Η ικανότητα να αξιολογούν κριτικά τις πράξεις τους σκέψεις επιθυμίας. Κατηγορία συνείδησης

Η συνείδηση είναι η ικανότητα ενός ατόμου να αξιολογεί κριτικά τις πράξεις, τις σκέψεις, τις επιθυμίες του, να συνειδητοποιεί και να βιώνει την ασυνέπειά του με το σωστό. Η συνείδηση είναι διαφορετική από έναν άλλο εσωτερικό έλεγχο που ασκεί η συνείδηση, το αίσθημα της ντροπής. Η ντροπή και η συνείδηση είναι έννοιες αρκετά κοντινές. Η ντροπή επικεντρώνεται πλήρως στις απόψεις άλλων ανθρώπων που μπορούν να εκφράσουν την καταδίκη τους για την παραβίαση των κανόνων. Στη συνείδηση, οι αποφάσεις, οι ενέργειες και οι εκτιμήσεις δεν σχετίζονται με τις απόψεις ή τις προσδοκίες των άλλων, αλλά με το καθήκον.
Η συνείδηση εκτελεί τη λειτουργία ενός εσωτερικού ρυθμιστή, εγγενούς στην ηθική στο σύνολό της, που ενεργεί προς τέσσερις κατευθύνσεις.
1. Ως κίνητρο, που μας προσανατολίζει στη συμμόρφωση με ηθικές απαιτήσεις, δημιουργώντας μια θετική ψυχολογική στάση.
2. Ως απαγορευτικό στοιχείο, καταδικάζοντάς μας εκ των προτέρων για την προτεινόμενη επιλογή.
3. Η συνείδηση μπορεί να μιλήσει μέσα μας κατά τη διάρκεια της δράσης, διορθώνοντάς την.
4. Ως ελεγκτής, αξιολογώντας τις ενέργειές μας, προκαλώντας κατάλληλες ηθικές εμπειρίες.
Η αρχική γενετική βάση της συνείδησης είναι η ενσυναίσθηση, και αφού εκφράζεται κυρίως με αρνητικό τρόπο, η συμπόνια. Καθορίζοντας τη στάση της συνείδησης σε άλλα φαινόμενα ηθικής συνείδησης, μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι είναι μια ιδιαίτερη ευαισθησία στην εκδήλωση του κακού στη συμπεριφορά κάποιου (αλαζονεία, αλαζονεία, αδικία που διαπράττεται σε σχέση με άλλο άτομο).
Η συνείδηση είναι η υποκειμενική επίγνωση του καθήκοντος και της ευθύνης του προς την κοινωνία, είναι η ικανότητα ενός ατόμου να ασκεί ηθικό αυτοέλεγχο, να διαμορφώνει ανεξάρτητα ηθικές υποχρεώσεις για τον εαυτό του, να απαιτεί την εκπλήρωσή τους από τον εαυτό του και να κάνει αυτο-αξιολόγηση των πράξεών του. Η συνείδηση μπορεί να εκδηλωθεί όχι μόνο με τη μορφή μιας λογικής επίγνωσης της ηθικής σημασίας των ενεργειών που εκτελούνται, αλλά και με τη μορφή συναισθηματικές εμπειρίες, για παράδειγμα, με μια αίσθηση τύψεων.
Η συνείδηση είναι μια συγκεκριμένη κατάσταση ντροπής. Διαμορφώνεται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης και εκπαίδευσης μέσα από συνεχείς οδηγίες προς το παιδί για το «τι είναι καλό και τι κακό». Στο πρώιμα στάδιακοινωνικοποίηση, η συνείδηση εκδηλώνεται ως η «φωνή» ενός σημαντικού περιβάλλοντος γονέων, παιδαγωγών, συνομηλίκων, ως εντολή κάποιας εξουσίας. Στην πρακτική της εκπαίδευσης, η έκκληση του παιδαγωγού στη συνείδηση του παιδιού εμφανίζεται συχνά με τη μορφή απαίτησης για επιμέλεια.
Η συνείδηση είναι ευθύνη ενός ατόμου απέναντι στον εαυτό του ως φορέα ανώτερων, οικουμενικών αξιών. Η συνείδηση υποδηλώνει την ασυνέπεια της πράξης με το καθήκον. Επομένως, η εκπλήρωση των υποχρεώσεών του γεννά τέτοιες έννοιες όπως " καθαρή συνείδηση"," μια ήρεμη συνείδηση. Αλλά αυτό είναι ένα προσωρινό φαινόμενο, επειδή η ζωή είναι δύσκολη, ένα άτομο βρίσκεται σε διαφορετικές καταστάσεις, έτσι η συνείδηση μετατρέπεται σε αίσθημα ενοχής (εκδηλώνεται πιο συχνά ως καταδίκη του εαυτού του με τη μορφή μετάνοιας, μετάνοιας, ως λύπης για αυτό που κάποιος έχει κάνει), τότε ανακτάται το αίσθημα της ορθότητας κ.λπ. δ.
Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι οι πόνοι συνείδησης μπορούν να τιμωρήσουν επαρκώς μόνο εκείνους που τις έχουν. Για τις φύσεις λιγότερο ανεπτυγμένες ηθικά, αυτό που έχει σημασία δεν είναι η συνείδηση από μόνη της καθαρή μορφήαλλά ένα μείγμα ενοχής και φόβου. Οι τύψεις συνείδησης έχουν διαμορφωθεί ιστορικά όχι μόνο στη βάση της συμπόνιας, αλλά και του φόβου για μελλοντική αναπόφευκτη ανταπόδοση. Στην καθημερινή ηθική ζωήο ρόλος της τιμωρίας που λαμβάνεται από τους ανθρώπους είναι πολύ μεγάλος. Ταυτόχρονα, δεν είναι τόσο σημαντική η τιμωρία από μόνη της, αλλά πραγματική ευκαιρίαάντεξε το, το αναπόφευκτο της τιμωρίας. Σε συνθήκες ατιμωρησίας, ένα τόσο βαθύ ηθικό σύστημα όπως η συνείδηση αποτυγχάνει. Αυτό, όμως, δεν σημαίνει αυτό ο καλύτερος τρόποςΗ εκπαίδευση της ευσυνειδησίας είναι μια σκληρή τιμωρητική πρακτική. Χρειάζεται τιμωρία όπου έχουν ήδη αναπτυχθεί σοβαρές μοχθηρές τάσεις. Στην αρχή, η κύρια έμφαση, φυσικά, θα πρέπει να δοθεί στη διαμόρφωση της ικανότητας ενσυναίσθησης.
ΣΤΟ Καθημερινή ζωήΟ όρος «ελευθερία συνείδησης» χρησιμοποιείται συχνά, νοούμενος ως το δικαίωμα ενός ατόμου στην ανεξαρτησία της εσωτερικής πνευματικής του ζωής και την ευκαιρία να καθορίσει τις πεποιθήσεις του. Η συνείδηση δεν πρέπει να είναι άλλη από ελεύθερη.

Ηθική και δεοντολογία

Η συνείδηση εκτελεί τη λειτουργία ενός εσωτερικού ρυθμιστή, εγγενούς στην ηθική στο σύνολό της, που ενεργεί προς τέσσερις κατευθύνσεις.

Ως κίνητρο, προσανατολίζοντάς μας στην τήρηση ηθικών απαιτήσεων, δημιουργώντας μια θετική ψυχολογική στάση.

Ως απαγορευτικό, καταδικάζοντάς μας εκ των προτέρων για την προτεινόμενη επιλογή.

Η συνείδηση μπορεί να μιλήσει μέσα μας κατά τη διάρκεια της δράσης, διορθώνοντάς τη.

Ως ελεγκτής, αξιολογώντας τις πράξεις μας, προκαλώντας κατάλληλες ηθικές εμπειρίες.

Η αρχική γενετική βάση της συνείδησης είναι η ενσυναίσθηση, και αφού εκφράζεται κυρίως με αρνητικό τρόπο, η συμπόνια. Καθορίζοντας τη στάση της συνείδησης σε άλλα φαινόμενα ηθικής συνείδησης, μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι είναι μια ιδιαίτερη ευαισθησία στην εκδήλωση του κακού στη συμπεριφορά κάποιου (αλαζονεία, αλαζονεία, αδικία που διαπράττεται σε σχέση με άλλο άτομο).

Η συνείδηση είναι η υποκειμενική επίγνωση του καθήκοντος και της ευθύνης ενός ατόμου για την κοινωνία, είναι η ικανότητα ενός ατόμου να ασκεί ηθικό αυτοέλεγχο, να διαμορφώνει ανεξάρτητα ηθικά καθήκοντα για τον εαυτό του, να απαιτεί την εκπλήρωσή τους από τον εαυτό του και να κάνει μια αυτοαξιολόγηση των ενεργειών που εκτελούνται . Η συνείδηση μπορεί να εκδηλωθεί όχι μόνο με τη μορφή μιας λογικής επίγνωσης της ηθικής σημασίας των ενεργειών που έγιναν, αλλά και με τη μορφή συναισθηματικών εμπειριών, για παράδειγμα, με μια αίσθηση τύψεων.

Η συνείδηση είναι μια συγκεκριμένη κατάσταση ντροπής. Διαμορφώνεται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης και εκπαίδευσης μέσα από συνεχείς οδηγίες προς το παιδί για το «τι είναι καλό και τι κακό». Στα πρώτα στάδια της κοινωνικοποίησης, η συνείδηση εκδηλώνεται ως η «φωνή» ενός σημαντικού περιβάλλοντος - γονείς, εκπαιδευτικοί, συνομήλικοι, ως εντολή κάποιας εξουσίας. Στην πρακτική της εκπαίδευσης, η έκκληση του παιδαγωγού στη συνείδηση του παιδιού εμφανίζεται συχνά με τη μορφή απαίτησης για επιμέλεια.

Η συνείδηση είναι ευθύνη ενός ατόμου απέναντι στον εαυτό του ως φορέα ανώτερων, οικουμενικών αξιών. Η συνείδηση υποδηλώνει την ασυνέπεια της πράξης με το καθήκον. Επομένως, η εκπλήρωση των υποχρεώσεών του γεννά έννοιες όπως «καθαρή συνείδηση», «καθαρή συνείδηση». Αλλά αυτό είναι ένα προσωρινό φαινόμενο, επειδή η ζωή είναι δύσκολη, ένα άτομο βρίσκεται σε διαφορετικές καταστάσεις, έτσι η συνείδηση μετατρέπεται σε αίσθημα ενοχής (εκδηλώνεται πιο συχνά ως καταδίκη του εαυτού του με τη μορφή μετάνοιας, μετάνοιας, ως λύπης για αυτό που κάποιος έχει κάνει), τότε ανακτάται το αίσθημα της ορθότητας κ.λπ. δ.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι οι πόνοι συνείδησης μπορούν να τιμωρήσουν επαρκώς μόνο εκείνους που τις έχουν. Για τις φύσεις λιγότερο ανεπτυγμένες με ηθικούς όρους, αυτό που έχει σημασία δεν είναι η ίδια η συνείδηση στην καθαρή της μορφή, αλλά ένα ορισμένο μείγμα ενοχής και φόβου. Οι τύψεις συνείδησης έχουν διαμορφωθεί ιστορικά όχι μόνο στη βάση της συμπόνιας, αλλά και του φόβου για μελλοντική αναπόφευκτη ανταπόδοση. Στην καθημερινή ηθική ζωή, ο ρόλος της τιμωρίας που λαμβάνεται από τους ανθρώπους είναι πολύ σημαντικός. Ταυτόχρονα, δεν είναι τόσο η ίδια η τιμωρία που είναι σημαντική, αλλά η πραγματική ευκαιρία να την αντέξουμε, το αναπόφευκτο της τιμωρίας. Σε συνθήκες ατιμωρησίας, ένα τόσο βαθύ ηθικό σύστημα όπως η συνείδηση αποτυγχάνει. Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι οι σκληρές πρακτικές τιμωρίας είναι ο καλύτερος τρόπος για να αναπτυχθεί η ευσυνειδησία. Χρειάζεται τιμωρία όπου έχουν ήδη αναπτυχθεί σοβαρές μοχθηρές τάσεις. Στην αρχή, η κύρια έμφαση, φυσικά, θα πρέπει να δοθεί στη διαμόρφωση της ικανότητας ενσυναίσθησης.

Στην καθημερινή ζωή, χρησιμοποιείται συχνά ο όρος «ελευθερία συνείδησης», ο οποίος νοείται ως το δικαίωμα του ατόμου στην ανεξαρτησία της εσωτερικής πνευματικής του ζωής και η ευκαιρία να καθορίσει τις πεποιθήσεις του. Η συνείδηση δεν πρέπει να είναι άλλη από ελεύθερη.

