Η προσωπικότητα που περιλαμβάνεται σε πολύπλοκο σύστημακοινωνικές σχέσεις Όλα τα είδη σχέσεων: βιομηχανικές, ηθικές, νομικές, πολιτικές, θρησκευτικές, ιδεολογικές καθορίζουν πραγματικές, αντικειμενικές, οφειλόμενες και εξαρτημένες σχέσειςάτομα και ομάδες στην κοινωνία Για την εφαρμογή αυτών των σχέσεων, υπάρχουν διάφοροι τύποι ρυθμιστών.

Μια ευρεία κατηγορία εξωτερικών ρυθμιστών καταλαμβάνει όλους κοινωνικά φαινόμενα με τον ορισμό του «κοινωνικού», του «δημόσιου». Αυτά περιλαμβάνουν: κοινωνική παραγωγή, δημόσιες σχέσεις(ευρύ κοινωνικό πλαίσιο της ζωής ενός ατόμου), κοινωνικά κινήματα, κοινή γνώμη, κοινωνικές ανάγκες, δημόσια συμφέροντα, δημόσιο αίσθημα, δημόσια συνείδηση, κοινωνική ένταση, κοινωνικοοικονομική κατάσταση. Οι γενικοί παράγοντες της καθολικής ανθρώπινης αποφασιστικότητας περιλαμβάνουν την εικόνα ΖΩΗ,τρόπος ζωής, επίπεδο ευεξίας, κοινωνικό πλαίσιο.

Στη σφαίρα της πνευματικής ζωής της κοινωνίας, οι ρυθμιστές της ατομικής συμπεριφοράς είναι η ηθική, η ηθική, η νοοτροπία, ο πολιτισμός, η υποκουλτούρα, το αρχέτυπο, το ιδανικό, οι αξίες, η εκπαίδευση, η ιδεολογία, τα μέσα μέσα μαζικής ενημέρωσης, κοσμοθεωρία, θρησκεία. Στη σφαίρα της πολιτικής - εξουσία, γραφειοκρατία, κοινωνικά κινήματα. Στο πεδίο νομικές σχέσεις- σωστό, νόμος.

Οι καθολικοί ανθρώπινοι ρυθμιστές είναι: σημάδι, γλώσσα, σύμβολο, παραδόσεις, τελετουργίες, έθιμα, συνήθειες, προκαταλήψεις, στερεότυπα, μέσα ενημέρωσης, πρότυπα, εργασία, αθλητισμός, κοινωνικές αξίες, περιβαλλοντική κατάσταση, εθνικότητα, κοινωνικές συμπεριφορές, καθημερινή ζωή, οικογένεια

Ένα στενότερο πεδίο εξωτερικών ρυθμιστικών αρχών αποτελείται από κοινωνικούς ψυχολογικά φαινόμενα. Πρώτα απ 'όλα, τέτοιοι ρυθμιστές είναι: μεγάλες κοινωνικές ομάδες (εθνικότητα, τάξεις, στρώματα, επαγγέλματα, κοόρτες). μικρές κοινωνικές ομάδες (κοινότητα, ομάδα, κοινότητα, ομάδα, οργάνωση, κύκλος αντιπάλων). ομαδικά φαινόμενα - κοινωνικο-ψυχολογικό κλίμα, συλλογικές ιδέες, γνώμη της ομάδας, σύγκρουση, διάθεση, ένταση, διαομαδικές και ενδοομαδικές σχέσεις, παραδόσεις, ομαδική συμπεριφορά, ομαδική συνοχή, ομαδική αυτοαναφορικότητα, επίπεδο ομαδικής ανάπτυξης

Τα γενικά κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα που ρυθμίζουν την κοινωνική συμπεριφορά περιλαμβάνουν σύμβολα, παραδόσεις, προκαταλήψεις, κρεατοελιές, γούστα, επικοινωνία, φήμες, διαφημίσεις, στερεότυπα.

Τα προσωπικά στοιχεία των κοινωνικο-ψυχολογικών ρυθμιστών περιλαμβάνουν: κοινωνικό κύρος, θέση, θέση, εξουσία, πεποίθηση, στάση, κοινωνική επιθυμία.

Καθολική μορφή έκφρασης κοινωνικούς παράγοντεςρυθμιστική συμπεριφορά είναι κοινωνικούς κανόνες.Η λεπτομερής ανάλυσή τους περιέχεται στα έργα του Μ.Ι. Μπόμπνεβα. Οι κοινωνικοί κανόνες αντιπροσωπεύουν μια κατευθυντήρια αρχή, έναν κανόνα, ένα μοντέλο, πρότυπα συμπεριφοράς αποδεκτά σε μια δεδομένη κοινότητα που ρυθμίζουν τις σχέσεις των ανθρώπων. Οι κοινωνικοί κανόνες διαφέρουν ως προς το περιεχόμενό τους, τις σφαίρες δράσης τους, τη μορφή κυρώσεων, τους μηχανισμούς διάδοσής τους και τους κοινωνικο-ψυχολογικούς μηχανισμούς δράσης τους. Για παράδειγμα, νομικών κανόνωναναπτύσσονται, διατυπώνονται, εγκρίνονται από ειδικούς κυβερνητικές υπηρεσίες, ιδρύονται με ειδικά νομοθετικά μέσα, που υποστηρίζονται από το κράτος. Πάντα εκφράζονται, αντανακλώνται σε λεκτικές κατασκευές, αντικειμενοποιούνται σε σύνολα νόμων, κωδίκων, χάρτες, αντικατοπτρίζονται σε Κανονισμοί. Εκτός από τα γραπτά και τα άγραφα καθολικά ανθρώπινα πρότυπα που επιτρέπουν σε κάποιον να αξιολογεί τη συμπεριφορά και να τη ρυθμίζει, υπάρχουν κανόνες αποδεκτοί σε μια συγκεκριμένη κοινότητα. Αυτή η κοινότητα μπορεί να είναι τόσο επίσημη όσο και άτυπη, μερικές φορές αρκετά στενή σε σύνθεση. Συχνά αυτοί οι κανόνες ρυθμίζουν αρνητικές, από την άποψη της πλειοψηφίας και του κράτους, κοινωνικές μορφές συμπεριφοράς. Αυτό -- ομαδικά πρότυπαρύθμιση της συμπεριφοράς μεμονωμένων ομάδων και ατόμων. Με βάση αυτό, για παράδειγμα, η παράνομη, εγκληματική συμπεριφορά ανήκει στην κατηγορία της κανονιστικής συμπεριφοράς, δηλ. ρυθμίζονται από ορισμένα πρότυπα.

Ηθικά πρότυπα- κανόνες ηθικής και ηθικής - αναπτύσσονται ιστορικά, ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων, συσχετίζοντάς την με απόλυτες αρχές (καλό και κακό), πρότυπα, ιδανικά (δικαιοσύνη). Το κύριο κριτήριο για την ηθική ορισμένων κανόνων είναι η εκδήλωση σε αυτά της σχέσης ενός ατόμου με ένα άλλο άτομο και με τον εαυτό του ως πραγματικά ανθρώπινο ον - άτομο. Οι ηθικοί κανόνες είναι κατά κανόνα άγραφοι κανόνες συμπεριφοράς.Οι ηθικοί κανόνες ρυθμίζουν την κοινωνική συμπεριφορά, ομαδική και προσωπική.

Κλείνουν με τον δικό τους τρόπο ψυχολογικό περιεχόμενο, μέθοδος προέλευσης και μηχανισμός επιρροής στα ηθικά πρότυπα είναι θρησκευτικά πρότυπα. Διακρίνονται από τα καθολικά ηθικά πρότυπα από την ομολογιακή τους σχέση, μια στενότερη κοινότητα που ορίζει τους κανόνες και τους αποδέχεται ως κανονισμούς και κανόνες συμπεριφοράς (εντολές διαφορετικές θρησκείες). Αυτοί οι κανόνες διαφέρουν ως προς τον βαθμό της κανονιστικότητάς τους (ακαμψία)· οι ενέργειες των θρησκευτικών κανόνων καθορίζονται στους εκκλησιαστικούς κανόνες, γραφέςκαι εντολές, σε άγραφους κανόνες σχέσης με θεϊκές, πνευματικές αξίες. Μερικές φορές οι θρησκευτικοί κανόνες έχουν μια στενή τοπική περιοχή διανομής (κανόνες συμπεριφοράς μεμονωμένων θρησκευτικών αιρέσεων και των εκπροσώπων τους). Μερικές φορές ο κανόνας ισχύει σε μία τοποθεσία («κάθε ενορία έχει το δικό της καταστατικό»).

Η κατηγορία των μη απολύτως κατευθυντικών κανόνων κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου περιλαμβάνει τελετουργίες.Τα τελετουργικά είναι συμβατικοί κανόνες συμπεριφοράς.Αυτή είναι «πρώτα απ' όλα, η ορατή δράση ενός ατόμου ή ατόμων που καλούν όλους όσοι είναι παρόντες να δώσουν προσοχή σε κάποια φαινόμενα ή γεγονότα και όχι μόνο να δώσουν προσοχή, αλλά και να εκφράσουν μια ορισμένη συναισθηματική στάση, προάγουν το δημόσιο πνεύμα. Στην περίπτωση αυτή, απαιτούνται ορισμένες αρχές: πρώτον, η γενικά αποδεκτή σύμβαση δράσης. Δεύτερον, η κοινωνική σημασία του φαινομένου ή του γεγονότος στο οποίο επικεντρώνεται το τελετουργικό. τρίτον, ο ειδικός σκοπός του. Το τελετουργικό έχει σκοπό να δημιουργήσει ένα ενιαίο ψυχολογική στάσησε μια ομάδα ανθρώπων, για να τους καλέσει σε μια ενιαία ενεργή ενσυναίσθηση ή αναγνώριση της σημασίας ενός γεγονότος ή ενός φαινομένου».

Μαζί με τα κοινωνικά πρότυπα των μακροομάδων, τα πολιτικά, νομικά, εθνοτικά, πολιτισμικά, ηθικά, ηθικά πρότυπα, υπάρχουν νόρμες πολυάριθμων ομάδων - τόσο οργανωμένων, πραγματικών, επισημοποιημένων σε μια συγκεκριμένη δομή της κοινωνίας ή κοινότητας, όσο και ονομαστικών, μη οργανωμένων ομάδων. Αυτοί οι κανόνες δεν είναι καθολικοί· προέρχονται από κοινωνικούς κανόνες, πρόκειται για ιδιωτικούς, ειδικούς, δευτερεύοντες σχηματισμούς. Αυτά είναι ομαδικά, κοινωνικο-ψυχολογικά πρότυπα. Αντικατοπτρίζουν τόσο τη φύση, το περιεχόμενο και τη μορφή γενικότερων μορφών, όσο και την ειδική φύση της κοινότητας, της ομάδας, του χαρακτήρα, της μορφής, του περιεχομένου των σχέσεων, των αλληλεπιδράσεων, των εξαρτήσεων μεταξύ των μελών της, των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών της, των ειδικών συνθηκών και των στόχων της.

Οι ομαδικοί κανόνες της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου μπορεί να είναι επίσημοι ή άτυποι. Η τυποποιημένη (τυποποιημένη, εκδηλωμένη, σταθερή, εξωτερικά παρουσιαζόμενη) φύση της κανονιστικής ρύθμισης της συμπεριφοράς παρουσιάζεται στον οργανισμό ως η κύρια μορφή κοινωνικής ένωσης των ανθρώπων. Σε αυτό υπάρχει ένα ορισμένο σύστημα εξαρτημένων και οφειλόμενων σχέσεων. Όλοι οι οργανισμοί χρησιμοποιούν μια ποικιλία κανόνων: πρότυπα, μοντέλα, πρότυπα, δείγματα, κανόνες, επιταγές συμπεριφοράς, ενέργειες, σχέσεις. Αυτοί οι κανόνες ρυθμίζουν, εξουσιοδοτούν, αξιολογούν, εξαναγκάζουν και ενθαρρύνουν τους ανθρώπους να πραγματοποιούν ορισμένες ενέργειες στο σύστημα αλληλεπιδράσεων και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, στις δραστηριότητες του οργανισμού ως αναπόσπαστης κοινωνικής οντότητας.

Εσωτερικοί ρυθμιστέςη ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Στο σύστημα επιρροών εξωτερικών, αντικειμενικά υπαρχόντων παραγόντων καθορισμού της κοινωνικής συμπεριφοράς, ένα άτομο ενεργεί ως αντικείμενο κοινωνική ρύθμιση. Αλλά το κύριο πράγμα στη μελέτη της κοινωνικής συμπεριφοράς είναι η κατανόηση ότι ένα άτομο δεν είναι μόνο αντικείμενο κοινωνικής συμπεριφοράς, αλλά και αντικείμενο ρύθμισης αυτής της συμπεριφοράς. Όλα τα ψυχικά φαινόμενα δρουν με διπλή ιδιότητα· είναι 1) το αποτέλεσμα του προσδιορισμού των εξωτερικών επιρροών και 2) καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά και δραστηριότητα. Αυτά τα δύο επίπεδα συνδυάζονται στις κύριες λειτουργίες της ψυχής: αντανάκλαση, σχέση και ρύθμιση.

