Το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας είναι πολύ περίπλοκο και έχει λυθεί πλήρως. Δεν είναι καθαρά γλωσσικό, η λύση του μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τις κοινές προσπάθειες εκπροσώπων της ιστορίας, της φιλοσοφίας, της γεωλογίας, της ανθρωπολογίας, της βιολογίας και της σημειολογίας. Το πρόβλημα αυτό θα πρέπει να λυθεί στο πλαίσιο ενός ολοκληρωμένου προγράμματος «η καταγωγή του ανθρώπου, η γλώσσα, η κοινωνία, η συνείδηση». Τα δεδομένα που διαθέτει η σύγχρονη επιστήμη επαρκούν μόνο για να διατυπωθούν γενικές υποθέσεις. Ακόμη και στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι ενδιαφέρονταν για το πώς και γιατί οι άνθρωποι άρχισαν να μιλούν. Ο Vendina σημείωσε ότι υπάρχουν 2 προσεγγίσεις για την επίλυση αυτού του προβλήματος:

1) η γλώσσα εμφανίστηκε φυσικά

2) η γλώσσα δημιουργήθηκε τεχνητά, από κάποια ενεργή, δημιουργική δύναμη

Η δεύτερη άποψη επικράτησε για πολύ καιρό. Οι διαφορές αφορούσαν μόνο ποιος δημιούργησε τη γλώσσα.

Στην αρχαία γλωσσολογία, το ερώτημα διατυπώθηκε ως εξής: η γλώσσα δημιουργήθηκε «από την εγκατάσταση» ή «από τη φύση των πραγμάτων».

Την πρώτη απάντηση στο ερώτημα της προέλευσης της γλώσσας δίνει η θρησκεία. Ο Παντοδύναμος δημιούργησε τα πάντα στη γη. Αυτή η υπόθεση έχει ονομαστεί «θεϊκή, ή δημιουργική, ή λογική». Τα λογότυπα έχουν διάφορες ποικιλίες:

1) Βεδικός

2) βιβλική

3) Κομφουκιανός

Ο Πλάτων είναι υποστηρικτής αυτής της θεωρίας. Στο επίκεντρο της θεωρίας του λογότυπου βρίσκεται η ιδέα ότι οι άνθρωποι λαμβάνουν γλώσσα από ορισμένες ανώτερες δυνάμεις.

ΣΤΟ πρόσφατες δεκαετίεςαπό καιρό σε καιρό η υπόθεση του εξωγήινης προέλευσηςπρόσωπο.

Ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα, το πρόβλημα της Π.Ι. τέθηκε ως επιστημονική και φιλοσοφική. Εμφανίστηκαν επιστημονικές θεωρίες για την προέλευση της γλώσσας. Μεταξύ των συνθηκών στις οποίες προέκυψε η γλώσσα, μπορούμε να διακρίνουμε παράγοντες που σχετίζονται με την εξέλιξη ανθρώπινο σώμακαι παράγοντες που σχετίζονται με τη μετατροπή της πρωτόγονης αγέλης σε κοινωνία. επιστημονικές θεωρίεςμπορεί να χωριστεί σε δύο ομάδες: βιολογικές και κοινωνικές.

Βιολογικός εξηγήστε την προέλευση της γλώσσας από την ανάπτυξη της συσκευής ομιλίας, του εγκεφάλου και των αισθητηρίων οργάνων. Θεωρούν την εμφάνιση της γλώσσας ως αποτέλεσμα μιας μακρόχρονης ανάπτυξης της φύσης και του ανθρώπου, ενώ απορρίπτουν το θείο π.

Ο πιο διάσημος βιολογικές θεωρίεςείναι ονοματοποιημένος και επιφώνημα .

ονοματοποιημένος - εξηγεί ο p.i. την εξέλιξη των οργάνων ακοής που αντιλαμβάνονται τους ήχους του γύρω κόσμου. Ο Δημόκριτος είναι συμπαραστάτης.

Η γλώσσα προέκυψε από τη συνειδητή ή ασυνείδητη επιθυμία ενός ατόμου να μιμηθεί τους ήχους του γύρω κόσμου. Η βάση για τέτοιες απόψεις ήταν ότι σε όλες τις γλώσσες του κόσμου υπάρχουν ονοματοποιητικές λέξεις: woof-woof, meow-meow, ku-ku. Ωστόσο, υπάρχουν λίγες τέτοιες λέξεις και είναι διαφορετικές διαφορετικές γλώσσες. Επιπλέον, τα περισσότερα κοινές λέξειςμην ανιχνεύσετε ούτε μια ένδειξη μίμησης οποιουδήποτε ήχου.

Επιφώνημα - εξηγεί ο p.i. τα συναισθήματα που βιώνει ένα άτομο.

Οι πρώτες λέξεις σύμφωνα με αυτή τη θεωρία είναι κραυγές, παρεμβολές, λόγω αισθητηριακής αντίληψης. Στην πορεία της περαιτέρω ανάπτυξης, οι κραυγές αποκτήθηκαν συμβολικό νόημαυποχρεωτική για όλα τα μέλη αυτής της κοινότητας. Ο Δαρβίνος είναι υποστηρικτής αυτής της θεωρίας, όπως και οι αδερφοί Γκριμ. Αν στη θεωρία του ήχου ο εξωτερικός κόσμος ήταν η ώθηση, τότε η θεωρία της επιφώνησης ήταν το ερέθισμα για το ν. λαμβάνονται υπόψη εσωτερικός κόσμοςενός προσώπου, και κοινό και στις δύο θεωρίες είναι η αναγνώριση, μαζί με ηχητική γλώσσαπαρουσία χειρονομιών.

Αυτές οι θεωρίες επικεντρώνονται στην ανάπτυξη του μηχανισμού της ομιλίας, αλλά αγνοούν κοινωνικός παράγονταςκαι αυτό έχει οδηγήσει σε σκεπτικισμό απέναντί ​​τους.

Κοινωνικές θεωρίεςεξηγήστε p.i. κοινωνικές ανάγκες που έχουν προκύψει στην εργασία και ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της ανθρώπινης συνείδησης.

Η θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου θεωρεί τη γλώσσα ως συνειδητή εφεύρεση και δημιουργία ανθρώπων. Διόδωρος Σικελός, Ζαν Ζακ Ρουσώ, Άνταμ Σμιθ.

Ο Γερμανός φιλόσοφος Noiret πρότεινε μια λειτουργική θεωρία της μη μυθοπλασίας, ή τη θεωρία των εργατικών κραυγών. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η γλώσσα προέκυψε στη διαδικασία της κοινής εργασιακής δραστηριότητας των πρωτόγονων ανθρώπων ως μέσο βελτιστοποίησης και συντονισμού. Με αυτή την κραυγή, στην αρχή ακούσια, σταδιακά μετατράπηκε σε σύμβολα εργασιακών διαδικασιών.Αρχικά, η γλώσσα ήταν ένα σύνολο φωνηέντων. Αυτή η θεωρία μπορεί να γίνει αντιληπτή ως μια παραλλαγή της θεωρίας της επιφώνησης. Σε περισσότερα σύνθετη μορφή, σε τελευταίο τρίτοΤον 19ο αιώνα ο Ένγκελς διατύπωσε επίσης την εργασιακή θεωρία του p. Γενική ΔιαδικασίαΟ Ένγκελς παρουσιάζει την ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας ως αλληλεπίδραση εργασίας, συνείδησης και γλώσσας.

εξελικτική . Ο Γερμανός επιστήμονας Humboldt εξήγησε το P.I. ανάπτυξη του νου και των αισθήσεων. Η γέννηση της γλώσσας οφειλόταν στην εσωτερική ανάγκη της ανθρωπότητας. Η γλώσσα δεν είναι μόνο ένα μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, είναι εγγενής στην ίδια τους τη φύση και είναι απαραίτητη πνευματική ανάπτυξηπρόσωπο. Αντηχεί με τη βιολογία.

Γλώσσα και σκέψη

Η γλώσσα είναι ένα σύστημα λεκτικής έκφρασης σκέψεων. Τίθεται όμως το ερώτημα, μπορεί κάποιος να σκεφτεί χωρίς να καταφύγει στη γλώσσα;

Οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι η σκέψη μπορεί να υπάρξει μόνο με βάση τη γλώσσα και στην πραγματικότητα ταυτίζει τη γλώσσα και τη σκέψη.

Ακόμη και οι αρχαίοι Έλληνες χρησιμοποιούσαν τη λέξη " λογότυπα» για να δηλώσετε μια λέξη, ομιλία, προφορική γλώσσακαι ταυτόχρονα να δηλώνει το μυαλό, τη σκέψη. Άρχισαν να διαχωρίζουν τις έννοιες της γλώσσας και της σκέψης πολύ αργότερα.

Wilhelm Humboldt, ο μεγάλος Γερμανός γλωσσολόγος, ιδρυτής γενική γλωσσολογίαως επιστήμη θεωρούσε τη γλώσσα ως το διαμορφωτικό όργανο της σκέψης. Αναπτύσσοντας αυτή τη διατριβή είπε ότι η γλώσσα του λαού είναι το πνεύμα του, το πνεύμα του λαού είναι η γλώσσα του.

Άλλος Γερμανός γλωσσολόγος August Schleicherπίστευε ότι η σκέψη και η γλώσσα ταυτίζονται με το περιεχόμενο και τη μορφή.

Φιλόλογος Μαξ Μύλλερεξέφρασε αυτή τη σκέψη σε ακραία μορφή: «Πώς ξέρουμε ότι ο ουρανός υπάρχει και ότι είναι μπλε; Θα γνωρίζαμε τον ουρανό αν δεν υπήρχε όνομα;... Η γλώσσα και η σκέψη είναι δύο ονόματα για το ίδιο πράγμα».

Ferdinand de Saussure (1957-1913), ο σπουδαίος Ελβετός γλωσσολόγος, που αναφέρεται για την υποστήριξη της στενής ενότητας γλώσσας και σκέψης εικονιστική σύγκριση: «Η γλώσσα είναι ένα φύλλο χαρτιού, η σκέψη είναι η μπροστινή της πλευρά και ο ήχος είναι η πίσω πλευρά. Δεν μπορείτε να κόψετε το μπροστινό μέρος χωρίς να κόψετε το πίσω μέρος. Ομοίως, στη γλώσσα, ούτε η σκέψη μπορεί να διαχωριστεί από τον ήχο, ούτε ο ήχος από τη σκέψη. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο με αφαίρεση».

Και τέλος, ο Αμερικανός γλωσσολόγος Leonard Bloomfield υποστήριξε ότι η σκέψη είναι να μιλάς με τον εαυτό σου.

Ωστόσο, πολλοί επιστήμονες τηρούν την αντίθετη άποψη, πιστεύοντας ότι η σκέψη, ειδικά η δημιουργική σκέψη, είναι αρκετά δυνατή χωρίς λεκτική έκφραση. Ο Norbert Wiener, ο Albert Einstein, ο Francis Galton και άλλοι επιστήμονες παραδέχονται ότι δεν χρησιμοποιούν λέξεις ή λέξεις στη διαδικασία της σκέψης. μαθηματικά σημάδια, και αόριστες εικόνες, χρησιμοποιήστε το παιχνίδι των συνειρμών και μόνο τότε μεταφράστε το αποτέλεσμα σε λέξεις.

Από την άλλη, πολλοί καταφέρνουν να κρύψουν τη σπανιότητα των σκέψεών τους πίσω από μια πληθώρα λέξεων.

Πολλοί δημιουργικοί άνθρωποι -συνθέτες, καλλιτέχνες, ηθοποιοί- μπορούν να δημιουργήσουν χωρίς τη βοήθεια του λεκτικού λόγου. Για παράδειγμα, ο συνθέτης Yu.A. Ο Shaporin έχασε την ικανότητα να μιλάει και να κατανοεί, αλλά μπορούσε να συνθέτει μουσική, δηλαδή συνέχιζε να σκέφτεται. Διατήρησε έναν εποικοδομητικό, μεταφορικό τύπο σκέψης.