Καθώς και άλλα έργα που μπορεί να σας ενδιαφέρουν
69782.		ΚΥΡΙΕΣ ΟΔΗΓΙΕΣ ΟΡΓΑΝΩΣΗΣ ΠΛΗΡΩΜΩΝ ΓΙΑ ΕΡΓΑΣΤΙΚΟΥΣ ΕΡΓΑΖΟΜΕΝΟΥΣ ΤΗΣ Ε.Ε. «Η.Β.	221,78 KB
	Σκοπός της μελέτης: να προσδιορίσει και να αναλύσει τις μορφές και τα συστήματα αμοιβών για να εντοπίσει τομείς για τη βελτίωσή τους στην επιχείρηση. Στόχοι της έρευνας: μελέτη του οικονομικού περιεχομένου των μισθών στην επιχείρηση. να αναλύσει τις μορφές και τα συστήματα αμοιβών στο UE UKS της Εκτελεστικής Επιτροπής της Πόλης του Μινσκ ...
69783.		Αρχές προετοιμασίας εκδόσεων εφημερίδων για εκτύπωση	103,45 KB
	Δεδομένου ότι η ομορφιά του στυλ εμφάνισης της εφημερίδας εξαρτάται από το πώς δημιουργείτε τη διάταξη: τοποθετήστε τις στήλες, εισαγάγετε εικόνες, επιλέξτε τη γραμματοσειρά για το κείμενο, πόσο πολύχρωμο το κάνετε και πολλά άλλα. Αυτός ο όρος αναφέρεται στην ψηφιακή προετοιμασία κειμένου και εικόνων κατάλληλων ...
69785.		Κοινωνικοπαιδαγωγική πρόληψη της επιθετικής συμπεριφοράς των εφήβων σε δραστηριότητες ενημέρωσης και παιχνιδιού	226,31 KB
	Η συνάφεια αυτού του ζητήματος έγκειται στο γεγονός ότι πρόσφατους χρόνουςΈχει γίνει δημοφιλές να μαλώνεις τους υπολογιστές και τα βιντεοπαιχνίδια σε όλα.Τα μέσα ενημέρωσης μεταδίδουν μαζικά πώς ένας άλλος έφηβος σε ένα αμερικανικό σχολείο σκότωσε τους συμμαθητές του, δήθεν επειδή του άρεσε τα βιντεοπαιχνίδια.
69786.		Βασικοί εξελικτικοί αλγόριθμοι	169,92 KB
	ΣΤΟ γενική εικόναΈνας εξελικτικός αλγόριθμος είναι μια μέθοδος βελτιστοποίησης που βασίζεται στην εξέλιξη ενός πληθυσμού «ατόμων». Κάθε άτομο χαρακτηρίζεται από φυσική κατάσταση - την πολυδιάστατη λειτουργία των γονιδίων του. Το πρόβλημα βελτιστοποίησης είναι η μεγιστοποίηση της συνάρτησης φυσικής κατάστασης.
69788.		Ανάπτυξη ενός συνόλου τεχνικών, λειτουργικών και προσαρμοστικών μέτρων για την αντιμετώπιση προβλημάτων	728,04KB
	Σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, οι εργαλειομηχανές με συστήματα ηλεκτρονικού ελέγχου προγραμμάτων ESPU έχουν καθιερωθεί ως αποτελεσματικός αυτοματοποιημένος εξοπλισμός που επιτρέπει την επίτευξη υψηλών τεχνικών και οικονομικών επιδόσεων για την επίλυση ορισμένων σημαντικών κοινωνικών προβλημάτων.
69789.		ΘΕΩΡΗΤΙΚΕΣ ΠΤΥΧΕΣ ΤΟΥ ΣΥΣΤΗΜΑΤΟΣ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΗΣ Ανθρώπινου Δυναμικού	158 KB
	Η έννοια της διαχείρισης προσωπικού είναι ένα σύστημα θεωρητικών και μεθοδολογικών απόψεων για την κατανόηση και τον προσδιορισμό της ουσίας του περιεχομένου των στόχων των καθηκόντων, κριτηρίων, αρχών και μεθόδων διαχείρισης προσωπικού, καθώς και οργανωτικών και πρακτικών προσεγγίσεων για τη διαμόρφωση ενός μηχανισμός εφαρμογής του...

παρακαλώ βοηθήστε παιδιά! Α2 . Είναι σωστές οι κρίσεις για το επίπεδο ανάπτυξης των ανθρώπινων ικανοτήτων; επίπεδο και βαθμός ανάπτυξης

ανθρώπινες ικανότητες

ένα. εκφράζουν τις έννοιες του ταλέντου και της ιδιοφυΐας

σι. εξαρτώνται αποκλειστικά από το γενετικό επίπεδο

1) Μόνο η πρόταση Α είναι αληθής

2) Μόνο το Β είναι αληθές

3) Και οι δύο προτάσεις είναι αληθείς

4) και τα δύο είναι λάθος

συγκεκριμένα χαρακτηριστικά ενός ατόμου. διακρίνοντάς το από άλλα δηλώνονται με την έννοια

1) ατομικό

2) ατομικότητα

3) ατομικιστής

1. Οι κοινωνικές ιδιότητες ενός ατόμου περιλαμβάνουν 1) το σχήμα και το χρώμα των ματιών 2) τα φυλετικά χαρακτηριστικά 3) τη μνήμη, την ταχύτητα αντίδρασης 4) τους αξιακούς προσανατολισμούς.

για τον τρόπο αλληλεπίδρασης ενός ατόμου τον περιβάλλοντα κόσμο, μέσαστη διαδικασία της οποίας αλλάζει συνειδητά τον κόσμο και τον εαυτό του, ονομάζουν 1) δραστηριότητα 3) δραστηριότητα 2) παρατήρηση 4) ενδιαφέρον 3. Ο Ρομάν της 9ης δημοτικού αγαπά τη χημεία. Κάνει πολλή δουλειά, συμμετέχει με επιτυχία σε διαγωνισμούς και ολυμπιάδες, κερδίζει βραβεία. Ποιες ιδιότητες του Ρωμαίου εκδηλώθηκαν σε αυτή την κατάσταση; 1) ικανότητες 3) ανάγκες 2) χαρακτηριστικά ιδιοσυγκρασίας 4) κλίσεις 4. Είναι τις ακόλουθες κρίσειςγια την ανθρώπινη ελευθερία; Α. Η ελευθερία συνεπάγεται την ικανότητα καθορισμού στόχων, επιλογής μοντέλου συμπεριφοράς, μέσων και μεθόδων δραστηριότητας.Β. Ελευθερία να εκφράσετε τις σκέψεις, τα συναισθήματά σας, αξίες – σημαντική προϋπόθεσηδημιουργικότητα 1) μόνο το Α είναι αληθινό 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς 2) μόνο το Β είναι αληθινό 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες 5. Μόνο η γνώση ότι 1) έχει πρακτική σημασία 2) έχει θεωρητική αιτιολόγηση 3) αντιστοιχεί στο αντικείμενο της γνώσης 4) υποστηρίζεται από έγκυρη γνώμη 6. Τι διακρίνει τη θρησκεία από άλλες μορφές (τομείς) πνευματικού πολιτισμού; ) χρήση καλλιτεχνικές εικόνες 4) μια έκκληση σε υπερφυσικές δυνάμεις 7. Είναι σωστές οι παρακάτω κρίσεις σχετικά με τη γνώση; Η ορθολογική γνώση καθιστά δυνατό τον εντοπισμό των ουσιαστικών ιδιοτήτων και λειτουργιών του αντικειμένου της γνώσης.Β. Η λειτουργία των αισθητηρίων οργάνων είναι απαραίτητη αντικειμενική προϋπόθεση για τη γνώση 1) αληθεύει μόνο το Α 3) αληθεύουν και οι δύο κρίσεις 2) αληθεύουν μόνο το Β 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες 3) η σχέση των ανθρώπων στη διαδικασία παραγωγή υλικού 4) αλληλεπίδραση ανθρώπων σε μικρές ομάδες και ομάδες μεταξύ τους.9. Με τη βοήθεια ενός τέτοιου κριτηρίου όπως η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, είναι δυνατό να φανεί η προοδευτική φύση του 1) της απόρριψης θανατική ποινήγια τη διάπραξη εγκλημάτων 2) επιτυχία στην ανάπτυξη των επικοινωνιών και των επικοινωνιών 3) εξομάλυνση κοινωνική ανισότηταστην κοινωνία 4) η ανάπτυξη του κράτους δικαίου.10. Είναι σωστές οι ακόλουθες κρίσεις για τους κοινωνικούς θεσμούς; Α. Ένας κοινωνικός θεσμός είναι μια ιστορικά εδραιωμένη μορφή οργάνωσης των ανθρώπων που ρυθμίζει τις δραστηριότητές τους.Β. Οι κοινωνικοί θεσμοί έχουν σχεδιαστεί για να ικανοποιούν ορισμένες θεμελιώδεις ανθρώπινες ανάγκες 1) μόνο το Α είναι αληθινό 3) και οι δύο κρίσεις είναι αληθείς 2) μόνο το Β είναι αληθινό 4) και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

βοηθήστε να απαντήσετε σωστά στο τεστ

№1 παιδιά που μεγαλώνουν ανάμεσα σε ζώα
1) δεν μπορούν να γίνουν πλήρη μέλη της κοινωνίας
2) πιο ανεπτυγμένοι σωματικά και πνευματικά από τους συνομηλίκους τους
3) περάσουν με επιτυχία τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης
4) έχουν έναν τυπικό τύπο σκέψης
Νο 2 η έννοια της «ατομικότητας» σημαίνει
1) χαρακτηρισμός ενός ατόμου ως ενός από τους ανθρώπους
2) η συμμετοχή ενός ατόμου σε μια κοινωνική ομάδα
3) η ικανότητα ενός ατόμου να είναι δημιουργικός
4) η πρωτοτυπία των ανθρώπινων εκδηλώσεων
Νο. 3 προς διαπροσωπικές σχέσειςισχύει
1) οι εργασίες των συμμετεχόντων στο επιστημονικό συνέδριο
2) επικοινωνία του βουλευτή με ψηφοφόρους
3) αλληλογραφία βετεράνων-στρατιωτών
4) συνάντηση των αρχηγών κρατών στο ανώτατο επίπεδο
Νο 4, η πολιτική-εδαφική οργάνωση του κράτους δηλώνεται με την έννοια
1) μορφή διακυβέρνησης
2) κοινότητα
3) δημοτική διοίκηση
4) σχήμα κρατική δομή
#5 ίντσες σύγχρονη κοινωνίαισότητα νοείται ως ίση κατοχή
1) σωματικές ικανότητες
2) ευφυΐα
3) ιδιοκτησία
4) δικαιώματα
Νο. 6 η κύρια μορφή κοινωνικών κοινοτήτων είναι η κοινωνική
1) Καθήκοντα
2) χαρακτηριστικά
3) Ομάδα
4) ρόλους
Νο 7 η πολιτική και εδαφική οργάνωση του κράτους υποδηλώνεται από την έννοια
1) πολιτικό σύστημα
2) μορφή διακυβέρνησης
3) μορφή διακυβέρνησης
4) πολιτειακό καθεστώς
№8 Η ευθύνη ως κοινωνική ιδιότητα ενός ανθρώπου εκδηλώνεται στο
1) προθυμία να ακολουθηθούν οι γενικά αποδεκτοί κανόνες
2) καταστάσεις επιλογής μεταξύ προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων
3) κριτική στάση απέναντι στις επικρατούσες κοινωνικές νόρμες
4) το έντυπο αναφοράς για τις πράξεις τους στους πρεσβυτέρους
#9 Έρευνα στο πεδίο κβαντική φυσικήαποτελούν παραδείγματα δραστηριοτήτων
1) στρατιωτικός
2) πρακτικό
3) ευρηματικό
4) διανοούμενος
Νο 10 Πνευματικός πολιτισμός σε ευρεία έννοιαπου ονομάζεται
1) κουλτούρα του λόγου
2) προϊόν της δημόσιας συνείδησης
3) ένα σύνολο θρησκευτικών πεποιθήσεων
4) βιώσιμη επικράτηση των πνευματικών αναγκών έναντι των υλικών

Εισαγωγή

Οι ηθικές αξίες καθοδηγούν ένα άτομο στη συμπεριφορά του. Αυτό είναι δυνατό όχι επειδή είναι ωφέλιμο ή ευχάριστο για ένα άτομο να τα λαμβάνει υπόψη στις αποφάσεις και τις πράξεις του. Αυτές οι αξίες λειτουργούν με τέτοιο τρόπο που επηρεάζουν τη βούληση του ανθρώπου.
Οι ηθικές αξίες δεν διακηρύσσονται απλώς, διακηρύσσονται πάντα με μια μορφή που υποδηλώνει την ανάγκη πρακτικής εφαρμογής τους σε πράξεις. Η τήρηση των ηθικών αξιών γίνεται αντιληπτή από ένα άτομο ως καθήκον. Η μη εκπλήρωση του καθήκοντος εκλαμβάνεται ως ενοχή και βιώνεται σε μομφές και πόνους συνείδησης.

Η συνείδηση είναι η ικανότητα ενός ατόμου, που αξιολογεί κριτικά τις πράξεις, τις σκέψεις, τις επιθυμίες του, να συνειδητοποιεί και να βιώνει την ασυνέπειά του με το οφειλόμενο - αποτυχία εκπλήρωσης του καθήκοντός του.

Ένα αδίστακτο άτομο ονομάζεται ένα άτομο στο οποίο δεν υπάρχει συνείδηση ως ισχυρός εσωτερικός ελεγκτής. Ένα τέτοιο άτομο, στην πραγματικότητα, είναι ανήθικο, γιατί οι πιο σημαντικές ηθικές κατευθυντήριες γραμμές δεν έχουν αφομοιωθεί, δεν έχουν γίνει αποδεκτές από την ψυχή.
Τον αδίστακτο τον συγκρατεί μόνο ο εξωτερικός έλεγχος, πρέπει να τον φυλάει, να τον πιάνει από το χέρι, να τον φυλάει για να μην βλάψει τους άλλους. Μόλις ένα αδίστακτο πλάσμα αποκτήσει την ελευθερία, δείχνει αμέσως την απεριόριστη κακοήθεια του: λέει ψέματα, κλέβει, κοροϊδεύει τους άλλους χωρίς κούραση συνείδησης. Είναι ενδιαφέρον ότι οι ψυχολόγοι έχουν δώσει προσοχή στο εξής γεγονός: σε οικογένειες όπου υπάρχει αυστηρός εξωτερικός έλεγχος και σκληρές τιμωρίες, πιο πιθανό να μεγαλώσει ένα αδίστακτο άτομο που δεν καταλαβαίνει τίποτα παρά μόνο ένα μαστίγιο. Θα πάει στον στόχο του, επιδιώκοντας να αποφύγει την εξωτερική τιμωρία και μη δίνοντας καμία σημασία στα βάσανα των άλλων. Ταυτόχρονα, οικογένειες όπου επικρατούν ήπιες σχέσεις εμπιστοσύνης μεγαλώνουν ευσυνείδητα παιδιά που έχουν υψηλό επίπεδο εσωτερικού αυτοέλεγχου και ηθικού προβληματισμού. Οι άνθρωποι που μεγαλώνουν σε μια ατμόσφαιρα προσοχής και στοργής αφομοιώνουν βαθιά ηθικά πρότυπα και ιδανικά, συμπονούν τους άλλους, αντιλαμβάνονται τα βάσανά τους ως δικά τους και προσπαθούν να μην κάνουν το κακό.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να εξετάσει τα κύρια ζητήματα του προβλήματος της συνείδησης.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, θα λύσω τις ακόλουθες εργασίες:

- εξετάστε την επιταγή της ηθικής.

- να αποκαλύψει την έννοια της συνείδησης.

