→ Η δομή του πολιτισμού και τα κύρια στοιχεία του

Λαμβάνοντας υπόψη τον πολιτισμό με την ευρεία έννοια, είναι δυνατό να ξεχωρίσουμε τα υλικά και πνευματικά μέσα της ανθρώπινης ζωής. Με άλλα λόγια, ο πολιτισμός αποτελείται από στοιχεία που σχηματίζουν μια ορισμένη ενότητα: υλικό και πνευματικό πολιτισμό . Και τα δύο δημιουργούνται από τον ίδιο τον άνθρωπο.Ο πνευματικός πολιτισμός παίζει καθοριστικό ρόλο σε αυτή την ενότητα. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο ρόλος του υλική πλευράτη ζωή της κοινωνίας. Πολιτισμός είναι η ενότητα του πνευματικού και του υλικού, αλλά η αρμονία αυτής της ενότητας διασφαλίζεται από την πνευματική δραστηριότητα του ανθρώπου.

υλικό πολιτισμό

Υλικός πολιτισμός (υλικές αξίες) υπάρχει σε μορφή θέματος. Αυτά είναι σπίτια, μηχανές, ρούχα - όλα όσα ένα αντικείμενο μετατρέπει σε πράγμα, δηλ. ένα αντικείμενο, οι ιδιότητες του οποίου καθορίζονται από τις δημιουργικές ικανότητες ενός ατόμου, έχει πρόσφορο σκοπό.

Ο υλικός πολιτισμός είναι η πνευματικότητα ενός ατόμου, που μεταμορφώνεται σε μορφή πράγματος, είναι πρώτα απ 'όλα το μέσο υλικής παραγωγής. Πρόκειται για πόρους ενέργειας και πρώτων υλών, εργαλεία (από τα πιο απλά έως τα πιο σύνθετα), καθώς και διάφορα είδη πρακτικών ανθρώπινων δραστηριοτήτων. Στην έννοια υλικό πολιτισμόπεριλαμβάνουν επίσης τις υλικο-αντικειμενικές σχέσεις ενός ατόμου στη σφαίρα της ανταλλαγής, δηλ. βιομηχανικές σχέσεις. Τύποι υλικών αξιών: κτίρια και κατασκευές, μέσα επικοινωνίας και μεταφοράς, πάρκα και ανθρωπογενή τοπία, περιλαμβάνονται επίσης στον υλικό πολιτισμό.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο όγκος των υλικών αξιών είναι μεγαλύτερος από τον όγκο παραγωγή υλικού, λοιπόν, περιλαμβάνουν και μνημεία, αρχαιολογικούς χώρους, αρχιτεκτονικές αξίες, εξοπλισμένα μνημεία της φύσης κ.λπ.

Ο υλικός πολιτισμός δημιουργείται για να βελτιώσει την ανθρώπινη ζωή, να την αναπτύξει δημιουργικότητα. Στην ιστορία της ανθρωπότητας, έχουν αναπτυχθεί διάφορες συνθήκες για την υλοποίηση των υλικών και τεχνικών ικανοτήτων ενός ατόμου, για την ανάπτυξη του «εγώ» του. Η έλλειψη αρμονίας μεταξύ δημιουργικών ιδεών και υλοποίησής τους οδήγησε στην αστάθεια του πολιτισμού, στον συντηρητισμό ή τον ουτοπισμό του.

πνευματική κουλτούρα

πνευματική κουλτούρα , στενά συνδεδεμένο με την υλική και τεχνική ανάπτυξη της κοινωνίας, περιλαμβάνει το σύνολο των αποτελεσμάτων της πνευματικής δραστηριότητας και της ίδιας της πνευματικής δραστηριότητας. Οι πρώτοι, καθιερωμένοι τύποι πνευματικής κουλτούρας είναι θρησκευτικές πεποιθήσεις, έθιμα, κανόνες και πρότυπα ανθρώπινης συμπεριφοράς που έχουν αναπτυχθεί σε συγκεκριμένες ιστορικές κοινωνικές συνθήκες. Στα στοιχεία του πνευματικού πολιτισμού περιλαμβάνονται επίσης η τέχνη, η ηθική, η επιστημονική γνώση, τα πολιτικά ιδανικά και αξίες, διάφορες ιδέες. Είναι πάντα αποτέλεσμα της πνευματικής, πνευματικής δραστηριότητας του ανθρώπου. Ο πνευματικός πολιτισμός, όπως και ο υλικός πολιτισμός, δημιουργείται επίσης από τον άνθρωπο για να καλύψει τις συγκεκριμένες ανάγκες του. Φυσικά, ο διαχωρισμός του πολιτισμού σε υλικό και πνευματικό είναι ως ένα βαθμό υπό όρους. Παρά όλα αυτά πολιτισμός είναι η αυτοδημιουργία του ανθρώπου ως είδους. Από τη μια πλευρά, ένα άτομο δημιουργεί πολιτισμό, από την άλλη πλευρά, ο ίδιος ενεργεί ως αποτέλεσμα. Αλλά προς το συμφέρον της ανάλυσης μιας τέτοιας πολυδιάστατης έννοιας όπως ο πολιτισμός, ας πάρουμε τα σημεία εκκίνησης: υπάρχει υλική παραγωγή - η παραγωγή πραγμάτων, και υπάρχει πνευματική παραγωγή - η παραγωγή ιδεών. Από αυτό προκύπτει η δομική διαίρεση του πολιτισμού.

Η διαφορά μεταξύ υλικού και πνευματικού πολιτισμού μπορεί να εντοπιστεί σε διάφορες κατευθύνσεις. Έτσι, για παράδειγμα, οι αξίες της πνευματικής κουλτούρας (τέχνη) δεν βιώνουν απαρχαιωμένα, σε αντίθεση με τα εργαλεία, τις εργαλειομηχανές κ.λπ. Επιπλέον, οι πνευματικές αξίες μπορούν να υπάρχουν όχι μόνο σε αντικειμενική μορφή (βιβλία, πίνακες, κ.λπ.), αλλά και ως πράξεις δραστηριότητας. Για παράδειγμα, το παιχνίδι ενός βιολιστή, ενός ηθοποιού στη σκηνή κ.λπ.

Τέλος, οι πνευματικές αξίες αντέχουν το αποτύπωμα της ταυτότητας του δημιουργού τους: ποιητής, τραγουδιστής, καλλιτέχνης, συνθέτης. Η μοναδική ατομικότητα του συγγραφέα μας επιτρέπει να κατανοήσουμε όχι μόνο το περιεχόμενο, αλλά και τη συναισθηματική και αισθησιακή ουσία των έργων τέχνης, των φιλοσοφικών ιδεών, των θρησκευτικών συστημάτων κ.λπ.

Προφανώς, η ανάγκη του ανθρώπου για πνευματικές αξίες είναι απεριόριστη, σε αντίθεση με το επίπεδο της υλικής ευημερίας, που έχει όρια. Εκδηλώσεις του πνευματικού πολιτισμού είναι ήθη, έθιμα, κανόνες.

Εθιμο αντιπροσωπεύει ένα από τα αρχαιότερα φαινόμενα του πνευματικού πολιτισμού. Στην πρωτόγονη κοινωνία διαμορφώθηκαν τα πρώτα έθιμα ως ρυθμιστές της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Τα έθιμα διαμορφώνονται κυρίως στο οικιακό περιβάλλον, επομένως, διακρίνονται από σταθερότητα, μακροζωία και «επιβιωσιμότητα». Είναι παρόντα σε οποιαδήποτε ανεπτυγμένη κουλτούρα, ως συνήθη πρότυπα συμπεριφοράς που είναι ελάχιστα εκτεθειμένα στην επίγνωση. ( «Ας καθίσουμε, φίλοι, πριν από ένα μακρύ ταξίδι, ας φαίνεται το μονοπάτι εύκολο»). Ένα έθιμο είναι ένα στερεότυπο στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Τα έθιμα συνδέονται στενά με τις παραδόσεις, οι οποίες διατηρούνται μέσω τελετουργικών και τελετουργικών ενεργειών. Ως κρίκοι μιας αλυσίδας, θα πρέπει να ληφθούν υπόψη έννοιες όπως έθιμο, ιεροτελεστία, τελετουργία. Συχνά ορίζονται ως μια στιγμή παράδοσης.

παράδοση που ονομάζεται μετάδοση και διατήρηση της κοινωνικής και πολιτιστικής εμπειρίας από γενιά σε γενιά. Οι παραδόσεις είναι ορισμένες αξίες, κανόνες συμπεριφοράς, έθιμα, τελετουργίες, ιδέες. Μερικές φορές γίνονται αντιληπτά ως απομεινάρια, μπορεί να εξαφανιστούν και μετά να ξαναγεννηθούν. Η επιλογή των παραδόσεων παράγει χρόνο, αλλά υπάρχουν και αιώνιες παραδόσεις: τιμή προς τους γονείς, σεβασμό προς τις γυναίκες κ.λπ.

Ο τρόπος ύπαρξης της παράδοσης, εκτός από έθιμα, είναι και τελετουργίες ή τελετουργίες. Μια ιεροτελεστία είναι μια διαδοχική σειρά ενεργειών που ολοκληρώνει ένα έθιμο. Οι τελετουργίες συνήθως συνδέονται με ορισμένες ημερομηνίεςή γεγονότα (τελετουργία μύησης, μύηση σε μαθητές, γαμήλιες τελετές, τελετές που σχετίζονται με το τέλος της συγκομιδής - "dozhinki") και άλλα.

Τα πρότυπα μπορούν να λειτουργήσουν σε μια πνευματική κουλτούρα. Κανόνας είναι ένας γενικά αποδεκτός κανόνας συμπεριφοράς ή δράσης. Ξεχωρίζουν (νόρμες) από τα έθιμα και αποκτούν ανεξάρτητη ύπαρξη. Οι ανθρώπινες ενέργειες καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τους κανόνες που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία. Διακρίνω νόρμες-συνταγές, νόρμες-απαγορεύσεις, νόρμες-δείγματα. Τα τελευταία αντικατοπτρίζουν το επίπεδο κουλτούρας που έχει επιτευχθεί στην κοινωνία.

Οι αξίες είναι ένα πιο σύνθετο και ανεπτυγμένο προϊόν πνευματικής κουλτούρας. αξία συνεπάγεται επιλογή, επιτρέπει διαφορετικές, ακόμη και αντίθετες αποφάσεις και προτιμήσεις. Η αξία περιλαμβάνει στοιχεία όπως το ενδιαφέρον και η ανάγκη του ατόμου, το καθήκον και το ιδανικό, το κίνητρο και το κίνητρο. Υπάρχουν διάφοροι τύποι τιμών: ηθική, θρησκευτική, καλλιτεχνική και αισθητική, πολιτική, ζωτική(που σχετίζονται με με υγιεινό τρόποΖΩΗ). Μπορείτε επίσης να μιλήσετε για οικογενειακές και συναφείς αξίες, εργασιακές, ιδεολογικές. Συχνά, οι αξίες σε ορισμένους πολιτισμούς προσωποποιούνται με τη μορφή αγίων, ηρώων, ηγετών, κλασικών κ.λπ. Ένα πλούσιο σύνολο αξιών ενός συγκεκριμένου πολιτισμού υποδηλώνει το επίπεδο της πνευματικής κουλτούρας της κοινωνίας, την ικανότητά της να επικοινωνεί με άλλους πολιτισμούς.

Αν κατατάξουμε τα στοιχεία του πνευματικού πολιτισμού, θεωρώντας τον ως μία από τις μορφές δημόσια συνείδηση, τότε σε αυτή τη βάση ξεχωρίζει:

πολιτική κουλτούρα?
ηθική κουλτούρα (ηθική);
αισθητική κουλτούρα (τέχνη).
θρησκευτικός πολιτισμός?
φιλοσοφική κουλτούρα κ.λπ.

Όμως αυτή δεν είναι η μόνη προσπάθεια ταξινόμησης των στοιχείων του πνευματικού πολιτισμού. Με μια κοινωνική προσέγγιση, οι πολιτισμολόγοι διακρίνουν δύο μορφές ύπαρξης πολιτισμού: μαζική και ελίτ . Η μαζική κουλτούρα είναι ένα είδος πολιτιστικής παραγωγής που παράγεται καθημερινά σε μεγάλους όγκους (ντετέκτιβ, γουέστερν, μελόδραμα, μιούζικαλ, κόμικ κ.λπ.). Ο παραγωγός και ο καταναλωτής της ελίτ κουλτούρας είναι το υψηλότερο, προνομιούχο στρώμα της κοινωνίας - η ελίτ. Το περιεχόμενο του πολιτισμού είναι όλη η ανθρώπινη δραστηριότητα.

Έχοντας εξετάσει τη δομή του πολιτισμού, θα πρέπει να σημειωθεί η παρουσία στον πολιτισμό κάθε λαού ταξικές και οικουμενικές, εθνικές και διεθνείς αξίες. Σε παραδοσιακές κοινωνίες με μια άκαμπτη οργάνωση, την εξουσία των κοινωνικών κανόνων και την ισχυρή δύναμη, τέτοιες μη ταξικές μορφές πολιτισμού όπως η επιστήμη, η τεχνολογία και η γλώσσα αναπτύχθηκαν αργά. Οι ίδιες μορφές πολιτισμού στις οποίες βασιζόταν η εξουσία των κυρίαρχων τάξεων ήταν αρκετά ανεπτυγμένες. Αυτό είναι τέχνη. Έτσι, για παράδειγμα, στην κοινωνία μας, όπου η εργατική τάξη ανακηρύχθηκε «ηγεμόνας», ο πολιτισμός οικοδομήθηκε σύμφωνα με τα πρότυπα της προλεταριακής κουλτούρας, γεγονός που οδήγησε σε όξυνση του προβλήματος των πανανθρώπινων αξιών.

Universal, δηλ. υπερταξικές αξίες υπάρχει σε κάθε εθνικό πολιτισμό. εθνικό χαρακτήραΟ πολιτισμός δεν εκδηλώνεται μόνο στην αυτοσυνείδηση, στη νοοτροπία του έθνους, αλλά και στο γεγονός ότι κάθε έθνος θεωρεί τον πολιτισμό του και εγγενή και παγκόσμιο ταυτόχρονα. Η λέξη «λαός» σημαίνει στα ονόματα πολλών φυλών και λαών «πραγματικοί άνθρωποι», δηλ. κάθε έθνος θεωρεί τον εαυτό του ένα πραγματικό πρόσωπο, πρώτα απ' όλα. Η Ιαπωνία αναφέρεται συνήθως ως παράδειγμα αρμονικού συνδυασμού εθνικών και διεθνών αρχών στον πολιτισμό. Αφενός, η Ιαπωνία είναι μια παραδοσιακή κοινωνία με ιδιαίτερες παραδόσεις, έθιμα, αξίες, αφετέρου, τις τελευταίες δεκαετίες, αυτή η χώρα έχει καταφέρει να συνδυάσει με επιτυχία τις διεθνείς τεχνολογίες, τις καινοτομίες στην τεχνολογία και την παραγωγή με τα εθνικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού της και έχει τραβήξει μπροστά σε έναν αρμονικό συνδυασμό του ενός και του άλλου.