Ο Ρωσοαμερικανός γλωσσολόγος Roman Osipovich Yakobson εξηγεί αυτά τα γεγονότα λέγοντας ότι τα σημάδια είναι απαραίτητο στήριγμα για τη σκέψη, αλλά η εσωτερική σκέψη, ειδικά όταν είναι μια δημιουργική σκέψη, χρησιμοποιεί πρόθυμα άλλα συστήματα σημείων (μη ομιλία), πιο ευέλικτα, μεταξύ των τα οποία υπάρχουν υπό όρους γενικά αποδεκτά και ατομικά (τόσο μόνιμα όσο και περιστασιακά).

Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι έχουμε μια πολύ ξεκάθαρη πρόβλεψη για το τι πρόκειται να πούμε, έχουμε ένα σχέδιο πρότασης και όταν το διατυπώνουμε, έχουμε μια σχετικά ξεκάθαρη ιδέα για το τι πρόκειται να πούμε. Αυτό σημαίνει ότι το σχέδιο της πρότασης δεν εκτελείται με βάση τις λέξεις. Ο κατακερματισμός και η περικοπή του μειωμένου λόγου είναι συνέπεια της επικράτησης των μη λεκτικών μορφών στη σκέψη αυτή τη στιγμή.

Επομένως, και οι δύο αντίθετες απόψεις είναι βάσιμες. Η αλήθεια πιθανότατα βρίσκεται στη μέση, δηλ. Βασικά, η σκέψη και η λεκτική γλώσσα συνδέονται στενά. Αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις και σε ορισμένους τομείς, η σκέψη δεν χρειάζεται λόγια.

6. Γλώσσα και λόγος.
Μια γλώσσα είναι ένας ορισμένος κώδικας, ένα σύστημα σημείων και κανόνων για τη χρήση τους. Αυτό το σύστημα περιλαμβάνει μονάδες διαφορετικά επίπεδα: φωνητικό (ήχοι, επιτονισμός), μορφολογικό (μέρη λέξης: ρίζα, επίθημα κ.λπ.), λεξιλογικό (λέξεις και οι σημασίες τους) και συντακτικό (προτάσεις). Περιγράφεται αυτό το σύστημασε γραμματικές και λεξικά.
Ο λόγος νοείται ως η δραστηριότητα των ανθρώπων στη χρήση ενός γλωσσικού κώδικα, η χρήση ενός συστήματος σημείων, ο λόγος είναι μια γλώσσα σε δράση. Στον λόγο, οι γλωσσικές μονάδες μπαίνουν σε διάφορες σχέσεις, σχηματίζοντας αμέτρητοςσυνδυασμοί. Η ομιλία ξεδιπλώνεται πάντα στο χρόνο, αντανακλά τα χαρακτηριστικά του ομιλητή, εξαρτάται από το πλαίσιο και την κατάσταση της επικοινωνίας.
Προϊόν δραστηριότητα ομιλίαςγίνονται συγκεκριμένα κείμενα που δημιουργούνται από ομιλητές προφορικά ή Γραφή. Εάν μια γλώσσα υπάρχει ανεξάρτητα από το ποιος τη μιλάει (σε λατινικάή σανσκριτικά, για παράδειγμα, κανείς δεν μιλάει για πολύ καιρό), τότε η ομιλία είναι πάντα δεμένη με τον ομιλητή. Μόνο ομιλία μεμονωμένο άτομομπορεί να είναι σωστό ή λάθος, κατεστραμμένο ή βελτιωμένο. Η γλώσσα είναι ένας δεδομένος στόχος, είναι πέρα ​​από τις προσπάθειές μας να την καταστρέψουμε ή να την ακρωτηριάζουμε. Αντίθετα, το στυλ συμπεριφοράς στη γλώσσα το επιλέγουμε μόνοι μας. Για επιτυχημένη επικοινωνίαη ύπαρξη μιας ανεπτυγμένης γλώσσας δεν αρκεί. Σημαντικός ρόλοςπαίζει η ποιότητα της χρήσης του ή η ποιότητα του λόγου του κάθε ομιλητή, το επίπεδο επικοινωνιακής γλωσσικής επάρκειας των συνομιλητών.
Κάτω από το επικοινωνιακό γλωσσική ικανότητανοείται ως σύνολο γλωσσικών (γνώση του γλωσσικού συστήματος), κοινωνιογλωσσολογικού (γνώση κοινωνικούς κανόνες: εθιμοτυπία ομιλίας, τους κανόνες επικοινωνίας μεταξύ των αντιπροσώπων διαφορετικές ηλικίες, φύλο και Κοινωνικές Ομάδες) και πραγματιστική (δεξιότητες χρήσης γλωσσικών εργαλείων για συγκεκριμένους λειτουργικούς σκοπούς, αναγνώριση διαφορετικών τύπων κειμένων, ικανότητα επιλογής γλωσσικά εργαλείαανάλογα με τα χαρακτηριστικά της κατάστασης επικοινωνίας κ.λπ.) γνώσεις και δεξιότητες που επιτρέπουν τη διεξαγωγή μιας ή άλλης δραστηριότητας με χρήση μέσων ομιλίας.

Υπάρχουν πολλές υποθέσεις για την προέλευση της γλώσσας, αλλά καμία από αυτές δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί από γεγονότα λόγω της τεράστιας απόστασης του γεγονότος στο χρόνο. Παραμένουν υποθέσεις, αφού δεν μπορούν ούτε να παρατηρηθούν ούτε να αναπαραχθούν σε ένα πείραμα.

Θρησκευτικές θεωρίες

Η γλώσσα δημιουργήθηκε από Θεό, θεούς ή θεϊκούς σοφούς. Αυτή η υπόθεση αντανακλάται στις θρησκείες διαφορετικών εθνών.

Σύμφωνα με τις Ινδικές Βέδες (ΧΧ αιώνας π.Χ.), αρχηγός θεόςέδωσαν ονόματα σε άλλους θεούς και οι άγιοι σοφοί έδωσαν ονόματα σε πράγματα με τη βοήθεια του κύριου θεού. Στις Ουπανισάδες, θρησκευτικά κείμενα από τον 10ο αιώνα π.Χ. λέγεται ότι δημιουργείται θερμότητα, θερμότητα - νερό, και νερό - τροφή, δηλ. ζωντανός. Ο Θεός, μπαίνοντας στο ζωντανό, δημιουργεί μέσα του το όνομα και τη μορφή του ζωντανού όντος. Αυτό που απορροφάται από ένα άτομο χωρίζεται στο πιο χονδροειδές μέρος, στο μεσαίο και στο πιο λεπτό μέρος. Έτσι, το φαγητό χωρίζεται σε κόπρανα, κρέας και μυαλό. Το νερό χωρίζεται σε ούρα, αίμα και αναπνοή και η θερμότητα χωρίζεται σε οστά, εγκέφαλο και ομιλία.

Εργατικές υποθέσεις

Υπόθεση αυθόρμητου άλματος

Σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, η γλώσσα προέκυψε απότομα, αμέσως με πλούσιο λεξιλόγιο και γλωσσικό σύστημα. Υπόθεση από Γερμανό γλωσσολόγο Wilhelm Humboldt(1767-1835): «Η γλώσσα δεν μπορεί να προκύψει διαφορετικά παρά αμέσως και ξαφνικά, ή, ακριβέστερα, όλα πρέπει να είναι χαρακτηριστικά της γλώσσας σε κάθε στιγμή της ύπαρξής της, χάρη στην οποία γίνεται ένα ενιαίο σύνολο… Θα ήταν αδύνατο να εφεύρει μια γλώσσα αν ο τύπος της δεν ήταν πια ενσωματωμένος στο μυαλό του ανθρώπου. Για να μπορέσει ένα άτομο να κατανοήσει τουλάχιστον μια λέξη όχι μόνο ως αισθησιακή παρόρμηση, αλλά ως έναν ήχο που δηλώνει μια έννοια, ολόκληρη η γλώσσα και όλες οι διασυνδέσεις της πρέπει ήδη να είναι ενσωματωμένες σε αυτήν. Δεν υπάρχει τίποτα μοναδικό στη γλώσσα· κάθε μεμονωμένο στοιχείο εκδηλώνεται μόνο ως μέρος του συνόλου. Ανεξάρτητα από το πόσο φυσική μπορεί να φαίνεται η υπόθεση του σταδιακού σχηματισμού γλωσσών, θα μπορούσαν να προκύψουν μόνο αμέσως. Ένα άτομο είναι άτομο μόνο λόγω γλώσσας, και για να δημιουργήσει μια γλώσσα, πρέπει να είναι ήδη άτομο. Η πρώτη λέξη προϋποθέτει ήδη την ύπαρξη ολόκληρης της γλώσσας.

Τα άλματα στην εμφάνιση βιολογικών ειδών μιλούν επίσης υπέρ αυτής της φαινομενικά περίεργης υπόθεσης. Για παράδειγμα, κατά την ανάπτυξη από τα σκουλήκια (που εμφανίστηκαν πριν από 700 εκατομμύρια χρόνια) μέχρι την εμφάνιση των πρώτων σπονδυλωτών - τριλοβίων, θα απαιτούνταν 2000 εκατομμύρια χρόνια εξέλιξης, αλλά εμφανίστηκαν 10 φορές πιο γρήγορα ως αποτέλεσμα κάποιου είδους ποιοτικού άλματος.

Γλώσσα των ζώων

1. Η γλώσσα των ζώων είναι έμφυτη. Δεν χρειάζεται να μάθει από τα ζώα. Αν ο νεοσσός εκκολάπτεται σε απομόνωση, τότε του ανήκει " λεξιλόγιο», που υποτίθεται ότι έχει ένα κοτόπουλο ή έναν κόκορα.
2. Τα ζώα χρησιμοποιούν τη γλώσσα ακούσια. Τα σήματα τα εκφράζουν συναισθηματική κατάστασηκαι δεν προορίζονται για τους συνεργάτες τους. Η γλώσσα τους δεν είναι όργανο γνώσης, αλλά αποτέλεσμα της εργασίας των αισθητηρίων οργάνων. Το γκάντερ δεν αναφέρει κίνδυνο, αλλά με μια κραυγή μολύνει το κοπάδι με τον φόβο του. Η σκέψη των ζώων είναι μεταφορική και δεν συνδέεται με έννοιες.
3. Η επικοινωνία των ζώων είναι μονής κατεύθυνσης. Οι διάλογοι είναι δυνατοί, αλλά σπάνιοι. Συνήθως πρόκειται για δύο ανεξάρτητους μονόλογους, που προφέρονται ταυτόχρονα.
4. Δεν υπάρχουν σαφή όρια μεταξύ των ζωικών σημάτων· η σημασία τους εξαρτάται από την κατάσταση στην οποία αναπαράγονται. Επομένως, είναι δύσκολο να μετρήσουμε τον αριθμό των λέξεων και τις έννοιές τους, να κατανοήσουμε πολλές «λέξεις». Δεν βάζουν λέξεις σε φράσεις και προτάσεις. Κατά μέσο όρο, τα ζώα έχουν περίπου 60 σήματα.
5. Στην επικοινωνία των ζώων, η πληροφόρηση όχι για τον εαυτό του είναι αδύνατη. Δεν μπορούν να μιλήσουν για το παρελθόν ή το μέλλον. Αυτές οι πληροφορίες είναι λειτουργικές και εκφραστικές.

Ωστόσο, τα ζώα είναι σε θέση να αφομοιώσουν τα σήματα ζώων άλλων ειδών («Εσπεράντο» κορακιών και καρακάξας, που το καταλαβαίνουν όλοι οι κάτοικοι του δάσους), δηλαδή να κυριαρχούν παθητικά στη γλώσσα τους. Τέτοια ζώα περιλαμβάνουν πιθήκους, ελέφαντες, αρκούδες, σκύλους, άλογα, χοίρους.

