Η επιστήμη της κοινωνιολογίας οφείλει το όνομά της στον δημιουργό της Ογκίστ Κοντ(1798–1857). Ο όρος «κοινωνιολογία» έχει δύο ρίζες. Το πρώτο προέρχεται από το λατινικό societas, δηλαδή "κοινωνία", το δεύτερο - από την ελληνική loros, που σημαίνει "λέξη" με τη στενή έννοια και "διδασκαλία", "επιστήμη" με την ευρεία έννοια. Έτσι, ο όρος «κοινωνιολογία» μεταφράζεται ως «επιστήμη της κοινωνίας».

Ως εκ τούτου, το αντικείμενο μελέτης της κοινωνιολογίας, καθώς και άλλων κοινωνικών, κοινωνικές επιστήμες, είναι η ανθρώπινη κοινωνία.

Αλλά η ανθρώπινη κοινωνία μελετάται επίσης από άλλες κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες, όπως η φιλοσοφία, η ιστορία, τα οικονομικά, οι πολιτικές επιστήμες κ.λπ. Κάθε μια από αυτές μελετά τη δική της σφαίρα της κοινωνίας, δηλαδή έχει το δικό της αντικείμενο μελέτης. Το έχει και η κοινωνιολογία.

Διαφορετικοί κοινωνιολόγοι έχουν διαφορετικές απόψεις για το αντικείμενο μελέτης της επιστήμης τους. Όπως πίστευε ο O. Comte, ιδρυτής της κοινωνιολογίας, αντικείμενο έρευνας των κοινωνιολόγων θα έπρεπε να είναι οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης, από τους οποίους θα ακολουθούσαν πρακτικές συστάσεις που είναι χρήσιμες σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ο O. Comte παρομοίασε την κοινωνιολογία με τις φυσικές επιστήμες, αποκαλώντας την μερικές φορές κοινωνική φυσική. Οι νόμοι της ανάπτυξης της κοινωνίας, όπως και οι φυσικοί νόμοι, είναι, κατά τη γνώμη του, αυστηροί, ξεκάθαροι και αντικειμενικοί, ανεξάρτητοι από τη βούληση των ανθρώπων.

Μαξ Βέμπερ(1864–1920) θεώρησαν ότι το θέμα της κοινωνιολογίας είναι η λεγόμενη κοινωνική δράση, δηλαδή μια δράση που συσχετίζεται με τις ενέργειες άλλων ανθρώπων, εστιάζει σε αυτούς. Το θέμα της κοινωνιολογίας στον Μ. Βέμπερ είναι υποκειμενικό, «προσκολλημένο» σε ένα άτομο.

Émile Durkheim(1858–1915) πήρε έναν διαφορετικό δρόμο. Δήλωσε τα κοινωνικά γεγονότα ως αντικείμενο της επιστήμης της κοινωνίας, με την οποία κατανοούσε τους κανόνες, τους νόμους, τις αξίες, τις ιδέες των ανθρώπων, των δημόσιων θεσμών, των οργανισμών και των ιδεών γενικά, που υλοποιήθηκαν με τη μορφή, για παράδειγμα, κτιρίων, κατασκευών , κλπ. Κάθε γενιά ατόμων βρίσκει το δικό της σύνολο κοινωνικά γεγονόταπου καθορίζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Η προσέγγιση του E. Durkheim στο αντικείμενο της κοινωνιολογίας είναι αντικειμενική, ανεξάρτητη από ένα συγκεκριμένο άτομο.

Οι προσεγγίσεις των M. Weber και E. Durkheim ενώνονται από το γεγονός ότι αυτοί, όπως η συντριπτική πλειοψηφία των άλλων κοινωνιολόγων, θεωρούν τη συμπεριφορά ενός ατόμου στην κοινωνία ότι καθορίζεται από τις διασυνδέσεις που έχει με τους ανθρώπους και τα αντικείμενα γύρω του. προηγούμενη εμπειρία επικοινωνίας, εκπαίδευση, ανατροφή, θέση σε δημόσια ζωή, δημόσια ιδρύματα κ.λπ.

> το αντικείμενο της κοινωνιολογίας είναι οι κοινωνικοί δεσμοί, οι δημόσιες σχέσεις.

1.1.1. Η θέση της κοινωνιολογίας στο σύστημα των επιστημών

Θεωρητική βάση, θεμέλιο της κοινωνιολογίας είναι η φιλοσοφία, στο πλαίσιο της οποίας επιλύθηκαν κοινωνιολογικά προβλήματα για 2,5 χιλιάδες χρόνια, μέχρι τον 19ο αιώνα. δεν έγινε ανεξάρτητη επιστήμη. Είναι από τη φιλοσοφία που η κοινωνιολογία αντλεί παραδείγματα, έννοιες, προσεγγίσεις, μεμονωμένες ιδέες, μεθόδους και ορολογία. Η ιστορία, η ηθική και η νομική επιστήμη είχαν και εξακολουθούν να έχουν μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας. Οι επιστήμες που βρίσκονται πιο κοντά στην κοινωνιολογία τόσο ως προς την ηλικία όσο και ιστορική εξέλιξη, και σε σχέση με τη φιλοσοφία ως πρόγονο, η ψυχολογία και η πολιτική επιστήμη μπορούν να θεωρηθούν. Υψηλά στενές σχέσειςΗ κοινωνιολογία έχει με επιστήμες όπως η οικονομία, η εθνογραφία, η ανθρωπολογία. Λιγότερο στενοί, αν και όχι λιγότερο σημαντικοί για την ανάπτυξή του, οι δεσμοί μεταξύ κοινωνιολογίας και φυσιολογίας, μαθηματικών, στατιστικής, γεωγραφίας και άλλων επιστημών (Εικ. 1).

1.1.2. Λειτουργίες κοινωνιολογίας

Ο όρος "λειτουργία" σε μετάφραση από τα λατινικά σημαίνει "εκτέλεση". Στην κοινωνιολογία, αυτός ο όρος νοείται ως ο ρόλος, ο σκοπός, η συγκεκριμένη δραστηριότητα ενός στοιχείου του συστήματος. Η κοινωνιολογία ως επιστήμη δεν είναι μόνο στοιχείο του συστήματος των επιστημών, αλλά και ένα σωματίδιο του καθολικού συστήματος της ανθρώπινης κοινωνίας. Ποιες είναι οι λειτουργίες της κοινωνιολογίας στην κοινωνία;

επιστημολογικά(γνωστική-θεωρητική) λειτουργία σας επιτρέπει να αποκτήσετε νέες κοινωνιολογικές γνώσεις, να δημιουργήσετε και να βελτιώσετε θεωρίες, έννοιες, να αναπτύξετε γενική εικόνακοινωνία και τους κοινωνικούς δεσμούς της.

ΕνημερωτικήΑυτή η λειτουργία καθιστά δυνατή την απόκτηση κοινωνιολογικής γνώσης όχι μόνο για ειδικούς, αλλά και για το κοινό.

διαχειριστικόςλειτουργία δεν σημαίνει ότι οι κοινωνιολόγοι ελέγχουν άμεσα την κοινωνία. Το καθήκον τους είναι να κάνουν συστάσεις για κοινωνική διαχείριση, στην εξήγηση των κοινωνικών φαινομένων, στην αναζήτηση των αιτιών και των πιθανών λύσεών τους.

Οργανωτικόςη λειτουργία της κοινωνιολογίας είναι να οργανώνει διάφορες ομάδες: στην παραγωγή, στην πολιτική σφαίρα, σε στρατιωτικές μονάδες, σε διακοπές κ.λπ.

προφητικόςΗ λειτουργία σάς επιτρέπει να προβλέψετε το μέλλον. Είναι ιδιαίτερα πολύτιμο για όσους καταρτίζουν και εγκρίνουν μακροπρόθεσμα σχέδια και παίρνουν υπεύθυνες αποφάσεις που αφορούν το απώτερο μέλλον.

προπαγάνδαη λειτουργία της κοινωνιολογίας καθιστά δυνατή τη διαμόρφωση κοινωνικών ιδανικών, αξιών, τη δημιουργία εικόνων των ηρώων της κοινωνίας, ορισμένων κοινωνικών σχέσεων. Αυτή η λειτουργία είναι ιδιαίτερα ενεργή στην εκπαίδευση, την πολιτική, στη δραστηριότητα των μέσων μέσα μαζικής ενημέρωσης, στον στρατιωτικό τομέα.

Η παρουσία αυτών των λειτουργιών δείχνει τη σημασία, τη χρησιμότητα της κοινωνιολογίας για την κοινωνία, τη λειτουργικότητά της.

1.1.3. Μέθοδοι κοινωνιολογίας

Κοινωνιολογία για τις ερευνητικές της χρήσεις γενικές επιστημονικές μεθόδουςόπως ανάλυση, σύνθεση, επαγωγή, αφαίρεση, συστημική προσέγγισηκαι τα λοιπά.

Επιπλέον, η κοινωνιολογία έχει αναπτύξει τη δική της ιδιαιτερότητα ερευνητικές μέθοδοι:

παρατήρηση;

μελέτη πηγών τεκμηρίωσης·

δοκιμές?

κοινωνιομετρία?

κοινωνικό πείραμα.

Έτσι, η κοινωνιολογία έχει όλα τα χαρακτηριστικά μιας επιστήμης: το αντικείμενο και το αντικείμενο της έρευνας, τη δομή και τις λειτουργίες της, τις μεθόδους έρευνας. Η κοινωνιολογία δεν αντιγράφει ούτε ακυρώνει άλλες επιστήμες. Είναι μια ανεξάρτητη επιστήμη και ακαδημαϊκή επιστήμη που κατέχει επάξια θέση στο σύστημα της επιστημονικής γνώσης.

1.2. Ιστορία της κοινωνιολογίας

Η μελέτη των κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών έχει μακρά παράδοση. Ήδη στα γραπτά των φιλοσόφων αρχαίος κόσμοςέγιναν οι πρώτες προσπάθειες επίλυσης προβλημάτων όπως η οικοδόμηση ενός ιδανικού κράτους και η βελτίωση της κοινωνικής δομής της κοινωνίας (Πλάτωνας), η πολιτική σταθερότητα σε μικρά (Αριστοτέλης) και υπερμεγάλα κράτη (Πολύβιος, Κικέρωνας), η εκπαίδευση και η κοινωνικοποίηση των άτομο (Σωκράτης) κ.λπ.

Τα κοινωνικά προβλήματα στην εποχή της αρχαιότητας επιλύθηκαν στο πλαίσιο επιστημών όπως η ιστορία, η φιλοσοφία, η σοφιστική, η ηθική, το δίκαιο, καθώς και στη λογοτεχνία, την ποίηση και τη μυθολογία. Στο Μεσαίωνα δύσκολο κοινωνικά θέματαασχολήθηκε κυρίως με τη θεολογία, η οποία πήρε πολλά από την Αρχαιότητα, αλλά ταυτόχρονα απωθούσε πρωτίστως από τα χριστιανικά δόγματα. Τα προβλήματα της καθημερινότητας λύνονταν με βάση τις παραδόσεις, τις συνήθειες και τις προκαταλήψεις.

Στη σύγχρονη εποχή, με τη διεύρυνση των γεωγραφικών και πνευματικών ορίων του γνωστού κόσμου, ο κύκλος της κοινωνικά προβλήματα. Γίνονται ιδιαίτερα έντονες στην εποχή της ραγδαίας ανάπτυξης του καπιταλισμού στις αρχές του 19ου αιώνα. Το τρίτο κτήμα, που ήταν το πιο δραστήριο και επιχειρηματικό κομμάτι της κοινωνίας, εκτός από θρησκευτικά, χρειαζόταν και επιστημονικές ιδέες για την κοινωνία.

Η ιδέα της δυνατότητας ανάπτυξης των φυσικών νόμων της ύπαρξης εκφράστηκε για πρώτη φορά από Άγιος Σίμων(1760–1825) από τη σκοπιά των «φυσικών» (δηλαδή των φυσικών) επιστημών, αντιτιθέμενες στη θεολογία και τη μεταφυσική. Μαθητής και οπαδός του Saint-Simon O. Comteανέπτυξε την ιδέα του δασκάλου του και ανέπτυξε την έννοια της θετικής επιστήμης, που θα έπρεπε να πάρει τη θέση της θεολογίας και της παλιάς φιλοσοφίας. Πίστευε ότι μια θετική κοινωνική επιστήμη πρέπει να βασίζεται στις ίδιες αρχές με τη φυσική, τη φυσιολογία, τη βιολογία και στην αρχή την ονόμασε «κοινωνική φυσική». Στο σημαντικό του έργο A Course in Positive Philosophy, που αποτελείται από έξι τόμους που εκδόθηκαν διαδοχικά από το 1830 έως το 1842, ο Comte δημιουργεί μια συνεκτική θεωρία για την προέλευση της επιστήμης της κοινωνίας, αποδεικνύει την ανάγκη οικοδόμησής της σε θετικές αρχές, καθορίζει τη θέση της στην ιεραρχία των επιστημών, και, τέλος, της δίνει ένα όνομα. Εάν ο Σεν-Σιμόν μπορεί να θεωρηθεί ο «πρόδρομος» της κοινωνιολογίας, τότε δικαίως μπορούμε να αποκαλέσουμε τον Κοντ τον «πατέρα» της.

Κατ' αναλογία με τη φυσική, ο Comte διαιρεί την «κοινωνική φυσική» του σε κοινωνική στατική, δηλαδή στην επιστήμη της οργάνωσης, της δομής της κοινωνίας και της κοινωνικής δυναμικής, το καθήκον της οποίας είναι να μελετήσει τη διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας. Η κοινωνία θεωρείται από τον O. Comte ως σύνολο, που αποτελείται από αλληλένδετα μέρη. Αυτά τα μέρη -δημόσιοι θεσμοί (οικογένεια, θρησκεία, κράτος)- με την ύπαρξή τους συμβάλλουν στη «γενική συμφωνία», την ενοποίηση της κοινωνίας. Βοηθούν να ξεπεραστεί ο εγωισμός των ανθρώπων και ο καταμερισμός της εργασίας που τους χωρίζει, εκπαιδεύουν τη νέα γενιά σε αλτρουιστικό πνεύμα και μεταβιβάζουν τις παραδόσεις, την εμπειρία και τα ηθικά πρότυπα των παλαιότερων γενεών. κοινωνική δυναμική, σύμφωνα με τον Comte, θα πρέπει να μελετήσει τη θεωρία της κοινωνικής προόδου.