Οι ανάγκες παίζουν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Χρειάζομαι - αυτή είναι μια ανάγκη για κάτι, αυτή είναι μια ορισμένη κατάσταση ενός ατόμου που σχετίζεται με ένα αίσθημα ανάγκης, ικανοποίησης. Η ανάγκη ωθεί ένα άτομο να δράσει. Υπάρχει πρωταρχικές ανθρώπινες ανάγκες - φυσικές και δευτερεύουσες - κοινωνικές ή πολιτισμικές. Ένα άτομο εκτιμά τις πολιτιστικές ανάγκες περισσότερο από τις φυσικές, αν και η ζωτική αξία των τελευταίων συχνά υποτιμάται (καθαρός αέρας, καθαρό νερό, φυσική φύση). Ο ρόλος των αναγκών είναι ότι ένα άτομο με την εμφάνισή τους ξυπνά το ενδιαφέρον για κάτι. Αυτό οδηγεί σε δημιουργική δραστηριότητα, σε κάποιου είδους ανακαλύψεις, εφευρέσεις, ιδέες κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, δημιουργούνται ορισμένες αξίες, η παραγωγή των οποίων είναι ο πολιτισμός.

Φυσικός Πολιτισμός

- αυτός είναι ο μετασχηματισμός της φυσικής αρχής στον ίδιο τον άνθρωπο. διαμόρφωση κοινωνικά απαραίτητων δεξιοτήτων και ικανοτήτων ανθρώπινο σώμα. Μια ανάλυση της σύνθεσης της ρωσικής γλώσσας δείχνει ότι οι λέξεις που δηλώνουν έμφυτες σωματικές ενέργειες δεν αποτελούν περισσότερο από το 0,9% των σύνολορήματα που αντικατοπτρίζουν τις ενέργειες που μαθαίνει ένα άτομο μέσω της εκπαίδευσης.

Η βάση της φυσικής καλλιέργειας είναι η σωματική άσκηση στο σπίτι, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης του συντονισμού των κινήσεων ολόκληρου του σώματος του παιδιού (ο σχηματισμός μακρο-δράσεων) και συσκευή άρθρωσης(μικροκινήσεις γναθοπροσωπικών μυών, αναπνευστικών οργάνων, πέψη). Με άλλα λόγια, αυτή είναι η λύση ενός τόσο υπεύθυνου έργου όπως η διδασκαλία του λόγου, το περπάτημα σε όρθια θέση, η κίνηση αντικειμένων, οι κανόνες υγιεινής, η καλλιέργεια διαφορών στη συμπεριφορά ανά φύλο ή ηλικία.

Σε αυτό το θεμέλιο, χτίζονται όλες οι επόμενες, πιο σύνθετες ή εξειδικευμένες σωματικές δεξιότητες και συντονισμένες κινήσεις όπως ο χορός μπαλέτου, οι κινήσεις των χεριών ενός τορναδόρου, χειρουργού ή μάγου. Για να μάθει κανείς όλα αυτά, δεν χρειάζεται τόσο πολλά κατάλληλα φυσικά δεδομένα όσο πλούσιες πολιτιστικές παραδόσεις και η ικανότητα που ανατρέφεται σε ένα άτομο να βελτιώνει τις κινήσεις του σώματος σε σχέση με ορισμένα επαγγελματικά καθήκοντα.

Τύποι πολιτισμού

Εκτός από τις κύριες μορφές πολιτισμού, υπάρχουν και διάφορα είδη πολιτισμού. Μεταξύ του μεγάλου αριθμού ταξινομήσεων, μπορεί κανείς να σταματήσει σε αυτή που στηρίζεται στην έννοια του υποκειμένου-φορέα του πολιτισμού, ως το πιο γενικευμένο και καθολικό. Εφαρμόζοντας όλα όσα γνωρίζουμε ήδη για αυτήν την έννοια, έχουμε την ακόλουθη κατανομή τύπων πολιτισμού: κουλτούρα της κοινωνίας, κουλτούρα της ομάδας (οργάνωση), κουλτούρα του ατόμου .

Κανένας από τους τύπους πολιτισμού δεν μπορεί να αναχθεί στους άλλους δύο, είτε συνολικά είτε χωριστά. Ετσι, κουλτούρα της κοινωνίας - αυτή είναι η αντικειμενική ακεραιότητα της πολιτιστικής δημιουργικότητας, η δομή και τα πρότυπα της οποίας δεν εξαρτώνται από τις δραστηριότητες μεμονωμένων ομάδων ή ατόμων, είναι πρωταρχικά σε σχέση με αυτήν. Ομαδική κουλτούρα διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της συσσώρευσης εμπειρίας, παραδόσεων κοινές δραστηριότητεςσταθερή ομάδα ανθρώπων. κουλτούρα προσωπικότητας καθορίζεται όχι μόνο από τον βαθμό αφομοίωσης της κοινωνικής και συλλογικής κουλτούρας, αλλά και από την υποκειμενικότητα, τον μοναδικό χαρακτήρα κάθε συγκεκριμένου «εγώ».

Πρέπει να σημειωθεί ότι οποιαδήποτε ταξινόμηση μορφών και τύπων πολιτισμού είναι, ως ένα βαθμό, σχετική και στην πραγματικότητα είναι συνυφασμένα και αλληλένδετα μεταξύ τους. Η πολυπλοκότητα της κοινωνικο-πολιτισμικής πραγματικότητας καθορίζεται επίσης από την ιστορική μεταβλητότητα (μεταβλητότητα) όλων των ουσιωδών χαρακτηριστικών της. Επομένως, οι εισαγόμενες θεωρητικές έννοιες του θέματος, των τύπων και των μορφών πολιτισμού χρήζουν περαιτέρω ερμηνείας με τη βοήθεια συγκεκριμένου ιστορικού υλικού.

Ο πολιτισμός θεωρείται στην κοινωνιολογία ως ένας σύνθετος, δυναμικός σχηματισμός που έχει κοινωνική φύση και εκφράζεται σε κοινωνικές σχέσεις που στοχεύουν στη δημιουργία, αφομοίωση, διατήρηση και διάδοση αντικειμένων, ιδεών, ιδεών αξίας που διασφαλίζουν την αμοιβαία κατανόηση των ανθρώπων σε διάφορες κοινωνικές καταστάσεις.

Στην κοινωνιολογία υπό τον πολιτισμό στο ευρεία έννοιαΑυτή η λέξη νοείται ως ένα συγκεκριμένο, γενετικά μη κληρονομικό σύνολο μέσων, μεθόδων, μορφών, δειγμάτων και κατευθυντήριων γραμμών για την αλληλεπίδραση των ανθρώπων με το περιβάλλον ύπαρξης, που αναπτύσσουν στη ζωή τους μαζί για να διατηρήσουν ορισμένες δομές δραστηριότητας και επικοινωνίας. Με μια στενή έννοια, ο πολιτισμός ασκείται στην κοινωνιολογία ως ένα σύστημα συλλογικών κοινών αξιών, πεποιθήσεων, προτύπων και κανόνων συμπεριφοράς που ενυπάρχουν σε ορισμένη ομάδατων ανθρώπων.

Ο πολιτισμός, από τη σκοπιά της κοινωνιολογίας, λειτουργεί ως αντικειμενικός παράγοντας σε σχέση με διάφορα κοινωνικά συστήματα και προσωπικότητες. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι δημιουργούν, διατηρούν και αλλάζουν ορισμένα μέρη του κοινωνικού και πολιτιστικού τους περιβάλλοντος, την κουλτούρα ενός δεδομένου κοινωνικό σύστημα.

Ως αποτέλεσμα, ο πολιτισμός ως σύστημα κανόνων και αξιών ενός δεδομένου κοινωνικού υποσυστήματος ή κοινωνικής κοινότητας λειτουργεί, αναπτύσσεται και αλλάζει και μαζί του αλλάζουν και οι νόρμες και οι αξίες των ανθρώπων. Ο πολιτισμός δημιουργείται από τις υλικές τους ανάγκες, τις πνευματικές, ηθικές, αισθητικές ανάγκες, τα πρακτικά ενδιαφέροντα διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων και συστημάτων (κοινωνικές ομάδες, κοινωνικοί θεσμοί, σφαίρες ζωής κ.λπ.) και μεμονωμένα άτομαπεριλαμβάνονται στη σύνθεσή τους. Οφείλονται στην ανάγκη που υπάρχει στις κοινωνικές κοινότητες, τα συστήματα και την κοινωνία στο σύνολό της για μάθηση, κυριαρχία και διατήρηση του φυσικού και τεχνητά δημιουργημένου περιβάλλοντος διαβίωσης.

Με αυτόν τον ορισμό της έννοιας του πολιτισμού, αντικείμενο μελέτης είναι η ειδική κατανομή των μορφών και των μεθόδων που υπάρχουν σε μια δεδομένη κοινωνία για την ανάπτυξη, τη δημιουργία και τη μεταφορά πολιτιστικών αντικειμένων, πραγμάτων «δεύτερης φύσης». σταθερές και ευμετάβλητες διαδικασίες σε πολιτιστική ζωή, καθώς και τους παράγοντες που τις προκαλούν. κοινωνικούς παράγοντεςκαι μηχανισμών.

Στον πολιτισμό ως κοινωνικό σύστημα, διακρίνονται τέτοια εξειδικευμένα υποσυστήματα όπως η παραγωγή (η οικονομία στο σύνολό της), η πολιτική, το δίκαιο, η φιλοσοφία, η επιστήμη, η τέχνη και η θρησκεία. Κάθε ένα από αυτά περιέχει έναν συγκεκριμένο προσανατολισμό σε σχέση με τον περιβάλλοντα κόσμο, ειδικούς τύπους δραστηριότητας και κριτήρια για την αξιολόγηση της ποιότητας και των προϊόντων του, τη χαρακτηριστική θέση και τις λειτουργίες του σε κοινωνική ζωή.

Οι εξειδικευμένες σφαίρες (υποσυστήματα) του πολιτισμού διαφέρουν όχι μόνο ως προς την εσωτερική δομή και τις λειτουργίες τους, αλλά και σε ιεραρχικούς όρους. Με άλλα λόγια, για κάθε ένα από τα στάδια ανάπτυξης μιας δεδομένης κοινωνίας, είναι χαρακτηριστική η κυρίαρχη θέση διαφόρων εξειδικευμένων σφαιρών του πολιτισμού. Έτσι, επί του παρόντος, μια τέτοια θέση στην κοινωνία καταλαμβάνεται από τα οικονομικά, πολιτικά και επιστημονικά πεδία του πολιτισμού. Είναι η αλληλεπίδρασή τους και η αμοιβαία επιρροή που καθορίζουν τον ρυθμό της επιτάχυνσης και το περιεχόμενο της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξής της. πολιτιστική πρόοδος.

Από την άποψη της κοινωνιολογίας, υπάρχουν δύο κύρια μέρη στον πολιτισμό - πολιτισμική στατική και πολιτισμική δυναμική.Το πρώτο περιγράφει τον πολιτισμό σε ηρεμία, το δεύτερο - σε κίνηση. Στην πολιτισμική στατική θα αναφερθούμε στην εσωτερική δομή του πολιτισμού - ένα σύνολο βασικών στοιχείων, ή χαρακτηριστικών, και μορφών πολιτισμού - διαμορφώσεις, χαρακτηριστικοί συνδυασμοί τέτοιων στοιχείων. Η δυναμική αναφέρεται σε εκείνα τα μέσα, τους μηχανισμούς και τις διαδικασίες που περιγράφουν τον μετασχηματισμό του πολιτισμού, την αλλαγή του. Ο πολιτισμός γεννιέται, εξαπλώνεται, καταρρέει, συντηρείται, πολλές διαφορετικές μεταμορφώσεις συντελούνται μαζί του.

Αν φανταστούμε τον πολιτισμό ως ένα πολύπλοκο σύστημα, και αυτό ακριβώς θα έπρεπε να είναι ο ανθρώπινος πολιτισμός, που δημιουργήθηκε από χιλιάδες γενιές ανθρώπων, τότε σίγουρα θα υπάρχουν αρχικά κύτταρα, ή πρώτα δομικά στοιχεία. Αυτές οι βασικές μονάδες πολιτισμού ονομάζονται στοιχεία,ή χαρακτηριστικά,Πολιτισμός. Είναι δύο τύπων - υλικόκαι άϋλος.

Ο συνδυασμός του πρώτου δημιουργεί ειδική φόρμαΠολιτισμός -- υλικό πολιτισμό.Περιλαμβάνει φυσικά αντικείμενα, που δημιουργήθηκαν από ανθρώπινα χέρια (λέγονται τεχνουργήματα): μια ατμομηχανή, ένα βιβλίο, μια ταφή, ένας ναός, ένα εργαλείο, ένα σπίτι, μια γραβάτα, κοσμήματα, ένα φράγμα και πολλά άλλα. Τα τεχνουργήματα διακρίνονται από το γεγονός ότι δημιουργούνται από τον άνθρωπο, φέρουν ορισμένα συμβολικό νόημα, επιτελούν μια συγκεκριμένη λειτουργία και αντιπροσωπεύουν μια συγκεκριμένη αξία για μια ομάδα ή κοινωνία.

Ο συνδυασμός των τελευταίων μορφών άϋλος,ή πνευματικός πολιτισμός,κανόνες, κανόνες, δείγματα, πρότυπα, πρότυπα συμπεριφοράς, νόμοι, αξίες, τελετές, τελετουργίες, σύμβολα, μύθοι, γνώσεις, ιδέες, έθιμα, παραδόσεις, γλώσσα. Είναι επίσης αποτέλεσμα ανθρώπινης δραστηριότητας, αλλά δεν δημιουργούνται από τα χέρια, αλλά από τη λογική και τα συναισθήματα. Τα μη υλικά αντικείμενα δεν μπορούν να τα αγγίξουμε, να τα ακούσουμε, να τα δούμε, να τα αγγίξουμε, υπάρχουν στο μυαλό μας και υποστηρίζονται από την ανθρώπινη επικοινωνία.

Οι γέφυρες ή οι ναοί υπάρχουν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά οι τελετές ή οι τελετές διαρκούν μόνο όσο τηρούνται. Η τελετή του γάμου μπορεί να διαρκέσει για ώρες, αν και επαναλαμβάνεται πολλές φορές από άλλα άτομα. Η τελετή, όπως και κάθε άλλο μη υλικό αντικείμενο πολιτισμού, χρειάζεται έναν υλικό μεσάζοντα. Η γνώση εκφράζεται μέσα από τα βιβλία, το έθιμο των χαιρετισμών είναι με χειραψία ή προφορά λέξεων. Το να φοράς γραβάτα είναι επίσης μια τελετουργική ή συμβολική πράξη, μέρος της κοσμικής εθιμοτυπίας. Δεν θα γινόταν χωρίς τη συμμετοχή ενός υλικού μεσάζοντα - ισοπαλίας. Η ίδια η γραβάτα είναι ένα τεχνούργημα.

