Μοντέλο του πολιτικού συστήματος t Parsons. Συμβολή Τ

Στηριζόμενη σε γενική θεωρίασυστήματα και θεωρία κοινές ιδιότητεςζωντανά και μη συστήματα (κυβερνητική), η θεωρία της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος αναπτύχθηκε από τον εξέχοντα Αμερικανό κοινωνιολόγο Talcott Parsons. Τα έργα του έγιναν ένα γεγονός στην κοινωνική σκέψη της δεκαετίας 1950-1960, έχουν τεράστιο αντίκτυπο σε θεωρητικούς και αναλυτές στη σημερινή εποχή. Και ακόμα θεωρητικό σύστημα T. Parsons, δεν υπάρχει τίποτα ισοδύναμο σε βάθος και ακεραιότητα [Parsons, 1998; Parsons, 1966].

Σύμφωνα με τον T. Parsons, η επιστημονική κοινωνιολογία ξεκινά από τη στιγμή που η κοινωνία θεωρείται ως σύστημα. Σύμφωνα με τον ίδιο, θεμελιωτής αυτής της προσέγγισης στην κοινωνία ήταν ο Κ. Μαρξ. Ο Πάρσονς χτίζει το εξής θεωρητικό μοντέλοκοινωνικό σύστημα. Οι εκτεταμένες κοινωνικές αλληλεπιδράσεις δημιουργούν ένα δίκτυο κοινωνικών σχέσεων, οργανωμένων (ομοιόσταση) και ολοκληρωμένων (ισορροπίας) λόγω της παρουσίας ενός κοινού προσανατολισμού αξίας (συγκεντρωτικό σύστημα αξιών) με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι σε θέση να τυποποιήσει ορισμένοι τύποιδραστηριότητα (ρόλος) μέσα στον εαυτό του και να διατηρηθεί ως τέτοιος σε σχέση με τις συνθήκες εξωτερικό περιβάλλον(προσαρμογή). Το κοινωνικό σύστημα είναι επομένως ένα σύστημα ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗαλλά μόνο με την πιο αφηρημένη έννοια της λέξης.

Ο Τ. Πάρσονς έγραψε σχετικά: «Δεδομένου ότι το κοινωνικό σύστημα δημιουργείται από την αλληλεπίδραση ανθρώπινων ατόμων, καθένα από αυτά είναι ταυτόχρονα ένας ηθοποιός (δρώνας), έχοντας στόχους, ιδέες, στάσεις κ.λπ., και αντικείμενο προσανατολισμού για άλλους φορείς και για τον εαυτό του. Το σύστημα αλληλεπίδρασης, επομένως, είναι μια αφηρημένη αναλυτική πτυχή, απομονωμένη από την αναπόσπαστη δραστηριότητα των ατόμων που συμμετέχουν σε αυτό. Ταυτόχρονα, αυτά τα «άτομα» είναι επίσης οργανισμοί, προσωπικότητες και συμμετέχοντες σε πολιτισμικά συστήματα. Ο Πάρσονς σωστά σημειώνει ότι η ιδέα του για την κοινωνία είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τη γενικά αποδεκτή αντίληψη της ως μια συλλογή συγκεκριμένων ανθρώπινων ατόμων.

Οποιοδήποτε σύστημα, συμπεριλαμβανομένου ενός κοινωνικού, σημαίνει αλληλεξάρτηση, δηλ. Οποιαδήποτε αλλαγή σε ένα μέρος του συστήματος επηρεάζει ολόκληρο το σύστημα. Αυτή η γενική έννοια της αλληλεξάρτησης μπορεί να αναπτυχθεί προς δύο κατευθύνσεις.

Το πρώτο είναι οι απαραίτητες προϋποθέσεις, οι οποίες σχηματίζουν μια ιεραρχία ρυθμιστικών παραγόντων. Αυτοί οι παράγοντες είναι: 1)

πρώτα απ 'όλα, να υπάρχει (που πραγματοποιείται) ανθρώπινη δραστηριότητα, οι φυσικές συνθήκες είναι απαραίτητες για τη ζωή (ύπαρξη) ενός ατόμου. 2)

Για την ύπαρξη της κοινωνίας είναι απαραίτητη η ύπαρξη ατόμων. Παράδειγμα Parsons: αν υπάρχουν νοήμονα όντα κάπου σε άλλο ηλιακό σύστημα, τότε δεν είναι σαν εμάς, βιολογικά, και πιθανότατα γι' αυτό κοινωνική ζωήεχουν αλλο? 3)

προκύπτει ότι το τρίτο επίπεδο της ιεραρχίας απαραίτητες προϋποθέσειςη ύπαρξη κοινωνίας από ψυχοφυσιολογικές συνθήκες.

\ 4) Τέλος, το τέταρτο επίπεδο σχηματίζει ένα σύστημα κανόνων και αξιών που υπάρχουν σε ένα δεδομένο σύνολο ανθρώπων - κοινωνίας.

Η δεύτερη κατεύθυνση είναι η ιεραρχία διαχείρισης και ελέγχου, με άλλα λόγια η ιεραρχία των ελεγκτικών παραγόντων. Από αυτή την άποψη, η κοινωνία μπορεί να προσεγγιστεί ως η αλληλεπίδραση δύο υποσυστημάτων, το ένα από τα οποία έχει ενέργεια και το άλλο - πληροφορίες. Το πρώτο είναι η οικονομία. Οικονομική πλευράστη ζωή της κοινωνίας έχει υψηλές ενεργειακές δυνατότητες, αλλά μπορεί να ελεγχθεί από ανθρώπους με ιδέες που δεν εμπλέκονται άμεσα στην παραγωγή, αλλά οργανώνουν ανθρώπους.

Εδώ μεγάλης σημασίαςέχει πρόβλημα ιδεολογίας, αξιών και κανόνων που παρέχουν έλεγχο στην κοινωνία. Αυτός ο ίδιος ο έλεγχος υπάρχει και εφαρμόζεται στη σφαίρα (υποσύστημα) της διαχείρισης. Το πρόβλημα της προγραμματισμένης και της μη προγραμματισμένης διαχείρισης είναι επίσης σημαντικό εδώ. Ο Τ. Πάρσονς πίστευε ότι η πολιτική εξουσία στην κοινωνία ήταν η διαδικασία γενίκευσης που έλεγχε όλες τις άλλες διαδικασίες στην κοινωνία. Κυβέρνηση - το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟκυβερνητική ιεραρχία.

Η κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα, σύμφωνα με τον Parsons, χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα πέντε κύρια υποσυστήματα: 1)

οργάνωση της πολιτικής εξουσίας. Οποιαδήποτε πολιτική εξουσία πρέπει πρώτα από όλα να εξασφαλίσει τον έλεγχο του τι συμβαίνει στην επικράτεια. 2)

κοινωνικοποίηση, εκπαίδευση του κάθε ατόμου από την παιδική ηλικία, έλεγχος πληθυσμού. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό στην εποχή μας, όταν έχει προκύψει το πρόβλημα της κυριαρχίας της πληροφορίας, της επιθετικότητας της πληροφορίας. 3)

οικονομική βάση της κοινωνίας - οργάνωσης κοινωνική παραγωγήκαι κατανομή μεταξύ πληθυσμιακών στρωμάτων και ατόμων, βελτιστοποίηση της χρήσης των πόρων της κοινωνίας, πρώτα από όλα ανθρώπινο δυναμικό; 4)

το σύνολο των πολιτιστικών κανόνων που ενσωματώνονται σε ιδρύματα, με άλλη ορολογία - ένα υποσύστημα για τη διατήρηση θεσμικών πολιτιστικών προτύπων. πέντε)

σύστημα επικοινωνίας.

Το κριτήριο της κοινωνίας ως ολοκληρωμένου συστήματος είναι η αυτάρκειά της, υψηλό επίπεδοτην αυτάρκειά του σε σχέση με το περιβάλλον του.

Σημαντική θέση στην έννοια της κοινωνίας του Parsons κατέχουν οι κύριες λειτουργικές προϋποθέσεις για την επιβίωση του κοινωνικού συστήματος, στις οποίες απέδωσε:

σκοπιμότητα, δηλ. προσπάθεια για την επίτευξη στόχων σε σχέση με το περιβάλλον·

προσαρμοστικότητα, δηλ. προσαρμογή στην επιρροή περιβάλλον;

ενσωμάτωση ενεργών στοιχείων, π.χ. τα άτομα;

διατήρηση της τάξης.

Όσον αφορά την προσαρμογή, ο Πάρσονς μίλησε επανειλημμένα και σε διαφορετικά πλαίσια. Σύμφωνα με τον ίδιο, η προσαρμογή είναι «μία από τις τέσσερις λειτουργικές συνθήκες που πρέπει να πληρούν όλα τα κοινωνικά συστήματα για να επιβιώσουν». Πίστευε ότι στις βιομηχανικές κοινωνίες η ανάγκη για προσαρμογή ικανοποιείται μέσω της ανάπτυξης ενός εξειδικευμένου υποσυστήματος - της οικονομίας. Η προσαρμογή είναι ο τρόπος με τον οποίο ένα κοινωνικό σύστημα (οικογένεια, οργάνωση, εθνικό κράτος) διαχειρίζεται το περιβάλλον του.