Στη βιβλιογραφία, μπορεί κανείς να βρει αποκλίσεις σχετικά με την προέλευση της επιστήμης της κοινωνιολογίας. Όσον αφορά την επιστήμη, τα περισσότερα ακριβής ημερομηνίαΗ ίδρυσή του θα πρέπει να θεωρηθεί το 1826, όταν ο Comte άρχισε να διαβάζει δημόσιες διαλέξειςμάθημα θετικής φιλοσοφίας. Οι περισσότεροι συγγραφείς επισημαίνουν το 1830 ως την αρχή της έκδοσης του "Μαθήματος ...", άλλοι θεωρούν (για παράδειγμα, οι A. Radugin και K. Radugin) το έτος γέννησης της κοινωνιολογίας το 1839, από τότε ο 3ος τόμος του Δημοσιεύτηκε το "Course...", στο οποίο ο Comte χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον όρο "κοινωνιολογία".

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στη φιλοσοφική του ματιά, ο Comte ήταν ιδεαλιστής. Για αυτόν, ο κόσμος είναι πρώτα σκέψη, μετά υπάρχει. Κατά συνέπεια, η ανάπτυξη της κοινωνίας ξεκινά και με την εμφάνιση ιδεών προόδου στο μυαλό των ανθρώπων. Ο Comte ταυτίζει την πρόοδο με την ανάπτυξη της ανθρώπινης γνώσης, η οποία περνά από τρία στάδια. καθένα από αυτά αντιστοιχεί ορισμένη κατάστασηκοινωνία (το δίκαιο των τριών κρατών). «Το πρώτο στάδιο», σημειώνει ο Comte, «αν και αρχικά απαραίτητο από κάθε άποψη, πρέπει στο εξής να θεωρείται καθαρά προκαταρκτικό. το δεύτερο είναι στην πραγματικότητα μόνο μια τροποποίηση καταστροφικής φύσης, που έχει μόνο έναν προσωρινό σκοπό - να οδηγήσει σταδιακά στον τρίτο. είναι σε αυτό το τελευταίο, το μόνο απολύτως φυσιολογικό στάδιο του συστήματος ανθρώπινη σκέψηείναι με την πλήρη έννοια τελικό. Ας παρουσιάσουμε αυτόν τον νόμο σε μορφή πίνακα (Πίνακας 1).

Τραπέζι 1

Ο νόμος τριών κρατών του O. Comte

Η θετική (θετική) επιστήμη, σύμφωνα με τον O. Comte, είναι «το μόνο στέρεο θεμέλιο για τον κοινωνικό μετασχηματισμό που πρέπει να βάλει τέλος στην κρίσιμη κατάσταση στην οποία βρίσκονταν οι πιο πολιτισμένοι λαοί για τόσο καιρό»2. Δεδομένης της επιστήμηςθα βοηθήσει στη μετάβαση σε μια βιομηχανική, ειρηνική κοινωνία.

Η ανάπτυξη της επιστήμης και της γνώσης προχωρά από το απλό στο σύνθετο, από το γενικό στο ειδικό. Κάθε νέα επιστήμη έχει, πίστευε ο O. Comte, περισσότερα υψηλή τάξημελετημένα φαινόμενα και περιλαμβάνει το προηγούμενο ως απαραίτητο μέρος. Η ιεραρχία των επιστημών (ο νόμος της ταξινόμησης των επιστημών) έχει ως εξής (Εικ. 2).

Ρύζι. 2. Νόμος κατάταξης των επιστημών

Η θέση της κοινωνιολογίας, σύμφωνα με τον O. Comte, βρίσκεται στην κορυφή αυτής της ιεραρχίας, γιατί μελετά τα πιο σύνθετα φαινόμενα της αλληλεπίδρασης των ατόμων. Ο νόμος των τριών κρατών συνδυάζεται με τον νόμο της ταξινόμησης των επιστημών με την έννοια ότι η θετική σκέψη, η οποία έχει διαμορφωθεί στα μαθηματικά, την αστρονομία, τη φυσική, τη χημεία και τη βιολογία, πρέπει να περιλαμβάνει και κοινωνική σφαίρακαι οδηγούν στη δημιουργία μιας θετικής επιστήμης της κοινωνίας - της κοινωνιολογίας. Το αντικείμενο αυτής της επιστήμης ο Comte θεωρεί την κοινωνία στο σύνολό της, την ιστορία της ανάπτυξής της, τον μετασχηματισμό της. Επιπλέον, οι νόμοι αυτής της εξέλιξης είναι ακριβείς και αυστηροί, όπως και οι νόμοι των μαθηματικών, της φυσικής και της χημείας. Αυτοί οι νόμοι, σύμφωνα με τον O. Comte, μπορούν όχι μόνο να δείξουν την ουσία της κοινωνίας και το παρελθόν της, αλλά και να προβλέψουν το μέλλον (η αρχή του ιστορικού ντετερμινισμού). Όμως ο ντετερμινισμός του Comte είναι ιδεαλιστικός. Αν για τους φιλοσόφους του Αρχαίου Κόσμου η κατάσταση της κοινωνίας καθορίζεται από τη μορφή του κράτους, για τον Κ. Μαρξ - από τον τρόπο παραγωγής, τότε για τον O. Comte - από τον τρόπο σκέψης. Ακριβώς αλλάζοντας τον τρόπο σκέψης με την αμετάβλητη φύση του ανθρώπου ο Comte εξηγεί την ιστορική κίνηση του ανθρώπινου πολιτισμού.

Στη δεκαετία του '40. 19ος αιώνας προέκυψε μια υλιστική τάση στην κοινωνιολογία, ιδρυτής της οποίας ήταν ο Κ. Μαρξ (1818–1883). Ήταν εξοικειωμένος με τα έργα των Saint-Simon και O. Comte και συμφώνησε μαζί τους ότι ο κόσμος είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα και ότι οι ακριβείς νόμοι της ανάπτυξής του μπορούν να ανακαλυφθούν. Αλλά η ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ (σε αυτό διαφωνεί με τους θετικιστές), δεν συμβαίνει στη βάση της ανάπτυξης της γνώσης, του πνεύματος. καθορίζεται από την υλική παραγωγή (υλιστικός ντετερμινισμός). Είναι η υλική παραγωγή που καθορίζει τις λεγόμενες σχέσεις παραγωγής, δηλαδή τις συνδέσεις μεταξύ των ανθρώπων που προκύπτουν στη διαδικασία της παραγωγής. Όλοι οι δεσμοί στην κοινωνία (δημόσιες σχέσεις) είναι παράγωγα των σχέσεων παραγωγής. Η βάση κάθε κοινωνίας είναι η οικονομική βάση, η οποία καθορίζει το πολιτικό εποικοδόμημα, την πνευματική ζωή, όλες τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης της επιστήμης, η οποία καθορίζεται από τις ανάγκες παραγωγή υλικού. «Δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει το είναι τους, αλλά, αντίθετα, το κοινωνικό τους είναι καθορίζει τη συνείδησή τους». Ο άνθρωπος για τον Κ. Μαρξ είναι ένα ενεργό κοινωνικό ον, του οποίου η συμπεριφορά αλλάζει ανάλογα με την πραγματικότητα που τον περιβάλλει. Με την αλλαγή της κοινωνίας δεν αλλάζει μόνο ο τρόπος σκέψης, αλλά και η ίδια η φύση του ανθρώπου, από την οποία προκύπτει ο τρόπος δράσης του. Κατά συνέπεια, ο Μαρξ πίστευε ότι αναπτύσσοντας την παραγωγή και αλλάζοντας τις κοινωνικές σχέσεις, τη ζωή, είναι δυνατό να αλλάξει ένα άτομο. Έτσι, η κοινωνία περνά σε ένα νέο, υψηλότερο επίπεδο (κοινωνικο-οικονομικός σχηματισμός). «Κανένας κοινωνικός σχηματισμός δεν χάνεται πριν αναπτυχθούν όλες οι παραγωγικές δυνάμεις, στις οποίες δίνει αρκετό περιθώριο, και νέες, ανώτερες παραγωγικές σχέσεις δεν θα εμφανιστούν ποτέ πριν ωριμάσουν οι υλικές συνθήκες για την ύπαρξή τους στα σπλάχνα της ίδιας της παλιάς κοινωνίας».

Οι απόψεις του Κ. Μαρξ για την κοινωνία επηρέασαν την ανάπτυξη των κοινωνικών επιστημών τον 20ό αιώνα, αλλά στην κοινωνιολογία του 19ου αιώνα. ο θετικισμός συνέχισε να κυριαρχεί. Οι θετικιστές κοινωνιολόγοι, σε αντίθεση με τους μεταφυσικούς φιλοσόφους, αντιπροσώπευαν ο κόσμος, συμπεριλαμβανομένης της φύσης ως αντικειμενικής πραγματικότητας. Η ανθρώπινη κοινωνία για αυτούς είναι μια συνέχεια, ένα ιστορικό μέρος της φύσης. Σε αυτό λειτουργούν οι ίδιοι φυσικοί νόμοι κίνησης και ανάπτυξης, που δεν κινούν πλέον ανόργανη ύλη, όχι φυτά και ζώα, αλλά ανθρώπους. Αλλά δεν υπάρχει θεμελιώδης διαφορά στην εκδήλωση των φυσικών νόμων στην ανθρώπινη κοινωνία. Έτσι, οι αρχές της θετικιστικής κοινωνιολογίας είναι:

νατουραλισμός. Για τον θετικισμό, η ανθρώπινη κοινωνία είναι μέρος της φύσης.

οργανισμός. Ένας θετικιστής κοινωνιολόγος κατανοεί την ανθρώπινη κοινωνία ως έναν ζωντανό οργανισμό, κάθε όργανο του οποίου λειτουργεί με τέτοιο τρόπο ώστε να διασφαλίζει την ακεραιότητα και την ανάπτυξη του συστήματος στο σύνολό του.

εξελικτικότητα. Η κοινωνία, σύμφωνα με τους θετικιστές, βρίσκεται σε διαρκή κίνηση και ανάπτυξη. Οι κινητήριες δυνάμεις αυτών των αλλαγών είναι οι φυσικοί νόμοι: ο αγώνας για ύπαρξη, η φυσική επιλογή κ.λπ.

Από αυτό προκύπτει ότι η κοινωνιολογία πρέπει να είναι η ίδια «φυσική επιστήμη» όπως η αστρονομία, η φυσική, η βιολογία και η ανθρώπινη κοινωνία αναπτύσσεται σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους. Δεν υπάρχουν συγκεκριμένοι «κοινωνιολογικοί» νόμοι και οι μέθοδοι της κοινωνιολογίας, σε αντίθεση με τις θεωρητικές μεθόδους της μεταφυσικής, πρέπει να είναι ακριβείς, αυστηρές, ποσοτικά περιγραφόμενες και πειραματικά επαληθευμένες.

Οπαδός του O. Comte, ο Άγγλος φιλόσοφος και κοινωνιολόγος Herbert Spencer (1820–1903), ο δημιουργός της βιολογικής τάσης στη θετική κοινωνιολογία, στήριξε τη θεωρία του για την κοινωνία στην αναλογία με έναν οργανισμό που αναπτύσσεται σύμφωνα με τους νόμους της εξέλιξης.

Στο έργο του The Foundations of Sociology (1886), ο Spencer υποστηρίζει ότι η εξέλιξη της κοινωνίας συνίσταται στη διαφοροποίησή της (όπως στα ζώα και στα φυτά - αύξηση του αριθμού των ειδών). Ταυτόχρονα, η εξέλιξη ωθεί τα επιμέρους μέρη- όργανα της κοινωνίας προς μεγαλύτερη ενσωμάτωση, γιατί μόνο έτσι μπορεί να διατηρηθεί ένας ολοκληρωμένος κοινωνικός οργανισμός.

Ωστόσο, υπάρχουν διαφορές μεταξύ της ζωικής κοινότητας και της ανθρώπινης κοινωνίας. Άρα, το ζωικό άτομο είναι «συγκεκριμένο», δηλαδή είναι πραγματικά μονό, και το ανθρώπινο είναι «διακριτό», αφού έχει αφηρημένη σκέψηκαι ελευθερία δράσης. Από αυτό προκύπτει ότι η πρόοδος συνίσταται στη μετάβαση από μια κατάσταση στην οποία το άτομο υποτάσσεται στο σύνολο σε μια κατάσταση στην οποία η κοινωνική οργάνωση εξυπηρετεί τα άτομα που την αποτελούν. Επιπλέον, στην πρώτη κατάσταση της κοινωνίας, η ένταξη είναι υποχρεωτική και στη δεύτερη, είναι εθελοντική. Η συμπεριφορά των ανθρώπων, όπως και των ζώων, σύμφωνα με τον Spencer, καθορίζει το νόμο της δύναμης.

Μια άλλη διαφορά μεταξύ της ζωικής κοινότητας και της ανθρώπινης κοινωνίας είναι ότι το «ρυθμιστικό σύστημα» της ανθρώπινης κοινωνίας βασίζεται στον «φόβο για τους ζωντανούς και τους νεκρούς», δηλαδή στον σεβασμό για κοινωνικούς θεσμούς όπως το κράτος και η εκκλησία. Η καθημερινή επικοινωνία ρυθμίζεται από «τελετουργικές οδηγίες», δηλαδή παραδόσεις, νόρμες που αντικατοπτρίζουν τις καταστάσεις και τους ρόλους των ανθρώπων. ΣΤΟ οικονομικό σύστημακοινωνία ο ρόλος της φυσικής επιλογής οργανικός κόσμος, που ανακάλυψε ο C. Darwin, παίζει, σύμφωνα με τον G. Spencer, ανταγωνισμό.

Από εδώ πηγάζει η κατεύθυνση του κοινωνιολογικού θετικισμού, που ονομάζεται «κοινωνικός δαρβινισμός». Οι κοινωνιολόγοι-δαρβινιστές εξήγησαν την ανάπτυξη των ατομικιστικών τάσεων στην κοινωνία με την επιβίωση του ισχυρότερου (το ένστικτο της αυτοσυντήρησης) και η ενίσχυση της κοινωνικής αλληλεγγύης, της ηθικής και της ηθικής εξηγήθηκε με την εκδήλωση του αλτρουιστικού ενστίκτου της αναπαραγωγής.