Ένα στοιχείο πολιτισμού μπορεί να είναι ένα άροτρο, μια ατμομηχανή, η θεωρία της σχετικότητας, η ιδέα της ισότητας και της δικαιοσύνης, μια παράδοση φιλοξενίας κ.λπ. Μερικά στοιχεία υπάρχουν στη μοναξιά, ενώ άλλα, σαν κέντρο έλξης, οργανώνουν γύρω τους μια συλλογή νέων στοιχείων. Στη δεύτερη περίπτωση, μιλάμε για πολιτιστικό σύμπλεγμα.

Πολιτιστικό Συγκρότημα --ένα σύνολο πολιτισμικών χαρακτηριστικών ή στοιχείων που προέκυψαν με βάση το αρχικό στοιχείο και σχετίζονται λειτουργικά με αυτό. Ένα παράδειγμα είναι ένα αθλητικό παιχνίδι, ιδίως το ποδόσφαιρο. Συνδέεται με αυτό: γήπεδο, οπαδοί, διαιτητής, αθλητικά ρούχα, μπάλα, πέναλτι, επιθετικός, εισιτήρια και πολλά άλλα. Η εμφάνιση του αλέτρι έκανε μια πραγματική επανάσταση στη γεωργία, άλλαξε τον τρόπο ζωής και τον τρόπο διαχείρισης εκατομμυρίων ανθρώπων. Εξίσου σημαντική ήταν η εφεύρεση της τυπογραφίας και της ατμομηχανής. Η ιδέα της εισαγωγής βαθμών και τίτλων, η ιδέα της κληρονομιάς της περιουσίας ή η ιεροτελεστία της μύησης (μύηση νεαρών ανδρών σε ενήλικες) αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο φωτεινή, αλλά όχι λιγότερο σημαντική κάποτε. Έδωσαν στη ζωή νέους κοινωνικούς θεσμούς, μορφές εξουσίας, συστήματα ανταμοιβής, νόμους.

Υπουργείο Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας Αγία ΠετρούποληΚρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτισμού και Τεχνών.

υποκατάστημα Νόβγκοροντ.

Περίληψη για την πολιτισμολογία με θέμα:

Ο πολιτισμός ως σύστημα.

Συμπληρώθηκε από μαθητή II μάθημα SKD

Shorina Tatyana Vyacheslavovna

Έλεγχος από τον δάσκαλο:

Μπολσάκοφ

Velikiy Novgorod

2002

1. Εισαγωγή

2. Ο παγκόσμιος πολιτισμός στο σύνολό του.

3. Δομή πολιτισμού

4. υλικός πολιτισμός

5. Πνευματικός πολιτισμός

6. Καλλιτεχνικός πολιτισμός

Εισαγωγή.

Πολιτισμός - (lat) καλλιέργεια, ανατροφή, εκπαίδευση, ανάπτυξη.

Πρόκειται για έναν συγκεκριμένο τρόπο οργάνωσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης ζωής, αναπαραστάσεις στα προϊόντα του υλικού και πνευματική εργασίαστο σύστημα των κοινωνικών κανόνων και θεσμών, στο σύστημα των πνευματικών αξιών, συνολικά, τη στάση των ανθρώπων στη φύση μεταξύ τους και προς τον εαυτό τους.

Σε φαρδιάέννοια της λέξης πολιτισμός - ένα σύνολο εκδηλώσεων της ζωής, τα επιτεύγματα της δημιουργικότητας των ανθρώπων ή ομάδων λαών.

Στα στενάέννοια της λέξης πολιτισμός - ο εξευγενισμός των σωματικών, ψυχικών κλίσεων και ικανοτήτων ενός ατόμου.

Πολιτισμός - επεξεργασία, σχεδιασμός, πνευματικοποίηση, εξευγενισμός από ανθρώπους των άλλων και τους εαυτούς τους. Αυτό είναι ένα σχέδιο που έχει πολύτιμο νόημα. Ο πολιτισμός ξεκινά εκεί που το περιεχόμενο τελειοποιείται.

/ Μπολσάκοφ. /

Ο πολιτισμός είναι αντικείμενο ιδιαίτερης πολυπλοκότητας. Δεν είναι φυσικό αντικείμενο, αν και συνδέεται με τη φύση με χιλιάδες νήματα. Ο πολιτισμός εξαρτάται εξ ολοκλήρου από ένα άτομο και έχει μια υποκειμενική, δηλαδή μια πηγή προέλευσης που πηγάζει από το θέμα, γεμάτη ταυτόχρονα με αντικειμενικό περιεχόμενο. Κάθε αντικείμενο πολιτισμού έχει νόημα μόνο στην ανθρώπινη δραστηριότητα· αποκτά την αληθινή του ύπαρξη στις περιπτώσεις που έχει νόημα και νόημα για το υποκείμενο που το χρησιμοποιεί, καταναλώνει, αποαντικειμενοποιεί στη διαδικασία όλης της δραστηριότητας της ζωής του.

Ο άνθρωπος είναι ένα διαρκώς μεταβαλλόμενο ον που «γίνεται» αναπτυσσόμενο. Οικειοποιείται ενεργά τον κόσμο και αντιλαμβάνεται τον πολιτισμό ως έναν ζωντανό οργανισμό που αλλάζει συνεχώς μαζί του. Ο άνθρωπος και ο πολιτισμός αποτελούν αντικείμενο συνεξελικτικής ανάπτυξης, επηρεάζοντας αμοιβαία τον εμπλουτισμό και τη δημιουργία του άλλου. Υπό αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να μιλήσει για τον πολιτισμό όχι μόνο ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας, αλλά και ως διαδικασία, ως κάτι που βρίσκεται σε διαρκή διαμόρφωση. Είναι η δραστηριότητα του υποκειμένου που λειτουργεί ως συνδετικός κρίκος της συνεξέλιξης. Η αντιφατική ουσία της ανθρώπινης δραστηριότητας περιέχει τους ορισμούς και τις αντιφάσεις της κουλτούρας της ύπαρξής της ως ένα ειδικό σύστημα που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο. Για να θεωρήσουμε τον πολιτισμό ως σύστημα, θα πρέπει να απαντήσουμε στα ερωτήματα εάν ο παγκόσμιος πολιτισμός είναι μια ορισμένη ακεραιότητα και, εάν ναι, ποια είναι η δομή του;

Ο παγκόσμιος πολιτισμός στο σύνολό του.

Ο παγκόσμιος πολιτισμός σε χρόνο και χώρο είναι ετερόκλητος ανεξάντλητος στις επιμέρους εκφάνσεις του, εκπληκτικά πλούσιος, ποικίλος, έχει πολλές τροποποιήσεις, που αντιπροσωπεύονται από αναπτυγμένες αναπτυσσόμενες κάθε είδους μεταβατικές μορφές. Ωστόσο, χαρακτηρίζεται από κοινά χαρακτηριστικάόπως και μη βιολογικήενεργώντας ως ουσιαστική βάση του πολιτισμού· Κατασκευαστικότητα, δηλαδή η παρουσία μηχανισμών για μια προσαρμοστική - μεταμορφωτική στάση του υποκειμένου - του δημιουργού στο περιβάλλον. παραγωγικότητα, δηλαδή η δημιουργική φύση της ύπαρξης στον κόσμο. στερεοτυπία - η ικανότητα αναπαραγωγής. Με αυτή τη σκέψη, ο παγκόσμιος πολιτισμός στο σύνολό του είναι ένας τρόπος δραστηριότητας, τεχνολογίες ενός γενικού υποκειμένου (ανθρωπότητας), που δημιουργείται από την κοινωνία, που χαρακτηρίζεται από την ύπαρξή της από την ενότητα προσαρμοστικών-μετασχηματιστικών και στερεοτυπικά παραγωγικών στιγμών. Ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικές είναι οι μορφές πολιτισμού, δείχνουν ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά της ενότητας της σύμπτωσης στα πολιτιστικά αντικείμενα στους τρόπους των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, ανεξάρτητα από τη χρονολογική και γεωγραφική απόσταση. Το αδιαίρετο του κόσμου της ενότητας του παγκόσμιου πολιτισμού, το κοινό του πολιτιστικού πλούτου της ανθρωπότητας, αναγνωρίστηκε από όλους τους προοδευτικούς στοχαστές ως μια πραγματικά ανθρωπιστική αρχή για την εξέταση του πολιτισμού.

Η τάση θεώρησης του παγκόσμιου πολιτισμού στο σύνολό του βασίζεται στην αναγνώριση της ενότητας της ιστορίας, όπου το υποκείμενο δημιουργεί την παγκόσμια διαδικασία δραστηριότητας για την παραγωγή υλικών και πνευματικών αξιών, όπου υπάρχουν κοινοί μηχανισμοί για την παραγωγή, διατήρηση, διανομή, Η ανταλλαγή του πολιτιστικού πλούτου που δημιουργείται από την ανθρωπότητα, ολοένα και περισσότερο ανοίγει το δρόμο της. Η ιδέα του παγκόσμιου πολιτισμού λαμβανόμενη στο σύνολό του στη διχαστική του ύπαρξη (παγκόσμια ιστορία) δεν αποκλείει αλλά προϋποθέτει τη σύγχρονη ενότητά του σε κάθε δεδομένη ιστορική περίοδο. Η εξέταση αυτού του ζητήματος συσσωρεύεται στην ανάγκη να προσδιοριστεί συγκεκριμένα - ο ιστορικός τύπος συνδέσεων που σχηματίζουν ένα πολιτιστικό σύνολο. Είναι γνωστό ότι η συνδεσιμότητα είναι ένα καθοριστικό χαρακτηριστικό του συνόλου. Η χρονική ενότητα του πολιτισμού αποκτά αληθινή ορατότητα από την ιστορική περίοδο της σύγχρονης εποχής και η μετάβαση στην κοινωνία της πληροφορίας καθιστά αυτή τη διαδικασία αναμφισβήτητη. Η πλανητική ανταλλαγή πληροφοριών σας επιτρέπει να μεταφέρετε τις «ουσιώδεις δυνάμεις» σας από το ένα θέμα στο άλλο και είναι μια θεμελιώδης σύνδεση της κοινωνικοπολιτισμικής σας συνέχειας.

Το κοινωνικοπολιτισμικό συνεχές ως σύνολο δεν είναι άμορφο. Έχει μια εσωτερική δομή και λειτουργεί ως ένα σύνθετο σύστημα· η αρχή της συνέπειας είναι μια σημαντική πτυχή της φιλοσοφικής μεθοδολογίας στη μελέτη ενός τέτοιου αναπτυσσόμενου αντικειμένου όπως ο πολιτισμός. Συνδέεται με μια σειρά κανονιστικών απαιτήσεων που ορίζουν τη διεξαγωγή έρευνας με τέτοιο τρόπο ώστε να κατανοείται το υπό μελέτη αντικείμενο ως σύστημα, ως αμοιβαία σύνδεση στοιχείων ως δομική ακεραιότητα.

Η δομή του πολιτισμού.

Ο πολιτισμός, ως σύνθετο αντικείμενο, δεν μπορεί να είναι μονοδιάστατος. Κατά τη μελέτη αυτού του πολυδιάστατου σχηματισμού, διακρίνονται δύο πτυχές - τεχνική και τεχνολογική και υποκειμενική παραγωγική. Χαρακτηρίζουν τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της υλικής δραστηριότητας του υποκειμένου, γεγονός που καθιστά δυνατό να ξεχωρίσουμε, πρώτα απ 'όλα, τα στρώματα του υλικού πολιτισμού. Μαζί με το υλικό, συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε δύο πιο συγκεκριμένα στρώματα: τον πνευματικό και τον καλλιτεχνικό πολιτισμό· κάθε στρώμα πολιτισμού έχει τη δική του εσωτερική δομή.

υλικό πολιτισμό.

Στο πλαίσιο της υλικής δραστηριότητας, πρέπει να διακριθούν τέσσερις τομείς υλικού πολιτισμού:

1. Οι καρποί της υλικής παραγωγής προορίζονται για ανθρώπινη κατανάλωση, καθώς και οι τεχνικές εγκαταστάσεις που εξοπλίζουν την υλική παραγωγή. Αυτή είναι η λεγόμενη «υλική κουλτούρα» - τα πάντα από περασμένες εποχές είναι εργαλείο εργασίας, όπλο, τα ρούχα είναι καρποί της αγροτικής βιοτεχνικής βιομηχανικής παραγωγής.

2. Η κουλτούρα αναπαραγωγής της ανθρώπινης φυλής του τρόπου ανθρώπινης συμπεριφοράς στη σφαίρα των στενών σχέσεων Η σφαίρα της φυσικής-φυλετικής σχέσης ενός άνδρα και μιας γυναίκας με αισθησιακό τρόπο χαρακτηρίζει τα βήματα της γενικής κουλτούρας ενός πρόσωπο.

3. Στον πολιτισμό φυσική ανάπτυξηη σωματική πλευρά ενός ατόμου λειτουργεί ως αντικείμενο εφαρμογής της δραστηριότητάς του, η καλλιέργεια των φυσικών ικανοτήτων ενός ατόμου, η εναρμόνιση των σωματικών του εκδηλώσεων των φυσικών ιδιοτήτων των κινητικών δεξιοτήτων και ικανοτήτων - όλα αυτά συνδυάζονται στην έννοια της φυσικής καλλιέργειας .

4. Κάτω από την κουλτούρα του κοινωνικοπολιτικού ως τομέα της υλικής κουλτούρας, θα πρέπει κανείς να κατανοήσει όλη την ποικιλία των θεσμών και πρακτική δράσηπου αποτελεί το πραγματικό «σώμα» της κοινωνικής ύπαρξης, αυτό που συνήθως ονομάζεται «κοινωνική ύλη»

Αυτές είναι οι τέσσερις υποδιαιρέσεις του υποκειμένου-παραγωγικού στρώματος του υλικού πολιτισμού, που καλύπτουν τις πιθανές και απαραίτητες κατευθύνσεις για την πρακτική μεταμόρφωση από τον άνθρωπο της υλικής ύπαρξης των φυσικών και κοινωνικές συνιστώσες. Σε κάθε έναν από αυτούς τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας, αναπτύσσονται ιδιόμορφες μορφές υλικής επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, αφού έξω από την επικοινωνία καμία ανθρώπινη δραστηριότητα δεν έχει νόημα. Υλικό συλλογική δραστηριότητααπαιτεί όχι μόνο πνευματική αλλά και άμεση υλική επικοινωνία των συμμετεχόντων της στην παραγωγική διαδικασία στην κοινωνικοπολιτική πρακτική στην οικογενειακή ζωή κ.λπ.

Πνευματικός πολιτισμός.

