Galaguzova M. Social Pedagogy: Course of lectures - file n1.doc

(Γεννήθηκε στις 17 Ιανουαρίου 1936 στο χωριό Verkhnyaya Oshma

Περιοχή Mamadyshsky, Ταταρστάν)

Το 1961 αποφοίτησε από το Κρατικό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Sverdlovsk, Σχολή Φυσικής, με ειδικότητα στη Φυσική και τα Βασικά της Παραγωγής. Προσόντα «Δάσκαλος των βασικών της παραγωγής, εκπαιδευτικός δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης».

Με την αποφοίτησή της εργάστηκε ως βοηθός, ανώτερη λέκτορας στο Τμήμα Θεωρητικής Φυσικής, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια στο Παιδαγωγικό Τμήμα, Υπεύθυνη. Τμήμα Γενικής και Κοινωνικής Παιδαγωγικής του Κρατικού Παιδαγωγικού Ινστιτούτου Sverdlovsk, Αντιπρύτανης του UMO Pedagogical Εκπαιδευτικά ιδρύματαΡωσία για την κοινωνική παιδαγωγική.

Από το 1996 έως το 2000 εργάστηκε στο Κρατικό Επαγγελματικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Ural ως διευθύντρια του Κοινωνικού Ινστιτούτου και ταυτόχρονα καθηγήτρια στο Τμήμα Κοινωνικής Παιδαγωγικής και Ψυχολογίας.

Από το 2000 έως το 2003 εργάστηκε στο παράρτημα του Ρωσικού Κρατικού Κοινωνικού Πανεπιστημίου στο Αικατερινούπολη ως διευθύντρια Ινστιτούτο Ουραλίωνκοινωνικής αγωγής και ταυτόχρονα καθηγητής του τμήματος κοινωνικής παιδαγωγικής και κοινωνικής εργασίας. Σήμερα Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών, Καθηγητής, Ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Κοινωνικής Αγωγής M.A. Η Γκαλαγκούζοβα εργάζεται στο Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο του Ουράλ ως καθηγήτρια στο Τμήμα Κοινωνικής Παιδαγωγικής.

Η επιστημονική κοσμοθεωρία επηρεάστηκε περισσότερο από: D.I. Penner, D.M. Komsky, Μ.Ν. Skatkin, Yu.K. Βασίλιεφ. Σφαίρα επιστημονικών ενδιαφερόντων – θεωρία και μεθοδολογία κοινωνικής παιδαγωγικής, εννοιολογικός μηχανισμός παιδαγωγικής και εκπαίδευσης, σωφρονιστική παιδαγωγική, επαγγελματική κατάρτιση ειδικών για κοινωνική σφαίρα. Η διδακτορική διατριβή με θέμα "Θεωρητικά θεμέλια για τη διαμόρφωση της δημιουργικής προσωπικότητας ενός μαθητή στη διαδικασία της πολυτεχνικής εκπαίδευσης" υποστηρίχθηκε το 1988.

Συμμετέχει στις εργασίες διεθνών, ρωσικών και περιφερειακών συνεδρίων, συμποσίων, σεμιναρίων, ολυμπιάδων ως ομιλητής, διοργανωτής, ειδικός, υπεύθυνος τμημάτων (Νέα Υόρκη, Mannheim, Αμβούργο, Μόσχα, N-Novgorod, Samara, Αγία Πετρούπολη, Σαμαρκάνδη, Κίεβο, Τασκένδη, Τσελιάμπινσκ κ.λπ.).

Βραβευμένος με διπλώματα του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, της Κρατικής Επιτροπής για τη Δημόσια Εκπαίδευση, της Κεντρικής Επιτροπής του Πανενωσιακού Λενινιστικού Νεοκομμουνιστικού Συνδέσμου, της Κρατικής Επιτροπής Εφευρέσεων και Εξορθολογισμού κ.λπ.

Συμμετείχε σε διεθνή ερευνητικά προγράμματα: κατεύθυνση "Εννοιολογικός μηχανισμός παιδαγωγικής και εκπαίδευσης" στο πλαίσιο του κοινού έργου "Περιεχόμενο επαγγελματικής εκπαίδευσης στο πανεπιστήμιο" (Βέλγιο). κατεύθυνση " Συγκριτική αξιολόγησησυστήματα κατάρτισης για την κοινωνική σφαίρα διαφορετικές χώρες» (Higher School of Social Services Mannheim (Γερμανία), School of Social Work of University of Southern Illinois (ΗΠΑ)); κατεύθυνση "Επαγγελματική κατάρτιση ειδικών στην κοινωνική σφαίρα" στο πλαίσιο ενός κοινού ρωσο-γερμανικού έργου για την ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής και της κοινωνικής εργασίας στο Δυτική Σιβηρία. Είναι τακτικό μέλος του UMO για την κοινωνική παιδαγωγική, Ακαδημαϊκός της Διεθνούς Ακαδημίας Επιστημών εκπαίδευση εκπαιδευτικών, τακτικό μέλος της Ακαδημίας Κοινωνικής Αγωγής.

Ο συνολικός αριθμός των επιστημονικών εργασιών ξεπερνά τις 160. Οι σημαντικότερες από αυτές είναι:

· Κοινωνική Παιδαγωγική: Ένα εγχειρίδιο για τα λύκεια /Υπό το γενικό. εκδ. Μ.Α. Γκαλαγκούζοβα. - Μ .: Ανθρωπιστικό Εκδοτικό Κέντρο "Βλάδος", 2008. - 416 σελ. (συν-συγγραφέας).

· Ιστορία της κοινωνικής παιδαγωγικής: Αναγνώστης-μελέτη.: Πρόκ. επίδομα / Εκδ. Μ.Α. Γκαλαγκούζοβα. – Μ.: Ανθρωπιστική. εκδ. Κέντρο «Βλάδος», 2000. - 544 σελ. (συν-συγγραφέας).

· Μέθοδοι και τεχνολογία εργασίας ενός κοινωνικού εκπαιδευτικού: Proc. επίδομα / Εκδ. Μ.Α. Galaguzova, L.V. Mardakhaev. - Μ.: Εκδοτικό Κέντρο "Ακαδημία", 2001. - 193 σελ. (συν-συγγραφέας).

· Έρευνα διατριβής στην παιδαγωγική: ερωτήσεις και απαντήσεις: επιστημονικός και πρακτικός οδηγός. - Αικατερινούπολη: "SV-96", 2011. - 256 σελ.

Της απονεμήθηκε το μετάλλιο "Βετεράνος της Εργασίας", το ασημένιο μετάλλιο "Βραβείο του Πανενωσιακού Οικονομικού Επιτεύγματος των Οικονομικών Επιτευγμάτων της ΕΣΣΔ" για την επιτυχία στην ανάπτυξη της εθνικής οικονομίας της ΕΣΣΔ, το σήμα τιμής "Αριστεία στην Δημόσια Εκπαίδευση», το σήμα του πτυχίου MGSU II «For Achievements in Social Education», το τιμητικό σήμα της δευτεροβάθμιας ειδική εκπαίδευσηΕΣΣΔ "Για εξαιρετική επιτυχία στην εργασία."

Διαβάζει μαθήματα: «Παιδαγωγική», «Κοινωνική Παιδαγωγική», «Ιστορία Κοινωνικής Παιδαγωγικής», «Μεθοδολογία και Τεχνολογία Εργασίας Κοινωνικού Παιδαγωγού», «Μεθοδολογία και Μέθοδοι Παιδαγωγικής Έρευνας», «Τεχνολογία επιστημονική έρευνα" και άλλοι.

Ο συνολικός αριθμός υποψηφίων και διδακτόρων επιστημών που εκπονήθηκε από την Galaguzova M.A., – 61 άτομα, μεταξύ των οποίων: 13 Διδάκτορες Επιστημών, 48 Υποψήφιοι Επιστήμες. Αυτή τη στιγμή εργάζονται 5 διδάκτορες και 6 μεταπτυχιακοί φοιτητές υπό την επίβλεψή της.

Είδατε τυπογραφικό λάθος; Επιλέξτε ένα κομμάτι και κάντε κλικ Ctrl+Enter

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗ

Εγώ

BBK 74,60 С69

18VK 5-691-00372-0
M.L. Galaguzova, Yu.N. Γκαλαγκούζοβα, Γ.Ν. shti sh,

E.Ya. Tishchenko, B.P. Dyakonov

Αξιολογητές:

διδάκτωρ παιδαγωγικών επιστημών, καθηγητής,

τακτικό μέλος της ΡΑΟ VL. Slastenin;

διδάκτορας παιδαγωγικών επιστημών, καθηγητής

Ν.Μ. Ναζάροφ

ΚοινωνικόςΠαιδαγωγικά: Μαθήματα Διαλέξεων / Εκδ. Μ.Α. Γκαλαγκούζοβα. - Μ.: Ανθρωπιστική. εκδ. κέντρο ΒΛΑΔΟΣ, 2000.- 416s.

I8BN 5-691-00372-0.

Η προτεινόμενη έκδοση είναι ένα μάθημα διαλέξεων που εξετάζει τις πολιτιστικές και ιστορικές παραδόσεις της εμφάνισης της κοινωνικής παιδαγωγικής, τις κατηγορίες και τις αρχές της, τις μεθόδους κοινωνικο-παιδαγωγικής έρευνας και τα χαρακτηριστικά του έργου ενός κοινωνικού δασκάλου με διάφορες κατηγορίες παιδιών.

Το βιβλίο περιλαμβάνει σεμινάρια και πρακτικά μαθήματα για το μάθημα «Κοινωνική Παιδαγωγική».

Το εγχειρίδιο απευθύνεται σε φοιτητές πανεπιστημίων, κατέχοντες κοινωνικά και παιδαγωγικά επαγγέλματα, εκπαιδευτικούς, καθώς και σε όλους όσους ενδιαφέρονται για τα προβλήματα της κοινωνικής παιδαγωγικής.

Μήνυμα προς τους μαθητές 5

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑ "ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΣ ΔΑΣΚΑΛΟΣ"

Διάλεξη 1. Πολιτιστικό και ιστορικό υπόβαθρο
εμφάνιση της κοινωνικής παιδαγωγικής
στη Ρωσία 8

Διάλεξη 2. Επαγγελματική δραστηριότητα

κοινωνικός παιδαγωγός 21

Διάλεξη 3. Σύστημα επαγγελματικής κατάρτισης

κοινωνικοί παιδαγωγοί 37

ΒΑΣΕΙΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ

Διάλεξη 4. Η κοινωνική παιδαγωγική ως επιστήμη και πώς

σφαίρα πρακτικές δραστηριότητες 52

Διάλεξη 5. Η ανάπτυξη του παιδιού στην κοινωνία 69

Διάλεξη 6

στην κοινωνική παιδαγωγική 85

Διάλεξη 8. Αρχές κοινωνικής παιδαγωγικής 120

Διάλεξη 9. Κοινωνικοπαιδαγωγική έρευνα..131

ΒΑΣΕΙΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΚΑΙ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΩΝ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ

Διάλεξη 10
παιδαγωγική δραστηριότητα 146

Διάλεξη 11

με την οικογένεια 166

Διάλεξη 12
με παιδιά που έμειναν χωρίς φροντίδα
γονείς 192

Διάλεξη 13. Αποκλίσεις ως κοινωνικός παιδαγωγός! Icho

πρόβλημα 212

Διάλεξη 14. Ο αλκοολισμός ως μορφή εκδήλωσης

αποκλίνουσα συμπεριφορά παιδιών 227

Διάλεξη 15

αποκλίνουσα συμπεριφορά παιδιών 240

Διάλεξη 16

αποκλίνουσα συμπεριφορά παιδιών 260

Διάλεξη 17

παραβατική συμπεριφορά παιδιών 276

Διάλεξη 18

με παιδιά αποκλίνουσας συμπεριφοράς 294

Διάλεξη 19
με εφήβους επιρρεπείς στη χρήση
αλκοόλ 307

Διάλεξη 20
με ανήλικους παραβάτες
αφηγητές 319

Διάλεξη 21

στις εξομολογήσεις 342

Εισαγωγή 358

Το πρόγραμμα του μαθήματος για τα κοινωνικά

παιδαγωγική 359

Μεθοδολογία σεμιναρίου

και πρακτικές ασκήσεις 366

Σεμινάριο και πρακτικά σχέδια

τάξεις 376

Δείγματα θεμάτων θητεία 408

Ερωτήσεις για την εξέταση μαθήματος 409

Παραπομπές 411

ΕΚΚΛΗΣΗ ΣΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ

Αγαπητοί φοιτητές!

Έχετε επιλέξει ένα ευγενές επάγγελμα, νέο στην κοινωνία μας - κοινωνικό παιδαγωγό. Ναι, αυτό το επάγγελμα είναι πραγματικά νέο στη Ρωσία. Μόνο το 1990, η ειδικότητα "κοινωνική παιδαγωγική" συμπεριλήφθηκε στον Ταξινομητή περιοχών και ειδικοτήτων της τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης, της ανατέθηκε αριθμός· η αντίστοιχη θέση εισήχθη στον κατάλογο δασμολογικών προσόντων. Άρχισε να εκπαιδεύεται για αυτό το επάγγελμα.

Ωστόσο, στη χώρα μας η κοινωνική παιδαγωγική έχει τις ίδιες βαθιές και μακροχρόνιες παραδόσεις όπως και σε άλλες χώρες του κόσμου. Μόνο που αυτή η εξέλιξη ήταν πιο ταραχώδης και δραματική, όπως, μάλιστα, ολόκληρη η ιστορία της χώρας. Αυτός είναι ακριβώς ο λόγος για τις κύριες δυσκολίες στη διαμόρφωση της κοινωνικής παιδαγωγικής ως νέας επαγγελματικής σφαίρας, η οποία περιλαμβάνει όχι μόνο τα πραγματικά κοινωνικά και παιδαγωγικά ιδρύματα και υπηρεσίες, τα όργανα διαχείρισης τους, αλλά και το σύστημα εκπαίδευσης ειδικών, καθώς και ερευνητική βάση κοινωνικοπαιδαγωγικών δραστηριοτήτων.

Μεταξύ τέτοιων δυσκολιών, καταρχάς, μπορεί κανείς να αποδώσει την απώλεια των παραδόσεων του ελέους, της φιλανθρωπίας στη σοβιετική κοινωνία, τον προσανατολισμό προς το «κοινό καλό» βαθιά ριζωμένο στη συνείδηση ​​του κοινού, με τη βαθύτερη περιφρόνηση του ατόμου. Η υπέρβαση αυτής της «κληρονομιάς» του σοσιαλισμού είναι εξαιρετικά δύσκολη, αλλά απαραίτητη, γιατί η ιδεολογία της κοινωνικής παιδαγωγικής απαιτεί από την κοινωνία να αντιμετωπίζει το παιδί ως την υψηλότερη αξία, κατανοώντας τη μοίρα του και το νόημα της ζωής.

Υπάρχουν πολλά τέτοια προβλήματα που έχουν ήδη δημιουργηθεί από τη σύγχρονη ρωσική πραγματικότητα. Ο δυναμισμός, η σύγκρουση, η αβεβαιότητα οδηγούν στο γεγονός ότι σήμερα πρακτικά δεν υπάρχει Κοινωνικές Ομάδεςπληθυσμού που θα ένιωθαν κοινωνικά προστατευμένοι και ευημερημένοι. Και πρώτα απ' όλα αφορά τα παιδιά. Αυτό περιπλέκει τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι ειδικοί στον τομέα. κοινωνική προστασίακαι κοινωνική βοήθειαπαιδιά, αλλά, από την άλλη, αυτό είναι που δημιουργεί μια εξαιρετικά υψηλή ζήτηση για ειδικούς που μπορούν να αξιολογήσουν επαγγελματικά τα προβλήματα και να βοηθήσουν στην επίλυσή τους,

σε επιστήμονες και πολιτικούς που είναι σε θέση να διαγνώσουν με ακρίβεια και να προβλέψουν την κοινωνική εξέλιξη της κοινωνίας, να διαμορφώσουν μια αποτελεσματική κοινωνική πολιτική του κράτους. Γι' αυτό στο παρόν στάδιοη διαμόρφωση της κοινωνικής παιδαγωγικής και το σύστημα κατάρτισης ειδικών στον τομέα της κοινωνικής παιδαγωγικής γίνονται τόσο σημαντικά.

Στο ορατό μέλλον των επόμενων δεκαετιών, ένας κοινωνικός παιδαγωγός θα γίνει τόσο μαζικό επάγγελμα όσο και ο δάσκαλος ή ο ιατρός, γιατί είναι πολύ πιο εύκολο να προλάβεις και να θεραπεύεις κοινωνικές ασθένειες ενός μεμονωμένου παιδιού παρά να καταπολεμήσεις τις κοινωνικές επιδημίες.

Η κοινωνική παιδαγωγική ως πεδίο επιστήμης και αντίστοιχος με αυτήν εκπαιδευτικό πρόγραμμα, που σήμερα αποτελεί ένα από τα κορυφαία μαθήματα επαγγελματικής κατάρτισης πολλών ειδικών για τον κοινωνικό τομέα, κάνουν τα πρώτα τους βήματα. Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία ξεκίνησε από το μηδέν. Οι απαρχές της κοινωνικής παιδαγωγικής μπορούν να βρεθούν στα έργα πολλών εγχώριων φιλοσόφων, ψυχολόγων, δασκάλων, όπως οι N. Berdyaev, V. S. Solovyov, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, K. D. Ushinsky, A. S. Makarenko και άλλοι. Επιπλέον, αυτή η επιστήμη έχει αναπτύσσεται στο εξωτερικό για περισσότερα από εκατό χρόνια.

Αρκετά βιβλία που καλύπτουν ορισμένα προβλήματα της κοινωνικής παιδαγωγικής έχουν εμφανιστεί την τελευταία δεκαετία. Τέτοιοι επιστήμονες-δάσκαλοι όπως οι V. G. Bocharova, A. V. Mudrik, V. D. Semenov, Yu. V. Vasilyeva, L. D. Demina, B. Z. Vulfov, R. A. Litvak και άλλοι, εκφράζουν στα έργα τους το όραμα του συγγραφέα για τα θεμέλια της κοινωνικής παιδαγωγικής. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι αυτός ο αναπτυσσόμενος τομέας της παιδαγωγικής επιστήμης δεν έχει ακόμη ορίσει με σαφήνεια το αντικείμενο και το αντικείμενο μελέτης του, οι κύριες κατηγορίες του είναι συζητήσιμες και υπάρχουν πολλές άλλες. επίμαχα ζητήματασε αυτή την επιστήμη, την οποία θα πρέπει να λύσετε στο μέλλον.

Το πρώτο μέρος του βιβλίου παρουσιάζει υλικό διαλέξεων που δόθηκε από τους συγγραφείς κατά τη διάρκεια επτά ετών για μαθητές που προετοιμάζονται να γίνουν κοινωνικοί παιδαγωγοί. Το υλικό των διαλέξεων διαρθρώνεται σε τρεις ενότητες: "Εισαγωγή στο επάγγελμα" κοινωνικός παιδαγωγός "," Βασικές αρχές της κοινωνικής παιδαγωγικής "," Βασικές αρχές της κοινωνικο-παιδαγωγικής δραστηριότητας.

Η πρώτη ενότητα εξετάζει τις πολιτιστικές και ιστορικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία, τις ιδιαιτερότητες επαγγελματική δραστηριότητακοινωνικός παιδαγωγός και χαρακτηριστικά της επαγγελματικής του κατάρτισης.

Η δεύτερη ενότητα αναδεικνύει τα ζητήματα της διαμόρφωσης της κοινωνικής παιδαγωγικής στο εξωτερικό και στη Ρωσία, τις κύριες κατηγορίες και αρχές αυτής της επιστήμης, τις μεθόδους κοινωνικο-παιδαγωγικής έρευνας.

Η τρίτη ενότητα του βιβλίου είναι αφιερωμένη στα βασικά της κοινωνικοπαιδαγωγικής δραστηριότητας. Ασχολείται με τα προβλήματα που προκύπτουν σε παιδιά με παρεκκλίνουσα και παραβατική συμπεριφορά που μένουν χωρίς γονική μέριμνα, άλλες κατηγορίες παιδιών, ανάλογα με την κοινωνία στην οποία βρίσκεται το παιδί: οικογένεια, εκπαιδευτικά ιδρύματα, ορφανοτροφεία και καταφύγια, σωφρονιστικά ιδρύματα (εκπαιδευτικές αποικίες). και τα λοιπά.

Στο τέλος κάθε διάλεξης δίνονται ερωτήσεις για ανεξάρτητη εργασία, βιβλιογραφία για αυτό το θέμα.