Ο κοινωνικός δαρβινισμός έδωσε τροφή για σκέψη σε πολλούς κοινωνιολόγους και χρησίμευσε ως κοινωνιολογική βάση για τόσο διαφορετικά ρεύματα πολιτικής σκέψης όπως ο αναρχισμός (P. Kropotkin), ο σοσιαλισμός (E. Evans, W. Clifford), ο φασισμός (B. Mussolini, A. Hitler). ).

Ένας άλλος Άγγλος κοινωνιολόγος, ο Henry Buckle (1821–1862), ίδρυσε τον γεωγραφικό κλάδο της θετικιστικής κοινωνιολογίας. Αντιπροσώπευε την πρόοδο της ανθρώπινης κοινωνίας όχι όπως είχε προκαθοριστεί από την πρόνοια ή ως αποτέλεσμα της ελεύθερης βούλησης. ιστορικά πρόσωπααλλά ως εκδήλωση φυσικών παραγόντων. Αυτοί οι παράγοντες είναι: κλίμα, τροφή, έδαφος, τοπίο. Στο νότο, τα τρόφιμα είναι φθηνότερα, το έδαφος είναι πιο γόνιμο, το κλίμα είναι πιο ευνοϊκό για τη ζωή. Από εδώ μεγάλοι αριθμοίπληθυσμός στις χώρες της Ανατολής, η φτώχεια της κύριας μάζας της και ο τεράστιος πλούτος λίγων ηγεμόνων. Το τοπίο των εύκρατων γεωγραφικών πλάτη σχηματίζει έναν ορθολογικό, λογικό τύπο δραστηριότητας. Αυτό εξηγεί ότι «στην Ευρώπη κυρίαρχη τάση ήταν η υποταγή της φύσης στον άνθρωπο και εκτός Ευρώπης η υποταγή του ανθρώπου στη φύση».

Ο θετικισμός έδωσε ισχυρή ώθηση στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της κοινωνιολογίας. Θεωρούσε όμως την κοινωνία μηχανιστικά, δηλ. είναι, παρά εσωτερική πάληγια ύπαρξη, σε κατάσταση ισορροπίας, η οποία καθοριζόταν από την ισορροπία και την αυστηρή λειτουργία μερών-οργάνων στο πλαίσιο ορισμένων εργασιών. Παρά το σύνθημα του O. Comte «Τάξη και Πρόοδος», η κοινωνία για τους θετικιστές παρέμεινε ουσιαστικά αμετάβλητη. Δεν κατάφεραν να εξηγήσουν πολλά κοινωνικά φαινόμενα του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των επαναστάσεων, της ανάπτυξης του εργατικού κινήματος και της ταξικής πάλης. Όλα αυτά μέχρι τη δεκαετία του '80. 19ος αιώνας οδήγησε σε μια κρίση θετικισμού.

Ο αντιθετικισμός (1880-1920) δεν επεδίωξε να εξηγήσει τον κόσμο των κοινωνικών φαινομένων με βιολογικό αγώνα για ύπαρξη ή με την επίδραση του φυσικού περιβάλλοντος. Αντίθετα, οι ιδρυτές του αντιθετικισμού, οι Γερμανοί φιλόσοφοι και κοινωνιολόγοι Wilhelm Windelband (1848-1915), Heinrich Rickert (1863-1936), Wilhelm Dilthey (1833-1911) είδαν το καθήκον τους να οριοθετούν τη φύση και την ανθρώπινη κοινωνία. , κατά τη γνώμη τους, ζει από μόνος του.νόμοι άλλοι από αυτούς της φύσης. Όχι για να εξηγήσουμε την κοινωνία με όρους οικουμενικούς νόμους φυσικό κόσμο, και να κατανοήσουν την έννοια των κοινωνικών φαινομένων, δομών και διαδικασιών - αυτό έβλεπαν ως καθήκον τους. Οι αντιθετικιστές θεωρούσαν το κύριο πράγμα όχι την απόκτηση αντικειμενικής γνώσης για την κοινωνία, αλλά την κατανόηση των κοινωνικών γεγονότων. Επέλεξαν τον νεοκαντιανισμό ως φιλοσοφική βάση για μια τέτοια κατανόηση. Οι νεοκαντιανοί επέκριναν τη φιλοσοφία του Immanuel Kant «από τα δεξιά», από τη σκοπιά του υποκειμενικού ιδεαλισμού. Θεωρούσαν ότι η υποκειμενικότητα του κόσμου και η ύπαρξη «πραγμάτων-εν-εαυτών» ήταν το κύριο επίτευγμα της γνωσιολογίας του Ι. Καντ, ενώ τα κύρια λάθη ήταν η αντικειμενική φύση της τελευταίας. Ο W. Windelband και ο G. Rickert προχώρησαν από το υπερβατικό ψυχολογική προσέγγισηστις διδασκαλίες του I. Kant, δηλαδή βάζουν στη θέση της αντικειμενικής αλήθειας υπερβατικές αξίες, οι οποίες, αν και υπάρχουν ιδανικά, είναι σημαντικές για τους ανθρώπους, έχουν αντίκτυπο στη σκέψη και τη συμπεριφορά τους. Επιπλέον, η «πρακτική», κοντά στη ζωή ερμηνεία κοινωνικούς παράγοντεςείναι πιο σημαντικό από τα θεωρητικά σχήματα.

Με άλλα λόγια, οι αντιθετικιστές, σε αντίθεση με τους θετικιστές, που αναγνώρισαν τον κόσμο ως αντικειμενική πραγματικότητα, υποστήριξαν ότι οι νόμοι με τους οποίους αναπτύσσεται η φύση και η κοινωνία είναι διαφορετικοί, για να φτάσουμε στο σημείο. δημόσιους νόμουςείναι αδύνατο η ουσία που κρύβεται πίσω από τις κοινωνικές διαδικασίες και φαινόμενα να είναι κατ' αρχήν άγνωστη.

Εάν οι φυσικές επιστήμες χαρακτηρίζονται από μια γενικευτική (γενικευτική) μέθοδο γνώσης, τότε για τις κοινωνικές επιστήμες είναι εξατομικευτική, δηλαδή η καθιέρωση μεμονωμένων μοναδικών γεγονότων της πραγματικότητας. Αυτά τα μοναδικά, ιδιόμορφα κοινωνικά γεγονότα μπορούν να αναγνωριστούν με συσχετισμό με σταθερές ιδανικές ιδέες-αξίες.

Ο V. Dilthey πίστευε ότι ο κόσμος, η ζωή δημιουργούνται από τις ιδέες των ανθρώπων. Και το καθήκον του αντιθετικιστή κοινωνιολόγου δεν είναι να προσπαθήσει να αποκαλύψει την ουσία των κοινωνικών γεγονότων, αλλά να τα κατανοήσει.

Η έννοια της «κατανόησης της κοινωνιολογίας» αναπτύχθηκε από τον Γερμανό κοινωνιολόγο Max Weber. Η κατανόηση ως άμεση κατανόηση έρχεται σε αντίθεση από τον M. Weber στην έμμεση, συμπερασματική γνώση, εξήγηση που είναι εγγενής στις φυσικές επιστήμες. Αυτό που είναι σημαντικό δεν είναι η αντικειμενική γνώση, αλλά η κατανόηση των κοινωνικών δράσεων. Στη θέση της αξιολόγησης των κοινωνικών φαινομένων ο Μ. Βέμπερ προβάλλει την αρχή της ελευθερίας από αξιολογικές κρίσεις. Αυτή η αρχή σημαίνει ότι η αξιοπιστία και η αλήθεια των κοινωνικών φαινομένων και η σημασία τους για κοινωνική συμπεριφοράΥπάρχουν πράγματα εντελώς διαφορετικά και μερικές φορές ασύμβατα. Από αυτό προκύπτει ότι δεν υπάρχει καλό ή κακό, θετικό ή αρνητικό ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗότι οποιαδήποτε κοινωνική συμπεριφορά πρέπει να γίνει κατανοητή από τη συσχέτισή της με εκείνες τις κοινωνικές αξίες που είναι εγγενείς σε μια δεδομένη κοινωνική ομάδα (αρχή αναφοράς στις αξίες).

Η «κατανόηση της κοινωνιολογίας» αναπτύχθηκε ενεργά στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. στην Ευρώπη (συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας) και στις ΗΠΑ. Υποστηρικτές του γίνονται οι G. Simmel, A. Firkandt, F. Znanetsky, G. Bloomer, E. Hughes, R. Merton, T. Parsons, P. Struve, N. Kareev και άλλοι.

Ένα από τα επιδραστικά σκέλη του αντιθετικισμού ήταν το ανθρωπολογικό που ίδρυσε ο Max Scheler (1874–1929). Πίστευε ότι ο άνθρωπος κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στη «σκάλα των όντων». Του λείπουν μερικά από τα απαραίτητα ένστικτα, για παράδειγμα, η ικανότητα να πλοηγείται στο δάσος, στο σκοτάδι, μια ανεπαρκώς ανεπτυγμένη αίσθηση όσφρησης, αφής κ.λπ. Ο άνθρωπος έχει κόψει την άμεση σχέση του με τη φύση και ως μοναδικό ον άτομο, δεν είναι αυτάρκης. Τις ελλείψεις του τις αντισταθμίζει με τον πολιτισμό, δηλαδή με τις γνώσεις και τις δεξιότητες που λαμβάνει από την κοινωνία.

Η περαιτέρω ανάπτυξη του πολιτισμού μόνο θα αυξήσει το χάσμα μεταξύ ανθρώπου και φύσης. Εξ ου και το καθήκον της ανάπτυξης κοινωνικών θεσμών - οικογενειών, σχολείων, εκκλησιών, πολιτειών, που διαποτίζουν το άτομο με πολιτισμό και ρυθμίζουν τη συμπεριφορά του.

Η κρίση του θετικισμού στη δεκαετία του '80. 19ος αιώνας έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη όχι μόνο διαφόρων τομέων αντιθετικισμού. Την ίδια εποχή, η κοινωνιολογική επιστήμη επηρεάστηκε από την αναπτυσσόμενη ψυχολογία. Οι κοινωνιολόγοι, υποστηρικτές της ψυχολογικής προσέγγισης, προσπάθησαν να εξηγήσουν τα κοινωνικά γεγονότα με όρους ψυχικών φαινομένων. Αυτή η τάση της κοινωνιολογίας μπορεί να χωριστεί στους ακόλουθους τομείς:

ψυχολογικός εξελικισμός(L. Ward, F. Giddins), ο οποίος θεώρησε την ανάπτυξη της κοινωνίας ως μέρος της κοσμικής εξέλιξης, σε αντίθεση με τη φυσική εξέλιξη, που βασίζεται στον τεχνικό (σκόπιμο), συνειδητό έλεγχο των κοινωνικών διεργασιών. Κοινωνικός Αντίκτυποςοι άνθρωποι καθίστανται δυνατοί με βάση τη λεγόμενη «ευγενική συνείδηση», «τηλεσί», - μια διανοητική αίσθηση της κοινότητας των στόχων της ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού.

ενστικτιβισμός(W. McDougal), που αναζητούσε τη βάση της ζωής στα ένστικτα και τα συναισθήματα, που είναι εκδηλώσεις της ψυχικής αποθήκης του ατόμου·

μαζική ψυχολογία(G. Lebon, G. Tarde), ο οποίος προσπάθησε να εξηγήσει τη συμπεριφορά μεγάλων μη οργανωμένων ομάδων ανθρώπων με τη βοήθεια ομαδικών ιδιοτήτων όπως η ανωνυμία του ατόμου στο πλήθος, η υπαιτιότητα, η ψυχική μόλυνση. Εξ ου και ανεξέλεγκτος, παραλογισμός, γρήγορη αλλαγή στη διάθεση του πλήθους.

συμπεριφορισμός(E. Thorndike, D. Watson) εξηγεί τη συμπεριφορά των ζώων και των ανθρώπων, η οποία είναι ένας συνδυασμός κινητικών και λεκτικών αντιδράσεων, ως απάντηση σε ερεθίσματα (επιπτώσεις) εξωτερικό περιβάλλον. Η μεθοδολογική βάση του συμπεριφορισμού ήταν η θέση του θετικισμού ότι η κοινωνιολογία πρέπει να βασίζεται στην εμπειρία, το πείραμα. Από αυτό, οι συμπεριφοριστές συμπεραίνουν ότι η κοινωνιολογία (και η ψυχολογία) πρέπει να μελετούν τη συμπεριφορά, και όχι την ψυχή και τη συνείδηση. Σύμφωνα με τον συμπεριφορισμό, κάθε άτομο έχει έναν ορισμένο αριθμό «προτύπων συμπεριφοράς» (αναπνοή, φαγητό, κ.λπ.). Πάνω από αυτά τα στοιχεία στη διαδικασία της μάθησης, βασίζονται σε πιο σύνθετα. Η μάθηση βασίζεται στην αρχή της δοκιμής και του λάθους, αλλά η αποτελεσματική απόκριση που προκύπτει ενισχύεται. Έτσι, με την προσαρμογή των κινήτρων, μπορούν να προκύψουν ορισμένες αντιδράσεις ατόμων και ομάδων. Ωστόσο, τα αποτελέσματα των συμπεριφοριστών ήταν ανεπαρκή για την προσπάθεια που καταβλήθηκε. Το κύριο μειονέκτημα αυτής της θεωρίας ήταν ο αποκλεισμός από την αλυσίδα της ανθρώπινης συμπεριφορικής πράξης συνείδησης.

Στη δεκαετία του 20. 20ος αιώνας η θετικιστική παράδοση αναβιώνει. Ο νεοθετικισμός βασίζεται στα επιτεύγματα των τεχνικών και φυσικών επιστημών, στις νέες εξελίξεις στη φιλοσοφία, τη λογική και την κοινωνιολογία της επιστήμης.

Οι αρχές του νεοθετικισμού είναι οι εξής:

νατουραλισμόςδηλ. η υποταγή των κοινωνικών φαινομένων σε φυσικούς νόμους.

επιστημονισμόςΔηλαδή, οι μέθοδοι της κοινωνιολογίας πρέπει να είναι ακριβείς, αυστηρές, αντικειμενικές, όπως οι μέθοδοι των φυσικών επιστημών.

συμπεριφορισμός, δηλαδή, το κίνητρο της κοινωνικής συμπεριφοράς μπορεί να διερευνηθεί μόνο μέσω της ανοιχτής συμπεριφοράς.