Ο πνευματικός πολιτισμός μεγαλώνει ως η ιδανική πλευρά της υλικής δραστηριότητας, το παράγωγό του καθορίζεται από αυτήν. Ωστόσο, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, αντικειμενοποιούμενη από τους σταθερούς μηχανισμούς της κοινωνικής μνήμης, την πνευματική κουλτούρα ως σταθερή μήτρα της πνευματικής ζωής, η νοοτροπία της κοινωνίας μπορεί να παίξει πρωταγωνιστικό ρόλο σε διάφορα στάδια της κοινωνίας. Εάν λάβουμε την άποψη ότι η δραστηριότητα έχει μια πολύπλοκη δομή και περιλαμβάνει τύπους όπως μετασχηματιστικός, προσανατολισμένος στην αξία και επικοινωνιακός, τότε στον πνευματικό πολιτισμό μπορούν να διακριθούν τέσσερις ενότητες:

1. Το πρώτο δημιουργείται από την κοινωνική δραστηριότητα της ανθρώπινης φαντασίας, αυτό είναι ένα προβολικό είδος δραστηριότητας που έχει τη μεγαλύτερη πολιτιστική αξία. Προηγείται της πρακτικής των υλικών, προσφέροντας του ιδανικά μοντέλα μελλοντικών κατασκευών. Στην ιστορία του πολιτισμού, η προβολική δραστηριότητα, έχοντας προκύψει και αναπτυχθεί, μετατράπηκε σταδιακά σε έναν εξειδικευμένο κλάδο της πνευματικής παραγωγής. Τα αποτελέσματα αυτού του τύπου δραστηριότητας είναι ιδανικά μοντέλα, έργα και σχέδια τεχνικών κατασκευών, κατασκευών, μηχανών.

2. Κοντά σε αυτή την εσωτερική δομή βρίσκεται ο δεύτερος τομέας της πνευματικής κουλτούρας που καλύπτεται από την ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα. Λειτουργεί ως σύνολο γνώσεων για τη φύση, την κοινωνία, τον άνθρωπο, τη δική του εσωτερικός κόσμος. Η γνώση είναι ένα στοιχείο σε αυτόν τον τομέα της πνευματικής κουλτούρας.

3. Η δομή του τρίτου τμήματος της πνευματικής κουλτούρας, που σχετίζεται με δραστηριότητα προσανατολισμένη στην αξία, είναι ακόμη πιο περίεργη. Γενικά, καθορίζεται από την ίδια διαφορά στα αντικείμενα στα οποία απευθύνεται αυτή η δραστηριότητα. Η αξιολόγηση της γνώσης λειτουργεί ως σύνδεσμος με το προαναφερθέν δομικό στοιχείο του πολιτισμού. Η γνώση λειτουργεί ως φίλτρο αξιολόγησης, είναι αδιαχώριστες από την αξιολογική δραστηριότητα. Η διαλεκτική φύση του στοχασμού εκφράζεται στο γεγονός ότι δρα ως γνώση του κόσμου και ως αντανάκλαση της σημασίας του τελευταίου για τους σκοπούς της κοινωνικής πρακτικής. Η ουσιαστική φύση της γνώσης με την κατανόηση του κόσμου συνεπάγεται όχι μόνο γνώση για αυτόν, αλλά κατανόηση της αξίας του ίδιου του ατόμου, ως θέματος δραστηριότητας, των αξιών της γνώσης του, των δημιουργιών του, των αξιών του ίδιου του ατόμου. κόσμο του πολιτισμού στον οποίο ζει ένα άτομο. Ο ανθρώπινος κόσμος είναι πάντα ένας κόσμος αξιών· είναι γεμάτος νόημα και νόημα για αυτόν.

Τέταρτα του πνευματικού πολιτισμού είναι η πνευματική επικοινωνία των ανθρώπων σε όλες τις συγκεκριμένες μορφές εκδήλωσής της. Οι μορφές αυτές καθορίζονται από τα χαρακτηριστικά του αντικειμένου της επικοινωνίας. Όχι ένας μέτριος συνεργάτης ενός ατόμου στην επικοινωνία μπορεί να είναι άλλο άτομο. Η πνευματική επαφή των εταίρων, κατά την οποία ανταλλάσσονται πληροφορίες, αποτελεί υψηλή πολιτιστική αξία. Η αποδοχή αυτού ή εκείνου του στόχου, η κατανόηση οποιουδήποτε ζητήματος του προβλήματος βαθαίνει ακριβώς επειδή ένα άτομο βλέπει σε σύγχρονες εμπειρίες εταίρους σε επικοινωνία παρόμοιους με τις εμπειρίες του. Η πνευματική επικοινωνία μπορεί να πραγματοποιηθεί σε διαπροσωπικό επίπεδο. Υπάρχει μια άλλη συγκεκριμένη μορφή επικοινωνίας. Οι πιο πολύτιμες στιγμές της πνευματικής ζωής της κοινωνίας, αντικειμενοποιούμενες, περιλαμβάνονται στο πολιτιστικό ταμείο, ένα είδος «μνήμης» της κοινωνίας. Αντικειμενοποιημένα στον λόγο, τα βιβλία, τα έργα τέχνης, τα αποτελέσματα της πνευματικής δραστηριότητας συνεχώς «καταναλώνονται» και αποαντικειμενοποιούνται, καθιστώντας ιδιοκτησία της συνείδησης των ανθρώπων. Στην περίπτωση αυτή, η διαμεσολαβημένη επικοινωνία πραγματοποιείται μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών γενεών, εποχών, πολιτισμών μέσω των αντικειμενοποιημένων αποτελεσμάτων της πνευματικής δραστηριότητας.

Καλλιτεχνική κουλτούρα.

Ο καλλιτεχνικός πολιτισμός είναι ένας ειδικός τομέας πολιτισμού που σχηματίζεται λόγω μιας σειράς μορφών δραστηριότητας που σχετίζονται με την τέχνη (καλλιτεχνική αντίληψη της σκέψης, δημιουργικότητα, εμπειρία κ.λπ.). Ο καλλιτεχνικός πολιτισμός έχει ειδικές μορφές υλικής ενσάρκωσης, είναι πνευματικός στη βάση του και κατά κανόνα έχει ζωγραφικό χαρακτήρα. Πρόκειται για μια ειδική ολοκληρωμένη δομή στην οποία το υλικό και το πνευματικό συνδυάζονται οργανικά. Αυτή η οργανικότητα, άγνωστη σε άλλες μορφές πνευματικής δραστηριότητας, μας επιτρέπει να ξεχωρίσουμε το καλλιτεχνικό, το πολιτιστικό ως ένα ειδικό ανεξάρτητο και κεντρικό στρώμα πολιτισμού, το οποίο, αφενός, πλησιάζει το στρώμα του υλικού πολιτισμού (εγγύτητα της αρχιτεκτονικής στην τεχνολογία ), και από την άλλη μεριά στο στρώμα της πνευματικής κουλτούρας (εγγύτητα στη λογοτεχνία με την επιστήμη)

Η εσωτερική δομή της καλλιτεχνικής κουλτούρας δεν έχει ακόμη μελετηθεί αρκετά. Τις περισσότερες φορές, η καλλιτεχνική κουλτούρα ανάγεται στο επικοινωνιακό σχήμα καλλιτέχνης - τέχνη - κοινό. Δεν πρόκειται για σύστημα αυτοδιοίκησης όπου τα στοιχεία είναι «καλλιτεχνική παραγωγή - καλλιτεχνικές αξίες - καλλιτεχνική κατανάλωση». Στον καλλιτεχνικό πολιτισμό, η ανθρώπινη δραστηριότητα αντιπροσωπεύεται από όλα τα είδη της, τα οποία όχι μόνο συγχωνεύονται, ταυτίζονται στην ίδια την τέχνη, αλλά και συγκεκριμένα διαθλώνται, εισέρχονται στον καλλιτεχνικό πολιτισμό που περιβάλλει την τέχνη με τους θεσμούς της.

Η μετασχηματιστική δραστηριότητα εισάγεται στην καλλιτεχνική κουλτούρα με τη μορφή καλλιτεχνικής παραγωγής. Επικοινωνιακή δραστηριότητα με τη μορφή έργων τέχνης, αφού η αντίληψη ενός έργου τέχνης είναι ένα είδος επικοινωνίας μεταξύ του κοινού και του συγγραφέα ή του έργου του. Η δραστηριότητα προσανατολισμού της αξίας, ως μέρος της καλλιτεχνικής κουλτούρας, ειδικεύεται στην αξιολόγηση ενός έργου τέχνης. Η γνωστική δραστηριότητα, από την πλευρά της, εκδηλώνεται με τη μορφή ενός συγκεκριμένου ενδιαφέροντος για την τέχνη, που μελετάται στο πλαίσιο των επιστημών της ιστορίας της τέχνης. Ο κεντρικός κρίκος της καλλιτεχνικής κουλτούρας είναι η τέχνη ως σύνολο δραστηριοτήτων στο πλαίσιο της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του θέματος και των αποτελεσμάτων της. Η καλλιτεχνική κουλτούρα είναι ένα σχετικά αυτόνομο και αυτοδιοικούμενο σύστημα κυκλοφορίας συγκεκριμένων μη κωδικοποιημένων αισθητικών πληροφοριών, όλοι οι σύνδεσμοι συγκρατούνται από ένα δίκτυο άμεσων και ανατροφοδοτούμενων συνδέσμων.

Έτσι, συνοψίζοντας όσα ειπώθηκαν, είναι απαραίτητο να τονίσουμε ότι το φαινόμενο του πολιτισμού οφείλει την προέλευση, την ύπαρξη και τη λειτουργία του στη δραστηριότητα του υποκειμένου (ανθρωπότητα, λαοί κοινωνικών ομάδων, άτομα). Με όλη την ποικιλία των μορφών εκδήλωσης, ο πολιτισμός λειτουργεί ως σύνολο, ένα σύστημα.

Βιβλιογραφία:

1. «Πολιτισμός». – Μ: κοινωνία «Γνώση» Ρωσική Ομοσπονδία, 1993

2. Kagan M.S. "Ανθρώπινη δραστηριότητα". Μ., 1974.

3. «Προβλήματα Φιλοσοφίας του Πολιτισμού». Εκδ. Kelle W. J. M., 1984

4. Toynbee A.J. «Κατανόηση της Ιστορίας», Μ., 1991

5. «Φιλοσοφία και πολιτισμός». Μαλλομέταξο ύφασμα. Mshveniradze V. V. M., 1997

Πολιτισμολογία: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια Apresyan Ruben Grantovich

3.2. Ο πολιτισμός ως σύστημα

3.2. Ο πολιτισμός ως σύστημα

Ο πολιτισμός είναι πολύπλοκος και ποικίλος. Εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους, διαπερνά ολόκληρη την ανθρώπινη ιστορία, τη ζωή κάθε ανθρώπου. Γι' αυτό και μελετάται από ποικίλες επιστήμες. Η πολιτισμολογία μελετά όχι μεμονωμένες εκδηλώσεις του πολιτισμού, αλλά ολόκληρο τον πολιτισμό ως σύνολο.

Η επιστήμη του 20ου αιώνα άρχισε να εξετάζει σύνθετα αντικείμενα ως σύνολο, ορίζοντας τα ως Σύστημα.

Η έννοια του «συστήματος» έχει λάβει ένα εξαιρετικά ευρύ φάσμα, καθιστώντας μια από τις βασικές φιλοσοφικές και μεθοδολογικές έννοιες.

Σύστημα (μετάφραση από τα ελληνικά - ένα σύνολο που αποτελείται από μέρη, σύνδεση) ένα σύνολο διασυνδεδεμένων στοιχείων που σχηματίζουν μια ορισμένη ακεραιότητα, ενότητα.

Η έννοια ενός συστήματος μπορεί να οριστεί μέσα από μια σειρά από χαρακτηριστικά του. Το σύστημα είναι ένα σύμπλεγμα αλληλένδετων στοιχείων, αλλά δεν ανάγεται στο άθροισμα των ιδιοτήτων τους. Ταυτόχρονα, οι ιδιότητες του συνόλου δεν μπορούν να προσδιοριστούν χωρίς να ληφθούν υπόψη βασικές ιδιότητεςστοιχεία που το απαρτίζουν και το αντίστροφο. Οποιοδήποτε σύστημα μπορεί να είναι ένα υποσύστημα ή στοιχείο ενός συστήματος περισσότερων υψηλή τάξη. Κάθε σύστημα έχει ένα στοιχείο σχηματισμού συστήματος που δίνει στο σύστημα σταθερότητα και τάξη. Κάθε σύστημα έχει διάφορους τύπους συνδέσεων μεταξύ στοιχείων. Η ιδιαιτερότητα του συστήματος δεν περιορίζεται στα χαρακτηριστικά των συστατικών στοιχείων του, αλλά σχετίζεται κυρίως με τη φύση της αλληλεπίδρασής τους. Οι σταθερές συνδέσεις μεταξύ των στοιχείων καθορίζουν την τάξη του συστήματος και εκφράζονται μέσω της έννοιας της «δομής».

Μία από τις πρώτες προσπάθειες να θεωρηθεί ο πολιτισμός ως σύστημα ανήκει στον L. White. Στα έργα του «Η επιστήμη του πολιτισμού», «Η έννοια του πολιτισμού», «Η εξέλιξη του πολιτισμού», θεωρεί τον πολιτισμό ως αναπόσπαστο αυτοαναπτυσσόμενο σύστημαυλικά και πνευματικά στοιχεία. Εφαρμόζεται μια συστηματική προσέγγιση στη μελέτη του πολιτισμού B. Malinovsky, P. Sorokinκαι ένας από τους δημιουργούς της συστημικής-δομικής προσέγγισης στην κοινωνιολογία Τ. Πάρσονς.

Η πολυπλοκότητα της εφαρμογής μιας συστηματικής προσέγγισης στον πολιτισμό έγκειται στο ότι όλα τα στοιχεία του πολιτισμού είναι σύνθετα συστήματα από μόνα τους: τέχνη, επιστήμη, θρησκεία, ηθική, μυθολογία κ.λπ.

Οι πολιτιστικές σπουδές ως επιστήμη επιδιώκουν να αναπτυχθούν ολιστική άποψησχετικά με τον πολιτισμό. Θεωρώντας τον πολιτισμό ως σύστημα, η χρήση των αρχών μιας συστηματικής προσέγγισης καθιστά δυνατή τη μελέτη του πολιτισμού με τον πιο ολοκληρωμένο τρόπο.

Ο πολιτισμός είναι πολύπλοκος αυτοαναπτυσσόμενο σύστημα. Αλλά είναι από μόνο του ένα από τα υποσυστήματα ενός πιο περίπλοκου συστήματος - της κοινωνίας. Κατά συνέπεια, ο πολιτισμός ως σύστημα, ως ακεραιότητα, υπάρχει και αναπτύσσεται σε σχέση με την κοινωνία και ανάλογα με την κοινωνία. Ταυτόχρονα, η κοινωνία επηρεάζεται από τον πολιτισμό ως ένα από τα συστατικά της στοιχεία.

Όμως η κοινωνία αποτελείται από πολλά στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτήν, έχει πολλά υποσυστήματα: οικονομικά, πολιτικά, κοινωνικά κ.λπ. Ο πολιτισμός συνδέεται με αυτά και αλληλεπιδρά άμεσα ή έμμεσα. Και αν ένα, και πολύ περισσότερο πολλά υποσυστήματα αντιμετωπίζουν υπερβολικά φορτία για μεγάλο χρονικό διάστημα, το ίδιο το σύστημα αρχίζει να καταρρέει. Στην κοινωνία μας η καταστροφή της οικονομίας, η αλλαγή πολιτικό σύστημαοδήγησε στην καταστροφή ολόκληρου του συστήματος, στη διακοπή της λειτουργίας όλων των υποσυστημάτων του, συμπεριλαμβανομένου του πολιτισμού. Χωρίς να ληφθεί υπόψη η ποιοτική αλλαγή στο μακροσύστημα, που είναι η κοινωνία, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τις αλλαγές που έχουν συμβεί στον πολιτισμό και τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε αυτόν.