Η ρυθμιστική λειτουργία του ψυχισμού στη συμπεριφορά και τη δραστηριότητα εκδηλώνεται με σε διάφορους βαθμούςεκφραστικότητα και ένταση σε διαφορετικά μπλοκ ψυχικών φαινομένων. Τα μεγαλύτερα μπλοκ: νοητικές διεργασίες, νοητικές καταστάσειςκαι ψυχολογικές ιδιότητες.

Ως μέρος των νοητικών διαδικασιών, οι γνωστικές διεργασίες λειτουργούν ως εσωτερικοί ρυθμιστές, μέσω των οποίων ένα άτομο λαμβάνει, αποθηκεύει, μετασχηματίζει και αναπαράγει πληροφορίες που είναι απαραίτητες για την οργάνωση της συμπεριφοράς. Ένας ισχυρός ρυθμιστής της αλληλεπίδρασης και της αμοιβαίας επιρροής των ανθρώπων (σε κοινές δραστηριότητεςκαι η επικοινωνία ως μορφές κοινωνικής συμπεριφοράς) είναι ο προφορικός και γραπτός λόγος (η γλώσσα λειτουργεί ως εξωτερικός ρυθμιστής της συμπεριφοράς). Εσωτερικός λόγος-- ένας από τους ψυχολογικούς (οικείους) ρυθμιστές της προσωπικής συμπεριφοράς. Ως μέρος των νοητικών διαδικασιών, συγκεκριμένα ρυθμιστικά φορτία μεταφέρονται από φαινόμενα όπως η διορατικότητα, η διαίσθηση, οι κρίσεις, τα συμπεράσματα και η επίλυση προβλημάτων. Το γενικευτικό γνωστικό μπλοκ των ρυθμιστών είναι ο υποκειμενικός σημασιολογικός χώρος.

Οι ψυχικές καταστάσεις αποτελούν ένα σημαντικό οπλοστάσιο εσωτερικών ρυθμιστών συμπεριφοράς. Αυτές περιλαμβάνουν συναισθηματικές καταστάσεις, κατάθλιψη, προσδοκίες, σχέσεις, διαθέσεις, διάθεση, εμμονικές καταστάσεις, άγχος, απογοήτευση, αποξένωση, χαλάρωση

Οι ψυχολογικές ιδιότητες ενός ατόμου παρέχουν εσωτερική υποκειμενική ρύθμιση της κοινωνικής συμπεριφοράς. Αυτές οι ιδιότητες υπάρχουν σε δύο μορφές -- προσωπικές ιδιότητες και κοινωνικο-ψυχολογικές ιδιότητες του ατόμου.Οι πρώτοι περιλαμβάνουν - εσωτερικό τόπο ελέγχου - εσωτερική αιτιότητα, νόημα ζωής, δραστηριότητα, σχέσεις, ταυτότητα, προσανατολισμό προσωπικότητας, αυτοπροσδιορισμό, αυτογνωσία, ανάγκες, προβληματισμό, στρατηγικές ζωής, σχέδια ζωής. Τα κοινωνικο-ψυχολογικά προσωπικά φαινόμενα ως εσωτερικοί ρυθμιστές συμπεριφοράς περιλαμβάνουν: διαθέσεις, κίνητρα επιτευγμάτων, κοινωνική ανάγκη, αλληλεγγύη. έλξη, στόχοι, αξιολογήσεις, θέση ζωής, αγάπη, μίσος, αμφιβολίες, συμπάθεια, ικανοποίηση, ευθύνη, στάση, κατάσταση, φόβος, ντροπή, προσδοκίες, άγχος, απόδοση.

Το πραγματικό ρυθμιστικό μπλοκ των ψυχικών φαινομένων περιλαμβάνει την κινητήρια-ανάγκη και βουλητική σφαίραΈρευνα προσωπικότητας V.G. Η Ασέεβα το έδειξε διάφορα χαρακτηριστικάΤο σύστημα κινήτρων, όπως η ιεραρχική, πολυεπίπεδη φύση του, η διτροπική (θετική - αρνητική) δομή, η ενότητα πραγματικών και δυνητικών, διαδικαστικών και διακριτών πτυχών, έχουν συγκεκριμένη ρυθμιστική επιρροή στην κοινωνική συμπεριφορά του ατόμου. Το κίνητρο, το κίνητρο, το κίνητρο παρέχουν τον μηχανισμό ενεργοποίησης για τη ρύθμιση της συμπεριφοράς. Η κύρια πηγή κινήτρων είναι οι ανθρώπινες ανάγκες. ΣΕ συναισθηματική σφαίραπροσωπικότητα (συναισθήματα, συναισθήματα, διαθέσεις) πραγματοποιούνται από μια προσωπική στάση απέναντι σε αυτό που συμβαίνει, στην ίδια την κοινωνική συμπεριφορά, μια αξιολόγηση γεγονότων, γεγονότων, αλληλεπιδράσεων και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Εκούσιες διαδικασίες(επιθυμία, φιλοδοξία, πάλη κινήτρων, λήψη αποφάσεων, υλοποίηση βουλητική δράση, διάπραξη μιας πράξης) χρησιμεύουν ως το τελικό στάδιο της κοινωνικής ρύθμισης της συμπεριφοράς.

Η κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου είναι ένα σύνθετο κοινωνικό και κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο. Η εμφάνιση και η ανάπτυξή του καθορίζεται από ορισμένους παράγοντες και πραγματοποιείται σύμφωνα με ορισμένα πρότυπα. Σε σχέση με την κοινωνική συμπεριφορά, η έννοια της αιρεσιμότητας και του προσδιορισμού αντικαθίσταται, κατά κανόνα, από την έννοια της ρύθμισης. Με τη συνηθισμένη της έννοια, η έννοια του «ρύθμιση» σημαίνει την παραγγελία, τη διευθέτηση κάτι σύμφωνα με ορισμένους κανόνες, την ανάπτυξη κάτι προκειμένου να το φέρει σε ένα σύστημα, να το εξισορροπήσει, να δημιουργήσει τάξη. Η προσωπική συμπεριφορά περιλαμβάνεται σε ένα ευρύ σύστημα κοινωνικής ρύθμισης. Οι λειτουργίες της κοινωνικής ρύθμισης είναι: ο σχηματισμός, η αξιολόγηση, η διατήρηση, η προστασία και η αναπαραγωγή των κανόνων, των κανόνων, των μηχανισμών και των μέσων που είναι απαραίτητα για τα θέματα ρύθμισης που διασφαλίζουν την ύπαρξη και την αναπαραγωγή του τύπου αλληλεπίδρασης, σχέσεων, επικοινωνίας, δραστηριότητας. συνείδηση ​​και συμπεριφορά του ατόμου ως μέλους της κοινωνίας. Τα θέματα ρύθμισης της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου με την ευρεία έννοια του όρου είναι η κοινωνία, οι μικρές ομάδες και το ίδιο το άτομο.

Με την ευρεία έννοια της λέξης, οι ρυθμιστές της ατομικής συμπεριφοράς είναι ο «κόσμος των πραγμάτων», «ο κόσμος των ανθρώπων» και ο «κόσμος των ιδεών». Ανήκοντας στα θέματα ρύθμισης, μπορεί κανείς να διακρίνει κοινωνικούς (με ευρεία έννοια), κοινωνικο-ψυχολογικούς και προσωπικούς παράγοντες ρύθμισης. Επιπλέον, η διαίρεση μπορεί να βασίζεται και στην αντικειμενική (εξωτερική) - υποκειμενική (εσωτερική) παράμετρο.

Εξωτερικοί παράγοντες ρύθμισης της συμπεριφοράς.

Το άτομο εντάσσεται σε ένα σύνθετο σύστημα κοινωνικών σχέσεων. Όλα τα είδη σχέσεων: βιομηχανικές, ηθικές, νομικές, πολιτικές, θρησκευτικές, ιδεολογικές καθορίζουν τις πραγματικές, αντικειμενικές, σωστές και εξαρτημένες σχέσεις ανθρώπων και ομάδων στην κοινωνία. Για την υλοποίηση αυτών των σχέσεων, υπάρχουν διάφοροι τύποι ρυθμιστικών αρχών.

Μια ευρεία κατηγορία εξωτερικών ρυθμιστών καλύπτει όλα τα κοινωνικά φαινόμεναμε τον ορισμό του «κοινωνικού», του «δημόσιου». Αυτά περιλαμβάνουν:

κοινωνική παραγωγή

· κοινωνικές σχέσεις (το ευρύ κοινωνικό πλαίσιο της ζωής ενός ατόμου),

· κοινωνικά κινήματα,

· κοινή γνώμη,

· κοινωνικές ανάγκες,

· δημόσια συμφέροντα,

· δημόσια αισθήματα,

· η δημόσια συνείδηση,

· κοινωνική ένταση,

· κοινωνικοοικονομική κατάσταση.

Κοινοί παράγοντες καθολικής ανθρώπινης αποφασιστικότητας περιλαμβάνουν τον τρόπο ζωής, τον τρόπο ζωής, το επίπεδο ευημερίας και το κοινωνικό πλαίσιο.

Στη σφαίρα της πνευματικής ζωής της κοινωνίας, οι ρυθμιστές της ατομικής συμπεριφοράς είναι η ηθική, η ηθική, η νοοτροπία, ο πολιτισμός, η υποκουλτούρα, το αρχέτυπο, το ιδανικό, οι αξίες, η εκπαίδευση, η ιδεολογία, τα μέσα ενημέρωσης, η κοσμοθεωρία, η θρησκεία. Στη σφαίρα της πολιτικής - εξουσία, γραφειοκρατία, κοινωνικά κινήματα. Στη σφαίρα των έννομων σχέσεων - δίκαιο, δίκαιο.

Οι καθολικοί ανθρώπινοι ρυθμιστές είναι: σημάδι, γλώσσα, σύμβολο, παραδόσεις, τελετουργίες, έθιμα, συνήθειες, προκαταλήψεις, στερεότυπα, μέσα ενημέρωσης, πρότυπα, εργασία, αθλητισμός, κοινωνικές αξίες, περιβαλλοντική κατάσταση, εθνικότητα, κοινωνικές συμπεριφορές, καθημερινή ζωή, οικογένεια

Ένα στενότερο πεδίο εξωτερικών ρυθμιστών αποτελείται από κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα.Πρώτα απ 'όλα, τέτοιοι ρυθμιστές είναι: μεγάλες κοινωνικές ομάδες (εθνικότητα, τάξεις, στρώματα, επαγγέλματα, κοόρτες). μικρές κοινωνικές ομάδες (κοινότητα, ομάδα, κοινότητα, ομάδα, οργάνωση, κύκλος αντιπάλων). ομαδικά φαινόμενα - κοινωνικο-ψυχολογικό κλίμα, συλλογικές ιδέες, ομαδική γνώμη, σύγκρουση, διάθεση, ένταση, διαομαδικές και ενδοομαδικές σχέσεις, παραδόσεις, ομαδική συμπεριφορά, ομαδική συνοχή, ομαδική αυτοαναφορικότητα, επίπεδο ανάπτυξης της ομάδας.

Τα γενικά κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα που ρυθμίζουν την κοινωνική συμπεριφορά περιλαμβάνουν σύμβολα, παραδόσεις, προκαταλήψεις, μόδα, γούστα, επικοινωνία, φήμες, διαφημίσεις, στερεότυπα.

Τα προσωπικά συστατικά των κοινωνικο-ψυχολογικών ρυθμιστών περιλαμβάνουν: κοινωνικό κύρος, θέση, θέση, εξουσία, πεποίθηση, στάση, κοινωνική επιθυμία.

Η καθολική μορφή έκφρασης των κοινωνικών παραγόντων που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά είναι οι κοινωνικοί κανόνες. Είναι αναλυτικά και η ανάλυση περιέχεται στις εργασίες του Μ.Ι. Bobneva (Bobneva, 1978). Οι κοινωνικοί κανόνες αντιπροσωπεύουν μια κατευθυντήρια αρχή, έναν κανόνα, ένα μοντέλο, πρότυπα συμπεριφοράς αποδεκτά σε μια δεδομένη κοινότητα που ρυθμίζουν τις σχέσεις των ανθρώπων. Οι κοινωνικοί κανόνες διαφέρουν ως προς το περιεχόμενό τους, τις σφαίρες δράσης τους, τη μορφή κυρώσεων, τους μηχανισμούς διάδοσής τους και τους κοινωνικο-ψυχολογικούς μηχανισμούς δράσης τους. Για παράδειγμα, οι νομικοί κανόνες αναπτύσσονται, διατυπώνονται, εγκρίνονται από ειδικούς κρατικούς φορείς, θεσπίζονται με ειδικά νομοθετικά μέσα και υποστηρίζονται από το κράτος. Πάντα εκφράζονται, αντανακλώνται σε λεκτικές κατασκευές, αντικειμενοποιούνται σε σύνολα νόμων, κωδίκων, χάρτες και αντικατοπτρίζονται σε κανονισμούς.