- εξετάστε τις κύριες πτυχές της συνείδησης.

1. Επιτακτική ηθική

Πολύτιμο, δηλ. σημασιολογική ή ουσιαστική, η λειτουργία των ηθικών αναπαραστάσεων είναι τόσο στενά συνυφασμένη με την επιταγή τους, δηλ. επιτακτική, λειτουργία, ότι μερικές φορές είναι δύσκολο να τα χωρίσεις το ένα από το άλλο.

Η αλήθεια είναι μια αναμφισβήτητη θετική αξία, το ψέμα είναι μια αναμφισβήτητα αρνητική αξία. Και προφανώς γίνονται αντιληπτά από εμάς άμεσα συνδεδεμένα στην απαίτηση «Μην λες ψέματα». Δίνονται μέσω αυτής της απαίτησης.

Η αξία της ισότητας επιβεβαιώνεται στον χρυσό κανόνα, η αξία του ελέους - στην εντολή της αγάπης, η αξία της συζυγικής πίστης - στην απαίτηση
«Μη μοιχεύεις» κ.λπ.

Οι πιο σημαντικές, καθιερωμένες αξίες στην πρακτική των ανθρώπινων σχέσεων έχουν προφανείς επιτακτικές προεκτάσεις. Αλλά οποιαδήποτε αξία, εάν εκλαμβάνεται ως ηθική, γίνεται αντιληπτή ως λόγω εκπλήρωσης.
Ακόμη πιο συγκεκριμένα: μια ορισμένη αξία γίνεται αντιληπτή από ένα άτομο ως ηθική στο βαθμό που του γίνεται επιτακτική ανάγκη.

Σε σχέση με την εξαιρετική διανομή στην τηλεόραση και σε βιντεοταινίες παιδικών κινουμένων σχεδίων και ταινιών στις οποίες όλα είναι λίγο πολύ καταστάσεις σύγκρουσηςπου ξεπερνιούνται από ήρωες με τη βοήθεια της ωμής βίας, πολλοί γονείς, εκπαιδευτικοί και ψυχοθεραπευτές ανησυχούν ότι τα παιδιά από μικρή ηλικία εμπλέκονται σε έναν κόσμο στον οποίο άνευ όρων αρνητικές αξίες - βία, καταστολή, δολοφονίες κ.λπ. - αποδεικνύεται ότι δεν σχετίζεται με τα βάσανα των ανθρώπων και με τις υποχρεώσεις να μην προκαλείται πόνο. Ανησυχία εκφράζεται επίσης για τη διάδοση πορνογραφικών προϊόντων, τα οποία καταδεικνύουν την απόλυτη διαθεσιμότητα των ερωτικών απολαύσεων και από τα οποία η αγάπη μπορεί να γίνει κατανοητή ως απλώς μια συνεργασία, και πιο συχνά - μια πραγματική, σχέση χρήστη. Σε αυτές τις ανησυχίες, μπορεί κανείς εύκολα να εντοπίσει την αντίδραση μιας φυσιολογικής (και όχι ξένης στην ενδοσκόπηση) συνείδησης στο γεγονός ότι στα περισσότερα έργα μαζική κουλτούραποιώντας τη βία, υπάρχει πράγματι ένα δραματικό χάσμα μεταξύ των αξιών και των κανόνων ως υποχρεώσεων.

Επομένως, εάν μια ορισμένη αξία δεν γίνεται αντιληπτή ως κάτι από το οποίο απορρέουν ορισμένες υποχρεώσεις για ένα άτομο, δεν μπορεί να θεωρηθεί ηθική. Οι υποχρεώσεις που απορρέουν από την αξία αφορούν τόσο την επίτευξη της ίδιας της αξίας όσο και τα μέσα με τα οποία επιτυγχάνεται.

Οι ηθικές αξίες είναι επιτακτικές (υποχρεωτικές). Και όχι απλώς επιτακτική, αλλά απολύτως επιβεβλημένη. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να τηρούνται όχι υπό ορισμένες προϋποθέσεις, αλλά πάντα. Θα πρέπει να καθοδηγούνται στις σχέσεις με όλους τους ανθρώπους, και όχι μόνο με έναν περιορισμένο κύκλο συγγενών, φίλων, συναδέλφων, συμπατριωτών. Ηθικές επιταγές, καθώς και αυτές που επιβεβαιώνονται από αυτές ηθικές αξίες, έχουν μια υπερκαταστατική και απρόσωπη, δηλ. καθολικό χαρακτήρα.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας, υπάρχουν δύο προσεγγίσεις για την επίλυση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ της αξίας και της επιτακτικότητας των ηθικών κρίσεων (δηλώσεις)
- καλό και καθήκον. Σύμφωνα με μια προσέγγιση, ένα άτομο κατά κάποιο τρόπο γνωρίζει
(πιθανότατα από τη φύση), ποιο είναι το καλό του? Το καθήκον του δεν είναι να το αποφύγει. Χρέος του ανθρώπου είναι να αναζητά το καλό του και να προωθεί το καλό των άλλων. Αυτή η προσέγγιση είναι χαρακτηριστική των ευδαιμονιστικών θεωριών. Σύμφωνα με μια άλλη προσέγγιση, ο άνθρωπος είναι ατελής από τη φύση του, η κοινωνία είναι το επίκεντρο του κακού. η ηθική δίνεται στον άνθρωπο
(πιθανότατα από τη Θεότητα) για να περιορίσει τα πάθη του και να τον κρατήσει από το κακό. στην τήρηση του καθήκοντος ο άνθρωπος αποκτά καλοσύνη. Αυτή η προσέγγιση είναι χαρακτηριστική των δεοντολογικών θεωριών. Η ευδαιμονιστική προσέγγιση υποδεικνύει ένα ορισμένο περιεχόμενο που πρέπει να πραγματοποιηθεί σε μια ηθική πράξη. Η δεοντολογική προσέγγιση δείχνει τη μορφή με την οποία μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο οποιοδήποτε ηθικό περιεχόμενο.

Αλλά και στη μία και στην άλλη λύση του προβλήματος της σχέσης αξίας
(αγαθά) και κανόνες (καθήκον) υποτίθεται ότι το ηθικό καθήκον επιλύεται από ένα άτομο για να ξεπεράσει κάτι - τον εαυτό του, τις περιστάσεις, την καθημερινή ρουτίνα, την πίεση της εξουσίας ή κάποιον άλλο εξωτερικό καταναγκασμό. Σε κάθε περίπτωση, η ηθική είναι επιβεβλημένη και η επιταγή της γίνεται αντιληπτή μέσα από την αντίθεση αυτού που πρέπει και τι υπάρχει σε αυτή τη ζωή.
Έχοντας κατά νου αυτό το ουσιώδες χαρακτηριστικό της ηθικής επιταγής - τη διαρκή αντίθεση μεταξύ του οφειλόμενου και αυτού, μπορεί κανείς να πει ότι η δεοντολογική προσέγγιση αποκαλύπτει με μεγαλύτερη ακρίβεια τον μηχανισμό λειτουργίας της ηθικής. Η αντίφαση μεταξύ του οφειλόμενου και αυτού, των καθηκόντων και των ηθών είναι θεμελιώδες χαρακτηριστικό της ηθικής. Και όσο ψηλά κι αν ανεβαίνει ένας άνθρωπος ηθική ανάπτυξηκαι ακριβώς επειδή έχει ανέβει ψηλά, παραμένει κριτικός απέναντι στον εαυτό του και στον κόσμο.

Ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό των ηθικών απαιτήσεων είναι η καθολικότητα, ή γενικότητά τους. Η καθολικότητα συχνά παρεξηγείται καθώς: (α) όλοι οι άνθρωποι έχουν κάποιες γενικές ιδέες για το ενάρετο, το σωστό και το άξιο. β) ορισμένες ηθικές απαιτήσεις και αξίες είναι κοινές, γ) όλες αναγνωρίζονται με τη μορφή ορισμένων " απλούς κανόνεςηθική» ή
"ανθρώπινες αξίες". Τέτοιες αντιλήψεις για την καθολικότητα των ηθικών απαιτήσεων αντικατοπτρίζουν το πραγματικό γεγονός ότι ορισμένες μορφές συμπεριφοράς και ανθρώπινες σχέσεις είναι κοινές. Αλλά είναι λάθος να μειώνουμε την καθολικότητα ως ιδιότητα ηθικής απαίτησης στη γενική διανομή.
.

Η καθολικότητα θα πρέπει να νοείται ως η ασχετοσύνη των κανονιστικών κρίσεων με συγκεκριμένα πρόσωπα και καταστάσεις. Αυτό εκφράζεται σε: (α) αμεροληψία, δηλ. ίση μεταχείριση όλων σε μια δεδομένη κατάσταση.

Έτσι, η αμεροληψία ως αμεροληψία κηρύχθηκε από τον Μωυσή - ως απαίτηση για τον δικαστή: «Μην κάνετε αδικία στο δικαστήριο. Μην είστε μεροληπτικοί στους φτωχούς και μην ευχαριστείτε το πρόσωπο των μεγάλων. κρίνετε τον πλησίον σας με δικαιοσύνη». Στο Νέο
Η διαθήκη επαναλαμβάνει αυτή την απαίτηση, αλλά ταυτόχρονα φαίνεται να επιτρέπει μια ευρύτερη ερμηνεία: οι άνθρωποι πρέπει να αντιμετωπίζονται σύμφωνα με την πίστη, «ανεξαρτήτως προσώπων», αντιμετωπίζοντας ισότιμα τους πλούσιους και τους φτωχούς.

(β) σε υπερ-κατάσταση, δηλ. ίση μεταχείριση του ίδιου ατόμου σε διαφορετικές συνθήκες. Σε αυτά τα χαρακτηριστικά της ηθικής απαίτησης, γενικεύεστε σε Αυτοί, Εμείς, Ανθρωπότητα, και αυτό σημαίνει ότι ο άλλος πρέπει να αντιμετωπίζεται ως ενσαρκωμένος άλλος, στο πρόσωπο του άλλου - στην ανθρωπότητα.

Η αμεροληψία και η υπερκατάσταση αποκρυσταλλώνονται στο (γ) την αρχή της καθολικότητας, η οποία λέει: όταν παίρνετε και εφαρμόζετε μια απόφαση σχετικά με έναν άλλο, προχωρήστε από το γεγονός ότι ο άλλος στην ίδια κατάσταση θα πάρει την ίδια απόφαση για εσάς.

Εδώ αποκαλύπτεται με τον δικό του τρόπο Χρυσός Κανόνας: από την καθολικότητα προκύπτει ότι αν τώρα πω ότι πρέπει να ενεργώ με έναν συγκεκριμένο τρόπο σε σχέση με ένα συγκεκριμένο άτομο, είμαι υποχρεωμένος να θεωρήσω ότι το ίδιο θα έπρεπε να γίνει και σε σχέση με εμένα, αν βρισκόμουν ακριβώς στην ίδια κατάσταση, συμπεριλαμβανομένου του γεγονότος ότι θα είχα το ίδιο προσωπικές ιδιότητεςκαι τα ίδια κίνητρα.

Έτσι, λαμβάνοντας υπόψη διάφορες πτυχές της καθολικότητας των ηθικών απαιτήσεων, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ηθική κανονιστική σκέψη κινείται ως εξής:

(1) "Κάντε το ίδιο σε σχέση με διάφορα άτομαστην ίδια κατάσταση» (αμεροληψία).

(2) «Κάνε το ίδιο με το ίδιο άτομο μέσα διαφορετικές καταστάσεις» (υπερκατάσταση).

(3) «Υποθέστε ότι οποιοσδήποτε άλλος στη θέση σας θα έκανε το ίδιο με εσάς σε σχέση με αυτό το άτομοή σε αυτήν την κατάσταση, και σε σχέση με εσάς, οποιοσδήποτε άλλος σε αυτήν την κατάσταση θα έκανε το ίδιο.
(καθολικότητα) .

Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του ηθικού καθήκοντος, που χαρακτηρίζουν τη μορφή του τελευταίου, ορίζουν κατηγορηματικά το περιεχόμενό του. Προφανώς, υποθέτουν, χωρίς να εξαντλούν πλήρως αυτό το περιεχόμενο, ότι στις ηθικές αποφάσεις, πράξεις και αξιολογήσεις ο άνθρωπος θα πρέπει τουλάχιστον να τηρεί την ισότητα και να μην καταπατά τα δικαιώματα κανενός.

Τότε λύνονται τα παραπάνω προβλήματα. Τόσο ο χρυσός κανόνας όσο και η αρχή της καθολικότητας, όντας αρκετά γενική, αποσκοπούν μόνο στον περιορισμό της αυθαιρεσίας.

Μόνο υπό την προϋπόθεση της τήρησης των δικαιωμάτων άλλων ανθρώπων και, επομένως, της εκπλήρωσης των καθηκόντων του, ένα άτομο πρέπει να συμβάλλει στο καλό των άλλων ανθρώπων. Η βοήθεια αυτή, όμως, προϋποθέτει ενέργειες διαφορετικής φύσης – που γίνονται σύμφωνα με τις επικρατούσες καταστάσεις και τα πρόσωπα που περιλαμβάνονται σε αυτές.

2. Η συνείδηση είναι τα μάτια της ανθρώπινης ψυχής

2.1. Έννοια της συνείδησης

Η κύρια λειτουργία της συνείδησης είναι ο αυτοέλεγχος. Η συνείδηση υπενθυμίζει στον άνθρωπο τα ηθικά του καθήκοντα, την ευθύνη που φέρει στους άλλους και στον εαυτό του. Ένας ευσυνείδητος άνθρωπος είναι ένα άτομο με έντονη αίσθηση ηθικού καθήκοντος, που έχει υψηλές ηθικές απαιτήσεις από τον εαυτό του.
Ένας ευσυνείδητος άνθρωπος δεν αντιμετωπίζει ποτέ τον εαυτό του συγκαταβατικά, αναρωτιέται με κάθε αυστηρότητα, χωρίς να ψάχνει δικαιολογίες. Η ήσυχη αλλά επίμονη φωνή της συνείδησης είναι το πιο ισχυρό εργαλείο ηθικής, ακούγεται σε ένα άτομο όταν δεν υπάρχει εξωτερικός έλεγχος, και το υποκείμενο, αφημένο στον εαυτό του, φαίνεται ότι θα μπορούσε να ενεργήσει χωρίς περιορισμούς. Ωστόσο, είναι ακριβώς η συνείδηση που λειτουργεί ως περιοριστής της απεριόριστης ελευθερίας, η οποία είναι μια προειδοποίηση και μομφή από το δικό του «εγώ». Η συνείδηση ανησυχεί ένα άτομο, δεν του επιτρέπει να αποκοιμηθεί ηθικά, τον κάνει να διορθώνει τις πράξεις του σύμφωνα με τις αξίες και τους θεσμούς που υπάρχουν στην κοινωνία.