Έτσι, η εξέταση του πολιτισμού ως συστήματος καθιστά δυνατή την κατανόηση των διεργασιών που λαμβάνουν χώρα σε αυτόν στο πλαίσιο των αλλαγών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία και στα συστατικά στοιχεία της.

Μια συστηματική προσέγγιση, που καθιστά δυνατή την παρουσίαση του πολιτισμού στο σύνολό του, βοηθά στον εντοπισμό των ιδιαιτεροτήτων των διαφόρων στοιχείων του, της σχέσης και της επιρροής τους μεταξύ τους. Αυτό μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τον πολιτισμό ως μια συγκεκριμένη μορφή ζωής, τις αρχές των πολιτιστικών δεσμών, τους πολιτιστικούς θεσμούς, τα πολιτισμικά πρότυπα που καθορίζουν το σύστημα του πολιτισμού.

Δεδομένου ότι υπάρχουν πολλοί ορισμοί του πολιτισμού, υπάρχουν πολλές αναπαραστάσεις του πολιτισμού ως συστήματος, ανάλογα με το ποιο χαρακτηριστικό του πολιτισμού θεωρείται καθοριστικό.

Όμως η συστηματική προσέγγιση είναι μια αρκετά ανεκτική έννοια που δεν επιτρέπει την απολυτοποίηση των συμπερασμάτων και την αντιπαράθεση μεταξύ τους.

Θεωρώντας τον πολιτισμό ως διαδικασία και αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας, διακρίνει τις κύριες μορφές αυτής της δραστηριότητας: υλικόκαι πνευματικός.Κάθε ένα από αυτά έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες και τις δικές του μορφές. Ορισμένοι επιστήμονες αποκαλούν επίσης την κοινωνική δραστηριότητα ως μια ειδική ανεξάρτητη μορφή πολιτισμού. Παραδοσιακά όμως θεωρείται ότι οι υλικές και πνευματικές μορφές της ανθρώπινης δραστηριότητας αποτελούν τα κύρια υποσυστήματα του πολιτισμού.

Από το βιβλίο Miracle Island. Πώς ζουν οι σύγχρονοι Ταϊβανέζοι συγγραφέας Baskin Hell

Από το βιβλίο Ρωσία και Ευρώπη συγγραφέας Ντανιλέφσκι Νικολάι Γιακόβλεβιτς

Από το βιβλίο Θεωρία του Πολιτισμού συγγραφέας άγνωστος συγγραφέας

4.4.2. Πολιτισμός και καλλιτεχνική δραστηριότητα. Πολιτισμός και τέχνη Η καλλιτεχνική δραστηριότητα είναι ένα ιδιαίτερο είδος ανθρώπινη δραστηριότητα, μοναδικό στη σχέση του με τον πολιτισμό. Αυτή είναι η μόνη δραστηριότητα, η έννοια της οποίας είναι η δημιουργία, αποθήκευση, λειτουργία

Από βιβλίο αρχαία Ινδία. Ζωή, θρησκεία, πολιτισμός συγγραφέας Έντουαρντς Μάικλ

Η αλήθεια ως αξία του πολιτισμού. Επιστήμη και πολιτισμός. Πολιτισμός και τεχνολογία Andrianova TV Πολιτισμός και τεχνολογία. M., 1998. Anisimov KL Άνθρωπος και τεχνολογία: σύγχρονα προβλήματα. M., 1995. Bibler VS Από τη διδασκαλία της επιστήμης στη λογική του πολιτισμού. M., 1991. Bolshakov V.P. Πολιτισμός και αλήθεια // Δελτίο NovSU,

Από το βιβλίο Φοίνικες [Ιδρυτές της Καρχηδόνας (λίτρα)] συγγραφέας Χάρντεν Ντόναλντ

Από το βιβλίο Verboslov-1: Ένα βιβλίο με το οποίο μπορείτε να μιλήσετε συγγραφέας Μαξίμοφ Αντρέι Μάρκοβιτς

Από το βιβλίο Βυζαντινοί [Κληρονόμοι της Ρώμης (λίτρα)] συγγραφέας Ράις Ντέιβιντ Τάλμποτ

ΣΥΣΤΗΜΑ ΣΥΝΤΟΝΙΣΜΟΥ Αλίμονο, σπάνια σκεφτόμαστε το γεγονός ότι ο καθένας από εμάς ζει στη δική του δικό του σύστημασυντεταγμένες, που καθορίζει την κίνησή μας στη ζωή Το σύστημα συντεταγμένων είναι εκείνες οι αξίες που ένα άτομο θεωρεί τις κύριες. Αυτές οι αξίες είναι αυτά τα ορόσημα

Από το βιβλίο Computer of the Bronze Age: Deciphering the Phaistos Disc συγγραφέας Μπάτλερ Άλαν

Από το βιβλίο History and Cultural Studies [Izd. δεύτερο, αναθεωρημένο και επιπλέον] συγγραφέας Shishova Natalya Vasilievna

Από το βιβλίο Μεταφορές σε πόλεις βολικές για τη ζωή συγγραφέας Vuchik Vukan R.

Από το βιβλίο Με την Αμερική με θέμα "εσείς" συγγραφέας Talis Boris

Οι μεταφορές είναι ένα σύστημα Πολύ συχνά υποτιμούμε την πολυπλοκότητα της επιλογής του συστήματος μεταφορών και των τρόπων μεταφοράς που είναι κατάλληλα για μια συγκεκριμένη αστική περιοχή. Τα στιγμιαία προβλήματα στις πόλεις συνήθως επιλύονται με τη διαδοχική εφαρμογή πολλών μέτρων,

Από το βιβλίο Ιστορία του Ισλάμ. Ισλαμικός πολιτισμός από τη γέννηση μέχρι σήμερα συγγραφέας Hodgson Marshall Goodwin Simms

Από το βιβλίο Συγκριτικές Πολιτισμικές Μελέτες. Τόμος 1 συγγραφέας Μπορζόβα Έλενα Πετρόβνα

Από το βιβλίο Μεταφυσική της Πετρούπολης. Ιστορικά και πολιτιστικά δοκίμια συγγραφέας Σπιβάκ Ντμίτρι Λεονίντοβιτς

1.1. Ο πολιτισμός ως σύστημα στην έννοια του L. White Η πρώτη εκδοχή της τυπολογίας του συστήματος προτάθηκε από τον L. White, ο οποίος άρχισε να θεωρεί τον πολιτισμό ως πλήρες σύστημαεξελίσσεται από μόνη της. Η υπόθεση του White είναι ότι βλέπει τον πολιτισμό ως

Από το βιβλίο Πολιτισμός και Ειρήνη συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

Το «σύστημα της Γιάλτας» Σαρλ ντε Γκωλ δεν έτρεφε καμία συμπάθεια για τον ρωσικό κομμουνισμό και μάλιστα πολέμησε μαζί του το 1920, ως στρατιωτικός σύμβουλος του στρατού του πρόσφατα ανακαινισμένου πολωνικού κράτους. Παράλληλα, του φάνηκε από την πρώτη στιγμή ότι ο ρόλος

Από το βιβλίο του συγγραφέα

S. N. Ikonnikova. Παγκόσμιος πολιτισμός και μετα-πολιτισμός

ΚΑΙ ΕΓΩ. Αεροπόρος

Η κοινωνία ως πολιτιστικό σύστημα

Σχόλιο.Το άρθρο θεωρεί τη σύγχρονη κοινωνία ως ένα αναπόσπαστο πολιτισμικό σύστημα που επιλύει ορισμένα κοινωνικο-ρυθμιστικά καθήκοντα. Αυτή η θεώρηση βασίζεται στη διαίρεση της κοινωνίας σε κοινωνικά τμήματα των φορέων δημιουργικής, παραδοσιακής και μαζικής κουλτούρας ως διαφορετικές παραλλαγές του τρόπου ζωής και της ποιότητας ζωής, η σχέση μεταξύ των οποίων ορίζεται ως μία από τις πηγές της πολιτισμικής δυναμικής.

Λέξεις-κλειδιά.Πολιτιστικό σύστημα, κοινωνία, τρόπος ζωής και ποιότητα ζωής, δημιουργικός πολιτισμός, παραδοσιακός πολιτισμός, μαζική κουλτούρα, πολιτισμική δυναμική, νεωτερικότητα.

Πρέπει να ξεκινήσει κανείς με το ερώτημα τι είναι μια κοινωνία και πώς σχετίζεται με τον πληθυσμό, ένα ερώτημα που είναι συζητήσιμο. Πιστεύω ότι η κοινωνία είναι ένα μέρος του πληθυσμού του κράτους, το οποίο:

Αντανακλά ξεκάθαρα τα κοινωνικά του ενδιαφέροντα και προτιμήσεις.

Εκδηλώνει ανοιχτά αυτά τα ενδιαφέροντα και τις προτιμήσεις.

Με τη μια ή την άλλη μορφή, παλεύει για την πραγματοποίησή τους.

Φυσικά, η κοινωνία είναι κοινωνικά ετερογενής και τα κοινωνικά της ενδιαφέροντα και προτιμήσεις είναι εξίσου διαφορετικά. Δεν μιλάμε για την πρωτόγονη περίοδο της ιστορικής εξέλιξης με την κυρίαρχη κοινωνική της ομοιογένεια (τουλάχιστον μέχρι τη «νεολιθική επανάσταση»), αλλά στο αγροτικό στάδιο αυτές οι ομαδικές αντιφάσεις έσβησαν με την καταπίεση των συμφερόντων των άλλων τάξεων από τις κυρίαρχες τάξεις (γαιοκτήμονες , στρατιωτική αριστοκρατία, ιερατείο, κλήρος) (αγρότες, τεχνίτες, δούλοι). Στη βιομηχανική εποχή, στο πλαίσιο της ανάπτυξης της πολιτικής δημοκρατίας, αναπτύχθηκε η πρακτική του συμβιβασμού συντονισμού των συμφερόντων και των προτιμήσεων διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, η οποία στη μεταβιομηχανική εποχή συμπληρώθηκε από τον συντονισμό των συμφερόντων της κοινωνίας και του ατόμου. . Εκείνοι. η κοινωνική συστημική φύση της κοινωνίας έχει ιστορικά αυξήσει την πολυπλοκότητά της.

Το πολιτισμικό σύστημα της κοινωνίας, αφενός, αντανακλά την πολυπλοκότητα της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος, αφετέρου έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Για να τα κατανοήσουμε, είναι απαραίτητο να φανταστούμε συστηματικά τις πολιτιστικές λειτουργίες της κοινωνίας στο σύνολό τους, οι οποίες στην καθημερινή κουλτούρα του πληθυσμού ενσωματώνονται σε ορισμένες τυπικές κοινωνικές πρακτικές. Γενικά, αυτό το σύστημα λειτουργεί:

Πολιτισμός κοινωνική αλληλεπίδραση, συμπεριλαμβανομένου:
- κανονιστική κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων, που εκφράζεται στην ανοχή, την ευγένεια, την εθιμοτυπία τους.
- εθνοειδική συμπεριφορά ανθρώπων, που εκφράζεται σε έθιμα, ήθη, νοοτροπίες.

Μια κουλτούρα κοινωνικής επικοινωνίας, που περιλαμβάνει:
- κανονιστική λεκτική επικοινωνία που εφαρμόζεται στη γλώσσα και τη γραφή.
- κανονιστική οπτικοακουστική επικοινωνία που εφαρμόζεται στο σύστημα σημάτων και συμβόλων·
- η πραγματική ανταλλαγή κοινωνικής εμπειρίας, που εφαρμόζεται στη διαπροσωπική επικοινωνία, το έργο των μέσων ενημέρωσης, διάφορες μορφέςδιαπολιτισμική επικοινωνία;
- διαγενεακή μετάδοση της κοινωνικής εμπειρίας, που εφαρμόζεται στην ανατροφή και την εκπαίδευση.

Πολιτισμός κοινωνικός έλεγχοςκαι κανονισμός, συμπεριλαμβανομένων:
- ρύθμιση των κανόνων ζωής, που πραγματοποιείται με τον κυρίαρχο τρόπο ζωής, τον ελεύθερο χρόνο, τη δομή της κοινωνικής δραστηριότητας.
- ρύθμιση της τάξης της κοινωνικότητας, που πραγματοποιείται σε τελετές, τελετουργίες, αργίες.
- ρύθμιση της κοινωνικής κοσμοθεωρίας, που πραγματοποιείται στην ιδεολογία.
- ρύθμιση της κοινωνικής αυτοσυνειδησίας των μελών της κοινωνίας, που πραγματοποιείται στην αλληλεγγύη και την ταυτότητά τους.

Μια κουλτούρα κοινωνικά σημαντικής γνώσης και προβληματισμού, που περιλαμβάνει:
- ορθολογική γνώση και προβληματισμό που πραγματοποιούνται από την επιστήμη και τη φιλοσοφία.
- εικονιστική γνώση και προβληματισμό που πραγματοποιούνται από την τέχνη και τη θρησκεία.

Φυσικά, το κύριο ερώτημα είναι τι συνδέει αυτές τις ποικίλες πολιτιστικές εκδηλώσεις της κοινωνίας ενιαίο σύστημα. Πιστεύω ότι το κύριο συνδετικό στοιχείο, η διαμόρφωση του συστήματος σε σχέση με ολόκληρο το κοινωνικο-πολιτισμικό σύμπλεγμα, είναι ο λανθάνοντας στόχος του πολιτισμού κάθε συγκεκριμένης ιστορικής κοινωνίας, η εστίασή του σε κύριο αποτέλεσμα - αναπαραγωγή της εικόνας και την ποιότητα ζωής . Η κοινωνία ως πολιτιστικό σύστημα είναι μια συλλογή ανθρώπων που ενώνονται αυθόρμητα από την επιθυμία να αναπαράγουν την εικόνα και την ποιότητα της ζωής τους (και να βελτιώσουν αυτή την ποιότητα αν είναι δυνατόν).

Ποια είναι η εικόνα και η ποιότητα ζωής; Συνήθως, απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, δομούν τη δραστηριότητα της ζωής ενός ατόμου σε διαφορετικές σφαίρες της κοινωνικής και ιδιωτικής του ζωής - επαγγελματική δραστηριότητα, κοινωνική δραστηριότητα, προσωπική και οικογενειακή ζωή, ελεύθερος χρόνος, σχέσεις με άλλους ανθρώπους, οικοδόμηση, τυπικό σύνολο προσωπικών αντικειμένων, ρούχα, προσωπική εικόνα, ψυχαγωγία, χόμπι κ.λπ. Ο τρόπος ζωής περιλαμβάνει επίσης στοιχεία της συνείδησης ενός ατόμου που ρυθμίζουν την κοινωνική του πρακτική - κοσμοθεωρία, πολιτικές απόψεις, θρησκευτικότητα, λογοτεχνική και καλλιτεχνική πολυμάθεια, γούστα, προτιμήσεις κ.λπ. Γενικά, ως τρόπος ζωής νοείται ορισμένα τοπικά χαρακτηριστικά της κουλτούρας της κοινωνικής δραστηριότητας που αναπτύχθηκαν ιστορικά μεταξύ διαφορετικών λαών, εξατομικεύοντας τους πολιτισμούς τους και ρυθμίζοντας την πρακτική ζωή ανθρώπων με περισσότερο ή λιγότερο τυπικές μορφές συμπεριφοράς και γενικό τρόπο ζωής (στο σύγχρονη επιστήμηαυτό λέγεται και καθημερινότητα. Και η ποιότητα ζωής συνδέεται κυρίως με τον υλικό πλούτο, ο οποίος επιτρέπει σε ένα άτομο να συνειδητοποιήσει τις προτιμήσεις του.