Εκτός από τα γραπτά και τα άγραφα καθολικά ανθρώπινα πρότυπα που επιτρέπουν σε κάποιον να αξιολογεί τη συμπεριφορά και να τη ρυθμίζει, υπάρχουν κανόνες αποδεκτοί σε μια συγκεκριμένη κοινότητα. Αυτή η κοινότητα μπορεί να είναι τόσο επίσημη όσο και άτυπη, μερικές φορές αρκετά στενή σε σύνθεση. Συχνά αυτοί οι κανόνες ρυθμίζουν αρνητικές, από την άποψη της πλειοψηφίας και του κράτους, κοινωνικές μορφές συμπεριφοράς. Πρόκειται για ομαδικούς κανόνες που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά μεμονωμένων ομάδων και ατόμων. Με βάση αυτό, για παράδειγμα, η παράνομη, εγκληματική συμπεριφορά ανήκει στην κατηγορία της κανονιστικής συμπεριφοράς, δηλαδή ρυθμίζεται από ορισμένους κανόνες.

Οι ηθικοί κανόνες - κανόνες ηθικής και ηθικής - αναπτύσσονται ιστορικά, ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων, συσχετίζοντάς την με απόλυτες αρχές (καλό και κακό), πρότυπα, ιδανικά (δικαιοσύνη). Το κύριο κριτήριο για την ηθική ορισμένων κανόνων είναι η εκδήλωση σε αυτά της σχέσης ενός ατόμου με ένα άλλο άτομο και με τον εαυτό του ως πραγματικά ανθρώπινο ον - άτομο. Οι ηθικοί κανόνες είναι, κατά κανόνα, άγραφα πρότυπα συμπεριφοράς. Οι ηθικοί κανόνες ρυθμίζουν την κοινωνική συμπεριφορά, την ομαδική και την προσωπική.

Οι θρησκευτικοί κανόνες προσεγγίζουν τους ηθικούς κανόνες ως προς το ψυχολογικό τους περιεχόμενο, τη μέθοδο προέλευσης και τον μηχανισμό επιρροής τους. Διακρίνονται από τους καθολικούς ηθικούς κανόνες από την ομολογιακή τους σχέση, μια στενότερη κοινότητα που ορίζει τους κανόνες και τους αποδέχεται ως κανονισμούς και κανόνες συμπεριφοράς (εντολές διαφορετικών θρησκειών). Αυτοί οι κανόνες διαφέρουν ως προς τον βαθμό της κανονιστικότητάς τους (ακαμψία): οι ενέργειες των θρησκευτικών κανόνων καθορίζονται σε εκκλησιαστικούς κανόνες, ιερές γραφές και εντολές, σε άγραφους κανόνες σχέσης με θεϊκές, πνευματικές αξίες. Μερικές φορές οι θρησκευτικοί κανόνες έχουν μια στενή τοπική περιοχή διανομής (κανόνες συμπεριφοράς μεμονωμένων θρησκευτικών αιρέσεων και των εκπροσώπων τους). Μερικές φορές ο κανόνας ισχύει σε μία τοποθεσία («κάθε ενορία έχει το δικό της καταστατικό»).

Τα τελετουργικά ανήκουν στην κατηγορία των μη απολύτως κατευθυντικών κανόνων κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου. Οι τελετουργίες είναι συμβατικοί κανόνες συμπεριφοράς. Αυτό είναι «πρώτα απ 'όλα, η ορατή ενέργεια ενός ατόμου ή προσώπων που καλούν όλους όσοι είναι παρόντες να δώσουν προσοχή σε κάποια φαινόμενα ή γεγονότα και όχι μόνο να δώσουν προσοχή, αλλά και να εκφράσουν μια συγκεκριμένη συναισθηματική στάση, να συμβάλουν στην δημόσια διάθεση. Στην περίπτωση αυτή, απαιτούνται ορισμένες αρχές: πρώτον, η γενικά αποδεκτή σύμβαση δράσης. Δεύτερον, η κοινωνική σημασία του φαινομένου ή του γεγονότος στο οποίο επικεντρώνεται το τελετουργικό. τρίτον, ο ειδικός σκοπός του. Το τελετουργικό έχει σκοπό να δημιουργήσει μια ενοποιημένη ψυχολογική διάθεση σε μια ομάδα ανθρώπων, να τους καλέσει σε μια ενιαία ενεργή ενσυναίσθηση ή αναγνώριση της σημασίας ενός γεγονότος ή φαινομένου» (Korolev, 1979, σ. 36).

Μαζί με τα κοινωνικά πρότυπα των μακροομάδων, τα πολιτικά, νομικά, εθνοτικά, πολιτισμικά, ηθικά, ηθικά πρότυπα, υπάρχουν νόρμες πολυάριθμων ομάδων - τόσο οργανωμένων, πραγματικών, επισημοποιημένων σε μια συγκεκριμένη δομή της κοινωνίας ή κοινότητας, όσο και ονομαστικών, μη οργανωμένων ομάδων. Αυτά τα πρότυπα δεν είναι καθολικά· προέρχονται από κοινωνικούς κανόνες· είναι ιδιωτικοί, ειδικοί, δευτερεύοντες σχηματισμοί. Αυτά είναι ομαδικά, κοινωνικο-ψυχολογικά πρότυπα. Αντικατοπτρίζουν τόσο τη φύση, το περιεχόμενο και τη μορφή γενικότερων μορφών, όσο και την ειδική φύση της κοινότητας, της ομάδας, του χαρακτήρα, της μορφής, του περιεχομένου των σχέσεων, των αλληλεπιδράσεων, των εξαρτήσεων μεταξύ των μελών της, των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών της, των ειδικών συνθηκών και των στόχων της.

Οι ομαδικοί κανόνες της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου μπορεί να είναι επίσημοι ή άτυποι. Η τυποποιημένη (τυποποιημένη, εκδηλωμένη, σταθερή, εξωτερικά παρουσιαζόμενη) φύση της κανονιστικής ρύθμισης της συμπεριφοράς παρουσιάζεται στον οργανισμό ως η κύρια μορφή κοινωνικής ένωσης των ανθρώπων. Υπάρχει ένα ορισμένο σύστημα εξαρτημένων και οφειλόμενων σχέσεων σε αυτό. Όλοι οι οργανισμοί χρησιμοποιούν μια ποικιλία κανόνων: πρότυπα, μοντέλα, πρότυπα, δείγματα, κανόνες, επιταγές συμπεριφοράς, ενέργειες, σχέσεις. Αυτοί οι κανόνες ρυθμίζουν, εξουσιοδοτούν, αξιολογούν, εξαναγκάζουν και ενθαρρύνουν τους ανθρώπους να πραγματοποιούν ορισμένες ενέργειες στο σύστημα αλληλεπιδράσεων και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, στις δραστηριότητες του οργανισμού ως αναπόσπαστης κοινωνικής οντότητας.

Εισαγωγή

Προσωπική συμπεριφορά - αυτές είναι εξωτερικά παρατηρήσιμες ενέργειες, ενέργειες ατόμων, η ορισμένη αλληλουχία τους, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που επηρεάζει τα συμφέροντα άλλων ανθρώπων, των ομάδων τους και ολόκληρης της κοινωνίας. Η ανθρώπινη συμπεριφορά αποκτά κοινωνικό νόημα και γίνεται προσωπική όταν εμπλέκεται στην επικοινωνία με άλλους ανθρώπους. Είναι περίπουπρώτα απ 'όλα, για την ουσιαστική συμπεριφορά, για την εφαρμογή σε πράξεις και πράξεις τέτοιων συνδέσεων και σχέσεων στις οποίες το υποκείμενο της συμπεριφοράς συμμετέχει ως λογικό ον, που σχετίζεται συνειδητά με τις πράξεις του.

Η κοινωνική συμπεριφορά είναι ένα σύστημα κοινωνικά καθορισμένων ενεργειών από τη γλώσσα και άλλους σημασιολογικούς σχηματισμούς, μέσω των οποίων ένα άτομο ή μια κοινωνική ομάδα συμμετέχει στις κοινωνικές σχέσεις και αλληλεπιδρά με το κοινωνικό περιβάλλον.

Η κοινωνική συμπεριφορά περιλαμβάνει τις ενέργειες ενός ατόμου σε σχέση με την κοινωνία, τους άλλους ανθρώπους και τον αντικειμενικό κόσμο. Αυτές οι ενέργειες ρυθμίζονται από κοινωνικούς κανόνες ηθικής και νόμου - αυτό καθορίζει το πρόβλημα της έρευνας του θέματος.

Η κοινωνική σημασία της ρύθμισης της συμπεριφοράς έγκειται στο γεγονός ότι το αποτέλεσμα της ρύθμισης μπορεί να είναι είτε θετικό, κοινωνικά σημαντικό ή αρνητικό, αντίθετο με τις στάσεις, τις παραδόσεις και τους κανόνες της κοινωνίας, επομένως, η εξέταση της ρύθμισης της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου ως το κύριο θέμα της εργασίας είναι το πιο σχετικό.

Σκοπός της εργασίας είναι να εξετάσει την κοινωνική συμπεριφορά του ατόμου και τη ρύθμισή της.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο να εξεταστούν μια σειρά σχετικών εργασιών:

Επεκτείνετε την έννοια της «κοινωνικής συμπεριφοράς».

Εξετάστε τη δομή της κοινωνικής συμπεριφοράς και τους τύπους της.

Εξετάστε την κοινωνική ρύθμιση της ατομικής συμπεριφοράς και τους μηχανισμούς της.

1. Κοινωνική συμπεριφορά

Οι εγχώριες ψυχολογικές τάσεις - ρεφλεξολογία, αντιδραστική, συμπεριφορική ψυχολογία, ξένες έννοιες συμπεριφορισμού και νεοσυμπεριφορισμού δεν έλυσαν τα προβλήματα της επαρκούς γνώσης του ατόμου στο σύστημά του κοινωνικές συνδέσειςκαι σχέσεις.

Η κριτική αυτών των κατευθύνσεων απέκλεισε την ίδια την έννοια της «συμπεριφοράς» από την επιστημονική κυκλοφορία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μόνο στη δεκαετία του '80 του ΧΧ αιώνα. Στη ρωσική επιστήμη, η κατηγορία της συμπεριφοράς έχει αποκατασταθεί και έχει γίνει προσπάθεια να χρησιμοποιηθεί για μια ολιστική κατανόηση της προσωπικότητας. Επιπλέον, όπως σωστά σημείωσε ο Βούλγαρος φιλόσοφος V. Momov, πρόσφατα στον τομέα της ανθρώπινης έρευνας, τα προβλήματα που σχετίζονται με την ατομική συμπεριφορά - η ολιστική της ανάλυση, η διαδικασία σχηματισμού και ανάπτυξής της - γίνονται όλο και πιο υποσχόμενα. «Τα θέματα συμπεριφοράς αποκτούν «καθεστώς ηγεσίας» (V. Momov, 1977, σελ. 25). Το αυξημένο ενδιαφέρον για την κατηγορία της συμπεριφοράς δεν οδήγησε, ωστόσο, σε έναν σαφή γενικά αποδεκτό ορισμό της. Πολυάριθμοι ορισμοί σημειώνουν: διαφορετικά σημάδιαη ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ. Πρώτα απ 'όλα, η συμπεριφορά είναι μια μορφή επικοινωνίας, αλληλεπίδρασης του οργανισμού με τις περιβαλλοντικές συνθήκες. Η πηγή της συμπεριφοράς είναι οι ανάγκες. Η συμπεριφορά σε αυτή την περίπτωση δρα στην κλασική της μορφή ως ο εκτελεστικός κρίκος αυτής της αλληλεπίδρασης, της εξωτερικά παρατηρήσιμης κινητικής δραστηριότητας των ζωντανών όντων. Αυτό - γενικό σχήμασυνδέσεις με το περιβάλλον των ζώων και των ανθρώπων. Η ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης συμπεριφοράς καθορίζεται από το γεγονός ότι το ίδιο το περιβάλλον της ζωής του είναι μοναδικό. Αυτό είναι ένα κοινωνικό περιβάλλον. Και ένα άτομο σε αυτή την αλληλεπίδραση δρα ως προσωπικότητα, αντιπροσωπεύοντας ένα κοινωνικό φαινόμενο. Τα ειδικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς είναι η κοινωνική της προετοιμασία, η συνειδητή, ενεργή, δημιουργική, στοχοθετημένη, εθελοντική φύση της. Συχνά η έννοια της συμπεριφοράς εξετάζεται σε σχέση με τις έννοιες της «δραστηριότητας» και της «δραστηριότητας». Σε μεγάλο βαθμό, πρόκειται για αλληλεπικαλυπτόμενες έννοιες, ειδικά εάν στον ορισμό τους προστεθεί το χαρακτηριστικό «κοινωνικό» (κοινωνική δραστηριότητα, κοινωνική δραστηριότητα).