Η συνείδηση είναι ένα συναισθηματικό φαινόμενο, εκδηλώνεται μέσα από βαθιές αρνητικές εμπειρίες, αυτοκατηγορίες, μομφές, μέσα από το άγχος και την ανησυχία του ανθρώπου για την ηθική και την ανθρωπιά της συμπεριφοράς του. Λένε για τις «τσούχτρες της συνείδησης», «τύψεις συνείδησης». ΣΤΟ αρχαία ελληνική μυθολογίαΟι πόνοι συνείδησης απεικονίστηκαν με τη μορφή των Ερινύων - τρομερών τεράτων που κυνηγούν και βασανίζουν ανελέητα ένα άτομο.

Όντας συναισθηματική φύση, η συνείδηση δρα κατά μία έννοια ως υπερλογική. Τι σημαίνει? Φυσικά, η συνείδηση περιλαμβάνεται μόνο όταν ένα άτομο γνωρίζει ηθικούς κανόνες. Αν δεν τους γνωρίζει και
«ηθικά αθώος», τότε η συνείδησή του δεν μπορεί να μιλήσει. Για να ανησυχείς για τη δική σου απόκλιση από τις αξίες, πρέπει να τις γνωρίζεις και να τις αποδέχεσαι με την ψυχή σου. Υπό αυτή την έννοια, η συνείδηση σχετίζεται με τη λογική. Ωστόσο, το μυαλό είναι ένα μεγάλο κόλπο στο πώς να βρίσκουμε δικαιολογίες για τη μη ηθική μας συμπεριφορά. Όταν ένα άτομο παρεκκλίνει από τις επιταγές της ηθικής, συνήθως λέει στον εαυτό του: "Δεν μπορούσα", "Δεν είχα χρόνο", "οι προσπάθειές μου δεν θα είχαν ακόμη αποδώσει αποτελέσματα", δηλ. αναζητά λογική , πρακτικά επιχειρήματα που δικαιολογούν τη δική του ατέλεια. Εδώ μπαίνει στο παιχνίδι η υπερφυσική φύση της συνείδησης. Η συνείδηση αγνοεί τα λογικά επιχειρήματα, τους μακροσκελείς συλλογισμούς και τις περίτεχνες αποδείξεις. Έρχεται σε ένα άτομο με ένα συναίσθημα που λέει χωρίς λόγια: «Λέτε ψέματα στον εαυτό σας, θα μπορούσατε να συμπεριφέρεστε διαφορετικά». Η συνείδηση κατακρίνει σιωπηλά, αλλά αμείλικτα. Αναγκάζει τους ανθρώπους να πουν την αλήθεια στον εαυτό τους και τελικά να καταβάλουν πραγματικές προσπάθειες για να διορθώσουν την κατάσταση, αν αυτό, φυσικά, είναι δυνατό.

Έχει η συνείδηση πάντα σωστή; Νομίζω ότι θα ήταν λάθος να το πω.

Η συνείδηση είναι μια αίσθηση ευθύνης για ένα συγκεκριμένα κατανοητό καθήκον, είναι μια εσωτερική αυτοαναφορά για την εκπλήρωση πολύ συγκεκριμένων ηθικών καθηκόντων! που δεν συμπίπτουν πάντα με τα καθήκοντα ενός αφηρημένου ηθικού υποκειμένου και μπορούν να αποκλίνουν πολύ από αυτά. Ένα άτομο μπορεί να θεωρεί καθήκον του να διαπράξει εκδίκηση αίματος και να βασανίζεται από μομφές συνείδησης επειδή δεν μπορεί να το διαπράξει. Ή κάποιος είναι υποχρεωμένος να αναφέρει στις αρχές για την αξιοπιστία των άλλων, και τον βασανίζει η συνείδησή του που λυπήθηκε τον διπλανό του και έκρυψε τις επικριτικές συνομιλίες του από τις αρχές. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ανακύπτουν πάντα τα ερωτήματα: αληθεύει το αγαθό στο οποίο τηρούμε λογαριασμό; Υπηρετούμε τα ίδια ιδανικά; Ανακύπτει το πρόβλημα της ιεραρχίας των αξιών, του προβληματισμού για τις ίδιες τις στάσεις της συνείδησής μας. Και εδώ η συνείδηση αναπόφευκτα επιστρέφει ξανά στη λογική, χωρίς την οποία ένα άτομο δεν μπορεί να κάνει τη σωστή επιλογή δύσκολη κατάσταση.

2.1. καθαρή συνείδηση

Υπάρχουν δύο αντίθετες απόψεις σε αυτό το θέμα. Μια άποψη, που εκφράστηκε ιδιαίτερα από τον Albert Schweitzer, είναι ότι η καθαρή συνείδηση αυτή καθαυτή είναι αδύνατη. Είναι σαν στρογγυλές τετράγωνες ή μαλακές μπότες. Αν συνείδηση - σημαίνει, με κάθε τρόπο άρρωστος.

Αυστηρά μιλώντας, σε τέτοιες περιπτώσεις μιλαμεγια την αξιοπρέπεια και τα λόγια
Η «καθαρή συνείδηση» μπορεί να εκφράσει μόνο τη φιλοδοξία ενός ατόμου ότι έχει επιτύχει την τελειότητα, για εσωτερική ολότητα και αρμονία. κατάσταση
«καθαρή», «ήρεμη» συνείδηση (αν πάρουμε αυτή τη φράση Κυριολεκτικά) είναι σίγουρο σημάδι ανεντιμότητας, δηλ. όχι έλλειψη συνείδησης, αλλά τάση να αγνοεί τις κρίσεις της. Δεν είναι τυχαίο που πιστεύεται ότι η «καθαρή συνείδηση» είναι επινόηση του διαβόλου.

Σε μια τέτοια περίπτωση, δίνεται το επιχείρημα ότι ένας ευσυνείδητος άνθρωπος, καθώς βελτιώνεται, έχει όλο και μεγαλύτερες απαιτήσεις από τον εαυτό του. Γίνεται υπερευαίσθητος στην παραμικρή απόκλιση από τα ηθικά πρότυπα και αρχίζει να βιώνει τέτοιες λεπτότητες που το απλό άτομο δεν θα παρατηρήσει καθόλου. Υποφέρει συνεχώς από την ατέλεια του και η συνείδησή του είναι σαν ανοιχτή πληγή. Αυτός που λέει ότι η συνείδησή του είναι καθαρή, απλώς δεν έχει συνείδηση, γιατί η συνείδηση είναι ακριβώς το όργανο που δείχνει την αποφυγή του καθήκοντος. Αλλά δεν είμαστε άγγελοι!
Συνεχώς αμαρτάνουμε, εντρυφούμε στις αδυναμίες μας και, επομένως, η καθαρή συνείδηση δεν είναι παρά μια ψευδαίσθηση ή αυταπάτη.

Στην παραβολή του Ιησού για την προσευχή του Φαρισαίου και του τελώνη, λέγεται ότι ο Φαρισαίος στην προσευχή ευχαρίστησε τον Θεό για την ιδιαίτερη ευσέβειά του, ενώ ο τελώνης, χωρίς να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό και να χτυπήσει το στήθος του, ζήτησε από τον Θεό μόνο έλεος. στον εαυτό του για τις αμαρτίες του. Δικαιωμένος ενώπιον του Θεού είναι ο τελώνης, «γιατί καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, αλλά αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί»

Ο Φαρισαίος είναι σίγουρος ότι έχει εκπληρώσει το καθήκον του και ότι η συνείδησή του είναι καθαρή. Όμως καθήκον προς τον Θεό σημαίνει, μεταξύ άλλων, ταπείνωση. Η αυτοπεποίθηση και η αλαζονεία τον αντιφάσκουν.

Πιο ψηλά ηθικό καθήκονΟ άνθρωπος πρέπει να συνεισφέρει στην ευημερία των άλλων και να βελτιώνεται, ιδίως κατά την εκτέλεση του καθήκοντος.
Η βελτίωση είναι δυνητικά ατελείωτη. Η υπόθεση ενός ατόμου ότι έχει επιτύχει την τελειότητα δείχνει την ατέλεια του.

Μια άλλη άποψη είναι ότι είναι δυνατό και απαραίτητο να αναγνωρίσει κανείς τη συνείδησή του ως καθαρή. Μια καθαρή συνείδηση είναι η συνείδηση στην οποία βρίσκεστε σε γενικούς όρουςανταπεξέρχεται στα ηθικά σας καθήκοντα, ότι δεν έχετε σημαντικές παραβιάσεις του καθήκοντος και μεγάλες αποκλίσεις από τις ηθικές κατευθυντήριες γραμμές. Γιατί πρέπει να υποφέρετε εάν κάνετε πραγματικά αυτό που υποτίθεται ότι πρέπει να κάνετε, και το κάνετε ειλικρινά και πρόθυμα; Η αίσθηση καθαρής συνείδησης δίνει σε ένα άτομο ισορροπία, ηρεμία, την ικανότητα να κοιτάζει αισιόδοξα και χαρούμενα το μέλλον. Εάν ένα ηθικό άτομο έχει πραγματικούς λόγους να αμφιβάλλει για την ορθότητα μιας ή της άλλης από τις πράξεις του, ο δείκτης-συνείδηση θα λειτουργήσει αμέσως. Αυτό θα συμβεί ακόμη και πριν προκύψει ο προβληματισμός, πριν εμφανιστεί η σκέψη - «κάτι δεν πάει καλά». Αλλά όπου δεν υπάρχουν τέτοιοι πραγματικοί λόγοι, δεν υπάρχει απολύτως καμία ανάγκη να εφεύρετε αλεύρι και να πασπαλίζετε στάχτη στο κεφάλι σας. Η ευσυνειδησία δεν πρέπει να γίνει αρρώστια, μαζοχιστικό πάθος, αυτός ο αυτοεξευτελισμός, που είναι χειρότερος από την υπερηφάνεια. Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο μπορεί να παρασυρθεί τόσο πολύ από τους πόνους της συνείδησης που να ξεχάσει την πραγματική ζωή, η οποία συνεχίζεται.

Η καθαρή συνείδηση είναι η φυσιολογική κατάσταση ενός ατόμου που εκτελεί ένα ηθικό καθήκον· είναι μια ανταμοιβή για ηθικές προσπάθειες. Συμφωνώ απόλυτα με τον εγχώριο επιστήμονά μας του 20ού αιώνα. G. Bandzeladze, που πιστεύει ότι χωρίς καθαρή συνείδηση, η αρετή θα έχανε κάθε αξία.

Αλλά η εμπιστοσύνη στην καθαρότητα της συνείδησής του είναι είτε υποκρισία, είτε ένδειξη ηθικής υπανάπτυξης, τύφλωση σε σχέση με τις παραλείψεις και τα λάθη του ατόμου, αναπόφευκτα για κάθε άνθρωπο, είτε απόδειξη ηρεμίας και, επομένως, θάνατος της ψυχής. Αντίθετα, στο να νιώθει κανείς την ακαθαρσία της συνείδησής του, υπάρχει ελπίδα. Στη δίνη της συνείδησης - όχι μόνο περιφρόνηση για τον εαυτό του, αλλά και λαχτάρα για φώτιση και αυτοκάθαρση, που σημαίνει επιθυμία να διορθωθεί ένα λάθος, να λογοδοτήσει για ένα έγκλημα. Στους πόνους της συνείδησης - μια προσπάθεια προς την τελειότητα. Οι πόνοι συνείδησης σηματοδοτούν την απόρριψη του εαυτού αυτού ως τέτοιου. Η καταδίκη του εαυτού συνίσταται στη μετάνοια, ή μετάνοια, ως μια ξεκάθαρα εκφρασμένη λύπη για ό,τι έχει γίνει και την πρόθεση (ή τουλάχιστον την ελπίδα) να μην κάνει στο μέλλον αυτό που θα αξίζει λύπης. Στην ομολογία ενοχής
(που μπορεί να πάρει τη μορφή εξομολογητικής ομολογίας) και σε συνειδητή αποδοχήεξιλαστήρια τιμωρία, η πρόθεση αυτή μπορεί να μετατραπεί σε αποφασιστικότητα. Με την αυστηρή έννοια του όρου, αυτός ο προσδιορισμός είναι μια αρετή γενικά: ως σταθερότητα ενός ατόμου στην εκτέλεση του καθήκοντός του - παρά τον φυσικό δισταγμό, την αμφιβολία, τον σκεπτικισμό και την απελπισία.

Η πολύ πιο κοινή έκφραση "ελευθερία συνείδησης" υποδηλώνει το δικαίωμα ενός ατόμου στην ανεξαρτησία της εσωτερικής πνευματικής του ζωής και την ευκαιρία να καθορίσει τις πεποιθήσεις του. με μια στενότερη και γενικότερη έννοια
«ελευθερία συνείδησης» σημαίνει ελευθερία θρησκείας και οργανωμένη λατρεία.

Ωστόσο, με την ορθή ηθική έννοια της λέξης, η συνείδηση δεν μπορεί να είναι άλλη από ελεύθερη, και η ελευθερία στη συνεπή έκφρασή της δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο από τη ζωή σύμφωνα με τη συνείδηση.

