể của xã hội học trong cái gọi là hành động xã hội, tức là. hành động hướng đến hành động (kỳ vọng) của người khác.

Tóm tắt các cách tiếp cận khác nhau để xem xét lĩnh vực chủ đề của xã hội học, chúng ta có thể kết luận rằng trong rất nghĩa rộngđối tượng của xã hội học là đời sống xã hội của xã hội, tức là tổ hợp Hiện tượng xã hội phát sinh từ sự tương tác của con người và cộng đồng, kết nối xã hội quan hệ xã hội, bảo đảm thoả mãn mọi nhu cầu cơ bản.

Rất thường chúng ta sử dụng các từ "con người", "cá nhân", "nhân cách", "cá tính", sử dụng chúng như những từ đồng nghĩa. Tuy nhiên, những điều khoản này có nghĩa là những điều khác nhau. Khái niệm "con người" đóng vai trò là một phạm trù triết học, vì nó có cái chung nhất, nghĩa chung phân biệt một hữu thể có lý trí với mọi đối tượng khác của tự nhiên. Cá nhân được hiểu là một con người riêng biệt, cụ thể, là một đại diện duy nhất của loài người. Tính cá nhân có thể được định nghĩa là một tập hợp các đặc điểm phân biệt cá nhân này với cá nhân khác ở cấp độ sinh học, tâm lý, xã hội và các cấp độ khác. Khái niệm về tính cách được giới thiệu để làm nổi bật thực thể xã hội một người với tư cách là người mang các phẩm chất và đặc tính xã hội, một sự kết hợp nhất định xác định anh ta là một nhân cách. Vì trong khái niệm này, nguyên tắc xã hội được nhấn mạnh, nên nhân cách đóng vai trò là một phạm trù xã hội học đặc biệt.

Khi sinh ra, đứa trẻ chưa thành người. Anh chỉ là một cá nhân. Để trở thành một nhân cách, đứa trẻ phải trải qua một con đường phát triển nhất định, trong đó những điều kiện không thể thiếu là những điều kiện tiên quyết về mặt sinh học, di truyền và sự hiện diện của môi trường xã hội mà nó tương tác. Do đó, một người được hiểu là một kiểu người chuẩn mực đáp ứng các yêu cầu của xã hội, các giá trị và chuẩn mực của nó.

Tính cách có thể được đặc trưng từ quan điểm cấu trúc của nó hoặc từ quan điểm tương tác với người khác, môi trường.

phân tích kết cấu nhân cách là một trong những bài toán hóc búa nhất của xã hội học. Vì nhân cách được coi là sự toàn vẹn cấu trúc của các thành phần sinh học, tâm lý và xã hội, nên cấu trúc sinh học, tâm lý và xã hội của nhân cách thường được phân biệt, được nghiên cứu bởi sinh học, tâm lý học và xã hội học. Cấu trúc sinh học của nhân cách được xã hội học tính đến khi các tương tác bình thường giữa con người với nhau bị vi phạm. Một người ốm yếu hoặc tàn tật không thể thực hiện tất cả các chức năng xã hội vốn có ở một người khỏe mạnh. Liên quan chặt chẽ hơn với xã hội học cấu trúc tâm lý tính cách, bao gồm một tập hợp các cảm xúc, kinh nghiệm, trí nhớ, khả năng, v.v. Ở đây, không chỉ các loại sai lệch khác nhau mà cả phản ứng bình thường của người khác đối với hoạt động của cá nhân cũng quan trọng. Những phẩm chất của cấu trúc tính cách này là chủ quan. Nhưng khi xác định cấu trúc xã hội của một nhân cách, người ta không nên giới hạn ở khía cạnh chủ quan của nó, vì điều chủ yếu ở một nhân cách là phẩm chất xã hội của nó. Do đó, cấu trúc xã hội của cá nhân bao gồm một tập hợp các thuộc tính xã hội khách quan và chủ quan của cá nhân nảy sinh và hoạt động trong quá trình hoạt động khác nhau của anh ta. Từ đó, một cách logic, đặc điểm quan trọng nhất của cấu trúc xã hội của cá nhân là hoạt động của nó với tư cách là một hành động độc lập và là sự tương tác với những người khác.