Αλλά μόνο λίγα ανεπτυγμένα ζώα είναι σε θέση να κυριαρχήσουν ενεργά στην ομιλία κάποιου άλλου (αναπαράγουν λέξεις και μερικές φορές τις χρησιμοποιούν ως σήματα). Αυτοί είναι οι παπαγάλοι και τα κοριτσάκια (ψαρόνια, κοράκια, τσαγκάρια κ.λπ.). Πολλοί παπαγάλοι «ξέρουν» μέχρι και 500 λέξεις, αλλά δεν καταλαβαίνουν τη σημασία τους. Είναι διαφορετικά με τους ανθρώπους. Εφοριακός στη Στοκχόλμη προκάλεσε σκύλους μιμούμενος 20 είδη γαυγίσματος.

Δεδομένου ότι η συσκευή ομιλίας των πιθήκων δεν είναι καλά προσαρμοσμένη στην προφορά των ήχων ανθρώπινη γλώσσα, οι σύζυγοι Beatrice και Allende Gardnersδίδαξε ο χιμπατζής Washoeνοηματική γλώσσα (έως 100 - 200 λέξεις Αμερικάνικη γλώσσαχειρονομίες για κωφάλαλους - αμσλένα ( αμσλανγκ), περισσότερους από 300 συνδυασμούς πολλών και λέξεων, και ο Washoe έμαθε ακόμη και να συνθέτει ανεξάρτητα απλές φράσεις όπως "dirty Jack, δώσε μου ένα ποτό" (προσβεβλημένος από έναν φύλακα του ζωολογικού κήπου), "water bird" (σχετικά με μια πάπια). Άλλοι πίθηκοι έχουν διδαχθεί να επικοινωνούν πληκτρολογώντας μηνύματα σε ένα πληκτρολόγιο υπολογιστή.

Ανθρώπινη καταγωγή και γλώσσα

Ο εγκέφαλος ενός χιμπατζή είναι περίπου 400 γραμμάρια (cc), ενός γορίλλα είναι περίπου 500 γραμμάρια. Ο Αυστραλοπίθηκος, ο προκάτοχος του ανθρώπου, είχε τον ίδιο εγκέφαλο. Αρχάνθρωποςεμφανίστηκε πριν από περίπου 2,5 εκατομμύρια χρόνια.

• Πρώτο στάδιο - homo habilis (άνθρωπος ικανός).

  Δούλευε πέτρες. Εγκέφαλος - 700 γρ.

  Αυτό είναι το στάδιο της μετάβασης από τον πίθηκο στον άνθρωπο. Το κατά προσέγγιση όριο που χωρίζει τον εγκέφαλο ενός πιθήκου από ένα άτομο είναι περίπου 750 gr.

• Δεύτερη φάση - Homo erectus(όρθιος άνθρωπος).

  Εισήχθη διάφοροι τύποι: Pithecanthropus, Sinanthropus, άνθρωπος της Χαϊδελβέργης. Προήλθε πριν από περίπου 1,5 εκατομμύριο χρόνια. Ήξερε τη φωτιά. Η μάζα του εγκεφάλου ήταν 750 - 1250 gr. Προφανώς, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι αρχές του λόγου εμφανίστηκαν ήδη.

Παλαιοανθρωπιστήςεμφανίστηκε πριν από περίπου 200-400 χιλιάδες χρόνια.

Homo sapiens (λογικός άνθρωπος) - αυτό είναι ήδη το είδος στο οποίο ανήκουμε - πρωτοπαρουσιάστηκε με τη μορφή ενός Νεάντερταλ. Κατασκεύαζε εργαλεία από πέτρα, κόκαλο, ξύλο. Έθαψε τους νεκρούς. Το βάρος του εγκεφάλου έφτασε ακόμη και τα 1500 γρ. περισσότερο από τον μέσο όρο για έναν σύγχρονο άνθρωπο.

Νεοάνθρωποςέζησε πριν από περίπου 40 χιλιάδες χρόνια. Εκπροσωπείται από τον άνθρωπο του Cro-Magnon. Ύψος 180 εκ. Εγκέφαλος - 1500 γρ. Ίσως δεν είμαστε απόγονοι του ανθρώπου του Νεάντερταλ και του Κρομανιόν, αλλά ενός άλλου κλάδου πρωτοανθρώπων, του οποίου τα απολιθώματα δεν έχουν διατηρηθεί.

ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ

Κατά μέσο όρο, το βάρος του εγκεφάλου ενός άνδρα είναι 1400 γραμμάρια, οι γυναίκες - 1250 γραμμάρια, ο εγκέφαλος ενός νεογέννητου ζυγίζει περίπου 350 γραμμάρια. Από τον 19ο αιώνα, ο εγκέφαλος έχει γίνει βαρύτερος στους άνδρες κατά 50 γραμμάρια, στις γυναίκες κατά 25 γραμμάρια.

Το μέγιστο βάρος - 2000 γραμμάρια - ήταν με τον I. S. Turgenev, τουλάχιστον 1100 γραμμάρια - με Γάλλος συγγραφέαςΑνατόλ Φρανς.

Το βαρύτερο γυναικείο εγκέφαλο- 1550 γραμμάρια - ανήκαν στον δολοφόνο.

Η κίτρινη φυλή έχει ελαφρώς μεγαλύτερο εγκέφαλο από τη λευκή φυλή.

Οι άνθρωποι έχουν την υψηλότερη αναλογία βάρους εγκεφάλου προς σώμα από 1 προς 40-50. Το Dolphin βρίσκεται στη δεύτερη θέση. Ένας ελέφαντας έχει μεγαλύτερο εγκέφαλο από τον άνθρωπο, επομένως δεν είναι πιο σημαντικό το απόλυτο βάρος, αλλά το σχετικό. Οι γυναίκες έχουν μικρότερο εγκέφαλο κατά μέσο όρο λόγω του χαμηλότερου σωματικού τους βάρους και η αναλογία είναι η ίδια.

Η γλώσσα είναι το δεύτερο σύστημα σηματοδότησης

Η σκέψη των ζώων βρίσκεται στο επίπεδο του πρώτου συστήματος σήματος, δηλαδή του συστήματος άμεσης αντίληψης της πραγματικότητας που δημιουργείται από τις αισθήσεις. Αυτά είναι άμεσα συγκεκριμένα σήματα.

Η ανθρώπινη σκέψη βρίσκεται στο επίπεδο του δεύτερου συστήματος σημάτων. Δημιουργείται όχι μόνο από τα αισθητήρια όργανα, αλλά και από τον εγκέφαλο, ο οποίος μετατρέπει τα δεδομένα των αισθητηρίων οργάνων σε σήματα δεύτερης τάξης. Αυτά τα δεύτερα σήματα είναι σήματα σήματος.

Το δεύτερο σύστημα σηματοδότησης, δηλ. ο λόγος είναι μια απόσπαση της προσοχής από την πραγματικότητα και επιτρέπει τη γενίκευση.

φιλοξενία ιστοσελίδων Langust Agency 1999-2019, απαιτείται σύνδεση με τον ιστότοπο

ΓΛΩΣΣΟΛΟΓΙΑ

1. Επιστημονική και κλαδική δομή εξωτερική γλωσσολογία

Ο διαχωρισμός της γλωσσολογίας σε εσωτερική και εξωτερική πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον μεγαλύτερο Ελβετό γλωσσολόγο Ferdinand de Saussure (1857-1913) στο περίφημο «Μάθημα Γενικής Γλωσσολογίας» (1916). Αυτή η διαίρεση προτείνει διάφορα σημείαπροοπτική για τη μάθηση γλωσσικά φαινόμενα. Η εσωτερική γλωσσολογία εξερευνά τη γλώσσα ως τέτοια, αφαιρεί από μη γλωσσικά αντικείμενα. Η εξωτερική γλωσσολογία, αντίθετα, μελετά τη γλώσσα μαζί με ορισμένα μη γλωσσικά φαινόμενα. Το καθήκον του είναι να μελετήσει τέτοιες ιδιότητες της γλώσσας που έχουν άλλα αντικείμενα.

Ποια είναι η επιστημονική και τομεακή δομή της εξωτερικής γλωσσολογίας; Τι είδους επιστημονικούς κλάδουςαποτελούν μέρος των εξωτερικών γλωσσικών κλάδων;

Η εξωτερική γλωσσολογία καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της σωστής γλωσσολογίας και άλλων μη γλωσσικών επιστημών. Δανείζεται την τομεακή του δομή από τις μη γλωσσικές επιστήμες. Τίθεται το ερώτημα: τι είδους επιστήμη; Πώς να τα παρουσιάσετε στο σύστημα;

Προφανώς, η ταξινόμηση των επιστημών θα πρέπει να γίνεται σε αντικειμενική βάση. Στην αποκάλυψη της τομεακής δομής της επιστήμης στο σύνολό της, πρέπει να ακολουθήσουμε τη δομή του αντικειμενικού κόσμου. Ποια είναι τα συστατικά του σύγχρονος κόσμος? Περιλαμβάνει τέσσερις τύπους αντικειμένων - φυσικά (νεκρά), βιολογικά (ζωντανά), ψυχολογικά και πολιτιστικά. Με άλλα λόγια, ο κόσμος μας περιλαμβάνει τέσσερα συστατικά - νεκρή φύση, άγρια ​​ζωή, ψυχή και πολιτισμό. Κάθε ένα από αυτά τα συστατικά μελετάται από την αντίστοιχη επιστήμη. Η νεκρή φύση μελετάται από τη φυσική, Ζωντανή φύση- βιολογία, ψυχολογία - ψυχολογία και πολιτισμός - πολιτισμικές σπουδές (ή πολιτισμικές σπουδές).

Η σειρά με την οποία ονομάσαμε τα δεδομένα της επιστήμης δεν είναι τυχαία. Ήταν σε αυτή τη σειρά που η εξελικτική

βαθμολόγησαν τα θέματα της έρευνάς τους. Στην πραγματικότητα, η πρωτογενής προέλευση είναι νεκρή, ανόργανη ύλη. Ζωντανή, οργανική ύλη αναδύθηκε από τα έντερά του. Χάρη στη βιοφυσική εξέλιξη, με τη σειρά του, προέκυψε η ψυχή - η ικανότητα να αντικατοπτρίζει ιδανικά τον υλικό κόσμο. Ιδιαίτερα μεγάλη πρόοδος στην ανάπτυξη αυτής της ικανότητας πέτυχαν οι ζωικοί πρόγονοί μας - οι μεγάλοι πίθηκοι. Στο δικό του νοητική ανάπτυξηείναι μπροστά από όλα τα άλλα ζώα.

Τι προκάλεσε τη μετάβαση των πιθήκων στον άνθρωπο; Λόγω του γεγονότος ότι η σκέψη των μεγάλων πιθήκων έχει φτάσει σε τέτοιο βαθμό ανάπτυξης που μπόρεσαν να δουν στον κόσμο τι μπορεί να αλλάξει, να μεταμορφωθεί, να βελτιωθεί, να βελτιωθεί. Από τη στιγμή που αυτή η ικανότητα έφερε τους πρώτους καρπούς της, ξεκίνησε η ιστορία της ανθρωπότητας. Ήδη τα πρώτα προϊόντα της μεταμορφωτικής δραστηριότητας των προγόνων μας (επεξεργασμένα δέρματα ζώων που χρησιμοποιούνται ως ρούχα, πρωτόγονα εργαλεία κ.λπ.) ήταν προϊόντα πολιτισμού.

Πολιτισμός είναι οτιδήποτε δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο ως αποτέλεσμα της επιρροής του στη φύση και στον εαυτό του. Χάρη στην ανάπτυξη του πολιτισμού, οι άνθρωποι έγιναν και γίνονται άνθρωποι όλο και περισσότερο. περισσότερο. Όσο υψηλότερο είναι το πολιτιστικό επίπεδο ενός ατόμου, τόσο περισσότερο απομακρυνόταν από τον ζώο πρόγονό του. Αναφέρεται σε συγκεκριμένο άτομο, μεμονωμένα άτομακαι, τέλος, στην ανθρωπότητα στο σύνολό της. Για να γίνει η ανθρωπότητα όλο και πιο ανθρώπινη, πρέπει να αναπτύξει τον πολιτισμό της.