2.3. Τύποι συνείδησης κατά τον E. Fromm

Μια πιο ενδιαφέρουσα κατανόηση της συνείδησης δίνεται στα έργα του ψυχαναλυτή E. Fromm.
Ο Φρομ πιστεύει ότι υπάρχουν δύο τύποι συνείδησης - η αυταρχική και η ανθρωπιστική. Μια αυταρχική συνείδηση εκφράζει την υποταγή μας στην εξωτερική εξουσία. Με αυταρχική συνείδηση, αφομοιώνουμε άκριτα τις επιταγές κάποιας εξωτερικής δύναμης, θρησκευτικής ή κοινωνικής, και κάνουμε τη θέλησή της γιατί φοβόμαστε. Υποκείμενο σε μια αυταρχική συνείδηση από φόβο τιμωρίας, ένα άτομο ακολουθεί εντολές που απέχουν πολύ από τα δικά του συμφέροντα.
Η κυβέρνηση επιδιώκει εγωιστικούς στόχουςκαι χρησιμοποιεί τα άτομα μόνο ως μέσο, αναγκάζοντάς τα σε υποταγή μέσω της διαμόρφωσης μηχανισμών αυταρχικής συνείδησης.: Εάν ένα άτομο παρεκκλίνει από τις επιταγές της εξουσίας, αισθάνεται ένοχος μπροστά της και υποφέρει, φοβούμενος την επακόλουθη τιμωρία. Αλλά μόλις οι άνθρωποι συνειδητοποιήσουν ότι η εξουσία έχασε τη δύναμή της και δεν μπορεί να τους βλάψει με κανέναν τρόπο, χάνουν αμέσως την αυταρχική τους συνείδηση και δεν υποτάσσονται πλέον σε αυτό που ήταν ντροπαλοί και υποκλίθηκαν πριν από χθες.

Η ανθρωπιστική συνείδηση, σύμφωνα με τον Φρομ, είναι η φωνή του ίδιου του ατόμου, η καλύτερη αρχή μέσα του, ικανή για αυτο-ανάπτυξη. Η ανθρωπιστική συνείδηση δεν επιτρέπει στους ανθρώπους να είναι σκλάβοι, να υποτάσσονται ταπεινά στα συμφέροντα των άλλων, να σπαταλούν τη ζωή τους μάταια. Ζητά για αυτοπραγμάτωση, για συνειδητοποίηση των καλύτερων δυνατοτήτων και δυνατοτήτων κάποιου, για την οικοδόμηση της ζωής του σε αρμονία με τους άλλους ανθρώπους. Μερικές φορές η φωνή της συνείδησης ακούγεται έμμεσα μέσω του φόβου του γήρατος ή του θανάτου, όταν ένα άτομο συνειδητοποιεί ξαφνικά ότι δεν έλαβε χώρα και δεν εκπλήρωσε το καθήκον του προς τον εαυτό του. Η συνείδηση είναι ένα κάλεσμα.

Η συνείδηση ως κάλεσμα έγινε κατανοητή τον 20ό αιώνα. ένας άλλος μεγάλος στοχαστής
Μάρτιν Χάιντεγκερ. Η συνείδηση για αυτόν είναι παρόμοια με την αλήθεια. Κάνει έναν άνθρωπο να θυμάται το πεπερασμένο του, τη θνητότητά του και να βγαίνει από ένα απρόσωπο καθημερινός κόσμος, στρέφοντας στο ζήτημα του Είναι και στο θέμα της δικής μας μοναδικής ατομικότητας. Το κάλεσμα της συνείδησης έρχεται στη σιωπή
.

2.4. Συνείδηση και ντροπή

Όπως το καθήκον είναι αυτόνομο, έτσι και η συνείδηση ενός ανθρώπου είναι ουσιαστικά ανεξάρτητη από τις απόψεις των άλλων. Σε αυτή τη συνείδηση διαφέρει από έναν άλλο μηχανισμό εσωτερικού ελέγχου της συνείδησης - ντροπή. Η ντροπή και η συνείδηση είναι γενικά πολύ κοντά. Η ντροπή αντικατοπτρίζει επίσης την επίγνωση του ατόμου για την ασυνέπειά του (καθώς και των κοντινών του και όσων εμπλέκονται σε αυτόν) με κάποιους αποδεκτούς κανόνες ή προσδοκίες των άλλων και, επομένως, την ενοχή. Ωστόσο, η ντροπή είναι εντελώς προσανατολισμένη στις απόψεις άλλων ατόμων που μπορούν να εκφράσουν την καταδίκη τους για την παραβίαση των κανόνων και η εμπειρία της ντροπής είναι όσο ισχυρότερη, τόσο πιο σημαντικά και σημαντικά είναι αυτά τα άτομα για ένα άτομο. Ως εκ τούτου, ένα άτομο μπορεί να βιώσει ντροπή - ακόμη και για τυχαία, ακούσια αποτελέσματα ενεργειών ή για ενέργειες που του φαίνονται φυσιολογικές, αλλά που, όπως γνωρίζει, δεν αναγνωρίζονται ως τέτοιες από το περιβάλλον. Η λογική της ντροπής είναι κάπως έτσι: «Με σκέφτονται έτσι. Κανουν ΛΑΘΟΣ. Κι όμως ντρέπομαι γιατί έτσι σκέφτονται για μένα».

Η λογική της συνείδησης είναι διαφορετική. Και έγινε κατανοητό ιστορικά πολύ νωρίς.

Ο Δημόκριτος, που έζησε στο γύρισμα του 5ου και 4ου αι. π.Χ. δεν γνωρίζει ακόμη την ειδική λέξη «συνείδηση». Αλλά απαιτεί μια νέα κατανόηση του επαίσχυντου:
«Μην λες και μην κάνεις τίποτα κακό, ακόμα κι αν είσαι μόνος με τον εαυτό σου. Μάθε να ντρέπεσαι πολύ περισσότερο για τον εαυτό σου παρά για τους άλλους». Και σε άλλο σημείο: «Πρέπει να ντρέπεται κανείς τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους άλλους, και το ίδιο να μην κάνει το κακό, είτε παραμένει άγνωστο σε κανέναν είτε το μαθαίνουν όλοι. Αλλά οι περισσότεροι πρέπει να ντρέπονται για τον εαυτό τους, και ο νόμος να είναι εγγεγραμμένος σε κάθε ψυχή: «Μην κάνετε τίποτα άσεμνο».

2.5. Συνείδηση και καθήκον

Υποκειμενικά, η συνείδηση μπορεί να εκληφθεί ως εσωτερική, αλλά ξένη φωνή (ειδικά όταν δηλώνει σπάνια ή σπάνια ακούγεται), ως φωνή, σαν ανεξάρτητη από το «εγώ» ενός ατόμου, μια φωνή
«άλλο εγώ». Ως εκ τούτου, εξάγονται δύο αντίθετα συμπεράσματα σχετικά με τη φύση της συνείδησης. Το ένα είναι ότι η συνείδηση είναι η φωνή του Θεού. Το άλλο είναι ότι η συνείδηση είναι γενικευμένη και εσωτερικευμένη
(μεταφέρεται στο εσωτερικό επίπεδο) η φωνή σημαντικών άλλων. Άρα η συνείδηση ερμηνεύεται ως συγκεκριμένο σχήμαντροπή και το περιεχόμενό της αναγνωρίζεται ως ατομικό, πολιτισμικά και ιστορικά μεταβλητό. Στην ακραία του μορφή, αυτό το συμπέρασμα βρίσκεται στην πρόταση ότι η συνείδηση είναι εξαρτημένη πολιτικές απόψειςή κοινωνική θέσηάτομο.

Αυτές οι απόψεις δεν αποκλείουν η μία την άλλη: η πρώτη εστιάζει στον μηχανισμό λειτουργίας μιας ώριμης συνείδησης, η δεύτερη - στο πώς ωριμάζει, διαμορφώνεται. ο πρώτος εξετάζει τη συνείδηση κυρίως από την πλευρά της μορφής του, ο δεύτερος - από την πλευρά του συγκεκριμένου περιεχομένου του. Η συνείδηση διαμορφώνεται πράγματι στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης και της ανατροφής, μέσα από συνεχείς οδηγίες προς το παιδί για το «τι είναι καλό και τι κακό» κ.λπ. Στα πρώτα στάδια του σχηματισμού της προσωπικότητας, η συνείδηση εκδηλώνεται ως η «φωνή» ενός σημαντικού περιβάλλοντος (ομάδα αναφοράς) - γονείς, εκπαιδευτικοί, συνομήλικοι, ως εντολή κάποιας αρχής και, κατά συνέπεια, βρίσκεται υπό φόβο πιθανής αποδοκιμασίας, καταδίκη, τιμωρία, καθώς και ντροπή για τη δική του πραγματικότητα ή αντιληπτή αποτυχία να ανταποκριθεί στις προσδοκίες σημαντικών άλλων. Στην πρακτική της εκπαίδευσης, η έκκληση του παιδαγωγού στη συνείδηση του παιδιού, κατά κανόνα, εκφράζει την απαίτηση για επιμέλεια, υπακοή, συμμόρφωση με τους προβλεπόμενους κανόνες και κανόνες. Αλλά αυτό συμβαίνει από τη σκοπιά της ανάπτυξης αυτής της ηθικής ικανότητας. Ωστόσο, η διαμορφωμένη συνείδηση μιλά σε μια γλώσσα διαχρονική και άχωρη. Η συνείδηση είναι η φωνή του «άλλου εαυτού» ενός ατόμου, εκείνο το μέρος της ψυχής του που δεν επιβαρύνεται με τις ανησυχίες και τις ανέσεις της κάθε μέρας. η συνείδηση μιλά, σαν να λέμε, για λογαριασμό της αιωνιότητας, απευθυνόμενη στην αξιοπρέπεια του ατόμου. Συνείδηση
- αυτή είναι η ευθύνη του ατόμου απέναντι στον εαυτό του, αλλά στον εαυτό του ως φορέα ανώτερων, οικουμενικών αξιών.

Εφόσον η συνείδηση υποδηλώνει τη συμμόρφωση ή την ασυνέπεια μιας πράξης με το καθήκον, τότε, επομένως, «μια πράξη συνείδησης» είναι μια πράξη από αίσθηση καθήκοντος, μια πράξη που απαιτεί η συνείδηση. Η συνείδηση επιμένει στην εκπλήρωση του καθήκοντος. Σχετικά με το καθήκον της συνείδησης, ο Καντ είπε:

«Καλλιέργησε τη συνείδησή σου, άκου ολοένα και περισσότερο τη φωνή του εσωτερικού κριτή και χρησιμοποιείς όλα τα μέσα για αυτό».

Και αυτό είναι το καθήκον που έχει ένα άτομο προς τον εαυτό του: να βελτιώνεται, συμπεριλαμβανομένης της ειλικρινούς και συνεπούς εκτέλεσης του καθήκοντος.

Η ηθική συνείδηση ιντριγκάρει με συμπεράσματα που φαίνονται στον υγιή νου είτε λογικοί κύκλοι είτε ταυτολογίες. Αλλά όλα αυτά είναι σημάδια της αυτονομίας του ηθικού πνεύματος, που δεν μπορεί να τραβήξει τον εαυτό του από τίποτα και, ανίκανο να ηρεμήσει, επιβεβαιώνεται μέσω του εαυτού του.

συμπέρασμα

Έτσι, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα:

Λαμβάνοντας υπόψη διάφορες πτυχές της καθολικότητας των ηθικών απαιτήσεων, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η κανονιστική σκέψη κινείται ως εξής:

1) «Κάνε το ίδιο σε διαφορετικούς ανθρώπους στην ίδια κατάσταση» (αμεροληψία).

2) «Κάνε το ίδιο για το ίδιο άτομο σε διαφορετικές καταστάσεις» (υπερ-κατάσταση).

3) «Συνεχίστε από το γεγονός ότι οποιοσδήποτε άλλος στη θέση σας θα είχε ενεργήσει με τον ίδιο τρόπο με εσάς, σε σχέση με αυτό το άτομο ή σε αυτήν την κατάσταση, εξίσου, σε σχέση με εσάς, οποιοσδήποτε άλλος σε αυτήν την κατάσταση θα είχε κάνει το ίδιο»
(καθολικότητα).

Η συνείδηση είναι ένας ειδικός ηθικός και ψυχολογικός μηχανισμός που λειτουργεί μέσα από την ψυχή μας, ελέγχοντας σχολαστικά αν εκπληρώνεται ένα καθήκον.

Η κύρια λειτουργία της συνείδησης είναι ο αυτοέλεγχος.

Στον συνηθισμένο λόγο, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τις εκφράσεις «ήσυχη συνείδηση» ή
«καθαρή συνείδηση». Εννοούνται ως το γεγονός ότι ένα άτομο συνειδητοποιεί την εκπλήρωση των υποχρεώσεών του ή την πραγματοποίηση όλων των δυνατοτήτων του στη συγκεκριμένη κατάσταση.

Υπάρχουν δύο αντίθετες απόψεις σε αυτό το θέμα. Μια άποψη, που εκφράστηκε ιδιαίτερα από τον Albert Schweitzer, είναι ότι η καθαρή συνείδηση αυτή καθαυτή είναι αδύνατη. Μια άλλη άποψη είναι ότι είναι δυνατό και απαραίτητο να αναγνωρίσει κανείς τη συνείδησή του ως καθαρή. Καθαρή συνείδηση είναι η συνείδηση ότι σε γενικές γραμμές αντιμετωπίζετε τα ηθικά σας καθήκοντα, ότι δεν έχετε σημαντικές παραβιάσεις του καθήκοντος και μεγάλες αποκλίσεις από τις ηθικές οδηγίες.

Ο Φρομ πιστεύει ότι υπάρχουν δύο τύποι συνείδησης - η αυταρχική και η ανθρωπιστική.

Η ντροπή και η συνείδηση είναι γενικά πολύ κοντά. Η ντροπή αντικατοπτρίζει επίσης την επίγνωση του ατόμου για την ασυνέπειά του (καθώς και των κοντινών του και όσων εμπλέκονται σε αυτόν) με κάποιους αποδεκτούς κανόνες ή προσδοκίες των άλλων και, επομένως, την ενοχή. Ωστόσο, η ντροπή είναι εντελώς προσανατολισμένη στις απόψεις άλλων ατόμων που μπορούν να εκφράσουν την καταδίκη τους για την παραβίαση των κανόνων και η εμπειρία της ντροπής είναι όσο ισχυρότερη, τόσο πιο σημαντικά και σημαντικά είναι αυτά τα άτομα για ένα άτομο.

Στη συνείδηση, οι αποφάσεις, οι ενέργειες και οι εκτιμήσεις δεν σχετίζονται με τις απόψεις ή τις προσδοκίες των άλλων, αλλά με το καθήκον. Η συνείδηση απαιτεί να είσαι ειλικρινής στο σκοτάδι - να είσαι ειλικρινής όταν κανείς δεν μπορεί να σε ελέγξει, όταν το μυστικό δεν θα ξεκαθαρίσει, όταν κανείς δεν θα μάθει για την πιθανή ανεντιμότητα σου.