Trong cấu trúc xã hội của cá nhân, có thể phân biệt các yếu tố sau:

Phương pháp thực hiện trong hoạt động những phẩm chất đặc biệt, biểu hiện trong lối sống, trình độ và chất lượng của nó, trong nhiều loại khác nhau các hoạt động: lao động, gia đình, chính trị xã hội, văn hóa, v.v. Đồng thời, hoạt động của cá nhân trong việc sản xuất các giá trị vật chất và tinh thần phải được coi là mắt xích trung tâm trong cấu trúc của nhân cách, quyết định tất cả các yếu tố của nó;

Nhu cầu xã hội khách quan của cá nhân: vì cá nhân là một bộ phận hữu cơ của xã hội nên cấu trúc của nó dựa trên nhu cầu xã hội quyết định sự phát triển của con người với tư cách là một thực thể xã hội. Một người có thể nhận thức được hoặc không nhận thức được những nhu cầu này, nhưng từ đó chúng không ngừng tồn tại và quyết định hành vi của cô ấy;

Khả năng hoạt động sáng tạo, kiến ​​\u200b\u200bthức, kỹ năng: di truyền thiết lập khả năng của một người quyết định hiệu quả hoạt động của anh ta, nhưng những khả năng nào sẽ được thực hiện tùy thuộc vào sở thích của cá nhân và mong muốn nhận ra những khuynh hướng này. Thật vậy, khả năng tự nhiên ảnh hưởng đến các thông số như vậy hoạt động của con người như nhịp độ, nhịp điệu, tốc độ, sức bền, sự mệt mỏi nhưng chưa xác định được nội dung hoạt động khuynh hướng sinh học, nhưng môi trường xã hội;

Mức độ làm chủ tài sản văn hóa xã hội, tức là thế giới tâm linh nhân cách;

chuẩn mực đạo đức và các nguyên tắc mà nhân cách được hướng dẫn;

Niềm tin là những nguyên tắc sâu sắc xác định dòng hành vi chính của con người.

Tất cả những điều này các nguyên tố cấu trúcđược tìm thấy trong mọi tính cách, mặc dù ở các mức độ khác nhau. Mỗi người bằng cách nào đó tham gia vào đời sống xã hội, có kiến ​​\u200b\u200bthức, được hướng dẫn bởi một cái gì đó. Do đó, cấu trúc xã hội của cá nhân không ngừng thay đổi.

Tính cách cũng có thể được đặc trưng theo kiểu xã hội. Nhu cầu điển hình hóa các cá nhân là phổ biến. Mỗi thời đại lịch sử đều hình thành những loại hình riêng, chẳng hạn phù hợp với những giá trị chủ đạo, các loại hình văn hóa Quý ông người Anh, mafia Sicilia, đạo Ả rập và vân vân.

Dựa trên những điều nổi tiếng loại hình tâm lý tính cách và khí chất của một người được đặt ra; nó bao gồm 4 loại - choleric, lạc quan, u sầu và đờm.

Nhà tâm thần học nổi tiếng người Thụy Sĩ Carl Jung (1875-1961) đã đề xuất kiểu chữ của riêng mình, dựa trên ba trục tư duy của con người, và mỗi trục chia thế giới và ý tưởng về thế giới thành hai cực:

hướng ngoại - hướng nội

Tính trừu tượng - tính cụ thể (trực giác - cảm quan),

Nội sinh - ngoại sinh (đạo đức - logic).

Hướng ngoại và hướng nội là sự phân chia thế giới thành thế giới của các đối tượng và thế giới của sự tương tác giữa chúng. Theo sự phân chia này, người hướng ngoại tập trung vào các đối tượng, người hướng nội tập trung vào các tương tác giữa chúng. Người hướng ngoại là người có đặc điểm tâm lý thể hiện ở sự tập trung các mối quan tâm của anh ta vào thế giới bên ngoài, các đối tượng bên ngoài. Người hướng ngoại được đặc trưng bởi hành vi bốc đồng, chủ động, hòa đồng, thích ứng xã hội và cởi mở với thế giới nội tâm. Một người hướng nội là một người có kho tâm lý xã hội được đặc trưng bởi sự tập trung vào thế giới nội tâm của anh ta, sự cô lập. Người hướng nội coi lợi ích của họ là quan trọng nhất, cho họ giá trị cao nhất; chúng được đặc trưng bởi tính thụ động xã hội và xu hướng hướng nội. Một người hướng nội rất vui khi hoàn thành các nhiệm vụ được giao, nhưng không thích chịu trách nhiệm về kết quả cuối cùng.

Thế giới là cụ thể và thế giới là thường xuyên. Một mặt, thế giới được hình thành từ các đối tượng cụ thể và sự tương tác giữa chúng: ví dụ, cậu bé Vanya đến trường. Mặt khác, bên cạnh những chân lý cụ thể còn có những chân lý trừu tượng, chẳng hạn như “tất cả trẻ em đều được đi học”. Một người có tư duy trừu tượng hoặc trực giác (thuật ngữ "trực quan" và " tư duy trừu tượng giống hệt nhau) có xu hướng nghĩ về tất cả trẻ em. Một người có tư duy cụ thể (cảm tính) sẽ nghĩ về đứa con của mình.

Thế giới là nội sinh và ngoại sinh, tức là. nó được hình thành từ các hiện tượng bên trong và bên ngoài. Bản thân Jung gọi trục này là "cảm xúc - suy nghĩ", và một số nhà tâm lý học xã hội gọi là đạo đức-luận lý.