Εν κατακλείδι, θέλω να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου στη Lyudmila Yakovlevna Oliferenko, μια επιστήμονα και δασκάλα που ήταν στην αρχή της εισαγωγής της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία και που με ενέπνευσε να ασχοληθώ με αυτό το νέο, και ως εκ τούτου μυστηριώδες, ενδιαφέρον και ελκυστικό πεδίο επιστήμη; φοιτητές του Κοινωνικού Ινστιτούτου που άκουσαν τις διαλέξεις μας και συμμετείχαν ενεργά σε σεμινάρια και πρακτικά μαθήματα, καθώς επίσης έγραψαν και υπερασπίστηκαν διατριβέςστην κοινωνική παιδαγωγική? Η κόρη μου Yulia Nikolaevna Galaguzova, που έκανε τον κόπο και το θάρρος να είναι συν-συγγραφέας αυτού του βιβλίου, η Galina Nikolaevna Shtinova για τη δουλειά της στην επιμέλεια του βιβλίου. και επίσης στον νεαρό πάστορα Boris Petrovich Dyakonov. Θα ήθελα να εκφράσω ιδιαίτερη ευγνωμοσύνη στους σεβαστούς αντιπάλους: Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών, Καθηγητή, τακτικό μέλος Ρωσική Ακαδημία Vitaliy Aleksandrovich Sla-stenin και Natalya Mikhailovna Nazarova, Διδάκτωρ Παιδαγωγικής, οι οποίοι διάβασαν προσεκτικά το χειρόγραφο και βοήθησαν τους συγγραφείς να άρουν μερικές από τις αμφιβολίες που προέκυψαν κατά τη συγγραφή του βιβλίου με τις κριτικές τους παρατηρήσεις.

M. A. Galaguzova,καθ., δρ. πεντ. Επιστήμες

ΕΙΣΑΓΩΓΗΣΤΟ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑ ΤΟΥ «ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΥ ΔΑΣΚΑΛΟΥ»

ΔΙΑΛΕΞΗ 1

ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΟ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΠΛΑΙΣΙΟ

Η ΕΚΠΟΜΠΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ

Η ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ

Έλεος και φιλανθρωπία ως πολιτισμόςιστορικές παραδόσεις κοινωνικοπαιδαγωγικών δεδραστηριότητες. Στάδια ανάπτυξης της φιλανθρωπίαςστην Ρωσία. Η εισαγωγή του επαγγέλματος του «κοινωνικού δασκάλου» στοΡωσία.

Το Έλεος και η Φιλανθρωπία ως Πολιτιστικές και Ιστορικές Παραδόσεις Κοινωνικών και Παιδαγωγικών Δραστηριοτήτων

Η θεωρία και η πράξη της κοινωνικής παιδαγωγικής συνδέονται με ιστορικές, πολιτιστικές, εθνογραφικές παραδόσεις και χαρακτηριστικά των ανθρώπων, εξαρτώνται από την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη του κράτους, βασίζονται σε θρησκευτικές και ηθικές και ηθικές ιδέες για τον άνθρωπο και τις ανθρώπινες αξίες.

Εάν μιλάμε για την κοινωνική παιδαγωγική ως πεδίο πρακτικής δραστηριότητας, τότε είναι απαραίτητο να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ κοινωνικής και παιδαγωγικής δραστηριότητας ως επίσημα αναγνωρισμένη ποικιλία επαγγελματική δραστηριότητα, μεμια πλευρά, και ως συγκεκριμένο, πραγματικό δραστηριότηταοργανώσεις, ιδρύματα, μεμονωμένους πολίτες να παρέχουνβοήθειαάνθρωποι που το χρειάζονται, από την άλλη.

Η κοινωνικοπαιδαγωγική δραστηριότητα ως επάγγελμα που περιλαμβάνει ειδική εκπαίδευση ατόμων που είναι σε θέση να παρέχουν εξειδικευμένη βοήθεια σε παιδιά που χρειάζονται κοινωνική, παιδαγωγική και ηθική και ψυχολογική υποστήριξη, μέχρι πρόσφατα δεν υπήρχε στη χώρα μας. Όσον αφορά την πραγματική δραστηριότητα της κοινωνίας στη βοήθεια των μειονεκτούντων παιδιών, έχει βαθιές ιστορικές ρίζες στη Ρωσία.

Πρέπει να ειπωθεί ότι καθ 'όλη την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού, κάθε κοινωνία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αντιμετώπιζε το πρόβλημα της στάσης προς εκείνα τα μέλη της που δεν μπορούν να εξασφαλίσουν ανεξάρτητα την πλήρη ύπαρξή τους: παιδιά, ηλικιωμένους, άρρωστους, που έχουν αποκλίσεις στη σωματική ή νοητική ανάπτυξηκαι άλλοι. Η στάση απέναντι σε τέτοιους ανθρώπους σε διαφορετικές κοινωνίες και κράτη σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξής τους ήταν διαφορετική - από τη σωματική καταστροφή αδύναμων και ανάπηρων ατόμων μέχρι την πλήρη ενσωμάτωσή τους στην κοινωνία, η οποία καθοριζόταν από την αξιολογική (αξιακή) θέση που χαρακτηρίζει αυτήν την κοινωνία, δηλ. το σύστημα των σταθερών προτιμώμενων, σημαντικών, που έχουν αξία για τα μέλη της κοινωνίας αναπαραστάσεις. Η αξιολογική θέση, με τη σειρά της, καθορίζεται πάντα από τις ιδεολογικές, κοινωνικοοικονομικές, ηθικές απόψεις της κοινωνίας.

Η ιστορία του ρωσικού λαού δείχνει ότι στον πολιτισμό του, ακόμη και στην περίοδο των φυλετικών σχέσεων, άρχισαν να τίθενται παραδόσεις μιας ανθρώπινης, συμπονετικής στάσης απέναντι στους αδύναμους και μειονεκτούντες ανθρώπους, και ιδιαίτερα στα παιδιά, ως οι πιο ανυπεράσπιστοι και ευάλωτοι μεταξύ τους. τους. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, αυτές οι παραδόσεις εδραιώθηκαν διάφορες μορφέςέλεος και φιλανθρωπία που υπήρχε σε όλα τα στάδια της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας και του κράτους.

Παρά το γεγονός ότι οι λέξεις «φιλανθρωπία» και «έλεος», εκ πρώτης όψεως, είναι πολύ κοντινές σε νόημα, δεν είναι συνώνυμες. Έλεος είναι η ετοιμότητα να βοηθήσεις κάποιον από φιλανθρωπία, συμπόνια ή, σύμφωνα με τον ορισμό του V. Dahl, «αγάπη στην πράξη, ετοιμότητα να κάνουμε το καλό σε όλους» 1 . Από την ίδρυσή της, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει διακηρύξει το έλεος ως έναν από τους πιο σημαντικούς τρόπους εκπλήρωσης της βασικής χριστιανικής εντολής, «Αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου». Επιπλέον, το έλεος ως ενεργητική αγάπη προς τον πλησίον, μέσω της οποίας επιβεβαιωνόταν η αγάπη για τον Θεό, έπρεπε να εκφράζεται όχι απλώς με συμπόνια, συμπάθεια για τους πάσχοντες, αλλά με πραγματική βοήθεια προς αυτούς. Στην αρχαία ρωσική κοινωνία, η πρακτική εφαρμογή αυτής της εντολής, κατά κανόνα, περιορίστηκε στην απαίτηση να δίνουμε ελεημοσύνη σε όσους έχουν ανάγκη. Στο μέλλον, αναπτύχθηκαν άλλες μορφές εκδήλωσης ελέους, η πιο σημαντική από τις οποίες είναι η φιλανθρωπία.

1 Dahl V. Λεξικότης ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής γλώσσας: Σε 4 τόμους - Μ., 1956. Τ. 2. - Σ. 327.

Η φιλανθρωπία περιλαμβάνει την παροχή από άτομα ή οργανισμούς δωρεάν και, κατά κανόνα, τακτικής βοήθειας σε άτομα που έχουν ανάγκη. Έχοντας προκύψει ως εκδήλωση μιας φιλεύσπλαχνης στάσης προς τον πλησίον, η φιλανθρωπία έχει γίνει σήμερα ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της κοινωνικής ζωής σχεδόν κάθε σύγχρονου κράτους, το οποίο έχει το δικό του νομικό πλαίσιο και διάφορες οργανωτικές μορφές. Ωστόσο, σε κάθε χώρα η ανάπτυξη της φιλανθρωπίας έχει τη δική της ιστορικά χαρακτηριστικά.

Στάδια ανάπτυξης της φιλανθρωπίας στη Ρωσία

Πολλοί ερευνητές εντοπίζουν διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της φιλανθρωπίας στη Ρωσία.

/ στάδιο- 1X-XVII αιώνα.Την περίοδο αυτή η φιλανθρωπία ξεκίνησε με τις δραστηριότητες των ατόμων και της εκκλησίας και δεν περιλαμβανόταν στα καθήκοντα του κράτους.

Έγινε διάσημος για τις καλές του πράξεις, την ευσπλαχνική στάση απέναντι στους απόρους ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΟ Βλαντιμίρ, που ονομαζόταν ευρέως «Κόκκινος Ήλιος». Όντας από τη φύση του άνθρωπος με πλατιά ψυχή, παρότρυνε τους άλλους να φροντίζουν τον πλησίον τους, να είναι ελεήμων και υπομονετικοί, να κάνουν καλές πράξεις. Ο Βλαντιμίρ έθεσε τα θεμέλια και πραγματοποίησε μια σειρά μέτρων για την εξοικείωση των Ρώσων με την εκπαίδευση και τον πολιτισμό. Ίδρυσε σχολεία για την εκπαίδευση ευγενών, μεσαίων και φτωχών παιδιών, βλέποντας στην εκπαίδευση των παιδιών μια από τις βασικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του κράτους και την πνευματική διαμόρφωση της κοινωνίας.

Ο πρίγκιπας Yaroslav Vladimirovich, ο οποίος ανέλαβε το θρόνο το 1016, ίδρυσε ένα ορφανό σχολείο, όπου δίδαξε 300 νεαρούς άνδρες με δικά του έξοδα.

ΣΤΟ δύσκολη περίοδοεμφύλιες διαμάχες και πόλεμοι, όταν ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων εμφανίστηκε σε ανάγκη υλικής και ηθικής βοήθειας, η εκκλησία ήταν που ανέλαβε αυτή την ευγενή αποστολή. Ενέπνευσε τον ρωσικό λαό να αγωνιστεί για την εθνική αναγέννηση και ήταν εξαιρετικά σημαντικό για τη διατήρηση της εγγενούς πνευματικότητας του λαού, της πίστης στην καλοσύνη και δεν τους επέτρεψε να πικραθούν και να χάσουν τις ηθικές κατευθυντήριες γραμμές και αξίες τους. Η Εκκλησία δημιούργησε ένα σύστημα μοναστηριών, όπου έβρισκαν καταφύγιο οι φτωχοί και οι ταλαίπωροι, οι άποροι, οι σπασμένοι σωματικά και ηθικά. Σε αντίθεση με τη Δυτική Εκκλησία, η οποία έβλεπε το κύριο φιλανθρωπικό της καθήκον να φροντίζει τους φτωχούς και τους αδύναμους, δηλαδή να τους δίνει καταφύγιο και να πουλάει

10
διατροφή, η Ρωσική Εκκλησία ανέλαβε την εκπλήρωση τριών πιο σημαντικών λειτουργιών: εκπαίδευση, θεραπεία, φιλανθρωπία.

Στη Ρωσία, ανάμεσα στα μοναστήρια και τις μεγάλες εκκλησίες, δεν υπήρχε καμία που να μην περιέχει νοσοκομεία, ελεημοσύνη ή καταφύγια. Ανάμεσα στους ιερείς βρίσκουμε πολλούς ξεκάθαρα παραδείγματαόταν οι ζωές και οι πράξεις τους ήταν αφιερωμένες στη βοήθεια των ανθρώπων. Προκαλέστε, λοιπόν, βαθύ σεβασμό και θαυμασμό Σεβασμιώτατος ΣεραφείμΣαρόφσκι, τον Γέροντα Αμβρόσιο, που υπηρέτησε πιστά τους ανθρώπους στο Ερμιτάζ της Όπτινα, τον Σέργιο του Ραντόνεζ και πολλούς άλλους. Δίδαξαν με λόγια και έργα να τηρούν ηθικές εντολές, να αναπτύσσουν αξιόλογα πρότυπα συμπεριφοράς, να φέρονται στους ανθρώπους με σεβασμό, να φροντίζουν τα παιδιά, να κάνουν πράξεις ελέους και αγάπης για τον πλησίον.

Αλλά οι παραδόσεις της φιλανθρωπίας μεταξύ του ρωσικού λαού δεν περιορίζονταν στις δραστηριότητες της εκκλησίας και των μεμονωμένων πρίγκιπες. Οι απλοί άνθρωποι συχνά υποστήριζαν ο ένας τον άλλον, και πρώτα απ 'όλα - στα παιδιά. Γεγονός είναι ότι αυτή την περίοδο τα παιδιά δεν αναγνωρίστηκαν από το κράτος και την εκκλησία ως αξία για την κοινωνία. Οι επίσκοποι της προ-μογγολικής περιόδου, σύμφωνα με τους ιστορικούς, δεν σημαδεύτηκαν με κανέναν τρόπο στη βοήθεια των παιδιών, ειδικά εκείνων που είχαν εγκαταλείψει οι μητέρες τους, ενώ ο κόσμος δεν έμεινε αδιάφορος για την τύχη των ορφανών.

Ιδρύθηκε σε προ-κρατική περίοδοη παράδοση της φροντίδας ενός παιδιού από ολόκληρη τη φυλετική κοινότητα μετατράπηκε σε φροντίδα εγκαταλελειμμένων παιδιών με φτωχές γυναίκες. Η Skudelnitsa είναι ένας κοινός τάφος στον οποίο θάβονταν άνθρωποι που πέθαιναν κατά τη διάρκεια επιδημιών, πάγωσαν τον χειμώνα κ.λπ. Τους φρόντιζαν και τους εκπαιδεύονταν σκουντέλνικοι – γέροντες και γριές, που επιλέγονταν ειδικά και εκτελούσαν το ρόλο του φύλακα και του παιδαγωγού.

Τα ορφανά κρατούνταν στη σκουντέλνιτσα με έξοδα ελεημοσύνης από τον πληθυσμό των γύρω χωριών και χωριών. Ο κόσμος έφερε ρούχα, παπούτσια, φαγητό, παιχνίδια. Ήταν τότε που σχηματίστηκαν παροιμίες όπως "Με τον κόσμο - μια χορδή, και ένα φτωχό ορφανό - ένα πουκάμισο", "Ζωντανός - όχι χωρίς τόπο, και νεκρός - όχι χωρίς τάφο". Στη σκουντέλνιτσα, τόσο ο ατυχής θάνατος όσο και η ατυχής γέννηση καλύφθηκαν με το έλεος των ανθρώπων.

Παρ' όλη την πρωτογονικότητά τους, τα σπίτια για φτωχά παιδιά ήταν μια έκφραση της ανησυχίας των ανθρώπων για τα ορφανά, μια εκδήλωση ενός ανθρώπινου καθήκοντος προς τα παιδιά. Τους ακολούθησαν οι βλακείες φυσική ανάπτυξη, με τη βοήθεια των παραμυθιών, τους μετέφεραν τους ηθικούς κανόνες της ανθρώπινης κοινωνίας, και

οι διαλεκτικές σχέσεις εξομάλυναν την οξύτητα των παιδικών εμπειριών.

Στις αρχές του 16ου αιώνα, παράλληλα με την προσωπική συμμετοχή οποιουδήποτε ατόμου σε φιλανθρωπικές δραστηριότητες, εμφανίστηκε μια νέα τάση στη βοήθεια των απόρων, που συνδέεται με τις φιλανθρωπικές δραστηριότητες του κράτους. Συγκεκριμένα, στον καθεδρικό ναό Stoglav το 1551, ο Ivan Vasilyevich the Terrible εξέφρασε την ιδέα ότι σε κάθε πόλη ήταν απαραίτητο να εντοπιστούν όλοι όσοι χρειάζονται βοήθεια - οι φτωχοί και οι φτωχοί, να χτιστούν ειδικά αλιευτήρια και νοσοκομεία, όπου θα βρίσκονταν. παρέχεται στέγη και φροντίδα.

// στάδιο- πρώταXVIIσε. πριν από τη μεταρρύθμιση του 1861Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανίζεται η εμφάνιση κρατικών μορφών φιλανθρωπίας, ανοίγονται οι πρώτοι κοινωνικοί θεσμοί. Η ιστορία της παιδικής φιλανθρωπίας στη Ρωσία συνδέεται με το όνομα του Τσάρου Φιόντορ Αλεξέεβιτς, ή μάλλον, με το διάταγμά του (1682), το οποίο μιλούσε για την ανάγκη να διδάσκονται τα παιδιά να διαβάζουν και να γράφουν και να χειροτεχνούν.

Αλλά περισσότερο από όλα η ιστορία γνωρίζει το όνομα του μεγάλου μεταρρυθμιστή - Πέτρου Α, ο οποίος κατά τη διάρκεια της βασιλείας του δημιούργησε ένα κρατικό σύστημα φιλανθρωπίας για τους άπορους, ξεχώρισε τις κατηγορίες των απόρων, εισήγαγε προληπτικά μέτρα για την καταπολέμηση των κοινωνικών κακών, ρύθμισε την ιδιωτική φιλανθρωπία, και νομιμοποίησε τις καινοτομίες του.

Για πρώτη φορά υπό τον Πέτρο Α, η παιδική ηλικία και η ορφάνια γίνονται αντικείμενο κρατικής φροντίδας. Το 1706 άνοιξαν καταφύγια για «επαίσχυντα μωρά», όπου διατάχθηκε η λήψη νόθων παιδιών με τήρηση της ανωνυμίας προέλευσης και για την «καταστροφή των επαίσχυντων μωρών» ήταν αναπόφευκτη. η θανατική ποινή. Τα βρέφη παρείχαν το κράτος και τα κεφάλαια διατέθηκαν στο ταμείο για τη συντήρηση των παιδιών και των ανθρώπων που τα εξυπηρετούσαν. Όταν τα παιδιά μεγάλωσαν, τα έδιναν σε ελεημοσύνη για φαγητό ή θετοί γονείς, παιδιά άνω των 10 ετών - σε ναυτικούς, νεογνούς ή εξώγαμους - σε σχολές τέχνης.

Η Μεγάλη Αικατερίνη πραγματοποίησε το σχέδιο του Πέτρου Α' χτίζοντας, πρώτα στη Μόσχα (1763), και στη συνέχεια στην Αγία Πετρούπολη (1772), αυτοκρατορικά εκπαιδευτικά σπίτια για «επαίσχυντα μωρά».

Οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες της Ρωσικής Αυτοκρατορικής Αυλής, ειδικά το γυναικείο μισό της, παίρνουν τη μορφή μιας σταθερής παράδοσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Έτσι, η Μαρία Φεντόροβνα, σύζυγος του Παύλου Α' και ο πρώτος υπουργός φιλανθρωπίας, έδειξε μεγάλη ανησυχία για τα ορφανά. Το 1797 γράφει τον αυτοκράτορα

στον συγγραφέα μια αναφορά για το έργο των εκπαιδευτικών κατοικιών και καταφυγίων, η οποία, ειδικότερα, προτείνει «... να δοθούν μωρά (ορφανά) για εκπαίδευση στα χωριά του κυρίαρχου σε αγρότες «καλής συμπεριφοράς». Αλλά μόνο όταν τα παιδιά στα ανάδοχα σπίτια δυναμώσουν, και το πιο σημαντικό - μετά τον εμβολιασμό κατά της ευλογιάς. Τα αγόρια μπορούν να ζήσουν σε ανάδοχες οικογένειες έως την ηλικία των 18 ετών, τα κορίτσια - έως 15 ετών. Κατά κανόνα, αυτά τα παιδιά παντρεύονταν στο χωριό και το μέλλον τους διαχειριζόταν η δημόσια φιλανθρωπία. Αυτή ήταν η αρχή του συστήματος ανατροφής των ορφανών σε οικογένειες και για να είναι οι εκπαιδευτικοί «επιδέξιοι και επιδέξιοι», η Μαρία Φεντόροβνα με δικά της έξοδα άνοιξε παιδαγωγικά μαθήματα σε ορφανοτροφεία και πεπινιέρες (το πεπινιέ είναι ένα κορίτσι που αποφοίτησε από έκλεισε το δευτεροβάθμιο εκπαιδευτικό ίδρυμα και έφυγε μαζί του για διδακτική πρακτική ) τάξεις - σε γυναικεία γυμνάσια και ινστιτούτα που εκπαίδευαν δασκάλους και γκουβερνάντες. Το 1798 ίδρυσε την Κηδεμονία των Κωφών και Βαλών Παιδιών.

Την ίδια περίοδο άρχισαν να δημιουργούνται δημόσιοι οργανισμοί που επιλέγουν ανεξάρτητα το αντικείμενο βοήθειας και εργάζονται σε εκείνη την κοινωνική θέση που το κράτος δεν κάλυπτε με την προσοχή του. Έτσι, επί Αικατερίνης Β' (μέσα 18ου αιώνα), άνοιξε στη Μόσχα μια κρατική φιλανθρωπική «Εκπαιδευτική Εταιρεία». Το 1842, επίσης στη Μόσχα, δημιουργήθηκε ένα συμβούλιο διαχειριστών ορφανοτροφείων, με επικεφαλής την πριγκίπισσα N. S. Trubetskaya. Αρχικά, η δραστηριότητα του συμβουλίου επικεντρώθηκε στην οργάνωση ελεύθερου χρόνου για άπορα παιδιά που μένουν χωρίς γονική επίβλεψη κατά τη διάρκεια της ημέρας. Αργότερα, υπό το συμβούλιο, άρχισαν να ανοίγουν τμήματα για ορφανά και το 1895 ένα νοσοκομείο για τα παιδιά των φτωχών της Μόσχας.