επαληθευτισμόςδηλ. αλήθεια επιστημονικές δηλώσειςπρέπει να εγκριθεί με βάση την εμπειρία και το πείραμα·

ποσοτικοποίησηδηλ. όλα τα κοινωνικά φαινόμενα πρέπει να περιγράφονται και να ποσοτικοποιούνται.

αντικειμενισμός, δηλαδή, η κοινωνιολογία πρέπει να είναι απαλλαγμένη από αξιολογικές κρίσεις και ιδεολογικά σχήματα.

Νεοθετικιστικές στάσεις συμμερίζονται εξέχοντες κοινωνιολόγοι όπως οι P. Lazarsfeld, G. Zetterberger, G. Blaylock, K. Popper, J. Holton, R. Keith, T. Benton.

1.3. Κοινωνιολογία στη Ρωσία

Στη Ρωσία, η κοινωνιολογία άρχισε να κερδίζει τις θέσεις της από τη δεκαετία του '60. XIX αιώνα, όταν η επιστημονική κοινότητα και το αναγνωστικό κοινό μπόρεσαν να εξοικειωθούν με τις μεταφράσεις βιβλίων και άρθρων του O. Comte. Η διάδοση της θετικής κοινωνιολογίας παρεμποδίστηκε από τη λογοκρισία των ιδεών του Comte στη Ρωσία και τη γενική μείωση του ενδιαφέροντος για τον θετικισμό στο εξωτερικό μετά τον θάνατο του ιδρυτή του. Στη δεκαετία του 1860 στη Γαλλία και σε άλλες ανεπτυγμένες χώρες ξεκινά η «δεύτερη ανάγνωση» του O. Comte - διαδικασία που έχει καταλάβει και τη Ρωσία. Στα ρωσικά περιοδικά Sovremennik, Russkoe slovo, Otechestvennye zapiski και άλλα, εμφανίζονται άρθρα σχετικά με τη θετική κοινωνιολογία και τον ιδρυτή της, γραμμένα από τους V. V. Lesevich, D. I. Pisarev και P. L. Lavrov. Το 1867 εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη το βιβλίο «Auguste Comte and Positive Philosophy», στο οποίο δημοσιεύτηκαν οι εργασίες για τον Κοντ των Άγγλων κοινωνιολόγων G. Lewis και J. Mill.

Οι πρώτοι Ρώσοι κοινωνιολόγοι, σύμφωνα με τον ιστορικό της κοινωνιολογίας και έναν από τους ιδρυτές αυτής της επιστήμης στη Ρωσία N. I. Kareev, ήταν οι P. A. Lavrov, N. K. Mikhailovsky και S. N. Yuzhakov. Η συμβολή τους στην ανάπτυξη αυτού νέα επιστήμηξεκίνησε τη διαμόρφωση της δικής της προσέγγισης για τη μελέτη των κοινωνικών φαινομένων - μια υποκειμενική μέθοδο, η οποία συνίστατο στην εξέταση της κοινωνίας μέσα από το πρίσμα της συμπεριφοράς των μελών της, ιδιαίτερα ενεργών, αναπτυγμένων, σκόπιμων ανθρώπων («ήρωες»), σε αντίθεση με η παθητική μάζα («πλήθος»). Ένα από τα κύρια έργα του N.K. Mikhailovsky ονομάστηκε "Heroes and the Crowd" (1882). Οι πρώτοι Ρώσοι κοινωνιολόγοι ενδιαφέρθηκαν επίσης για τα προβλήματα της ανάδυσης από ένα ζώο ανθρώπινη προσωπικότητα(για παράδειγμα, P. A. Lavrov «Before Man», «Scientific Foundations of the History of Civilization»), προβλήματα του καταμερισμού της εργασίας και της προόδου της κοινωνίας (N. K. Mikhailovsky «Τι είναι πρόοδος;»), Η αναλογία των οργανικών φυσικών και κοινωνικές διαδικασίες στην ανάπτυξη της κοινωνίας, η επίδραση της οικονομικής σφαίρας στην πρόοδο (S. N. Yuzhakov "Κοινωνιολογικές Σπουδές").

ΣΤΟ τέλη XIX- αρχές του ΧΧ αιώνα. Η κοινωνιολογία στη Ρωσία είχε ήδη ορισμένα επιτεύγματα. Σταδιακά, τέτοιες περιοχές του ως γεωγραφικές (αντιπροσωπεύεται από τα έργα του N. Ya. Danilevsky "Russia and Europe" και L. I. Mechnikov "Cilization and great ιστορικά ποτάμια”), ψυχολογική (P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, E. V. De Roberti), υλιστική (G. V. Plekhanov “On the development of a monistic view of history”, P. B. Struve “Critical notes on the question of the economic development of Russia”, M.I. Tugan -Μπαρανόφσκι «Οικονομικός παράγοντας και ιδέες»· σημειώστε ότι ο Στρούβε και ο Τουγκάν-Μπαράνοφσκι απομακρύνθηκαν σύντομα από την απολογία του οικονομικού ντετερμινισμού και του μαρξισμού). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ρωσική κοινωνιολογία όχι μόνο βιώνει την επιρροή των μακροχρόνιων επιστημών, αλλά αρχίζει επίσης να επηρεάζει την ανάπτυξη του δικαίου (τα έργα των B. N. Chicherin, V. I. Sergeevich, S. A. Muromtsev), την ιστορία (V. O. Klyuchevsky , S. M. Solovyov, N. I. Kostomarov ), φιλοσοφία (N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, K. D. Kavelin), άλλες ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες.

Έτσι, το πρώτο στάδιο - το στάδιο του σχηματισμού της κοινωνιολογίας στη Ρωσία - μπορεί να θεωρηθεί η εποχή της διάδοσης των κοινωνιολογικών ιδεών, ο σχηματισμός τάσεων στην κοινωνιολογική σκέψη, η ρίζα της στο σύστημα της ρωσικής επιστήμης. Αυτό το στάδιο διήρκεσε από τα μέσα της δεκαετίας του 1960 έως τα μέσα της δεκαετίας του 1990. 19ος αιώνας

Το δεύτερο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνιολογίας χαρακτηρίστηκε από τη θεσμοθέτησή της, δηλαδή την αναγνώριση από το κράτος και την κοινωνία, τη δημιουργία τμημάτων και τμημάτων, επιστημονικά ιδρύματαγια την κατάρτιση ειδικών και επιστημονικού και παιδαγωγικού προσωπικού, την ίδρυση επιστημονικών περιοδικών, εταιρειών κ.λπ. Το στάδιο αυτό συνεχίστηκε στα μέσα της δεκαετίας του '90. 19ος αιώνας μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 20. XX αιώνα μέχρι που έκλεισαν τα κοινωνιολογικά ιδρύματα και οι μη μαρξιστές κοινωνιολόγοι εκδιώχθηκαν από τη Σοβιετική Ρωσία.

Σε αυτό το στάδιο, η ρωσική κοινωνιολογία αναπτύχθηκε σε στενή επαφή με ξένες, κυρίως ευρωπαϊκές. Οι Ρώσοι κοινωνιολόγοι του «δευτέρου κύματος» M. M. Kovalevsky, E. V. De Roberti, P. F. Lilienfeld είναι πλέον γνωστοί στην Ευρώπη, εκλέγονται σε ξένες ακαδημίες και μορφωμένες κοινωνίες, συμμετέχουν στις εργασίες του Διεθνούς Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας (ο Κοβαλέφσκι εξελέγη πρόεδρός του), οργανώνουν τη Σχολή Κοινωνικών Επιστημών στο Παρίσι, όπου για πρώτη φορά διδάσκεται μάθημα κοινωνιολογίας για το ρωσικό κοινό. Το 1908, στη βάση της Ιατροχειρουργικής Ακαδημίας, ο V. M. Bekhterev ίδρυσε ένα ιδιωτικό Ψυχονευρολογικό Ινστιτούτο, όπου δημιουργήθηκε το πρώτο τμήμα κοινωνιολογίας στη Ρωσία, αποτελούμενο από τους M. M. Kovalevsky (επικεφαλής) και E. V. De Roberti, στους οποίους οι P. A. Sorokin και K. M. Ο Takhtarev προσχώρησε αργότερα. Από το 1912, ένα κοινωνιολογικό τμήμα εργάστηκε στη Σχολή Ιστορίας του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, αλλά μόλις έξι χρόνια αργότερα κατέστη δυνατή η δημιουργία τμημάτων κοινωνιολογίας στα πανεπιστήμια της Πετρούπολης και του Γιαροσλάβλ. Μετά το θάνατο του M. M. Kovalevsky (1916), δημιουργήθηκε η Ρωσική Κοινωνιολογική Εταιρεία που φέρει το όνομά του, η οποία θέτει ως κύρια καθήκοντά της την ανάπτυξη της κοινωνιολογικής επιστήμης, κοινωνιολογική εκπαίδευσηκαι διάδοση της κοινωνιολογικής γνώσης. Εκείνη την εποχή, εκτός από επαγγελματίες κοινωνιολόγους, περιλάμβανε: φυσιολόγο I. P. Pavlov, ψυχολόγο V. M. Bekhterev, οικονομολόγο N. D. Kondratiev, δικηγόρους V. A. Maklakov και L. I. Petrazhitsky, ιστορικούς E. V. Tarle και P. N. Milyukov, δημοσιογράφο A. V. Peshekhof.

Πρόεδρος εξελέγη ένας γνωστός κοινωνιολόγος και ιστορικός, ο ακαδημαϊκός A. S. Lappo-Danilevsky. Από το 1917 ξεκινά η απονομή βαθμόςστην κοινωνιολογία. Τελικά, το 1919 δημιουργήθηκε στην Πετρούπολη ένα Κοινωνιολογικό Ινστιτούτο, το οποίο έλαβε την ιδιότητα του ερευνητικού ιδρύματος.

Έτσι, στο δεύτερο στάδιο της ανάπτυξής της, η ρωσική κοινωνιολογία πέρασε από μια διαδικασία θεσμοθέτησης. Δυστυχώς, τη δεκαετία του 1920 Σοβιετική εξουσίααρχίζει να αντιμετωπίζει την κοινωνιολογική επιστήμη όλο και πιο επιφυλακτικά έως και εχθρικά. Από το 1922, κορυφαίοι κοινωνιολόγοι, μαζί με εκπροσώπους άλλων μη μαρξιστικών επιστημών, εκδιώχθηκαν από την ΕΣΣΔ ή στάλθηκαν για «επανεκπαίδευση» σε στρατόπεδα. Κλείνουν τμήματα και διακόπτεται η διδασκαλία της κοινωνιολογίας στα πανεπιστήμια. Το 1923 η Κοινωνιολογική Εταιρεία. Μ. Μ. Κοβαλέφσκι.

Το επόμενο, τρίτο στάδιο, που διήρκεσε από τα μέσα της δεκαετίας του 1920. μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1950, ήταν το πιο «μαύρο» στην ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογίας. Στην ουσία, αντικαταστάθηκε από τον επιστημονικό κομμουνισμό και τη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία και χαρακτηρίστηκε ως «αστική επιστήμη».

Η νέα θεσμοθέτηση της κοινωνιολογίας ξεκίνησε μετά την καταδίκη της «προσωπολατρείας» του Στάλιν. Το 1958, με απόφαση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, δημιουργήθηκε η Σοβιετική Κοινωνιολογική Ένωση (ASS), τα μέλη της οποίας, υπό την ηγεσία κομματικών λειτουργών, εκπροσωπούσαν τη σοβιετική κοινωνιολογία στο εξωτερικό, πολέμησαν ενάντια στην επιρροή της «αστικής» επιστήμης και εκπαίδευσαν κοινωνιολόγους. στην ΕΣΣΔ. Το 1961, ένας επιστημονικός τομέας για έρευνα σε νέες μορφές εργασίας και ζωής εμφανίστηκε στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (με επικεφαλής τον G. V. Osipov). Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε ένα εργαστήριο συγκεκριμένης κοινωνικής έρευνας στο Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ (με επικεφαλής τον V. A. Yadov). Κατά τη δεκαετία του 1960 τομείς και εργαστήρια για την επίλυση εφαρμοσμένων κοινωνιολογικών προβλημάτων εμφανίζονται στο Novosibirsk, Sverdlovsk και Tartu. Το 1968, ιδρύθηκε στη Μόσχα το Ινστιτούτο Συγκεκριμένης Κοινωνιολογικής Έρευνας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (IKSI) (διευθυντής - ακαδημαϊκός A. Rumyantsev, ο οποίος απομακρύνθηκε από τη θέση του τη δεκαετία του 1970 για ανεπαρκή σκληρή αντίθεση στην «αστική» κοινωνιολογία ). Τελικά, το 1974 ιδρύθηκε το περιοδικό Sociological Research. Έτσι μέσα μεταπολεμική περίοδοςυπήρξε μια μερική θεσμοθέτηση της κοινωνιολογίας στην ΕΣΣΔ, αλλά δεν έγινε ευρέως διαδεδομένη στην κοινωνία και η ανάπτυξη αυτής της επιστήμης συνέχισε να συγκρατείται από τα κομματικά όργανα.

Το τέταρτο, σύγχρονο, στάδιο - το στάδιο της ραγδαίας ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνιολογίας - ξεκίνησε στα μέσα της δεκαετίας του 1980. Σε αυτό το στάδιο, η κοινωνιολογία αφήνει την κηδεμονία του ΚΚΣΕ και τον ιστορικό υλισμό, γίνεται ανεξάρτητη επιστήμη και ακαδημαϊκή πειθαρχίαδίδαξε σε όλα τα ρωσικά πανεπιστήμια από το 1989/1990 σχολική χρονιά. Πρόκειται για μια από τις ταχύτερα αναπτυσσόμενες επιστήμες, που σταδιακά γεμίζει κενά στις γνώσεις μας για την κοινωνία και τις κοινωνικές σχέσεις, πλησιάζοντας τις εθνικές κοινωνιολογικές σχολές των ΗΠΑ, της Μεγάλης Βρετανίας, της Γαλλίας, της Γερμανίας και άλλων ανεπτυγμένων χωρών που έχουν προχωρήσει.