Η ολοκλήρωση (ισορροπία) του κοινωνικού συστήματος πραγματοποιείται με βάση έναν κοινό αξιακό προσανατολισμό (συγκεντρωτικό σύστημα αξιών). Σε σχέση με αυτό το θεωρητικό κατασκεύασμα του Parsons, προκύπτει το πρόβλημα: έχουν όλες οι κοινωνίες κεντρικό σύστημααξίες, αν σε όλα τα στάδια της ύπαρξής του (αναπαραγωγή); Και αν όχι, ποιες είναι οι συνέπειες για αυτούς; Σε σχέση λοιπόν με το σύγχρονο Ρωσική κοινωνίαυπάρχουν ευρέως διαδεδομένες κρίσεις για τη διάσπαση της αξίας της, για τη συνύπαρξη διαφορετικών συστημάτων αξιών σε αυτήν, για την οριακή της ύπαρξη στην πολιτισμική αντιπαράθεση «Δύσης – Ανατολής».

Όσο για μια τέτοια λειτουργική προϋπόθεση για την επιβίωση ενός κοινωνικού συστήματος όπως κοινωνική τάξη, τότε εδώ ο Parsons ανέπτυξε την ιδέα του M. Weber, ο οποίος πίστευε ότι η παραγγελία βασίζεται στην αποδοχή και έγκριση από την πλειοψηφία του πληθυσμού των ίδιων αξιών και κανόνων συμπεριφοράς, που υποστηρίζονται από αποτελεσματικό κοινωνικό έλεγχο.

Η διαδικασία των αλλαγών στο κοινωνικό σύστημα είναι πολυπαραγοντική και είναι πολύ πολύπλοκη φύση. Αυτοί οι παράγοντες είναι σχετικά ανεξάρτητοι μεταξύ τους. Κανένα από αυτά δεν μπορεί να θεωρηθεί πρωτότυπο. Ταυτόχρονα, οποιαδήποτε αρχική αλλαγή θα αντικατοπτρίζεται και σε άλλους παράγοντες. Αλλαγές προοδευτικού χαρακτήρα αντικατοπτρίζουν την ικανότητα της κοινωνίας να συνειδητοποιεί ορισμένες αξίες. Σε αυτή την περίπτωση, λαμβάνουν χώρα τρεις τύποι κοινωνικών διαδικασιών. 1.

διαφοροποίηση στην κοινωνία. Έτσι, στη μετάβαση από την παραδοσιακή αγροτική οικονομία στον βιομηχανικό τύπο οικονομίας, η παραγωγή υπερβαίνει την οικογένεια. Ένα άλλο παράδειγμα που αναφέρει ο Parsons είναι ότι η τριτοβάθμια εκπαίδευση ήταν προηγουμένως εκκλησιαστική, μετά υπήρχε μια διαδικασία διαχωρισμού της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης από την εκκλησία. Σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε τη συνεχώς συνεχιζόμενη διαδικασία διαφοροποίησης των επαγγελμάτων, την ανάδειξη νέων κοινωνικών στρωμάτων και τάξεων. 2.

Προσαρμοστική αναδιοργάνωση, δηλ. ένας οργανισμός που πρέπει να προσαρμοστεί στις νέες συνθήκες. Έτσι, για παράδειγμα, συνέβη με την οικογένεια, η οποία αναγκάστηκε να προσαρμοστεί σε νέες λειτουργίες σε μια βιομηχανική κοινωνία. 3.

Τρίτου τύπου κοινωνική διαδικασίασυνδέεται με τον μετασχηματισμό της κοινωνίας, όταν αυτή η κοινότητα αρχίζει να περιλαμβάνει ένα ευρύτερο φάσμα κοινωνικών μονάδων, γίνεται πιο διαφοροποιημένη, σύνθετη. Με άλλα λόγια, η κοινωνία γίνεται συνεχώς πιο πολύπλοκη τόσο λόγω της εμφάνισης νέων στοιχείων, όσο και λόγω του πολλαπλασιασμού των συνδέσεων μεταξύ τους, και έτσι μεταμορφώνεται. Ως αποτέλεσμα, ο μετασχηματισμός είναι μια αλλαγή στο σύνολο των ποιοτήτων της κοινωνίας, η μετάβασή της από τη μια ποιοτική κατάσταση στην άλλη.

Εδώ, σύμφωνα με τον Parsons, τίθεται το ερώτημα: πόσο καιρό μπορεί ο πρώτος κοινωνικές μονάδεςσε νέες συνθήκες - για παράδειγμα, μια παραδοσιακή αγροτική κοινωνία σε συνθήκες αυξανόμενης αστικής κυριαρχίας, η οποία χτίζεται: α) στον τόπο κατοικίας· β) στην εργασία. Το τελικό συμπέρασμα του T. Parsons είναι το εξής: μια κοινωνία μπορεί να λειτουργήσει κανονικά μόνο όταν ενισχύεται η αλληλεξάρτηση των στοιχείων της και αυξάνεται ο συνειδητός έλεγχος στη συμπεριφορά των ατόμων, όταν τόσο οι μηχανισμοί όσο και οι δομές διασφαλίζουν τη σταθερότητα του κοινωνικού συστήματος.

Η κοινωνία είναι ένα αυτορυθμιζόμενο σύστημα: οι λειτουργίες της είναι αυτές που ενισχύουν και συντηρούν το δομικό πλέγμα της κοινωνίας, και αυτό που την υπονομεύει και την καταστρέφει είναι οι δυσλειτουργίες που εμποδίζουν την ένταξη και την αυτάρκεια της κοινωνίας.

Μια ανάλυση της εξέλιξης της ανθρωπότητας οδηγεί τον Parsons στο συμπέρασμα ότι στην πορεία της ανάπτυξης από τις πρωτόγονες κοινωνίες στις ενδιάμεσες, και τέλος από αυτές στις σύγχρονες, υπάρχει μια συνεχής διαδικασία περιπλοκής και αύξησης της προσαρμοστικής ικανότητας. Αυτή η διαδικασία συνοδεύεται από μια τάση προς την ανάπτυξη του συνειδητού ελέγχου της συμπεριφοράς των ατόμων, η οποία με τη σειρά της επιτρέπει την επίλυση του κύριου προβλήματος - την ενσωμάτωση της κοινωνίας (ως τάση).

Σε μια τόσο πρωτότυπη έννοια της κοινωνίας, γόνιμη για την αποκάλυψη της εσωτερικής της δομής, την ίδια στιγμή υπάρχουν πολλές ευάλωτες πλευρές που οι σοβαροί κριτικοί έχουν από καιρό παρατηρήσει. Παραδοσιακή κριτική συστημική προσέγγισηγια την κοινωνία έγκειται στο γεγονός ότι αυτή η προσέγγιση δεν λαμβάνει επαρκώς υπόψη την υποκειμενικότητα, δημιουργική δραστηριότητακαι την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, ανάγοντάς τον σε παθητικό στοιχείο του συστήματος. Το κύριο πράγμα, κατά τη γνώμη τους, είναι ότι στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης είναι αδύνατο να εξηγηθούν κοινωνικές αλλαγές και συγκρούσεις. Αλήθεια, στα πλαίσια του λειτουργισμού, έγινε μια προσπάθεια (νεο-εξελικτικός στον προσανατολισμό του) να μετατοπιστεί η εστίαση από τη μελέτη των σταθερών πτυχών της λειτουργίας κοινωνικές συσκευέςσχετικά με την ανάλυση των διαδικασιών ανάπτυξης, η πηγή της οποίας φάνηκε στην αυξανόμενη δομική διαφοροποίηση, δηλ. σε διαδοχικές και σταδιακές επιπλοκές κοινωνική δομή.

Ο Robert Merton (1910-2003) αμφισβήτησε την ιδέα του Parsons για τη λειτουργική ενότητα της κοινωνίας. Υποστήριξε ότι οι πραγματικές κοινωνίες δεν μπορούν να θεωρηθούν ως καλά λειτουργικά και πλήρως ενοποιημένα κοινωνικά συστήματα και έδειξε ότι στα σύγχρονα κοινωνικά συστήματα, μαζί με τα λειτουργικά, υπάρχουν και δυσλειτουργικοί και ουδέτεροι (σε ​​σχέση με το σύστημα) θεσμοί. Έτσι, αντιτάχθηκε στο αξίωμα της λειτουργικότητας κάθε υπάρχοντος κοινωνικού θεσμού. Αυτό οδήγησε στο συμπέρασμα ότι η ανάγκη για εξίσουαναλύουν τόσο τις λειτουργικές όσο και τις δυσλειτουργικές συνέπειες στοιχείων του πολιτισμού. Ο βαθμός ένταξης σε διαφορετικές κοινωνίες είναι διαφορετικός. Ο Μέρτον εξέφρασε τη διαφωνία του με την άποψη του Τ. Πάρσονς για κοινό σύστημααξίες ως προϋπόθεση για μια σταθερή και αρμονική κατάσταση της κοινωνίας. Η σχέση μεταξύ του συστήματος αξιών και της κοινωνικής δομής της κοινωνίας είναι πολύ περίπλοκη. Λόγω της ετερογένειας της κοινωνίας, υπάρχουν διαφορετικά συστήματααξίες. Αυτό οδηγεί την κοινωνία σε συγκρούσεις που υπονομεύουν τη σταθερότητα της κανονιστικής δομής της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, στην κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα, προκύπτουν τα φαινόμενα αποσύνθεσης των αξιακών κανονιστικών προτύπων, ή ανομία. Λέγοντας ανομία εννοούσε ο R. Merton κοινωνικές καταστάσειςπου δεν ανταποκρίνονται σε πολιτιστικά καθορισμένους στόχους (για παράδειγμα, το οργανωμένο έγκλημα στις Ηνωμένες Πολιτείες κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Ύφεσης της δεκαετίας του 1930 ή, ας προσθέσουμε, στις δεκαετίες του 1990 και του 2000 στη Ρωσία). Ανομία σημαίνει χαμηλή κοινωνική συνοχή ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της κανονιστικής και της αξιακής συμφωνίας [Merton, 1966, σελ. 299-313].