Η κοινή βάση δραστηριότητας και συμπεριφοράς είναι η δραστηριότητα. Αυτή είναι η γενική τους ιδέα.Η ιδιαιτερότητα έγκειται στο γεγονός ότι η δραστηριότητα (αντικειμενική, πρακτική) καθορίζει τη σχέση υποκειμένου-αντικειμένου ενός ατόμου με το περιβάλλον, συμπεριφορά - τη σχέση υποκειμένου-υποκειμένου του ατόμου με το κοινωνικό περιβάλλον. Η συμπεριφορά λειτουργεί ως τρόπος, μια μορφή ύπαρξης μιας προσωπικότητας. Η μοναδικότητα της ατομικής συμπεριφοράς έγκειται στο γεγονός ότι είναι κοινωνική συμπεριφορά. Η κοινωνική συμπεριφορά είναι μια αναπόσπαστη και κυρίαρχη μορφή συμπεριφοράς και εκδήλωσης της προσωπικότητας. Όλα τα άλλα είδη δραστηριότητας με έναν ορισμένο τρόπο και ως ένα βαθμό εξαρτώνται από αυτήν, εξαρτώνται από αυτήν.Ένα γενικευμένο χαρακτηριστικό της κοινωνικής συμπεριφοράς είναι ότι είναι ένα σύστημα κοινωνικά καθορισμένων ενεργειών της γλώσσας και άλλων νοηματικών-σημασιολογικών σχηματισμών, μέσω των οποίων ένα άτομο ή μια κοινωνική ομάδα συμμετέχει στις κοινωνικές σχέσεις, αλληλεπιδρά με το κοινωνικό περιβάλλον. Η κοινωνική συμπεριφορά περιλαμβάνει τις ενέργειες ενός ατόμου σε σχέση με την κοινωνία, τους άλλους ανθρώπους και τον αντικειμενικό κόσμο. Αυτές οι ενέργειες ρυθμίζονται από δημόσιους κανόνες ηθικής και δικαίου. Υποκείμενο της κοινωνικής συμπεριφοράς είναι το άτομο και η κοινωνική ομάδα.

1.1 Δομή κοινωνικής συμπεριφοράς

Η συμπεριφορά έχει τα δικά της δομή. Περιλαμβάνει: πράξη συμπεριφοράς, πράξη, πράξη, πράξη. Αυτά τα στοιχεία μαζί περιλαμβάνονται στην ολιστική, σκόπιμη κοινωνική συμπεριφορά. Κάθε ένα από τα στοιχεία της δομής έχει το δικό του σημασιολογικό φορτίο, το δικό του συγκεκριμένο ψυχολογικό περιεχόμενο. Συμπεριφορική πράξηαντιπροσωπεύει μια ενιαία εκδήλωση οποιασδήποτε δραστηριότητας, το στοιχείο της.

Οι κοινωνικές δράσεις κατέχουν ιδιαίτερη θέση στην κοινωνική συμπεριφορά. Η ιδιαιτερότητα των συμπεριφορικών κοινωνικών δράσεων είναι ότι έχουν δημόσιας σημασίας. Αντικείμενο αυτών των δράσεων είναι άτομα και κοινωνικές ομάδες. Αυτές οι ενέργειες εκτελούνται σε μια συγκεκριμένη κατάσταση και υποδηλώνουν κοινωνικά καθορισμένα κίνητρα, προθέσεις και σχέσεις. Οι κοινωνικές δράσεις ποικίλλουν ανάλογα με τα κοινωνικά προβλήματα που επιλύονται (οικονομικά, κοινωνικά, ανάπτυξη πνευματικής ζωής). Υπό αυτή την έννοια, λειτουργούν ως μορφή και τρόπος επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων και αντιφάσεων, που βασίζονται στη σύγκρουση συμφερόντων και αναγκών των κύριων κοινωνικών δυνάμεων μιας δεδομένης κοινωνίας. Για τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των κοινωνικών πράξεων, τα κίνητρά τους, η σχέση με το «εγώ» ως πηγή και υποκείμενο των πράξεων, η σχέση μεταξύ του νοήματος και του νοήματος των πράξεων, λογικών και παράλογων, συνειδητών και ασυνείδητων ως προς το κίνητρό τους είναι απαραίτητα. Το υποκειμενικό νόημα των ενεργειών που εκτελεί ένα άτομο είναι σημαντικό. Η κοινωνικο-ψυχολογική ιδιαιτερότητα της κοινωνικής δράσης καθορίζεται από μια σειρά φαινομένων: την αντίληψη της κοινωνικής δράσης του άμεσου περιβάλλοντος. ο ρόλος αυτής της αντίληψης στην παρακίνηση της κοινωνικής δράσης· η επίγνωση του ατόμου ότι ανήκει σε ορισμένη ομάδαως κινητήριος παράγοντας· ο ρόλος της ομάδας αναφοράς· μηχανισμοί κοινωνικού ελέγχου της κοινωνικής δράσης του ατόμου.

Πράξη- αυτή είναι μια δράση ενός ατόμου, το κοινωνικό νόημα της οποίας είναι σαφές σε αυτόν. Ο πιο πλήρης και επαρκής ορισμός μιας πράξης είναι ο ακόλουθος. «Μια πράξη είναι μια κοινωνικά αξιολογημένη πράξη συμπεριφοράς, που υποκινείται από συνειδητά κίνητρα. Σε αντίθεση με τις παρορμητικές ενέργειες, μια πράξη εκτελείται σύμφωνα με την αποδεκτή πρόθεση. Μια πράξη ως στοιχείο συμπεριφοράς υποτάσσεται στα κίνητρα και τους στόχους ενός ατόμου. Αποκαλύπτει την προσωπικότητα ενός ατόμου – τις ηγετικές του ανάγκες, τη στάση του απέναντι στην πραγματικότητα, τον χαρακτήρα, την ιδιοσυγκρασία» (Psychological Dictionary, 1983, σελ. 269).

Το σύνολο των ενεργειών είναι υποκρίνομαι. Σε μια πράξη ως στοιχείο της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου, πραγματοποιείται δραστηριότητα που έχει υψηλή κοινωνική σημασία. Το ίδιο το υποκείμενο φέρει ευθύνη για αυτή τη δραστηριότητα, ακόμα κι αν αυτή υπερβαίνει τις προθέσεις του. Η ευθύνη του ατόμου εκφράζεται στην ικανότητά του να προβλέπει τις κοινωνικές και ψυχολογικές συνέπειες της δικής του δραστηριότητας.

Στόχοςη κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου συνίσταται τελικά στη μεταμόρφωση της περιβάλλουσας πραγματικότητας (κόσμου), στην εφαρμογή κοινωνική αλλαγήστην κοινωνία, κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα σε μια ομάδα, προσωπικές μεταμορφώσεις του ίδιου του ατόμου.

Το αποτέλεσμα της κοινωνικής συμπεριφοράς είναι, με την ευρεία έννοια του όρου, η διαμόρφωση και ανάπτυξη αλληλεπιδράσεων και σχέσεων του ατόμου με άλλους ανθρώπους, με κοινότητες διαφορετικής κλίμακας. Η επικοινωνία παίζει εξαιρετικό ρόλο στην επίτευξη αυτών των αποτελεσμάτων. Δεν είναι χωρίς λόγο ότι ορισμένοι συγγραφείς αποκαλούν την επικοινωνία χαρακτηριστικό συμπεριφοράς.

1.2 Τύποι κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου

Η προσωπικότητα είναι ένα κοινωνικό φαινόμενο. Η κοινωνικότητά του είναι πολύπλευρη. Η ποικιλία των μορφών κοινωνικών συνδέσεων και σχέσεων ενός ατόμου καθορίζει τους τύπους της κοινωνικής του συμπεριφοράς. Η ταξινόμηση αυτών των τύπων πραγματοποιείται για διαφορετικούς λόγους. Η ευρύτερη βάση για την ταξινόμηση των τύπων κοινωνικής συμπεριφοράς είναι ο ορισμός σφαίρες ύπαρξης, στο οποίο εκδηλώνεται. Ανάμεσά τους η φύση, η κοινωνία, οι άνθρωποι. Αυτές οι σφαίρες ύπαρξης υπάρχουν σε διάφορες μορφές, οι κυριότερες από τις οποίες είναι: υλική παραγωγή (εργασία), πνευματική παραγωγή (φιλοσοφία, επιστήμη, πολιτισμός, νόμος, ηθική, θρησκεία), καθημερινή ζωή, αναψυχή, οικογένεια. Σε αυτούς τους τομείς της ζωής προκύπτουν, διαμορφώνονται και αναπτύσσονται αντίστοιχοι τύποι συμπεριφοράς: παραγωγή, εργασία, κοινωνικοπολιτικός, θρησκευτικός, πολιτιστικός, καθημερινός, ελεύθερος χρόνος, οικογένεια.

Με βάση τη μαρξιστική αντίληψη της ουσίας του ανθρώπου ως του συνόλου όλων των κοινωνικών σχέσεων, ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων μπορεί να επιλεγεί ως κριτήριο ταξινόμησης. Σε αυτή τη βάση, η παραγωγική συμπεριφορά (εργασία, επαγγελματική), η οικονομική συμπεριφορά ( συμπεριφορά καταναλωτή, διανεμητική, συμπεριφορά ανταλλαγής, επιχειρηματική, επενδυτική κ.λπ.) κοινωνικοπολιτική συμπεριφορά (πολιτική δραστηριότητα, συμπεριφορά προς τις αρχές, γραφειοκρατική συμπεριφορά, εκλογική συμπεριφοράκαι τα λοιπά.); νομική συμπεριφορά (νομοταγή, παράνομη, παρεκκλίνουσα, αποκλίνουσα, εγκληματική)· ηθική συμπεριφορά (ηθική, ηθική, ανήθικη, ανήθικη συμπεριφορά κ.λπ.). θρησκευτική συμπεριφορά.

Συμφωνώς προς κοινωνική δομή της κοινωνίας

τάξη,

συμπεριφορά κοινωνικών τάξεων και στρωμάτων·

εθνοτική συμπεριφορά,

κοινωνικο-επαγγελματικό,

ρόλος του σεξ,

γένος,

οικογένεια,

αναπαραγωγικό κ.λπ.

Με αντικείμενο κοινωνικής συμπεριφοράςδιαφέρω:

κοινωνική συμπεριφορά,

ογκώδης,

τάξη,

ομάδα,

συλλογικός,

συνεργατική,

εταιρικός,

επαγγελματίας,

εθνικός,

οικογένεια,

άτομο

και προσωπική συμπεριφορά.

Διαφορετικά χαρακτηριστικά μπορούν να επιλεγούν ως βάση για τον διαχωρισμό των τύπων συμπεριφοράς. Χωρίς να προσποιούμαστε ότι είμαστε αυστηρά επιστημονικοί, για να προσδιορίσουμε με ακρίβεια και πλήρως αυτά τα χαρακτηριστικά, θα αναφέρουμε μόνο μερικά από τα διαφοροποιητικά χαρακτηριστικά και, ως παραδείγματα, θα αναφέρουμε μόνο ορισμένους τύπους συμπεριφοράς στους οποίους σε μεγαλύτερο βαθμόεμφανίζονται αυτά τα σημάδια. Ναι, σύμφωνα με την παράμετρο δραστηριότητα-παθητικότητα της προσωπικότηταςυπάρχει τους παρακάτω τύπουςκοινωνική συμπεριφορά:

παθητικός,

προσαρμοστικό,

σύμμορφος,

προσαρμοστικό,

στερεότυπη

πρότυπο,

ενεργός,

επιθετικός,

καταναλωτής,

παραγωγή,

δημιουργικός,

καινοτόμο,

ευνοϊκή,

παραγωγικός,

συμπεριφορά βοήθειας άλλων,

συμπεριφορά ανάθεσης ευθύνης (συμπεριφορά απόδοσης).

Με ΤΡΟΠΟΣ ΕΚΦΡΑΣΗΣΔιακρίνονται οι παρακάτω τύποι:

προφορικός,

μη λεκτική,

επίδειξη,

• διαχυτικός,

  πραγματικός,

  αναμενόμενη συμπεριφορά

  κατά προσέγγιση

  ενστικτώδης,

  λογικός,

  προσεκτικός,

  Επικοινωνία.