Έτσι, στη Ρωσία, η κοινωνιολογία ως ανεξάρτητη επιστήμη προέκυψε στην πρώτη τρίτα του XIXσε. και έχει πάνω από 160 χρόνια ιστορίας. Αυτή είναι μια σχετικά νέα, αλλά ήδη αρκετά καλά διαμορφωμένη επιστήμη, η οποία έχει διαφορετικές προσεγγίσειςστο αντικείμενο έρευνας (αντικειμενικό και υποκειμενικό) και κατεύθυνση έρευνας. Οι κύριες τάσεις στην ιστορία της κοινωνιολογίας είναι: ο θετικισμός, η υλιστική τάση (μαρξισμός), ο αντιθετικισμός (νεο-καντιανισμός), που κυριάρχησε στις δεκαετίες 1880-1920, η ψυχολογική τάση και, τέλος, ο νεοθετικισμός.

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο

Ποιο είναι το αντικείμενο της κοινωνιολογίας;

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ των προσεγγίσεων του M. Weber και του E. Durkheim στο θέμα της κοινωνιολογίας;

Διατυπώστε την έννοια του αντικειμένου της κοινωνιολογίας.

Ποια είναι η δομή της κοινωνιολογίας;

Ποια είναι η θέση της κοινωνιολογίας στο σύστημα των επιστημών;

Ποιες είναι οι λειτουργίες της κοινωνιολογίας στην κοινωνία;

Ποιες μέθοδοι χρησιμοποιεί η επιστήμη της κοινωνίας;

Πότε και πώς ξεκίνησε η κοινωνιολογία;

Ποια είναι η ουσία του δικαίου τριών πολιτειών του O. Comte;

Τι είναι ο νόμος της ταξινόμησης των επιστημών και πώς ταιριάζει με το δίκαιο των τριών κρατών;

Ποιες είναι οι κύριες διατάξεις της υλιστικής κατεύθυνσης στην επιστήμη της κοινωνίας;

Να αναφέρετε τις αρχές του θετικισμού.

Ποιες είναι οι απόψεις του G. Spencer για την κοινωνία;

Τι είναι ο κοινωνικός δαρβινισμός;

Ποιες είναι οι κύριες διατάξεις της γεωγραφικής τάσης στη θετικιστική κοινωνιολογία.

Τι είναι φιλοσοφική βάσηαντιθετικισμός;

Ποια είναι η ουσία της «κατανόησης της κοινωνιολογίας»;

Ποια είναι η ανθρωπολογική τάση στην αντιθετικιστική κοινωνιολογία;

Ποια είναι η ψυχολογική προσέγγιση στην κοινωνιολογία;

Καταγράψτε τις κατευθύνσεις της ψυχολογικής προσέγγισης και δώστε μια περιγραφή καθεμιάς από αυτές.

Να αναφέρετε τις αρχές του νεοθετικισμού και τους κύριους εκπροσώπους του.

Ονομάστε τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας στη Ρωσία.

Βιβλιογραφία

Aron R. Στάδια ανάπτυξης της κοινωνιολογικής σκέψης. Μ., 1993. S. 86132, 152–212, 276–296, 315–397, 489–571.

Buckle G. Ιστορία του πολιτισμού στην Αγγλία. SPb., 1985. S. 57–59.

Weber M. Basic κοινωνιολογικές έννοιες. Για ορισμένες κατηγορίες κατανόησης της κοινωνιολογίας // M. Weber. Επιλεγμένα έργα. Μόσχα, 1990, σ. 495–545, 602–643.

Durkheim E. Κοινωνιολογία. Μ., 1995.

Isaev B. A. Μάθημα κοινωνιολογίας. SPb., 1997. S. 3–9.

Ιστορία της Κοινωνιολογίας: Εγχειρίδιο / A. N. Elsukov et al. Minsk,

1997. Ενότητες 1, 3. Ιστορία της θεωρητικής κοινωνιολογίας: V4 τ. Μ., 1997. Τόμος 1. Ενότητες 1–4.

Comte O. Πνεύμα θετικής φιλοσοφίας. Rostov-on-Don, 2003.

Comte O. Η πορεία της θετικής φιλοσοφίας // Άνθρωπος. Μ., 1995.Σ. 220–228.

Markovich D. Zh. Γενική κοινωνιολογία. Μ., 1998. S. 41–80.

Μαρξ Κ. Στην κριτική πολιτική οικονομία(Πρόλογος) //

Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς. Cit.: V3 v. T.1.S.534–538.

Medushevsky A.N. Ιστορία της ρωσικής κοινωνιολογίας. Μ., 1993.

Radugin A. A., Radugin K. A. Κοινωνιολογία. Μ., 1995. S. 4–40.

Σύγχρονη Δυτική Κοινωνιολογία: Λεξικό. Μ., 1990.

Spencer G. Synthetic Philosophy. Κίεβο, 1997. Μέρος 4: Θεμέλια της κοινωνιολογίας. Frolov S. S. Κοινωνιολογία. Μ., 1996. S. 7–42.

Το αντικείμενο της κοινωνιολογικής γνώσης είναι κοινωνία. Ο όρος "κοινωνιολογία" προέρχεται από το λατινικό "societas" - κοινωνία και το ελληνικό "logos" - δόγμα, που σημαίνει στην κυριολεκτική μετάφραση "το δόγμα της κοινωνίας". Η ανθρώπινη κοινωνία είναι ένα μοναδικό φαινόμενο. Είναι άμεσα ή έμμεσα αντικείμενο πολλών επιστημών (ιστορία, φιλοσοφία, οικονομία, ψυχολογία, νομολογία κ.λπ.), καθεμία από τις οποίες έχει τη δική της οπτική για τη μελέτη της κοινωνίας, δηλ. το θέμα σου.

Το αντικείμενο της κοινωνιολογίας είναι κοινωνική ζωή της κοινωνίας, δηλ. ένα σύμπλεγμα κοινωνικών φαινομένων που προκύπτουν από την αλληλεπίδραση ανθρώπων και κοινοτήτων. Η έννοια του «κοινωνικού» αποκρυπτογραφείται ως αναφορά στη ζωή των ανθρώπων στη διαδικασία των σχέσεών τους. Η ζωτική δραστηριότητα των ανθρώπων πραγματοποιείται στην κοινωνία σε τρεις παραδοσιακούς τομείς (οικονομική, πολιτική, πνευματική) και μια μη παραδοσιακή - κοινωνική. Τα τρία πρώτα δίνουν ένα οριζόντιο τμήμα της κοινωνίας, το τέταρτο - κάθετο, υπονοώντας διαίρεση ανά υποκείμενα δημόσιες σχέσεις(έθνη, οικογένειες κ.λπ.). Αυτά τα στοιχεία της κοινωνικής δομής στη διαδικασία της αλληλεπίδρασής τους σε παραδοσιακές σφαίρες αποτελούν τη βάση της κοινωνικής ζωής, η οποία σε όλη της την ποικιλομορφία υπάρχει, αναδημιουργείται και αλλάζει μόνο στις δραστηριότητες των ανθρώπων.

Οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν, ενώνονται σε διάφορες κοινότητες, κοινωνικές ομάδες. Οι δραστηριότητές τους είναι κατά κύριο λόγο οργανωμένες. Η κοινωνία μπορεί να αναπαρασταθεί ως ένα σύστημα αλληλεπιδρώντων και διασυνδεδεμένων κοινοτήτων και θεσμών, μορφών και μεθόδων κοινωνικού ελέγχου. Η προσωπικότητα εκδηλώνεται μέσω ενός συνόλου κοινωνικών ρόλων και καταστάσεων που παίζει ή καταλαμβάνει σε αυτές τις κοινωνικές κοινότητες και θεσμούς. Ταυτόχρονα, το καθεστώς νοείται ως η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία, η οποία καθορίζει την πρόσβαση στην εκπαίδευση, τον πλούτο, την εξουσία κ.λπ. Ένας ρόλος μπορεί να οριστεί ως η συμπεριφορά που αναμένεται από ένα άτομο λόγω της κατάστασής του. Έτσι, η κοινωνιολογία μελετά την κοινωνική ζωή, δηλαδή την αλληλεπίδραση των κοινωνικών παραγόντων σε θέματα που σχετίζονται με την κοινωνική τους θέση.

Ο ορισμός της κοινωνιολογίας ως επιστήμης διαμορφώνεται από τον προσδιορισμό του αντικειμένου και του υποκειμένου. Οι πολυάριθμες παραλλαγές του με διαφορετικές συνθέσεις έχουν ουσιαστική ταυτότητα ή ομοιότητα. Η κοινωνιολογία ορίζεται με διάφορους τρόπους:

ως επιστημονική μελέτη της κοινωνίας και των κοινωνικών σχέσεων (Neil Smelser, ΗΠΑ).

ως επιστήμη που μελετά σχεδόν τα πάντα κοινωνικές διαδικασίεςκαι φαινόμενα (Anthony Giddens, ΗΠΑ).

ως μελέτη των φαινομένων της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης και των φαινομένων που προκύπτουν από αυτή την αλληλεπίδραση (Pitirim Sorokin, Ρωσία - ΗΠΑ).

ως επιστήμη των κοινωνικών κοινοτήτων, τους μηχανισμούς συγκρότησης, λειτουργίας και ανάπτυξής τους κ.λπ. Η ποικιλία των ορισμών της κοινωνιολογίας αντανακλά την πολυπλοκότητα και την ευελιξία του αντικειμένου και του υποκειμένου της.

Δομή και λειτουργίες της κοινωνιολογίας

Η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογίας έγκειται στην οριακή της θέση μεταξύ της φυσικής επιστήμης και της κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώσης. Χρησιμοποιεί ταυτόχρονα τις μεθόδους των φιλοσοφικών και κοινωνικοϊστορικών γενικεύσεων και τις συγκεκριμένες μεθόδους των φυσικών επιστημών – πείραμα και παρατήρηση. Η κοινωνιολογία έχει ισχυρούς δεσμούς με τα εφαρμοσμένα μαθηματικά, τη στατιστική, τη λογική και τη γλωσσολογία. Η εφαρμοσμένη κοινωνιολογία έχει σημεία επαφής με την ηθική, την αισθητική, την ιατρική, την παιδαγωγική, τη θεωρία σχεδιασμού και διαχείρισης.

Στο σύστημα της κοινωνικο-ανθρωπιστικής γνώσης, η κοινωνιολογία διαδραματίζει ιδιαίτερο ρόλο, καθώς δίνει σε άλλες επιστήμες για την κοινωνία μια επιστημονικά βασισμένη θεωρία της κοινωνίας μέσω των δομικών της στοιχείων και της αλληλεπίδρασής τους. μεθόδους και τεχνικές ανθρώπινης μελέτης.

Η κοινωνιολογία έχει τη στενότερη σχέση με την ιστορία. Με όλες τις επιστήμες της κοινωνίας, η κοινωνιολογία συνδέεται με την κοινωνική πτυχή της ζωής του. εξ ου και οι κοινωνικοοικονομικές, κοινωνικοδημογραφικές και άλλες μελέτες, με βάση τις οποίες γεννιούνται νέες επιστήμες «συνόρων»: κοινωνική ψυχολογία, κοινωνιοβιολογία, κοινωνική οικολογία κ.λπ.

Δομή της κοινωνιολογίας. Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, συνυπάρχουν τρεις προσεγγίσεις για τη δομή αυτής της επιστήμης.

Πρώτα (περιεχόμενο)συνεπάγεται την υποχρεωτική παρουσία τριών κύριων αλληλένδετων στοιχείων: α) αισθησιαρχία, δηλ. σύμπλεγμα κοινωνιολογικής έρευνας που επικεντρώνεται στη συλλογή και την ανάλυση πραγματικά γεγονότακοινωνική ζωή με χρήση ειδικής τεχνικής. σι) θεωρίες- ένα σύνολο κρίσεων, απόψεων, μοντέλων, υποθέσεων που εξηγούν τις διαδικασίες ανάπτυξης του κοινωνικού συστήματος στο σύνολό του και των στοιχείων του. σε) μεθοδολογία- συστήματα αρχών που διέπουν τη συσσώρευση, την κατασκευή και την εφαρμογή κοινωνιολογική γνώση.

Η δεύτερη προσέγγιση (στόχος). Θεμελιώδης κοινωνιολογία(βασικό, ακαδημαϊκό) επικεντρώνεται στην ανάπτυξη της γνώσης και της επιστημονικής συμβολής σε θεμελιώδεις ανακαλύψεις. Επιλύει επιστημονικά προβλήματα που σχετίζονται με τη διαμόρφωση της γνώσης για την κοινωνική πραγματικότητα, την περιγραφή, την εξήγηση και την κατανόηση των διαδικασιών κοινωνική ανάπτυξη.Εφαρμοσμένη κοινωνιολογίαεπικεντρώνεται στην πρακτική χρήση. Πρόκειται για ένα σύνολο θεωρητικών μοντέλων, μεθόδων, ερευνητικών διαδικασιών, κοινωνικών τεχνολογιών, ειδικών προγραμμάτων και συστάσεων που στοχεύουν στην επίτευξη πραγματικών κοινωνικό αποτέλεσμα. Κατά κανόνα, η θεμελιώδης και η εφαρμοσμένη κοινωνιολογία ενσωματώνουν τόσο τον εμπειρισμό, τη θεωρία και τη μεθοδολογία.

Τρίτη προσέγγιση (μεγάλης κλίμακας)χωρίζει την επιστήμη σε μακροεντολή- και μικροκοινωνιολογία.Η πρώτη μελετά κοινωνικά φαινόμενα μεγάλης κλίμακας (εθνοτικές ομάδες, κράτη, κοινωνικούς θεσμούς, ομάδες, κ.λπ.) το δεύτερο - οι σφαίρες άμεσης κοινωνικής αλληλεπίδρασης (διαπροσωπικές σχέσεις, διαδικασίες επικοινωνίας σε ομάδες, η σφαίρα της καθημερινής πραγματικότητας).

Στην κοινωνιολογία διακρίνονται και περιεχομενικά-δομικά στοιχεία διαφορετικά επίπεδα: γενικές κοινωνιολογικές γνώσεις; τομεακή κοινωνιολογία (οικονομική, βιομηχανική, πολιτική, αναψυχή, διαχείριση κ.λπ.) ανεξάρτητες κοινωνιολογικές σχολές, κατευθύνσεις, έννοιες, θεωρίες.

Η κοινωνιολογία μελετά τη ζωή της κοινωνίας, μαθαίνει τις τάσεις της ανάπτυξής της, προβλέπει το μέλλον και διορθώνει το παρόν τόσο σε μακρο όσο και σε μικρο επίπεδο. Μελετώντας σχεδόν όλους τους τομείς της κοινωνίας, στοχεύει στο συντονισμό της ανάπτυξής τους.