Οι θεωρητικές κατασκευές του Parsons έχουν εξεταστεί κριτικά από έναν εξέχοντα ανεξάρτητο συγγραφέα, " απολωλός πρόβατο» Αμερικανική Κοινωνιολογική Εταιρεία

C.R. Μύλοι. Οι απόψεις του βρίσκονται στο μεταφρασμένο βιβλίο Κοινωνιολογική Φαντασία (Μ.: NOTA BENE, 2001). Πίστευε ότι: η ιδέα της κανονιστικής τάξης του "υψηλού θεωρητικού" Parsons στοχεύει στην πραγματική αναγνώριση της νομιμότητας οποιασδήποτε εξουσίας και αρμονίας συμφερόντων σε οποιαδήποτε κοινωνία. Η θεωρία του Parsons για το κοινωνικό σύστημα είναι η επιστημονική αιτιολόγηση για σταθερές μορφές κυριαρχίας. υπό το πρόσχημα των κοινών αξιών των μελών της κοινωνίας, στην πραγματικότητα, επιβεβαιώνονται σύμβολα της κυριαρχίας της ελίτ. Πίστευε ότι ο κόσμος κυριαρχείται από κοινωνίες που ενσωματώνουν διαφορετικές προσανατολισμούς αξίας, η ενότητα των οποίων διασφαλίζεται με διάφορους συνδυασμούς νομιμοποίησης και καταναγκασμού. Ο Mills χτίζει μια κλίμακα - από κοινωνικά συστήματα που έχουν καθολικές θεμελιώδεις αξίες, έως κοινωνικά συστήματα στα οποία το κυρίαρχο σύνολο θεσμών, που ασκεί τον απόλυτο έλεγχο των μελών της κοινωνίας,

επιβάλλει τις αξίες του με τη βία ή την απειλή χρήσης του. Αυτό συνεπάγεται μια ποικιλία πραγματικών μορφών «κοινωνικής ένταξης».

Ιδού η τελική κρίση του Ch.R. Mills: «Στην πραγματικότητα, κανένα σημαντικό πρόβλημα δεν μπορεί να διατυπωθεί ξεκάθαρα με όρους «Υψηλής Θεωρίας» φύσης και μορφών χαρακτηριστικών του σύγχρονου καπιταλισμού. Είναι αδύνατο να αναλυθεί η αλλαγή στη δομή του ίδιου του καπιταλισμού, η δομή διαστρωμάτωσης των Ηνωμένων Πολιτειών με όρους «κυρίαρχου συστήματος αξιών» χωρίς να ληφθούν υπόψη τα γνωστά στατιστικά δεδομένα για τις πιθανότητες ζωής των ανθρώπων ανάλογα με το μέγεθος του επίπεδο περιουσίας και εισοδήματος.

Αναλύοντας την ήττα της Γερμανίας στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Πάρσονς κατεύθυνε τη φωτιά της κριτικής στην κοινωνική βάση του γιουνκερισμού ως «φαινόμενο αποκλειστικά ταξικού προνομίου» και αναλύει τη σύνθεση του γερμανικού κρατικός μηχανισμόςόσον αφορά μια «ταξική προσέγγιση για την πρόσληψή του». Με λίγα λόγια, τόσο οικονομικά όσο και επαγγελματική δομή, τα οποία κατανοούνται με συνέπεια * Μαρξιστικούς όρους, και όχι με την ορολογία ... μιας κανονιστικής δομής» [Mills, 2001, σελ. 56-57].

Ωστόσο, παρ' όλη την αμφισβητήσιμη φύση πολλών στοιχείων της θεωρίας του Parsons, κανείς δεν έχει προτείνει μια άλλη εξίσου ολιστική έννοια της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος. Δεν είναι τυχαίο ότι μετά από πολλά χρόνια κριτικής και κάθε είδους αντικρούσεις σε μια δύσκολη καμπή στη ζωή της ανθρωπότητας, τη δεκαετία του 1990, ήταν οι ιδέες του Parsons που για άλλη μια φορά πέρασαν στο προσκήνιο της κοινωνιολογικής σκέψης. Παράλληλα, έτυχαν ιδιαίτερης εξέλιξης προς την κατεύθυνση της αναπλήρωσης της θεωρίας του με τις έννοιες της δημοκρατίας και της κοινωνίας των πολιτών.

Αυτή η εργασία έγινε κυρίως από έναν μαθητή του Πάρσονς, τον Τζέφρι Αλεξάντερ. Πιστεύει ότι μετά την κατάρρευση του κομμουνιστικού συστήματος, τα ζητήματα της δημοκρατίας και της κοινωνίας των πολιτών γίνονται οι κεντρικές στιγμές της κοινωνιολογικής δραστηριότητας. Η δημοκρατία είναι αναγκαιότητα για

μια κοινωνία που διοικείται αποτελεσματικά. Αυτή η διατριβή του T. Parsons απέδειξε τη βιωσιμότητά της. Μόνο η δημοκρατία μπορεί να ξεπεράσει τις δυσκολίες που συνδέονται με το χρήμα και την εξουσία. Από αυτή την άποψη, η κοινωνία των πολιτών αποκτά αποφασιστική θέση στη διασφάλιση της σταθερότητας και, ταυτόχρονα, στην ανάπτυξη της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος. Ήταν ιστορικοί παράγοντες που έφεραν στο προσκήνιο τη θεωρία της κοινωνίας των πολιτών ως ειδική σφαίρα του κοινωνικού συστήματος (η κατάρρευση του κομμουνισμού, άλλες μορφές ολοκληρωτισμού και αυταρχισμός). Η κοινωνία των πολιτών δεν είναι σφαίρα εξουσίας, χρήματος και οικονομική αποτελεσματικότητα, αυτό δεν είναι σφαίρα οικογενειακές σχέσειςή πολιτισμός. Η κοινωνία των πολιτών είναι μια μη οικονομική και μη κοινωνική σφαίρα, προϋπόθεση για τη δημοκρατία. Η σφαίρα της κοινωνίας των πολιτών συνδέεται με το απαραβίαστο του ατόμου και των δικαιωμάτων του.

Στην κοινωνία των πολιτών, η σημασία των επικοινωνιακών θεσμών που οργανώνουν την κοινή γνώμη είναι υψηλή. Αυτοί οι θεσμοί δεν έχουν πραγματική δύναμη, αλλά έχουν αόρατη δύναμη. Ένας από τους μηχανισμούς του είναι οι δημοσκοπήσεις. Ο αυθορμητισμός της επιλογής των ερωτηθέντων είναι δείγμα της κοινωνίας των πολιτών, απόδειξη σεβασμού προς τους πολίτες ως φορείς του ορθολογισμού. Ένα παράδειγμα του αντίκτυπού τους είναι ο αντίκτυπος τέτοιων δημοσκοπήσεων στον τερματισμό του πολέμου του Βιετνάμ. Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης παίζουν σημαντικό ρόλο. Αυτά τα μέσα είναι επίσης διαθέσιμα σε μη δημοκρατικές κοινωνίες, αλλά μόνο σε δημοκρατικές γίνονται ανεξάρτητες από άλλους θεσμούς, συμπεριλαμβανομένων των κρατικών αρχών και εταιρειών. Αν και από μόνες τους είναι μεγάλες καπιταλιστικές επιχειρήσεις, αντιπροσωπεύουν την κοινωνία ως τέτοια. Εάν μια χώρα θέλει να έχει μια κοινωνία πολιτών, τότε αυτά τα μέσα ενημέρωσης πρέπει να γίνουν το πλαίσιο για την ανάπτυξη αυτής της κοινωνίας. Ο J. Alexander αναφέρεται επίσης στις συνιστώσες των μαζικών κοινωνικών κινημάτων της κοινωνίας των πολιτών (για παράδειγμα, περιβαλλοντικά, πολιτικά δικαιώματακ.λπ.), αυθόρμητα αναδυόμενες ομάδες ανθρώπων, σχεδιασμένες να προστατεύουν τα συμφέροντα συγκεκριμένων τμημάτων της κοινωνίας, ανεξάρτητα από το κράτος εκπαιδευτικά κέντρακαι άλλοι [Alexander, 2009, p. 3-17; 1992, σελ. 112-120; 1999, σελ. 186-205; Αλέξανδρος, 2006].