Με χρόνο υλοποίησηςτύποι συμπεριφοράς είναι:

παρορμητικός,

μεταβλητός,

μακράς διαρκείας.

Στις συνθήκες των σύγχρονων δραστικών κοινωνικοοικονομικών μετασχηματισμών, αναδύονται νέοι τύποι κοινωνικής συμπεριφοράς που δεν μπορούν να αποδοθούν μονοσήμαντα σε κανένα από τα παραπάνω είδη συμπεριφοράς. Μεταξύ αυτών είναι: συμπεριφορά που σχετίζεται με διαδικασίες αστικοποίησης, περιβαλλοντική και μεταναστευτική συμπεριφορά

Σε όλες τις μορφές κοινωνικής συμπεριφοράς κυριαρχούν οι κοινωνικο-ψυχολογικές και προσωπικές πτυχές. Επομένως, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε το κύριο υποκείμενο της κοινωνικής συμπεριφοράς είναι το άτομο. Επομένως, μιλάμε για την κοινωνική συμπεριφορά του ατόμου. Με όλη την ποικιλομορφία των μορφών και των τύπων κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου, τους κοινό χαρακτηριστικό, υπό μια ορισμένη έννοια, μια ποιότητα διαμόρφωσης συστήματος. Αυτή η ποιότητα είναι η κανονιστικότητα. Τελικά, όλα τα είδη κοινωνικής συμπεριφοράς είναι ποικιλίες κανονιστικής συμπεριφοράς.

Ψυχολογία (10) // Προσωπικότητακαι δραστηριότητες. L., 1982 σελ. 108-115. Yadov V.A. Σχετικά με τη διάθεση κανονισμός λειτουργίας κοινωνικός η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ προσωπικότητες// Μεθοδολογικά προβλήματα κοινωνικόςψυχολογία...

Φύλλο απάτης για την κοινωνική ψυχολογία Cheldyshova Nadezhda Borisovna

25. Κοινωνική συμπεριφορά του ατόμου και ρύθμισή της

Η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ -Αυτή είναι μια μορφή αλληλεπίδρασης μεταξύ του οργανισμού και του περιβάλλοντος, η πηγή της οποίας είναι οι ανάγκες. Η ανθρώπινη συμπεριφορά διαφέρει από τη συμπεριφορά των ζώων ως προς την κοινωνική της προετοιμασία, την επίγνωση, τη δραστηριότητα, τη δημιουργικότητά της και είναι στοχευμένη, εθελοντική.

Δομή κοινωνικής συμπεριφοράς:

1) συμπεριφορική πράξη - μια ενιαία εκδήλωση δραστηριότητας, το στοιχείο της.

2) κοινωνικές ενέργειες - ενέργειες που εκτελούνται από άτομα ή κοινωνικές ομάδες που έχουν κοινωνική σημασία και συνεπάγονται κοινωνικά καθορισμένα κίνητρα, προθέσεις, σχέσεις.

3) μια πράξη είναι μια συνειδητή ενέργεια ενός ατόμου που την κατανοεί κοινωνική σημασίακαι έγινε σύμφωνα με την αποδεκτή πρόθεση·

4) πράξη - ένα σύνολο ενεργειών ενός ατόμου για τις οποίες είναι υπεύθυνος.

Τύποι κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου:

1) σύμφωνα με το σύστημα δημοσίων σχέσεων:

α) παραγωγική συμπεριφορά (εργασία, επαγγελματική).

σι) οικονομική συμπεριφορά(συμπεριφορά καταναλωτή, συμπεριφορά διανομής, συμπεριφορά ανταλλαγής, επιχειρηματική, επενδυτική κ.λπ.)

γ) κοινωνικοπολιτική συμπεριφορά (πολιτική δραστηριότητα, συμπεριφορά προς τις αρχές, γραφειοκρατική συμπεριφορά, εκλογική συμπεριφορά κ.λπ.).

δ) νόμιμη συμπεριφορά (νομοταγή, παράνομη, αποκλίνουσα, παρεκκλίνουσα, εγκληματική).

ε) ηθική συμπεριφορά (ηθική, ηθική, ανήθικη, ανήθικη συμπεριφορά κ.λπ.).

στ) θρησκευτική συμπεριφορά.

2) κατά χρόνο υλοποίησης:

› παρορμητικός;

› μεταβλητή;

› μακροπρόθεσμη εφαρμογή.

Τα θέματα ρύθμισης της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου είναι η κοινωνία, οι μικρές ομάδες και το ίδιο το άτομο.

Παράγοντες ρύθμισης της συμπεριφοράς:

1) Εξωτερικοί παράγοντες:

α) κοινωνικά φαινόμενα (κοινωνική παραγωγή, κοινωνικές σχέσεις (το ευρύ κοινωνικό πλαίσιο της ζωής ενός ατόμου), κοινωνικά κινήματα, κοινή γνώμη, κοινωνικές ανάγκες, δημόσια συμφέροντα, δημόσιο αίσθημα, δημόσια συνείδηση, κοινωνική ένταση, κοινωνικοοικονομική κατάσταση).

β) καθολικοί παράγοντες (τρόπος ζωής, τρόπος ζωής, επίπεδο ευημερίας, παραδόσεις, τελετουργίες, έθιμα, συνήθειες, προκαταλήψεις, στερεότυπα, μέσα ενημέρωσης, πρότυπα, εργασία, αθλητισμός, κοινωνικές αξίες κ.λπ.)

γ) πνευματικοί και ηθικοί παράγοντες (ηθική, ηθική, νοοτροπία, πολιτισμός, υποκουλτούρα, αρχέτυπο, ιδανικό, αξίες, εκπαίδευση, ιδεολογία, μέσα ενημέρωσης, κοσμοθεωρία, θρησκεία).

δ) πολιτικοί παράγοντες (εξουσία, γραφειοκρατία, κοινωνικά κινήματα).

ε) νομικοί παράγοντες (νόμος, νόμος).

στ) κοινωνικο-ψυχολογικά φαινόμενα (μεγάλες και μικρές κοινωνικές ομάδες, ομαδικά φαινόμενα (κοινωνικο-ψυχολογικό κλίμα, σύγκρουση, διάθεση, ενδοομαδικές και ενδοομαδικές σχέσεις, ομαδική αναφορά, επίπεδο ανάπτυξης της ομάδας κ.λπ.), προσωπικά στοιχεία (κοινωνικό κύρος, θέση, θέση, εξουσία, πεποίθηση, στάση, κοινωνική επιθυμία)).

2) εσωτερικοί ρυθμιστές συμπεριφοράς:

α) γνωστικές διαδικασίες·

β) προφορικός και γραπτός λόγος.

γ) συγκεκριμένα ψυχολογικά φαινόμενα (ενόραση, διαίσθηση, κρίσεις, συμπεράσματα, επίλυση προβλημάτων).

δ) ψυχικές καταστάσεις (συναισθηματικές καταστάσεις, κατάθλιψη, προσδοκίες, σχέσεις, διαθέσεις, διάθεση, εμμονικές καταστάσεις, άγχος, απογοήτευση, αποξένωση, χαλάρωση, κ.λπ.)

ε) ψυχολογικές ιδιότητες ενός ατόμου (εσωτερικός τόπος ελέγχου, κίνητρα-ανάγκες και βουλητικές σφαίρες προσωπικότητας).

3) κοινωνικο-ψυχολογικοί μηχανισμοί (πρόταση, μίμηση, ενίσχυση, μόλυνση, τεχνολογίες διαφήμισης και προπαγάνδας κ.λπ.).

Από το βιβλίο Ψυχολογία συγγραφέας Κρίλοφ Άλμπερτ Αλεξάντροβιτς

Κεφάλαιο 28. ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΗ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ ΣΕ ΑΝΩΜΑΛΙΕΣ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ § 28.1. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ΨΥΧΙΚΟ ΝΟΡΜΟ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΑΘΟΛΟΓΙΑ Ορισμός του νοητικού κανόνα, η οριοθέτησή του από μη φυσιολογικές και επώδυνες αλλαγές νοητική δραστηριότηταείναι ένα εξαιρετικά δύσκολο πρόβλημα. Ανεπαρκής

Από το βιβλίο Η καρδιά του μυαλού. Πρακτική χρήση Μέθοδοι NLP συγγραφέας Ανδρέας Κονίρα

Συμπεριφορά σε αντίθεση με την προσωπικότητα κάποιου Παρά το γεγονός ότι η Ρίτα βίωνε αρκετά συχνά ένα αίσθημα ντροπής, αντιμετώπιζε αυτό το συναίσθημα ως κάτι που σχετίζεται με τις συγκεκριμένες ενέργειές της που διαπράχθηκαν σε μια συγκεκριμένη στιγμή και σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Αυτή ποτέ

Από το βιβλίο Beyond Consciousness [ Μεθοδολογικά προβλήματαμη κλασική ψυχολογία] συγγραφέας Asmolov Alexander Grigorievich

Στάσεις προσωπικότητας και παράνομη συμπεριφορά Παρά την αυξανόμενη ροή έρευνας στον τομέα της ψυχολογίας της προσωπικότητας, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η θεωρία και η πρακτική της μελέτης της προσωπικότητας υστερούν σημαντικά σε σχέση με την έρευνα σε άλλους τομείς της ψυχικής υγείας.

Από το βιβλίο Κρίσεις Κρίσεις συγγραφέας Γιούριεβα Λιουντμίλα Νικολάεβνα

5.6.Αυτοκτονική συμπεριφορά σε διαταραχές προσωπικότητας Μεταξύ των ατόμων με ολοκληρωμένες αυτοκτονίες, από 24% έως 31,4% είναι άτομα με διαταραχές προσωπικότητας. Μεταξύ αυτών, το 39% είναι με υστερικές διαταραχές προσωπικότητας, το 30% είναι συναισθηματικά ασταθείς και διεγερτικοί, το 11% το καθένα είναι

Από το βιβλίο Victimology [Ψυχολογία συμπεριφοράς θυμάτων] συγγραφέας Malkina-Pykh Irina Germanovna

1.5. Η συμπεριφορά αντιμετώπισης και οι προστατευτικοί μηχανισμοί του ατόμου R. Moss και J. Schaefer διατύπωσαν πέντε τύπους εργασιών που προκύπτουν ενώπιον ενός ατόμου σε κατάσταση κρίσης(Moss, Schaefer 1986):1. καθιέρωση του νοήματος της κατάστασης και προσδιορισμός της σημασίας της για τον εαυτό του· 2. απάντηση στα αιτήματα της κρίσης

Από το βιβλίο Psychology of Meaning: Nature, Structure and Dynamics of Meaningful Reality συγγραφέας Λεοντίεφ Ντμίτρι Μπορίσοβιτς

2.7. Εννοώντας τη ρύθμιση ως συστατική λειτουργία της προσωπικότητας. Σημασία στη δομή της προσωπικότητας Όντας άτομο, ένα άτομο ενεργεί ως αυτόνομος φορέας και υποκείμενο κοινωνικά ανεπτυγμένων μορφών στάσης που βασίζονται στη δραστηριότητα απέναντι στον κόσμο (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε Leontyev D.A., 1989a). Αυτό είναι ποιότητα

Από βιβλίο Νομική ψυχολογία. Φύλλα εξαπάτησης συγγραφέας Solovyova Maria Alexandrovna

19. Κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου Η συμπεριφορά στη βιολογία είναι η μορφή αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με τις περιβαλλοντικές συνθήκες για την κάλυψη των αναγκών του ατόμου, που εκφράζεται σε κινητική δραστηριότητα. Δεδομένου ότι ένα άτομο λειτουργεί σε κοινωνικό περιβάλλονΚαι

Από το βιβλίο Stop, Who Leads; [Βιολογία συμπεριφοράς ανθρώπων και άλλων ζώων] συγγραφέας Ζούκοφ. Ντμίτρι Ανατόλιεβιτς

20. Κοινωνική ρύθμιση της ατομικής συμπεριφοράς Η κοινωνική ρύθμιση της ατομικής συμπεριφοράς νοείται ως η συμφωνία των κανόνων κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου με τους κανόνες της κοινωνίας στην οποία υπάρχει αυτό το άτομο. Οι λειτουργίες της κοινωνικής ρύθμισης περιλαμβάνουν:

Από το βιβλίο Κατανόηση Διαδικασιών συγγραφέας Tevosyan Mikhail

Από το βιβλίο Intelligence: οδηγίες χρήσης συγγραφέας Σερεμέτιεφ Κωνσταντίνος

Από το βιβλίο Νομική Ψυχολογία [Με τα βασικά της γενικής και κοινωνικής ψυχολογίας] συγγραφέας Ενίκεεφ Μαράτ Ισκάκοβιτς

Από το βιβλίο Οδηγός Συστημικής Συμπεριφορικής Ψυχοθεραπείας συγγραφέας Κουρπάτοφ Αντρέι Βλαντιμίροβιτς