Προσφέρω μια άλλη οπτική για την κατανόηση της εικόνας και της ποιότητας ζωής. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ένα άτομο πρέπει να κάνει αυτήν ή εκείνη την επιλογή εκατομμύρια φορές με βάση τις διχοτομίες «μπορώ/δεν μπορώ» και «σωστό/λάθος». Αυτό ισχύει για όλα τα παραπάνω. καταστάσεις ζωήςκαι πολλοί άλλοι. Στην περίπτωση αυτή, ο τρόπος ζωής είναι το σύνολο όλων των θετικών επιλογών που κάνει ένα άτομο και οι πρακτικές του ενέργειες που βασίζονται σε αυτές τις αποφάσεις. Οι περισσότερες από αυτές τις επιλογές εξαρτώνται άμεσα από την εθνική, κοινωνική, θρησκευτική, πολιτική και άλλες κουλτούρες που ανήκει ένα άτομο, κάτι που καθορίζει τις προτιμήσεις του από το προφίλ της δραστηριότητας και τις πολιτικές απόψεις έως τις γαστρονομικές γεύσεις και την επιλογή της οδοντόκρεμας. Εκείνοι. το άθροισμα των προτιμήσεων και των θετικών επιλογών και αποφάσεών του είναι κατά βάση πολιτισμικά καθορισμένο, όπως και ολόκληρη η δομή του τρόπου ζωής του.

Και η ποιότητα ζωής καθορίζεται από την κλίμακα των επιλογών που αντιμετωπίζει ένας άνθρωπος. Είναι σαφές ότι ένα οικονομικά ασφαλές άτομο μπορεί να επιλέξει περισσότερα πράγματα και υπηρεσίες που μπορεί να αγοράσει, ενώ το εύρος τέτοιων επιλογών για έναν ζητιάνο είναι ελάχιστο. κοινωνικά ανεπτυγμένη και μορφωμένο άτομολύνει περισσότερα πνευματικά προβλήματα από ένα απλό, κ.λπ. Η ποιότητα ζωής καθορίζεται από τον αριθμό των επιλογών που μπορεί να κάνει ένα άτομο.

Πώς πραγματοποιείται η αναπαραγωγή της εικόνας και της ποιότητας ζωής με τη βοήθεια του πολιτισμού; Αυτό μου φαίνεται καθολικό τρόποκαι δεν υπάρχει μηχανισμός που να επιτελεί αυτή τη λειτουργία και στην πορεία της ιστορίας έχουν εξελιχθεί τα εργαλεία για την αναπαραγωγή της εικόνας και της ποιότητας ζωής.

Στο πρώιμα στάδιαη ιστορία (στην πρωτόγονη και αγροτική εποχή) το έθιμο ήταν ένα τέτοιο όργανο. Ήταν το σύστημα των εθίμων που καθόριζε τις κύριες παραμέτρους του τρόπου ζωής και την προσιτή ποιότητά του (για όλες τις τάξεις της αγροτικής εποχής). Το έθιμο φαίνεται να είναι βασικό στοιχείο του πολιτισμού της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα. τα υπόλοιπα έχουν ήδη προστεθεί στο έθιμο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Στα τελευταία στάδια της ιστορίας (στη βιομηχανική και μεταβιομηχανική εποχή), η ιδεολογία έγινε ένα τόσο καθοριστικό όργανο πολιτισμού. Ήταν η κυρίαρχη ιδεολογία, βασισμένη σε ορισμένες εκτιμήσεις της ορθολογικής συνείδησης, που καθόρισε (και εφάρμοσε την κοινωνική πολιτική) τις επιθυμητές παραμέτρους της εικόνας και της ποιότητας ζωής. Σε χώρες με ολοκληρωτικά καθεστώτα, αυτό γινόταν πιο ειλικρινά και αγενώς, σε φιλελεύθερες χώρες - σε μια πιο κρυφή μορφή, αλλά στην ουσία ο ρόλος της ιδεολογίας ως καθοριστικού παράγοντα του πολιτισμού ήταν παντού πολύ σημαντικός. Η πολιτική ιδεολογία μπορεί να θεωρηθεί βασικό στοιχείο της κουλτούρας των σύγχρονων και σύγχρονων κοινωνιών.

Αυτό σημαίνει ότι η εικόνα και η ποιότητα ζωής σταδιακά εξελίχθηκε από μορφές πρακτικής δραστηριότητας ζωής που καθορίζονται από οικονομικά κίνητρα σε μορφές υλοποίησης στάσεων κοσμοθεωρίας, δηλ. καθοριζόταν όλο και περισσότερο ιδεολογικά, γεγονός που αναπόφευκτα επηρέαζε τα χαρακτηριστικά της κοινωνίας ως πολιτισμικού συστήματος.

Η κουλτούρα της κοινωνίας χαρακτηρίζεται επίσης από ένα τέτοιο χαρακτηριστικό οποιουδήποτε συστήματος όπως η αλληλεξάρτηση όλων των συστατικών του. Φυσικά, η αλληλεξάρτηση διαφορετικών συστατικών του πολιτισμού είναι διαφορετική, αλλά πάντα λαμβάνει χώρα. Αυτό καθορίζεται λειτουργικά, από την ενότητα του στόχου, στον οποίο κατευθύνεται το ψυχολογικό πρόγραμμα, που ονομάζεται πολιτισμός, σε όλες του τις εκδηλώσεις και που ρυθμίζει τη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά ενός ατόμου - μια βιώσιμη αναπαραγωγή της εικόνας και της ποιότητας ζωής. Χάρη σε αυτό, στον πολιτισμό τα πάντα συνδέονται με τα πάντα (με τον ένα ή τον άλλο τρόπο και σε διάφορους βαθμούς σοβαρότητας).

Κατά κανόνα, αυτές οι συνδέσεις δεν είναι προφανείς στη συνηθισμένη συνείδηση. Για παράδειγμα, σπάνια σκεφτόμαστε το βαθμό στον οποίο οι λέξεις της γλώσσας που μιλάμε ρυθμίζουν τη συναισθηματική μας αντίληψη για τα φαινόμενα που υποδηλώνουν αυτές τις λέξεις και, κατά συνέπεια, τη στάση μας απέναντί ​​τους και την πρακτική συμπεριφορά από αυτή την άποψη. Η συντριπτική πλειονότητα των πολιτιστικών φαινομένων υποδηλώνεται με πολλά ονόματα που έχουν διαφορετική σημασία, που βρίσκονται στην κλίμακα «καλό / κακό». Κάθε πολιτισμικό φαινόμενο μπορεί να παρουσιαστεί ως θετικό ή αρνητικό, ανάλογα με προσανατολισμούς αξίαςκάθε άτομο ή τις προθέσεις του. Η σύνδεση μεταξύ της γλώσσας και του συστήματος νοημάτων που γεμίζουν και καθορίζουν κάθε πολιτισμό, και μαζί με αυτήν τη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των ανθρώπων, φαίνεται να είναι η πιο θεμελιώδης

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την αλληλεξάρτηση όλων των εξωγλωσσικών στοιχείων του πολιτισμού. Για παράδειγμα, σχετικά με τις συνδέσεις μεταξύ της κυρίαρχης θρησκείας και των κοινωνικών ρόλων ενός ατόμου και τις μάσκες ρόλων που χρησιμοποιεί κατά περίπτωση, για την επίδραση της λογοτεχνίας και της τέχνης στην κοινωνική συνείδηση ​​και συμπεριφορά ενός ατόμου, για την αλληλεξάρτηση μεταξύ της ανατροφής του ένα άτομο και την πολιτική του δραστηριότητα κ.λπ. Τέτοιες διασυνδέσεις μπορούν να βρεθούν μεταξύ όλων των φαινομένων της κοινωνικής πρακτικής της κοινωνίας. Ως προς το περιεχόμενο, ρυθμίζουν την επιλογή μας μεταξύ αυτού που αναγνωρίζεται στο σύστημα αξιών του πολιτισμού ως «σωστό», «χρήσιμο», «καλό», «όμορφο» κ.λπ. ή χαρακτηρίζονται ως "λάθος", "επιβλαβές", "κακό", "άσχημο". Αυτό το σύνολο θετικών και αρνητικών προτύπων, στάσεων, συστάσεων περιέχεται σε όλα τα πολιτιστικά αντικείμενα. Χάρη σε αυτό, ο πολιτισμός είναι ο πιο αποτελεσματικός ρυθμιστής της κοινωνικής συνείδησης και της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ιδιαίτερα ισχυρή είναι η αιρεσιμότητα των συγκεκριμένων ιστορικών χαρακτηριστικών του πολιτισμού κάθε κοινωνίας από βασικά στοιχεία - στην αρχαιότητα από το έθιμο και αργότερα από την ιδεολογία.

Η κοινωνία είναι ένα αυτοαναπαραγόμενο σύστημα και η ιστορική αναπαραγωγή συνίσταται κυρίως στην επανάληψη από κάθε νέα γενιά ενός συγκεκριμένου συνόλου πολιτισμικών χαρακτηριστικών του τρόπου και της ποιότητας ζωής που χαρακτηρίζει μια δεδομένη κοινωνία. Φυσικά, η επανάληψη δεν είναι απόλυτη. υπάρχει συνεχώς κάποιος βαθμός προσαρμοστικού εκσυγχρονισμού ορισμένων παραμέτρων του πολιτισμού σε σχέση με τις μεταβαλλόμενες ιστορικές συνθήκες. Ωστόσο, ο κύριος όγκος των χαρακτηριστικών της εικόνας και της ποιότητας ζωής αναπαράγεται από τη μια γενιά στην άλλη, κάτι που στο επίπεδο της καθημερινής συνείδησης εκλαμβάνεται ως η ιστορική σταθερότητα της τοπικής πολιτισμικής ταυτότητας μιας δεδομένης κοινωνίας.

Μια ανεξάρτητη ερώτηση συνδέεται με την ιδέα από πού προήλθαν όλα. Γιατί είναι τόσο σημαντικά τα προβλήματα αναπαραγωγής της εικόνας και της ποιότητας ζωής στην πρακτική ζωή της κοινωνίας;

Αυτό μπορεί να εξηγηθεί με την κατανόηση της προέλευσης του πολιτισμού ως φαινόμενο της κοινωνικής ζωής. Πρέπει να πω ότι συμμερίζομαι πολλές από τις διατάξεις της Α.Α. Pelipenko, αλλά δεν συμφωνώ μαζί του στο θέμα της γένεσης του πολιτισμού, της προέλευσής του ως ανεξάρτητου τρόπου ζωής του ανθρώπου. Ο Andrei Anatolyevich πιστεύει ότι ο ανθρώπινος πολιτισμός δεν έχει καμία σχέση με την κοινωνικότητα των ζώων, καθώς βασίζεται σε εντελώς διαφορετικά νοητικά θεμέλια, δηλαδή στην ικανότητα ενός ατόμου να παράγει νοήματα, ως ειδικές έννοιες για την κατανόηση της παρατηρούμενης και αναπαριστώμενης πραγματικότητας. Σύμφωνα με τον Pelipenko, αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό της ψυχής των ζώων. Και ο σχηματισμός του πολιτισμού συνδέεται με την ανάπτυξη του εγκεφάλου των ανθρώπινων προγόνων και τη λειτουργική διαφοροποίηση της εγκεφαλικής δραστηριότητας σε αριστερό και δεξί ημισφαίριο με τις δικές του ιδιαιτερότητες.

Πιστεύω ότι ο ανθρώπινος πολιτισμός γεννήθηκε ακριβώς από κοινωνική συμπεριφοράανώτερα ζώα στη διαδικασία του εξελικτικού του μετασχηματισμού και κληρονομεί πολλές από τις παραμέτρους του, κυρίως την πρακτική της ζωής σε συλλογικές μορφές, την ιδιαίτερη αξία της διατήρησης αυτής της συλλογικότητας και πολλούς τρόπους επίλυσης αυτού του προβλήματος. Όσο για την αδυναμία της ψυχής των ζώων να παράγει νοήματα, αυτή είναι μόνο μια θεωρητική υπόθεση, μια ανεξέλεγκτη υπόθεση. Πολυάριθμα πειράματα με πιθήκους δεν δίνουν μια σαφή απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Η ελλιπής ταύτιση της ψυχής των ζώων με τον ανθρώπινο νου δεν σημαίνει ότι δεν έχουν καθόλου μυαλό. Νέα και τελευταία έρευναοι συμπεριφορές των ζώων δείχνουν ότι η ζωή τους είναι πολύ τελετουργική, περιλαμβάνει στοιχεία αισθητικής κοσμοθεωρίας, ακόμη και μορφές καλλιτεχνικής δραστηριότητας (μίμηση παιχνιδιού - π.χ. θέατρο, φωνητική κ.λπ.) και, τέλος, γεγονότα συμπεριφοράς του πληθυσμού, τα οποία ερμηνεύονται ως πρωτο- εθνοτικές πολιτιστικές εκδηλώσεις. Όλα αυτά περιέχουν τις απαρχές των μορφών ζωής, την κατανόηση και την κατανόηση των τάξεων της, που στην πορεία της εξέλιξης έχουν εξελιχθεί σε ανθρώπινο πολιτισμό.

Τα ζώα χαρακτηρίζονται από την ανάγκη για βιώσιμη αναπαραγωγή του τρόπου και της ποιότητας ζωής, η παραβίαση της οποίας είναι γεμάτη με την καταστροφή των καθιερωμένων προτύπων κοινωνικής αλληλεπίδρασης και τη γενική ερήμωση της κοινότητας. Ο άνθρωπος έχει κληρονομήσει αυτή την ανάγκη από τους βιολογικούς του προγόνους ως μία από τις γενικές μορφές βιωσιμότητας. βιολογική ζωήστις συνθήκες της γης. Είναι η πρακτική της βιώσιμης αναπαραγωγής των τάξεων οργάνωσης της ζωής, της εικόνας και της ποιότητάς της, που καθορίζονται στην κοινωνική εμπειρία και, κυρίως, η ανάγκη για συνεχή ρύθμιση της δραστηριότητας κάθε μέλους της κοινότητας στην τήρηση αυτών των κανόνων που διαμορφώθηκαν. τη βάση του ανθρώπινου πολιτισμού.