Με βάση λοιπόν τα έργα του Τ. Πάρσονς θεωρήσαμε την κοινωνία ως κοινωνικό σύστημα. Τι γίνεται όμως με την ατελείωτη διαδικασία της επιπλοκής, της παραγγελίας, της ενίσχυσης της προσαρμογής; Πού είναι το όριο αυτής της διαδικασίας; Τι το ακολουθεί; Από την εποχή του Parsons, η έρευνα έχει πάει προς την κατεύθυνση της ανάλυσης των προβλημάτων της μη ισορροπίας, της μη γραμμικότητας, της μη αναστρεψιμότητας και της ανώτερης οργάνωσης. 1.4.

Αρχικά, μια συστηματική προσέγγιση στην ανάλυση των κοινωνικών φαινομένων εφαρμόστηκε από έναν Αμερικανό κοινωνιολόγο Τάλκοτ Πάρσονς. Αντί για τον ωμό εμπειρισμό που κυριάρχησε στην κοινωνιολογία, Τ. Πάρσονςεισήγαγε τη θεωρία της κοινωνικής δράσης. Η κοινωνική δράση περιλαμβάνει όλη την ποικιλομορφία της ανθρώπινης συμπεριφοράς, υποκινούμενη και κατευθυνόμενη από τα νοήματα που ανακαλύπτει στον εξωτερικό κόσμο, λαμβάνει υπόψη και αντιδρά. Οι ανθρώπινες ενέργειες ως απάντηση σε ένα σύνολο σημάτων που λαμβάνει από το περιβάλλον δεν είναι ποτέ μεμονωμένες και απλές, αλλά λειτουργούν ως σύνολο ενεργειών πολλών υποκειμένων, δηλαδή ως αλληλεπίδραση. Οποιαδήποτε δράση μπορεί να θεωρηθεί ταυτόχρονα και ως σύνολο επιμέρους ενεργειών και ως αναπόσπαστο μέρος ενός ευρύτερου συνόλου. Συνεπώς, σύστημα δράσηςείναι ένα σύμπλεγμα αλληλεπιδράσεων μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένων, αντικείμενα με τα οποία συνάπτει τη μία ή την άλλη σχέση. Για την ύπαρξη και την αυτοσυντήρησή του, το σύστημα πρέπει να λειτουργεί.

Με Τ. Πάρσονς, κάθε σύστημα, περιλαμβάνει απαραιτήτως τέσσερις λειτουργίες που εξυπηρετούν την ικανοποίηση των στοιχειωδών αναγκών του:

1) λειτουργία προσαρμογής, δηλ. δημιουργία δεσμών μεταξύ του συστήματος και του περιβάλλοντος. Προσαρμόζοντας στο περιβάλλον, το σύστημα αντλεί από αυτό τους πόρους που χρειάζεται. μεταμορφώνει εξωτερικό σύστημασύμφωνα με τις «ανάγκες» τους, δίνοντας τους δικούς της πόρους σε αντάλλαγμα·

2) λειτουργία επίτευξης στόχουσυνίσταται στον καθορισμό των στόχων του συστήματος, καθώς και στην κινητοποίηση ενέργειας και πόρων για την επίτευξή του·

3) λειτουργία ολοκλήρωσης, με στόχο τη διατήρηση του συντονισμού της σχέσης των συστατικών στοιχείων του συστήματος. Αυτός ο συντονισμός βοηθά στην προστασία του συστήματος από ριζικές αλλαγές και ανατροπές.

4) λανθάνουσα λειτουργίααποσκοπεί τόσο στη διατήρηση του προσανατολισμού των υποκειμένων στους κανόνες και τις αξίες του συστήματος, όσο και στην παροχή των απαραίτητων κινήτρων στους υποστηρικτές του.

Τ. Πάρσονςένας από τους πρώτους που θεώρησαν την κοινωνία ως ένα κοινωνικό σύστημα που αποτελείται από τέσσερα αλληλεπιδρώντα υποσυστήματα. Με τη σειρά του, κάθε υποσύστημα εκτελεί ορισμένες λειτουργίες. Ας πούμε ότι η λειτουργία της προσαρμογής της κοινωνίας στις ανάγκες για καταναλωτικά αγαθά πραγματοποιείται από οικονομικόςυποσύστημα. Η λειτουργία της επίτευξης του στόχου του συστήματος, που εκδηλώνεται στην επιθυμία για συλλογική δράση, κινητοποίηση θεμάτων και πόρων, η επίτευξή τους εκτελείται από πολιτική. Η λειτουργία των θεσμών κοινωνικοποίησης (οικογένεια, εκπαιδευτικό σύστημα κ.λπ.) είναι η μεταφορά κανόνων, κανόνων και αξιών, που γίνονται σημαντικοί παράγοντες για την παρακίνηση της κοινωνικής συμπεριφοράς των υποκειμένων. Τέλος, η λειτουργία της ολοκλήρωσης της κοινωνίας, της δημιουργίας και διατήρησης δεσμών αλληλεγγύης μεταξύ των στοιχείων της, επιτελείται από τους θεσμούς της «κοινωνικής κοινωνίας» (ηθική, δίκαιο, δικαστήριο κ.λπ.).

Το πολιτικό υποσύστημα περιλαμβάνει, σύμφωνα με τον T. Parsons, τρεις θεσμούς: ηγεσία, αρχές και ρύθμιση. Κάθε ένα από αυτά τα ιδρύματα εκτελεί επίσης ορισμένες λειτουργίες. Έτσι, ο θεσμός της ηγεσίας διασφαλίζει την κατάληψη μιας συγκεκριμένης θέσης που προδιαγράφει την υποχρέωση ανάληψης πρωτοβουλίας και συμμετοχής των μελών της κοινότητας στην επίτευξη κοινών στόχων. Το ινστιτούτο ρύθμισης συμβάλλει στη δημοσίευση κανόνων και κανόνων που δημιουργούν νομική βάσηγια κοινωνικό έλεγχο.

Ωστόσο, το μοντέλο Τ. Πάρσονςυπέφερε από ορισμένες ελλείψεις: πρώτον, ήταν πολύ αφηρημένο για να εξηγηθούν όλες οι διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα πολιτική σφαίραΔεύτερον, επικεντρώθηκε στη σταθερότητα και τη σταθερότητα του πολιτικού συστήματος, επομένως, απέκλεισε όλα τα σημάδια δυσλειτουργίας, περιπτώσεις κοινωνικής έντασης, καταστροφικότητας και συγκρούσεων. Παρόλα αυτά, το θεωρητικό μοντέλο του T. Parsons είχε αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην έρευνα στον τομέα της κοινωνιολογίας και της πολιτικής επιστήμης.

Θεωρητικά και πρακτικά προβλήματασχηματισμός ενεργούς προσωπικότητας

Σελίδα 2

Σύμφωνα με τη θεωρία του T. Parsons, κάθε πολιτικό σύστημα είναι ένας κλειστός σχηματισμός, αποτελούμενος από χαρακτήρες και ομάδες, καθεμία από τις οποίες, εκτελώντας ορισμένες λειτουργίες, αλληλεπιδρά με άλλα στοιχεία του συστήματος, καθοδηγούμενη από τους κανόνες και τους κανόνες. πολιτιστική περιουσίααυτής της κοινωνίας. Κάθε άτομο μπαίνει σε αυτήν την τάξη με ελπίδες και προσδοκίες, και το αν προορίζονται να πραγματοποιηθούν εξαρτάται από τη συμπεριφορά του, η οποία διορθώνεται από το σύστημα με τη βοήθεια κυρώσεων.

Το κεντρικό ζήτημα της δομικής-λειτουργικής θεωρίας είναι το ερώτημα του τι διασφαλίζει τη λειτουργία του συστήματος στο σύνολό του.Τ. Η Parsons διατυπώνει τέσσερις κύριες λειτουργικές απαιτήσεις για το σύστημα:

προσαρμογή ή ρύθμιση των σχέσεων με το περιβάλλον·

ανάπτυξη ιδεών για στόχους.

ολοκλήρωση ή διευθέτηση των σχέσεων μεταξύ των συμμετεχόντων στο σύστημα·

επίλυση των συγκρούσεων.

Η δομή θα πρέπει να διατάσσει τους διαφορετικούς τύπους συμπεριφοράς που εμφανίζονται αναμεμειγμένοι σε κάθε σύστημα:

συναισθηματική - μη συναισθηματική συμπεριφορά.

συμπεριφορά που σχετίζεται με μια συγκεκριμένη λειτουργία ή συμπεριφορά ενός ατόμου γενικά.

προσανατολισμός σε γενικούς και προσωπικούς κανόνες.

εστίαση στην απόδοση ιδιοτήτων στον εαυτό του ή σε ειδικά πλεονεκτήματα και επιτεύγματα·

αντίθεση δικών και κοινών συμφερόντων.

Με αυτήν την προσέγγιση, η εστίαση είναι πάντα στη διατήρηση του συστήματος σε ισορροπία. κύρια δραστηριότηταστη μελέτη του προβλήματος της κοινωνικοποίησης, οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης βλέπουν στο βέλτιστο έλεγχοπολιτικό σύστημα, σε μια προσπάθεια να επιτευχθεί υψηλός βαθμόςτη νομιμότητά της.