Προσωπική Συμπεριφορά Από τη στιγμή που η εργασία με τον εαυτό του γίνεται μια συνήθης δραστηριότητα, όλες οι επιρροές σε ένα άτομο χάνουν τον διαμορφωτικό τους ρόλο. Ένα άτομο παύει να είναι παιχνίδι στα χέρια της μοίρας και επιλέγει τη συμπεριφορά του. Οι κοινωνικοί κανόνες για το άτομο δεν είναι

Από το βιβλίο Πώς να καταλάβετε τους ανθρώπους με την πρώτη ματιά συγγραφέας Titova Natalya

§ 4. Η προσωπική συμπεριφορά ως αντικείμενο του ποινικού δικαίου «Το αντικείμενο μελέτης του ποινικού δικαίου είναι η ανθρώπινη συμπεριφορά, η οποία νοείται ως η εξωτερική εκδήλωση της ανθρώπινης βούλησης.» Στο ποινικό δίκαιο τέτοιες ψυχολογικές κατηγορίες χρησιμοποιούνται ως δράση,

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 10 Νομική επίγνωση και συμπεριφορά επιβολής του νόμου του ατόμου § 1. Νομική κοινωνικοποίηση του ατόμου Νομική-εκτελεστική συμπεριφορά του ατόμου διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της νομικής κοινωνικοποίησής του Νομική κοινωνικοποίηση του ατόμου - ένταξη στο αξιακό-κανονιστικό σύστημα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο δέκατο πέμπτο Κοινωνική συμπεριφορά Η κοινωνική συμπεριφορά είναι μια πτυχή της ανθρώπινης συμπεριφοράς που διαμορφώνεται κατά τη διαδικασία της ανατροφής ενός παιδιού, διασφαλίζεται από τη γενετικά καθορισμένη κοινωνικότητα ενός ατόμου και αντιπροσωπεύεται δομικά από την προσωπικότητά του. Με άλλα λόγια, ο ΚΜ

Από το βιβλίο του συγγραφέα

2 Συμπεριφορά κάθε τύπου προσωπικότητας Η μοίρα είναι ο πιο λαμπρός ποιητής. S. Zweig Έχετε παρατηρήσει ότι οι άνθρωποι «πατούν τα λάθη» σε όλη τους τη ζωή, δηλαδή επαναλαμβάνουν συνεχώς την ίδια συμπεριφορά στις ίδιες καταστάσεις; Για παράδειγμα, όταν βρίσκονται σε μια θορυβώδη άγνωστη εταιρεία, ένα άτομο

2.1. Εννοια κοινωνική στάση: ιστορική-θεωρητική ανασκόπηση

Αναζήτηση ρυθμιστών της ανθρώπινης κοινωνικής συμπεριφοράς στη σφαίρα της υποκειμενικής της προσωπικές σχέσειςπρος τον κόσμο, τους άλλους ανθρώπους και τον εαυτό μας - ένας παραδοσιακός κλάδος της επιστημονικής ψυχολογικής έρευνας. Οι θεωρητικές και ερευνητικές δραστηριότητες στον τομέα αυτό είναι χαρακτηριστικές τόσο για εγχώριους όσο και για ξένους συγγραφείς. Παραδοσιακά, περιστρέφεται γύρω από μια σειρά από έννοιες που είναι κοντά, αλλά πολύ μακριά από ταυτόσημες τιμές: στάση, κοινωνική στάση, στάση, προσανατολισμοί αξίας και μερικά άλλα. Η εσωτερική ομοιότητα αυτών των εννοιών έγκειται στο γεγονός ότι, ανεξάρτητα από τους αρχικούς προσανατολισμούς των δημιουργών τους, δημιουργήθηκαν όλες για να εξηγήσουν και να μελετήσουν εκείνες τις ενδιάμεσες μεταβλητές (παράγοντες, πρίσματα) που με σύνθετο τρόπομεσολαβούν στη σύνδεση μεταξύ του ατόμου και του εξωτερικού περιβάλλοντος. Από τη φύση τους είναι διττοί, αφού οφείλουν την καταγωγή και το περιεχόμενο ως χαρακτηριστικά εσωτερικός κόσμοςτον άνθρωπο και τις ιδιότητες του κοινωνικού και φυσικού του περιβάλλοντος.

Σήμερα, οι παραπάνω έννοιες έχουν χάσει την αρχική τους σχέση με ένα συγκεκριμένο σχολείο ή έννοια του συγγραφέα, πέρασαν τα σύνορα διαφόρων χωρών και ηπείρων, αλλά ιστορικά οι εγχώριες και οι ξένες γραμμές ανάπτυξής τους πρακτικά δεν τέμνονται. Και εφόσον η ίδια η έννοια της στάσης εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο κυρίαρχο ρεύμα της δυτικής κοινωνικο-ψυχολογικής σκέψης και εκεί απέκτησε αρχικά το «επιστημονικό της πρόσωπο», θα στραφούμε πρώτα απ' όλα σε αυτή τη γραμμή.

Στη δυτική ψυχολογία των μέσων του 20ού αιώνα. Η πιο παραγωγική και διαδεδομένη έννοια που υποδηλώνει το σύστημα των υποκειμενικών ανθρώπινων σχέσεων και τον μηχανισμό που ρυθμίζει την πραγματική συμπεριφορά έχει γίνει η έννοια της «στάσης». Προέρχεται από τη λατινική λέξη "aptus" - "προετοιμασία", "καταλληλότητα" - και υποδηλώνει υποκειμενικό ή ψυχολογική κατάστασηετοιμότητα για δράση (144). Δημοτικότητα αυτή η έννοια, σύμφωνα με τον G. Allport, τον πιο έγκυρο ξένο ερευνητή και αναλυτή στον τομέα αυτό, οφείλεται στο γεγονός ότι δεν είναι ιδιοκτησία κάποιας ψυχολογικής σχολής και εξυπηρετεί καλά τους σκοπούς της ένωσης διαφόρων κατευθύνσεων. Επιπλέον, αυτή η έννοια κατάφερε να αποφύγει θεωρητικές αντιφάσεις σχετικά με την επίδραση της κληρονομικότητας και του περιβάλλοντος. Και αυτό επιτρέπει τη χρήση του σε σχέση με διαθέσεις όπως τα άτομα, και ολόκληρες καλλιέργειες (144).

Ο G. Allport ανιχνεύει τρεις κύριες πηγές προέλευσης της σύγχρονης έννοιας της «στάσης». Το πρώτο είναι η πειραματική ψυχολογία τέλη XIX V., η οποία στην πρακτική της χρησιμοποίησε εννοιολογικούς προκατόχους της στάσης όπως μυϊκό σύνολο, στάση εργασίας και άλλα. Τότε ήταν που τέθηκαν οι βάσεις για την τυποποίηση στάσεων και η πειραματική βάση για τον προσδιορισμό και τη διαφοροποίησή τους.

Η δεύτερη πηγή προέλευσης της έννοιας της «στάσης» είναι η κοινωνιολογία. Ειδικότερα, στα κλασικά κοινωνιολογικά έργα των W. Thomas και F. Znaniecki, για να χαρακτηριστούν τα χαρακτηριστικά κοινωνική οργάνωσηΟι έννοιες «κοινωνική αξία» και «στάση» χρησιμοποιήθηκαν παραγωγικά. Σύμφωνα με αυτούς τους συγγραφείς, η στάση είναι μια διαδικασία ατομική συνείδηση, το οποίο καθορίζει τόσο την πραγματική όσο και τη δυνητική ανθρώπινη δραστηριότητα κοινωνικός κόσμος. Και δεδομένου ότι μια στάση κατευθύνεται πάντα προς ένα αντικείμενο, μπορεί να οριστεί ως η νοητική κατάσταση κάποιου σε σχέση με μια αξία. Η αξία, σημείωσαν, είναι η αντικειμενική πλευρά μιας στάσης. Κατά συνέπεια, η στάση είναι η ατομική (υποκειμενική) πλευρά της κοινωνικής αξίας (133, 134). Η σημασία του έργου των W. Thomas και F. Znaniecki έγκειται, ειδικότερα, στην προσπάθεια να πραγματοποιηθεί μια σύνθεση της θεωρίας των αξιών και της θεωρίας των στάσεων. Ωστόσο, όπως παραδέχτηκε ο ίδιος ο F. Znaniecki σε ένα από τα μεταγενέστερα έργα του, «αυτή η προγραμματισμένη σύνθεση δεν ανταποκρίθηκε στις προσδοκίες, αφού δεν ήταν δυνατό να ξεπεραστεί η παραδοσιακή διχοτόμηση των εσωτερικών υποκειμενικών διεργασιών και της εξωτερικής αντικειμενικής πραγματικότητας» (152, σελ. 413).

Τέλος, η τρίτη πηγή προέλευσης της έννοιας που εξετάζουμε, σύμφωνα με τον Allport, είναι η ψυχανάλυση. Συγκεκριμένα, ο G. Sullivan όρισε την προσωπικότητα ως «ένα σχετικά σταθερό πρότυπο επαναλαμβανόμενων διαπροσωπικών καταστάσεων που χαρακτηρίζει τη ζωή ενός ατόμου» (150, σελ. 110).

Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα. Δύο γραμμές έχουν προκύψει ξεκάθαρα στην κατανόηση και μελέτη των κοινωνικών στάσεων ως πολυδιάστατου φαινομένου που δεν μπορεί να περιοριστεί σε συναισθηματικές και αξιολογικές αντιδράσεις. Η πρώτη γραμμή είναι ατομική ψυχολογική. Η ουσία της θεωρητικής έρευνας προς αυτή την κατεύθυνση είναι η μελέτη του φαινομένου των κοινωνικών στάσεων ως παράγοντα ατομικής συμπεριφοράς, η αναζήτηση εσωτερικών και εξωτερικών λόγων για την εμφάνιση και αλλαγή του. Στο πλαίσιο αυτής της κατεύθυνσης αναπτύσσεται συμπεριφοριστική και γνωστική έρευνα, συμπεριλαμβανομένων των προσεγγίσεων των M. Rokeach και M. Fishbain.Η δεύτερη γραμμή έρευνας είναι κοινωνικο-ψυχολογική, συνδέεται κυρίως με αλληλεπιδραστικό προσανατολισμό και χαρακτηρίζεται από μελέτη κοινωνικο-ψυχολογικών μηχανισμών και παραγόντων που ρυθμίζουν τη διαδικασία εμφάνισης και αλλαγής στις κοινωνικές στάσεις ενός ατόμου, καθώς και του ρόλου αυτών των φαινομένων στις ομαδικές διαδικασίες (10, 103). Ας σταθούμε σε αυτές τις προσεγγίσεις με περισσότερες λεπτομέρειες.

Από τη σκοπιά του M. Rokeach, ένα άτομο έχει ένα υποκειμενικό ολιστικό σύστημα ιδεών, στο οποίο τα τρία πιο σημαντικά συστατικά του υπόκεινται σε θεωρητική ανάλυση: η έννοια "ΕΓΩ",αξίες και συμπεριφορές. Η έννοια του «εγώ» κατέχει κεντρική θέση σε αυτό το σύστημα. Από τη φύση της, αυτή είναι μια γνωστική εκπαίδευση, αφού διαμορφώνεται από ιδέες για τη σωματική, προσωπική και κοινωνική κατάσταση. Αυτές οι ιδέες μπορεί να έχουν θετικό ή αρνητικό περιεχόμενο και να συνδέονται μεταξύ τους. Και γύρω από αυτόν τον πυρήνα οργανώνεται ένα τερματικό και εργαλειακό σύστημα αξιών, και στη συνέχεια ένα σύστημα στάσεων, δηλαδή, ιδέες για τη δική του συμπεριφορά και τη συμπεριφορά των άλλων (118). Το «εγώ», όπως αναφέρθηκε παραπάνω, μπορεί να περιέχει τόσο θετικές όσο και αρνητικές αυτο-αναπαραστάσεις. Κάθε προσωπικότητα προσπαθεί να διατηρήσει και, αν είναι δυνατόν, να ενισχύσει την έννοια του «εγώ» που επιτρέπει σε κάποιον να διατηρήσει θετική εικόναΤο «εγώ» στο σύνολό του. Τι ρόλο παίζουν οι προσωπικές αξίες και συμπεριφορές στην επίλυση αυτού του προβλήματος;