Ο Αλέξανδρος Α' στρέφει την προσοχή του στα παιδιά με προβλήματα όρασης. Με εντολή του προσκλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη ο διάσημος Γάλλος δάσκαλος Valentin Gayuy, ο οποίος ανέπτυξε μια πρωτότυπη μέθοδο διδασκαλίας τυφλών παιδιών. Από τότε, άρχισαν να χτίζονται ιδρύματα για αυτή την κατηγορία παιδιών και το 1807 άνοιξε το πρώτο ινστιτούτο τυφλών, όπου φοιτούσαν μόνο 15 τυφλά παιδιά (περίμεναν να δεχτούν 25), αφού ήδη εκείνη την εποχή η διατριβή «εκεί δεν είναι τυφλοί στη Ρωσία» ήταν επίμονος.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια ορισμένη κοινωνική πολιτική και νομοθεσία άρχισε να αναπτύσσεται στη Ρωσία, ένα σύστημα φιλανθρωπίας για τους ανθρώπους, και ιδιαίτερα για τα παιδιά που χρειάζονται βοήθεια, διαμορφωνόταν. Η εκκλησία σταδιακά απομακρύνεται από τις υποθέσεις της φιλανθρωπίας, επιτελώντας άλλες λειτουργίες και το κράτος δημιουργεί ειδικούς θεσμούς.

tuty, τα οποία αρχίζουν να εφαρμόζουν την κρατική πολιτική στην παροχή κοινωνικής στήριξης και προστασίας.

IIIστάδιο- από τη δεκαετία του '60XIXσε. πριν την αρχήXXσε,Αυτή τη χρονική περίοδο, υπάρχει μια μετάβαση από τις δημόσιες φιλανθρωπικές δραστηριότητες στην ιδιωτική φιλανθρωπία. Εμφανίζονται δημόσιες φιλανθρωπικές οργανώσεις. Ένα από αυτά είναι η «Imperial Philanthropic Society», στην οποία συγκεντρώνονταν χρηματικές φιλανθρωπικές δωρεές από ιδιώτες, συμπεριλαμβανομένων αυτών της αυτοκρατορικής οικογένειας.

Οπως λέμε Δυτική Ευρώπη, στη Ρωσία σχηματίστηκε σταδιακά ένα δίκτυο φιλανθρωπικών ιδρυμάτων και ιδρυμάτων, δημιουργήθηκαν και βελτιώθηκαν μηχανισμοί φιλανθρωπικής βοήθειας, που κάλυπταν ένα ολοένα ευρύτερο φάσμα παιδιών με διάφορα κοινωνικά προβλήματα: ασθένεια ή αναπτυξιακό ελάττωμα, ορφανότητα, αλητεία, άστεγος, πορνεία, αλκοολισμό. , και τα λοιπά.

Οι δημόσιες φιλανθρωπικές πράξεις επεκτάθηκαν και σε παιδιά με σωματικές αναπηρίες. Οργανώθηκαν καταφύγια για κωφάλαλα, τυφλά παιδιά, παιδιά με ειδικές ανάγκες, όπου εκπαιδεύονταν και διδάσκονταν διάφορες χειροτεχνίες ανάλογα με την ασθένειά τους.

Η κηδεμονία των κωφών και βουβών παιδιών, που ιδρύθηκε από την αυτοκράτειρα Μαρία Φεντόροβνα, διατηρούσε σχολεία, εκπαιδευτικά εργαστήρια, καταφύγια και καταφύγια για παιδιά με δικά της έξοδα και παρείχε επιδόματα σε οικογένειες με εξαρτώμενα κωφά και άλαλα. Στους φτωχούς μαθητές δόθηκε κρατική υποστήριξη.

Όχι λιγότερο σημαντική ήταν η κηδεμονία της Μαρίας Αλεξάντροβνα για τυφλά παιδιά. Η κύρια πηγή εσόδων για την Κηδεμονία ήταν η συλλογή κούπας - δωρεά υλικού από όλες τις εκκλησίες και τα μοναστήρια, η οποία συγκεντρωνόταν την πέμπτη εβδομάδα μετά το Πάσχα. Παιδιά από 7 έως 11 ετών εισήχθησαν στα σχολεία για πλήρη κρατική υποστήριξη σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης.

Το 1882 άνοιξε η Εταιρεία Γαλάζιου Σταυρού για τη φροντίδα των φτωχών και άρρωστων παιδιών, με επικεφαλής τον Μεγάλη ΔούκισσαΕλίζαμπεθ Μαυρίκιεβνα. Ήδη το 1893, στο πλαίσιο αυτής της κοινωνίας, εμφανίστηκε ένα τμήμα για την προστασία των παιδιών από τη σκληρή μεταχείριση, συμπεριλαμβανομένων καταφύγια και ξενώνες με εργαστήρια.

Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε το πρώτο καταφύγιο ανάπηρων και παράλυτων παιδιών σε βάρος του ιδιώτη επιχειρηματία A.S. Balitskaya. ΣΤΟ τέλη XIXσε. καθίσταται αναγκαίο να ανοίξουν καταφύγια για ανόητα παιδιά και επιληπτικούς, που επίσης απαιτούν ιδιαίτερη φροντίδα και προσοχή. Μια τέτοια ευγενική αποστολή ανέλαβε η Εταιρεία για τη Φιλανθρωπία Ανηλίκων Ανάπηρων- 14

την ηλικία του και τους ηλίθιους, που άνοιξε ορφανοτροφείο για ηλίθια παιδιά στην Αγία Πετρούπολη. Στον ίδιο χώρο, ο ψυχοθεραπευτής I.V. Malyarevskiy ανοίγει ένα ιατρικό και εκπαιδευτικό ίδρυμα για παιδιά με νοητική υστέρηση, με στόχο να βοηθήσει παιδιά με προβλήματα ψυχική υγείαδιδάσκοντάς τους μια έντιμη επαγγελματική ζωή.

Έτσι, το σύστημα δημόσιας και κρατικής φροντίδας για τα παιδιά στη Ρωσία στα τέλη του 19ου αιώνα ήταν ένα εκτεταμένο δίκτυο φιλανθρωπικών εταιρειών και ιδρυμάτων, των οποίων οι δραστηριότητες ξεπέρασαν σημαντικά την ανάπτυξη της επαγγελματικής κοινωνικής εργασίας και της κοινωνικής παιδαγωγικής στην Ευρώπη.

Την περίοδο αυτή η φιλανθρωπία αποκτά κοσμικό χαρακτήρα. Η προσωπική συμμετοχή σε αυτήν γίνεται αντιληπτή από την κοινωνία ως ηθική πράξη. Η φιλανθρωπία συνδέεται με την αρχοντιά της ψυχής και θεωρείται αναφαίρετη υπόθεση του καθενός.

Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό αυτής της περιόδου είναι η εμφάνιση επαγγελματικής βοήθειας και η εμφάνιση επαγγελματιών ειδικών. Άρχισαν να οργανώνονται διάφορα μαθήματα, τα οποία αποτέλεσαν την αρχή της επαγγελματικής κατάρτισης του προσωπικού για κοινωνικές υπηρεσίες. Το «Κοινωνικό Σχολείο α» συγκροτήθηκε στη Νομική Σχολή του Ψυχονευρολογικού Ινστιτούτου, όπου ένα από τα τμήματα ήταν το «Τμήμα Δημόσιας Φιλανθρωπίας» (Οκτώβριος 1911). Την ίδια χρονιά έγινε η πρώτη εγγραφή μαθητών στην ειδικότητα «δημόσια φιλανθρωπία». Το 1910 και το 1914 πραγματοποιήθηκαν το πρώτο και δεύτερο συνέδριο κοινωνικών λειτουργών.

Ενας από μεγάλες περιοχέςΗ δραστηριότητα των επιστημόνων και των επαγγελματιών κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν η παροχή βοήθειας και η οικοδόμηση ενός συστήματος εκπαιδευτικών και σωφρονιστικών ιδρυμάτων, όπου κατέληγαν τα φτωχά και άστεγα παιδιά.

Στη Μόσχα, η Δούμα της Πόλης είχε ένα Φιλανθρωπικό Συμβούλιο και μια ειδική Επιτροπή Παιδιών που συγκροτήθηκε από αυτήν, η οποία πραγματοποίησε στατιστική συλλογή δεδομένων για παιδιά που εκδιώχθηκαν από το σχολείο ή εκδιώχθηκαν από ορφανοτροφεία για κακή συμπεριφορά. επόπτευε τις συνθήκες κράτησης ανηλίκων παραβατών· βοήθησε στο άνοιγμα ορφανοτροφείων.

Τα συνέδρια των εκπροσώπων των ρωσικών σωφρονιστικών ιδρυμάτων για ανηλίκους ήταν αφιερωμένα στα ζητήματα της διόρθωσης ανηλίκων παραβατών μέσω ψυχικής επιρροής στη βάση της αγάπης για τον πλησίον (8 συνέδρια πραγματοποιήθηκαν από το 1881 έως το 1911).

Στη Ρωσία, ευρέως διαδεδομένο εκπαιδευτικές δραστηριότητεςαπέναντι σε ανήλικους παραβάτες. Τσι-

έγιναν διαλέξεις, συζητήθηκαν για την ενεργό συμμετοχή κάθε πολίτη στην τύχη ενός παιδιού που διέπραξε αδίκημα. Άνοιξαν φιλανθρωπικές εταιρείες που με δικά τους χρήματα δημιούργησαν ιδρύματα για να βοηθήσουν παιδιά που μπήκαν στον δρόμο του εγκλήματος.

Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Η Ρωσία ανέπτυξε με επιτυχία ένα σύστημα διαφόρων κοινωνικών υπηρεσιών. Το 1902 υπήρχαν 11.400 φιλανθρωπικά ιδρύματα και 19.108 διοικητικά συμβούλια. Μόνο στην Αγία Πετρούπολη το εισόδημά τους ανήλθε σε 7200 ρούβλια, τότε ένα τεράστιο ποσό. Τα χρήματα πήγαν για τη δημιουργία εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, τη συντήρηση σπιτιών για φτωχά παιδιά, νυχτερινά καταφύγια για αλήτες, καντίνες, εξωτερικά ιατρεία και νοσοκομεία. Μια σταθερή θετική στάση απέναντι στη φιλανθρωπία διατηρήθηκε και ενισχύθηκε στην κοινωνία.

IV στάδιο - από το 1917 έως τα μέσα της δεκαετίας του '80. XXσε. Το σημείο καμπής στην ανάπτυξη της φιλανθρωπίας στη Ρωσία ήταν η Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917. Οι Μπολσεβίκοι καταδίκασαν τη φιλανθρωπία ως αστικό λείψανο, και ως εκ τούτου κάθε φιλανθρωπική δραστηριότητα απαγορεύτηκε. Η εκκαθάριση της ιδιωτικής περιουσίας έκλεισε πιθανές πηγές ιδιωτικής φιλανθρωπίας. Ο διαχωρισμός της εκκλησίας από το κράτος και, μάλιστα, η καταστολή της έκλεισε το δρόμο για την εκκλησιαστική φιλανθρωπία.

Έχοντας καταστρέψει τη φιλανθρωπία, που ήταν μια πραγματική μορφή βοήθειας σε άπορα παιδιά, το κράτος φρόντισε τους κοινωνικά μειονεκτούντες, ο αριθμός των οποίων ήταν αποτέλεσμα των πιο οξέων κοινωνικών κατακλυσμών (Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, αρκετές επαναστάσεις, εμφύλιος πόλεμος) έχει αυξηθεί απότομα. Η ορφάνια, η έλλειψη στέγης, η παραβατικότητα μεταξύ των εφήβων, η πορνεία ανηλίκων είναι τα πιο οξέα κοινωνικά και παιδαγωγικά προβλήματατης περιόδου που απαιτούσε την απόφασή τους.

Η Σοβιετική Ρωσία έθεσε ως καθήκον την καταπολέμηση της έλλειψης στέγης παιδιών και των αιτιών της. Τα θέματα αυτά αντιμετωπίστηκαν από τα λεγόμενα τμήματα κοινωνικής αγωγής - τμήματα κοινωνικής αγωγής που υπάγονται σε κρατικούς φορείς όλων των βαθμίδων. Δημιουργήθηκαν ιδρύματα κοινωνικής και νομικής προστασίας των ανηλίκων και ξεκίνησε η εκπαίδευση ειδικών για το σύστημα κοινωνικής εκπαίδευσης στα πανεπιστήμια της Μόσχας και του Λένινγκραντ.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η παιδολογία άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά, η οποία έθεσε ως καθήκον, με βάση τη συνθετική γνώση για το παιδί και το περιβάλλον, να εξασφαλίσει την πιο επιτυχημένη ανατροφή του: να βοηθήσει τα παιδιά να μάθουν, προστατεύοντας την ψυχή του παιδιού από

υπερφόρτωση, ανώδυνα κυριαρχία κοινωνικών και επαγγελματικών ρόλων κ.λπ.

Για τη δεκαετία του 20. είχε την εμφάνιση ενός γαλαξία ταλαντούχων δασκάλων και ψυχολόγων - τόσο επιστημόνων όσο και επαγγελματιών, συμπεριλαμβανομένων των A. S. Makarenko, P. P. Blonsky, S. T. Shatsky, L. S. Vygotsky και πολλών άλλων. Τους επιστημονικές εργασίες, εντυπωσιακά επιτεύγματα στην πρακτική εργασία για την κοινωνική αποκατάσταση των «δύσκολων» παιδιών και εφήβων (ο Πρώτος Πειραματικός Σταθμός του Λαϊκού Επιμελητηρίου Παιδείας, η εργατική αποικία που φέρει το όνομα του Μ. Γκόρκι κ.λπ.) έλαβε επάξια διεθνή αναγνώριση.

Ωστόσο, το σύστημα κοινωνικής παιδείας και παιδολογίας δεν αναπτύχθηκε για πολύ· μάλιστα, έπαψαν να υφίστανται μετά το περιβόητο διάταγμα του 1936 «Περί παιδολογικών διαστροφών στο σύστημα του Λαϊκού Επιμελητηρίου Παιδείας». Η Παιδολογία επιφορτίστηκε με τον ρόλο της «αντιλενινιστικής θεωρίας του μαρασμού του σχολείου», σαν να διαλύει το τελευταίο στο περιβάλλον. Πολλοί εκπρόσωποι αυτής της θεωρίας απωθήθηκαν και η κοινωνική εκπαίδευση και η έννοια του περιβάλλοντος απαξιώθηκαν και απομακρύνθηκαν από την επαγγελματική συνείδηση ​​των εκπαιδευτικών για πολλά χρόνια.

Από τη δεκαετία του 1930, που ονομάζεται «μεγάλο σημείο καμπής» στην ιστορία μας, ένα «σιδερένιο παραπέτασμα» έχει πέσει, χωρίζοντας σοβιετικούς επιστήμονες και επαγγελματίες από τους ξένους συναδέλφους τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στο ολοκληρωτικό κράτος που έχει διαμορφωθεί, οι πανανθρώπινες αξίες έχουν αντικατασταθεί από ταξικές αξίες. Η διακήρυξη της ουτοπικής ιδέας της οικοδόμησης της πιο τέλειας και δίκαιης κοινωνίας, εξαλείφοντας όλα τα υπολείμματα του παρελθόντος, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών ασθενειών, έκανε το θέμα να κλείσει. κοινωνικά προβλήματακαι σύστημα κοινωνικής πρόνοιας για άπορα παιδιά.

Νέες κοινωνικές ανατροπές που συνδέονται με τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο (1941-1945) επιδείνωσαν ξανά την κατάσταση των παιδιών. «Τώρα που χιλιάδες σοβιετικά παιδιά έχουν χάσει τους συγγενείς τους και έχουν μείνει άστεγοι», έγραψε η εφημερίδα Pravda, «οι ανάγκες τους θα πρέπει να εξισωθούν με τις ανάγκες του μετώπου». Η στάση του κοινού απέναντι στα κοινωνικά μειονεκτούντα παιδιά αλλάζει - άρχισαν να αντιμετωπίζονται ως θύματα του πολέμου. Το κράτος προσπαθεί να λύσει τα προβλήματά τους με τη δημιουργία οικοτροφείων για τα εκκενωμένα παιδιά, επεκτείνοντας το δίκτυο των ορφανοτροφείων για τα παιδιά των στρατιωτών και των παρτιζάνων. Αλλά μαζί με αυτό, αναβιώνει στην πραγματικότητα η φιλανθρωπία (αν και αυτή η λέξη δεν χρησιμοποιείται), η οποία εκδηλώνεται στο άνοιγμα ειδικών λογαριασμών και κεφαλαίων, στη μεταφορά χρημάτων από στρατιώτες και αξιωματικούς για παιδιά, στη μεταφορά προσωπικών αποταμιεύσεων του πληθυσμού για τις ανάγκες του.

Στη δεκαετία του 60-70. στην παιδαγωγική επιστήμη και πρακτική, υπήρξε μια σαφής στροφή προς την κοινωνική παιδαγωγική, τη δημιουργία και ανάπτυξη των οργανωτικών μορφών και θεσμών της, την ανανέωση θεωρητική έρευναστον τομέα των παιδαγωγικών περιβαλλόντων που σχετίζονται με την ανάπτυξη συστημική προσέγγισηστην κατάρτιση και την εκπαίδευση.

Εισαγωγή του επαγγέλματος «κοινωνικός δάσκαλος» στη Ρωσία

Οι βαθιές κοινωνικές ανατροπές που έχουν συμβεί στην κοινωνία μας τα τελευταία χρόνια, η κρίση της οικονομίας, του πολιτισμού και της εκπαίδευσης επιδεινώνουν καταστροφικά τις συνθήκες διαβίωσης και ανατροφής των παιδιών. Ως αποτέλεσμα αυτού, η εγκληματικότητα μεταξύ των εφήβων και των νέων αυξάνεται, ο αριθμός των αστέγων και παραμελημένων παιδιών αυξάνεται, ο παιδικός αλκοολισμός, η παιδική πορνεία, ο εθισμός στα ναρκωτικά των παιδιών γίνονται κοινωνικό πρόβλημα, ο αριθμός των παιδιών με σωματικές και ψυχικές αποκλίσεις. η ανάπτυξη αυξάνεται κ.λπ.

Στις συνθήκες μεταρρύθμισης της κοινωνίας αλλάζει και η κοινωνική πολιτική του κράτους. Το 1990, το Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ επικύρωσε τη Σύμβαση των Ηνωμένων Εθνών για τα Δικαιώματα του Παιδιού, η οποία τέθηκε σε ισχύ για Ρωσική Ομοσπονδίαως νομικός διάδοχος της ΕΣΣΔ από τις 15 Σεπτεμβρίου 1990. Το άρθρο 7 του νέου Συντάγματος της Ρωσίας ορίζει ότι η Ρωσική Ομοσπονδία «προβλέπει κυβερνητική υποστήριξηοικογένεια, μητρότητα, πατρότητα και παιδική ηλικία, αναπτύσσεται σύστημα κοινωνικών υπηρεσιών, θεσπίζονται κρατικές συντάξεις και άλλες εγγυήσεις κοινωνικής προστασίας». Έχουν εγκριθεί πολυάριθμες κανονιστικές πράξεις: ο Νόμος για την Παιδεία, το Διάταγμα του Προέδρου για την κοινωνική στήριξη πολύτεκνες οικογένειες, Κυβερνητικό Διάταγμα για επείγοντα μέτρα κοινωνικής προστασίας ορφανών και παιδιών που μένουν χωρίς γονική μέριμνα κ.λπ.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, τρεις μεγάλες κοινωνικά προγράμματα: «Κοινωνιοψυχολογική υποστήριξη, εκπαίδευση και ανατροφή παιδιών με αναπτυξιακές ανωμαλίες», δημιουργική ανάπτυξηπροσωπικότητες» και « κοινωνικές υπηρεσίεςβοήθεια σε παιδιά και νέους». Ταυτόχρονα, αναπτύχθηκαν και λειτουργούν τέτοια κρατικά κοινωνικά προγράμματα όπως τα «Παιδιά της Ρωσίας», «Τα παιδιά του Τσερνομπίλ» κ.λπ.

Διάφορα υπουργεία και υπηρεσίες ασχολούνται αυτή τη στιγμή με θέματα κοινωνικής προστασίας και στήριξης των παιδιών:

Υπουργείο Γενικών και επαγγελματική εκπαίδευση; Υπουργείο Εργασίας και Κοινωνικής Ανάπτυξης; ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΥΓΕΙΑΣ; ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ.

Παντού στη χώρα δημιουργούνται θεσμοί νέου τύπου: κέντρα κοινωνικής υγείας της οικογένειας και των παιδιών, κοινωνική αποκατάσταση δύσκολων εφήβων. Ανοίγουν καταφύγια για παιδιά που έχουν δραπετεύσει. υπάρχουν κοινωνικά ξενοδοχεία και γραμμές βοήθειας και πολλές άλλες υπηρεσίες που παρέχουν κοινωνική, ιατρική, ψυχολογική, παιδαγωγική και άλλου είδους βοήθεια.