Η κοινωνιολογία μπορεί και πρέπει να παίξει το ρόλο του κοινωνικού ελεγκτή στην κοινωνία, παρεμβαίνοντας στην ανάπτυξη της τεχνολογίας, των φυσικών και κοινωνικών επιστημών. Μπορεί να δείξει την έξοδο από τα αδιέξοδα στην κοινωνική ανάπτυξη, από τις καταστάσεις κρίσης και μπορεί να επιλέξει το βέλτιστο μοντέλο για περαιτέρω ανάπτυξη.

Η κοινωνιολογία συνδέεται άμεσα με την παραγωγή μέσω των προβλημάτων της κοινωνικής της ανάπτυξης, της βελτίωσης του προσωπικού, της βελτίωσης του προγραμματισμού και του κοινωνικο-ψυχολογικού κλίματος. Μπορεί να χρησιμεύσει ως ισχυρό εργαλείο στα χέρια των πολιτικών δυνάμεων, επηρεάζοντας τη μαζική συνείδηση ​​και διαμορφώνοντάς την.

Η κοινωνιολογία χτίζει γέφυρες μεταξύ προσωπικών και κοινωνικών προβλημάτων, επιτρέπει σε κάθε άτομο να κατανοήσει τη ζωή του από τη σκοπιά της γενικής ιστορικής διαδικασίας, αφενός, και από την άλλη, να δει το γενικό στο συγκεκριμένο, ατομικό. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογικής άποψης.

Η κοινωνιολογία επιτελεί πολλές διαφορετικές λειτουργίες στην κοινωνία. Τα κυριότερα είναι:

επιστημολογικά- δίνει νέες γνώσεις για την κοινωνία, για κοινωνικές ομάδες, για τα άτομα και τα πρότυπα συμπεριφοράς τους.

εφαρμοσμένος- παρέχει συγκεκριμένες κοινωνιολογικές πληροφορίες για την επίλυση πρακτικών επιστημονικών και κοινωνικών προβλημάτων.

κοινωνική πρόβλεψη και έλεγχος -προειδοποιεί για αποκλίσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας, προβλέπει και μοντελοποιεί τις τάσεις στην κοινωνική ανάπτυξη·

ανθρωπιστική λειτουργία -αναπτύσσει κοινωνικά ιδανικά, προγράμματα για την επιστημονική, τεχνική, κοινωνικοοικονομική και κοινωνικο-πολιτιστική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Το πεδίο έρευνας στην κοινωνιολογία είναι απίστευτα ευρύ. Επομένως, στην κοινωνιολογική βιβλιογραφία διακρίνονται διάφορα επίπεδα κοινωνιολογικής γνώσης, δηλ. προσδιορίζεται δομή της κοινωνιολογίας .

Η δομή της κοινωνιολογίας μπορεί να αναπαρασταθεί από 4 κύρια μπλοκμι:

Ι. Θεωρητικές και μεθοδολογικές βάσεις της κοινωνιολογίας.

Η μελέτη ενός κοινωνικού φαινομένου περιλαμβάνει τον προσδιορισμό της ουσίας και της φύσης αυτού του φαινομένου, τις ιστορικές του ιδιαιτερότητες και τη σχέση του με τις οικονομικές και πολιτικές πτυχές της ζωής. Αυτό το στάδιο της γνώσης είναι η θεμελιώδης θεωρητική βάση για τη μελέτη κάθε κοινωνικού φαινομένου. Πρώτα απ' όλα αυτό γενική κοινωνιολογική θεωρία , εντός του οποίου τεκμηριώνονται τα μεθοδολογικά και θεωρητικά θεμέλια αυτής της επιστήμης, η προσοχή στρέφεται στη μελέτη βασικών, θεμελιωδών προβλημάτων της κοινωνικής γνώσης. Χωρίς αυτά τα θεμελιώδη θεωρητική γνώση, είναι αδύνατο να διεξαχθεί μελέτη ενός κοινωνικού φαινομένου.

II. Μεγάλο ποσό κοινωνικές θεωρίες, δηλ. όλα τα προβλήματακα.

Η κοινωνιολογία ασχολείται με ατομικά κοινωνικά φαινόμενα.
Δύο σημεία ξεχωρίζουν στη μελέτη τους:

ένας). Γνώση της φύσης ενός συγκεκριμένου κοινωνικού φαινομένου (προσωπικότητα, εργασιακή συλλογικότητα, αυτοέκφραση του υποκειμένου μέσω οποιασδήποτε δραστηριότητας, εκδήλωση της κοινωνικής θέσης του υποκειμένου σε σχέση με κάτι ή γνώμη). Συστηματοποιείται σε ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες, αποκαλύπτει την ουσία ενός συγκεκριμένου φαινομένου, τις ιδιαιτερότητες της έκφρασης του κοινωνικού σε αυτό. Αυτές οι θεωρίες ονομάζονται: θεωρίες μεσαίου επιπέδου.

έννοια «Θεωρίες του μεσαίου επιπέδου» εισήχθη στην κοινωνιολογία από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο R. Merton, ο οποίος πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί μια κοινωνιολογική θεωρία που βρίσκεται στο χώρο μεταξύ «ιδιαίτερων υποθέσεων εργασίας» και «βασικών εννοιολογικών σχημάτων». Θεωρίες μεσαίου επιπέδουή ειδικός κοινωνιολογικές θεωρίες Σε αντίθεση με τη γενική κοινωνιολογική θεωρία, λειτουργούν με κατηγορίες λιγότερο γενικής τάξης - εξετάζουν κοινωνικές διαδικασίες και φαινόμενα, μορφές και είδη κοινωνικής ύπαρξης και κοινωνικής συνείδησης σε επίπεδο συγκεκριμένων κοινωνικών θεσμών και κοινωνικών υποσυστημάτων. Αυτό περιλαμβάνει τέτοιες τομεακές κοινωνιολογικές θεωρίες όπως, για παράδειγμα, η κοινωνιολογία της πολιτικής, η οικονομική κοινωνιολογία, η κοινωνιολογία της εργασίας κ.λπ.

2). Γνώση της φύσης της ίδιας της κατάστασης ενός κοινωνικού φαινομένου ως στιγμή και όριο στην ανάπτυξή του. Δηλαδή ποια είναι, για παράδειγμα, η ουσία της οικονομίας αυτή καθαυτή και ποιος είναι ο αντίκτυπός της στην κοινωνία.

III. Μέθοδοι κοινωνιολογικής έρευνας, δηλ. εμπειρικό και μεθοδολογικό οπλοστάσιο της επιστήμης.

Η ιδιαιτερότητα της γνωστικής δραστηριότητας, που υποδεικνύεται σε αυτό το μπλοκ - η θεωρία και οι μέθοδοι κοινωνιολογικής έρευνας, οι μέθοδοι συλλογής, επεξεργασίας, ανάλυσης πρωτογενών πληροφοριών σχετικά με την κατάσταση ενός κοινωνικού φαινομένου - ενεργεί ως σημαντικό ανεξάρτητο μέρος της κοινωνιολογίας.

IV. Οι κοινωνικές τεχνολογίες, δηλ. γνώσεις για την οργάνωση και τις δραστηριότητες των υπηρεσιών κοινωνικής ανάπτυξης, για το ρόλο της κοινωνιολογίας σε Εθνική οικονομίακαι διαχείριση.

Αυτό περιλαμβάνει την οργάνωση και τις δραστηριότητες των υπηρεσιών κοινωνικής ανάπτυξης, αποκαλύπτοντας τις λειτουργίες και το ρόλο του κοινωνιολόγου. Αυτό είναι ένα εργαλείο για τον μετασχηματισμό της πρακτικής, το οποίο ανήκει στον επικεφαλής οποιασδήποτε επιχείρησης και υπαλλήλους κοινωνιολογικών υπηρεσιών, δομών εξουσίας.

Εκτός από τα διαφορετικά επίπεδα κοινωνιολογικής γνώσης, υπάρχουν επίσης διαφορετικά επίπεδα κοινωνιολογικής έρευνας. Οι κοινωνιολόγοι μελετούν την κοινωνία σε δύο επίπεδα: Μικρο και μακρο επίπεδο.

Μικροκοινωνιολογία μελετά την αλληλεπίδραση των ανθρώπων στην καθημερινή ζωή. Οι ερευνητές που εργάζονται σε αυτό το πνεύμα πιστεύουν ότι τα κοινωνικά φαινόμενα μπορούν να γίνουν κατανοητά μόνο με βάση μια ανάλυση των νοημάτων που αποδίδουν οι άνθρωποι σε αυτά τα φαινόμενα όταν αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Το κύριο θέμα της έρευνάς τους είναι η συμπεριφορά των ατόμων, οι πράξεις τους, τα κίνητρα, τα νοήματα που καθορίζουν την αλληλεπίδραση μεταξύ των ανθρώπων, η οποία, με τη σειρά της, επηρεάζει τη σταθερότητα της κοινωνίας ή τις αλλαγές που συμβαίνουν σε αυτήν.

Μακροκοινωνιολογία επικεντρώνεται σε πρότυπα συμπεριφοράς που βοηθούν στην κατανόηση της ουσίας κάθε κοινωνίας. Αυτά τα πρότυπα, τα οποία αλλιώς ονομάζουμε δομές, περιλαμβάνουν κοινωνικούς θεσμούς όπως η οικογένεια, η εκπαίδευση, η θρησκεία και η πολιτική και οικονομική τάξη. Οι μακροκοινωνιολόγοι επικεντρώνονται στη μελέτη των αλληλεπιδράσεων μεταξύ διάφορα μέρηοι κοινωνίες επιδιώκουν να ανακαλύψουν πώς αλλάζουν αυτές οι σχέσεις.

Η λέξη «κοινωνιολογία» προέρχεται από το λατινικό «societas» (κοινωνία) και Ελληνική λέξη«hoyos» (διδασκαλία). Από αυτό προκύπτει ότι η κοινωνιολογία είναι η μελέτη της κοινωνίας. Σας προσκαλούμε να το γνωρίσετε ενδιαφέρουσα περιοχήη γνώση.

Εν συντομία για την ανάπτυξη της κοινωνιολογίας

Η ανθρωπότητα σε όλα τα στάδια της ιστορίας της προσπάθησε να κατανοήσει την κοινωνία. Πολλοί στοχαστές της αρχαιότητας μίλησαν για αυτόν (Αριστοτέλης, Πλάτων). Ωστόσο, η έννοια της «κοινωνιολογίας» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία μόλις τη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα. Εισήχθη από τον Auguste Comte, Γάλλο φιλόσοφο. Η κοινωνιολογία ως ανεξάρτητη επιστήμη διαμορφώθηκε ενεργά στην Ευρώπη τον 19ο αιώνα. Οι μελετητές που γράφουν στα γερμανικά, γαλλικά και αγγλικά έχουν συμμετάσχει εντατικά στην ανάπτυξή του.

Ιδρυτής της κοινωνιολογίας και η προσφορά του στην επιστήμη

Ο Auguste Comte είναι ο άνθρωπος που γέννησε την κοινωνιολογία ως επιστήμη. Τα χρόνια της ζωής του είναι 1798-1857. Ήταν αυτός που μίλησε πρώτος για την ανάγκη διαχωρισμού του σε ξεχωριστό επιστημονικό κλάδο και τεκμηρίωσε μια τέτοια ανάγκη. Έτσι γεννήθηκε η κοινωνιολογία. Περιγράφοντας συνοπτικά τη συμβολή αυτού του επιστήμονα, σημειώνουμε ότι ο ίδιος, επιπλέον, για πρώτη φορά όρισε τις μεθόδους και το θέμα της. Ο Auguste Comte είναι ο δημιουργός της θεωρίας του θετικισμού. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, κατά τη μελέτη διαφόρων κοινωνικών φαινομένων, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια βάση στοιχείων παρόμοια με αυτή των φυσικών επιστημών. Ο Comte πίστευε ότι η κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη που μελετά την κοινωνία μόνο με βάση επιστημονικές μεθόδους, με τη βοήθεια των οποίων μπορούν να ληφθούν εμπειρικές πληροφορίες. Αυτές είναι, για παράδειγμα, μέθοδοι παρατήρησης, ιστορική και συγκριτική ανάλυση γεγονότων, πείραμα, μέθοδος χρήσης στατιστικών δεδομένων κ.λπ.

Η εμφάνιση της κοινωνιολογίας έπαιξε σημαντικό ρόλο στη μελέτη της κοινωνίας. Η επιστημονική προσέγγιση για την κατανόησή του που προτάθηκε από τον Auguste Comte αντιτάχθηκε στον κερδοσκοπικό συλλογισμό σχετικά με αυτό, που εκείνη την εποχή προσφερόταν από τη μεταφυσική. Σύμφωνα με αυτή τη φιλοσοφική κατεύθυνση, η πραγματικότητα στην οποία ζει ο καθένας μας είναι αποκύημα της φαντασίας μας. Αφού ο Comte πρότεινε την επιστημονική του προσέγγιση, τέθηκαν τα θεμέλια της κοινωνιολογίας. Αμέσως άρχισε να αναπτύσσεται ως εμπειρική επιστήμη.

Επανεξέταση του περιεχομένου του θέματος

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, στους επιστημονικούς κύκλους κυριαρχούσε η άποψη γι' αυτήν, ως ταυτόσημη με την κοινωνική επιστήμη. Ωστόσο, σε μελέτες που έγιναν στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, η θεωρία της κοινωνιολογίας έλαβε περαιτέρω ανάπτυξη. Άρχισε να ξεχωρίζει μαζί με τις νομικές, δημογραφικές, οικονομικές και άλλες πτυχές και κοινωνικές. Από αυτή την άποψη, η θεματολογία της επιστήμης που μας ενδιαφέρει άρχισε σταδιακά να αλλάζει το περιεχόμενό της. Άρχισε να περιορίζεται στη μελέτη της κοινωνικής ανάπτυξης, των κοινωνικών της πτυχών.

Η συμβολή του Émile Durkheim

Ο πρώτος επιστήμονας που όρισε αυτή την επιστήμη ως συγκεκριμένη, διαφορετική από την κοινωνική επιστήμη, ήταν ο Γάλλος στοχαστής Emile Durkheim (χρόνια ζωής - 1858-1917). Χάρη σε αυτόν, η κοινωνιολογία έπαψε να θεωρείται ως επιστημονικός κλάδος πανομοιότυπος με την κοινωνική επιστήμη. Ανεξαρτητοποιήθηκε και εντάχθηκε σε μια σειρά από άλλες κοινωνικές επιστήμες.