Ο πολιτισμός είναι ένας ιδιαίτερος ανθρώπινος τρόπος διατήρησης της συλλογικής φύσης της πληθυσμιακής ζωής. Και τα έθιμα, τα ήθη, η τέχνη, η θρησκεία, η φιλοσοφία, η πολιτική ιδεολογία και άλλα φαινόμενα συμβολισμού είναι ξεχωριστές μορφές επιρροής στην ανθρώπινη ψυχή προκειμένου να τονωθεί η κοινωνική εποικοδομητικότητα της συνείδησης και της συμπεριφοράς του για χάρη της διατήρησης της κοινωνίας ως οργανωτική μορφήΖΩΗ. Η σημασία της επίλυσης αυτού του προβλήματος αποδεικνύεται τόσο μεγάλη που ένα σημαντικό μέρος του κοινωνικού πόρου της ανθρωπότητας δαπανάται σε αυτό, συγκρίσιμο με διάφορες πρακτικές υλικής παραγωγής. Όλα αυτά πραγματοποιούνται στην κουλτούρα της κοινωνίας, κατανέμονται στα διάφορα υποσυστήματα της - εθνικά, κοινωνικά, θρησκευτικά, πολιτικά, καλλιτεχνικά κ.λπ.

Κατά τη γνώμη μου, εκείνοι οι επιστήμονες που θεωρούν ως το κύριο παράγοντες διαμόρφωσης συστήματοςκοινωνικοπολιτισμική ανάπτυξη μόνο εθνοτική ή μόνο κοινωνικές διαδικασίες(πολιτιστικοί και εξελικτικοί). Σε οποιαδήποτε ιστορική κοινότητα, όλα τα πολιτισμικά υποσυστήματα αναπτύσσονται παράλληλα και είναι αδύνατο να θεωρηθεί κάποιο από αυτά ως σταθερός καθοριστικός παράγοντας. Ενεργούν διαφορετικά επίπεδακοινωνική οργάνωση. Το εθνικό υποσύστημα, που ενσωματώνεται σε έθιμα, έθιμα και γλώσσα, αναπτύσσεται κυρίως σε άμεσες αλληλεπιδράσεις και επικοινωνίες των ανθρώπων - σε επίπεδο οικογένειας και στενής εδαφικής γειτονιάς (δηλαδή καταστάσεις καθημερινής επικοινωνίας). Το κοινωνικό υποσύστημα, που ενσωματώνεται στην εργασιακή εξειδίκευση και τον τρόπο ζωής, αναπτύσσεται στη σφαίρα της έμμεσης αλληλεπίδρασης και επικοινωνίας ενός ατόμου με την κοινωνία - σε εξειδικευμένες επαγγελματικές δραστηριότητες και την ταξική δομή της κοινωνίας. Και υπάρχουν επίσης θρησκευτικές και πολιτικές μορφές κοινωνικής οργάνωσης, οι οποίες έχουν επίσης τεράστιο αντίκτυπο στα κοινωνικο-πολιτιστικά χαρακτηριστικά της κοινωνίας. Η επιθυμία να θεωρηθεί ένας από αυτούς τους παράγοντες πιο σημαντικός από άλλους και να οικοδομηθεί μια θεωρία της κοινωνικοπολιτισμικής δυναμικής σε αυτή τη βάση, είναι ένα θεμελιώδες λάθος, που συνδέεται κυρίως με μια ορισμένη ιδεολογική προκατάληψη αυτού ή του άλλου συγγραφέα.

Είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον να εξετάσουμε τη λειτουργία της κοινωνίας ως πολιτιστικού συστήματος υπό το πρίσμα της διαίρεσης του πολιτισμού σε τρία κοινωνικο-λειτουργικά υποσυστήματα - δημιουργική (ελιτιστική), παραδοσιακή και μαζική κουλτούρα (υποκουλτούρες). Αυτά τα φαινόμενα μελετήθηκαν και περιγράφηκαν θεμελιωδώς από τον A.V. Κωστίνα, και ως εκ τούτου θα περιοριστώ στα χαρακτηριστικά τους μόνο στην πτυχή που με ενδιαφέρει τώρα. Μεταξύ των πολλών διακεκριμένων παραμέτρων αυτών των υποκαλλιεργειών, μπορεί κανείς να τις χαρακτηρίσει και να τις ορίσει με τις ακόλουθες ιδιότητες:

1) δημιουργική κουλτούρα ως φαινόμενο που δημιουργείται από επαγγελματίες προς το συμφέρον του πιο μορφωμένου και κοινωνικά ανεπτυγμένου τμήματος της κοινωνίας, το οποίο καθορίζει τη συγκεκριμένη ποιότητά του·

2) παραδοσιακός πολιτισμός ως φαινόμενο που δημιουργείται από μη επαγγελματίες (οι μάζες), οι οποίοι είναι και οι ίδιοι οι καταναλωτές του, το οποίο καθορίζει τα χαρακτηριστικά του.

3) λαϊκό πολιτισμό ως φαινόμενο που δημιουργείται από επαγγελματίες για την ψυχαγωγία των αστικών κατώτερων στρωμάτων και αντίστοιχο με τις αισθητικές τους ανάγκες, που καθορίζει τα χαρακτηριστικά του.

Αυτές οι τρεις κοινωνικές υποκουλτούρες αντικατοπτρίζουν τους τρεις τρόπους και ποιότητες ζωής που έχουν αναπτυχθεί στις σύγχρονες κοινότητες μέχρι σήμερα. Στην πρώτη περίπτωση - υψηλή τεχνική, ενημερωτική και πνευματική εξοικείωση με τη νεωτερικότητα και τα προβλήματά της. Στη δεύτερη - αντίθετα, η μέγιστη αποξένωση από τη νεωτερικότητα, που αντισταθμίζεται από την εμβάπτιση σε παραδοσιακές πολιτιστικές μορφές. Και στην τρίτη - μια μικτή εκδοχή, που χαρακτηρίζεται από τον εκσυγχρονισμό των τεχνικών και πληροφοριακών πτυχών της ζωής και την αποξένωση από τα πνευματικά προβλήματα της εποχής μας. Νεωτερισμός και η τήρησή του ενεργεί εδώ ως ένα παγκόσμιο κριτήριο για τα χαρακτηριστικά της εικόνας και της ποιότητας ζωής, καθώς στην εποχή μας οι παράμετροι που σχηματίζουν το σύστημα αλλάζουν πολλές φορές στη ζωή μιας γενιάς και ένα άτομο που έχει μείνει πίσω από αυτή τη δυναμική αλλαγή ζει ήδη σε ένα διαφορετικό σύστημα αξιών και κοινωνικών προτιμήσεων της πρακτικής του ζωής.

Στην αγροτική εποχή, η κοινωνική παλέτα των υποκουλτούρων περιοριζόταν μόνο σε δημιουργικούς και παραδοσιακούς πολιτισμούς και τα χαρακτηριστικά της μαζικής κουλτούρας φάνηκαν μόνο σε ορισμένες περιθωριακές εκδηλώσεις. Ταυτόχρονα, η διαφορά μεταξύ των δύο πρώτων φαινομένων ήταν ουσιαστικής φύσης και καθορίστηκε από την προσάρτηση του δημιουργικού πολιτισμού στην επίσημη μυθολογία και θρησκεία και του παραδοσιακού πολιτισμού στα λαϊκά έθιμα. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι στα πρώτα στάδια της ιστορίας, η μυθολογία και η θρησκεία καθόρισαν πρωτίστως το σύστημα εθίμων των κυρίαρχων κοινωνικών ομάδων και μόνο σε ένα τελευταίο στάδιο της ανάπτυξής της η θρησκεία έγινε μια από τις πολιτικές ιδεολογίες ( για παράδειγμα, το Ισλάμ). Εκείνοι. εδώ δεν υπάρχει αντίφαση με την παραπάνω κρίση ότι πριν ο πολιτισμός της κοινωνίας καθοριζόταν κυρίως από το έθιμο και μόνο αργότερα από την ιδεολογία.

Η σύγχρονη κοινωνία ως πολιτιστικό σύστημα χαρακτηρίζεται από έναν σύνθετο συνδυασμό εικόνων και ποιοτήτων ζωής των τριών κοινωνικών τμημάτων της, εστιαζόμενες σε τρεις κοινωνικο-πολιτιστικές στρατηγικές - δημιουργικές, παραδοσιακές και μαζικές - και εφαρμόζοντας τη σειρά ζωής τους όσο το δυνατόν περισσότερο.

Μια στρατηγική ζωής που επικεντρώνεται στη δημιουργική κουλτούρα χαρακτηρίζεται από καλή τεχνική και πληροφοριακή υποστήριξη, θεμελιώδη γνώση του κλασικού πολιτιστικής κληρονομιάςαλλά - κυρίως - η μεγάλης κλίμακας πνευματική εμπλοκή των φορέων αυτής της κουλτούρας στην επίλυση επειγόντων προβλημάτων κοινωνικής ανάπτυξης (ανεξάρτητα από τις πραγματικές δυνατότητες επιρροής στην πρακτική αυτής της εξέλιξης). Οι οπαδοί αυτής της κουλτούρας, κατά κανόνα, ανησυχούν για το μέλλον της ανθρωπότητας και, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, εργάζονται για τα συμφέροντα αυτού του μέλλοντος. Η εικόνα και η ποιότητα ζωής αυτού του κοινωνικού τμήματος της κοινωνίας χαρακτηρίζεται από μέτρια παραδοσιακότητα, μέση υλική ασφάλεια, υψηλή ανοχή σε εξωφρενικά πειράματα της σύγχρονης πολιτιστικής πρωτοπορίας και ανησυχία για τη διατήρηση της κλασικής πολιτιστικής κληρονομιάς. Αυτό το τμήμα της κοινωνίας αποτελεί το μεγαλύτερο μέρος των αναγνωστών βιβλίων, των επισκεπτών σε μουσεία και εκθέσεις, θέατρα και συναυλίες κλασικής μουσικής.

Μια στρατηγική ζωής εστιασμένη στον παραδοσιακό πολιτισμό χαρακτηρίζεται, κατά κανόνα, από χαμηλή τεχνική και πληροφοριακή υποστήριξη και απόλυτη αποξένωση από τα προβλήματα της σύγχρονης κοινωνικής ανάπτυξης. Οι φορείς αυτής της κουλτούρας διακρίνονται συνήθως από υψηλή θρησκευτικότητα, τάση για εθνικιστικές απόψεις και μισαλλοδοξία σε οποιεσδήποτε πολιτιστικές εκδηλώσεις που δεν προβλέπονται από την παράδοση. Χαρακτηρίζονται από προσανατολισμό προς το παρελθόν ως τη «σωστή» κατάσταση της κοινωνικής πραγματικότητας. Η νεωτερικότητα και τα πολιτισμικά της χαρακτηριστικά, κατά κανόνα, δεν γίνονται αντιληπτά από αυτούς. Οι λογοτεχνικές και καλλιτεχνικές τους προτιμήσεις είναι ιδεολογικά προκατειλημμένες. Η εικόνα και η ποιότητα ζωής των φορέων αυτής της κουλτούρας καθορίζονται κυρίως από τη στάση απέναντι στην αυτοαπομόνωση από σύγχρονα προβλήματακαι παραμείνετε στον εικονικό κόσμο των ιστορικών και θρησκευτικών παραδόσεων.

Η στρατηγική ζωής που επικεντρώνεται στη μαζική κουλτούρα διακρίνεται από την πιο εντατική τεχνική και πληροφοριακή υποστήριξη, που χρησιμοποιείται κυρίως για ψυχαγωγία. Η συμμετοχή των φορέων αυτού του πολιτισμού στην πνευματική επίλυση των προβλημάτων της εποχής μας είναι ελάχιστη. Ο σύγχρονος πολιτισμός γίνεται αντιληπτός όσο ανταποκρίνεται στην τρέχουσα μόδα. Η στάση απέναντι στο παρελθόν και το μέλλον είναι αδιάφορη. μόνο το παρόν είναι σχετικό. Στο πλαίσιο αυτής της κουλτούρας, η απόδραση είναι πολύ χαρακτηριστική - η είσοδος στον εικονικό κόσμο των ονείρων και των παιχνιδιών με τη βοήθεια των σύγχρονων ηλεκτρονικών. Η εικόνα και η ποιότητα ζωής των φορέων αυτής της κουλτούρας επικεντρώνονται στη συνεχή κατανάλωση τεχνικά διαθέσιμων αγαθών. Τα καλλιτεχνικά και λογοτεχνικά γούστα δεν αναπτύσσονται και καθορίζονται από τη μόδα, που είναι ο κύριος ρυθμιστικός μηχανισμός αυτής της κουλτούρας.

Φυσικά, τα παραπάνω χαρακτηριστικά είναι εξαιρετικά γενικευμένα και χοντροκομμένα. Η ζωγραφική εικόνα περιγράφει τα περισσότερα εκφρασμένα παραδείγματαπου ανήκουν σε συγκεκριμένο Κοινωνικές Ομάδες: στην πρώτη περίπτωση - στην κοινότητα των επιστημόνων, στη δεύτερη - στην κοινότητα των θρησκευτικών ακτιβιστών, στην τρίτη - στη νεανική κοινότητα των συμμετεχόντων σε παιχνίδια Διαδικτύου. Στις πραγματικότητες της κοινωνικής ζωής, υπάρχουν συχνότερα φαινόμενα που δεν είναι τόσο καθορισμένα στις πολιτιστικές τους συμπεριφορές και κοινωνικές προτιμήσεις, στα οποία τα περιγραφόμενα πολιτισμικά χαρακτηριστικά συνδυάζονται περισσότερο ή λιγότερο αντιφατικά. Παρόλα αυτά, ο προσανατολισμός διαφορετικών κοινωνικών ομάδων προς ορισμένα ιδανικά και πρότυπα καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τις παραμέτρους του τρόπου ζωής και της ποιότητας ζωής τους, δηλ. την καθημερινή τους κουλτούρα.

Απολογητές για αυτές τις τρεις πολιτιστικές στρατηγικές δεν βρίσκονται μόνο μεταξύ των εκπροσώπων των αντίστοιχων κοινωνικών ομάδων. Σήμερα μπορούμε ήδη να μιλήσουμε για τρεις πολιτιστικές ιδεολογίες, οι υποστηρικτές των οποίων χωρίζονται όχι τόσο από κοινωνικά συμφέροντα όσο από τις πολιτικές τους απόψεις.

Γενικά, το πολιτισμικό σύστημα της σύγχρονης κοινωνίας αποτελείται από τα περιγραφόμενα κύρια και πολλά λιγότερο σημαντικά τμήματα, τα οποία βρίσκονται σε μια πολύ ιδιότροπη σχέση μεταξύ τους. Η επιστημονική τους δόμηση ως συστημικό φαινόμενο, κατά τη γνώμη μου, μπορεί να βασίζεται στη στάση απέναντι μέλλον, παρελθόν και παρόν το οποίο, τελικά, καθορίζεται από την ιδεολογία που κυριαρχεί σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό στρώμα και από τους εκπροσώπους του οποίου στρώμα βρίσκονται στην εξουσία κάθε δεδομένη στιγμή.