Ποια είναι τα συστατικά του πολιτισμού; Πρώτα από όλα πρέπει να το χωρίσουμε σε υλικό και πνευματικό. Η διαφορά μεταξύ τους είναι ότι το πρώτο δημιουργείται για να καλύψει τις ανάγκες του βιολογικού, και το άλλο - για να καλύψει τις ανάγκες του πνευματικού. Κύρια εξαρτήματα υλικό πολιτισμόείναι τα τρόφιμα, τα ρούχα, η στέγαση και η τεχνολογία. Τα κύρια συστατικά του πνευματικού πολιτισμού, με τη σειρά τους, περιλαμβάνουν τη θρησκεία, την επιστήμη, την τέχνη, την ηθική, την πολιτική και τη γλώσσα.

Οποιοδήποτε προϊόν πολιτισμού μελετάται από την πολιτισμολογία, η πειθαρχική δομή της οποίας εξαρτάται από το ποιο συγκεκριμένο συστατικό του πολιτισμού μελετάται από την αντίστοιχη πολιτιστική επιστήμη. Έτσι, η θρησκεία μελετάται από τις θρησκευτικές σπουδές, η επιστήμη - από την επιστήμη της επιστήμης, η τέχνη - από την ιστορία της τέχνης, η ηθική - από την ηθική, την πολιτική.

tika - πολιτική επιστήμη και γλώσσα - γλωσσολογία. Με τη σειρά τους, τα προϊόντα του υλικού πολιτισμού μελετώνται από την καλλιέργεια φυτών, την κτηνοτροφία κ.λπ.

Ποια είναι η θέση της φιλοσοφίας στη δομή της επιστήμης; Η ιδιαιτερότητα αυτής της επιστήμης είναι ότι μελετά τις γενικές (ή τις πιο γενικές) ιδιότητες οποιουδήποτε - φυσικού, βιολογικού, ψυχολογικού ή πολιτισμικού - αντικειμένου. Αντίστοιχα, μπορούμε να πούμε ότι η φιλοσοφία υψώνεται πάνω από άλλες επιστήμες. Μπορούμε να παρουσιάσουμε το αρχικό μοντέλο της σύγχρονης επιστήμης ως εξής:

Φιλοσοφία

Στο πλαίσιο των πολιτιστικών σπουδών μπορούμε να ξεχωρίσουμε αφενός τις θρησκευτικές σπουδές, την ιστορία της τέχνης, την επιστήμη των επιστημών, την ηθική, τις πολιτικές επιστήμες και τη γλωσσολογία και αφετέρου εκείνες τις επιστήμες που σχετίζονται με την ένδυση, το φαγητό και άλλα προϊόντα του υλικού πολιτισμού (συμπεριλαμβανομένων των τεχνικών επιστημών).

Με βάση την πειθαρχική δομή της επιστήμης στο σύνολό της, θα είμαστε σε θέση να απαντήσουμε στο ερώτημα ποια είναι η επιστημονική και κλαδική δομή της εξωτερικής γλωσσολογίας. Το τελευταίο προκύπτει από τη σύνδεση της γλωσσολογίας με τη φιλοσοφία, τη φυσική, τη βιολογία, την ψυχολογία και άλλες μη γλωσσικές επιστήμες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η σύνθεση των κύριων εξωτερικών γλωσσικών κλάδων περιλαμβάνει πέντε επιστήμες - τη φιλοσοφία της γλώσσας (γλωσσοφιλοσοφία), τη γλωσσοφυσική, τη βιογλωσσολογία, την ψυχογλωσσολογία και τις γλωσσικές πολιτισμικές σπουδές (γλωσσοπολιτισμολογία). Η γλωσσική φιλοσοφία μελετά τη γλώσσα μαζί με όλα τα είδη των αντικειμένων, ενώ η γλωσσοφυσική φυσικές ιδιότητεςγλώσσα, βιογλωσσολογία - βιοτικές ιδιότητες της γλώσσας, ψυχογλωσσολογία - νοητική και γλωσσοπολιτισμολογία - πολιτισμικές ιδιότητες της γλώσσας. Με τη σειρά του, στη σύνθεση τελευταίας επιστήμηςπεριλαμβάνει τους ακόλουθους κλάδους:

1. Γλωσσική Θρησκεία.

2. Γλωσσολογική επιστήμη.

3. Γλωσσική ιστορία της τέχνης.

4. Γλωσσολογία.

5. Γλωσσολογική πολιτική επιστήμη.

6. Γλωσσολογία.

7. Γλωσσολογία.

8. Lingvocybernetics.

Ο πρώτος από αυτούς τους κλάδους μελετά τη σχέση της θρησκείας με τη γλώσσα, ο δεύτερος - τη σχέση της επιστήμης με τη γλώσσα, ο τρίτος - τη σχέση της τέχνης με τη γλώσσα, ο τέταρτος - τη σχέση της ηθικής με τη γλώσσα, ο πέμπτος - τη σχέση της πολιτικής με τη γλώσσα, το έκτο - η σχέση με τη γλώσσα από τη θρησκεία, την επιστήμη, την τέχνη και άλλα προϊόντα πολιτισμού, το έβδομο είναι η σχέση της τεχνολογίας με τη γλώσσα και το όγδοο είναι η σχέση της κυβερνητικής με τη γλώσσα.

2. Φιλοσοφία της γλώσσας. Εκδρομή

στην ιστορία της επιστήμης

και την πειθαρχική του δομή

Η φιλοσοφία της γλώσσας ξεκίνησε από την αρχαιότητα. Στην Αρχαιότητα, το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές. Επιπλέον, πήρε κεντρική θέσημεταξύ άλλων γλωσσοφιλοσοφικών ζητημάτων μέχρι τον 19ο αιώνα. Στα τέλη του ΧΧ αιώνα. Έχουν εκδοθεί δύο βιβλία στα οποία συναρπαστική μορφήπεριγράφει την ιστορία της ανάπτυξής του. Πρόκειται για έργα του Ο.Α. Donskikh «The Origin of Language as a Philosophical Problem» (Novosibirsk, 1984) και B.V. Yakushin "Υποθέσεις για την προέλευση της γλώσσας" (M., 1984).

Ακόμη και πριν από τον Πλάτωνα υπήρχε μια διαμάχη στην Ελλάδα μεταξύ «νατουραλιστών» και «συμβατικών». Υποστηρικτής του πρώτου ήταν ο Ηράκλειτος, ο υποστηρικτής των άλλων - ο Δημόκριτος. Ο Ηράκλειτος και οι οπαδοί του πίστευαν ότι η σύνδεση μεταξύ ονομάτων και πραγμάτων είναι φυσική (φυσική), και ο Δημόκριτος και οι μαθητές του - ότι αυτή η σύνδεση είναι υπό όρους, ότι είναι αποτέλεσμα συμφωνίας (σύμβασης) μεταξύ των ανθρώπων.

Η διαμάχη μεταξύ «νατουραλιστών» και «συμβατικών» περιγράφεται στον διάλογο του Πλάτωνα Cratylus. Ο Σωκράτης μιλάει για λογαριασμό του ίδιου του Πλάτωνα στους διαλόγους του. Συνήθως παίζει ρόλο διαιτητή, διαλεκτικό

tika - άτομο που έχει την ικανότητα να επιλύει διαφορές. Σε αυτόν τον διάλογο ο Κρατύλος και ο Ερμογένης μαλώνουν. Ο πρώτος είναι υποστηρικτής των «νατουραλιστών», και ο δεύτερος υποστηρικτής των «συμβατικών». «Κάθε ον έχει ένα σωστό όνομα», λέει ο Cratyl, «εγγενές από τη φύση, και όχι αυτό είναι το όνομα που μερικοί άνθρωποι, έχοντας συμφωνήσει να το ονομάσουν έτσι, το αποκαλούν, ενώ προφέρουν ένα μόριο του λόγου τους, αλλά ένα συγκεκριμένο σωστό όνομα. είναι έμφυτο τόσο στους Έλληνες όσο και στους βαρβάρους, το ίδιο πράγμα για όλους...» (Freidenberg O.M. Antique theories of language and style. - M .; L., 1936. P. 36). Ο Ερμογένης δεν συμφωνεί: «Δεν μπορώ να πιστέψω ότι η ορθότητα του ονόματος βρίσκεται σε κάτι άλλο εκτός από συμφωνία και συμφωνία. Άλλωστε, μου φαίνεται, τι όνομα καθιερώνει κάποιος για ποιο, τέτοιο θα είναι το σωστό όνομα. Άλλωστε, κανένα όνομα δεν είναι έμφυτο σε τίποτα από τη φύση του, αλλά ανήκει σε ένα πράγμα με βάση το νόμο και το έθιμο εκείνων που καθιέρωσαν αυτό το έθιμο και το αποκαλούν έτσι "(ibid.). Ποια θέση πήρε ο Πλάτων σε αυτή τη διαμάχη;

Με το στόμα του Σωκράτη, ο Πλάτωνας λέει πρώτα ότι και ο Κρατύλος έχει δίκιο,

και Ο Ερμογένης, αλλά στη συνέχεια τους καταδικάζει για μονομέρεια και εν τέλει προσχωρεί στους «νατουραλιστές». Ναι, πίστευε ο Πλάτωνας, στη γλώσσα υπάρχουν και ονόματα που δημιουργούνται από τη φύση και ονόματα που δημιουργούνται από συμφωνία. Επομένως, υπάρχουν λόγοι για τους ισχυρισμούς του Κρατύλου και του Ερμογένη. Αλλά το όλο θέμα είναι πώς να δημιουργήσετε νέες λέξεις. Πρέπει να δημιουργηθούν, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, σύμφωνα με τη φύση, την ουσία των καθορισμένων πραγμάτων. Πως να το κάνεις? Εξαρτάται από το είδος του ονόματος που πρόκειται να δημιουργήσουμε - πρωτεύον (δηλαδή μη παράγωγο, στη σύγχρονη ορολογία) ή δευτερεύον (δηλαδή παράγωγο). Στην πρώτη περίπτωση, το καθήκον του συγγραφέα μιας νέας λέξης είναι να αντικατοπτρίζει την ουσία του καθορισμένου πράγματος με τη βοήθεια ήχων και στη δεύτερη - με τη βοήθεια σημαντικών τμημάτων της λέξης. Έτσι, όλα είναι στρογγυλά, μαλακά, λεία, συρόμενα κ.λπ. πρέπει να υποδεικνύεται με τον ήχο [l] και σκληρό, αιχμηρό, αιχμηρό κ.λπ. - με τη βοήθεια του ήχου [p]. Ο Πλάτωνας έθεσε τα θεμέλια της θεωρίας του ηχητικού συμβολισμού στον Κρατύλο του. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, αποδεικνύεται ότι οι ήχοι, όπως και οι λέξεις, έχουν κάποιο, αν και όχι επαρκώς καθορισμένο, νόημα. Υπάρχουν υποστηρικτές αυτής της θεωρίας σύγχρονη επιστήμη(βλέπε: Zhuravlev A.P. Sound

και νόημα. - Μ., 1981).

Η φιλοσοφία της γλώσσας στο Μεσαίωνα αναπτύχθηκε στα πλαίσια της θεολογίας. «Εκκλησιαστικοί Πατέρες» Βασίλειος Καισαρείας (4ος αι.), Γρηγόριος

Nissky (IV αι.), Αυρήλιος Αυγουστίνος (IV-V αι.), Ιωάννης ο Δαμασκηνός (VII-VIII αι.), όπως φαίνεται από τον Yu.M. Edelstein (βλ.: Προβλήματα της γλώσσας στα πατερικά μνημεία// Ιστορία γλωσσικές διδασκαλίες. Μεσαιωνική Ευρώπη/ Εκδ. A.V. Desnitskaya και S.D. Κάτσνελσον. - Μ.; L., 1985. S. 157-207), δεν ήταν σε καμία περίπτωση θρησκευόμενοι φανατικοί και σκοταδιστές. Ήταν δημιουργικοί άνθρωποι και κατάφεραν να φέρουν πολλά νέα πράγματα στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας της γλώσσας. Έθεσαν, ειδικότερα, για πρώτη φορά ερωτήματα σχετικά με την επικοινωνία στα ζώα, τη μη λεκτική σκέψη και εσωτερική ομιλίαάνθρωποι κ.λπ. Πολύ πριν από τον Φ. Ένγκελς, ο Γρηγόριος Νύσσης θεωρούσε την ανάπτυξη των ανθρώπινων χεριών ως προϋπόθεση για την εμφάνιση της γλώσσας. «... Η βοήθεια των χεριών», έγραψε, «βοηθά την ανάγκη για τη λέξη, και αν κάποιος αποκαλεί την υπηρεσία των χεριών χαρακτηριστικό ενός λεκτικού όντος - ενός ατόμου, αν το θεωρεί αυτό το κύριο πράγμα στο σωματική οργάνωση, δεν θα κάνει καθόλου λάθος ... Το χέρι ελευθέρωσε το στόμα του για τις λέξεις» (ό.π., σελ. 189).