Ολοκληρώνοντας τη συζήτηση για τη συνείδηση, μπορούμε να πούμε ότι λειτουργεί πάντα ως ένα ιδιαίτερο είδος προσοχής, ως μια προσεκτική επιβράδυνση της εξέτασης μιας ηθικής πλοκής και ευαίσθητη ακρόαση της πορείας των εσωτερικών και εξωτερικών γεγονότων - είναι όλα καλά; Δεν είναι απαραίτητο να ξανασκεφτούμε τι συμβαίνει και να κάνουμε πνευματικές και πρακτικές προσπάθειες για την αποκατάσταση της διαλυμένης ηθικής αρμονίας;

Βιβλιογραφία

Afanasiev V.G. Συνέπεια και κοινωνία. - Μ., 1990. - 346 σελ.
Berger P.L. Πρόσκληση στην Κοινωνική Επιστήμη: Μια Ανθρωπιστική Προοπτική. -
Μ.: Aspect Press, 1996. - 462 σελ.
Huseynov A.A., Apresyan R.G. Ηθική: Σχολικό βιβλίο. – Μ.: Γαρδαρίκη, 2003.
Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., κ.λπ. Κοινωνικές επιστήμες: Μάθημα διαλέξεων: Φροντιστήριο. - Rostov n / D: Phoenix, 1999. - 512 p.
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Κοινωνικές επιστήμες. – Μ.: Aspect Press, 1999. – 416 σελ.
Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Κοινωνικές επιστήμες. Σε 3 τόμους Τ.3. κοινωνικούς θεσμούςκαι διαδικασίες. – Μ.: INFRA-M, 2000. – 520 σελ.
Zolotukhina-Abolina E.V. Ένα μάθημα διαλέξεων για την ηθική. - Rostov n / a .: "Phoenix",
1999.

Σελίδα 18 από 32

Συνείδηση, ντροπή και ενοχές

Στο μυαλό ενός ανθρώπου υπάρχει ένας ειδικός ηθικός και ψυχολογικός μηχανισμός ευθύνης, ο οποίος, ενεργώντας από μέσα του, ελέγχει σχολαστικά αν το καθήκον εκπληρώνεται. Αυτός ο μηχανισμός ονομάζεται συνείδηση. Συνείδησηαντιπροσωπεύει την ικανότητα ενός ατόμου, που αξιολογεί κριτικά τις πράξεις, τις σκέψεις, τις επιθυμίες του, να συνειδητοποιεί και να βιώνει την ανεπάρκειά του ως δική του ατέλεια.

Καθοδηγούμενος από τις επιταγές της συνείδησης, ένα άτομο αναλαμβάνει την ευθύνη για την κατανόηση του καλού και του κακού, του καθήκοντος, της δικαιοσύνης, της ανθρωπότητας, ο ίδιος θέτει τα κριτήρια από μέσα ηθική αξιολόγησηκαι κρίνει τη δική του συμπεριφορά. Και αν τα εξωτερικά στηρίγματα της ηθικής συμπεριφοράς - κοινή γνώμη, οι επιταγές του νόμου, η καθιερωμένη ρουτίνα ή οι συνήθως ασκούμενοι κανόνες συμπεριφοράς - μπορείτε, κατά περίπτωση, να το ξεπεράσετε ή να το ξεγελάτε, τότε αποδεικνύεται ότι είναι αδύνατο να εξαπατήσετε τον εαυτό σας. Εάν αυτό είναι δυνατό, τότε μόνο στην πιο ακριβή τιμή - το τίμημα της απάρνησης της συνείδησης και της απώλειας της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Η συνείδηση για ένα πνευματικά ανεπτυγμένο άτομο είναι το επίκεντρο των πνευματικών αξιών και πεποιθήσεων, η βάση του αυτοσεβασμού και της αυτοεκτίμησης.

Οι κύριες λειτουργίες της συνείδησης είναι αυτοεκτίμησηκαι αυτοέλεγχος. Η συνείδηση υπενθυμίζει στον άνθρωπο τα ηθικά του καθήκοντα, την ευθύνη που φέρει στους άλλους και στον εαυτό του. Ένας ευσυνείδητος άνθρωπος είναι ένα άτομο με έντονη αίσθηση ηθικού καθήκοντος, που έχει υψηλές ηθικές απαιτήσεις από τον εαυτό του. Στη συνείδηση, η ηθική ευθύνη απέναντι στην κοινωνία παίρνει τη μορφή ευθύνης προς τον εαυτό του. Έτσι, η συνείδηση μπορεί να οριστεί ως αυτοεκτίμηση και αυτοέλεγχος από ένα άτομο για τις σκέψεις και τις πράξεις του μέσα από το πρίσμα των ηθικών απαιτήσεων και αξιών.

Είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί η αντανακλαστική φύση της συνείδησης, δηλ. αυτήν εστίαση στη δική του συνείδηση. Η συνείδηση είναι μια από τις πιο φωτεινές εκδηλώσεις της ηθικής συνείδησης. Από αυτή την άποψη, η συνείδηση μπορεί να ερμηνευθεί ως μια βαθιά ηθική και ψυχολογική δομή της προσωπικότητας που διεξάγει τον διάλογό της με το άτομο εκ των έσω: το πραγματικό «εγώ» αξιολογείται από το ιδανικό «εγώ», άρα πώς το άτομο θα αρέσει να βλέπει τον εαυτό του. Αυτή η βαθιά ηθικο-ψυχολογική δομή ονομάζεται μεταφορικά «φωνή συνείδησης». Η ήσυχη αλλά επίμονη φωνή της συνείδησης είναι το πιο ισχυρό εργαλείο ηθικής, ακούγεται σε ένα άτομο όταν δεν υπάρχει εξωτερικός έλεγχος, και το υποκείμενο, αφημένο στον εαυτό του, φαίνεται ότι θα μπορούσε να ενεργήσει χωρίς περιορισμούς. Ωστόσο, είναι ακριβώς η φωνή της συνείδησης που δρα ως περιοριστής στην απεριόριστη ηθική ελευθερία. Αυτή η φωνή δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να κοιμηθεί ηθικά, ενοχλεί συνεχώς ένα άτομο, τον κάνει να προσαρμόζει τις ενέργειές του σύμφωνα με τις αξίες και τις απαιτήσεις που υπάρχουν στην κοινωνία.

Η συνείδηση αξιολογεί τις πράξεις και τις πράξεις του ατόμου και βγάζει τη δική της ετυμηγορία: είναι καλές ή κακές, είτε είναι σύμφωνα με το καθήκον, ηθικές ή ανήθικες.
Αυτό ονομάζεται μεταφορικά «το δικαστήριο της συνείδησης». Το δικαστήριο συνείδησης θεωρείται ένα από τα πιο σκληρά.
Η ανθρωπότητα το γνώριζε αυτό ήδη πριν από δυόμισι χιλιετίες. Ναι, Ορέστη κύριος χαρακτήραςτης ομώνυμης τραγωδίας του Ευριπίδη (480-401 π.Χ.), ο οποίος σήκωσε δόλια το χέρι στη μητέρα του και ανησύχησε για αυτή την πράξη, όταν τον ρώτησαν ποια ασθένεια σε βασανίζει, απάντησε χωρίς δισταγμό: «Το όνομά του είναι επίσης μεταξύ των κακοί - συνείδηση» . Πολλές παροιμίες και ρητά μαρτυρούν τη δύναμη του δικαστηρίου συνείδησης: «Κρύβεσαι από έναν άνθρωπο, αλλά δεν μπορείς να κρυφτείς από τη συνείδηση», «Η συνείδηση είναι χωρίς δόντια, αλλά ροκανίζει», «Μια κακή συνείδηση αξίζει έναν δήμιο». Η φωνή της συνείδησης -η φωνή του ηθικού νόμου- κάνει και τον πιο τολμηρό εγκληματία να τρέμει, σημείωσε ο Καντ.

Φυσικά, η δύναμη, η ένταση της φωνής της συνείδησης εξαρτάται από την ανάπτυξή της, η οποία δεν είναι η ίδια για διαφορετικούς ανθρώπους. Για κάποιους, μπορεί να πει κανείς ότι είναι στα σπάργανα και η φωνή του δεν ακούγεται σε πολλές περιπτώσεις. Σε άλλες, η φωνή της συνείδησης έχει πάρει παθολογικές διαστάσεις και το άτομο κατηγορεί τον εαυτό του για τις παραμικρές παραβάσεις. Στην τελευταία περίπτωση, ένα άτομο συχνά αδυνατεί να κατανοήσει και να αξιολογήσει αντικειμενικά μια συγκεκριμένη κατάσταση.

Το πρόβλημα της ανάπτυξης μιας ηθικής συνείδησης της δύναμης και του βάθους της φωνής της συνείδησης αντικατοπτρίστηκε στη συζήτηση σχετικά με το εάν μια καθαρή συνείδηση είναι καθόλου δυνατή. Για το θέμα αυτό στην ηθική έχουν διατυπωθεί δύο αντίθετες απόψεις. Μια άποψη που εξέφρασε, ειδικότερα, ο εξέχων ηθικολόγος του 20ού αιώνα. Albert Schweitzer, είναι ότι μια καθαρή συνείδηση ως τέτοια είναι αδύνατη. Είναι σαν στρογγυλές τετράγωνες ή μαλακές μπότες. Εάν η συνείδηση - τότε σίγουρα άρρωστος. Η καθαρή συνείδηση, λέει ο Schweitzer, είναι εφεύρεση του διαβόλου!

Σε μια τέτοια περίπτωση, δίνεται το επιχείρημα ότι ένας ευσυνείδητος άνθρωπος, καθώς βελτιώνεται, έχει όλο και μεγαλύτερες απαιτήσεις από τον εαυτό του. Γίνεται υπερευαίσθητος στην παραμικρή απόκλιση από τα ηθικά πρότυπα και αρχίζει να βιώνει τέτοιες λεπτότητες που το απλό άτομο δεν θα παρατηρήσει καθόλου. Υποφέρει συνεχώς από την ατέλειά του και η συνείδησή του είναι σαν ανοιχτή πληγή. Αυτός που λέει ότι η συνείδησή του είναι καθαρή, απλώς δεν έχει συνείδηση, γιατί η συνείδηση είναι ακριβώς το όργανο που δείχνει την αποφυγή του καθήκοντος. Αλλά δεν είμαστε άγγελοι! Συνεχώς αμαρτάνουμε, απολαμβάνουμε τις αδυναμίες μας και, επομένως, η καθαρή συνείδηση δεν είναι τίποτα άλλο από μια ψευδαίσθηση ή αυταπάτη.

Έτσι, η εμπιστοσύνη στην καθαρότητα της συνείδησής του είναι είτε υποκρισία, είτε ένδειξη ηθικής υπανάπτυξης, τύφλωση σε σχέση με τις παραλείψεις και τα λάθη του, αναπόφευκτα για κάθε άνθρωπο, είτε απόδειξη ηρεμίας και, επομένως, θάνατος της ψυχής. Αντίθετα, υπάρχει ελπίδα στο να νιώθει κανείς την ακαθαρσία της συνείδησής του. Στη δίνη της συνείδησης - όχι μόνο περιφρόνηση για τον εαυτό του, αλλά και λαχτάρα για φώτιση και αυτοκάθαρση, που σημαίνει επιθυμία να διορθωθεί ένα λάθος, να απαντήσει για ένα έγκλημα. Στους πόνους της συνείδησης - μια προσπάθεια προς την τελειότητα.

Μια άλλη άποψη είναι ότι είναι δυνατό και απαραίτητο να αναγνωρίσει κανείς τη συνείδησή του ως καθαρή. Καθαρή συνείδηση είναι η συνείδηση ότι σε γενικές γραμμές αντιμετωπίζετε τα ηθικά σας καθήκοντα, ότι δεν ευθύνεστε για σημαντικές παραβιάσεις του καθήκοντος και μεγάλες αποκλίσεις από τις ηθικές οδηγίες. Γιατί πρέπει να υποφέρετε εάν κάνετε πραγματικά αυτό που υποτίθεται ότι πρέπει να κάνετε, και το κάνετε ειλικρινά και πρόθυμα; Η αίσθηση καθαρής συνείδησης δίνει σε ένα άτομο ισορροπία, ηρεμία, την ικανότητα να κοιτάζει αισιόδοξα και χαρούμενα το μέλλον. Εάν ένα ηθικό άτομο έχει πραγματικούς λόγους να αμφιβάλλει για την ορθότητα μιας ή της άλλης από τις πράξεις του, ο δείκτης συνείδησης θα λειτουργήσει αμέσως. Αυτό θα συμβεί ακόμη και πριν προκύψει προβληματισμός, πριν εμφανιστεί η σκέψη «κάτι δεν πάει καλά». Αλλά όπου δεν υπάρχουν τέτοιοι πραγματικοί λόγοι, δεν υπάρχει απολύτως καμία ανάγκη να εφεύρετε αλεύρι και να πασπαλίζετε στάχτη στο κεφάλι σας. Η ευσυνειδησία δεν πρέπει να γίνει αρρώστια, μαζοχιστικό πάθος, αυτός ο αυτοεξευτελισμός, που είναι χειρότερος από την υπερηφάνεια. Σε αυτή την περίπτωση, ένα άτομο μπορεί να παρασυρθεί τόσο πολύ από τους πόνους της συνείδησης που να ξεχάσει την πραγματική ζωή, η οποία συνεχίζεται.

Νομίζουμε ότι η δεύτερη άποψη είναι πιο λογική. Από την άποψή μας, καθαρή συνείδηση είναι η φυσιολογική κατάσταση ενός ανθρώπου που εκτελεί ένα ηθικό καθήκον, είναι μια ανταμοιβή για ηθικούς κόπους. Χωρίς καθαρή συνείδηση, η αρετή θα έχανε κάθε αξία.