Η φιλανθρωπία επιστρέφει στην κοινωνία μας, και σε μια νέα νομικά καθορισμένη βάση. Ο νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας "Περί φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων και φιλανθρωπικών οργανώσεων" προκάλεσε μια διαδικασία ταχείας ανάπτυξης φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, ενώσεων, ενώσεων και ενώσεων. Επί του παρόντος λειτουργούν με επιτυχία το Φιλανθρωπικό Ταμείο και το Ταμείο Υγείας, το Παιδικό Ταμείο, το Φιλανθρωπικό Ταμείο White Crane και πολλά άλλα, τα οποία παρέχουν κοινωνική προστασία και βοήθεια σε ορφανά και παιδιά που μένουν χωρίς γονική μέριμνα, ορφανοτροφεία. Έχουν οργανωθεί και λειτουργούν επαγγελματικοί σύλλογοι κοινωνικών παιδαγωγών και κοινωνικών λειτουργών και δυναμώνει ένα εθελοντικό κίνημα που παρέχει βοήθεια και υποστήριξη σε άπορα παιδιά.

Το 1991, το ινστιτούτο κοινωνικής παιδαγωγικής εισήχθη επίσημα στη Ρωσία. Στο σύστημα της επαγγελματικής εκπαίδευσης εγκρίθηκε νέα ειδικότητα«κοινωνική παιδαγωγική», αναπτύχθηκε ένα χαρακτηριστικό προσόντων ενός κοινωνικού δασκάλου και έγιναν κατάλληλες προσθήκες στον κατάλογο προσόντων για τις θέσεις των διευθυντών, των ειδικών και των υπαλλήλων. Έτσι, νομικά και πρακτικά μπήκαν οι βάσεις νέο επάγγελμα.

Η έννοια του «κοινωνικού παιδαγωγού» έχει γίνει γνωστή και έχει γίνει μέρος της θεωρητικής έρευνας των επιστημόνων και διδακτική πρακτική.

Η επίσημη έναρξη λειτουργίας του νέου κοινωνικού θεσμού έδωσε τεράστια ώθηση στη μεθοδολογική, θεωρητική και επιστημονική-πρακτική έρευνα τόσο στον τομέα δραστηριότητας του νέου προσωπικού όσο και στην εκπαίδευσή του. Τα τελευταία χρόνια χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι μετά από ένα διάλειμμα 70 ετών, η Ρωσία επιστρέφει στον παγκόσμιο εκπαιδευτικό χώρο. Μελετάται η ξένη εμπειρία, εκδίδεται μεταφρασμένη λογοτεχνία και υπάρχει ενεργή ανταλλαγή ειδικών.

Εσείς και εγώ βρισκόμαστε στις απαρχές μιας νέας περιόδου - της περιόδου της επαγγελματικής κοινωνικο-παιδαγωγικής δραστηριότητας. Είναι μόλις 19

Το ko ξεκινά, αλλά δεν ξεκινά από την αρχή. Η ανθρωπότητα έχει συσσωρεύσει τεράστια εμπειρία στην εργασία με παιδιά που χρειάζονται ειδική προστασία και φροντίδα, κατέχει μεθόδους και τεχνικές για την επίλυση των προβλημάτων τους και δημιουργεί νέες τεχνολογίες. Και η ανάπτυξη του Ρωσικός πολιτισμόςπρο πολλού άνοιξε το δρόμο για αυτό το επάγγελμα διάφορα πεδίακοινωνική δραστηριότητα.

Κοινωνική Παιδαγωγική σε σύγχρονες συνθήκεςπολιτικοί, κοινωνικοί, οικονομικοί μετασχηματισμοί της χώρας, η είσοδος της Ρωσίας στην παγκόσμια κοινότητα, η υιοθέτηση από τη Ρωσία της Σύμβασης για τα Δικαιώματα του Παιδιού γίνεται σύμβολο αλλαγών που στοχεύουν στη δημιουργία αποτελεσματικό σύστημαφροντίδα, προστασία και υποστήριξη για τα παιδιά.

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο

1. 
   Ποιες είναι οι πολιτιστικές και ιστορικές παραδόσεις της φιλανθρωπίας και
   έλεος στη Ρωσία;
2. 
   Ποιες είναι οι κύριες κατευθύνσεις και μορφές κοινωνικής αρωγής στην παιδική ηλικία
   υπήρχε σε Παλαιό ρωσικό κράτοςτον 9ο - 16ο αιώνα;
3. 
   Πώς διαμορφώθηκε το σύστημα της κρατικής φιλανθρωπίας της παιδικής ηλικίας
   Η Ρωσία την περίοδο από τον 17ο αιώνα. πριν από την πρώτη μισό του XIXσε.?
4. 
   Μιλήστε μας για τη διαμόρφωση του συστήματος της δημόσιας φιλανθρωπίας για τα παιδιά
   στη Ρωσία: τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της.
5. 
   Επεκτείνετε το περιεχόμενο της εργασίας με παιδιά στην κοινωνική σφαίρα στην κουκουβάγια
   περίοδος tsky.
6. 
   Ποια είναι η ουσία σύγχρονες προσεγγίσειςγια την ανάπτυξη του κοινού
   nyh και μη κρατικές δομές κοινωνικής πρόνοιας για την παιδική ηλικία στη Ρωσία;

Βιβλιογραφία

1. Aleksandrovsky Yu.A.Γνώρισε και ξεπέρασε τον εαυτό σου: Μόνος με όλους.
-Μ., 1992.

1. 
   Ανθολογία παιδαγωγικής σκέψης Αρχαία Ρωσίακαι Ρώσος κυρίαρχος
   ιδιότητες του XIV-XVII αιώνα. - Μ., 1985.
2. 
   Ανθολογία κοινωνικής εργασίας. T. 1. Ιστορία της κοινωνικής βοήθειας στη Ρωσία / Comp. M.V. Firsov. - Μ., 1994.
3. 
   Badya L.V.Φιλανθρωπία και προστασία στη Ρωσία: Krat, istor.
   χαρακτηριστικό άρθρο. - Μ., 1993.
4. 
   Φιλανθρωπικές οργανώσεις κοινωνικού προσανατολισμού. -
   Μ., 1998.
5. 
   Egoshina V. N., Efimova N. V.Από την ιστορία της φιλανθρωπίας και της κοινωνικής
   παροχή παιδιών στη Ρωσία. - Μ., 1993.
6. 
   Klyuchevsky V. O. Sobr. cit.: Σε 9 τ. Τ. 1. Η πορεία της ρωσικής ιστορίας. 4.1.
   - Μ., 1987.

1. 
   Nescheretny P.I.Ιστορικές ρίζες και παραδόσεις της ανάπτυξης του bla
   φιλανθρωπία στη Ρωσία. - Μ., 1993.
2. 
   Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια Κοινωνικής Εργασίας: Σε 2 τόμους / Εκδ. ΕΙΜΑΙ.
   Panova, E. I. Kholostova. - Μ., 1997.

«Κοινωνική παιδαγωγική: ένα μάθημα διαλέξεων (εισαγωγή στο επάγγελμα του «κοινωνικού δασκάλου», τα βασικά της κοινωνικής παιδαγωγικής, θεμέλια της κοινωνικοπαιδαγωγικής δραστηριότητας) "

Proc. επίδομα για φοιτητές. πιο ψηλά εγχειρίδιο εγκαταστάσεις - M., Humanit. εκδ. κέντρο ΒΛΑΔΟΣ, 2001. - 416 σελ. Οι συγγραφείς: Galaguzova M.A., Galaguzova Yu.N., Shtinova G.N., Tishchenko E.Ya., Dyakonov B