Πολλές θεωρίες για την προέλευση της γλώσσας προέκυψαν στη σύγχρονη εποχή. Στους XVII-XVIII αιώνες. Τεκμηριώνονται οι θεωρίες ονοματοποιίας (G. Leibniz), επιφώνημα (D. Locke), κοινωνικού συμβολαίου (J.-J. Rousseau) και άλλες θεωρίες. Ωστόσο, αυτή την περίοδο υπάρχει μια σαφής επέκταση θεματική ενότηταφιλοσοφία της γλώσσας. Άρχισε να περιλαμβάνει, ειδικότερα, θέματα σχετικά με τη μελέτη των επικοινωνιακών και γνωστικών λειτουργιών της γλώσσας. Οι περισσότεροι επιστήμονες πίστευαν ότι η κύρια λειτουργία της γλώσσας είναι η λειτουργία της επικοινωνίας. Πιστεύεται ότι ο κύριος σκοπός της γλώσσας είναι να είναι ένα μέσο για τη μετάδοση σκέψεων και συναισθημάτων. Ωστόσο, ορισμένοι φιλόσοφοι της γλώσσας είδαν τον κύριο σκοπό της γλώσσας να είναι ένα μέσο γνώσης. Τόνισαν γνωστική λειτουργίαΓλώσσα. Ο Johann Adelung ανήκε σε τέτοιους επιστήμονες. Η γλώσσα, πίστευε, είναι ένα μέσο που επιτρέπει σε ένα άτομο να κάνει πιο ξεκάθαρες εκείνες τις ιδέες που μπαίνουν στη συνείδησή του. Χωρίς γλωσσική μορφή, μένουν «σκοτεινά» σε αυτό. Ερμήνευσε τη γνωστική λειτουργία ως «διευκρινιστική».

μεγάλος φιλόσοφος XIXσε. έγινε ο Βίλχελμ φον Χούμπολτ. Όπως ο I. Adelung, πίστευε ότι ο κύριος σκοπός της γλώσσας είναι να είναι όργανο γνώσης. Έγραψε: «Κάποιος καταφέρνει να κυριαρχήσει καλύτερα και πιο αξιόπιστα τις σκέψεις του, να τις ντύσει με νέες μορφές, να κάνει ανεπαίσθητα εκείνα τα δεσμά που επιβάλλει γρήγορα.

η συντροφιά και η ενότητα της καθαρής σκέψης στην προοδευτική της κίνηση διαιρεί και επανενώνει συνεχώς τη γλώσσα» (Humboldt V. Language and Philosophy of Culture. - M., 1985. P. 376). Επιπλέον, η γλώσσα επηρεάζει τη γνώση, σύμφωνα με τον W. Humboldt, λόγω του ότι περιέχει μοναδικό σημείοάποψη του κόσμου: αυτή που καταλαμβάνουν οι άνθρωποι που δημιούργησαν αυτή τη γλώσσα. Οι άνθρωποι είναι αναγκασμένοι να αντιλαμβάνονται τον κόσμο μέσα από το πρίσμα τους μητρική γλώσσα, αφού αυτοί, μαζί με την αφομοίωση αυτής της γλώσσας, δεν μπορούν παρά να αποδεχτούν την ιδιαίτερη κοσμοθεωρία που εμπεριέχεται σε αυτή τη γλώσσα. Ο W. Humboldt δίδαξε να βλέπεις στη γλώσσα όχι ένα απλό ένδυμα έτοιμων σκέψεων, αλλά ένα μέσο για τη διαμόρφωση της ίδιας της σκέψης.

Αναδεικνύοντας τη γνωστική λειτουργία της γλώσσας, ο W. Humboldt δεν ξέχασε τις άλλες λειτουργίες της. Ερμηνεύοντας την επικοινωνιακή λειτουργία της γλώσσας, σημείωσε, ειδικότερα, ότι η πλήρης αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία επικοινωνία ομιλίαςαδύνατο, αφού ο ομιλητής και ο ακροατής έχουν πάντα ατομικές ιδέες για τον κόσμο. Ο μεγάλος Γερμανός επιστήμονας καταθέτει τις σκέψεις του και για την τρίτη λειτουργία της γλώσσας - την πραγματιστική. Αυτή η λειτουργία είναι ότι με τη βοήθεια της γλώσσας οι άνθρωποι μπορούν να ενθαρρύνουν ο ένας τον άλλον σε δράση. Ο W. Humboldt έγραψε σχετικά: «Το γεγονός ότι η γλώσσα το καθιστά απαραίτητο στη διαδικασία σχηματισμού σκέψης επαναλαμβάνεται συνεχώς σε ολόκληρη την πνευματική ζωή ενός ατόμου - η επικοινωνία μέσω της γλώσσας παρέχει σε ένα άτομο εμπιστοσύνη στις ικανότητές του και ενθαρρύνει τη δράση» (W Humboldt Επιλεγμένα έργα για τη Γλωσσολογία - M., 1984. S. 77). Με άλλα λόγια, η επικοινωνία (λόγος) μετατρέπεται σε πράξη (πράξη), και η επικοινωνιακή λειτουργία - σε πραγματιστική.

Η πραγματιστική λειτουργία της γλώσσας έγινε αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής στα γλωσσοφιλοσοφικά έργα του 20ού αιώνα. Ο Μπόρις Μαλινόφσκι έκανε πολλά για να το μελετήσει. Το πίστευε δεδομένη λειτουργίαείναι κεντρικό στη γλώσσα. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό, είπε, σε παιδική γλώσσα. Το παιδί χρησιμοποιεί τη γλώσσα κυρίως για πραγματιστικούς λόγους: παρακινεί τους ενήλικες με τη βοήθεια της γλώσσας να κάνουν ορισμένες ενέργειες που χρειάζεται. Τον ΧΧ αιώνα. ξεχωρίζει σε έναν ιδιαίτερο τομέα γνωσιακής και οντογενετικής γλωσσολογίας. Ως αποτέλεσμα, η φιλοσοφία της γλώσσας απέκτησε τον 20ό αιώνα. μάλλον εκτεταμένη πειθαρχική δομή. Περιλαμβάνει τους ακόλουθους κλάδους:

1. Γλωσσοσημειωτική.

2. Γλωσσολογική γνωσιολογία.

3. Lingvopraxeology.

4. Φυλογενετική γλωσσολογία.

5. Οντογενετική γλωσσολογία.

Ο πρώτος από αυτούς τους κλάδους της φιλοσοφίας της γλώσσας μελετά την επικοινωνιακή λειτουργία της γλώσσας, ο δεύτερος - τη γνωστική (γνωστική) λειτουργία της, ο τρίτος - πραγματιστικός (πρακτικός, πρακτικός), ο τέταρτος - η προέλευση της γλώσσας στην ανθρωπότητα, ο πέμπτος - η προέλευση της γλώσσας σε ένα άτομο (παιδί).

3. Γλωσσοσημειωτικά. Η γλώσσα ως ειδικό σύστημα σημείων

Ο Α. Αυγουστίνος όμως επεσήμανε τη νοηματική φύση της γλώσσας σύγχρονες ιδέεςσχετικά με τη γλωσσική σημειωτική άρχισε να διαμορφώνεται κυρίως υπό την επίδραση του F. de Saussure. Η γλωσσοσημειωτική είναι η επιστήμη της επικοινωνιακής λειτουργίας της γλώσσας. Η ουσία αυτής της λειτουργίας είναι ότι η γλώσσα είναι ένα μέσο για τη μετάδοση των σκέψεων και των συναισθημάτων του ομιλητή στον ακροατή. Αυτή η λειτουργία πραγματοποιείται λόγω της συμβολικής φύσης της γλώσσας.

Ο προσδιορισμός της νοηματικής φύσης μιας γλώσσας γίνεται εφικτός όταν η γλώσσα αρχίζει να μελετάται μαζί με άλλα συστήματα σήμανσης - το αλφάβητο για τους κωφάλαλους, το σύστημα της οδικής σήμανσης κ.λπ. Αυτά τα συστήματα μελετώνται από τη σημειωτική - την επιστήμη των σημείων. Η σημειωτική καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ της εσωτερικής γλωσσολογίας και της σημειωτικής. Εξ ου και το δίριζο όνομά του. Ο F. de Saussure έγινε ο ιδρυτής της σύγχρονης γλωσσικής σημειωτικής.

Ο Ελβετός επιστήμονας τεκμηρίωσε για πρώτη φορά επιστημονικά την ανάγκη μελέτης της γλώσσας σε μια σειρά από άλλα νοηματικά συστήματα. «Η γλώσσα», έγραψε, «είναι ένα σύστημα σημείων που εκφράζει έννοιες, και ως εκ τούτου, μπορεί να συγκριθεί με τη γραφή, με το αλφάβητο για τους κωφάλαλους, με συμβολικές τελετές, με μορφές ευγένειας, με στρατιωτικά σήματα κ.λπ. και τα λοιπά. Είναι μόνο ο πιο σημαντικός

αυτά τα συστήματα» (F. Saussure, de. Works on linguistics. - M., 1977. P. 54). Και μετά διαβάζουμε: «Ποιος θέλει να ανακαλύψει αληθινή φύσηγλώσσα, θα πρέπει πρώτα απ' όλα να προσέξει το γεγονός ότι

σε έχει κοινά με άλλα συστήματα της ίδιας τάξης...»

ΦΑ. Ο de Saussure θεώρησε ότι το σημείο είναι μια διμερής (διμερής) οντότητα, δηλ. Έβλεπα σε αυτόν όχι μόνο την υλική, αλλά και την ιδανική πλευρά. Αυτή την άποψη συμμερίζονται πολλοί σήμερα. Ωστόσο, πιο σωστή, κατά τη γνώμη μου, είναι η άποψη του Charles Morris, σύμφωνα με την οποία το ζώδιο αναγνωρίζεται ως μονόπλευρη (μονόπλευρη) οντότητα. Η έννοια του «σημαδιού», σύμφωνα με τον C. Morris, περιλαμβάνει μόνο τον υλικό φορέα μιας ιδέας. Η τεκμηρίωση της νομιμότητας αυτής της άποψης για τη φύση του σημείου έγινε από τον Β.Ζ. Panfilov στο βιβλίο του «Gnoseological Aspects of φιλοσοφικά προβλήματαγλωσσολογία» (Μ., 1982. Κεφ. 2). Έδειξε γιατί το ζώδιο είναι μια μονομερής οντότητα. Το γεγονός είναι ότι μία από τις θεμελιώδεις ιδιότητες ενός σημείου (μαζί με την αντικατάσταση, δηλ. με την ιδιότητα της αντικατάστασηςκάποιο άλλο αντικείμενο) αποτελεί τη σύμβαση του (αυθαιρεσία). Συνίσταται στο ότι τα σημεία του δηλωθέντος πράγματος δεν επαναλαμβάνονται (ή, εν πάση περιπτώσει, δεν πρέπει να επαναλαμβάνονται αναγκαστικά) στα σημεία του ίδιου του σημείου. Αυτό εξηγεί γιατί τα ίδια αντικείμενα μπορούν να ονομάζονται διαφορετικά σε διαφορετικές γλώσσες.