Nếu trong tâm lý học xã hội, sự chú ý chính được trả cho sự phát triển của các loại tâm lý, thì trong xã hội học - sự phát triển của các loại xã hội. Kiểu tính cách như một mô hình trừu tượng về các đặc điểm cá nhân vốn có trong một nhóm người nhất định đảm bảo tính nhất quán tương đối của các phản ứng của một người đối với môi trường. Kiểu nhân cách xã hội là sản phẩm của sự tác động qua lại của các điều kiện lịch sử, văn hóa, kinh tế - xã hội của đời sống con người. Theo L. Wirth, một kiểu xã hội là một người có một số tính chất đặc trưngđáp ứng các yêu cầu của xã hội, các giá trị và chuẩn mực của nó và xác định hành vi vai trò của nó trong môi trường xã hội. Điều này có nghĩa là một cá nhân phải là đại diện tiêu biểu cho bất kỳ nhóm người nào (giai cấp, gia sản, quốc gia, thời đại, v.v.) về hành vi, lối sống, thói quen và định hướng giá trị. Ví dụ, một trí thức điển hình, một người Nga mới của những năm 1990, một nhà tài phiệt.

Các kiểu nhân cách được phát triển bởi nhiều nhà xã hội học, đặc biệt là K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf và những người khác, những người đã sử dụng tiêu chí khác nhau. Vì vậy, R. Dahrendorf cho rằng nhân cách là sản phẩm của sự phát triển văn hóa, điều kiện xã hội. Ông đặt tiêu chí này làm cơ sở cho loại hình học của mình, trong đó việc xác định các loại tính cách thông qua khái niệm homosociologicus:

Homofaber - trong một xã hội truyền thống, một "người lao động": một nông dân, một chiến binh, một chính trị gia, tức là. một người có chức năng xã hội quan trọng;

Homoconsumer là người tiêu dùng hiện đại, tức là. nhân cách do xã hội đại chúng hình thành;

Homouniversalis - một người có khả năng tham gia vào các hoạt động khác nhau, theo khái niệm của K. Marx - thay đổi tất cả các loại hoạt động;

Homosoveticus - một người phụ thuộc vào nhà nước.

Một loại hình khác bao gồm các loại tính cách xã hội được phân biệt trên cơ sở các định hướng giá trị mà các cá nhân tuân theo:

Các loại tính cách có thể được phân biệt tùy thuộc vào định hướng giá trị của các cá nhân:

Những người theo chủ nghĩa truyền thống - tập trung vào các giá trị của nghĩa vụ, kỷ luật, tuân thủ pháp luật, mức độ độc lập, tự giác, sáng tạo của họ thấp;

Những người theo chủ nghĩa lý tưởng chỉ trích các chuẩn mực truyền thống, tập trung vững chắc vào sự phát triển bản thân;

Kiểu tính cách thất vọng - được đặc trưng bởi lòng tự trọng thấp, hạnh phúc chán nản;

Những người theo chủ nghĩa hiện thực - kết hợp mong muốn tự thực hiện với ý thức trách nhiệm đã phát triển, chủ nghĩa hoài nghi với sự tự chủ;

Những người theo chủ nghĩa duy vật theo chủ nghĩa khoái lạc - tập trung vào việc thỏa mãn mong muốn của người tiêu dùng.

Vì có hai thành phần trong cấu trúc nhân cách, chẳng hạn như tập hợp các mối quan hệ với thế giới bên ngoài và các mối quan hệ lý tưởng, bên trong, nên các loại tính cách sau đây cũng được phân biệt:

Lý tưởng - một loại tính cách mà xã hội tuyên bố như một loại tiêu chuẩn; Mẫu người lý tưởng tính cách trong thời đại của Liên Xô là cộng sản thực sự(tiên phong, thành viên Komsomol);

Cơ bản - một loại tính cách đáp ứng nhu cầu của xã hội càng nhiều càng tốt, tức là. nó là một tập hợp các đặc điểm tính cách điển hình phổ biến nhất trong một xã hội nhất định; họ là đặc điểm của những người lớn lên trong cùng một nền văn hóa, trải qua quá trình xã hội hóa giống nhau, ví dụ như kiểu người nghiện công việc ở Nhật Bản thời kỳ hậu chiến. Như một quy luật, nó là loại cơ bản chiếm ưu thế trong một xã hội nhất định.

Tất cả những loại hình này chỉ xác nhận niềm tin của các nhà xã hội học rằng các loại hình xã hội là một sản phẩm của xã hội. Và vì chúng ta đang sống trong thời đại thay đổi nhanh chóng, thời đại toàn cầu hóa, khi các nền văn hóa dân tộc dần hòa vào một nền văn hóa toàn cầu, chúng ta có thể chứng kiến ​​sự xuất hiện của những kiểu nhân cách mới.