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑ «ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΣ ΔΑΣΚΑΛΟΣ» ΔΙΑΛΕΞΗ 1. ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΟ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ Το έλεος και η φιλανθρωπία ως πολιτιστικές και ιστορικές παραδόσεις της κοινωνικοπαιδαγωγικής δραστηριότητας. Στάδια ανάπτυξης της φιλανθρωπίας στη Ρωσία. Εισαγωγή του επαγγέλματος «κοινωνικός δάσκαλος» στη Ρωσία. Το Έλεος και η Φιλανθρωπία ως Πολιτιστικές και Ιστορικές Παραδόσεις Κοινωνικών και Παιδαγωγικών Δραστηριοτήτων. Η θεωρία και η πράξη της κοινωνικής παιδαγωγικής συνδέονται με ιστορικές, πολιτιστικές, εθνογραφικές παραδόσεις και χαρακτηριστικά των ανθρώπων, εξαρτώνται από την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη του κράτους, βασίζονται σε θρησκευτικές και ηθικές και ηθικές ιδέες για τον άνθρωπο και τις ανθρώπινες αξίες. Αν μιλάμε για την κοινωνική παιδαγωγική ως πεδίο πρακτικής δραστηριότητας, τότε είναι απαραίτητο να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ της κοινωνικής και της παιδαγωγικής δραστηριότητας ως επίσημα αναγνωρισμένου τύπου επαγγελματικής δραστηριότητας, αφενός, και ως συγκεκριμένη, πραγματική δραστηριότητα οργανισμών, ιδρυμάτων , άτομα, πολίτες για να βοηθήσουν άτομα που έχουν ανάγκη, με άλλον. Η κοινωνικοπαιδαγωγική δραστηριότητα ως επάγγελμα που περιλαμβάνει ειδική εκπαίδευση ατόμων που είναι σε θέση να παρέχουν εξειδικευμένη βοήθεια σε παιδιά που χρειάζονται κοινωνική, παιδαγωγική και ηθική και ψυχολογική υποστήριξη, μέχρι πρόσφατα δεν υπήρχε στη χώρα μας. Όσον αφορά την πραγματική δραστηριότητα της κοινωνίας στη βοήθεια των μειονεκτούντων παιδιών, έχει βαθιές ιστορικές ρίζες στη Ρωσία. Πρέπει να πω ότι καθ 'όλη την ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού, κάθε κοινωνία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αντιμετώπισε το πρόβλημα της στάσης προς εκείνα τα μέλη της που δεν μπορούν να εξασφαλίσουν ανεξάρτητα την πλήρη ύπαρξή τους: παιδιά, ηλικιωμένους, ασθενείς με αποκλίσεις στη σωματική ή πνευματική ανάπτυξη, και άλλοι. Η στάση απέναντι σε τέτοιους ανθρώπους σε διαφορετικές κοινωνίες και κράτη σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξής τους ήταν διαφορετική - από τη σωματική καταστροφή αδύναμων και ανάπηρων ατόμων μέχρι την πλήρη ενσωμάτωσή τους στην κοινωνία, η οποία καθοριζόταν από την αξιολογική (αξιακή) θέση που χαρακτηρίζει αυτήν την κοινωνία, δηλ. το σύστημα των σταθερών προτιμώμενων, σημαντικών, που έχουν αξία για τα μέλη της κοινωνίας αναπαραστάσεις. Η αξιολογική θέση, με τη σειρά της, καθορίζεται πάντα από τις ιδεολογικές, κοινωνικοοικονομικές, ηθικές απόψεις της κοινωνίας. Η ιστορία του ρωσικού λαού δείχνει ότι στον πολιτισμό του, ακόμη και στην περίοδο των φυλετικών σχέσεων, άρχισαν να τίθενται παραδόσεις μιας ανθρώπινης, συμπονετικής στάσης απέναντι στους αδύναμους και μειονεκτούντες ανθρώπους, και ιδιαίτερα στα παιδιά, ως οι πιο ανυπεράσπιστοι και ευάλωτοι μεταξύ τους. τους. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, αυτές οι παραδόσεις εδραιώθηκαν σε διάφορες μορφές ελέους και φιλανθρωπίας που υπήρχαν σε όλα τα στάδια της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας και του κράτους. Παρά το γεγονός ότι οι λέξεις «φιλανθρωπία» και «έλεος», εκ πρώτης όψεως, είναι πολύ κοντινές σε νόημα, δεν είναι συνώνυμες. Έλεος είναι η ετοιμότητα να βοηθήσεις κάποιον από φιλανθρωπία, συμπόνια ή, σύμφωνα με τον ορισμό του V. Dahl, «αγάπη στην πράξη, ετοιμότητα να κάνεις καλό σε όλους». Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία από την ίδρυσή της έχει διακηρύξει το έλεος ως έναν από τους σημαντικότερους τρόπους εκπλήρωσης της βασικής χριστιανικής εντολής «Αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου». Επιπλέον, το έλεος ως ενεργητική αγάπη προς τον πλησίον, μέσω της οποίας επιβεβαιωνόταν η αγάπη για τον Θεό, θα έπρεπε να εκφράζεται όχι μόνο με συμπόνια, συμπάθεια για τους πάσχοντες, αλλά με πραγματική βοήθεια προς αυτούς. Στην αρχαία ρωσική κοινωνία, η πρακτική εφαρμογή αυτής της εντολής, κατά κανόνα, περιορίστηκε στην απαίτηση να δίνουμε ελεημοσύνη σε όσους έχουν ανάγκη. Στο μέλλον, αναπτύχθηκαν άλλες μορφές εκδήλωσης ελέους, η πιο σημαντική από τις οποίες είναι η φιλανθρωπία. Η φιλανθρωπία περιλαμβάνει την παροχή από άτομα ή οργανισμούς δωρεάν και, κατά κανόνα, τακτικής βοήθειας σε άτομα που έχουν ανάγκη. Έχοντας προκύψει ως εκδήλωση μιας φιλεύσπλαχνης στάσης προς τον πλησίον, η φιλανθρωπία έχει γίνει ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά σήμερα. δημόσια ζωήπρακτικά κάθε σύγχρονο κράτος, που έχει τη δική του νομική βάση και διάφορες οργανωτικές μορφές. Ωστόσο, σε κάθε χώρα η ανάπτυξη της φιλανθρωπίας έχει τα δικά της ιστορικά χαρακτηριστικά. Στάδια ανάπτυξης της φιλανθρωπίας στη Ρωσία Πολλοί ερευνητές εντοπίζουν διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της φιλανθρωπίας στη Ρωσία, στάδιο 1 - αιώνες IX-XVI. Την περίοδο αυτή η φιλανθρωπία ξεκίνησε με τις δραστηριότητες των ατόμων και της εκκλησίας και δεν περιλαμβανόταν στα καθήκοντα του κράτους. Ο Μέγας Δούκας Βλαντιμίρ, που ονομαζόταν ευρέως ο «Κόκκινος Ήλιος», έγινε διάσημος για τις καλές του πράξεις, την ευσπλαχνία του απέναντι σε όσους είχαν ανάγκη.Όντας από τη φύση του άνθρωπος με ευρεία ψυχή, κάλεσε τους άλλους να φροντίσουν τον πλησίον τους, να να είσαι ελεήμων και υπομονετικός, να κάνεις καλές πράξεις. Ο Βλαντιμίρ έθεσε τα θεμέλια και πραγματοποίησε μια σειρά μέτρων για την εξοικείωση των Ρώσων με την εκπαίδευση και τον πολιτισμό. Ίδρυσε σχολεία για την εκπαίδευση ευγενών, μεσαίων και φτωχών παιδιών, βλέποντας στην εκπαίδευση των παιδιών μια από τις βασικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του κράτους και την πνευματική διαμόρφωση της κοινωνίας. Ο πρίγκιπας Yaroslav Vladimirovich, ο οποίος ανέλαβε το θρόνο το 1016, ίδρυσε ένα ορφανό σχολείο, όπου δίδαξε 300 νέους άνδρες με δικά του έξοδα.ευγενής αποστολή. Ενέπνευσε τον ρωσικό λαό να αγωνιστεί για την εθνική αναγέννηση και ήταν εξαιρετικά σημαντικό για τη διατήρηση της εγγενούς πνευματικότητας του λαού, της πίστης στην καλοσύνη και δεν τους επέτρεψε να πικραθούν και να χάσουν τις ηθικές κατευθυντήριες γραμμές και αξίες τους. Η Εκκλησία δημιούργησε ένα σύστημα μοναστηριών, όπου έβρισκαν καταφύγιο οι φτωχοί και οι ταλαίπωροι, οι άποροι, οι σπασμένοι σωματικά και ηθικά. Σε αντίθεση με τη Δυτική Εκκλησία, η οποία έβλεπε το κύριο φιλανθρωπικό της καθήκον να φροντίζει τους φτωχούς και τους αδύναμους, δηλαδή να τους παρέχει στέγη και τροφή, η Ρωσική Εκκλησία ανέλαβε την εκπλήρωση τριών βασικές λειτουργίες : εκπαίδευση, θεραπεία, φιλανθρωπία. Στη Ρωσία, ανάμεσα στα μοναστήρια και τις μεγάλες εκκλησίες, δεν υπήρχε καμία που να μην περιέχει νοσοκομεία, ελεημοσύνη ή καταφύγια. Μεταξύ των ιερέων βρίσκουμε πολλά ζωντανά παραδείγματα όταν η ζωή και οι πράξεις τους ήταν αφιερωμένες στη βοήθεια ανθρώπων. Έτσι, ο μοναχός Σεραφείμ του Σάρωφ, ο Γέροντας Αμβρόσιος, που υπηρέτησε πιστά και με ειλικρίνεια τους ανθρώπους στο Ερμιτάζ της Optina, ο Σέργιος του Ραντόνεζ και πολλοί άλλοι, εμπνέουν βαθύ σεβασμό και θαυμασμό.Δίδαξαν με λόγια και με πράξεις να τηρούν ηθικές εντολές, να αναπτύσσουν αξιόλογα πρότυπα συμπεριφοράς , να συμπεριφέρεστε στους ανθρώπους με σεβασμό, να φροντίζετε τα παιδιά, να κάνετε πράξεις ελέους και αγάπης για τον πλησίον. Αλλά οι παραδόσεις της φιλανθρωπίας μεταξύ του ρωσικού λαού δεν περιορίζονταν στις δραστηριότητες της εκκλησίας και των μεμονωμένων πρίγκιπες. Οι απλοί άνθρωποι συχνά υποστήριζαν ο ένας τον άλλον, και πρώτα απ 'όλα - στα παιδιά. Γεγονός είναι ότι αυτή την περίοδο τα παιδιά δεν αναγνωρίστηκαν από το κράτος και την εκκλησία ως αξία για την κοινωνία. Οι επίσκοποι της προ-μογγολικής περιόδου, σύμφωνα με τους ιστορικούς, δεν σημαδεύτηκαν με κανέναν τρόπο στη βοήθεια των παιδιών, ειδικά εκείνων που είχαν εγκαταλείψει οι μητέρες τους, ενώ ο κόσμος δεν έμεινε αδιάφορος για την τύχη των ορφανών. Η παράδοση που είχε αναπτυχθεί στην προ-κρατική περίοδο να φροντίζει το παιδί ολόκληρη η φυλετική κοινότητα μετατράπηκε σε φροντίδα εγκαταλελειμμένων παιδιών στο σπίτι φτωχών γυναικών. Η Skudelnitsa είναι ένας κοινός τάφος στον οποίο θάβονταν άνθρωποι που πέθαιναν κατά τη διάρκεια επιδημιών, πάγωσαν τον χειμώνα κ.λπ. Τους φρόντιζαν και τους εκπαιδεύονταν σκουντέλνικοι – γέροντες και γριές, που επιλέγονταν ειδικά και εκτελούσαν το ρόλο του φύλακα και του παιδαγωγού. Τα ορφανά κρατούνταν στη σκουντέλνιτσα με έξοδα ελεημοσύνης από τον πληθυσμό των γύρω χωριών και χωριών. Ο κόσμος έφερε ρούχα, παπούτσια, φαγητό, παιχνίδια. Ήταν τότε που σχηματίστηκαν τέτοιες παροιμίες όπως "Με τον κόσμο - σε μια κλωστή, και ένα φτωχό ορφανό - ένα πουκάμισο", "Οι ζωντανοί δεν είναι χωρίς τόπο και οι νεκροί δεν είναι χωρίς τάφο". Στη σκουντέλνιτσα, τόσο ο ατυχής θάνατος όσο και η ατυχής γέννηση καλύφθηκαν με το έλεος των ανθρώπων. Παρ' όλη την πρωτογονικότητά τους, τα σπίτια για φτωχά παιδιά ήταν μια έκφραση της ανησυχίας των ανθρώπων για τα ορφανά, μια εκδήλωση ενός ανθρώπινου καθήκοντος προς τα παιδιά. Ο Skudelniki παρακολουθούσε τη σωματική τους ανάπτυξη, με τη βοήθεια παραμυθιών τους μετέφερε τους ηθικούς κανόνες της ανθρώπινης κοινωνίας και οι συλλογικές σχέσεις εξομάλυναν την οξύτητα των εμπειριών των παιδιών. Στις αρχές του 16ου αιώνα, παράλληλα με την προσωπική συμμετοχή οποιουδήποτε ατόμου σε φιλανθρωπικές δραστηριότητες, εμφανίστηκε μια νέα τάση στη βοήθεια των απόρων, που συνδέεται με τις φιλανθρωπικές δραστηριότητες του κράτους. Συγκεκριμένα, στον καθεδρικό ναό Stoglav το 1551, ο Ivan Vasilyevich the Terrible εξέφρασε την ιδέα ότι σε κάθε πόλη ήταν απαραίτητο να εντοπιστούν όλοι όσοι χρειάζονται βοήθεια - οι φτωχοί και οι φτωχοί, να χτιστούν ειδικά αλιευτήρια και νοσοκομεία, όπου θα βρίσκονταν. παρέχεται στέγη και φροντίδα. Στάδιο 2 - από τις αρχές του XVII αιώνα. πριν από τη μεταρρύθμιση του 1861. Την περίοδο αυτή γεννήθηκαν κρατικές μορφές φιλανθρωπίας, άνοιξαν οι πρώτοι κοινωνικοί θεσμοί. Η ιστορία της παιδικής φιλανθρωπίας στη Ρωσία συνδέεται με το όνομα του Τσάρου Φιόντορ Αλεξέεβιτς, ή μάλλον, με το διάταγμά του (1682), το οποίο μιλούσε για την ανάγκη να διδάσκονται τα παιδιά να διαβάζουν και να γράφουν και να χειροτεχνούν. Αλλά περισσότερο από όλα η ιστορία γνωρίζει το όνομα του μεγάλου μεταρρυθμιστή - Πέτρου Α, ο οποίος κατά τη διάρκεια της βασιλείας του δημιούργησε ένα κρατικό σύστημα φιλανθρωπίας για τους άπορους, ξεχώρισε τις κατηγορίες των απόρων, εισήγαγε προληπτικά μέτρα για την καταπολέμηση των κοινωνικών κακών, ρύθμισε την ιδιωτική φιλανθρωπία, και νομιμοποίησε τις καινοτομίες του. Για πρώτη φορά υπό τον Πέτρο Α, η παιδική ηλικία και η ορφάνια γίνονται αντικείμενο κρατικής φροντίδας. Το 1706 άνοιξαν καταφύγια για «επαίσχυντα μωρά», όπου διατάχθηκε η λήψη νόθων παιδιών με τήρηση της ανωνυμίας προέλευσης και για την «καταστροφή των επαίσχυντων μωρών» η θανατική ποινή ήταν αναπόφευκτη. Τα βρέφη παρείχαν το κράτος και τα κεφάλαια διατέθηκαν στο ταμείο για τη συντήρηση των παιδιών και των ανθρώπων που τα εξυπηρετούσαν. Όταν τα παιδιά μεγάλωσαν, τα έδιναν σε ελεημοσύνη για φαγητό ή σε ανάδοχους γονείς, παιδιά άνω των 10 ετών - σε ναυτικούς, νεογέννητους ή παράνομους - σε σχολές τέχνης. Η Μεγάλη Αικατερίνη πραγματοποίησε το σχέδιο του Πέτρου Α' χτίζοντας, πρώτα στη Μόσχα (1763), και στη συνέχεια στην Αγία Πετρούπολη (1772), αυτοκρατορικά εκπαιδευτικά σπίτια για «επαίσχυντα μωρά». Οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες της Ρωσικής Αυτοκρατορικής Αυλής, ειδικά το γυναικείο μισό της, παίρνουν τη μορφή μιας σταθερής παράδοσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Έτσι, η Μαρία Φεοντόροβνα, σύζυγος του Παύλου Α' και ο πρώτος υπουργός φιλανθρωπίας, έδειξε μεγάλη ανησυχία για τα ορφανά. Το 1797, έγραψε στον αυτοκράτορα μια έκθεση για το έργο των ορφανοτροφείων και των ορφανοτροφείων, στην οποία, ειδικότερα, προτάθηκε «... να δοθούν μωρά (ορφανά) για εκπαίδευση στα χωριά του κυρίαρχου σε αγρότες «καλής συμπεριφοράς». . Αλλά μόνο όταν τα παιδιά στα ανάδοχα σπίτια δυναμώσουν, και το πιο σημαντικό - μετά τον εμβολιασμό κατά της ευλογιάς. Τα αγόρια μπορούν να ζήσουν σε ανάδοχες οικογένειες μέχρι τα 18 τους, τα κορίτσια μέχρι τα 15». Κατά κανόνα, αυτά τα παιδιά παντρεύονταν στο χωριό και το μέλλον τους διαχειριζόταν η δημόσια φιλανθρωπία. Αυτή ήταν η αρχή του συστήματος ανατροφής των ορφανών σε οικογένειες και για να είναι οι εκπαιδευτικοί «επιδέξιοι και επιδέξιοι», η Μαρία Φεντόροβνα με δικά της έξοδα άνοιξε παιδαγωγικά μαθήματα σε ορφανοτροφεία και πεπινιέρες (το πεπινιέ είναι ένα κορίτσι που αποφοίτησε από έκλεισε το δευτεροβάθμιο εκπαιδευτικό ίδρυμα και έφυγε μαζί του για διδακτική πρακτική ) τάξεις - σε γυναικεία γυμνάσια και ινστιτούτα που εκπαίδευαν δασκάλους και γκουβερνάντες. Το 1798, ίδρυσε επίσης την Κηδεμονία των Κωφών και Βαλών Παιδιών. Την ίδια περίοδο άρχισαν να δημιουργούνται δημόσιοι οργανισμοί που επιλέγουν ανεξάρτητα το αντικείμενο βοήθειας και εργάζονται σε εκείνη την κοινωνική θέση που το κράτος δεν κάλυπτε με την προσοχή του. Έτσι, επί Αικατερίνης Β' (μέσα 18ου αιώνα), άνοιξε στη Μόσχα μια κρατική φιλανθρωπική «Εκπαιδευτική Εταιρεία». Το 1842, επίσης στη Μόσχα, δημιουργήθηκε ένα διοικητικό συμβούλιο ορφανοτροφείων, με επικεφαλής την πριγκίπισσα N.S. Τρουμπέτσκαγια. Αρχικά, οι δραστηριότητες του συμβουλίου επικεντρώθηκαν στην οργάνωση ελεύθερου χρόνου για άπορα παιδιά που μένουν χωρίς γονική επίβλεψη κατά τη διάρκεια της ημέρας. Αργότερα, υπό το συμβούλιο, άρχισαν να ανοίγουν τμήματα για ορφανά και το 1895 ένα νοσοκομείο για τα παιδιά των φτωχών της Μόσχας. Ο Αλέξανδρος Α' στρέφει την προσοχή του στα παιδιά με προβλήματα όρασης. Με εντολή του προσκλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη ο διάσημος Γάλλος δάσκαλος Valentin Gayuy, ο οποίος ανέπτυξε μια πρωτότυπη μέθοδο διδασκαλίας τυφλών παιδιών. Από τότε άρχισαν να χτίζονται ιδρύματα για αυτή την κατηγορία παιδιών και το 1807. άνοιξε το πρώτο ινστιτούτο για τυφλούς, όπου σπούδασαν μόνο 15 τυφλά παιδιά (περίμεναν να δεχτούν 25), καθώς ήδη εκείνη την εποχή η διατριβή «δεν υπάρχουν τυφλοί στη Ρωσία» ήταν επίμονη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια ορισμένη κοινωνική πολιτική και νομοθεσία άρχισε να αναπτύσσεται στη Ρωσία, ένα σύστημα φιλανθρωπίας για τους ανθρώπους, και ιδιαίτερα για τα παιδιά που χρειάζονται βοήθεια, διαμορφωνόταν. Η εκκλησία σταδιακά απομακρύνεται από τις υποθέσεις της φιλανθρωπίας, εκτελώντας άλλες λειτουργίες και το κράτος δημιουργεί ειδικά ιδρύματα που αρχίζουν να εκτελούν δημόσια πολιτική στην παροχή κοινωνικής υποστήριξης και προστασίας. Στάδιο III - από τη δεκαετία του '60. δέκατος ένατος αιώνας μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Αυτή τη χρονική περίοδο, υπάρχει μια μετάβαση από τις δημόσιες φιλανθρωπικές δραστηριότητες στην ιδιωτική φιλανθρωπία. Εμφανίζονται δημόσιες φιλανθρωπικές οργανώσεις. Ένα από αυτά είναι η «Imperial Philanthropic Society», στην οποία συγκεντρώνονταν χρηματικές φιλανθρωπικές δωρεές από ιδιώτες, συμπεριλαμβανομένων αυτών της αυτοκρατορικής οικογένειας. Όπως και στη Δυτική Ευρώπη, ένα δίκτυο φιλανθρωπικών ιδρυμάτων και ιδρυμάτων σχηματίστηκε σταδιακά στη Ρωσία, δημιουργήθηκαν και βελτιώθηκαν μηχανισμοί φιλανθρωπικής βοήθειας, οι οποίοι κάλυπταν ένα ολοένα ευρύτερο φάσμα παιδιών με διάφορα κοινωνικά προβλήματα: ασθένεια ή αναπτυξιακό ελάττωμα, ορφανότητα, αλητεία, έλλειψη στέγης. πορνεία, αλκοολισμός κ.λπ. Οι δημόσιες φιλανθρωπικές πράξεις επεκτάθηκαν και σε παιδιά με σωματικές αναπηρίες. Οργανώθηκαν καταφύγια για κωφάλαλα, τυφλά παιδιά, παιδιά με ειδικές ανάγκες, όπου εκπαιδεύονταν και διδάσκονταν διάφορες χειροτεχνίες ανάλογα με την ασθένειά τους. Το Trusteeship for Deaf and Dumb Children, που ιδρύθηκε από την αυτοκράτειρα Maria Fedorovna, διατηρούσε σχολεία, εκπαιδευτικά εργαστήρια, καταφύγια και καταφύγια για παιδιά με δικά της έξοδα και παρείχε επιδόματα σε οικογένειες με εξαρτώμενα κωφά και άλαλα. Στους φτωχούς μαθητές δόθηκε κρατική υποστήριξη. Όχι λιγότερο σημαντική ήταν η κηδεμονία της Μαρίας Αλεξάντροβνα για τυφλά παιδιά. Η κύρια πηγή εσόδων για την Κηδεμονία ήταν η συλλογή κούπας - δωρεά υλικού από όλες τις εκκλησίες και τα μοναστήρια, η οποία συγκεντρωνόταν την πέμπτη εβδομάδα μετά το Πάσχα. Παιδιά από 7 έως 11 ετών εισήχθησαν στα σχολεία για πλήρη κρατική υποστήριξη σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης. Το 1882, άνοιξε η Εταιρεία Γαλάζιου Σταυρού για τη Φροντίδα Φτωχών και Άρρωστων Παιδιών, με επικεφαλής τη Μεγάλη: την Πριγκίπισσα Ελισάβετ Μαβρικλέβνα. Ήδη το 1893, στο πλαίσιο αυτής της κοινωνίας, εμφανίστηκε ένα τμήμα για την προστασία των παιδιών από τη σκληρή μεταχείριση, συμπεριλαμβανομένων καταφύγια και ξενώνες με εργαστήρια. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε το πρώτο καταφύγιο ανάπηρων και παράλυτων παιδιών σε βάρος του ιδιώτη επιχειρηματία A.S. Balitskaya. Στα τέλη του XIX αιώνα. καθίσταται αναγκαίο να ανοίξουν καταφύγια για ανόητα παιδιά και επιληπτικούς, που επίσης απαιτούν ιδιαίτερη φροντίδα και προσοχή. Μια τέτοια ευγενική αποστολή ανέλαβε η Φιλανθρωπική Εταιρεία Ανήλικων Ανάπηρων και Ηλιθίων, η οποία άνοιξε ένα ορφανοτροφείο για ηλίθιους στην Αγία Πετρούπολη. Στον ίδιο χώρο, ο ψυχοθεραπευτής I. V. Malyarevsky ανοίγει ένα ιατρικό και εκπαιδευτικό ίδρυμα για παιδιά με νοητική καθυστέρηση, με στόχο να βοηθήσει τα παιδιά με προβλήματα ψυχικής υγείας να τους διδάξουν μια έντιμη επαγγελματική ζωή. Έτσι, το σύστημα δημόσιας και κρατικής φροντίδας για τα παιδιά στη Ρωσία στα τέλη του 19ου αιώνα ήταν ένα εκτεταμένο δίκτυο φιλανθρωπικών εταιρειών και ιδρυμάτων, των οποίων οι δραστηριότητες ξεπέρασαν σημαντικά την ανάπτυξη της επαγγελματικής κοινωνικής εργασίας και της κοινωνικής παιδαγωγικής στην Ευρώπη. Την περίοδο αυτή η φιλανθρωπία αποκτά κοσμικό χαρακτήρα. Η προσωπική συμμετοχή σε αυτήν γίνεται αντιληπτή από την κοινωνία ως ηθική πράξη. Η φιλανθρωπία συνδέεται με την αρχοντιά της ψυχής και θεωρείται αναφαίρετη υπόθεση του καθενός. Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό αυτής της περιόδου είναι η εμφάνιση επαγγελματικής βοήθειας και η εμφάνιση επαγγελματιών ειδικών. Άρχισαν να οργανώνονται διάφορα μαθήματα, τα οποία αποτέλεσαν την αρχή της επαγγελματικής κατάρτισης του προσωπικού για κοινωνικές υπηρεσίες. Το «Κοινωνικό Σχολείο» συγκροτήθηκε στις Νομική Σχολή Ψυχονευρολογικό Ινστιτούτο, όπου ένα από τα τμήματα ήταν το «τμήμα της δημόσιας φιλανθρωπίας» (Οκτώβριος 1911). Την ίδια χρονιά έγινε η πρώτη εγγραφή μαθητών στην ειδικότητα «δημόσια φιλανθρωπία». Το 1910 και το 1914 πραγματοποιήθηκαν το πρώτο και δεύτερο συνέδριο κοινωνικών λειτουργών. Μία από τις σημαντικότερες δραστηριότητες των επιστημόνων και των επαγγελματιών την περίοδο αυτή ήταν η παροχή βοήθειας και η κατασκευή ενός συστήματος εκπαιδευτικών και σωφρονιστικών ιδρυμάτων, όπου κατέληγαν τα φτωχά και άστεγα παιδιά. Στη Μόσχα, η Δούμα της Πόλης είχε ένα Φιλανθρωπικό Συμβούλιο και μια ειδική Επιτροπή Παιδιών που συγκροτήθηκε από αυτήν, η οποία πραγματοποίησε στατιστική συλλογή δεδομένων για παιδιά που εκδιώχθηκαν από το σχολείο ή εκδιώχθηκαν από ορφανοτροφεία για κακή συμπεριφορά. επόπτευε τις συνθήκες κράτησης ανηλίκων παραβατών· βοήθησε στο άνοιγμα ορφανοτροφείων. Τα συνέδρια των εκπροσώπων των ρωσικών σωφρονιστικών ιδρυμάτων για ανηλίκους ήταν αφιερωμένα στα ζητήματα της διόρθωσης ανηλίκων παραβατών μέσω ψυχικής επιρροής με βάση την αγάπη για τον πλησίον (από το 1881 έως το 1911 πραγματοποιήθηκαν 8 συνέδρια). Έγιναν διαλέξεις, συζητήσεις για την ενεργό συμμετοχή κάθε πολίτη στην τύχη ενός παιδιού που διέπραξε αδίκημα. Άνοιξαν φιλανθρωπικές εταιρείες που με δικά τους χρήματα δημιούργησαν ιδρύματα για να βοηθήσουν παιδιά που μπήκαν στον δρόμο του εγκλήματος. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Η Ρωσία έχει αναπτύξει με επιτυχία ένα σύστημα κοινωνικών υπηρεσιών. Το 1902 υπήρχαν 11.400 φιλανθρωπικά ιδρύματα, 19.108 διοικητικά συμβούλια. Μόνο στην Αγία Πετρούπολη το εισόδημά τους ανήλθε σε 7200 ρούβλια, τότε ένα τεράστιο ποσό. Τα χρήματα πήγαν για τη δημιουργία εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, τη συντήρηση σπιτιών για φτωχά παιδιά, νυχτερινά καταφύγια για αλήτες, καντίνες, εξωτερικά ιατρεία και νοσοκομεία. Μια σταθερή θετική στάση απέναντι στη φιλανθρωπία διατηρήθηκε και ενισχύθηκε στην κοινωνία. Στάδιο IV - από το 1917 έως τα μέσα της δεκαετίας του '80. 20ος αιώνας Το σημείο καμπής στην ανάπτυξη της φιλανθρωπίας στη Ρωσία ήταν η Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917. Οι Μπολσεβίκοι καταδίκασαν τη φιλανθρωπία ως αστικό λείψανο και ως εκ τούτου κάθε φιλανθρωπική δραστηριότητα απαγορεύτηκε. Η εκκαθάριση της ιδιωτικής περιουσίας έκλεισε πιθανές πηγές ιδιωτικής φιλανθρωπίας. Ο διαχωρισμός της εκκλησίας από το κράτος και, μάλιστα, η καταστολή της έκλεισε το δρόμο για την εκκλησιαστική φιλανθρωπία. Έχοντας καταστρέψει τη φιλανθρωπία, που ήταν μια πραγματική μορφή βοήθειας σε άπορα παιδιά, το κράτος φρόντισε τους κοινωνικά μειονεκτούντες, ο αριθμός των οποίων αυξήθηκε απότομα ως αποτέλεσμα των πιο οξέων κοινωνικών κατακλυσμών (Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, αρκετές επαναστάσεις, εμφύλιος πόλεμος). Η ορφάνια, η έλλειψη στέγης, η παραβατικότητα μεταξύ των εφήβων, η πορνεία ανηλίκων ήταν τα οξύτερα κοινωνικά και παιδαγωγικά προβλήματα εκείνης της περιόδου που έπρεπε να αντιμετωπιστούν. Η Σοβιετική Ρωσία έθεσε ως καθήκον την καταπολέμηση της έλλειψης στέγης παιδιών και των αιτιών της. Τα θέματα αυτά αντιμετωπίστηκαν από τα λεγόμενα τμήματα κοινωνικής αγωγής - τμήματα κοινωνικής αγωγής που υπάγονται σε κρατικούς φορείς όλων των βαθμίδων. Μετά τη δημιουργία ιδρυμάτων για την κοινωνική και νομική προστασία των ανηλίκων, τα πανεπιστήμια της Μόσχας και του Λένινγκραντ άρχισαν να εκπαιδεύουν ειδικούς για το σύστημα κοινωνικής εκπαίδευσης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η παιδολογία άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά, η οποία έθεσε ως καθήκον, με βάση τη συνθετική γνώση για το παιδί και το περιβάλλον, να εξασφαλίσει την πιο επιτυχημένη ανατροφή: να βοηθήσει τα παιδιά να μάθουν, να προστατεύσουν την ψυχή του παιδιού από υπερφόρτωση, να κυριαρχήσουν ανώδυνα. κοινωνικούς και επαγγελματικούς ρόλους κλπ. π.χ. είχε την εμφάνιση ενός γαλαξία ταλαντούχων δασκάλων και ψυχολόγων - τόσο επιστημόνων όσο και επαγγελματιών, συμπεριλαμβανομένων των A. S. Makarenko, P. P. Blonsky, S. T. Shatsky, L.S. Vygotsky και πολλοί άλλοι. Οι επιστημονικές τους εργασίες, τα εντυπωσιακά επιτεύγματα στην πρακτική εργασία για την κοινωνική αποκατάσταση «δύσκολων» παιδιών και εφήβων (ο Πρώτος Πειραματικός Σταθμός του Λαϊκού Επιτροπείου Παιδείας, η εργατική αποικία που φέρει το όνομα του Μ. Γκόρκι κ.λπ.) έτυχαν άξια διεθνούς αναγνώρισης . Ωστόσο, το σύστημα κοινωνικής παιδείας και παιδολογίας δεν αναπτύχθηκε για πολύ· μάλιστα, έπαψαν να υφίστανται μετά το περιβόητο διάταγμα του 1936 «Περί παιδολογικών διαστροφών στο σύστημα του Λαϊκού Επιμελητηρίου Παιδείας». Η Παιδολογία επιφορτίστηκε με τον ρόλο της «αντιλενινιστικής θεωρίας του μαρασμού του σχολείου», σαν να διαλύει το τελευταίο στο περιβάλλον. Πολλοί εκπρόσωποι αυτής της θεωρίας απωθήθηκαν και η κοινωνική εκπαίδευση και η έννοια του περιβάλλοντος απαξιώθηκαν και απομακρύνθηκαν από την επαγγελματική συνείδηση ​​των εκπαιδευτικών για πολλά χρόνια. Από τη δεκαετία του 1930, που ονομάζεται «μεγάλο σημείο καμπής» στην ιστορία μας, ένα «σιδερένιο παραπέτασμα» έχει πέσει, χωρίζοντας σοβιετικούς επιστήμονες και επαγγελματίες από τους ξένους συναδέλφους τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στο ολοκληρωτικό κράτος που έχει διαμορφωθεί, οι πανανθρώπινες αξίες έχουν αντικατασταθεί από ταξικές αξίες. Η διακήρυξη της ουτοπικής ιδέας της οικοδόμησης της πιο τέλειας και δίκαιης κοινωνίας, εξαλείφοντας όλα τα υπολείμματα του παρελθόντος, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών ασθενειών, έκλεισε το θέμα των κοινωνικών προβλημάτων και του συστήματος κοινωνικής βοήθειας σε άπορα παιδιά. Νέες κοινωνικές ανατροπές που συνδέονται με τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο (1941-1945) επιδείνωσαν ξανά την κατάσταση των παιδιών. «Τώρα που χιλιάδες σοβιετικά παιδιά έχουν χάσει τους συγγενείς τους και έχουν μείνει άστεγοι», έγραψε η εφημερίδα Pravda, «οι ανάγκες τους πρέπει να εξισωθούν με τις ανάγκες του μετώπου». Η στάση του κοινού απέναντι στα κοινωνικά μειονεκτούντα παιδιά αλλάζει - άρχισαν να αντιμετωπίζονται ως θύματα του πολέμου. Το κράτος προσπαθεί να λύσει τα προβλήματά τους με τη δημιουργία οικοτροφείων για τα εκκενωμένα παιδιά, επεκτείνοντας το δίκτυο των ορφανοτροφείων για τα παιδιά των στρατιωτών και των παρτιζάνων. Αλλά μαζί με αυτό, αναβιώνει στην πραγματικότητα η φιλανθρωπία (αν και αυτή η λέξη δεν χρησιμοποιείται), η οποία εκδηλώνεται στο άνοιγμα ειδικών λογαριασμών και κεφαλαίων, στη μεταφορά χρημάτων από στρατιώτες και αξιωματικούς για παιδιά, στη μεταφορά προσωπικών αποταμιεύσεων του πληθυσμού για τις ανάγκες του. στην παιδαγωγική επιστήμη και πρακτική, υπήρξε μια σαφής στροφή προς την κοινωνική παιδαγωγική, τη δημιουργία και ανάπτυξη των οργανωτικών μορφών και θεσμών της, την επανέναρξη της θεωρητικής έρευνας στον τομέα της περιβαλλοντικής παιδαγωγικής που σχετίζεται με την ανάπτυξη μιας συστηματικής προσέγγισης στη διδασκαλία και την εκπαίδευση . Η εισαγωγή του επαγγέλματος του «κοινωνικού δασκάλου» στη Ρωσία Οι βαθιές κοινωνικές ανατροπές που έχουν σημειωθεί στην κοινωνία μας τα τελευταία χρόνια, η κρίση της οικονομίας, του πολιτισμού και της εκπαίδευσης επιδεινώνουν καταστροφικά τις συνθήκες διαβίωσης και ανατροφής των παιδιών. Ως αποτέλεσμα, η εγκληματικότητα μεταξύ των εφήβων και των νέων αυξάνεται, ο αριθμός των αστέγων και παραμελημένων παιδιών αυξάνεται, ο παιδικός αλκοολισμός, η παιδική πορνεία, ο εθισμός στα ναρκωτικά των παιδιών γίνονται κοινωνικό πρόβλημα, ο αριθμός των παιδιών με αναπηρίες στη σωματική και πνευματική ανάπτυξη αυξάνονται κλπ. Στις συνθήκες μεταρρύθμισης της κοινωνίας αλλάζει και η κοινωνική πολιτική του κράτους. Το 1990, το Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ επικύρωσε τη Σύμβαση των Ηνωμένων Εθνών για τα Δικαιώματα του Παιδιού, η οποία τέθηκε σε ισχύ για τη Ρωσική Ομοσπονδία ως διάδοχο της ΕΣΣΔ στις 15 Σεπτεμβρίου 1990. Το άρθρο 7 του νέου Συντάγματος της Ρωσίας ορίζει ότι η Ρωσική Ομοσπονδία «παρέχει κρατική υποστήριξη για την οικογένεια, τη μητρότητα» την πατρότητα και την παιδική ηλικία, αναπτύσσεται το σύστημα κοινωνικών υπηρεσιών, θεσπίζονται κρατικές συντάξεις και άλλες εγγυήσεις κοινωνικής προστασίας. Έχουν εγκριθεί πολυάριθμοι κανονισμοί. Ο Νόμος για την Παιδεία, το Διάταγμα του Προέδρου για την κοινωνική στήριξη των πολύτεκνων οικογενειών, το Κυβερνητικό Διάταγμα για επείγοντα μέτρα κοινωνικής προστασίας ορφανών και παιδιών που έμειναν χωρίς γονική μέριμνα κ.λπ. Στις αρχές της δεκαετίας του '90 εγκρίθηκαν τρία μεγάλα κοινωνικά προγράμματα και άρχισαν να υλοποιούνται: «Κοινωνική - ψυχολογική υποστήριξη, εκπαίδευση και ανατροφή παιδιών με αναπτυξιακές ανωμαλίες», «Δημιουργική ανάπτυξη προσωπικότητας» και «Κοινωνικές υπηρεσίες για τη βοήθεια παιδιών και νέων». Ταυτόχρονα, αναπτύχθηκαν και λειτουργούν τέτοια κρατικά κοινωνικά προγράμματα όπως τα «Παιδιά της Ρωσίας», «Τα παιδιά του Τσερνομπίλ» κ.λπ. Διάφορα υπουργεία και υπηρεσίες ασχολούνται επί του παρόντος με θέματα κοινωνικής προστασίας και στήριξης των παιδιών: το Υπουργείο Γενικής και Επαγγελματικής Εκπαίδευσης. Υπουργείο Εργασίας και Κοινωνικής Ανάπτυξης; Υπουργείο Υγείας ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ. Παντού στη χώρα δημιουργούνται θεσμοί νέου τύπου: κέντρα κοινωνικής υγείας της οικογένειας και των παιδιών, κοινωνική αποκατάσταση δύσκολων εφήβων. Ανοίγουν καταφύγια για παιδιά που έχουν δραπετεύσει. υπάρχουν κοινωνικά ξενοδοχεία και γραμμές βοήθειας και πολλές άλλες υπηρεσίες που παρέχουν κοινωνική, ιατρική, ψυχολογική, παιδαγωγική και άλλου είδους βοήθεια. Η φιλανθρωπία επιστρέφει στην κοινωνία μας, και σε μια νέα νομικά καθορισμένη βάση. Νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Περί φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων και φιλανθρωπίες«προκάλεσε μια διαδικασία ραγδαίας ανάπτυξης φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, συλλόγων, σωματείων, σωματείων. Επί του παρόντος λειτουργούν με επιτυχία το Φιλανθρωπικό Ταμείο και το Ταμείο Υγείας, το Παιδικό Ταμείο, το Φιλανθρωπικό Ταμείο White Crane και πολλά άλλα, τα οποία παρέχουν κοινωνική προστασία και βοήθεια σε ορφανά και παιδιά που μένουν χωρίς γονική μέριμνα, ορφανοτροφεία. Έχουν οργανωθεί και λειτουργούν επαγγελματικοί σύλλογοι κοινωνικών παιδαγωγών και κοινωνικών λειτουργών και δυναμώνει ένα εθελοντικό κίνημα που παρέχει βοήθεια και υποστήριξη σε άπορα παιδιά. Το 1991, το ινστιτούτο κοινωνικής παιδαγωγικής εισήχθη επίσημα στη Ρωσία. Εγκρίθηκε μια νέα ειδικότητα "κοινωνική παιδαγωγική" στο σύστημα επαγγελματικής εκπαίδευσης, αναπτύχθηκε ένα χαρακτηριστικό προσόντων κοινωνικού δασκάλου και έγιναν κατάλληλες προσθήκες στον κατάλογο προσόντων των θέσεων διευθυντών, ειδικών και υπαλλήλων. Έτσι, νομικά και πρακτικά, μπήκαν οι βάσεις ενός νέου επαγγέλματος. Η έννοια του «κοινωνικού παιδαγωγού» έχει γίνει οικεία και έχει γίνει μέρος της θεωρητικής έρευνας των επιστημόνων και της παιδαγωγικής πράξης. Η επίσημη έναρξη λειτουργίας του νέου κοινωνικού θεσμού έδωσε τεράστια ώθηση στη μεθοδολογική, θεωρητική και επιστημονική-πρακτική έρευνα τόσο στον τομέα δραστηριότητας του νέου προσωπικού όσο και στην εκπαίδευσή του. Τα τελευταία χρόνια χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι μετά από ένα διάλειμμα 70 ετών, η Ρωσία επιστρέφει στον παγκόσμιο εκπαιδευτικό χώρο. Μελετάται η ξένη εμπειρία, εκδίδεται μεταφρασμένη λογοτεχνία και υπάρχει ενεργή ανταλλαγή ειδικών. Εσείς και εγώ βρισκόμαστε στις απαρχές μιας νέας περιόδου - της περιόδου της επαγγελματικής κοινωνικο-παιδαγωγικής δραστηριότητας. Μόλις ξεκινά, αλλά δεν ξεκινά από την αρχή. Η ανθρωπότητα έχει συσσωρεύσει τεράστια εμπειρία στην εργασία με παιδιά που χρειάζονται ειδική προστασία και φροντίδα, κατέχει μεθόδους και τεχνικές για την επίλυση προβλημάτων που προκύπτουν σε αυτά και δημιουργεί νέες τεχνολογίες. Και η ίδια η ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού έχει ανοίξει από καιρό το δρόμο για αυτό το επάγγελμα σε διάφορους τομείς της κοινωνικής δραστηριότητας. Η κοινωνική παιδαγωγική σε σύγχρονες συνθήκες πολιτικών, κοινωνικών, οικονομικών μετασχηματισμών της χώρας, η είσοδος της Ρωσίας στην παγκόσμια κοινότητα, η υιοθέτηση από τη Ρωσία της Σύμβασης για τα Δικαιώματα του Παιδιού γίνεται σύμβολο αλλαγών που στοχεύουν στη δημιουργία ενός αποτελεσματικού συστήματος βοήθειας, προστασίας και υποστήριξη για παιδιά.