Σύμφωνα με τον Rokeach, «η αξία είναι μια σταθερή ιδέα ότι ένας συγκεκριμένος τρόπος συμπεριφοράς (εργαλειακή αξία) ή κατάσταση στόχου (τελική αξία) ύπαρξης είναι προσωπικά ή κοινωνικά προτιμότερος σε σύγκριση με το αντίθετο ή με αντίστροφο τρόποσυμπεριφορά ή κατάσταση στόχου» (149, σελ. 5). Οι στάσεις δεν καταγράφουν έναν τρόπο συμπεριφοράς ή κατάστασης, αλλά ιδέες για ένα συγκεκριμένο αντικείμενο ή κατάσταση. Αυτές οι ιδέες περιγράφουν ένα αντικείμενο ή μια κατάσταση ως αληθινό ή ψευδές, το αξιολογούν ως επιθυμητό ή ανεπιθύμητο, καλό ή κακό. Ο Rokeach εντοπίζει τρία στοιχεία στη δομή μιας τέτοιας στάσης αναπαράστασης: γνωστική, συναισθηματική και συμπεριφορική (η δομή τριών συστατικών μιας κοινωνικής στάσης ανακοινώθηκε για πρώτη φορά στο έργο του M. Smith στη δεκαετία του '30. Και θα τονίσουμε αυτό το τελευταίο σημείο που σχετίζεται με το συστατικό της συμπεριφοράς ειδικά: «... όλες οι αναπαραστάσεις που τις απαρτίζουν (στάσεις), ανεξάρτητα από το αν περιγράφουν, αξιολογούν ή υπερασπίζονται, είναι προδιαθέσεις που, όταν ενεργοποιηθούν, θα οδηγήσουν σε αντίδραση» (149, σελ. 430). ωστόσο, για τον Rokeach η πιο σημαντική διαδικασίαΗ ρύθμιση της ακεραιότητας της έννοιας του «εγώ» και η καθοδήγηση της συμπεριφοράς δεν είναι στάσεις, αλλά αξίες. Καθορίζουν και τις ίδιες τις στάσεις και την ανθρώπινη συμπεριφορά γενικότερα. Ο συγγραφέας σημείωσε συγκεκριμένα ότι οι αλλαγές και οι ανακατατάξεις της στάσης αποτυγχάνουν εάν πραγματοποιηθούν μεμονωμένα από την έννοια του "εγώ" και τις αξίες του θέματος: η προκύπτουσα αλλαγή στη στάση θα είναι βραχύβια και μετά από μια ορισμένη στιγμή θα επιστρέψει στην προηγούμενη κατάστασή του, δηλαδή θα εμφανιστεί το «φαινόμενο λάστιχο».

Σταθήκαμε αναλυτικά στις απόψεις του M. Rokeach, αφού από πολλές απόψεις αντικατοπτρίζουν σύγχρονες ιδέες για συμπεριφορές στο ξένη ψυχολογίαΚαι, το πιο σημαντικό, εγκαθιδρύουν, αφενός, μια βαθιά σύνδεση μεταξύ στάσης και συμπεριφοράς και, αφετέρου, με τις δομές κινήτρων και αξιών της προσωπικότητας, τα βασικά υποκειμενικά θεμέλιά της.

Ο M. Fishbein αρχικά έχτισε τη θεωρία του για τη στάση με βάση τον ορισμό του Thurstone, ορίζοντας τη στάση ως «το μέγεθος της επιρροής «υπέρ» και «κατά» ψυχολογικό αντικείμενο" Στη συνέχεια πρόσθεσε «πιστεύω» (ένα ανάλογο της γνωστικής συνιστώσας) και «προθέσεις συμπεριφοράς» στη συναισθηματική συνιστώσα, καθιερώνοντας μια αιτιώδη σχέση μεταξύ στάσης και συμπεριφοράς. Ο Fishbein πρότεινε μια συγκεκριμένη τυπολογία στάσεων, χωρίζοντάς τες σε στάσεις για δράση και στάσεις προς ένα αντικείμενο. Ο ίδιος ο M. Fishbein θεωρεί ότι η αναπαραγωγή αυτών των τύπων είναι μια από τις σημαντικότερες ανακαλύψεις της κοινωνικής ψυχολογίας τα τελευταία 10 χρόνια. Συγκεκριμένα, μας επιτρέπει να εξηγήσουμε τις δυσκολίες που προκύπτουν κατά την προσπάθεια αλλαγής συγκεκριμένων ενεργειών ενός ατόμου σε σχέση με ένα αντικείμενο, επηρεάζοντας το σύστημα στάσεων που έχει αυτό το άτομο. Εάν ένα άτομο έχει διαμορφώσει μια στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο, είναι διατεθειμένο να εκτελέσει έναν αριθμό ενεργειών σε σχέση με αυτό, αλλά είναι δύσκολο να προβλεφθεί τι είδους ενέργεια θα πραγματοποιηθεί. Δηλαδή, η στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο μπορεί να έχει ελαφρύ αντίκτυπο στις συγκεκριμένες ενέργειες ενός ατόμου σε σχέση με αυτό το αντικείμενο. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει σύνδεση μεταξύ της υπάρχουσας στάσης ενός ατόμου και της πρόθεσης να εκτελέσει συγκεκριμένες ενέργειες. Υπάρχει, αλλά είναι δυνατό να προβλέψουμε μια πραγματική ενέργεια μόνο εάν γνωρίζουμε τη γενική εικόνα των προθέσεων ενός ατόμου σε σχέση με ένα δεδομένο αντικείμενο. Και ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, θα εντοπίσουμε μια συγκεκριμένη γραμμή, μια τάση αντίδρασης του ατόμου και όχι τη συγκεκριμένη μέθοδο συμπεριφοράς που έχει επιλέξει. Σε αντίθεση με τη στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο, οι στάσεις απέναντι στις πράξεις συνδέονται με μια ενιαία πρόθεση και δράση.

Ως κανονιστικός παράγοντας που ρυθμίζει την επίδραση των στάσεων στην πραγματική συμπεριφορά, ο M. Fishbein θεωρεί τον αντίκτυπο κοινωνικό περιβάλλον. Ένα άτομο αντιλαμβάνεται και γνωρίζει με μια ορισμένη μορφή κάποιας συνολικής κανονιστικής πίεσης που ασκούν πάνω του οι άνθρωποι γύρω του. Ένα άτομο ερμηνεύει τις προσδοκίες των ομάδων αναφοράς ή των ατόμων του σχετικά με μια προτεινόμενη συμπεριφορά και αυτές οι ερμηνείες μπορούν να επηρεάσουν σημαντικά την επιλογή της συμπεριφοράς. Για ορισμένες ενέργειες, πιστεύει ο συγγραφέας, τα κανονιστικά δεδομένα μπορεί να είναι πιο σημαντικά για τον προσδιορισμό των προθέσεων συμπεριφοράς από τα δεδομένα σχετικά με τις στάσεις· για άλλες ενέργειες μπορεί να ισχύει το αντίθετο.

Η ιδέα της κανονιστικής επιρροής, που υπάρχει σε μια αρκετά απλή (αν όχι πρωτόγονη) μορφή στον M. Fishbein, έλαβε τη λεπτομερή μελέτη της στα έργα των συγγραφέων της κοινωνικο-ψυχολογικής μελέτης των κοινωνικών στάσεων. Για να κατανοήσουν οι διαδραστικοί ψυχολόγοι το φαινόμενο της στάσης, η θεμελιώδης θέση του J. Mead σχετικά με τη συμβολική μεσολάβηση της αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ατόμου και του περιβάλλοντος κόσμου (εξωτερικό περιβάλλον) αποδείχθηκε θεμελιωδώς σημαντική. Ένα άτομο, χρησιμοποιώντας τα συμβολικά μέσα που έχει στη διάθεσή του, κυρίως τον λόγο και τη γλώσσα, ερμηνεύει και εξηγεί μόνος του εξωτερικές επιρροές, άμεσα ερεθίσματα και στη συνέχεια αλληλεπιδρά με την κατάσταση στη συμβολικά ερμηνευόμενη ποιότητά της (147). Από αυτή την άποψη, μια κοινωνική στάση είναι ένας συμβολικός ορισμός μιας κατάστασης. «Ο αλληλεπιδραστικός», σημειώνει ο K. Bauer, «βεβαιώνει ότι η «πραγματικότητα» κατασκευάζεται, ότι προκύπτει από μια συνεχώς ανανεούμενη ισορροπία ή ισορροπία μεταξύ του γνώστη και του γνωστού... και όχι από κάποια ανακάλυψη της αναμφισβήτητης καθημερινής πραγματικότητας» (145, σελ. 328). Αυτό νέα πραγματικότητακατασκευάζεται από ένα άτομο με βάση την «καθημερινή πραγματικότητα», λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά και τις απαιτήσεις της τελευταίας, αλλά σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός ατόμου και μιας κατάστασης εξαρτάται από το νόημα και τη σημασία που έχει προσκολλάται στην αντιληπτή πραγματικότητα. Αυτή η μεθοδολογική προσέγγιση της αλληλεπίδρασης έχει βρει ευρεία εφαρμογή στον τομέα της επίλυσης συγκεκριμένων πρακτικών προβλημάτων, ιδίως - στον σχηματισμό σε ανθρώπους κοινωνικά επιθυμητών εικόνων της πραγματικότητας, ενός συγκεκριμένου αντικειμένου ή κατάστασης. Η εικόνα ενός αντικειμένου πρέπει να έχει κάποια χαρακτηριστικά που είναι ελκυστικά για ένα άτομο, συχνά αυτό καθορίζει τις αντιδράσεις ενός ατόμου σε ένα δεδομένο αντικείμενο ή κατάσταση σε μεγαλύτερο βαθμό από το γεγονός ότι έχει πράγματι αυτές τις ιδιότητες και χαρακτηριστικά.

Σύμφωνα με όσα περιγράφονται παραπάνω θεωρητική προσέγγισηΟ αλληλεπίδρασης μελετά φαινόμενα που ορίζονται από την έννοια της «στάσης». Οι κοινωνικές στάσεις ενός ατόμου θεωρούνται ως ορισμένοι ψυχικοί σχηματισμοί που προκύπτουν με βάση την αφομοίωση των στάσεων άλλων, ομάδων αναφοράς και ατόμων. ΣΕ δομικάείναι στοιχεία της «αυτο-αντίληψης» ενός ατόμου, ορισμένοι ορισμοί της επιθυμητής και κοινωνικά επιθυμητής συμπεριφοράς (10). Υπό αυτή την έννοια, οι κοινωνικές στάσεις είναι ένας συνειδητός, σταθερός σε συμβολική μορφή, ένας προτιμώμενος τύπος συμπεριφοράς ή στάσης. Σύμφωνα με έναν αριθμό ερευνητών, για παράδειγμα τον T. Newcomb, βασίζονται στη συναίνεση του υποκειμένου να εξετάσει ορισμένα αντικείμενα ή καταστάσεις μέσα από το πρίσμα των κοινωνικών κανόνων και αξιών. Αυτό δίνει στις στάσεις πολύ συγκεκριμένες ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της μεθόδου σχηματισμού τους. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Corvers, οι στάσεις διαμορφώνονται στη διαδικασία της ανθρώπινης εκπαίδευσης, επομένως, όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο της πνευματικής, πολιτιστική ανάπτυξηάτομο, τόσο περισσότερες στάσεις έχει (96). Η μορφή ύπαρξης καθορίζει επίσης τις λειτουργίες και το ρόλο των κοινωνικών στάσεων σε σχέση με την ομάδα. Εκτελούν μια κανονιστική λειτουργία και μέσω της εκδήλωσης ορισμένων κοινωνικών στάσεων, ένα άτομο έχει την ευκαιρία να επιβεβαιώσει την ιδιότητα του μέλους της ομάδας.

Μελέτη του συστήματος των ανθρώπινων σχέσεων με τον έξω κόσμο εθνική επιστήμησυνδέονται με τα ονόματα επιστημόνων όπως οι V. N. Myasishchev, D. N. Uznadze, A. N. Leontiev, V. A. Yadov, Sh. A. Nadirashvili, P. N. Shikhirev, A. G. Asmolov και άλλοι. Η έννοια των σχέσεων προσωπικότητας του V. N. Myasishchev είναι μια από τις πρώτες στη ρωσική ψυχολογική επιστήμη. Μιλώντας για την προσωπικότητα ως σύστημα σχέσεων, υπέθεσε το άτομο ως τον κεντρικό προσωπικό σχηματισμό («πυρήνας»). ολόκληρο το σύστημαυποκειμενικές-αξιολογικές σχέσεις με την πραγματικότητα (69). Οι σχέσεις ενός ατόμου αντιπροσωπεύουν το αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του· είναι εκλεκτικής φύσης. Το περιεχόμενο των σχέσεων ενός ατόμου καθορίζεται από την αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά αυτό που τις κάνει πραγματικά υποκειμενικές είναι το σύστημα των συναισθηματικών, σημασιολογικών εμπειριών του ατόμου σε σχέση με την αντιληπτή δραστηριότητα. Η δυναμική των σχέσεων συνδέεται στενά με τη δυναμική της αντικειμενικής δραστηριότητας ζωής του ατόμου, ωστόσο, και εδώ είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η σημασιολογική, συναισθηματική φύση της σχέσης: «Το θέμα δεν είναι μόνο ότι καθώς οι συνθήκες αλλάζουν, λειτουργική δομήη εργασία, αλλά στο γεγονός ότι καθώς αλλάζουν οι συνθήκες, αλλάζει και η σημασία της για τον εργαζόμενο, άρα και η στάση του».