Τι συμβαίνει αν συμπεριλάβουμε στο ζώδιο ως τέτοιο και τη σημασία του; Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να αποδώσουμε την ιδιότητα της σύμβασης στο νόημα, και επομένως, να θεωρήσουμε ότι δεν αντανακλά την αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά είναι αποτέλεσμα της υποκειμενικής αυθαιρεσίας των ομιλητών μιας δεδομένης γλώσσας (αν έχουμε να κάνουμε με γλωσσικά σημάδια). Οι υποστηρικτές της διμερούς θεωρίας του ζωδίου πρέπει να έρθουν να εξισώσουν το εξωτερικό και εσωτερικές πλευρέςμονάδες σημαδιών σε σχέση με τη συμβατικότητα. Σε σχέση με τη σημασιολογία, αυτό δεν είναι εφικτό, αφού η σημασιολογική πλευρά οποιασδήποτε μονάδας σημείου δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως αυθαίρετη. Αντικατοπτρίζει το ένα ή το άλλο κομμάτι της αντικειμενικής πραγματικότητας.

Επιμένοντας στη διμερότητα του σημείου, ο F. de Saussure δεν μπορούσε παρά να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η γλωσσολογία στο σύνολό της θα έπρεπε να πάρει τη θέση ενός από τους σημειωτικούς κλάδους. Έγραψε: «Η γλωσσολογία είναι μόνο μέρος αυτού γενική επιστήμη(επιστήμες των σημαδιών. -

§ 81 καταγωγή της γλώσσας

Άρα, η πρωτόγονη γλώσσα δεν μπορεί να διερευνηθεί και να επαληθευτεί πειραματικά.

Ωστόσο, αυτό το ερώτημα ενδιαφέρει την ανθρωπότητα από την αρχαιότητα.

Ακόμη και στους βιβλικούς θρύλους, βρίσκουμε δύο αντικρουόμενες λύσεις στο ζήτημα της προέλευσης της γλώσσας, που αντικατοπτρίζουν διαφορετικές ιστορικές εποχέςπροοπτικές για το θέμα αυτό. Στο πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης λέγεται ότι ο Θεός δημιούργησε με λεκτικό ξόρκι και ο ίδιος ο άνθρωπος δημιουργήθηκε με τη δύναμη του λόγου, και στο δεύτερο κεφάλαιο του ίδιου βιβλίου λέγεται ότι ο Θεός δημιούργησε «σιωπηλά». και μετά οδήγησε στον Αδάμ (δηλαδή στον πρώτο άνθρωπο) όλα τα πλάσματα, έτσι ώστε ένας άνθρωπος να τους δώσει ονόματα, και ό,τι ονομάζει, έτσι ώστε να είναι στο μέλλον.

Σε αυτούς τους αφελείς θρύλους, έχουν ήδη εντοπιστεί δύο απόψεις για την προέλευση της γλώσσας:

1) η γλώσσα δεν είναι από άτομο και 2) η γλώσσα είναι από άτομο. Σε διαφορετικές περιόδους της ιστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, αυτό το ζήτημα επιλύθηκε με διαφορετικούς τρόπους.

Η εξωανθρώπινη προέλευση της γλώσσας εξηγήθηκε αρχικά ως «θείο δώρο», αλλά όχι μόνο οι αρχαίοι στοχαστές έδωσαν άλλες εξηγήσεις για αυτό το ζήτημα, αλλά και οι «πατέρες της εκκλησίας» στον πρώιμο Μεσαίωνα, που ήταν έτοιμοι να παραδεχτούν ότι όλα προέρχονται από τον Θεό. , συμπεριλαμβανομένου του δώρου του λόγου, αμφέβαλλε ότι ο Θεός μπορούσε να μετατραπεί σε «δάσκαλο σχολείου» που θα δίδασκε στους ανθρώπους λεξιλόγιο και γραμματική, από όπου προέκυψε ο τύπος: ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο το χάρισμα του λόγου, αλλά δεν αποκάλυψε στους ανθρώπους τα ονόματα αντικείμενα (Γρηγόριος Νύσσης, IV αιώνας μ.Χ.).

Από την αρχαιότητα, υπάρχουν πολλές θεωρίες για την προέλευση της γλώσσας.

1. Η θεωρία της ονοματοποιίας προέρχεται από τους Στωικούς και έλαβε υποστήριξη τον 19ο και ακόμη και τον 20ό αιώνα. Η ουσία αυτής της θεωρίας είναι ότι ο «άγλωσσος», ακούγοντας τους ήχους της φύσης (το μουρμουρητό ενός ρυακιού, το τραγούδι των πουλιών κ.λπ.), προσπάθησε να μιμηθεί αυτούς τους ήχους με τους δικούς του συσκευή ομιλίας. Σε οποιαδήποτε γλώσσα, φυσικά, υπάρχουν πολλές ονοματοποιητικές λέξεις όπως το ku-ku, από αυτές όπως ο κούκος, ο κούκος, ο γάβγισμα, το γρύλισμα, το γουρούνι, το χα-χανκί κ.λπ. Αλλά, πρώτον, υπάρχουν πολύ λίγες τέτοιες λέξεις, πρώτον Δεύτερον, η «ονοματοποιία» μπορεί να είναι μόνο «ηχητική», αλλά τότε πώς να λέμε «βουβή»: πέτρες, σπίτια, τρίγωνα και τετράγωνα και πολλά άλλα;

Είναι αδύνατο να αρνηθούμε τις ονοματοποιητικές λέξεις στη γλώσσα, αλλά θα ήταν εντελώς λάθος να πιστεύουμε ότι η γλώσσα προέκυψε με τόσο μηχανικό και παθητικό τρόπο. Η γλώσσα γεννιέται και αναπτύσσεται στον άνθρωπο μαζί με τη σκέψη και με την ονοματοποιία η σκέψη ανάγεται σε φωτογραφία. Η παρατήρηση των γλωσσών δείχνει ότι υπάρχουν περισσότερες ονοματοποιητικές λέξεις σε νέες, ανεπτυγμένες γλώσσες παρά σε γλώσσες πιο πρωτόγονων λαών. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι, για να «μιμηθεί κανείς τον ήχο», πρέπει να μπορεί να ελέγχει τέλεια τη συσκευή ομιλίας, την οποία ένα πρωτόγονο άτομο με μη ανεπτυγμένο λάρυγγα δεν μπορούσε να κυριαρχήσει.

2. Η θεωρία των παρεμβολών προέρχεται από τους Επικούρειους, πολέμιους των Στωικών, και έγκειται στο γεγονός ότι οι πρωτόγονοι άνθρωποι μετέτρεψαν τις ενστικτώδεις ζωικές κραυγές σε «φυσικούς ήχους» - παρεμβολές που συνοδεύουν τα συναισθήματα, από όπου υποτίθεται ότι προήλθαν όλες οι άλλες λέξεις. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε τον 18ο αιώνα. J.-J. Ρουσσώ.

Οι παρεμβολές περιλαμβάνονται σε λεξιλόγιοοποιαδήποτε γλώσσα και μπορεί να έχει παράγωγες λέξεις, όπως στα ρωσικά: τσεκούρι, βόδι και αχάτ, γκρίνια κ.λπ. Αλλά και πάλι, υπάρχουν πολύ λίγες τέτοιες λέξεις στις γλώσσες και ακόμη λιγότερες από τις ονοματοποιητικές. Επιπλέον, ο λόγος για την εμφάνιση της γλώσσας από τους υποστηρικτές αυτής της θεωρίας ανάγεται σε εκφραστική λειτουργία. Χωρίς να αρνούμαστε την παρουσία αυτής της λειτουργίας, θα πρέπει να ειπωθεί ότι υπάρχουν πολλά στη γλώσσα που δεν σχετίζονται με την έκφραση, και αυτές οι πτυχές της γλώσσας είναι οι πιο σημαντικές, για τις οποίες θα μπορούσε να προκύψει η γλώσσα, και όχι μόνο για για χάρη των συναισθημάτων και των επιθυμιών, που τα ζώα δεν στερούνται, ωστόσο, δεν έχουν γλώσσα. Επιπλέον, αυτή η θεωρία προϋποθέτει την ύπαρξη ενός «ανθρώπου χωρίς γλώσσα», που ήρθε στη γλώσσα μέσα από πάθη και συναισθήματα.

3. Η θεωρία των «εργατικών κραυγών» με την πρώτη ματιά φαίνεται να είναι μια πραγματική υλιστική θεωρία για την προέλευση της γλώσσας. Αυτή η θεωρία ξεκίνησε τον 19ο αιώνα. στα γραπτά των χυδαίων υλιστών (L. Noiret, K. Bucher) και συνοψίστηκε στο γεγονός ότι η γλώσσα προέκυψε από τις κραυγές που συνόδευαν τη συλλογική εργασία. Αλλά αυτές οι «κλάματα εργασίας» είναι μόνο ένα μέσο ρυθμικής εργασίας, δεν εκφράζουν τίποτα, ούτε καν συναισθήματα, αλλά είναι μόνο ένα εξωτερικό, τεχνικό μέσο στη δουλειά. Σε αυτές τις «εργασιακές κραυγές» δεν υπάρχει ούτε μία λειτουργία που να χαρακτηρίζει τη γλώσσα, αφού δεν είναι ούτε επικοινωνιακές, ούτε ονομαστικές, ούτε εκφραστικές.

Η εσφαλμένη άποψη ότι αυτή η θεωρία είναι κοντά στη θεωρία εργασίας του Φ. Ένγκελς απλώς διαψεύδεται από το γεγονός ότι ο Ένγκελς δεν λέει τίποτα για «εργατικές κραυγές», και η εμφάνιση της γλώσσας συνδέεται με εντελώς διαφορετικές ανάγκες και συνθήκες.

4. Από τα μέσα του XVIII αιώνα. εμφανίστηκε η λεγόμενη θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου. Η θεωρία αυτή βασιζόταν σε κάποιες απόψεις της αρχαιότητας (οι σκέψεις του Δημόκριτου στη μετάδοση του Διόδωρου Σικελίου, κάποια αποσπάσματα από τον διάλογο του Πλάτωνα Κρατύλος κ.λπ.)1 και αντιστοιχούσε από πολλές απόψεις στον ίδιο τον ορθολογισμό του 18ου αιώνα.

Ο Άνταμ Σμιθ το ανακήρυξε ως την πρώτη ευκαιρία για τη διαμόρφωση μιας γλώσσας. Ο Rousseau είχε μια διαφορετική ερμηνεία σε σχέση με τη θεωρία του για δύο περιόδους στη ζωή της ανθρωπότητας: η πρώτη - "φυσική", όταν οι άνθρωποι ήταν μέρος της φύσης και η γλώσσα "προερχόταν" από συναισθήματα (πάθη) και η δεύτερη - "πολιτισμένη". , όταν η γλώσσα θα μπορούσε να είναι προϊόν «κοινωνική συμφωνία».

Σε αυτά τα επιχειρήματα, ο κόκκος της αλήθειας έγκειται στο γεγονός ότι στις μεταγενέστερες εποχές της ανάπτυξης των γλωσσών είναι δυνατό να «συμφωνήσουμε» σε ορισμένες λέξεις, ειδικά στον τομέα της ορολογίας. για παράδειγμα το σύστημα των διεθνών χημική ονοματολογίααναπτύχθηκε στο διεθνές συνέδριο χημικών διαφορετικές χώρεςστη Γενεύη το 1892.

Αλλά είναι επίσης ξεκάθαρο ότι αυτή η θεωρία δεν δίνει τίποτα για να εξηγήσει την πρωτόγονη γλώσσα, αφού πρώτα απ' όλα για να «συμφωνήσει» κανείς σε μια γλώσσα, πρέπει να έχει ήδη μια γλώσσα στην οποία «συμφωνούν». Επιπλέον, αυτή η θεωρία προϋποθέτει τη συνείδηση ​​σε ένα άτομο πριν από το σχηματισμό αυτής της συνείδησης, η οποία αναπτύσσεται μαζί με τη γλώσσα (βλ. παρακάτω για την κατανόηση αυτού του ζητήματος από τον Φ. Ένγκελς).