Περιεχόμενο σχολικού βιβλίου

Παρατήρηση 1

Η κοινωνική παιδαγωγική ως επιστημονικό πεδίο και αντίστοιχο με αυτό ακαδημαϊκή πειθαρχίασχετικά νέος. Ταυτόχρονα, σήμερα αυτός ο κλάδος είναι ένας από τους κορυφαίους στην επαγγελματική κατάρτιση ειδικών στον κοινωνικό τομέα.

Η ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία δεν ξεκίνησε από το μηδέν. Οι απαρχές της κοινωνικής παιδαγωγικής βρίσκονται στα έργα πολλών Ρώσων δασκάλων, φιλοσόφων, ψυχολόγων, όπως οι V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev, A.N. Leontiev, L.S. Vygotsky, K.D. Makarenko. Στο εξωτερικό, αυτή η επιστήμη αναπτύσσεται για περισσότερα από εκατό χρόνια.

Υπάρχουν πολλά βιβλία που καλύπτουν διάφορα προβλήματακοινωνική παιδαγωγική. Οι επιστήμονες-δάσκαλοι της Ρωσίας εκφράζουν στα έργα τους το όραμα του συγγραφέα για την κοινωνική παιδαγωγική. Παρόλα αυτά, σε αυτόν τον τομέα της παιδαγωγικής επιστήμης, το αντικείμενο και το αντικείμενο της έρευνας δεν έχουν ακόμη καθοριστεί με σαφήνεια, οι κύριες κατηγορίες του υπόκεινται σε συζήτηση.

Το βιβλίο της Galaguzova Minnenur Akhmetkhanovna "Κοινωνική Παιδαγωγική" παρουσιάζει υλικά που είναι αποτέλεσμα δεκαπέντε ετών διδασκαλίας και ερευνητικής δραστηριότητας του συγγραφέα στον τομέα της κοινωνικής παιδαγωγικής. Το υλικό του σχολικού βιβλίου ομαδοποιείται σε τρεις μεγάλες ενότητες:

• Εισαγωγή στο επάγγελμα;
• Επιστημονικά Ιδρύματακοινωνική παιδαγωγική?
• Βασικές αρχές της κοινωνικοπαιδαγωγικής δραστηριότητας.

Η πρώτη ενότητα περιγράφει τις πολιτιστικές και ιστορικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία, ειδικά χαρακτηριστικάκαι περιοχές επαγγελματική δουλειάκοινωνικός παιδαγωγός και χαρακτηριστικά της επαγγελματικής του κατάρτισης.

Η δεύτερη ενότητα του εγχειριδίου είναι αφιερωμένη στη διαμόρφωση της κοινωνικής παιδαγωγικής ως επιστημονικού κλάδου στη Ρωσία και στο εξωτερικό. Ασχολείται με το αντικείμενο και το αντικείμενο της κοινωνικής παιδαγωγικής, επιστημονικά ζητήματα, βασικές κατηγορίες και αρχές αυτής της επιστήμης, χαρακτηριστικά κοινωνικής και παιδαγωγικής έρευνας.

Η τρίτη ενότητα του βιβλίου καλύπτει τα θεμέλια της κοινωνικής και παιδαγωγικής δραστηριότητας. Αυτή η δραστηριότηταπολύπλευρη, έχει μεγάλο αριθμό κατευθύνσεων και ποικιλιών. Πολλά από αυτά είναι πολύ περίπλοκα και συγκεκριμένα, ογκώδη σε περιεχόμενο, μορφές και λειτουργίες, γεγονός που καθιστά σχεδόν αδύνατο να αποκαλυφθούν τα χαρακτηριστικά τους, ακόμη και οι γενικές αρχές τους στο πλαίσιο ενός κεφαλαίου σχολικού βιβλίου. Επομένως, στην αντίστοιχη ενότητα του σχολικού βιβλίου εξετάζονται μόνο μεμονωμένα προβλήματα που προκύπτουν σε παιδιά με παραβατική και αποκλίνουσα συμπεριφορά, που μένουν χωρίς γονείς και άλλες κατηγορίες παιδιών, ανάλογα με την κοινωνία στην οποία βρίσκεται το παιδί. Η επιλογή των τομέων κοινωνικο-παιδαγωγικής δραστηριότητας για εξέταση καθορίστηκε από το γεγονός ότι πρακτικά δεν εξετάζονται σε άλλα εγχειρίδια κοινωνικής παιδαγωγικής και στην πράξη, πολλοί κοινωνικοί παιδαγωγοί αντιμετωπίζουν τέτοια προβλήματα.

Στο σχολικό βιβλίο, στο τέλος των κεφαλαίων, υπάρχουν και ερωτήσεις για ανεξάρτητη εργασίακαι πρόσθετη βιβλιογραφίαγια το θέμα που καλύπτεται.

Σε ποιον απευθύνεται το σχολικό βιβλίο;

Παρατήρηση 2

Οι κριτές αυτού του εγχειριδίου ήταν γνωστοί επιστήμονες και δάσκαλοι: Oliferenko Lyudmila Yakovlevna, Mardakhaev Lev Vladimirovich, Nazarova Natalya Mikhailovna, Litvak Rimma Alekseevna.

Για τη Ρωσία, το επάγγελμα του κοινωνικού παιδαγωγού είναι νέο. Μόλις στα $1990 ξεκίνησε η εκπαίδευση για αυτό το περίπλοκο αλλά ενδιαφέρον επάγγελμα. Στη χώρα μας η ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής υπήρξε δαιδαλώδης και δραματική. Αυτό συνδέεται με δυσκολίες στην ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής ως επαγγελματικού τομέα. Τέτοιες δυσκολίες περιλαμβάνουν τη σχεδόν πλήρη απώλεια των παραδόσεων του ελέους και της φιλανθρωπίας στη σοβιετική κοινωνία, τον προσανατολισμό προς ένα ορισμένο κοινό καλό, ριζωμένο στο μυαλό των ανθρώπων, ενώ ταυτόχρονα παραμελεί το άτομο. Η υπέρβαση τέτοιων στάσεων είναι δύσκολη, αλλά απαραίτητη, γιατί η ιδεολογία της κοινωνικής παιδαγωγικής βασίζεται στη στάση απέναντι σε ένα άτομο και ένα παιδί, ιδιαίτερα, ως την υψηλότερη αξία.

Πολλά προβλήματα δημιουργούνται από τη σύγχρονη πραγματικότητα. Η ασυνέπεια και η αβεβαιότητα του οδηγούν στο γεγονός ότι σήμερα στη χώρα μας δεν υπάρχουν πρακτικά κοινωνικές ομάδες του πληθυσμού που να αισθάνονται κοινωνικά προστατευμένες και σίγουρες για το μέλλον τους. Αυτή η κατάσταση περιπλέκει πολύ τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι ειδικοί στον τομέα της κοινωνικής εκπαίδευσης και της κοινωνικής αρωγής σε παιδιά και νέους. Εν αυτό το πρόβλημαδημιουργεί μεγάλη ζήτηση για ειδικούς που είναι σε θέση να δώσουν επαγγελματική αξιολόγηση της διαδικασίας κοινωνικής διαμόρφωσης, ανάπτυξης και προσαρμογής στην κοινωνία των νέων πολιτών, να εντοπίσουν έγκαιρα τα αναδυόμενα προβλήματα και να βοηθήσουν στην επίλυσή τους.

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το σύνολο του βιβλίου έχει 35 σελίδες) [διαθέσιμο απόσπασμα ανάγνωσης: 23 σελίδες]

Στίνοβα Γκαλίνα Νικολάεβνα

Galaguzova Minnenur Akhmetkhanovna

Γκαλαγκούζοβα Γιούλια Νικολάεβνα

κοινωνική παιδαγωγική

Υπό γενική έκδοσηδιδάκτωρ παιδαγωγικών επιστημών, καθηγητής Μ.Α. Γκαλαγκούζοβα

Προτείνεται από τον Μορφωτικό και Μεθοδολογικό Σύλλογο για τις ειδικότητες της παιδαγωγικής εκπαίδευσης ως εγχειρίδιο για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που σπουδάζουν στην ειδικότητα «Κοινωνική Παιδαγωγική»

Αξιολογητές: L.Ya. Ολιφερένκο - διδάκτωρ παιδαγωγικών επιστημών, καθηγητής·

L.V. Mardakhaev - διδάκτορας παιδαγωγικών επιστημών, καθηγητής

Στίνοβα Γ.Ν.

ΕΚΚΛΗΣΗ ΣΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ

Αγαπητοί φοιτητές!

Επιλέξατε ένα ευγενές και νέο επάγγελμα για την κοινωνία μας – έναν κοινωνικό παιδαγωγό. Ναι, αυτό το επάγγελμα είναι πραγματικά νέο στη Ρωσία. Μόνο το 1990 η ειδικότητα «κοινωνική παιδαγωγική» συμπεριλήφθηκε στον Ταξινομητή περιοχών και ειδικοτήτων της τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης, της ανατέθηκε αριθμός· η αντίστοιχη θέση εισήχθη στον κατάλογο δασμολογικών προσόντων. Άρχισε να εκπαιδεύεται για αυτό το επάγγελμα.

Στη χώρα μας η κοινωνική παιδαγωγική έχει τις ίδιες βαθιές και μακροχρόνιες παραδόσεις όπως και σε άλλες χώρες του κόσμου. Μόνο που αυτή η εξέλιξη ήταν πιο ταραχώδης και δραματική, όπως, μάλιστα, ολόκληρη η ιστορία της χώρας. Αυτός είναι ακριβώς ο λόγος για τις κύριες δυσκολίες στη διαμόρφωση της κοινωνικής παιδαγωγικής ως νέας επαγγελματικής σφαίρας, η οποία περιλαμβάνει όχι μόνο τα πραγματικά κοινωνικά και παιδαγωγικά ιδρύματα και υπηρεσίες, τα όργανα διαχείρισης τους, αλλά και το σύστημα εκπαίδευσης ειδικών, καθώς και ερευνητική βάση κοινωνικοπαιδαγωγικών δραστηριοτήτων.

Μεταξύ τέτοιων δυσκολιών μπορεί να αποδοθεί η απώλεια των παραδόσεων του ελέους και της φιλανθρωπίας στη σοβιετική κοινωνία, ο προσανατολισμός προς το «κοινό καλό» βαθιά ριζωμένος στη συνείδηση ​​του κοινού, με τη βαθύτερη περιφρόνηση για το άτομο. Η υπέρβαση αυτής της «κληρονομιάς» του σοσιαλισμού είναι εξαιρετικά δύσκολη, αλλά απαραίτητη, γιατί η ιδεολογία της κοινωνικής παιδαγωγικής απαιτεί από την κοινωνία να αντιμετωπίζει ένα άτομο, και πρώτα απ 'όλα, ένα παιδί, ως την υψηλότερη αξία, κατανοώντας τη μοίρα του και το νόημα της ζωής.

Υπάρχουν πολλά τέτοια προβλήματα που έχουν ήδη δημιουργηθεί από τη σύγχρονη ρωσική πραγματικότητα. Ο δυναμισμός, η ασυνέπεια, η αβεβαιότητα οδηγούν στο γεγονός ότι σήμερα δεν υπάρχουν πρακτικά κοινωνικές ομάδες του πληθυσμού που να αισθάνονται κοινωνικά προστατευμένες, ευημερούσες και σίγουρες για το μέλλον τους. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά τα παιδιά και τους νέους. Αυτή η κατάσταση περιπλέκει τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι ειδικοί στον τομέα της κοινωνικής εκπαίδευσης, της κοινωνικής προστασίας και της κοινωνικής αρωγής για παιδιά και νέους, αλλά, από την άλλη πλευρά, αυτό είναι που δημιουργεί εξαιρετικά υψηλή ζήτηση για ειδικούς που είναι σε θέση να αξιολογήσουν επαγγελματικά πώς η διαδικασία κοινωνικής διαμόρφωσης, κοινωνικής ανάπτυξης και προσαρμογής σε μια κοινωνία νέων πολιτών, εγκαίρως για να εντοπιστούν αναδυόμενες σε αυτό δύσκολο μονοπάτιπροβλήματα και βοηθήστε στην επίλυσή τους. Χρειάζονται επίσης ειδικοί που να μπορούν επαγγελματικά και επιστημονικά να τεκμηριώνουν τη διάγνωση και την πρόβλεψη της κοινωνικής εξέλιξης της κοινωνίας, να διαμορφώνουν μια αποτελεσματική κοινωνική πολιτική του κράτους σε σχέση με τους νεότερους, μόλις μπαίνουν στη ζωή των γενεών. Αλλά το μέλλον της χώρας εξαρτάται από αυτούς.