Σημαντικό γεγονόςστην ανάπτυξη εγχώριων ψυχολογικών ιδεών σχετικά με τους μηχανισμούς ψυχικής ρύθμισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής συμπεριφοράς, ήταν η θεωρία της στάσης του D. N. Uznadze και η γεωργιανή θεωρία που σχηματίστηκε στη βάση της

Η ανθρώπινη αλληλεπίδραση με το περιβάλλον δεν περιορίζεται στις άμεσες επαφές. Ένα άτομο δημιουργεί σχέσεις με αντικείμενα με τα οποία δεν έχει άμεση υλική επαφή ως οργανισμός. Το σώμα καταφέρνει να δημιουργήσει αυτές τις έμμεσες επαφές με βάση νοητική δραστηριότητα(54). Η υπέρβαση της απόστασης μεταξύ ενός ατόμου και ενός αντικειμένου πραγματοποιείται μέσω φαινομένων όπως αισθητηριακά δεδομένα και ανάγκες. Τα αισθητηριακά δεδομένα υπερνικά τη χωρική απόσταση, η ανάγκη για αντίστοιχα αντικείμενα υπερνικά τη χρονική απόσταση. Μια ανάγκη βιώνεται από ένα άτομο ως έλλειψη ενός συγκεκριμένου αντικειμένου που δεν έχει αυτή τη συγκεκριμένη στιγμή και με το οποίο πρέπει να δημιουργήσει επαφή στο μέλλον. Με βάση την ενεργοποίηση της ανάγκης και τη λήψη αισθητηριακών εικόνων από το αντικείμενο, το άτομο αρχίζει να πραγματοποιεί μια δραστηριότητα, με αποτέλεσμα να δημιουργείται επαφή με το επιθυμητό αντικείμενο και τελικά να ικανοποιείται η ανάγκη. Ο D. N. Uznadze ήταν ένας από τους πρώτους που έδωσε προσοχή σε αυτό συγκεκριμένη μορφήαλληλεπίδραση μεταξύ του ατόμου και της πραγματικότητας. Μπόρεσε να δείξει ότι με την ταυτόχρονη παρουσία μιας ανάγκης και ενός κατάλληλου περιβάλλοντος, δημιουργείται η ετοιμότητα και η στάση του ατόμου για δραστηριότητα, κάτι που καθορίζει σημαντικά την περαιτέρω συμπεριφορά του (ΠΟ). Αυτό αποτέλεσε τη βάση μιας προσέγγισης για την κατανόηση των κοινωνικών στάσεων που αντιπροσωπεύεται ευρέως στη ρωσική ψυχολογία. Τονίζουμε ότι η κύρια πηγή θεώρησης και μελέτης τους ήταν οι γενικοί βιολογικοί μηχανισμοί σχηματισμού και ρύθμισης προσανατολισμένη στο στόχο συμπεριφοράπρόσωπο.

Μαζί με μια ασυνείδητη νοητική στάση απέναντι στην πραγματικότητα, ένα άτομο χαρακτηρίζεται συνειδητή στάσησε αυτό, το οποίο του επιτρέπει να θεωρεί το περιβάλλον ως ένα σύστημα δυνατοτήτων, δηλαδή, η ανθρώπινη συμπεριφορά επηρεάζεται όχι μόνο από πραγματικά, αλλά και από αναμενόμενα και πιθανά γεγονότα. Η συμπεριφορά είναι δομημένη σύμφωνα με τις αναμενόμενες καταστάσεις. Το ίδιο το περιβάλλον γίνεται πιο περίπλοκο· συμπληρώνεται από ένα κοινωνικό σύστημα σχέσεων και διασυνδέσεων. Ένα άτομο προβλέπει και εστιάζει τη συμπεριφορά του στις αντιδράσεις, τις εκτιμήσεις και τις πιθανές προθέσεις άλλων ανθρώπων, κάτι που επίσης περιλαμβάνεται στο σύστημα των παραγόντων που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά του. Μεγάλο ενδιαφέρονόσον αφορά τη μελέτη των μηχανισμών ρύθμισης της συνειδητής, κοινωνικά προσανατολισμένης ανθρώπινης συμπεριφοράς, αναπαρίστανται οι θεωρίες των Sh. A. Nadirashvili και V. A. Yadov.

Ο Sh. A. Nadirashvili στην προσέγγισή του προσδιορίζει τρία επίπεδα ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας - ατομικό, υποκειμενικό και προσωπικό - με τη μορφή πρακτικής, θεωρητικής και κοινωνικής συμπεριφοράς. Η στάση της πρακτικής-παρορμητικής συμπεριφοράς προκύπτει με βάση τις ζωτικές ανάγκες και τα δεδομένα της αισθητηριακής πραγματικότητας, η στάση της θεωρητικής συμπεριφοράς - με βάση την ενότητα των αναγκών της γνώσης, ένα ορισμένο λειτουργικό σύστημα γνώσης και προβληματική κατάσταση. Η διαμόρφωση μιας στάσης κοινωνικής συμπεριφοράς προϋποθέτει την ενότητα των κοινωνικών απαιτήσεων, την επιλογή μιας κοινωνικά αποδεκτής και φανταστικής κατάστασης (70). Αυτή είναι η λεγόμενη κοινωνική στάση. Ο αντικειμενικός παράγοντας (συστατικό) του είναι κοινωνικά αντικείμενα, αξίες που πραγματοποιούνται στη διαδικασία των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, υποκειμενικοί παράγοντες είναι οι κοινωνικές ανάγκες, καθώς και η ανάγκη έκφρασης περιεχομένου προσωπικής αξίας και ψυχολογικής αυτοπροσωπογραφίας. Πως ιδιωτική θέακοινωνική στάση Ο Sh. A. Nadirashvili και οι συνεργάτες του εντοπίζουν μια σταθερή κοινωνική στάση σε σχέση με συγκεκριμένες κοινωνικές εγκαταστάσειςκαι την προσδιορίζουν ως στάση, δηλαδή έκαναν μια προσπάθεια να εντάξουν οργανικά την ξένη γραμμή μελέτης των κοινωνικών στάσεων στο πλαίσιο της θεωρίας τους. Ένα σταθερό κοινωνικό περιβάλλον, ή στάση, θεωρείται από αυτούς ως δευτερεύων σχηματισμός. Ο Sh. A. Nadirashvili σημείωσε: «Οι κοινωνικές στάσεις, σε αντίθεση με τη θεωρία στάσεων, εξετάζονται από εκπροσώπους άλλων ψυχολογικές θεωρίεςόχι ως προσανατολισμοί που αποκτώνται ως αποτέλεσμα της καθήλωσης πρωταρχικών στάσεων, αλλά ως σύνθετοι ψυχικοί σχηματισμοί που σχηματίζονται από άλλες νοητικές διεργασίες» (70, σ. 131). Για τον ίδιο τον Nadirashvili και τη σχολή του, συμπεριφορές όπως ορισμένου τύπουΟι σχέσεις του ατόμου με τα κοινωνικά αντικείμενα είναι σχηματισμοί δευτερεύουσας φύσης, που διαμορφώνονται με βάση την καθήλωση της πρωταρχικής στάσης της κοινωνικής συμπεριφοράς.

Με ένα ελαφρώς διαφορετικό πνεύμα, η έννοια της κοινωνικής στάσης αντανακλάται εγχώρια θεωρίαδραστηριότητες. Το πιο σημαντικό πράγμα για την κατανόησή του είναι μια έννοια όπως ο σημασιολογικός σχηματισμός - ένα σύστημα προσωπικών νοημάτων και σημασιολογικών στάσεων που τις εκφράζουν, ανάλογα με τη θέση του ατόμου. Πιο συγκεκριμένα, πρόκειται για «τη σχέση ενός γενικότερου κινήτρου με τα λιγότερο γενικά κίνητρα που συνδέονται με αυτό και, κατά συνέπεια, των γενικότερων και ευρύτερων δραστηριοτήτων με λιγότερο γενικές δραστηριότητες» (39, σ. 117). Διάφοροι σημασιολογικοί σχηματισμοί υφαίνονται οργανικά στη δραστηριότητα που τους γέννησε και δεν μπορούν να μελετηθούν από μόνοι τους έξω από το ενεργό περιεχόμενο της ζωής τους. Εκπρόσωποι της προσέγγισης δραστηριότητας στο οικιακή ψυχολογία, ειδικότερα από τον A. G. Asmolov, η στάση ορίζεται ως «η ετοιμότητα, η προδιάθεση του υποκειμένου, που προκύπτει κατά την πρόβλεψη ενός συγκεκριμένου αντικειμένου και η διασφάλιση μιας σταθερής, σκόπιμης φύσης της πορείας της δραστηριότητας σε σχέση με αυτό το αντικείμενο"(12). Οι στάσεις αντιμετωπίζονται κατά τη μελέτη της σχέσης ενός ατόμου ως μέλους μιας ομάδας με ορισμένα κοινωνικά αντικείμενα, μηχανισμούς αυτορρύθμισης, σταθερότητα και συνέπεια της κοινωνικής συμπεριφοράς, τη διαδικασία κοινωνικοποίησης ή αλλαγές σε απόψεις και ιδέες, καθώς και κατά την πρόβλεψη πιθανές μορφέςσυμπεριφορά σε ορισμένες καταστάσεις.

Μια άλλη ενδιαφέρουσα άποψη του συγγραφέα σχετικά με τη φύση και τις λειτουργίες των κοινωνικών στάσεων παρουσιάζεται στα έργα του V. A. Yadov. Στην «διαθετική του έννοια της ρύθμισης της κοινωνικής συμπεριφοράς», δίνεται μια ορισμένη θέση στην κοινωνική στάση κοινό σύστημακίνητρο και ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι τόσο οι συνθήκες δραστηριότητας, οι ανάγκες, η συμπεριφορά του υποκειμένου, όσο και οι προσωπικές του διαθέσεις (καταστάσεις ετοιμότητας για μια συγκεκριμένη μέθοδο δράσης) οργανώνονται ιεραρχικά. Οι κοινωνικές σταθερές στάσεις καταλαμβάνουν το δεύτερο επίπεδο σε αυτό, ακολουθώντας τη στοιχειώδη συμπεριφορική ετοιμότητα (141). Οι κοινωνικές στάσεις προκύπτουν με βάση την αξιολόγηση μεμονωμένων κοινωνικών αντικειμένων (ή ιδιοτήτων τους) και μεμονωμένων κοινωνικών καταστάσεων. Οι κοινωνικές στάσεις είναι, σύμφωνα με τον V. A. Yadov, ένα ανάλογο των επιθυμιών - συναισθηματικά φορτισμένες προετοιμασίες για μεθόδους δραστηριότητας και αξιολόγηση των συνθηκών στις οποίες λαμβάνει χώρα. «Σχηματίζονται υπό την ενεργό επίδραση των γενικών κοινωνικών συνθηκών, αλλά στη ρύθμιση της συμπεριφοράς σχετίζονται ειδικά με τις ειδικές συνθήκες του μικροπεριβάλλοντος και δεν είναι υπεύθυνες για τον προγραμματισμό μονοπάτι ζωήςένα άτομο, αλλά για τη συμπεριφορά του σε μια κοινωνική κατάσταση περιορισμένη από χρόνο και χώρο» (106, σελ. 97). Καταρχάς, οι σταθερές κοινωνικές στάσεις θεωρούνται ως ρυθμιστές συμπεριφοράς σε επίπεδο και σε συνθήκες ενδο-ομαδικής αλληλεπίδρασης.

Έτσι, οι περισσότεροι συγγραφείς κατανοούν μια κοινωνική στάση ως μια σταθερή, σταθερή, άκαμπτη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας, που δίνει σταθερότητα στην κατεύθυνση των δραστηριοτήτων, της συμπεριφοράς, των ιδεών για τον κόσμο και τον εαυτό της. Σε μια σειρά από θεωρίες, οι στάσεις αποτελούν οι ίδιες μια δομή· σε άλλες, οι κοινωνικές στάσεις καταλαμβάνουν μόνο μια ορισμένη θέση μεταξύ των ποιοτικών επιπέδων της προσωπικής ιεραρχίας.

Σχεδόν όλοι δίνουν έμφαση στις κινητήριες και ρυθμιστικές λειτουργίες αυτού του σχηματισμού, της τριών συστατικών της εσωτερικής δομής. Στη ρωσική ψυχολογία, υπάρχει μια παράδοση βαθύτερης κατανόησης των κοινωνικών στάσεων ως συγκεκριμένου τύπου θεμελιώδη νοητικού μηχανισμού που ρυθμίζει τη σχέση μεταξύ του υποκειμένου και του περιβάλλοντος.