Η συνείδηση είναι σε μεγάλο βαθμό ένα συναισθηματικό φαινόμενο. Εκδηλώνεται μέσα από βαθιές εμπειρίες, τις περισσότερες φορές αρνητικός χαρακτήρας: αυτοκατηγορίες, μομφές, άγχος και ανησυχία ενός ανθρώπου για το ήθος και την ανθρωπιά της συμπεριφοράς του. Έχουμε ήδη μιλήσει για τους πόνους συνείδησης, τους πόνους συνείδησης που συνοδεύουν την ηθική ζωή ενός ανθρώπου.
Στην αρχαία ελληνική μυθολογία, οι πόνοι συνείδησης απεικονίζονταν με τη μορφή των Ερινύων - τρομερών τεράτων που κυνηγούν και βασανίζουν ανελέητα ένα άτομο που παραβίαζε ηθικούς κανόνες και αρχές.

Ωστόσο, η συνείδηση ενός ανθρώπου ψυχολογικό σημείοόραμα, δεν είναι απλό συναίσθημααλλά ένα συναίσθημα. Η ανθρώπινη αίσθηση συνείδησης περιλαμβάνει επίσης ένα λογικό στοιχείο. Η συνείδηση ενεργοποιείται μόνο όταν ένα άτομο γνωρίζει ηθικούς κανόνες. Αν δεν τα γνωρίζει, τότε η φωνή της συνείδησης δεν θα μιλήσει μέσα του. Για να ανησυχείτε για τις δικές σας αποκλίσεις από ηθικές απαιτήσεις και αξίες, πρέπει να τις γνωρίζετε και να τις αποδεχτείτε.

Έτσι, το λογικό στοιχείο είναι προϋπόθεση για την αφύπνιση της συνείδησης. Ωστόσο, το μυαλό συχνά δρα προς την κατεύθυνση της αποδυνάμωσης της αίσθησης της συνείδησης. Σε περιπτώσεις όπου ένα άτομο αποκλίνει από τις απαιτήσεις της ηθικής, το μυαλό του δίνει συχνά επιχειρήματα για να δικαιολογήσει τη μη ηθική συμπεριφορά: «Δεν μπορούσα», «Δεν είχα χρόνο», «Οι προσπάθειές μου θα είχαν αποτύχει». και τα λοιπά.

Η συνείδηση, από τη φύση της, είναι υπερλογική. Σε μια ηθικά ανεπτυγμένη προσωπικότητα, η συνείδηση είναι άφθαρτη και ασυμβίβαστη στις θέσεις της, γιατί διαφορετικά αρχίζει σταδιακά να καταρρέει εάν ένα άτομο προσπαθήσει να αμβλύνει τις δικές του απαιτήσεις και εκτιμήσεις για την κατάχρηση της εγγενούς του ικανότητας για αυτο-αποκατάσταση. Ένας πραγματικός ευσυνείδητος άνθρωπος αγνοεί την ορθολογική και πρακτική αιτιολόγηση της δικής του ατέλειας. Σε μια ανεπτυγμένη ηθική συνείδηση, η συνείδηση έρχεται σε ένα άτομο με υψηλότερο επίπεδο και λέει: «Λέτε ψέματα στον εαυτό σας, θα μπορούσατε να συμπεριφέρεστε διαφορετικά». Η συνείδηση κάνει τους ανθρώπους να λένε στον εαυτό τους την αλήθεια.

Από πού προέρχονται αυτά τα υψηλότερα πρότυπα ηθικής συμπεριφοράς, σε ποια συνείδηση βασίζεται; Ποια είναι η πηγή της ηθικής αυτοεκτίμησης και αυτοελέγχου του ατόμου; Η απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις σημαίνει απάντηση στην ερώτηση σχετικά με τη φύση της συνείδησης.

Στη θρησκευτική ηθική, η φωνή της συνείδησης παρουσιάζεται ως φωνή μέσα σε κάθε άτομο ενός διαφορετικού υπερβατικού κόσμου. Η συνείδηση, σύμφωνα με τους θρησκευτικούς στοχαστές, είναι μια εσωτερική εστία που ακτινοβολεί φως σε ολόκληρη την ηθική ζωή ενός ανθρώπου που ζει με πίστη στον Θεό. Και η φωνή της συνείδησης σε αυτή την προσέγγιση θεωρείται ως «η φωνή του Θεού στον άνθρωπο ως ο εκπρόσωπος της αλήθειας του Θεού».

Οι υποστηρικτές της έννοιας της φυσικής ηθικής ερμηνεύουν τη συνείδηση ως «μια έμφυτη ικανότητα να βλέπεις, να αξιολογείς, να βιώνεις τα γεγονότα της προσωπικής ζωής».

Οι οπαδοί της κοινωνιολογικής προσέγγισης στην ερμηνεία της ηθικής ζωής ερμηνεύουν τη συνείδηση ως το αποτέλεσμα της εσωτερίκευσης της ηθικής εμπειρίας της ανθρωπότητας, του «άλλου εγώ» μέσα μου, που έχει γίνει «εγώ μου». Η συνείδηση, από τη σκοπιά αυτής της προσέγγισης, είναι μια γενικευμένη και εσωτερικευμένη (μεταφερόμενη στο εσωτερικό επίπεδο της ψυχικής ζωής) εμπειρία σημαντικών άλλων (γονέων, εκπαιδευτικών, δασκάλων, συνομήλικων, λογοτεχνικοί ήρωεςκαι άλλα πρόσωπα αναφοράς). Με βάση την ανάπτυξη αυτής της εμπειρίας, η συνείδηση διαμορφώνεται ως ηθική ικανότητα αυτοεκτίμησης και αυτοελέγχου.

Στην ανεπτυγμένη της μορφή, η συνείδηση είναι μια προσωπική εμπειρία με νόημα της ανθρωπότητας και φρουρεί τα συμφέροντα των καθολικών αρχών της ανθρωπότητας σε όλους. μεμονωμένο άτομο. Η συνείδηση είναι ευθύνη ενός ατόμου απέναντι στον εαυτό του ως φορέα ανώτερων, οικουμενικών αξιών.

Η κοινωνιολογική ερμηνεία της συνείδησης δεν επιτρέπει τη διάκρισή της από ένα άλλο ηθικό και ψυχολογικό φαινόμενο παρόμοιο με αυτήν - ντροπή. Η ντροπή, όπως και η συνείδηση, είναι εκδήλωση της ηθικής αυτοσυνείδησης του ατόμου. Όπως και άλλες μορφές ηθικής αυτογνωσίας, η ντροπή βασίζεται στη διαμόρφωση ηθικών υποχρεώσεων, αυτοεκτίμησης και αυτοελέγχου από ένα άτομο των σκέψεων και των πράξεών του μέσα από το πρίσμα των ηθικών απαιτήσεων. Αυτή είναι μια εξαιρετικά συναισθηματική μορφή βιώματος ηθικής ευθύνης, καθώς και ασυνέπεια με τις επιταγές του καθήκοντος.

Ωστόσο, εάν η συνείδηση προϋποθέτει ικανοποίηση με τη δική του ηθική συμπεριφορά και σκέψεις - "μια καθαρή συνείδηση", τότε μια αρνητική αξιολόγηση πραγματοποιείται πάντα με ντροπή. δικές τους ενέργειεςκαι σκέψεις. Ντροπή- ένα συναίσθημα που εκφράζει την επίγνωση ενός ατόμου για τις ασυνέπειές του (καθώς και των κοντινών του ανθρώπων και που εμπλέκονται σε αυτό) με τους κανόνες ή τις αναμενόμενες προσδοκίες που γίνονται δεκτές σε αυτό το περιβάλλον.

Η δεύτερη ουσιαστική διαφορά μεταξύ ντροπής και συνείδησης είναι ότι η συνείδηση είναι Κριτική Αξιολόγησηαπό τη σκοπιά των ηθικών απαιτήσεων των πράξεών τους, των κινήτρων και ηθικός χαρακτήραςμπροστά στον εαυτό σου. Στη συνείδηση, ο διάλογος διεξάγεται από το εμπειρικό «εγώ» με το ιδανικό «εγώ». Αυτό είναι καθαρά εσωτερικό διάλογο. Στην ντροπή γίνεται διάλογος με τους άλλους. Η ντροπή λειτουργεί ως εμπειρία ανεπάρκειας κάποιου σε ηθικές απαιτήσεις απέναντι στους άλλους.

Σε ντροπή, ο άλλος κυριαρχεί, ακόμα κι αν τη στιγμή μιας ανάξιας πράξης το άτομο είναι μόνο του, και κανείς δεν τον παρακολουθεί άμεσα. Μπορεί να ντρέπεται για τον εαυτό του και αυτό το συναίσθημα δεν είναι τίποτα άλλο από το βλέμμα των άλλων που προβάλλεται στη συνείδησή μας. Οι άλλοι μας παρακολουθούν από τα βάθη του Εαυτού μας, μας κρίνουν από τους δικούς μας εσωτερική φωνή, μας παρουσιάζουν ένα ηθικό πρότυπο, επιδεικνύοντάς το επιβλητικά.

Σε ντροπή, συνειδητοποιούμε άμεσα πόσο βαθιά συνδεδεμένοι είμαστε με τους γύρω μας. Άλλα άτομα με τα οποία συνδεόμαστε γενικές ιδέεςγια το καλό και το κακό, για το σωστό και το λάθος, μπορούν να μας καταδικάσουν και να μας ειρωνευτούν εάν συμπεριφερόμαστε ασυνεπής με τα αποδεκτά ηθικά πρότυπακαι δείγματα.

Μόνο οι άλλοι μπορούν να μας ντροπιάσουν. Το να ατιμάζεις -το να πέφτεις στα μάτια των άλλων, στα μάτια της κοινωνίας- θεωρείται από έναν ηθικά ώριμο άνθρωπο ως ένα από τα μεγαλύτερα ηθικά και ψυχολογικά δεινά. Το να πέφτεις στα μάτια κάποιου σημαίνει να χάνεις ηθικό ύψος, αξία, να γλιστράς κάτω χαμηλότερο επίπεδοόπου ο τόπος είναι μόνο ανάξιος. Γι' αυτό οι άνθρωποι φοβούνται έντονα την ντροπή, φοβούνται την ντροπή, φοβούνται μήπως είναι ασυνεπείς με ένα συγκεκριμένο σύνολο απαιτήσεων που επιβάλλει η κοινωνία και οι άνθρωποι γύρω τους.

Έτσι, οι άλλοι είναι η κοινωνία στο σύνολό της, γύρω από τους ανθρώπους. Ωστόσο, τίθεται το ερώτημα: ντρεπόμαστε το ίδιο μπροστά στους ανθρώπους; Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει ότι τις περισσότερες φορές ντρέπονται για αγνώστους, ηλικιωμένους και ανωτέρους. Αυτό συμβαίνει, πιθανότατα, επειδή οι τρεις κατονομαζόμενες κατηγορίες ανθρώπων, πρώτον, αποδεικνύονται εξαιρετικά σημαντικές και, δεύτερον, υπάρχει μια απόσταση μεταξύ εμένα και αυτών που δεν μπορώ να ξεπεράσω με τη θέλησή μου. Σε τέτοια απόσταση είναι αδύνατο να αναγνωριστεί. Οι ξένοι, οι γέροντες και οι ανώτεροι δεν μπορούν να γίνουν σαν το «εγώ», να μπουν στη θέση μου, να με κοιτούν σαν από μέσα μου «εγώ», να με καταλαβαίνουν και να με συγχωρούν.

Αντίθετα, οι κοντινοί μας άνθρωποι, οι συνομήλικοι και όσοι είναι κοντά μας σε κοινωνική θέση, ντρέπονται λιγότερο, γιατί αυτοί οι άνθρωποι είναι πολύ πιο ικανοί να μπουν στην κατάστασή μας, να δουν την κατάσταση από μέσα, να συμπονέσουν, ίσως και να βρουν μια δικαιολογία για τα λάθη και τα λάθη μας. Δεν μας κρίνουν τόσο αυστηρά και ανελέητα. Αλλά αν αυτοί οι άνθρωποι σημαίνουν πάρα πολλά για εμάς, τότε νιώθουμε επίσης μεγάλη ντροπή-οργή για τον εαυτό μας που πέσαμε στα μάτια τέτοιων αγαπημένων ανθρώπων.

Για τι ντρέπεται περισσότερο ο άνθρωπος; Σε ποιες καταστάσεις ένα άτομο αρχίζει να ντρέπεται πιο συχνά;

1. Ένα άτομο ντρέπεται για την ασυνέπειά του με τις δικές του ηθικές κατευθυντήριες γραμμές, υψηλόβαθμο σε μια δεδομένη κοινότητα, σε μια δεδομένη κουλτούρα. Αυτό είναι, πρώτα απ' όλα, ντροπή για τις καταδικασμένες κακίες κάποιου, όπως η μέθη, η λαγνεία, η αχαλίνωτη επιθετικότητα και η τάση για ψέματα. Στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, που αναπτύχθηκε υπό τη μεγάλη επιρροή του Χριστιανισμού, η εμπειρία της ντροπής συνδέεται στενά με τη σωματική, σαρκική αρχή του ανθρώπου. Οι χριστιανικές ιδέες για το σώμα ως μια αναγκαστική υλική μορφή, στενά συνδεδεμένη με την πτώση, που τραβάει την ψυχή στον πάτο, έχουν οδηγήσει στο γεγονός ότι στη δυτική κουλτούρα είναι κρίμα να είσαι γυμνός, να δείχνεις τη σωματότητά σου, να εκδηλώνεις σωματικές επιθυμίες. , ειδικά εκείνων που σχετίζονται με το σεξ. Η σεξουαλικότητα βρίσκεται κάτω από ένα ηθικό ταμπού για αιώνες.