Αντίθετα, οι επιστήμονες της μαρξιστικής ή διαλεκτικο-κριτικής κατεύθυνσης εξετάζουν τις διαδικασίες κοινωνικοποίησης σε μεγαλύτερο βαθμό από τη σκοπιά του ατόμου ή της ομάδας, των οποίων τα προβλήματα πρέπει να αντιληφθούν παρά την παρενόχληση της εξουσίας από έξω. πολιτικό σύστημα. Απορρίπτουν τη διαφορά μεταξύ γενικής και πολιτικής κοινωνικοποίησης, γιατί πίσω από αυτό κρύβεται ο τεχνητός διαχωρισμός του ατόμου από το κράτος και την κοινωνία. Με βάση την κοινωνική προετοιμασία του ανθρώπου, η μαρξιστική επιστήμη εστιάζει στη διαδικασία της αλλοτρίωσης του ατόμου ως μείζον ζήτημαβιομηχανική κοινωνία.

Η ψυχαναλυτική προσέγγιση χρησιμοποιείται ευρέως στη μελέτη του προβλήματος της κοινωνικοποίησης.Δ. Ο Easton και ο J. Dennis προέρχονται από το γεγονός ότι οι κύριες πολιτικές πεποιθήσεις είναι μια αντανάκλαση της σχέσης μεταξύ γονέων και παιδιών. Τα παιδιά ταυτίζονται με τις κομματικές προτιμήσεις των γονιών τους και μεταφέρουν την εμπιστοσύνη τους στον πατέρα τους στον πρόεδρο και σε σημαντικούς πολιτικούς θεσμούς.

Στο έργο «Children and the Political System» οι D. Easton και J. Dennis υποστηρίζουν ότι η πρωταρχική κοινωνικοποίηση (δηλαδή που αποκτήθηκε στην παιδική ηλικία) είναι ο καθοριστικός παράγοντας για τη δημιουργία μιας θετικής στάσης απέναντι στο σύστημα. Κατ' αναλογία με το 3. Φρόιντ, επιμένουν ότι «τα βασικά συναισθήματα της παιδικής ηλικίας είναι πιο δύσκολο να καταπιεστούν και να αλλάξουν από αυτά που αποκτήθηκαν αργότερα στη ζωή». Η πολιτική κοινωνικοποίηση στην ερμηνεία τους είναι μια διαδικασία διαδοχικών αλλαγών σταδίων πολιτική ανάπτυξη, που έχει ως αποτέλεσμα τη διαμόρφωση μιας θετικής στάσης για το σύστημα. Έχοντας ανακαλύψει πώς σχετίζονται με τα ορατά χαρακτηριστικά του πολιτικού συστήματος (πρόεδρος, αστυνομικός, κρατική σημαίακαι έναν ύμνο) 12 χιλιάδων Αμερικανών παιδιών, οι D. Eaton και J. Dennis εντόπισαν τέσσερις φάσεις κοινωνικοποίησης, που καλύπτουν την περίοδο από 3 έως 13 ετών. Η πρώτη φάση είναι η πολιτικοποίηση, κατά την οποία το παιδί αναπτύσσει τη συνείδηση ​​ότι η πολιτική εξουσία είναι πιο σημαντική από τη δύναμη των γονιών. Η δεύτερη φάση είναι η εξατομίκευση, όταν το παιδί ταυτίζεται πολιτική δύναμημε φιγούρες που το συμβολίζουν - ο πρόεδρος και ο αστυνομικός. Η τρίτη φάση είναι η εξιδανίκευση, στην οποία αποδίδονται αποκλειστικά πολιτικά πρόσωπα θετικά χαρακτηριστικά. Η τέταρτη φάση είναι η ιδρυματοποίηση, κατά την οποία το παιδί αντιλαμβάνεται την εξουσία μέσω απρόσωπων θεσμών (κόμματα, κοινοβούλιο, δικαστήρια κ.λπ.).

Στο μοντέλο των D. Easton και J. Dennis, η πολιτική κοινωνικοποίηση θεωρείται ως η διαδικασία της επιρροής του πολιτικού συστήματος στο άτομο με τη δημιουργία θετικών στάσεων απέναντι στο σύστημα. Έτσι, μια τάση προς τον αυταρχισμό μπορεί να είναι το αποτέλεσμα ενός κατασταλτικού στυλ στην οικογενειακή ανατροφή. Η προσωπικότητα ερμηνεύεται εδώ πρωτίστως ως στοιχείο του πολιτικού συστήματος, που δεν είναι ο στόχος της πολιτικής, αλλά χρησιμεύει μόνο ως μέσο διατήρησης της συστημικής ισορροπίας. Το άτομο θεωρείται ως παθητικό αντικείμενο επιρροής του πολιτικού συστήματος.

Σε αντίθεση με τα παραπάνω, η γνωστική και εξελικτική-ψυχολογική προσέγγιση θέτει το θέμα της κοινωνικοποίησης στο επίκεντρο της μελέτης. γνωστική ψυχολογίαη ανάπτυξη προέρχεται από την ενεργό αντίθεση του ατόμου και του περιβάλλοντός του. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, η θεωρία του Γερμανού κοινωνιολόγου L. Kohlberg αποδεικνύει ότι ένα άτομο περνά από πολλά στάδια γνωστικής και ηθική ανάπτυξη. Αυτή η διαδικασία συνεχίζεται καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής και απαιτεί ορισμένες κοινωνικο-πολιτιστικές συνθήκες και, κατά συνέπεια, είναι προκαθορισμένη από αυτές, επομένως το θέμα της κοινωνικοποίησης μπορεί να αφορά διαφορετικά επίπεδαηθική ανάπτυξη. Ως ανώτατο επίπεδο, αναγνωρίζεται η μέγιστη δυνατή αυτόνομη προσωπικότητα, ικανή να χρησιμοποιεί ανεξάρτητες αποφάσεις στην πολιτική ζωή, η οποία καθοδηγείται από οικουμενικές αρχές και τα ανθρώπινα δικαιώματα. Οι Αμερικανοί ερευνητές R. Dawson και K. Prewitt τείνουν σε μια δυναμική κατανόηση της κοινωνικοποίησης: ένα άτομο, κατά τη γνώμη τους, σε μια σύγκρουση με το περιβάλλον πρέπει να παίξει νέους και νέους ρόλους που οδηγούν στη διαμόρφωση του δικού του «πολιτικού εαυτού». Ανάμεσα στις πολλές θεωρητικές απόψεις, επιλέγει μία ή ένα εκλεκτικό μείγμα διαφορετικών δογμάτων και πολιτικών διδασκαλιών.

Άλλα για την πολιτική:

Εκλογικά συστήματα
Εκλογικό σύστημα - μέσα ευρεία έννοια- τη διαδικασία για τη συγκρότηση αιρετών (αντιπροσωπευτικών) οργάνων του κράτους. Το εκλογικό σύστημα ρυθμίζεται νομικές ρυθμίσειςπου μαζί αποτελούν το εκλογικό δικαίωμα. Το εκλογικό σύστημα - με τη στενή έννοια - το σύστημα κατανομής των εδρών στα αιρετά όργανα μετά τη θέσπιση των αποτελεσμάτων του ...

Σύντομη Ανασκόπηση Λογοτεχνίας
Όταν γράφαμε αυτό το έργο, χρησιμοποιήσαμε Κανονισμοί, περιοδικό υλικό επιστημονική βιβλιογραφία, εκπαιδευτικό και επιστημονικό υλικό. Ιδιαίτερη προσοχήδίνεται στο Σύνταγμα Ρωσική Ομοσπονδία- ένα έγγραφο που καθορίζει τα θεμέλια της διάκρισης των εξουσιών στη Ρωσία, που καθορίζει τις λειτουργίες των κλάδων κρατική εξουσία. Το σχόλιο χρησιμοποιήθηκε επίσης...

Η προέλευση της πολιτικής και η ουσία της
Στα αρχικά στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, όταν η κοινωνία δεν γνώριζε ακόμη μια οξεία αντιπαράθεση συμφερόντων, οι μηχανισμοί αυτοοργάνωσης παραγωγής και διανομής προϊόντων, θρησκείας, εθίμων και ηθών ρύθμιζαν φυσικά τόσο τη διαδικασία ικανοποίησης των αναγκών όσο και τη διατήρηση της ακεραιότητας. της κοινωνίας. Ωστόσο, αυτοί οι μηχανισμοί...

Ο Talcott Parsons, συνθέτοντας τις θεωρητικές προσεγγίσεις των Max Weber (των οποίων τα έργα μετέφρασε), Georg Simmel, Emile Durkheim, Pareto, Alan Marshall, Sigmund Freud, ανέπτυξε «μια γενική θεωρία της δράσης και, ειδικότερα, της κοινωνικής δράσης (δομικός λειτουργισμός) ως ένα σύστημα αυτοοργάνωσης».