Θεσμοποίηση της κοινωνιολογίας στη Ρωσία

Τα θεμέλια της κοινωνιολογίας τέθηκαν στη χώρα μας μετά την υιοθέτηση της απόφασης του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων τον Μάιο του 1918. Δήλωσε ότι η διεξαγωγή έρευνας για την κοινωνία είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα Σοβιετική επιστήμη. Στη Ρωσία, ιδρύθηκε ένα κοινωνιοβιολογικό ινστιτούτο για το σκοπό αυτό. Την ίδια χρονιά, δημιουργήθηκε το πρώτο κοινωνιολογικό τμήμα στη Ρωσία στο Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης, με επικεφαλής τον Πιτιρίμ Σορόκιν.

Στη διαδικασία ανάπτυξης αυτής της επιστήμης, τόσο εγχώριας όσο και ξένης, διακρίθηκαν 2 επίπεδα: μακρο- και μικροκοινωνιολογικό.

Μακρο- και μικροκοινωνιολογία

Η μακροκοινωνιολογία είναι μια επιστήμη που μελετά τις κοινωνικές δομές: εκπαιδευτικά ιδρύματα, κοινωνικούς θεσμούς, πολιτική, οικογένειες, οικονομικά από την άποψη της διασύνδεσης και της λειτουργίας τους. Αυτή η προσέγγιση μελετά επίσης ανθρώπους που εμπλέκονται στο σύστημα των κοινωνικών δομών.

Στο επίπεδο της μικροκοινωνιολογίας εξετάζεται η αλληλεπίδραση των ατόμων. Η κύρια θέση του είναι ότι τα φαινόμενα στην κοινωνία μπορούν να γίνουν κατανοητά με την ανάλυση της προσωπικότητας και των κινήτρων, των ενεργειών, της συμπεριφοράς, των αξιακών προσανατολισμών που καθορίζουν την αλληλεπίδραση με τους άλλους. Αυτή η δομή μας επιτρέπει να ορίσουμε το αντικείμενο της επιστήμης ως τη μελέτη της κοινωνίας, καθώς και των κοινωνικών θεσμών της.

Μαρξιστική-Λενινιστική προσέγγιση

Στη μαρξιστική-λενινιστική αντίληψη, προέκυψε μια διαφορετική προσέγγιση στην κατανόηση της πειθαρχίας που μας ενδιαφέρει. Το μοντέλο της κοινωνιολογίας σε αυτό είναι τριών επιπέδων: ειδικές θεωρίεςκαι τον ιστορικό υλισμό. Αυτή η προσέγγιση χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να ενταχθεί η επιστήμη στη δομή της μαρξιστικής κοσμοθεωρίας, να δημιουργηθούν δεσμοί μεταξύ του ιστορικού υλισμού (κοινωνική φιλοσοφία) και συγκεκριμένων κοινωνιολογικών φαινομένων. Το θέμα της πειθαρχίας σε αυτή την περίπτωση γίνεται φιλοσοφικό, δηλαδή η κοινωνιολογία και η φιλοσοφία έχουν ένα θέμα. Είναι σαφές ότι αυτή είναι η λάθος θέση. Αυτή η προσέγγιση απομονώνεται από την παγκόσμια διαδικασία ανάπτυξης της γνώσης για την κοινωνία.

Η επιστήμη που μας ενδιαφέρει δεν μπορεί να αναχθεί στην κοινωνική φιλοσοφία, αφού η ιδιαιτερότητα της προσέγγισής της εκδηλώνεται σε άλλες έννοιες και κατηγορίες που συσχετίζονται με τα εμπειρικά δεδομένα που επαληθεύονται. Πρώτα απ 'όλα, η ιδιαιτερότητά της ως επιστήμης έγκειται στη δυνατότητα να θεωρούνται οι κοινωνικοί οργανισμοί, οι σχέσεις και οι θεσμοί που υπάρχουν στην κοινωνία ως αντικείμενο μελέτης με τη βοήθεια εμπειρικών δεδομένων.

Προσεγγίσεις άλλων επιστημών στην κοινωνιολογία

Σημειώστε ότι ο O. Comte επεσήμανε 2 χαρακτηριστικά αυτής της επιστήμης:

1) την ανάγκη εφαρμογής επιστημονικών μεθόδων στη μελέτη της κοινωνίας.

2) χρήση των δεδομένων που λαμβάνονται στην πράξη.

Η κοινωνιολογία στην ανάλυση της κοινωνίας χρησιμοποιεί τις προσεγγίσεις κάποιων άλλων επιστημών. Έτσι, η εφαρμογή της δημογραφικής προσέγγισης καθιστά δυνατή τη μελέτη του πληθυσμού και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων που σχετίζονται με αυτόν. Η ψυχολογική εξηγεί τη συμπεριφορά των ατόμων με τη βοήθεια κοινωνικών στάσεων και κινήτρων. Η προσέγγιση της ομάδας ή της κοινότητας συνδέεται με τη μελέτη της συλλογικής συμπεριφοράς ομάδων, κοινοτήτων και οργανισμών. Η πολιτισμική μελετά την ανθρώπινη συμπεριφορά μέσω κοινωνικών αξιών, κανόνων, κανόνων.

Η δομή της κοινωνιολογίας σήμερα καθορίζει την παρουσία σε αυτήν πολλών θεωριών και εννοιών που σχετίζονται με τη μελέτη επιμέρους θεματικών περιοχών: θρησκεία, οικογένεια, ανθρώπινες αλληλεπιδράσεις, πολιτισμός κ.λπ.

Προσεγγίσεις σε επίπεδο μακροκοινωνιολογίας

Στην κατανόηση της κοινωνίας ως συστήματος, δηλαδή στο μακροκοινωνικό επίπεδο, διακρίνονται δύο κύριες προσεγγίσεις. Είναι περίπουπερί συγκρουσιακών και λειτουργικών.

Λειτουργικότητα

Οι λειτουργικές θεωρίες εμφανίστηκαν για πρώτη φορά τον 19ο αιώνα. Η ιδέα της ίδιας της προσέγγισης ανήκε (εικόνα παραπάνω), που συνέκρινε την ανθρώπινη κοινωνία με έναν ζωντανό οργανισμό. Όπως και αυτός, αποτελείται από πολλά μέρη - πολιτικά, οικονομικά, στρατιωτικά, ιατρικά κ.λπ. Ταυτόχρονα, το καθένα από αυτά εκτελεί μια συγκεκριμένη λειτουργία. Η κοινωνιολογία έχει το δικό της ειδικό καθήκον που σχετίζεται με τη μελέτη αυτών των λειτουργιών. Παρεμπιπτόντως, το ίδιο το όνομα της θεωρίας (functionalism) είναι από εδώ.

Ο Emile Durkheim πρότεινε μια λεπτομερή ιδέα στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης. Συνέχισε να αναπτύσσεται από τους R. Merton, T. Parsons. Οι κύριες ιδέες του λειτουργισμού είναι οι εξής: η κοινωνία σε αυτήν νοείται ως ένα σύστημα ενσωματωμένων μερών, στο οποίο υπάρχουν μηχανισμοί που διατηρούν τη σταθερότητά της. Επιπλέον, τεκμηριώνεται η αναγκαιότητα των εξελικτικών μετασχηματισμών στην κοινωνία. Η σταθερότητα και η ακεραιότητά του διαμορφώνονται με βάση όλες αυτές τις ιδιότητες.

Θεωρίες σύγκρουσης

Πως λειτουργική θεωρία(με ορισμένες επιφυλάξεις) μπορεί κανείς να εξετάσει και τον μαρξισμό. Ωστόσο, αναλύεται στη δυτική κοινωνιολογία από διαφορετική σκοπιά. Δεδομένου ότι ο Μαρξ (η φωτογραφία του παρουσιάζεται παραπάνω) θεώρησε τη σύγκρουση μεταξύ των τάξεων ως την κύρια πηγή ανάπτυξης της κοινωνίας και πραγματοποίησε την ιδέα του για τη λειτουργία και την ανάπτυξή της σε αυτή τη βάση, οι προσεγγίσεις αυτού του είδους έλαβαν ειδικό όνομα στα δυτικά κοινωνιολογία - η θεωρία των συγκρούσεων. Από τη σκοπιά του Μαρξ, η ταξική σύγκρουση και η επίλυσή της είναι η κινητήρια δύναμη της ιστορίας. Από αυτό ακολούθησε η ανάγκη αναδιοργάνωσης της κοινωνίας μέσω της επανάστασης.

Μεταξύ των υποστηρικτών της προσέγγισης για την εξέταση της κοινωνίας από τη σκοπιά της σύγκρουσης, μπορεί κανείς να σημειώσει Γερμανούς επιστήμονες όπως ο R. Dahrendorf και ο τελευταίος πίστευαν ότι οι συγκρούσεις προκύπτουν λόγω της ύπαρξης ενός ενστίκτου εχθρότητας, το οποίο επιδεινώνεται όταν υπάρχει σύγκρουση συμφερόντων. Ο R. Dahrendorf υποστήριξε ότι η κύρια πηγή τους είναι η δύναμη κάποιων έναντι άλλων. Προκύπτει σύγκρουση μεταξύ αυτών που έχουν εξουσία και αυτών που δεν έχουν.

Προσεγγίσεις σε επίπεδο μικροκοινωνιολογίας

Το δεύτερο επίπεδο, μικροκοινωνιολογικό, αναπτύχθηκε στις λεγόμενες θεωρίες της αλληλεπίδρασης (η λέξη «αλληλεπίδραση» μεταφράζεται ως «αλληλεπίδραση»). Σημαντικός ρόλοςΣτην ανάπτυξή του έπαιξαν οι C. H. Cooley, W. James, J. G. Mead, J. Dewey, G. Garfinkel. Εκείνοι που ανέπτυξαν θεωρίες αλληλεπίδρασης πίστευαν ότι οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ των ανθρώπων μπορούσαν να γίνουν κατανοητές με όρους ανταμοιβών και τιμωριών, επειδή αυτό είναι που ορίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά.

Η θεωρία των ρόλων κατέχει ιδιαίτερη θέση στη μικροκοινωνιολογία. Τι χαρακτηρίζει αυτή την τάση; Η κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη στην οποία η θεωρία των ρόλων αναπτύχθηκε από επιστήμονες όπως οι R. K. Merton, J. L. Moreno, R. Linton. Από τη σκοπιά αυτής της κατεύθυνσης, ο κοινωνικός κόσμος είναι ένα δίκτυο κοινωνικών καταστάσεων (θέσεων) αλληλένδετων. Είναι αυτοί που εξηγούν την ανθρώπινη συμπεριφορά.

Θεμέλια ταξινόμησης, συνύπαρξης θεωριών και σχολών

Η επιστημονική κοινωνιολογία, λαμβάνοντας υπόψη τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, την ταξινομεί με διάφορους λόγους. Για παράδειγμα, μελετώντας τα στάδια ανάπτυξής του, μπορεί κανείς να λάβει ως βάση την ανάπτυξη των τεχνολογιών και των παραγωγικών δυνάμεων (J. Galbraith). Στην παράδοση του μαρξισμού, η ταξινόμηση βασίζεται στην ιδέα του σχηματισμού. Η κοινωνία μπορεί επίσης να ταξινομηθεί με βάση την κυρίαρχη γλώσσα, τη θρησκεία κ.λπ. Το νόημα κάθε τέτοιου διαχωρισμού είναι η ανάγκη να κατανοήσουμε τι αντιπροσωπεύει στην εποχή μας.

Η σύγχρονη κοινωνιολογία είναι χτισμένη με τέτοιο τρόπο ώστε διαφορετικές θεωρίες και σχολές να υπάρχουν σε ισότιμη βάση. Με άλλα λόγια, η ιδέα μιας καθολικής θεωρίας απορρίπτεται. Οι επιστήμονες άρχισαν να καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχουν σκληρές μέθοδοι σε αυτή την επιστήμη. Ωστόσο, η επάρκεια της αντανάκλασης των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία εξαρτάται από την ποιότητά τους. Το νόημα αυτών των μεθόδων είναι ότι δίνεται η κύρια σημασία στο ίδιο το φαινόμενο και όχι στις αιτίες που το προκάλεσαν.

οικονομική κοινωνιολογία

Αυτή είναι μια κατεύθυνση στη μελέτη της κοινωνίας, η οποία περιλαμβάνει ανάλυση από τη σκοπιά της κοινωνικής θεωρίας ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ. Εκπρόσωποί της είναι οι M. Weber, K. Marx, W. Sombart, J. Schumpeter κ.ά.. Η οικονομική κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη που μελετά το σύνολο των κοινωνικών κοινωνικοοικονομικών διαδικασιών. Μπορούν να αφορούν τόσο το κράτος ή τις αγορές, όσο και μεμονωμένα άτομα ή νοικοκυριά. Στην περίπτωση αυτή, χρησιμοποιούνται διάφορες μέθοδοι συλλογής και ανάλυσης δεδομένων, συμπεριλαμβανομένων και κοινωνιολογικών. Η οικονομική κοινωνιολογία στο πλαίσιο της θετικιστικής προσέγγισης νοείται ως επιστήμη που μελετά τη συμπεριφορά οποιωνδήποτε μεγάλων κοινωνικών ομάδων. Παράλληλα, δεν την ενδιαφέρει καμία συμπεριφορά, αλλά σχετίζεται με τη χρήση και λήψη χρημάτων και άλλων περιουσιακών στοιχείων.

Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας (RAS)

Σήμερα στη Ρωσία υπάρχει ένας σημαντικός θεσμός που σχετίζεται με Ρωσική ΑκαδημίαΕπιστήμες. Αυτό είναι το Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας. Του ο κύριος στόχος- υλοποίηση βασική έρευναστον τομέα της κοινωνιολογίας, καθώς και στις εφαρμοσμένες εξελίξεις στον τομέα αυτό. Το ινστιτούτο ιδρύθηκε το 1968. Από τότε, είναι ο κύριος θεσμός της χώρας μας σε έναν τέτοιο κλάδο γνώσης όπως η κοινωνιολογία. Η έρευνά του έχει μεγάλη σημασία. Από το 2010 εκδίδει το «Δελτίο του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας» - επιστημονικό ηλεκτρονικό περιοδικό. Ο συνολικός αριθμός των εργαζομένων είναι περίπου 400 άτομα, εκ των οποίων περίπου 300 είναι ερευνητές. Πραγματοποιούνται διάφορα σεμινάρια, συνέδρια, αναγνώσεις.