Όλα αυτά εξηγούν γιατί, στην παρούσα φάση, η διαμόρφωση της κοινωνικής παιδαγωγικής και το σύστημα εκπαίδευσης ειδικών στον τομέα της κοινωνικής παιδαγωγικής αποκτούν τόσο μεγάλη σημασία.

Η κοινωνική παιδαγωγική ως πεδίο της επιστήμης και το αντίστοιχο μάθημα σπουδών, που σήμερα είναι ένα από τα κορυφαία μαθήματα επαγγελματικής κατάρτισης πολλών ειδικών στον κοινωνικό τομέα, είναι ακόμα σχετικά νέο. Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η ανάπτυξη της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία ξεκίνησε από το μηδέν. Οι απαρχές της κοινωνικής παιδαγωγικής βρίσκονται στα έργα πολλών εγχώριων φιλοσόφων, ψυχολόγων, δασκάλων, όπως ο Ν.Α. Berdyaev, V.S. Solovyov, L.S. Vygotsky, Α.Ν. Leontiev, K.D. Ushinsky, A.S. Makarenko και άλλοι Επιπλέον, αυτή η επιστήμη αναπτύσσεται στο εξωτερικό για περισσότερα από εκατό χρόνια.

Αρκετά βιβλία που καλύπτουν διάφορα προβλήματα της κοινωνικής παιδαγωγικής έχουν επίσης εμφανιστεί κατά την επίσημα αναγνωρισμένη ανάπτυξή της στη Ρωσία. Τέτοιοι επιστήμονες-δάσκαλοι όπως ο V.G. Bocharova, A.V. Mudrik, V.D. Semenov, Yu.V. Vasilyeva, L.D. Ντεμίνα, Β.Ζ. Vulfov, R.A. Ο Litvak και άλλοι εκφράζουν στα έργα τους το όραμα του συγγραφέα για τα θεμέλια της κοινωνικής παιδαγωγικής. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι αυτός ο αναπτυσσόμενος τομέας της παιδαγωγικής επιστήμης δεν έχει ακόμη ορίσει με σαφήνεια το αντικείμενο και το αντικείμενο μελέτης του, οι κύριες κατηγορίες του είναι συζητήσιμες και υπάρχουν πολλά άλλα αμφιλεγόμενα ζητήματα σε αυτήν την επιστήμη που θα πρέπει να λύσετε στο μέλλον.

Το βιβλίο αυτό παρουσιάζει υλικό που είναι αποτέλεσμα σχεδόν δεκαπενταετούς διδακτικής και ερευνητικής δραστηριότητας των συγγραφέων στον τομέα της κοινωνικής παιδαγωγικής. Η ύλη του σχολικού βιβλίου διαρθρώνεται σε τρεις ενότητες: «Εισαγωγή στο επάγγελμα του «κοινωνικού δασκάλου»», «Επιστημονικά θεμέλια της κοινωνικής παιδαγωγικής», «Βασικές αρχές κοινωνικοπαιδαγωγικής δραστηριότητας».

Η πρώτη ενότητα συζητά τις πολιτιστικές και ιστορικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία, τις ιδιαιτερότητες και τους τομείς επαγγελματικής δραστηριότητας ενός κοινωνικού δασκάλου, καθώς και τα χαρακτηριστικά της επαγγελματικής του κατάρτισης.

Η δεύτερη ενότητα αναδεικνύει τα ζητήματα της διαμόρφωσης της κοινωνικής παιδαγωγικής ως επιστημονικού κλάδου στο εξωτερικό και στη Ρωσία, εξετάζει το αντικείμενο και το αντικείμενο αυτής της επιστήμης, που εξακολουθεί να αναδύεται στη χώρα μας, την περιοχή των επιστημονικών της προβλημάτων, κύριες κατηγορίες και αρχές αυτής της επιστήμης, οι ιδιαιτερότητες της κοινωνικο-παιδαγωγικής έρευνας.

Η τρίτη ενότητα του βιβλίου είναι αφιερωμένη στις βασικές αρχές της κοινωνικο-παιδαγωγικής δραστηριότητας. Αυτή η δραστηριότητα είναι εξαιρετικά πολύπλευρη, έχει πολλές κατευθύνσεις και ποικιλίες. Επιπλέον, πολλά από αυτά από μόνα τους είναι τόσο περίπλοκα και συγκεκριμένα, ογκώδη σε περιεχόμενο, λειτουργίες, μορφές, που είναι σχεδόν αδύνατο να αποκαλυφθούν τα χαρακτηριστικά τους και ακόμη και τα πιο γενικά θεμέλια μέσα στο πλαίσιο ενός κεφαλαίου. Τέτοιοι τομείς δραστηριότητας ενός κοινωνικού παιδαγωγού περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, την εργασία του σε εκπαιδευτικό ίδρυμα, προληπτικές δραστηριότητεςσε ιδρύματα γενικής και πρόσθετης εκπαίδευσης για παιδιά και νέους κ.λπ. Η αποκάλυψη της ουσίας και των τεχνολογιών των κοινωνικοπαιδαγωγικών δραστηριοτήτων αυτών των τύπων είναι καθήκον μιας ξεχωριστής εκπαιδευτικής έκδοσης. Και πολλά τέτοια εγχειρίδια για μαθητές - μελλοντικούς κοινωνικούς δασκάλους έχουν ήδη εκδοθεί σήμερα.

Επομένως, η τρίτη ενότητα του σχολικού βιβλίου εξετάζει ορισμένα μόνο προβλήματα που προκύπτουν σε παιδιά με αποκλίνουσα και παραβατική συμπεριφορά που μένουν χωρίς γονική μέριμνα, άλλες κατηγορίες παιδιών, ανάλογα με την κοινωνία στην οποία βρίσκεται το παιδί: οικογένεια, εκπαιδευτικά ιδρύματα, ορφανοτροφεία και καταφύγια. , σωφρονιστικά ιδρύματα (εκπαιδευτικές αποικίες, κέντρα προσωρινής απομόνωσης) κ.λπ. Η επιλογή των τομέων κοινωνικής και παιδαγωγικής δραστηριότητας, που παρουσιάζονται σε αυτή την ενότητα του σχολικού βιβλίου, καθορίστηκε κυρίως από το γεγονός ότι στην πραγματικότητα δεν λαμβάνονται υπόψη σε άλλα σχολικά βιβλία κοινωνική παιδαγωγική, αν και σε πρακτικές δραστηριότητες, πολλοί κοινωνικοί παιδαγωγοί πρέπει να λύσουν τέτοια προβλήματα.

Στο τέλος κάθε κεφαλαίου υπάρχουν ερωτήσεις για ανεξάρτητη εργασία, καθώς και βιβλιογραφία για αυτό το θέμα.

Εν κατακλείδι, θέλω να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου στη Lyudmila Yakovlevna Oliferenko, μια επιστήμονα και δασκάλα που ήταν στην αρχή της εισαγωγής της κοινωνικής παιδαγωγικής στη Ρωσία και που με ενέπνευσε να εξερευνήσω αυτό το νέο, και ως εκ τούτου μυστηριώδες, ενδιαφέρον και ελκυστικό πεδίο της επιστήμης . Της είμαι διπλά ευγνώμων, γιατί δέχτηκε να λειτουργήσει ως κριτής αυτού του σχολικού βιβλίου.

Θα ήθελα επίσης να εκφράσω ιδιαίτερη ευγνωμοσύνη στον δεύτερο κριτή του βιβλίου, Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών, καθηγητή Lev Vladimirovich Mardakhaev, ο οποίος διάβασε προσεκτικά το χειρόγραφο και βοήθησε τους συγγραφείς να άρουν μερικές από τις αμφιβολίες που προέκυψαν κατά τη συγγραφή του με τις κριτικές του παρατηρήσεις. .

Οι συγγραφείς είναι επίσης ευγνώμονες σε εκείνους τους επιστήμονες που εξέφρασαν την προθυμία τους να κάνουν μια κριτική κριτική του εγχειριδίου - αυτοί είναι οι διδάκτορες παιδαγωγικών επιστημών, οι καθηγητές Nazarova Natalya Mikhailovna από τη Μόσχα και Litvak Rimma Alekseevna από το Chelyabinsk.

Επιπλέον, οι συγγραφείς εκφράζουν τη βαθιά τους ευγνωμοσύνη και την εκτίμησή τους στους φοιτητές πολλών πανεπιστημίων που άκουσαν τις διαλέξεις μας, συμμετείχαν ενεργά σε σεμινάρια και πρακτικά μαθήματα και έγραψαν και υπερασπίστηκαν διατριβές και μεταπτυχιακές εργασίες στην κοινωνική παιδαγωγική.

Μ.Α. Γκαλαγκούζοβα,

καθηγητής, διδάκτωρ παιδαγωγικών επιστημών

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑ "ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΣ ΔΑΣΚΑΛΟΣ"

ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΕΣ ΚΑΙ ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΠΡΟΫΠΟΘΕΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ

Έλεος, Φιλανθρωπία και Φιλανθρωπία ως Πολιτιστικές και Ιστορικές Παραδόσεις Κοινωνικών και Παιδαγωγικών Δραστηριοτήτων. Στάδια ανάπτυξης της φιλανθρωπίας για παιδιά στη Ρωσία. Εισαγωγή του επαγγέλματος «κοινωνικός δάσκαλος» στη Ρωσία.

Έλεος, Φιλανθρωπία και Φιλανθρωπία ως Πολιτιστικές και Ιστορικές Παραδόσεις Κοινωνικών και Παιδαγωγικών Δραστηριοτήτων. Η θεωρία και η πράξη της κοινωνικής παιδαγωγικής συνδέονται στενά με την ιστορική και πολιτιστική, εθνικές παραδόσειςκαι τα χαρακτηριστικά των ανθρώπων, εξαρτώνται από την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη του κράτους, με βάση τις θρησκευτικές και ηθικές και ηθικές ιδέες για τον άνθρωπο και τις ανθρώπινες αξίες.

Εάν μιλάμε για την κοινωνική παιδαγωγική ως πεδίο πρακτικής δραστηριότητας, τότε είναι απαραίτητο να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ κοινωνικής και παιδαγωγικής δραστηριότητας ως επίσημα αναγνωρισμένη ποικιλία επαγγελματική δραστηριότητα, αφενός, και ως συγκεκριμένο, πραγματικό δραστηριότητες οργανισμών, ιδρυμάτων, μεμονωμένων πολιτών για την παροχή βοήθειαςάνθρωποι που το χρειάζονται, από την άλλη.

Η κοινωνικοπαιδαγωγική δραστηριότητα ως επάγγελμα, που περιλαμβάνει τη στοχευμένη εκπαίδευση ειδικών ικανών να παρέχουν εξειδικευμένη βοήθεια σε άτομα που χρειάζονται κοινωνική, παιδαγωγική και ηθική και ψυχολογική υποστήριξη, δεν υπήρχε στη χώρα μας μέχρι πρόσφατα. Όσον αφορά την πραγματική δραστηριότητα της κοινωνίας για τη βοήθεια των μειονεκτούντων ατόμων, και κυρίως των παιδιών, έχει βαθιές ιστορικές ρίζες στη Ρωσία.

Πρέπει να ειπωθεί ότι καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού, κάθε κοινωνία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αντιμετώπισε το πρόβλημα της θεραπείας εκείνων των μελών της που δεν μπορούν ανεξάρτητα να εξασφαλίσουν την πλήρη ύπαρξή τους: παιδιά, ηλικιωμένους, ασθενείς, που έχουν αποκλίσεις στην σωματική ή πνευματική ανάπτυξη και άλλα. Η στάση απέναντι σε τέτοιους ανθρώπους σε διαφορετικές κοινωνίες και κράτη σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξής τους ήταν διαφορετική - από τη σωματική καταστροφή αδύναμων και ανάπηρων ατόμων μέχρι την πλήρη ενσωμάτωσή τους στην κοινωνία, η οποία καθοριζόταν από την αξιολογική (αξιακή) θέση που χαρακτηρίζει αυτήν την κοινωνία, δηλ. το σύστημα των σταθερών προτιμώμενων, σημαντικών, που έχουν αξία για τα μέλη της κοινωνίας αναπαραστάσεις. Η αξιολογική θέση, με τη σειρά της, είναι πάντα υπό όρους πολιτική οργάνωση, καθώς και ιδεολογικές, κοινωνικοοικονομικές, ηθικές απόψεις της κοινωνίας.

Η ιστορία του ρωσικού λαού δείχνει ότι στον πολιτισμό του, ακόμη και στη φυλετική περίοδο, άρχισαν να τίθενται παραδόσεις ανθρώπινης, συμπονετικής στάσης απέναντι στους αδύναμους και μειονεκτούντες ανθρώπους, και ιδιαίτερα στα παιδιά, ως τους πιο ανυπεράσπιστους και ευάλωτους ανάμεσά τους. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, αυτές οι παραδόσεις ενοποιήθηκαν σε διάφορες μορφές ελέους, φιλανθρωπίας και φιλανθρωπίας που υπήρχαν σε όλα τα στάδια της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας και του κράτους.

Παρά το γεγονός ότι οι λέξεις «φιλανθρωπία», «έλεος» και «φιλανθρωπία», εκ πρώτης όψεως, είναι πολύ κοντινές σε νόημα, δεν είναι συνώνυμες.

κοίτα κάτωσημαίνει «προσοχή, προσοχή, έλεος. χάδι, χαϊδεύω". Είναι προφανές ότι σε περισσότεροαυτή η έννοια εκφράζει την ουσία της βοήθειας που παρέχεται στα παιδιά. Για πρώτη φορά βρίσκεται στην «Προσευχή του Δανιήλ του Ακονιστή»: «Αν κάποιος κοιτά έναν άνθρωπο με θλίψη, πώς να πιεις κρύο νερό σε μια ζεστή μέρα». Η έννοια της «φιλανθρωπίας» άρχισε να χρησιμοποιείται ενεργά στη ρωσική λογοτεχνία από τον 17ο αιώνα. με την έννοια της «ευνοϊκής προσοχής, υποστήριξης. επίβλεψη, φροντίδα, φροντίδα. Ωστόσο, στην πρακτική της παροχής βοήθειας, η φιλανθρωπία για τους άπορους, ιδιαίτερα τα παιδιά, υπήρχε στη Ρωσία από την αρχαιότητα, πολύ πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

Ελεος- αυτή είναι μια προθυμία να βοηθήσετε κάποιον από φιλανθρωπία, συμπόνια ή, σύμφωνα με τον ορισμό του V. Dahl, «αγάπη στην πράξη, προθυμία να κάνουμε καλό σε όλους». Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, από την ίδρυσή της, έχει διακηρύξει το έλεος ως έναν από τους σημαντικότερους τρόπους εκπλήρωσης της βασικής χριστιανικής εντολής «Αγάπα τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου». Επιπλέον, το έλεος ως ενεργητική αγάπη προς τον πλησίον, μέσω της οποίας επιβεβαιωνόταν η αγάπη για τον Θεό, θα έπρεπε να εκφράζεται όχι μόνο με συμπόνια, συμπάθεια για τους πάσχοντες, αλλά με πραγματική βοήθεια προς αυτούς. Στην αρχαία ρωσική κοινωνία, η πρακτική εφαρμογή αυτής της εντολής, κατά κανόνα, περιορίστηκε στην απαίτηση να δίνουμε ελεημοσύνη σε όσους έχουν ανάγκη. Στο μέλλον, αναπτύχθηκαν άλλες μορφές εκδήλωσης ελέους, η πιο σημαντική από τις οποίες είναι η φιλανθρωπία.

Φιλανθρωπίαπεριλαμβάνει την παροχή από άτομα ή οργανισμούς χαριστικής και κατά κανόνα τακτικής βοήθειας σε άτομα που έχουν ανάγκη. Έχοντας προκύψει ως εκδήλωση μιας φιλεύσπλαχνης στάσης προς τον πλησίον, η φιλανθρωπία έχει γίνει σήμερα ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της κοινωνικής ζωής σχεδόν κάθε σύγχρονου κράτους, το οποίο έχει το δικό του νομικό πλαίσιο και διάφορα οργανωτικές μορφές. Ωστόσο, σε κάθε χώρα η ανάπτυξη της φιλανθρωπίας έχει τα δικά της ιστορικά χαρακτηριστικά.

Στάδια ανάπτυξης της φιλανθρωπίας για παιδιά στη Ρωσία.Οι ερευνητές εντοπίζουν διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνικής και παιδαγωγικής βοήθειας στη Ρωσία. Ταυτόχρονα, διαφορετικοί μελετητές προσφέρουν διαφορετικές περιοδοποιήσεις ανάλογα με το κριτήριο που επιλέγουν.

Εάν το κύριο αντικείμενο της βοήθειας (κοινότητα, πρίγκιπας, εκκλησία, κράτος, ιδιώτες ή δημόσιοι οργανισμοί) λειτουργεί ως κριτήριο για την περιοδοποίηση, τότε μπορούν να διακριθούν επτά κύρια στάδια της προέλευσης, του σχηματισμού και της ανάπτυξης της φιλανθρωπίας για παιδιά στη Ρωσία.

Στάδιο Ι - από τον VI έως τον IX αιώνα.

το αρχαία εποχήστην ιστορία των προγόνων μας. Από τον 6ο αιώνα ποικίλες πληροφορίες εμφανίζονται στις βυζαντινές πηγές, σύμφωνα με τις οποίες οι Σλάβοι ζούσαν στην επικράτεια από τον Δούναβη έως τον Βιστούλα και χωρίστηκαν σε 3 ομάδες. Μία από αυτές τις ομάδες - οι "Antes" - έζησε στο μεσοδιάστημα του Δνείστερου και του Δνείπερου και, πιθανώς, ήταν ο γενάρχης των Ανατολικών Σλάβων. Μέχρι τους VIII - IX αιώνες. περιλαμβάνει λεπτομερείς περιγραφές της οργάνωσης της ζωής και της ζωής των σλαβικών φυλετικών ενώσεων που περιέχονται στο Tale of Bygone Years.

Παρά τις δυσκολίες που σχετίζονται με την πηγή πηγής, μπορούμε να κρίνουμε τις διάφορες μορφές φιλανθρωπίας για παιδιά που υπήρχαν στις σλαβικές κοινότητες ήδη σε αυτήν την περίοδο. Βοήθεια παρείχε τόσο οργανωμένα - από την κοινότητα συνολικά, όσο και αυθόρμητα - από τα μεμονωμένα μέλη της.

Η προσοχή των Σλάβων στην εκπαίδευση αποδεικνύεται από τα αρχαιότερα παγανιστικά λογοτεχνικά μνημεία, όπως το Βιβλίο του Βέλες, που δημιουργήθηκε τον 8ο - 9ο αιώνα. στο Νόβγκοροντ, που περιέχει κείμενα για το αρχαίο παρελθόν των προγόνων των Σλάβων. Ένα από τα κείμενα λέει πώς ο θρυλικός Ilur δίδαξε στα παιδιά του όχι μόνο να διαβάζουν και να γράφουν, αλλά και να «πλένονται, να σκληραίνουν, να είναι σταθερά στις μάχες», κάτι που ήταν αναμφίβολα απαραίτητο εκείνη τη δύσκολη στιγμή, γεμάτο μάχεςκαι στέρηση. Επιπλέον, στο βιβλίο Ιδιαίτερη προσοχήδίνεται στην εκπαίδευση των παιδιών στις δεξιότητες της επιμέλειας, στην κατανόηση της ανάγκης να θυμούνται τους προγόνους τους, να μένουν μαζί, να λύνουν προβλήματα με ολόκληρο τον κόσμο.

Η ανθρώπινη στάση απέναντι στα παιδιά δεν προέκυψε αμέσως. Η στάση απέναντι στα παιδιά ήταν αρχικά αρνητική, καθώς τα εκλαμβάνονταν ως βάρος. Ως εκ τούτου, συναντάμε ένα τέτοιο φαινόμενο όπως η νομιμοποιημένη δολοφονία - η «ϊνοκτονία». Τις περισσότερες φορές θυσιάζονταν παιδιά ως αγνά, αναμάρτητα όντα.

Οι πρώτες μορφές «ορφανότητας» συνδέονται με μορφές οικιακής δουλείας. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, οικιακή δουλείαπροέκυψε από ένα κοινό έθιμο, σύμφωνα με το οποίο οι αιχμάλωτοι ενήλικες άνδρες σκοτώθηκαν και γυναίκες και παιδιά δόθηκαν σε μια από τις οικογένειες της φυλής. Αυτό ήταν ένα είδος θεσμού για την προστασία και τη διατήρηση της ζωής του παιδιού.

Μεταξύ των οργανωμένων κοινοτικών μορφών βοήθειας, ξεχώριζε το έθιμο της μεταφοράς ορφανού από σπίτι σε σπίτι για σίτιση, προκειμένου αφενός να παρέχεται στο παιδί όλα τα απαραίτητα και αφετέρου να μην επιβαρύνονται οι οικογένειες με ευθύνη. για εκείνον. Ένα ορφανό θα μπορούσε να οριστεί και «δημόσιος γονείς», οι οποίοι τον πήραν στην οικογένεια μέχρι να αποκτήσει οικονομική ανεξαρτησία. Αν ένα ορφανό είχε νοικοκυριό, η κοινότητα αντιτάχθηκε στην υιοθεσία του. Σε αυτή την περίπτωση, βρέθηκε και πάλι στη φροντίδα ολόκληρης της κοινότητας και ονομάστηκε "vyhovanets" ("vyhovyvat" - να εκπαιδεύσει) ή "year-old" ("year-old" - να ταΐσει).