Στο τελευταίο, το οποίο δίνεται από ένα σύνολο λειτουργικών προβλημάτων οποιουδήποτε συστήματος (προσαρμογή, επίτευξη στόχου, ολοκλήρωση, διατήρηση ενός μοντέλου), ο Parsons ξεχωρίζει αναλυτικά υποσυστήματα της κοινωνικής δομής, της κουλτούρας και της προσωπικότητας. Οι προσανατολισμοί του ενεργού προσώπου (ηθοποιού) περιγράφονται σε αυτή την περίπτωση με τη βοήθεια ενός συνόλου τυπικών (τυπικών) μεταβλητών. Ο Parsons χρησιμοποίησε αυτή τη θεωρητική γλώσσα για να περιγράψει τα συστήματα της οικονομίας, της πολιτικής, του δικαίου, της θρησκείας, της εκπαίδευσης, για να αναλύσει την οικογένεια, το νοσοκομείο (και, ειδικότερα, το ψυχιατρικό νοσοκομείο), σχολική τάξη, πανεπιστήμιο, τέχνη, μέσα μαζικής ενημέρωσης, σεξουαλικές, φυλετικές και εθνικές σχέσεις, κοινωνική παρέκκλιση και αργότερα - να οικοδομήσουμε έναν νεο-εξελικτικό συγκριτική κοινωνιολογίαδιάφορες κοινωνίες που συμμετέχουν και συνεχίζουν να συμμετέχουν καθολική διαδικασίαεκσυγχρονισμός. Ο Πάρσονς και η θεωρία του κρίσιμοςγια την καθιέρωση της κοινωνιολογίας ως ακαδημαϊκού κλάδου.

Επί πρώιμο στάδιοΈρευνα Parsons προσπάθησε να βρει έναν συγκεκριμένο συμβιβασμό μεταξύ της «κοινωνιολογίας» του E. Durkheim, η οποία καθόριζε αυστηρά την ανθρώπινη συμπεριφορά από την επίδραση εξωτερικών κοινωνικό περιβάλλον, και τη θεωρία «κατανόησης» της κοινωνικής δράσης του M. Weber, η οποία περιγράφει την ανθρώπινη συμπεριφορά μέσω της συμμόρφωσης με τους «ιδανικούς τύπους». Το πρώιμο έργο του Parsons επηρεάστηκε επίσης σημαντικά από τον V. Pareto, ο οποίος πρότεινε ένα μοντέλο διαίρεσης παρόμοιο με αυτό του Weber. ανθρώπινη δράσησχετικά με το κίνητρο σε «λογικό» και μη λογικό, A. Marshall, G. Simmel, Z. Freud.

Δομική-λειτουργική ανάλυση - «αρχή της έρευνας κοινωνικά φαινόμενακαι διεργασίες ως σύστημα στο οποίο έχει κάθε στοιχείο της δομής συγκεκριμένος σκοπός(λειτουργία)" . Λειτουργία στην κοινωνιολογία-ο ρόλος που επιτελεί ένας συγκεκριμένος κοινωνικός θεσμός ή διαδικασία σε σχέση με το σύνολο (π.χ. η λειτουργία του κράτους, της οικογένειας κ.λπ. στην κοινωνία).

Η έννοια του «συστήματος» ήρθε στην πολιτική επιστήμη από την κοινωνιολογία. Η ανάπτυξη της έννοιας του «πολιτικού συστήματος» συνδέεται με τα ονόματα Αμερικανών εκπροσώπων της δομικής-λειτουργικής και συστημικής ανάλυσης.

Έτσι, σύμφωνα με τον T. Parsons, το πολιτικό σύστημα είναι ένα υποσύστημα της κοινωνίας, σκοπός του οποίου είναι ο καθορισμός συλλογικών στόχων, η κινητοποίηση πόρων και η λήψη αποφάσεων απαραίτητων για την επίτευξή τους.

Σύνθεση του T. Parsons “On the concept of “political power””

Η εξουσία σε αυτό το έργο του T. Parsons νοείται εδώ ως ενδιάμεσος, ταυτόσημος με το χρήμα, που κυκλοφορεί μέσα σε αυτό που ονομάζουμε πολιτικό σύστημα, αλλά ξεπερνά πολύ το τελευταίο και διεισδύει στα τρία λειτουργικά υποσυστήματα της κοινωνίας - το οικονομικό υποσύστημα, το υποσύστημα της ολοκλήρωσης και του υποσυστήματος διατήρησης πολιτισμικών προτύπων . καταφεύγοντας σε πολύ σύντομη περιγραφήιδιότητες που είναι εγγενείς στο χρήμα ως οικονομικό μέσο αυτός ο τύπος, μπορούμε να κατανοήσουμε καλύτερα τις συγκεκριμένες ιδιότητες της ισχύος.

Χρήματα, όπως ισχυρίστηκαν οι κλασικοί Οικονομικά, αντιπροσωπεύουν ταυτόχρονα ένα μέσο ανταλλαγής και ένα «πρότυπο αξίας». Το χρήμα είναι σύμβολο με την έννοια ότι, ενώ μετρά και άρα «εκφράζει» οικονομική αξία ή χρησιμότητα, δεν έχει από μόνο του χρησιμότητα με την αρχική καταναλωτική έννοια της λέξης. Τα χρήματα δεν έχουν «αξία χρήσης», αλλά μόνο «ανταλλακτική αξία», δηλ. σας επιτρέπουν να αγοράζετε χρήσιμα πράγματα. Το χρήμα χρησιμεύει έτσι για την ανταλλαγή προσφορών για πώληση ή, αντίθετα, για αγορά χρήσιμων πραγμάτων. Το χρήμα γίνεται ο κύριος διαμεσολαβητής μόνο όταν η ανταλλαγή δεν είναι υποχρεωτική, όπως η ανταλλαγή δώρων μεταξύ ορισμένων κατηγοριών συγγενών, ή όταν δεν γίνεται βάσει ανταλλαγής, δηλ. ανταλλαγή αγαθών και υπηρεσιών ίσης αξίας.

Αναπληρώνοντας την έλλειψη άμεσης χρησιμότητας από τον εαυτό τους, το χρήμα προικίζει στον αποδέκτη τέσσερις σημαντικούς βαθμούς ελευθερίας όσον αφορά τη συμμετοχή στο σύστημα των γενικών ανταλλαγών:

1) την ελευθερία να δαπανώνται τα χρήματα που λαμβάνονται για την αγορά οποιουδήποτε πράγματος ή συνόλου πραγμάτων από αυτά που είναι διαθέσιμα στην αγορά και εντός των ορίων των διαθέσιμων κεφαλαίων·

2) η ελευθερία επιλογής μεταξύ πολλών επιλογών για το επιθυμητό πράγμα.

3) ελευθερία επιλογής της καταλληλότερης ώρας για την αγορά.

4) την ελευθερία εξέτασης των όρων της αγοράς, τους οποίους, λόγω της ελευθερίας επιλογής χρόνου και παραλλαγής της προσφοράς, ένα άτομο μπορεί, ανάλογα με τις περιστάσεις, να αποδεχθεί ή να απορρίψει. Μαζί με την απόκτηση τεσσάρων βαθμών ελευθερίας, φυσικά, ένα άτομο εκτίθεται στον κίνδυνο που σχετίζεται με την υποθετική υπόθεση ότι τα χρήματα θα γίνουν αποδεκτά από τους άλλους και ότι η αξία τους θα παραμείνει αμετάβλητη.

Ομοίως, η έννοια ενός θεσμοθετημένου συστήματος εξουσίας αναδεικνύει πρωτίστως ένα σύστημα σχέσεων στο οποίο ορισμένοι τύποι υποσχέσεων και υποχρεώσεων, που επιβάλλονται ή λαμβάνονται οικειοθελώς - για παράδειγμα, σύμφωνα με μια σύμβαση - θεωρούνται εκτελεστές, δηλ. υπό νόμιμες προϋποθέσεις, τα εξουσιοδοτημένα πρόσωπα ενδέχεται να απαιτήσουν την εφαρμογή τους. Επιπλέον, σε όλες τις διαπιστωμένες περιπτώσεις άρνησης ή απόπειρας άρνησης υπακοής, όπου ο ηθοποιός προσπαθεί να αποφύγει τις υποχρεώσεις του, θα «αναγκαστούν να σεβαστούν» απειλώντας τον πραγματική εφαρμογήπεριστασιακές αρνητικές κυρώσεις, εκτελώντας στη μία περίπτωση τη λειτουργία του εκφοβισμού, στην άλλη - τιμωρία. Τα γεγονότα στην περίπτωση του εν λόγω ηθοποιού είναι που σκόπιμα αλλάζουν (ή απειλούν να αλλάξουν) την κατάσταση εις βάρος του, όποια κι αν είναι αυτή. συγκεκριμένο περιεχόμενοαυτές οι αλλαγές.

Η εξουσία, επομένως, «είναι η πραγματοποίηση μιας γενικευμένης ικανότητας, η οποία συνίσταται στην εξασφάλιση από τα μέλη της συλλογικότητας της εκπλήρωσης των υποχρεώσεών τους, που νομιμοποιούνται από τη σημασία της τελευταίας για τους σκοπούς της συλλογικότητας, και στο να επιτρέπεται η δυνατότητα εξαναγκασμού οι επίμονοι με την εφαρμογή αρνητικών κυρώσεων σε αυτούς, όποιοι κι αν είναι. χαρακτήρεςαυτή η επέμβαση».