Το πρόβλημα με όλες τις θεωρίες που σκιαγραφούνται είναι ότι το ζήτημα της προέλευσης της γλώσσας λαμβάνεται μεμονωμένα, χωρίς σύνδεση με την προέλευση του ίδιου του ανθρώπου και το σχηματισμό πρωταρχικών ανθρώπινων ομάδων.

Όπως είπαμε παραπάνω (Κεφάλαιο Ι), δεν υπάρχει γλώσσα έξω από την κοινωνία και δεν υπάρχει κοινωνία έξω από τη γλώσσα.

Υπάρχει εδώ και πολύ καιρό διάφορες θεωρίεςη προέλευση της γλώσσας (εννοεί την προφορική γλώσσα) και οι χειρονομίες επίσης δεν εξηγούν τίποτα και είναι αβάσιμες (L. Geiger, W. Wundt - τον 19ο αιώνα, J. Van Ginneken, N. Ya. Marr - τον 20ο αιώνα ) . Όλες οι αναφορές στην ύπαρξη υποτιθέμενων καθαρών " νοηματικές γλώσσεςΔεν μπορεί να υποστηριχθεί από γεγονότα. οι χειρονομίες λειτουργούν πάντα ως κάτι δευτερεύον για τους ανθρώπους που έχουν ομιλούμενη γλώσσα: όπως οι χειρονομίες των σαμάνων, οι διαφυλικές σχέσεις του πληθυσμού με διαφορετικές γλώσσες, οι περιπτώσεις χρήσης χειρονομιών σε περιόδους απαγόρευσης της χρήσης προφορικής γλώσσας για τις γυναίκες μεταξύ κάποιες φυλές που στέκονται σε χαμηλό στάδιο ανάπτυξης κ.λπ.

Δεν υπάρχουν «λέξεις» μεταξύ των χειρονομιών και οι χειρονομίες δεν συνδέονται με έννοιες. Οι χειρονομίες μπορεί να είναι ενδεικτικές, εκφραστικές, αλλά από μόνες τους δεν μπορούν να ονομάσουν και να εκφράσουν έννοιες, παρά μόνο να συνοδεύουν τη γλώσσα των λέξεων που έχει αυτές τις λειτουργίες.

Είναι επίσης αδικαιολόγητο να αντλείται η προέλευση της γλώσσας από την αναλογία με τα τραγούδια του ζευγαρώματος των πτηνών ως εκδήλωση του ενστίκτου της αυτοσυντήρησης (C. Darwin) και ακόμη περισσότερο από το ανθρώπινο τραγούδι (J.-J. Rousseau in ο 18ος αιώνας, ο O. Jespersen στον 20ο αιώνα) ή ακόμα και «διασκέδαση» (O. Jespersen).

Όλες αυτές οι θεωρίες αγνοούν τη γλώσσα ως κοινωνικό φαινόμενο.

Διαφορετική ερμηνεία του ζητήματος της προέλευσης της γλώσσας βρίσκουμε στον F. Engels στο ημιτελές έργο του «The Role of Labor in the Process of the Transformation of Apes into Humans», που έγινε ιδιοκτησία της επιστήμης τον 20ο αιώνα.

Βασισμένος σε μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας της κοινωνίας και του ανθρώπου, ο Φ. Ένγκελς στην «Εισαγωγή» του στη «Διαλεκτική της Φύσης» εξηγεί τις συνθήκες για την εμφάνιση της γλώσσας ως εξής:

«Όταν, μετά από χίλια χρόνια αγώνα, το χέρι τελικά διαφοροποιήθηκε από το πόδι και καθιερώθηκε ένα ίσιο βάδισμα, τότε ο άνθρωπος αποχωρίστηκε από τον πίθηκο και τέθηκαν τα θεμέλια για την ανάπτυξη του αρθρωτού λόγου…».

Ο W. von Humboldt έγραψε για το ρόλο της κατακόρυφης θέσης για την ανάπτυξη του λόγου: «Η κατακόρυφη θέση ενός ατόμου αντιστοιχεί επίσης στον ήχο της ομιλίας (που απορρίπτεται στο ζώο)», καθώς και οι H. Steintal και J. A. Baudouin de Courtenay.

Το κάθετο βάδισμα ήταν στην ανθρώπινη ανάπτυξη τόσο προϋπόθεση για την ανάδυση του λόγου, όσο και προϋπόθεση για τη διεύρυνση και ανάπτυξη της συνείδησης.

Η επανάσταση που εισάγει ο άνθρωπος στη φύση συνίσταται πρωτίστως στο ότι η ανθρώπινη εργασία είναι διαφορετική από αυτή των ζώων, είναι εργασία με τη χρήση εργαλείων και, επιπλέον, γίνεται από αυτούς που πρέπει να τα κατέχουν, και επομένως προοδευτική και κοινωνική εργασία. Ανεξάρτητα από το πόσο επιδέξιους αρχιτέκτονες θεωρούμε μυρμήγκια και μέλισσες, «δεν ξέρουν τι κάνουν»: η δουλειά τους είναι ενστικτώδης, η τέχνη τους δεν είναι συνειδητή και δουλεύουν με ολόκληρο τον οργανισμό, καθαρά βιολογικά, χωρίς χρήση εργαλείων, και επομένως καμία πρόοδος στη δουλειά τους όχι: και πριν από 10 και 20 χιλιάδες χρόνια δούλευαν με τον ίδιο τρόπο όπως δουλεύουν τώρα.

Το πρώτο ανθρώπινο εργαλείο ήταν το ελευθερωμένο χέρι, άλλα εργαλεία αναπτύχθηκαν περαιτέρω ως προσθήκες στο χέρι (ραβδί, τσάπα, τσουγκράνα κ.λπ.). ακόμα και αργότερα, ένας άνθρωπος μεταθέτει το βάρος σε έναν ελέφαντα, μια καμήλα, ένα βόδι, ένα άλογο και μόνο τα διαχειρίζεται, τελικά εμφανίζεται μια τεχνική μηχανή και αντικαθιστά τα ζώα.

Ταυτόχρονα με τον ρόλο του πρώτου οργάνου εργασίας, το χέρι μπορούσε μερικές φορές να λειτουργήσει ως όργανο επικοινωνίας (χειρονομία), αλλά, όπως είδαμε παραπάνω, αυτό δεν συνδέεται με την «ενσάρκωση».

«Με λίγα λόγια, οι άνθρωποι που διαμορφώνονταν έφτασαν στο σημείο να είχαν την ανάγκη να πουν κάτι ο ένας στον άλλο. Το Need δημιούργησε το δικό του όργανο: ο μη ανεπτυγμένος λάρυγγας του πιθήκου μεταμορφωνόταν αργά αλλά σταθερά με διαμόρφωση για όλο και πιο ανεπτυγμένη διαμόρφωση, και τα όργανα του στόματος έμαθαν σταδιακά να προφέρουν τον έναν αρθρωτό ήχο μετά τον άλλο.

Έτσι, όχι μιμητισμός της φύσης (η θεωρία της «ονοματοποιίας»), όχι μια συναισθηματική έκφραση έκφρασης (η θεωρία των «ενθετικών»), όχι χωρίς νόημα «κραυγές» στη δουλειά (η θεωρία του «κλαίει εργασίας»), αλλά η ανάγκη για λογική επικοινωνία (σε καμία περίπτωση στη «δημόσια σύμβαση»), όπου οι επικοινωνιακές, σημειολογικές και ονομαστικές (και, επιπλέον, εκφραστικές) λειτουργίες της γλώσσας εκτελούνται ταυτόχρονα - οι κύριες λειτουργίες χωρίς τις οποίες η γλώσσα δεν μπορεί να είναι γλώσσα - προκάλεσε την εμφάνιση της γλώσσας. Και η γλώσσα θα μπορούσε να προκύψει μόνο ως συλλογική ιδιοκτησία απαραίτητη για την αμοιβαία κατανόηση, αλλά όχι ως ατομική περιουσίατο ένα ή το άλλο ενσαρκωμένο άτομο.

Ο Φ. Ένγκελς παρουσιάζει τη γενική διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης ως αλληλεπίδραση εργασίας, συνείδησης και γλώσσας: «Πρώτα, η εργασία και μετά η άρθρωση του λόγου μαζί με αυτήν, ήταν τα δύο πιο σημαντικά ερεθίσματα, υπό την επίδραση των οποίων ο εγκέφαλος ενός πιθήκου σταδιακά μετατράπηκε σε ανθρώπινο εγκέφαλο...»2 «Η ανάπτυξη του εγκεφάλου και τα συναισθήματά του, η ολοένα και πιο καθαρή συνείδηση, η ικανότητα αφαίρεσης και εξαγωγής συμπερασμάτων, είχαν αντίστροφη επίδραση στην εργασία και τη γλώσσα, δίνοντας τόσο περισσότερα και περισσότερη ώθηση για περαιτέρω ανάπτυξη. «Χάρη στην κοινή δραστηριότητα του χεριού, των οργάνων του λόγου και του εγκεφάλου, όχι μόνο σε κάθε άτομο, αλλά και στην κοινωνία, οι άνθρωποι έχουν αποκτήσει την ικανότητα να εκτελούν όλο και πιο περίπλοκες λειτουργίες, να θέτουν στον εαυτό τους όλο και υψηλότερους στόχους και να τους πετυχαίνουν».

Οι κύριες προτάσεις που προκύπτουν από το δόγμα του Ένγκελς για την προέλευση της γλώσσας είναι οι εξής:

1) Είναι αδύνατο να εξετάσουμε το ζήτημα της προέλευσης της γλώσσας έξω από την καταγωγή του ανθρώπου.

2) Η προέλευση μιας γλώσσας δεν μπορεί να αποδειχθεί επιστημονικά, αλλά μπορεί κανείς να οικοδομήσει περισσότερο ή λιγότερο πιθανές υποθέσεις.

3) Μερικοί γλωσσολόγοι δεν μπορούν να λύσουν αυτό το ζήτημα. Έτσι αυτό το ερώτημα, υπόκειται σε επίλυση πολλών επιστημών (γλωσσολογία, εθνογραφία, ανθρωπολογία, αρχαιολογία, παλαιοντολογία και γενική ιστορία).

4) Αν η γλώσσα «γεννήθηκε» μαζί με το άτομο, τότε δεν θα μπορούσε να υπάρχει «άγλωσσος».

5) Η γλώσσα εμφανίστηκε ως ένα από τα πρώτα «σημάδια» ενός ατόμου. χωρίς γλώσσα ο άνθρωπος δεν θα μπορούσε να είναι άνθρωπος.

6) Αν «η γλώσσα είναι το πιο σημαντικό μέσο ανθρώπινης επικοινωνίας» (Λένιν), τότε εμφανίστηκε όταν προέκυψε η ανάγκη για «ανθρώπινη επικοινωνία». Ο Ένγκελς το λέει: «όταν υπήρχε ανάγκη να πούμε κάτι ο ένας στον άλλον».

7) Η γλώσσα καλείται να εκφράσει έννοιες που δεν έχουν τα ζώα, αλλά είναι η παρουσία εννοιών μαζί με τη γλώσσα που ξεχωρίζει τον άνθρωπο από τα ζώα.

8) Τα γεγονότα μιας γλώσσας, σε διάφορους βαθμούς, από την αρχή πρέπει να έχουν όλες τις λειτουργίες μιας πραγματικής γλώσσας: η γλώσσα πρέπει να επικοινωνεί, να ονομάζει πράγματα και φαινόμενα της πραγματικότητας, να εκφράζει έννοιες, να εκφράζει συναισθήματα και επιθυμίες. χωρίς αυτό, η γλώσσα δεν είναι «γλώσσα».

9) Η γλώσσα εμφανίστηκε ως προφορική γλώσσα.