2. Ένα άτομο νιώθει ντροπή όταν ο εσωτερικός του κόσμος αποκαλύπτεται στους άλλους, αλλά δεν είναι έτοιμος για αυτό και δεν το θέλει. Σε αυτή την περίπτωση, νιώθει ψυχικά γυμνός, ανασφαλής, ευάλωτος και ντρέπεται για το άνοιγμα και την ανασφάλεια του. Αυτό συμβαίνει όταν μια προσωπική επιστολή ή ένα οικείο ημερολόγιο διαβάζεται δυνατά. Αυτό συμβαίνει όταν αρχίζουν να μιλούν φωναχτά για εκείνα τα προσωπικά μας χαρακτηριστικά, ιδιότητες, συναισθήματα που δεν χρειάζεται να γνωρίζουν οι ξένοι. Ίσως, σε αυτά, όπως και στην επιστολή, δεν υπάρχει τίποτα κακό και καταδικαστέο, αλλά απλώς δεν προορίζονται για τα αυτιά και τα μάτια των άλλων ανθρώπων. Στη ζωή μου υπάρχει κάτι οικείο, κάτι που ισχύει μόνο για εμένα προσωπικά ή για έναν στενό κύκλο ανθρώπων που έχω επιλέξει. Όλοι οι υπόλοιποι λειτουργούν σαν ξένοι, απόμακροι. Η ντροπή δεν είναι μόνο ο φόβος της κρίσης και της γελοιοποίησης, είναι επίσης ένας νοητικός μηχανισμός που προστατεύει την οικειότητα, υψώνοντας έναν τοίχο ανάμεσα σε εμένα και αγνώστους, που δεν χρειάζεται να ξέρουν τι είμαι μέσα μου, ακόμα κι αν είμαι πολύ καλός. Η απώλεια της ντροπής σημαίνει απώλεια της οικειότητας - μια ιδιαίτερη πολύτιμη ιδιότητα της προσωπικής επικοινωνίας.

3. Ένα άτομο ντρέπεται όταν βιώνει και συνειδητοποιεί την ασυνέπειά του με τους κανόνες και τις αξίες που επικρατούν στην κοινωνία. Ο κύκλος αυτών των κανόνων και αξιών υπερβαίνει κατά πολύ τα όρια των σωστών ηθικών σχέσεων. Έτσι, δεν μπορείτε να ανταποκριθείτε στις αξίες της επιτυχίας, του υλικού πλούτου, του πολιτισμού, της εκπαίδευσης.

τυπική κατάστασηντροπή με αυτή την έννοια είναι η εμπειρία της φτώχειας, της φτώχειας, του αναλφαβητισμού απέναντι στον πλούτο, τον πλούτο και υψηλή εκπαίδευση. Ένα άτομο χαμηλής υλικής ευημερίας συχνά βιώνει ένα αίσθημα απόρριψης, που δεν αναγνωρίζεται από το πλούσιο κοινό, ντρέπεται για τα μη μοντέρνα και φτωχά ρούχα του, τη στενότητα των ευκαιριών, την αδυναμία απόκτησης χρημάτων και φήμης. Η θέση του συχνά εξαρτάται ελάχιστα από τη δική του δικές τους προσπάθειεςαλλά και πάλι είναι κρίμα.

Μια παρόμοια κατάσταση αναπτύσσεται όταν το άτομο δεν είναι ικανοποιημένο με την ταύτισή του με αυτό κοινωνική ομάδα, στην οποία ανήκει αντικειμενικά ως προς τον τρόπο ζωής, το εισοδηματικό επίπεδο και την εκπαίδευση. Θα ήθελε να ταυτιστεί με πολύ διαφορετικά κοινωνικά στρώματα. Η ντροπή για την κοινωνική θέση κάποιου και τα εγγενή χαρακτηριστικά του εντείνεται από την περιφρόνηση που μπορεί να βιώνουν οι πλούσιοι ή εγγράμματοι άνθρωποι για ένα τέτοιο άτομο. Το πρήξιμο σε ένα επίπεδο της κοινωνικής ιεραρχίας μετατρέπεται σε ντροπή σε ένα άλλο.

Ταυτόχρονα, εάν ένα άτομο δεν αποδέχεται την αξία του πλούτου ή κοινωνική θέσηως αξίωμα δεν θα ντρέπεται για τη δική του θέση. Φτωχός αλλά έντιμος, φτωχός αλλά ευγενής - αυτές οι εκφράσεις επιβεβαιώνουν τις κατάλληλες ηθικές αξίες, οι οποίες, αν θεωρηθούν ανώτερες από τον πλούτο, αφαιρούν την κατάσταση της ντροπής και ίσως τη μετατρέπουν ακόμη και σε κατάσταση ηθικής ανωτερότητας.

4. Ένα άτομο ντρέπεται όχι μόνο όταν δεν ανταποκρίνεται σε σεβαστές αξίες, αλλά και όταν δεν είναι σε θέση να αναπαράγει σωστά τα πρότυπα που υπάρχουν στην κοινωνία.
Σε παλιούς πολιτισμούς, και εν μέρει στη δική μας, ήταν κρίμα να σπάσει κανείς το έθιμο. Στις μέρες μας, που τα έθιμα έχουν αποδυναμωθεί στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, τα γενικά αποδεκτά πρότυπα υπαγορεύονται από τη μόδα.
Τόσο το έθιμο όσο και η μόδα μας υπαγορεύουν ότι είναι κρίμα να μην είσαι σαν όλους τους άλλους, ένα «μαύρο πρόβατο».

5. Ένα άτομο μπορεί να αισθάνεται ντροπή όχι για τον εαυτό του (την ασυνέπειά του με τις κοινωνικές νόρμες και αξίες), αλλά για κάποιον άλλον, όταν η συμπεριφορά κάποιου μπροστά στα μάτια μας είναι ξεκάθαρα αντίθετη με τα αποδεκτά πρότυπα και προκαλεί οίκτο ή γελοιοποίηση. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, οικειοθελώς ή ακούσια ταυτιζόμαστε με τον παραπάτημα, βιώνουμε την κατάστασή του σαν δική μας και ντρεπόμαστε και ντρεπόμαστε σαν να βρισκόμασταν οι ίδιοι σε χάος. Ταυτόχρονα, η ταύτιση συνεπάγεται μια ορισμένη κοινότητα του «εμείς», αλλά δεν εξαρτάται από τον βαθμό της πραγματικής εγγύτητας με ένα άτομο: μπορεί κανείς να ντρέπεται όχι μόνο για έναν γιο ή φίλο, αλλά και για έναν δάσκαλο και για το αρχηγός του κράτους, αν οι πράξεις και οι πράξεις τους είναι επαίσχυντες.

Ένα άτομο μπορεί να βιώσει ψεύτικη ντροπή. Συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με το γεγονός ότι ένα άτομο μπορεί να αισθάνεται ότι δεν πληροί μια ποικιλία απαιτήσεων, συμπεριλαμβανομένων των απαιτήσεων που είναι προφανώς ανήθικες, αλλά αναγνωρίζονται ως θετικές σε μια συγκεκριμένη υποκουλτούρα. Έτσι, για παράδειγμα, στις εφηβικές ομάδες, η λατρεία της δύναμης, της σκληρότητας και του επιδεικτικού κυνισμού συχνά ανθίζει, και κάποιος που δεν μπορεί να χτυπήσει έναν άλλον, να τον κοροϊδέψει ή να τον εξαπατήσει, υποβάλλεται ο ίδιος σε κοροϊδία και γελοιοποίηση. Σε αυτή την περίπτωση βιώνει ψεύτικη ντροπή - ντροπή για την ευγένειά του και την έλλειψη επιθετικότητας, δηλ. Οι αξίες αντιστρέφονται: ένα άτομο ντρέπεται για αυτό στον εαυτό του, στο οποίο, σύμφωνα με την καθολική ηθική, θα πρέπει να έχει θετική στάση.

Μια ενδιάμεση θέση μεταξύ συνείδησης και ντροπής καταλαμβάνει μια τέτοια μορφή ηθικής αυτοσυνειδησίας όπως η ενοχή. Η ενοχή είναι επίσης ένα άκρως συναισθηματικό ηθικό φαινόμενο. Ενοχή - αυτή είναι μια εμπειρία μη συμμόρφωσης με ηθικές απαιτήσεις και αποτυχίας να εκπληρώσει κανείς το καθήκον του απέναντι στο δικό του εσωτερικό «εγώ» ή ενώπιον του Θεού. Εάν εμφανίζεται ντροπή μπροστά στους άλλους, τότε το άτομο αισθάνεται ένοχο χωρίς να λαμβάνει υπόψη τις απόψεις των άλλων. Άλλοι άνθρωποι μπορεί να πιστεύουν ότι δεν είναι ένοχος, ακόμη και να τον πείσουν γι' αυτό, αλλά αν το άτομο αισθάνεται ότι είναι ένοχο, οι ξένες απόψεις δεν μπορούν να εξαλείψουν την εσωτερική του εμπειρία. Η ενοχή προκύπτει σε μια κατάσταση όπου ένα άτομο αισθάνεται προσωπικά υπεύθυνο για ό,τι συμβαίνει και πιστεύει ότι ο ίδιος είναι η αιτία του πόνου άλλων ανθρώπων ή της παραβίασης του καθήκοντος.

Η ενοχή μπορεί να προέλθει από διάφορες πηγές. εξωτερικά γεγονότα. Για παράδειγμα, έγινε ένα τροχαίο και άνθρωποι πέθαναν. Όλοι οι συμμετέχοντες σε τροχαίο ατύχημα μπορεί να αισθάνονται ένοχοι για το θάνατο ανθρώπων. Μερικές φορές ο πιο ευσυνείδητος αναλαμβάνει την ευθύνη.

Ωστόσο, το φταίξιμο είναι εσωτερική κατάσταση. Ένα άτομο μπορεί να πιαστεί σε κακές σκέψεις ή απαγορευμένες επιθυμίες και θα βιώσει τύψεις και θα αισθανθεί ένοχος ενώπιον των ανθρώπων ή του Θεού.

Βιώνοντας την ενοχή, οι άνθρωποι υποφέρουν και επιδιώκουν να απαλλαγούν από αυτό το συναίσθημα. Μερικές φορές προσπαθούν να μεταθέσουν ψυχολογικά την ευθύνη σε άλλους. Ωστόσο, η απαλλαγή από τις ενοχές δεν είναι εύκολη. Η αυταπάτη δεν έχει πάντα αποτέλεσμα· κατά βάθος, οι άνθρωποι που έχουν διαπράξει σοβαρές πράξεις ή εγκλήματα γνωρίζουν ότι είναι αυτοί που φταίνε και ασυνείδητα συνεχίζουν να ανησυχούν.

Ο πιο αποτελεσματικός τρόπος για να απαλλαγείτε από τις ενοχές είναι να μετανοήσετε και να λάβετε συγχώρεση. Η μετάνοια είναι μια σοβαρή ηθική και ψυχολογική πράξη. Ο ένοχος παραδέχεται την ενοχή του, μετανιώνει για την πράξη του και ζητά να τον συγχωρέσει, να ελαφρύνει την ψυχή, να αφαιρέσει το βάρος της ενοχής από αυτήν. Η συγχώρεση είναι προνόμιο αυτού που έχει πληγεί. Στην περίπτωση των συνηθισμένων σχέσεων, αυτό είναι άλλο άτομο, άλλοι άνθρωποι. Στην περίπτωση των θρησκευτικών σχέσεων, είναι ο Θεός. Η συγχώρεση είναι μια πράξη γενναιοδωρίας και ελέους. Η συγχώρεση που δίνεται στα θύματα, σαν να καταστρέφει συμβολικά το κακό που έγινε, κάνει την αρνητική σχέση μεταξύ των δύο μερών και πάλι θετική, απαλλαγμένη από μνησικακία ή μίσος.

Η συγχώρεση είναι μια σημαντική πράξη όχι μόνο για αυτόν που βρέθηκε στη θέση του ένοχου, αλλά και για αυτόν που υπέφερε ως αποτέλεσμα των πράξεών του, προσβλήθηκε. Η μακροχρόνια αποθήκευση της αγανάκτησης προκαλεί μεγάλη ηθική και ψυχολογική βλάβη στον φορέα της. Το αίσθημα της αγανάκτησης στεγνώνει τον προσβεβλημένο και τον κάνει να επιθυμεί εκδίκηση - προκαλώντας το κακό σε αντάλλαγμα. Η αγανάκτηση μετατρέπεται εύκολα σε μνησικακία. Η δυσαρέσκεια προκαλεί την απάντηση στο κακό με το κακό, ένα σκοτεινό συναίσθημα παραμονεύει εσωτερικός κόσμοςκαι μπορεί ανά πάσα στιγμή να φλέγεται από αμοιβαίο μίσος. Η επίμονη δυσαρέσκεια προκαλεί τον άλλον να πληγωθεί, κάτι που ως αποτέλεσμα μπορεί να προκαλέσει δικό συναίσθημαενοχή. Γιατί η συγχώρεση είναι κάτι άτυπο. Μόνο η συγχώρεση μπορεί να σπάσει την αλυσίδα του αμοιβαίου κακού, του μίσους και του συνοδευτικού πόνου.

Μια μακρά και επίμονη εμπειρία της ενοχής κάποιου σε πραγματικά ή φανταστικά παραπτώματα μπορεί να βυθιστεί στα βάθη του ασυνείδητου και από εκεί να έχει καταστροφική επίδραση στην υγεία και τη μοίρα ενός ατόμου. Καταπιεσμένες, και όχι «αντιδρούσες», όπως λένε οι ψυχολόγοι, οι ενοχές εκφράζονται σε ασθένειες που υπονομεύουν σταδιακά τον οργανισμό. Στο επίπεδο των γεγονότων ένας άνθρωπος που κουβαλά συνεχές συναίσθημαη ενοχή, μπορεί να μπει στις πιο άγριες αλλοιώσεις: αυτοκινητιστικά ατυχήματα, ατυχήματα, όπου θα σπάει τακτικά τα χέρια και τα πόδια του, ακόμα και τον λαιμό του. Οι ψυχολόγοι λένε σε αυτή την περίπτωση ότι η ενοχή επιδιώκει ασυνείδητα την τιμωρία. Τι να κάνω? Προφανώς, το πρόβλημα είναι ότι για την οριστική αναχώρηση μιας καταστροφικής αίσθησης ενοχής, ένα άτομο χρειάζεται λίγη συγχώρεση από εκείνους στους οποίους είναι ένοχος. Πρέπει ακόμα να συγχωρήσει τον εαυτό του, να απαρνηθεί επιτέλους τα ίχνη του κακού που έχει γίνει, να σταματήσει να βρίσκεται στην παγίδα του. Ο πολιτισμός και η κοινωνία έχουν αναπτύξει έναν ισχυρό ηθικό και ψυχολογικό μηχανισμό για αυτό, που ονομάζεται μετάνοια ή μετάνοια.

Η ικανότητα να αξιολογούν κριτικά τις πράξεις τους σκέψεις επιθυμίας. Κατηγορία συνείδησης

Καθώς και άλλα έργα που μπορεί να σας ενδιαφέρουν