Η περίπτωση με τα χρήματα είναι ξεκάθαρη: κατά την ανάπτυξη ενός προϋπολογισμού που έχει σχεδιαστεί για τη διανομή του διαθέσιμου εισοδήματος, οποιαδήποτε κατανομή κεφαλαίων για οποιοδήποτε στοιχείο πρέπει να γίνεται σε βάρος άλλων στοιχείων. Η πιο προφανής πολιτική αναλογία εδώ είναι η κατανομή της εξουσίας μέσα σε μια ξεχωριστή κοινότητα. Είναι προφανές ότι εάν ο Α., ο οποίος κατείχε προηγουμένως μια θέση που συνδέθηκε με την πραγματική εξουσία, μεταφερθεί σε χαμηλότερο βαθμό και ο Β. είναι τώρα στη θέση του, τότε ο Α. χάνει την εξουσία και ο Β. την κερδίζει, επιπλέον. συνολικό ποσόΗ ισχύς στο σύστημα παραμένει αμετάβλητη. Πολλοί θεωρητικοί, συμπεριλαμβανομένων των G. Lasswell και C. Wright Mills, πίστευαν ότι «αυτός ο κανόνας είναι εξίσου δίκαιος για ολόκληρο το σύνολο των πολιτικών συστημάτων».

Υπάρχει Κυκλοφορία κυκλικού κόμβουμεταξύ της πολιτικής σφαίρας και της οικονομίας· η ουσία του έγκειται στην ανταλλαγή του παράγοντα της πολιτικής αποτελεσματικότητας - σε αυτή η υπόθεσησυμμετοχή στον έλεγχο της παραγωγικότητας της οικονομίας - στο οικονομικό αποτέλεσμα, που συνίσταται στον έλεγχο των πόρων, ο οποίος μπορεί, για παράδειγμα, να λάβει τη μορφή επενδυτικού δανείου. Αυτή η κυκλική κίνηση ρυθμίζεται από εξουσία υπό την έννοια ότι ο παράγοντας που αντιπροσωπεύουν οι υποχρεώσεις που πρέπει να εκπληρωθούν, ιδίως η υποχρέωση παροχής υπηρεσιών, περισσότερο από ό,τι εξισορροπεί το αποτέλεσμα που αντιπροσωπεύουν οι ευκαιρίες που ανοίγονται για αποτελεσματική δράση.

Μία από τις προϋποθέσεις για τη σταθερότητα αυτού του συστήματος κυκλοφορίας είναι η ισορροπία των παραγόντων και των αποτελεσμάτων της κυριαρχίας και στις δύο πλευρές. Αυτός είναι ένας άλλος τρόπος να πούμε ότι διατυπώνεται η δεδομένη συνθήκη σταθερότητας όσον αφορά την εξουσία τέλειος τρόποςως σύστημα μηδενικού αθροίσματος, αν και δεν ισχύει το ίδιο, λόγω της επενδυτικής διαδικασίας, για τα κεφάλαια που εμπλέκονται στον τζίρο. Το σύστημα κυκλικής κυκλοφορίας που είναι εγγενές στην πολιτική σφαίρα νοείται τότε ως τόπος συνήθους κινητοποίησης των προσδοκιών σχετικά με την εκπλήρωσή τους. Αυτή η κινητοποίηση μπορεί να πραγματοποιηθεί με δύο τρόπους: είτε υπενθυμίζουμε τις συνθήκες που απορρέουν από προηγούμενες συμφωνίες, οι οποίες σε ορισμένες περιπτώσεις, όπως, για παράδειγμα, στο ζήτημα της ιθαγένειας, είναι η θεμελίωση δικαιωμάτων. ή αναλαμβάνουμε, εντός των καθορισμένων ορίων, νέες υποχρεώσεις, αντικαθιστώντας παλιές που έχουν ήδη εκπληρωθεί. Η ισορροπία χαρακτηρίζει φυσικά ολόκληρο το σύστημα και όχι μεμονωμένα μέρη.

Οι «συνεισφορές» των αρχών που γίνονται από τους ψηφοφόρους μπορούν να αποσυρθούν - αν όχι άμεσα, τουλάχιστον στις επόμενες εκλογές και με όρο ανάλογο με το ωράριο της τράπεζας. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι εκλογές συνδέονται με συνθήκες συγκρίσιμες με τις ανταλλαγές, πιο συγκεκριμένα, με την προσδοκία εκπλήρωσης ορισμένων ειδικών απαιτήσεων που υποστηρίζονται από στρατηγικά προσανατολισμένους ψηφοφόρους, και μόνο από αυτούς. Αλλά είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι σε ένα σύστημα πλουραλιστικό όχι μόνο όσον αφορά τη σύνθεση των δυνάμεων που παρέχουν πολιτική υποστήριξη, αλλά και τα ζητήματα που πρέπει να επιλυθούν, δίνεται σε αυτούς τους ηγέτες την ελευθερία να λαμβάνουν διάφορες δεσμευτικές αποφάσεις, στην προκειμένη περίπτωση επηρεάζοντας άλλες ομάδες της κοινωνίας, και όχι μόνο εκείνες των οποίων το «συμφέρον» ικανοποιούνταν άμεσα. Αυτή η ελευθερία μπορεί να θεωρηθεί ότι «περιορίζεται από μια κυκλική ροή: με άλλα λόγια, μπορεί να ειπωθεί ότι ο παράγοντας ισχύος που διέρχεται από το κανάλι πολιτική υποστήριξη, θα εξισορροπηθεί με την μεγαλύτερη ακρίβεια από το αποτέλεσμά του -- πολιτικές αποφάσειςπρος το συμφέρον εκείνων των ομάδων που τους ζήτησαν συγκεκριμένα.

Υπάρχει, ωστόσο, μια άλλη συνιστώσα της ελευθερίας των εκλεγμένων ηγετών, η οποία είναι καθοριστική εδώ. Είναι η ελευθερία να χρησιμοποιείς την επιρροή -για παράδειγμα, λόγω του κύρους του αξιώματος, που δεν συμπίπτει με το μέγεθος της εξουσίας που του αναλογεί- να κάνεις νέες προσπάθειες για «εξίσωση» εξουσίας και επιρροής. Είναι η χρήση επιρροής για ενίσχυση γενική προσφοράαρχές.

Αυτή η διαδικασία εκπληρώνει το ρόλο της μέσω της λειτουργίας της διακυβέρνησης, η οποία - μέσω σχέσεων που διατηρούνται με διάφορες πτυχές της δομής του εκλογικού σώματος της κοινότητας - δημιουργεί και δομεί μια νέα «απαίτηση» με την έννοια μιας συγκεκριμένης απαίτησης για λύσεις.

Μπορεί λοιπόν να ειπωθεί ότι μια τέτοια απαίτηση - που εφαρμόζεται σε όσους λαμβάνουν αποφάσεις - δικαιολογεί την αυξημένη παραγωγή εξουσίας, η οποία κατέστη δυνατή ακριβώς λόγω του γενικευμένου χαρακτήρα της εντολής της πολιτικής υποστήριξης. δεδομένου ότι αυτή η εντολή δεν εκδόθηκε βάσει ανταλλαγής, δηλ. σε αντάλλαγμα για συγκεκριμένες λύσεις, αλλά λόγω της «εξίσωσης» εξουσίας και επιρροής που καθιερώθηκε μέσω των εκλογών, είναι το μέσο με το οποίο, στο πλαίσιο του συντάγματος, αυτό που φαίνεται να είναι περισσότερο προς το «γενικό συμφέρον» σε κυβερνητικό επίπεδο. Σε αυτή την περίπτωση, οι ηγέτες μπορούν να συγκριθούν με τραπεζίτες ή «μεσίτες» που μπορούν να κινητοποιήσουν δεσμεύσεις από τους ψηφοφόρους τους με τέτοιο τρόπο ώστε να αυξάνεται η δεξαμενή δεσμεύσεων που αναλαμβάνει ολόκληρη η κοινότητα. Αυτή η αύξηση πρέπει να δικαιολογείται ακόμη από την κινητοποίηση επιρροής: πρέπει να εκλαμβάνεται και ως σύμφωνη με τους τρέχοντες κανόνες και ότι εφαρμόζεται σε καταστάσεις που «απαιτούν» δράση σε επίπεδο συλλογικής δέσμευσης.

Μπορεί να υποτεθεί ότι η σύγκριση με ένα δάνειο, μαζί με άλλα, αποδεικνύεται σωστή από την άποψη της χρονικής του διάστασης. Η ανάγκη για μεγαλύτερη αποτελεσματικότητα για την υλοποίηση των νέων προγραμμάτων που προσθέτουν στο συνολικό βάρος της κοινότητας συνεπάγεται αλλαγές σε οργανωτικό επίπεδο μέσω ενός νέου συνδυασμού παραγόντων παραγωγής, της ανάπτυξης νέων οργανισμών, της δέσμευσης προσωπικού, της ανάπτυξης νέων κανόνων, ακόμη και την τροποποίηση των βάσεων νομιμοποίησης. Ως εκ τούτου, οι εκλεγμένοι ηγέτες δεν μπορούν να θεωρηθούν νομικά υπεύθυνοι για άμεση εφαρμογή και, αντίθετα, είναι απαραίτητο οι πηγές πολιτικής υποστήριξης να τους προσδώσουν αξιοπιστία, δηλ. δεν απαίτησαν άμεσα «πληρωμή» - την ώρα των επόμενων εκλογών - για το μερίδιο εξουσίας που είχαν οι ψήφοι τους, αποφάσεις που υπαγορεύουν τα δικά τους συμφέροντα.