Αυτό αναφέρεται επίσης από τον Ένγκελς στο έργο του «The Origin of the Family, ιδιωτική ιδιοκτησίακαι το κράτος» (Εισαγωγή) και στο έργο «Ο ρόλος της εργασίας στη διαδικασία μετατροπής των πιθήκων σε ανθρώπους».

Κατά συνέπεια, το ζήτημα της προέλευσης της γλώσσας μπορεί να επιλυθεί, αλλά σε καμία περίπτωση με βάση μόνο γλωσσικά δεδομένα.

Αυτές οι λύσεις είναι υποθετικής φύσης και είναι απίθανο να μετατραπούν σε θεωρία. Ωστόσο, ο μόνος τρόπος για να λυθεί το ζήτημα της προέλευσης της γλώσσας, εάν βασίζεται στα πραγματικά δεδομένα των γλωσσών και γενική θεωρίαανάπτυξη της κοινωνίας στη μαρξιστική επιστήμη.

ΘΕΜΑ 6

ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΓΛΩΣΣΩΝ

Ερωτήσεις:

1. Το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας

2. Ανάπτυξη γλωσσών και διαλέκτων σε διαφορετικές ιστορικές εποχές

3. Ιστορικές αλλαγές στο λεξιλόγιο των γλωσσών:

α) Σταθμοί στην ανάπτυξη

β) Δανεισμός από άλλες γλώσσες

1. Το πρόβλημα της προέλευσης της γλώσσας

Το πρόβλημα της προέλευσης της ανθρώπινης γλώσσας είναι μέρος ενός γενικότερου προβλήματος της ανθρωπογένεσης (η προέλευση του ανθρώπου) και της κοινωνιογένεσης και πρέπει να λυθεί με τις συντονισμένες προσπάθειες μιας σειράς επιστημών που μελετούν τον άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία. Η διαδικασία του να γίνεις άνθρωπος είδοςΟ Homo sapiens («λογικός άνθρωπος») και ταυτόχρονα ως όντα «το πιο κοινωνικό από όλα τα ζώα» συνέχισε για εκατομμύρια χρόνια.

Οι πρόδρομοι του ανθρώπου δεν ήταν εκείνοι οι τύποι μεγάλων πιθήκων,

που υπάρχουν τώρα (γορίλας, ουρακοτάγκος, χιμπατζής κ.λπ.), ενώ άλλοι,

ανακατασκευάστηκε από απολιθώματα που βρέθηκαν σε διαφορετικά μέρηΠαλαιός

Σβέτα. Η πρώτη προϋπόθεση για τον εξανθρωπισμό του πιθήκου ήταν ο βαθύτερος διχασμός

τις λειτουργίες των μπροστινών και των οπίσθιων άκρων της, την αφομοίωση ενός ευθυτενούς βαδίσματος και της όρθιας θέσης του σώματος, που ελευθέρωνε το χέρι της για πρωτόγονες επεμβάσεις εργασίας.

Με την απελευθέρωση του χεριού, όπως επισημαίνει ο Φ. Ένγκελς, «έγινε ένα αποφασιστικό βήμα για τη μετάβαση από τον πίθηκο στον άνθρωπο»2. Δεν είναι λιγότερο σημαντικό ότι οι μεγάλοι πίθηκοι ζούσαν σε αγέλες, και αυτό αργότερα δημιούργησε τις προϋποθέσεις για συλλογική, κοινωνική εργασία.

Γνωστό για τις ανασκαφές αρχαία είδημεγάλοι πίθηκοι,

εκείνοι που έχουν κατακτήσει το ίσιο βάδισμα είναι οι Αυστραλοπίθηκοι (από τα λατινικά australis "southern" και άλλα ελληνικά.

πόθυκος «πίθηκος»), που έζησε πριν από 2-3 εκατομμύρια χρόνια στην Αφρική και στα νότια μέρη

Ασία. Οι Αυστραλοπίθηκοι δεν κατασκεύαζαν ακόμη εργαλεία, αλλά χρησιμοποιούνταν ήδη συστηματικά

ως εργαλεία για το κυνήγι και την αυτοάμυνα και για το σκάψιμο ριζών, λίθων, κλαδιών κ.λπ.

Το επόμενο στάδιο της εξέλιξης αντιπροσωπεύεται από τον γηραιότερο άνθρωπο της εποχής

πρώιμη (κατώτερη) παλαιολιθική - πρώτος πιθηκάνθρωπος (λτ. "άνθρωπος-πίθηκος") και

άλλες κοντινές ποικιλίες που έζησαν πριν από περίπου ένα εκατομμύριο χρόνια και

λίγο αργότερα στην Ευρώπη, την Ασία και την Αφρική, και μετά από τους Νεάντερταλ3 (έως 200 χιλιάδες χρόνια

πριν). Ο Πιθηκάνθρωπος σκάβιζε ήδη τις άκρες των κομματιών πέτρας που χρησιμοποιούσε

σαν τσεκούρι - εργαλεία καθολικής χρήσης, και ήξερε να χρησιμοποιεί τη φωτιά, και ο Νεάντερταλ φτιαγμένος από πέτρα,

τα κόκαλα και το ξύλο είναι ήδη εξειδικευμένα εργαλεία, διαφορετικά για διαφορετικές επεμβάσεις και, προφανώς, γνώριζαν αρχικές μορφέςκαταμερισμός εργασίας και κοινωνική οργάνωση.

«... Η ανάπτυξη της εργασίας», όπως τόνισε ο Φ. Ένγκελς, «αναγκαστικά συνέβαλε

πιο στενή συσπείρωση των μελών της κοινωνίας, γιατί χάρη σε αυτόν έγιναν πιο συχνοί

Οι περιπτώσεις αλληλοϋποστήριξης, κοινών «δραστηριοτήτων, και η συνείδηση ​​του οφέλους έγιναν πιο ξεκάθαρες

αυτή η κοινή δραστηριότητα για κάθε μεμονωμένο μέλος. Εν συντομία,

διαμορφωμένοι άνθρωποι κατέληξαν στο γεγονός ότι είχαν ανάγκη για κάτι

πείτε ο ένας στον άλλον». Σε αυτό το στάδιο, υπήρξε ένα μεγάλο άλμα στην ανάπτυξη του εγκεφάλου:

μελέτη των απολιθωμάτων κρανίων δείχνει ότι ο εγκέφαλος του Νεάντερταλ ήταν σχεδόν

διπλάσιο από αυτό του Πιθηκάνθρωπου (και τριπλάσιο από αυτό ενός γορίλα), και ήδη

αποκάλυψε σημάδια ασυμμετρίας αριστερού και δεξιού ημισφαιρίου, καθώς και ειδική ανάπτυξη περιοχών που αντιστοιχούν στις ζώνες Broca και Wernicke. Αυτό συνάδει με το γεγονός ότι οι Νεάντερταλ, όπως δείχνει η μελέτη των εργαλείων εκείνης της εποχής, δούλευαν κυρίως δεξί χέρι. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι ο Uneanderthal είχε ήδη μια γλώσσα: η ανάγκη για επικοινωνία μέσα στην ομάδα «δημιούργησε το δικό του όργανο».

Τι ήταν αυτή η πρωτόγονη γλώσσα; Προφανώς έπαιξε σε

κυρίως ως μέσο ρύθμισης της κοινής εργασιακής δραστηριότητας σε

η αναδυόμενη ανθρώπινη ομάδα, δηλ. κυρίως στο δευτεροβάθμιο και

δημιουργία επαφής, και επίσης, φυσικά, σε εκφραστική λειτουργία, όπως

το παρατηρούμε σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης σε ένα παιδί. "Συνείδηση"

ο πρωτόγονος άνθρωπος αιχμαλωτίστηκε όχι τόσο από αντικείμενα περιβάλλονσε

σύνολο αντικειμενικά εγγενών χαρακτηριστικών, πόσο «η ικανότητα αυτών

είδη για «ικανοποίηση των αναγκών» των ανθρώπων» 3 . Η έννοια των «σημείων» του πρωτόγονου

η γλώσσα ήταν διάχυτη: ήταν ένα κάλεσμα για δράση και ταυτόχρονα μια ένδειξη του εργαλείου

και προϊόν εργασίας.

Η «φυσική ύλη» της πρωτόγονης γλώσσας ήταν επίσης βαθιά διαφορετική από

«θέμα» σύγχρονων γλωσσών και, αναμφίβολα, εκτός από ηχητικούς σχηματισμούς, ευρέως

χρησιμοποιημένες χειρονομίες. Σε έναν τυπικό Νεάντερταλ (για να μην αναφέρουμε τον Pithecanthropus)

η κάτω γνάθο δεν είχε προεξοχή στο πηγούνι και η στοματική και η φαρυγγική κοιλότητα ήταν συνολικά

μικρότερη και διαφορετικής διαμόρφωσης από αυτή ενός σύγχρονου ενήλικα (στοματική κοιλότητα

μάλλον έμοιαζε με την αντίστοιχη κοιλότητα σε παιδί του πρώτου έτους της ζωής). το

κάνει λόγο για μάλλον περιορισμένες ευκαιρίες για σχηματισμό επαρκούς ποσού

διαφοροποιημένους ήχους. Η ικανότητα συνδυασμού της εργασίας της φωνητικής συσκευής με

το έργο των οργάνων της στοματικής κοιλότητας και του φάρυγγα και γρήγορα, σε κλάσματα δευτερολέπτου, μετακινηθείτε από το ένα

Η άρθρωση με την άλλη επίσης δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί στον απαιτούμενο βαθμό. Αλλά σιγά σιγά

η κατάσταση άλλαξε: «... ο μη αναπτυγμένος λάρυγγας της μαϊμούς αργά αλλά σταθερά

μετασχηματίζεται με διαμόρφωση για όλο και πιο ανεπτυγμένη διαμόρφωση, και τα όργανα του στόματος

σταδιακά έμαθε να προφέρει τον έναν ήχο μετά τον άλλο.

Στην εποχή της ύστερης (άνω) Παλαιολιθικής (πριν από περίπου 40 χιλιάδες χρόνια,

αν όχι νωρίτερα) Οι Νεάντερταλ αντικαθίστανται από neo°ntrop, δηλ. "νέος άνθρωπος",

ή Homo sapiens. Ξέρει ήδη πώς να κατασκευάζει σύνθετα εργαλεία (όπως ένα τσεκούρι 4-

λαβή), που δεν συναντάται στους Νεάντερταλ, γνωρίζει έναν πολύχρωμο βράχο

η ζωγραφική, ως προς τη δομή και το μέγεθος του κρανίου, δεν διαφέρει ουσιαστικά από

ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Σε αυτήν την εποχή ολοκληρώνεται ο σχηματισμός μιας υγιούς γλώσσας,

λειτουργώντας ήδη ως ένα πλήρες μέσο επικοινωνίας, ένα μέσο κοινωνικής

εμπέδωση αναδυόμενων εννοιών: «... αφού πολλαπλασιαστεί περαιτέρω

ανέπτυξε ... τις ανάγκες των ανθρώπων και τις δραστηριότητες με τις οποίες αυτοί

ικανοποιημένοι, οι άνθρωποι δίνουν ξεχωριστά ονόματα σε ολόκληρες κατηγορίες ... αντικειμένων» 2 . Τα σημάδια της γλώσσας αποκτούν σταδιακά ένα πιο διαφοροποιημένο περιεχόμενο: από τη διάχυτη λέξη-πρόταση, διακρίνονται σταδιακά μεμονωμένες λέξεις - πρωτότυπα μελλοντικών ονομάτων και ρημάτων και η γλώσσα στο σύνολό της αρχίζει να δρα στην πληρότητα των λειτουργιών της ως όργανο για τη γνώση της περιβάλλουσας πραγματικότητας.

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να πούμε με τα λόγια του Φ. Ένγκελς:

«Ο πρώτος τοκετός και μετά η άρθρωση του λόγου μαζί με αυτό, ήταν τα δύο περισσότερα

κύρια ερεθίσματα, υπό την επίδραση των οποίων μετατράπηκε σταδιακά ο εγκέφαλος ενός πιθήκου

ανθρώπινος εγκέφαλος» 3 .