Το πολιτιστικό σύστημα μπορεί να παρουσιαστεί ως πλατφόρμα για την πάλη τριών ιδεολογικών τάσεων: α) οικοδόμηση του μέλλοντος, που εκπροσωπείται σε ιδανικά έργα (κοινωνικά και επιστημονική και τεχνική πρόοδο) β) μια επιστροφή σε ένα εξίσου εξιδανικευμένο παρελθόν (σε παραδόσεις, ρίζες, καταβολές). γ) διεύρυνση του όγκου και της ποικιλίας της πραγματικής κατανάλωσης κοινωνικών αγαθών στο παρόν (καταναλωτισμός). Αυτή η πάλη σε διάφορες εκδηλώσεις λαμβάνει χώρα σε όλα τα επίπεδα: στον ανταγωνισμό πολιτικών ιδεολογιών και κομμάτων, στις στροφές της κρατικής πολιτιστικής πολιτικής, στην αντίθεση κοινωνικών κινημάτων, στις συζητήσεις των επιστημόνων κ.λπ., που καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το πολιτισμικό δυναμική της ζωής της μιας ή της άλλης κοινωνίας.

Η δυναμική ενός πολιτισμικού συστήματος είναι η ανάπτυξή του διαχρονικά, δηλ. μια συνεπής αλλαγή στις παραμέτρους της κουλτούρας της κοινωνίας, η οποία έχει ένα συγκεκριμένο διάνυσμα. Κατά τη γνώμη μου, η ανάπτυξη της κοινωνίας, μεταξύ άλλων, συνδέεται με τη μείωση της επιταγής του πολιτισμού και την απόκτηση ολοένα μεγαλύτερης πλαστικότητας. Πιστεύω ότι αυτή η διαδικασία οφείλεται σε πολλούς παράγοντες που εκκινούν την πολιτισμική μεταβλητότητα προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση που δίνει η λογική της ιστορίας. Με την πάροδο του χρόνου, η κυριαρχία κάποιων παραγόντων σταδιακά αντικαθίσταται από άλλους. Αλλά ανά πάσα στιγμή, ένας από τους κύριους μοχλούς της αναπτυξιακής διαδικασίας ήταν ο αγώνας για κοινωνική κυριαρχία μεταξύ των τριών θεωρούμενων τάσεων στη διευθέτηση και εφαρμογή του τρόπου και της ποιότητας ζωής, με επίκεντρο την εξιδανίκευση του μέλλοντος, παρελθόντος και παρόντος. και την αναπαραγωγή των αντίστοιχων τάξεων ζωής.

Σε προηγούμενες εποχές, η πολιτιστική δυναμική συνδέθηκε με τον ανταγωνισμό δύο τάσεων - την προοδευτική ανάπτυξη του κοινωνικο-πολιτιστικού συστήματος και την προστασία του (αναπαραγωγή της παράδοσης), που, με περισσότερο ή λιγότερο σοβαρότητα, επέβαλαν στην κοινωνία μια συγκεκριμένη στρατηγική για τον τρόπο και ποιότητα ζωής. Από τον 19ο αιώνα, με την έλευση της μαζικής κουλτούρας (με τη σύγχρονη έννοια), η τρίτη τάση απέκτησε επίσης κοινωνική σημασία - η πλαστική προσαρμογή του πολιτισμού στα ενδιαφέροντα και τα γούστα του καταναλωτή χωρίς να του επιβάλλονται στρατηγικές ζωής. Η κυριαρχία οποιασδήποτε από αυτές τις τάσεις καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τον πολιτισμικό προσανατολισμό της πολιτικής ελίτ και ρυθμίζεται από την κοινωνία στο βαθμό που μπορεί να επηρεάσει την εξουσία.

Οι αλλαγές στην κοινωνική δομή του πληθυσμού στο σύνολό του και της κοινωνίας ειδικότερα διαδραματίζουν επίσης σημαντικό ρόλο στις διαδικασίες της πολιτισμικής δυναμικής. Ακόμη και πριν από 300 χρόνια, ακόμη και στις πιο ανεπτυγμένες χώρες, οι εκπρόσωποι του παραδοσιακού πολιτισμού - η αγροτιά - αποτελούσαν τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού. Ωστόσο κοινωνικό ρόλοη άρχουσα τάξη και η δημιουργική (ελιτίστικη) κουλτούρα της ήταν τόσο σημαντική που σχεδόν όλα όσα γνωρίζουμε για τον πολιτισμό του ιστορικού παρελθόντος είναι γνώση για τον πολιτισμό των κυρίαρχων στρωμάτων, που αποτελεί την κλασική πολιτιστική κληρονομιά των περισσότερων λαών. Πληροφορίες για την κουλτούρα των κοινωνικών κατώτερων τάξεων ουσιαστικά δεν έχουν φτάσει σε εμάς. οι ιδέες μας για αυτό βασίζονται μόνο στις ανακατασκευές των εθνογράφων.

Σήμερα, στις ανεπτυγμένες χώρες, η δημογραφική πλειοψηφία του πληθυσμού αποτελείται από κατοίκους πόλεων μεσαίας και χαμηλής μόρφωσης - καταναλωτές της μαζικής κουλτούρας. Η κουλτούρα αυτή γίνεται σταδιακά μια καθολική κουλτούρα όλων των στρωμάτων του αστικού πληθυσμού, καθορίζοντας τον τρόπο και την ποιότητα ζωής. Ο ρόλος της δημιουργικής κουλτούρας των στρωμάτων υψηλής μόρφωσης και της κοινωνική επιρροήέχουν μειωθεί σημαντικά τις τελευταίες δεκαετίες. Εάν αυτή η τάση της πολιτιστικής δυναμικής συνεχιστεί και αναπτυχθεί στο ορατό μέλλον, τότε ο δημιουργικός πολιτισμός, τόσο στις σύγχρονες εκφάνσεις του όσο και στη λειτουργία της κλασικής πολιτιστικής κληρονομιάς, φυσικά, δεν θα εξαφανιστεί τελείως, αλλά θα μετατραπεί σε ένα οριακό φαινόμενο, η γνώση. του οποίου θα έχει καθαρά ακαδημαϊκή σημασία, ελάχιστη σχετική με τον τρόπο και την ποιότητα ζωής, που πρακτικά κυριαρχεί στην κοινωνική ζωή της κοινωνίας.

Η νεωτερικότητα χαρακτηρίζεται από μια ακραία περιπλοκή όλων των διαδικασιών της πολιτισμικής δυναμικής, η οποία συνδέεται με τον αυξανόμενο κατακερματισμό της κοινωνίας ως πολιτισμικού συστήματος σε όλο και μικρότερα τμήματα με τα δικά τους συγκεκριμένα ενδιαφέροντα και προτιμήσεις. Η κύρια κοινωνική αντίφαση της μεταβιομηχανικής εποχής γίνεται σταδιακά μια σύγκρουση μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας, η ανάπτυξη της οποίας θα καθορίσει και τα γεγονότα της περαιτέρω πολιτιστικής δυναμικής. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι όπως η κοινωνία αποτελείται από διαφορετικές κοινωνικές ομάδες με διαφορετικές προτεραιότητες για τον τρόπο και την ποιότητα ζωής, έτσι και τα άτομα ανήκουν σε διαφορετικές κοινωνικές ομάδες και οι ατομικές τους προτεραιότητες είναι ακόμη πιο διαφορετικές. Η σύγχρονη κουλτούρα, στην οποία κυριαρχούν οι απολογητές της μαζικής κουλτούρας με τις αρχές της μέγιστης ανοχής και προσαρμοστικότητας, είναι εξαιρετικά ευέλικτη, προσπαθώντας να συνδυάσει τα πολιτιστικά ενδιαφέροντα όλων των σχετικών καταναλωτών.

Όμως μια τέτοια πλαστικότητα εξακολουθεί να πραγματοποιείται στο επίπεδο της συμβολικής παραγωγής, πρωτίστως στον τομέα της τέχνης και σε κάποιο βαθμό στις καθημερινές οικιακές υπηρεσίες. Και τι θα γίνει όταν απαιτείται η ίδια διαφοροποίηση στην οργάνωση του τρόπου και της ποιότητας ζωής; Αυτό το πρόβλημα γίνεται όλο και πιο επείγον και εκδηλώνεται ήδη σε συγκεκριμένες κοινωνικές συγκρούσεις (για παράδειγμα, σε απαγορεύσεις για τους πιστούς να χρησιμοποιούν ορισμένες ηλεκτρονικές συσκευές και υπηρεσίες).

Σε αντίθεση με τη βιομηχανική εποχή, όταν το μέλλον φαινόταν αρκετά καθαρά και συνδέθηκε με την επιτάχυνση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, οι δυνατότητες της οποίας φαινόταν απεριόριστες, στη μεταβιομηχανική εποχή, οι ιδέες για το μέλλον έχασαν την προηγούμενη βεβαιότητα τους λόγω της κατανόησης. ότι δεν αποφασίζονται όλα από την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο. Υπάρχει επίσης πολιτισμός με το ιστορικά εδραιωμένο σύστημα εικόνων και ποιότητας ζωής. Και είναι πολύ δύσκολο να μαντέψει κανείς πώς θα αντιδράσει στην ασυγκράτητη επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο.

Η κοινωνία ως πολιτιστικό σύστημα είναι μια πολύ περίπλοκη συσσώρευση στην οποία όλα είναι αλληλένδετα και αλληλεξαρτώμενα. Εξακολουθούμε να μαντεύουμε μόνο για τις περισσότερες από αυτές τις συνδέσεις ...

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

Το άρθρο ετοιμάστηκε με την υποστήριξη της επιχορήγησης του Ρωσικού Ανθρωπιστικού Ιδρύματος 15-03-00031 «Πολιτιστική ρύθμιση της κοινωνικής δυναμικής».
Δείτε σχετικά: Flier A.Ya. Διάνυσμα πολιτιστικής εξέλιξης // Παρατηρητήριο Πολιτισμού. 2011. Νο. 5. S. 4-16; Flier A.Ya. Η θεωρία του πολιτισμού ως φιλοσοφία των χαρακτηριστικών της ιστορίας [ Ηλεκτρονικός πόρος] // Πολιτισμός πολιτισμού. 2014. Αρ. 1. URL: . Ημερομηνία πρόσβασης: 15/12/2014.
Δείτε για παράδειγμα: Orlova E.A. Η έννοια του «τρόπου ζωής» στο πλαίσιο της μελέτης της κοινωνικοπολιτισμικής μικροδυναμικής // Παρατηρητήριο Πολιτισμού. 2011. Αρ. 2. Για την εννοιολόγηση της έννοιας του «τρόπου ζωής» από τον συγγραφέα, βλ.: Flier A.Ya. Άνθρωπος και Πολιτισμός: Παράμετροι Σύζευξης [Ηλεκτρονικός πόρος] // Culture of Culture. 2015. Αρ. 2. URL: . Ημερομηνία πρόσβασης: 05/02/2015. Ο ορισμός του πολιτισμού ως συστήματος που αναπαράγει την ποιότητα ζωής βρίσκεται στη βιβλιογραφία, αλλά δεν μπόρεσα να βρω τον προσωπικό του συγγραφέα.
Flier A.Ya. Δοκίμια για τη θεωρία της ιστορικής δυναμικής του πολιτισμού // Flier A.Ya. Επιλεγμένες εργασίες για τη θεωρία του πολιτισμού. Μ.: Consent-Artyom, 2014. S. 61-90.
Surova E.E. Αρχή αναγνώρισης στον πολιτισμό [Ηλεκτρονικός πόρος] // Διεθνές περιοδικόπολιτισμικές σπουδές. 2010. Αρ. 1. URL: http://www.culturalresearch.ru/ru/archives/62-politics-of-ident . Ημερομηνία πρόσβασης: 21/05/2015.
Δείτε σχετικά: Flier A.Ya. Η κοινωνική εμπειρία ως βάση για τη λειτουργία και την ιστορική αναπαραγωγή των κοινοτήτων // Κοινωνικές επιστήμεςκαι της νεωτερικότητας. 2002. Νο. 1.
Pelipenko A.A., Yakovenko I.G. Ο πολιτισμός ως σύστημα. Μ.: Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού, 1998; Pelipenko A.A. Πολιτισμός και νόημα // Pelipenko A.A. Επιλεγμένες εργασίες για τη θεωρία του πολιτισμού. Μ.: Consent-Artyom, 2014.
Lorenz, Konrad Zacharias. Das sogenannte Böse zur Naturgeschichte der Aggression. Βιέννη: Verlag Dr. G. Borotha-Schoeler, 1963 (Lorenz K. Aggression (το λεγόμενο "κακό"). M .: Progress; Univers Publishing Company, 1994).
Dolnik V.R. Το άτακτο παιδί της βιόσφαιρας. Συζητήσεις για την ανθρώπινη συμπεριφορά παρέα με πουλιά, ζώα και παιδιά. Μόσχα: Pedagogy-press, 1994; Markov A.V. Η ομορφιά ως δείκτης φυσικής κατάστασης [Ηλεκτρονικός πόρος] // Politru. 27 Αυγούστου 2012 URL: http://www.polit.ru/article/2012/08/27/ss20_markov2/
Markov A.V. Τι είναι ο εγκέφαλος για [Ηλεκτρονικός πόρος] // Politru. 23 Αυγούστου 2012 URL: http://www.polit.ru/article/2012/08/23/ss20_markov/ . Ημερομηνία πρόσβασης: 27.08.2012.
Kostina A.V. Εθνικός πολιτισμός - εθνοτική κουλτούρα - μαζική κουλτούρα: «Ισορροπία συμφερόντων» στη σύγχρονη κοινωνία. Μόσχα: URSS, 2009; Kostina A.V. Η αναλογία παράδοσης και δημιουργικότητας ως βάση της κοινωνικο-πολιτιστικής δυναμικής. M.: URSS, 2009 και άλλα έργα αυτού του συγγραφέα.
Δείτε σχετικά: Kostina A.V., Flier A.Ya. Τρεις πολιτισμοί - τρεις λειτουργικά συστήματαζωή // Δελτίο της Κρατικής Ακαδημίας Πολιτισμού και Τεχνών του Τσελιάμπινσκ. 2009. Τόμος 18. Αρ. 2.
Flier A.Ya. Το πολιτιστικό περιβάλλον και τα κοινωνικά του χαρακτηριστικά [Ηλεκτρονικός πόρος] // Ενημερωτική ανθρωπιστική πύλη"Η γνώση. Κατανόηση. Επιδεξιότητα". 2013. Αρ. 2. URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2013/2/Flier_Cultural-Milieu/ . Ημερομηνία πρόσβασης: 12.12.2014.
Δείτε σχετικά: Shapinskaya E.N. Η εικονική πραγματικότητα ως χώρος διαφυγής: απεριόριστες ευκαιρίες και νέοι κίνδυνοι [Ηλεκτρονικός πόρος] // Culture of Culture. 2014. Αρ. 4. URL: . Ημερομηνία πρόσβασης: 12.12.2014.
Δείτε: Flier A.Ya. Διάνυσμα της πολιτιστικής εξέλιξης.

Flier A.Ya., 2015

Ιπτάμενος Αντρέι Γιακόβλεβιτς,
Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής,
Επικεφαλής ερευνητής
Ρωσικό Ερευνητικό Ινστιτούτο Πολιτισμού
και φυσική κληρονομιάπου πήρε το όνομα του Δ.Σ. Λιχάτσεφ.