Μπορεί να είναι θεμιτό να αποκαλούμε την ευθύνη που αναλαμβάνεται σε αυτήν την περίπτωση, ευθύνη της διαχείρισης, τονίζοντας τη διαφορά της από τη διοικητική ευθύνη, εστιασμένη στις καθημερινές λειτουργίες. Σε κάθε περίπτωση, πρέπει να φανταστεί κανείς τη διαδικασία αύξησης της ισχύος κατά τρόπο αυστηρά ανάλογο με τις οικονομικές επενδύσεις, με την έννοια ότι η «αποζημίωση» πρέπει να συνεπάγεται αύξηση του επιπέδου συλλογικής επιτυχίας προς την κατεύθυνση που προσδιορίστηκε παραπάνω, δηλαδή: αύξηση της αποτελεσματικότητα της συλλογικής δράσης σε ζώνες με αποκαλυπτική αξία, για τις οποίες κανείς δεν υποψιάστηκε αν ο ηγέτης δεν έπαιρνε ρίσκα, όπως ένας επιχειρηματίας που αποφασίζει να επενδύσει.

Έτσι, για τον Τ. Πάρσονς, η εξουσία είναι ένα σύστημα πόρων με τη βοήθεια του οποίου μπορούν να επιτευχθούν κοινοί στόχοι.

Γενικά, συνοψίζοντας τα παραπάνω, θα ήθελα να σημειώσω ότι ο Τ. Πάρσονς ήταν περισσότερο κοινωνιολόγος παρά πολιτικός επιστήμονας, επομένως, Πολιτικές απόψειςΟ Τ. Πάρσονς είναι στενά συνδεδεμένος με την κοινωνιολογία και ακολουθεί από τη δική του κοινωνιολογική έρευνα. Σε σχέση με τη μεθοδολογία της πολιτικής επιστήμης, ο T. Parsons διατύπωσε την έννοια του πολιτικού συστήματος, η οποία υιοθετήθηκε αργότερα για να τεκμηριώσει τη θεωρία των συστημάτων στην πολιτική επιστήμη, καθώς και την πολιτική εξουσία.

Η έννοια του «συστήματος» ήρθε στην πολιτική επιστήμη από την κοινωνιολογία. Για πρώτη φορά χρησιμοποιήθηκε η έννοια του «συστήματος» στην πολιτική επιστήμη ο D. Easton. Η ανάπτυξη μιας συστηματικής προσέγγισης συνδέεται με τα ονόματα Αμερικανών εκπροσώπων της δομικής-λειτουργικής ανάλυσης και της ανάλυσης συστημάτων. Ναι, σύμφωνα με Τάλκοτ Πάρσονς(1902-1979), το πολιτικό σύστημα είναι ένα υποσύστημα της κοινωνίας, σκοπός του οποίου είναι ο καθορισμός συλλογικών στόχων, η κινητοποίηση πόρων και η λήψη αποφάσεων απαραίτητων για την επίτευξή τους.

Ντέιβιντ Ίστον(γεννημένος το 1917) προσπάθησε να χρησιμοποιήσει την έννοια του "πολιτικού συστήματος" για να δημιουργήσει πολιτική επιστήμη " ακριβής επιστήμη". Με τη βοήθεια ενός περιορισμένου αριθμού σταθερών και μεταβλητών, σκόπευε να περιγράψει την πολιτική πλευρά δημόσια ζωήοποιαδήποτε χώρα, χρησιμοποιώντας για αυτό το υπολογιστικό μοντέλο και πολυάριθμα συγκεκριμένα δεδομένα σχετικά με την πολιτική συμπεριφορά των ατόμων που παρέχονται από την κοινωνιολογία και την ψυχολογία. Ο D. Easton σκόπευε να βρει καθολικά πρότυπα διατήρησης της σταθερότητας και της νομιμότητας του πολιτικού συστήματος ενόψει των συνεχών αλλαγών και της περιβαλλοντικής πίεσης. Στο μοντέλο του, ο Easton έλαβε υπόψη όλα τα φαινόμενα εξωτερικά του συστήματος, επηρεάζοντας το με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Μια προσέγγιση Gabriel Almond(1911-2002) ήταν κάπως διαφορετικό. Το μοντέλο του πολιτικού συστήματος έλαβε υπόψη όχι μόνο εξωτερικές, αλλά και εσωτερικές παρορμήσεις που προέρχονταν από τις ίδιες τις πολιτικές δομές. Ο Almond χρειάστηκε να περάσει από μια κανονιστική-θεσμική (νομική) σε μια λειτουργική ανάλυση των πολιτικών θεσμών, κάτι που επηρέασε και τον άλλο χαρακτηρισμό τους. Οπότε αν νομική επιστήμημιλάει για το κράτος, τους κλάδους της κυβέρνησης, κοινή γνώμηκαι εκπαίδευση των πολιτών, πολιτικές επιστήμες - αντίστοιχα για το πολιτικό σύστημα, τις λειτουργίες, την πολιτική κουλτούρα και την κοινωνικοποίηση. Αν οι νομικοί μιλούν για τη νομοθετική εξουσία, τότε οι λειτουργιστές μιλαμεσχετικά με τον «καθορισμό των κανόνων», αν οι δικηγόροι εννοούν την εκτελεστική εξουσία, τότε οι πολιτικοί επιστήμονες - «επιβολή κανόνων», εάν οι δικηγόροι μιλούν για το δικαστικό σώμα, τότε οι πολιτικοί επιστήμονες - για την «επιβολή των κανόνων» κ.λπ. Από την πλευρά του Almond, οι βασικές έννοιες στο ανάλυση συστήματοςη εξουσία είναι «ρόλος» και «αλληλεπίδραση». Είναι μέσα περισσότεροανταποκρίνεται στον ερευνητικό στόχο πολιτικές σχέσειςαπό τις αντίστοιχες έννοιες «θεσμός» και «ομάδα».

Ο G. Almond ασχολήθηκε γόνιμα με την τυπολογία των πολιτικών συστημάτων. Έθεσε τους κοινωνικοπολιτιστικούς παράγοντες, δηλαδή τα συστήματα αξιών, ως βάση για τη διάκρισή τους. Ο Almond πρότεινε να τα χωρίσει σε πολιτικά συστήματα αγγλοαμερικανικού τύπου, ηπειρωτικού ευρωπαϊκού τύπου, παραδοσιακά, αναπτυσσόμενα και κομμουνιστικά.

Στη δεκαετία του '60. στις Ηνωμένες Πολιτείες άρχισε να αναπτύσσεται τέτοια σημαντική κατεύθυνσηπολιτικές επιστήμες, όπως εμπειρική μελέτη του πολιτικού πολιτισμού.Ο G. Almond στάθηκε επίσης στις απαρχές αυτής της τάσης. Το 1963, μαζί με τον S. Verba, εξέδωσε το βιβλίο «Civil Culture», το οποίο σκιαγράφησε την αντίληψή τους για το ίδιο το φαινόμενο της πολιτικής κουλτούρας ως «υποκειμενική διάσταση της πολιτικής» και έδωσε επίσης μια από τις πρώτες τυπολογίες του. Χρησιμοποιώντας θεσμική προσέγγισηγια την πολιτική, παραμένει ασαφές γιατί σε ορισμένες χώρες αυτοί οι θεσμοί λειτουργούν αποτελεσματικά, ενώ σε άλλες δεν φέρνουν το αποτέλεσμα που περίμεναν. Η απάντηση θα πρέπει να αναζητηθεί στο γεγονός ότι αυτοί οι θεσμοί είναι βυθισμένοι σε ένα διαφορετικό πολιτιστικό περιβάλλον, αυτοί διαφορετικού τύπουπολιτική κουλτούρα της κοινωνίας και των ομάδων πολιτών της. Αυτή η περίσταση μπορεί να διευκρινιστεί με τη βοήθεια ερωτηματολογίων ερευνών του πληθυσμού, ανάλυσης εκλογική συμπεριφορά, πολιτικά έγγραφα, υλικό τύπου κ.λπ. Μαζί με τους Almond και Verba, στην ανάπτυξη αυτής της κατεύθυνσης συμμετείχαν οι A. Inkeles, R. Inglehart, F. Convers, L. Pye, R. Putnam και άλλοι.

Για σύγκριση χρησιμοποιήθηκαν η συστημική προσέγγιση και η εμπειρική μελέτη της πολιτικής κουλτούρας διάφοροι τύποικοινωνίες και κοινωνικούς θεσμούς. Μεθοδολογία συγκριτικές μελέτεςαναπτύχθηκε με τις προσπάθειες των G. Almond, A. Przeworski, X. Thune, N. Smelzer, M. Dogan, D. Collier και άλλων.