Επιπλέον, στη βάση αυτού του ινστιτούτου, λειτουργεί η Σχολή Κοινωνιολογίας GAUGN. Αν και μόνο περίπου 20 φοιτητές ετησίως εγγράφονται σε αυτή τη σχολή, αξίζει να εξεταστούν όσοι έχουν επιλέξει την κατεύθυνση της «κοινωνιολογίας».

1. Η κοινωνιολογία ως επιστήμη. Αντικείμενο, θέμα, λειτουργίες της κοινωνιολογίας

Η κοινωνιολογία είναι η μελέτη της κοινωνίας.

Επιστημονικό αντικείμενο: ΚΟΙΝΩΝΙΑ

1) Κοινωνικές σχέσεις

2) Κοινωνικές αλληλεπιδράσεις

3) Οι κοινωνικές σχέσεις και ο τρόπος οργάνωσης τους

Θέμα επιστήμης:ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΖΩΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

1) Ο άνθρωπος, η συνείδησή του, η στάση του προς κοινωνική αλλαγή

2) Ανθρώπινη δραστηριότητα, μέσα από τη μελέτη της οποίας αποκαλύπτονται τα θεσμικά, διαστρωματικά, διευθυντικά και άλλα επίπεδα οργάνωσης της κοινωνικής ζωής

3) Η σχέση μεταξύ ομάδων ανθρώπων που καταλαμβάνουν διαφορετικές θέσεις στην κοινωνία

4) Κοινωνικές δομές και δομικά στοιχεία (προσωπικότητες, κοινωνικές κοινότητες, κοινωνικοί θεσμοί):

Λειτουργίες της κοινωνιολογίας:

1) Θεωρητικό-γνωστικό

2) Κριτική

3) Περιγραφικό

4) Προγνωστικό

5) Μεταμορφωτική

6) Πληροφορίες

7) Κοσμοθεωρία

2. Δομή της κοινωνιολογίας

Η κοινωνιολογική γνώση είναι ετερογενής και έχει τη δική της μάλλον πολύπλοκη, πολυεπίπεδη δομή, κυρίως λόγω της διαφοράς στις γωνίες και τα επίπεδα μελέτης των κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών.

Η κοινωνιολογία μελετά αυτά τα φαινόμενα και τις διαδικασίες τόσο στο επίπεδο της κοινωνίας στο σύνολό της, όσο και σε επίπεδο περισσότερο ή λιγότερο ευρειών κοινωνικών κοινοτήτων και των αλληλεπιδράσεών τους, καθώς και σε επίπεδο ατόμου και διαπροσωπικές αλληλεπιδράσεις. Αυτό, ειδικότερα, παρέχει μια αντικειμενική βάση για την υποδιαίρεση της κοινωνιολογικής επιστήμης στα ακόλουθα στοιχεία:

1) η γενική θεωρητική κοινωνιολογία ως μακροκοινωνιολογική μελέτη που στοχεύει στην αποσαφήνιση των γενικών προτύπων λειτουργίας και ανάπτυξης της κοινωνίας στο σύνολό της.

2) κοινωνιολογία του μεσαίου επιπέδου ως μελέτες μικρότερου βαθμού γενικοτήτων, εστιασμένες στη μελέτη των προτύπων δράσης και αλληλεπίδρασης του ατόμου δομικά μέρηκοινωνικό σύστημα, δηλαδή ιδιωτικές, ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες, συμπεριλαμβανομένων κλάδων της κοινωνιολογίας (κοινωνιολογία κοινωνικών ομάδων, κοινωνιολογία της πόλης, κοινωνιολογία της υπαίθρου, εθνοκοινωνιολογία, οικονομική κοινωνιολογία, κοινωνιολογία της εκπαίδευσης, κοινωνιολογία της πολιτικής, κοινωνιολογία δικαίου, κοινωνιολογία της προπαγάνδας , κοινωνιολογία της οικογένειας, κοινωνιολογία του πολιτισμού, κοινωνιολογία της εργασίας κ.λπ.)

3) μικροκοινωνιολογία, η οποία μελετά κοινωνικά φαινόμενα και διαδικασίες μέσα από το πρίσμα των ενεργειών και των αλληλεπιδράσεων των ανθρώπων, τη συμπεριφορά τους. Σε μια τέτοια δομή κοινωνιολογικής γνώσης βρίσκει την έκφρασή της η αναλογία γενικού, ειδικού και ατομικού.

Ανάλογα με το επίπεδο της αποκτηθείσας γνώσης, η κοινωνιολογική έρευνα χωρίζεται σε θεωρητική και εμπειρική. Για θεωρητική κοινωνιολογική έρευνα κρίσιμοςέχει μια βαθιά γενίκευση του συσσωρευμένου πραγματικού υλικού στο πεδίο κοινωνική ζωή.

Στο επίκεντρο της εμπειρικής κοινωνιολογικής έρευνας βρίσκεται η ίδια η συσσώρευση, η συλλογή πραγματικού υλικού σε μια συγκεκριμένη περιοχή (με βάση την άμεση παρατήρηση, την ερώτηση, την ανάλυση εγγράφων, στατιστικά δεδομένα κ.λπ.) και η πρωτογενής επεξεργασία του, συμπεριλαμβανομένης Πρώτο επίπεδογενικεύσεις.

Η δομή της κοινωνιολογίας μερικές φορές αναλύεται μέσα από το πρίσμα πραγματικά προβλήματαπου σχετίζονται με διάφορες περιοχέςδημόσια ζωή. Στη δομή της κοινωνιολογίας, πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ θεμελιώδους και εφαρμοσμένης κοινωνιολογίας. Η βάση για αυτή τη διαίρεση είναι οι διαφορές στους στόχους και τους στόχους που έχουν τεθεί προηγουμένως κοινωνιολογική έρευνα: μερικά από αυτά στοχεύουν στην οικοδόμηση και τη βελτίωση της θεωρίας και της μεθοδολογίας, στον εμπλουτισμό των θεμελίων της ίδιας της κοινωνιολογικής επιστήμης, ενώ άλλα στοχεύουν στη μελέτη πρακτικά ζητήματαμετασχηματισμοί της κοινωνικής ζωής, για την ανάπτυξη πρακτικές συμβουλές. Σε αυτές τις κατευθύνσεις μπορεί να πραγματοποιηθεί τόσο θεωρητική όσο και εμπειρική έρευνα. Η εφαρμοσμένη κοινωνιολογία αναζητά τρόπους και μέσα πρακτική χρήσητους μηχανισμούς και τις τάσεις της κοινωνικής ζωής που γνωρίζει η θεμελιώδης κοινωνιολογία.

3. Εφαρμοσμένες Μέθοδοι Έρευνας

1) Μέθοδος έρευνας

α) Ερωτήσεις

β) Συνέντευξη

2) Μέθοδος παρατήρησης

3) Μέθοδοι ανάλυσης εγγράφων

4) Πειραματικές μέθοδοι

4. Ο ρόλος της κοινωνιολογίας στη σύγχρονη κοινωνία

1) Γνωστική - δίνει νέες γνώσεις για την κοινωνία

2) Εφαρμοσμένο - παρέχει συγκεκριμένες κοινωνιολογικές πληροφορίες για την επίλυση πρακτικών επιστημονικών και κοινωνικών προβλημάτων.

3) Ελεγχόμενα - τα πολιτικά κόμματα και οι αρχές χρησιμοποιούν τις δυνατότητες της κοινωνιολογίας για να ασκήσουν μια στοχευμένη πολιτική σε όλους τους τομείς της δημόσιας δραστηριότητας

4) Ιδεολογικό - αναπτύσσει κοινωνικά ιδανικά, προγράμματα για την επιστημονική, τεχνική, κοινωνικοοικονομική και κοινωνικο-πολιτιστική ανάπτυξη της κοινωνίας

5) Προγνωστικό - προειδοποιεί για αποκλίσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας, προβλέπει και μοντελοποιεί τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

6) Ανθρωπιστική - η διεξαγωγή κοινωνικής έρευνας, η παρουσίαση των αποτελεσμάτων τους στο κοινό μπορεί να συμβάλει στη βελτίωση των κοινωνικών σχέσεων, στην ανάπτυξη της κοινωνίας

5. Η προσωπικότητα ως υποκείμενο των κοινωνικών σχέσεων. Δομή προσωπικότητας

Η μελέτη της δομής της προσωπικότητας πραγματοποιείται στην επιστήμη σε δύο αλληλένδετους λόγους: με βάση τη δραστηριότητα και με βάση τις κοινωνικές σχέσεις στις οποίες εισέρχεται κατά τη διάρκεια της δραστηριότητας της ζωής της. Η πρώτη ("δραστηριότητα") βάση της δόμησης της προσωπικότητας χρησιμοποιείται κυρίως στη φιλοσοφία και την ψυχολογία και η δεύτερη ("σχεσιακή") - στην κοινωνιολογική επιστήμη. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε: η δομή της προσωπικότητας, καθώς και η ουσία της, περιγράφεται με εντελώς διαφορετικούς τρόπους στη φιλοσοφία, την ψυχολογία και την κοινωνιολογία.

Η δομή της προσωπικότητας θεωρείται στην κοινωνιολογία με δύο τρόπους: αφενός, ως η θεμελιώδης βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας, λόγω της κατάστασης και ανάπτυξης της κοινωνίας στο σύνολό της, και αφετέρου, ως η κοινωνική δομή της άτομο. Στην πρώτη περίπτωση, βασίζεται στις αρχές φιλοσοφική ανάλυσηπροσωπικότητα, στο δεύτερο - με τις δικές τους δυνατότητες.

κοινωνική δομήΗ προσωπικότητα χαρακτηρίζει τόσο την «εξωτερική» και την «εσωτερική» συσχέτιση ενός ατόμου με την κοινωνία: η «εξωτερική» συσχέτιση εκφράζεται σε ένα σύστημα κοινωνικών καταστάσεων (ως αντικειμενική θέση ενός ατόμου στην κοινωνία) και μοντέλων συμπεριφοράς ρόλων (ως δυναμική πλευρά των καταστάσεων)· Η «εσωτερική» συσχέτιση αντιπροσωπεύεται από ένα σύνολο διαθέσεων (ως υποκειμενικά σημαντικές θέσεις) και προσδοκίες ρόλου(ως η δυναμική πλευρά των διαθέσεων).

Ο άνθρωπος, ως κοινωνικό ον, αλληλεπιδρά με διάφορες κοινωνικές ομάδες, συμμετέχει σε συνεταιρισμό, κοινή δράση. Ωστόσο, πρακτικά δεν υπάρχει τέτοια κατάσταση όταν ένα άτομο ανήκει πλήρως σε οποιαδήποτε ομάδα. Για παράδειγμα, ένα άτομο είναι μέλος της οικογένειας μικρή ομάδα, αλλά είναι επίσης μέλος της ομάδας επιχειρήσεων, και δημόσιος οργανισμόςκαι της αθλητικής κοινωνίας. Μπαίνοντας ταυτόχρονα σε πολλές κοινωνικές ομάδες, καταλαμβάνει διαφορετική θέση σε καθεμία από αυτές, λόγω της σχέσης με άλλα μέλη της ομάδας. Για παράδειγμα, ο διευθυντής μιας επιχείρησης, που απασχολεί τα περισσότερα υψηλή θέση, έχοντας έρθει σε μια αθλητική κοινωνία, θα είναι εκεί ως αρχάριος και ανίκανος, δηλ. παίρνει χαμηλή θέση.

6. Κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας

Η πρώτη εμφανίζεται από τη γέννηση έως ένα έτος

Δεύτερη κρίση - 1-2 χρόνια

Τρίτη κρίση - 3-4 χρόνια

Η τέταρτη κρίση σχετίζεται με το σχολείο

Η πέμπτη κρίση εμφανίζεται στην εφηβεία και συνδέεται με τον ορισμό ενός τόπου στη ζωή.

Έκτη κρίση (18-20 ετών) οικοδόμηση σχέσεων

Η έβδομη κρίση (40 χρόνια) ένα κατά προσέγγιση αποτέλεσμα ζωής

Η Όγδοη Κρίση (Γηραιά) Η Τελική Ανακεφαλαίωση της Ζωής

7. Κοινωνικές θέσεις και ρόλοι

Στη σύγχρονη κοινωνία, κάθε άτομο καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση. Αυτό σημαίνει ότι το άτομο έχει κάποιο είδος σχέσης, καθήκοντα που του ανατίθενται και τα δικαιώματά του. Το σύνολο αυτών των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας το καθορίζει κοινωνική θέση.

κατάσταση (από λατ. κατάσταση- "νομική κατάσταση") - ένα σύστημα δικαιωμάτων και υποχρεώσεων ενός ατόμου σε σχέση με άλλα άτομα με άλλα καθεστώτα. Η κοινωνική θέση προορίζεται να υποδείξει τη θέση του ατόμου και της κοινωνικής ομάδας στην οποία είναι μέλος σε ορισμένους τομείς. ανθρώπινη ύπαρξηστον τομέα των ανθρώπινων σχέσεων.

Η κοινωνική θέση δεν είναι σταθερό χαρακτηριστικό ενός ατόμου. Σε όλη τη ζωή, ένα άτομο μπορεί να αλλάξει μεγάλο ποσόκοινωνικές θέσεις.

Η κοινωνική θέση ενός ατόμου καθορίζεται από τα ακόλουθα παράγοντες:

1. οικογενειακή κατάσταση του ατόμου.

2. βαθμός εκπαίδευσης.

3. Η ηλικία του ατόμου.

4. επάγγελμα?

5. θέση που κατέχει.

6. εθνικότητα.

Το σύνολο όλων των κοινωνικών καταστάσεων ονομάζεται καταστατικό σύνολο.Άρα, ένα και αυτό άτομο μπορεί να είναι μητέρα, γυναίκα, αδερφή, σύζυγος, δασκάλα, υποψήφια επιστήμη, αναπληρώτρια καθηγήτρια, ηλικιωμένος, Ρωσίδα, Ορθόδοξη κ.λπ.