Είναι γνωστό το έθιμο της οργάνωσης «βοήθειας» ή «ντύνομαι ειρηνικά» - κοινή αγροτική εργασία για να βοηθήσει κάποιον. Ειδικότερα, θα μπορούσε να παρέχεται βοήθεια σε οικογένειες στις οποίες οι γονείς ήταν άρρωστοι ή, για κάποιο άλλο λόγο, δεν μπορούσαν να εκτελέσουν πλήρως τις οικιακές λειτουργίες. Την καθορισμένη ώρα, τα μέλη της κοινότητας συγκεντρώθηκαν για να βοηθήσουν όσους είχαν ανάγκη από σπορά ή συγκομιδή. Επιπλέον, αν χρειαζόταν, έρχονταν στο σπίτι για να ζεστάνουν τη σόμπα, να ταΐσουν τα ζώα, να τακτοποιήσουν και να φροντίσουν τα παιδιά.

Οι μεμονωμένες μορφές βοήθειας στις σλαβικές κοινότητες περιλαμβάνουν «υιοθεσία» - υιοθεσία, εισαγωγή στον οικογενειακό κύκλο ατόμων που δεν είναι σε θέση να επιλύσουν ανεξάρτητα ζητήματα υποστήριξης της ζωής. Σε αυτά περιλαμβάνονται παιδιά που για διάφορους λόγους έμειναν χωρίς γονική μέριμνα. Τις περισσότερες φορές, ένα ορφανό «υιοθετούνταν» σε μια οικογένεια όπου δεν υπήρχε κληρονόμος ή ήταν δύσκολο για τους ηλικιωμένους να διαχειριστούν το νοικοκυριό. Έτσι, το παιδί είχε την απαραίτητη προσοχή, χάδι, συντήρηση περιουσίας και αυτό με τη σειρά του έπρεπε να τιμήσει τους νέους γονείς του, να τους βοηθήσει στις δουλειές του σπιτιού και ήταν υποχρεωμένος να τους θάψει.

Από τα αρχαία χρόνια, το έθιμο της ελεημοσύνης υπήρχε στη σλαβική κοινότητα. Τα αντικείμενα της ελεημοσύνης ήταν συχνά παιδιά (ορφανά ή από οικογένειες χαμηλού εισοδήματος). Αυτό το έθιμο μπορεί ακόμα να εντοπιστεί στις τελετουργίες των Χριστουγέννων και των χριστουγεννιάτικων αγώνων. Έτσι, τα Χριστούγεννα και τη Μασλένιτσα, τα παιδιά πηγαίνουν από σπίτι σε σπίτι και τραγουδούν εορταστικά τραγούδια, τα οποία, εκτός από το να δοξάζουν τους ιδιοκτήτες και τις ευχές πλούτου, υγείας κ.λπ., περιέχουν ένα αίτημα (μερικές φορές ακόμη και μια απειλή που εκφράζεται σε κωμική μορφή) να παρέχει φαγητό ή χρήματα: «Θεία, μην είσαι τσιγκούνης, μοίρασε τη τηγανίτα βουτύρου!» «Μη μου δίνεις πίτα, είμαστε μια αγελάδα από τα κέρατα!» και τα λοιπά.

Οι ιδιοκτήτες δεν αρνήθηκαν ποτέ σε όσους ζήτησαν. Το να αρνηθείς σε αυτή την περίπτωση σημαίνει να φέρεις κακοτυχία στο σπίτι σου για έναν ολόκληρο χρόνο. Και αντίστροφα, όσο πιο γενναιόδωρα δίνετε στο κάλαντα, όσο περισσότερα παιδιά τρώνε τηγανίτες Shrovetide, τόσο πιο επιτυχημένη θα είναι η επόμενη χρονιά.

Κι όμως, αυτή την περίοδο, η κοινότητα ήταν το κύριο αντικείμενο βοήθειας και ειδικότερα η φιλανθρωπία των παιδιών. Η φιλοσοφία ζωής της ειδωλολατρικής κοινότητας προκάλεσε ορισμένες μορφέςυποστήριξη και προστασία στις κοινωνικές, οικονομικές και θρησκευτικές δραστηριότητες των προγόνων μας. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η βάση αυτής της βοήθειας ήταν η αρχή του «αμοιβαία» ή «εσύ σε μένα - εγώ σε σένα». Ο κοινοτικός τρόπος ζωής ανέδειξε μεταξύ των Σλάβων χαρακτηριστικά όπως η συλλογικότητα, ο κορπορατισμός. Βοήθησαν, γνωρίζοντας ότι αν συμβεί κάτι, θα τους βοηθούσαν. Και αυτή η αυτοπεποίθηση ήταν το κύριο ερέθισμα για να βοηθήσουμε.

Ωστόσο, με την έλευση του κράτους μεταξύ των Σλάβων, η κοινότητα σταδιακά σβήνει στο παρασκήνιο, δίνοντας τη θέση της στην αρχή στους πρίγκιπες και μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, στην εκκλησία. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι οι μορφές κοινοτικής βοήθειας έχουν εξαφανιστεί. Παρέμειναν και παρέμειναν εξαιρετικά σημαντικά για τους Ρώσους αγρότες μέχρι τον 20ο αιώνα.

Στάδιο II - από X έως XV αιώνες.

Την περίοδο αυτή, η φιλανθρωπία ξεκίνησε με τις δραστηριότητες των πριγκίπων, των ατόμων και της εκκλησίας και δεν περιλαμβανόταν στα καθήκοντα του κράτους.

Δεν υπάρχουν πρακτικά πληροφορίες για τις φιλανθρωπικές δραστηριότητες των πρώτων Ρώσων πριγκίπων: Ρουρίκ, Όλεγκ, Ιγκόρ και Όλγα. Αλλά με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, καθιερώνεται μια παράδοση υποχρεωτικής βοήθειας σε όσους έχουν ανάγκη, επειδή μια από τις κύριες χριστιανικές εντολές - "αγάπα τον πλησίον σου" - εκφράζεται με ενεργή αγάπη ή βοήθεια προς τον πλησίον σου. «Φροντίστε τους φτωχούς, ντύστε τους γυμνούς, ταΐστε τους πεινασμένους, ο Θεός πρόσεχε τα ορφανά». Αυτές οι εντολές για πολλά χρόνια καθόριζαν τους άπορους ανθρώπους και τους τρόπους της φιλανθρωπίας τους.

Δεν είναι τυχαίο, επομένως, ότι ο Μέγας Δούκας Βλαντιμίρ Α', ο Βαπτιστής, που ονομαζόταν ευρέως ο «Κόκκινος Ήλιος», έγινε διάσημος για τις καλές του πράξεις και τη φιλεύσπλαχνη στάση του απέναντι στους άπορους. Όντας από τη φύση του άνθρωπος με πλατιά ψυχή, παρότρυνε τους άλλους να φροντίζουν τον πλησίον τους, να είναι ελεήμων και υπομονετικοί και να κάνουν καλές πράξεις. Ο Βλαντιμίρ έθεσε τα θεμέλια και πραγματοποίησε μια σειρά από μέτρα για να εισαγάγει τους Ρώσους στην εκπαίδευση και τον πολιτισμό. Ίδρυσε σχολεία για την εκπαίδευση ευγενών, μεσαίων και φτωχών παιδιών, βλέποντας στην εκπαίδευση των παιδιών μια από τις βασικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του κράτους και την πνευματική διαμόρφωση της κοινωνίας.

Από τη βασιλεία του πρίγκιπα Βλαδίμηρου Α', έχει ενεργοποιηθεί και η νομοθετική δραστηριότητα στη Ρωσία. Συγκεκριμένα, δημιούργησε την πρώτη «Χάρτα για τη φροντίδα και την επίβλεψη των ανθρώπων της εκκλησίας» το 996. αυτό το έγγραφοΞεχωρίσαμε τόσο το κύριο θέμα της φιλανθρωπίας για τους άπορους - την Εκκλησία, όσο και τα αντικείμενα - οι φτωχοί, οι φτωχοί, οι χήρες, οι «γεραστές». Όσο για τα παιδιά, δεν ξεχώρισαν ως ανεξάρτητο αντικείμενο φιλανθρωπίας λόγω των τότε ιδεών για το παιδί ως αδύναμο, κατώτερο και ημιτελές ον και, ως εκ τούτου, που έχει ανάγκη από υποχρεωτική φροντίδα από ενήλικα. Ωστόσο, το Βιβλίο του Πιλότου (ένας κώδικας αστικών νόμων που δημοσιεύθηκε το 1650 κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς) ανέφερε ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Α' Σβιατοσλάβιτς υποχρέωσε την εκκλησία να δώσει δέκατα (10% των κεφαλαίων που έλαβε από το πριγκιπικό εισόδημα και αργότερα από τα έσοδα του όλοι οι φορολογούμενοι) να ιδρύσουν καταφύγια, ελεημοσύνη και ορφανοτροφεία.

Ο πρίγκιπας Yaroslav Vladimirovich, ο οποίος ανέλαβε το θρόνο το 1016, συνέχισε τις νομοθετικές δραστηριότητες του πατέρα του. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του στη Ρωσία, εκτός από τον νέο «Χάρτη της Εκκλησίας», εμφανίστηκε το πρώτο σύνολο νόμων «Ρωσική Αλήθεια», που στη συνέχεια επεκτάθηκε και οριστικοποιήθηκε από τα παιδιά και τα εγγόνια του. Οκτώ νόμοι στη Russkaya Pravda ήταν αφιερωμένοι στα προβλήματα της παιδικής προστασίας. Ναι, και ο ίδιος ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ έκανε πολλά για τη φιλανθρωπία των άπορων παιδιών. Ίδρυσε ένα ορφανό σχολείο, όπου δίδαξε 300 παλικάρια με δικά του έξοδα. Οι δραστηριότητες των πριγκίπων ήταν παράδειγμα για τους υπηκόους τους.

Στα τέλη της XI αρχές XIIσε. Η Ρωσία μπήκε στην περίοδο φεουδαρχικός κατακερματισμός, που συνοδεύεται από πριγκιπική έχθρα και εσωτερικούς πολέμους. Οι πόλεμοι πάντα φέρνουν μεγάλο ποσόκοινωνικά προβλήματα. Φυσικά, αυτά τα προβλήματα έπρεπε να αντιμετωπιστούν. Επομένως, οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες των πριγκίπων αποκτούν νέα χαρακτηριστικά. Οι συγκεκριμένοι πρίγκιπες αναγκάζονται πλέον να λάβουν μέτρα για να ξεπεράσουν τις συνέπειες των επιδρομών: να αποκαταστήσουν τις κατεστραμμένες πόλεις, να θάψουν τους νεκρούς, να φροντίσουν ανάπηρους, χήρες, ορφανά. Η φιλανθρωπία εξακολουθούσε να γίνεται από τους πρίγκιπες κυρίως μέσω ελεημοσύνης.

Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να αναφέρουμε τις δραστηριότητες του Vladimir Monomakh, ενός από τους τελευταίους Μεγάλους Δούκες των Ηνωμένων Πολιτειών Ρωσία του Κιέβου. Έκανε πολλά για να αποτρέψει τη διαμάχη. Συγκεκριμένα, το 1097, με πρωτοβουλία του, οι πρίγκιπες της απανάγιας συγκεντρώθηκαν για ένα συνέδριο στην πόλη Lyubech και διακήρυξαν: «Ο καθένας κρατά την πατρίδα του». Αν κάποιος από τους πρίγκιπες επιτέθηκε στα υπάρχοντα άλλων ανθρώπων, οι υπόλοιποι μπορούσαν να ενωθούν και όλοι μαζί να τιμωρήσουν τον παραβάτη του νόμου. Ο ίδιος ο Vladimir Monomakh χρησίμευσε ως παράδειγμα ευσέβειας, αγάπης για τον πλησίον για τους υπηκόους του. Στη διδασκαλία του στα παιδιά, κληροδότησε στους απογόνους του να ζήσουν αρμονικά, να τηρούν τις εντολές του Χριστού: μην ξεχνάτε τους φτωχούς, δώστε στο ορφανό και στη χήρα, νερό και τάισε τους φτωχούς, τιμήστε τον φιλοξενούμενο, προστατέψτε τους αδύναμους. . Η αδερφή του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, η Άννα, ίδρυσε ένα σχολείο για κορίτσια στο Κίεβο, το οποίο όχι μόνο στήριξε με δικά της έξοδα, αλλά και δίδαξε γραμματεία και χειροτεχνίες.

Αλλά το ζήτημα του ποιος πρέπει να είναι το κύριο κοινωνικό στήριγμα στην επίγεια και πνευματική ζωή για έναν απλό και ευγενή κάτοικο της Ρωσίας του Κιέβου - τον Μεγάλο Δούκα, την Ορθόδοξη Εκκλησία ή τον ειδωλολατρικό μάγο - αποφασίστηκε όχι τόσο απλά και όχι από τη μια μέρα στην άλλη. Ο ισχυρισμός του Χριστιανισμού πήγε στον αγώνα ενάντια στον παγανισμό. Για αρκετούς αιώνες, η Ρωσία έζησε σε συνθήκες διπλής πίστης - η συνένωση ειδωλολατρικών και χριστιανικών τελετουργιών, αισθητή σε αυτές τις μέρες. Η εκκλησία παρέμεινε για πολύ καιρό αστικό φαινόμενο που δεν επηρέασε τη ζωή των χωριών που χάθηκαν στα δάση, όπου κυριαρχούσε η ειδωλολατρία.

Ωστόσο, σε μια δύσκολη περίοδο εμφυλίων και πολέμων, όταν ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων εμφανίστηκε σε ανάγκη υλικής και ηθικής βοήθειας, η εκκλησία ήταν που ανέλαβε αυτή την ευγενή αποστολή. Ενέπνευσε τον ρωσικό λαό να αγωνιστεί για την εθνική αναγέννηση και ήταν εξαιρετικής σημασίας για τη διατήρηση της εγγενούς πνευματικότητας του λαού, την πίστη στην καλοσύνη, δεν του επέτρεψε να πικραθούν και να χάσουν ηθικές κατευθυντήριες γραμμέςκαι αξίες. Η Εκκλησία δημιούργησε ένα σύστημα ενοριών και μοναστηριών, όπου έβρισκαν καταφύγιο οι φτωχοί και οι ταλαίπωροι, οι άποροι, οι σπασμένοι σωματικά και ηθικά. Σε αντίθεση με τη Δυτική Εκκλησία, η οποία έβλεπε το κύριο φιλανθρωπικό της καθήκον να φροντίζει τους φτωχούς και τους αδύναμους, δηλαδή να τους παρέχει στέγη και τροφή, η Ρωσική Εκκλησία ανέλαβε την εκτέλεση τριών πιο σημαντικών λειτουργιών: φιλανθρωπία, εκπαίδευση και θεραπεία. .

Στη Ρωσία, ανάμεσα στα μοναστήρια και τις μεγάλες εκκλησίες, δεν υπήρχε καμία που να μην περιέχει νοσοκομεία, ελεημοσύνη ή καταφύγια. Μεταξύ των ιερέων βρίσκουμε πολλά ζωντανά παραδείγματα όταν η ζωή και οι πράξεις τους ήταν αφιερωμένες στη βοήθεια ανθρώπων. Έτσι, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ του Σάρωφ, ο Γέροντας Αμβρόσιος, που υπηρέτησε πιστά τους ανθρώπους στο Ερμιτάζ της Optina, ο Σέργιος του Ραντόνεζ και πολλοί άλλοι, εμπνέουν βαθύ σεβασμό και θαυμασμό. Δίδαξαν με λόγια και έργα να τηρούν ηθικές εντολές, να αναπτύσσουν αξιόλογα πρότυπα συμπεριφοράς, να φέρονται στους ανθρώπους με σεβασμό, να φροντίζουν τα παιδιά, να κάνουν πράξεις ελέους και αγάπης για τον πλησίον.

Αλλά οι παραδόσεις της φιλανθρωπίας μεταξύ του ρωσικού λαού δεν περιορίζονταν στις δραστηριότητες της εκκλησίας και των μεμονωμένων πρίγκιπες. Οι απλοί άνθρωποι συχνά υποστήριζαν ο ένας τον άλλον και πρώτα απ' όλα τα παιδιά. Γεγονός είναι ότι αυτή την περίοδο τα παιδιά δεν αναγνωρίστηκαν από το κράτος και την εκκλησία ως αξία για την κοινωνία. Οι επίσκοποι της προ-μογγολικής περιόδου, σύμφωνα με τους ιστορικούς, δεν σημαδεύτηκαν με κανέναν τρόπο στη βοήθεια των παιδιών, ειδικά εκείνων που είχαν εγκαταλείψει οι μητέρες τους, ενώ ο κόσμος δεν έμεινε αδιάφορος για την τύχη των ορφανών.

Από τον 12ο αιώνα στη Ρωσία καθιερώνεται το έθιμο των γάμων, δανεισμένο από τους Έλληνες, δηλαδή η επίσημη νομιμοποίηση των παιδιών που γεννήθηκαν πριν τον γάμο. Κατά τη διάρκεια του γάμου των γονιών τους, τέτοια παιδιά έκαναν κύκλους γύρω από τον αλάι μαζί με τον πατέρα και τη μητέρα τους. Έτσι, αναγνωρίστηκαν επίσημα από την κοινωνία.

Η παράδοση που είχε αναπτυχθεί στην προ-κρατική περίοδο να φροντίζει το παιδί ολόκληρη η φυλετική κοινότητα μετατράπηκε σε φροντίδα για εγκαταλελειμμένα παιδιά με σκουντέλνιτς. Skudelnitsa- αυτός είναι ένας κοινός τάφος στον οποίο θάβονταν άνθρωποι που πέθαναν από επιδρομές νομάδων, που πέθαναν κατά τη διάρκεια επιδημιών, που πάγωσαν το χειμώνα κ.λπ. Στα χρονικά υπάρχουν καταγραφές για πέντε σκουντέλ. Στα σκουντέλνιτς χτίστηκαν πύλες, όπου έφερναν εγκαταλελειμμένα παιδιά. Τους φρόντιζαν και τους εκπαιδεύονταν σκουντέλνικοι - γέροι και γέροντες, που επιλέγονταν ειδικά και εκτελούσαν το ρόλο του φύλακα και του παιδαγωγού.

Τα ορφανά κρατούνταν στη σκουντέλνιτσα με έξοδα ελεημοσύνης από τον πληθυσμό των γύρω χωριών και χωριών. Ο κόσμος έφερε ρούχα, παπούτσια, φαγητό, παιχνίδια. Ήταν τότε που σχηματίστηκαν παροιμίες όπως "Με τον κόσμο - μια κλωστή, και ένα φτωχό ορφανό - ένα πουκάμισο", "Ζωντανός - όχι χωρίς τόπο και νεκρός - όχι χωρίς τάφο". Στη σκουντέλνιτσα, τόσο ο ατυχής θάνατος όσο και η ατυχής γέννηση καλύφθηκαν με το έλεος των ανθρώπων.

Μερικές φορές οι πρίγκιπες συμμετείχαν στην κατασκευή και τη συντήρηση των σκουντέλ. Έτσι, ο Ντμίτρι Ντονσκόι το 1382, επιστρέφοντας στη Μόσχα μετά την καταστροφική εισβολή του Τοχταμίσεφ, είδε χιλιάδες νεκρούς και διέταξε να ταφούν με δικά του έξοδα. Στις ταφές αυτές δημιουργήθηκε και «σπίτι του Θεού». Παρ' όλη την πρωτογονικότητά τους, τα σπίτια για φτωχά παιδιά ήταν μια έκφραση της ανησυχίας των ανθρώπων για τα ορφανά, μια εκδήλωση ενός ανθρώπινου καθήκοντος προς τα παιδιά. Ο Skudelniki παρακολουθούσε τη σωματική τους ανάπτυξη, με τη βοήθεια παραμυθιών τους μετέφερε τους ηθικούς κανόνες της ανθρώπινης κοινωνίας και οι συλλογικές σχέσεις εξομάλυναν την οξύτητα των εμπειριών των παιδιών.

Όπως σημειώνουν οι ερευνητές, τόσο σημαντικό μέρος του συνολικού εισοδήματος δεν έχει δαπανηθεί ποτέ σε φιλανθρωπικούς σκοπούς όπως στην περίοδο της Αρχαίας Ρωσίας. Όσον αφορά το εύρος της φιλανθρωπικής βοήθειας, αυτή η περίοδος κατατάσσεται στην πρώτη θέση σε μια ιστορική διαδρομή χιλιάδων ετών. Ρωσικό κράτος. Το χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικό είναι η «τυφλή» διανομή ελεημοσύνης, ωστόσο, η φιλανθρωπία ήταν ποικίλη και, λόγω αυτού, πέτυχε τον στόχο της.

Στάδιο III - από το XVI έως το δεύτερο μισό του XVIIσε.

Όπως προαναφέρθηκε, κατά την περίοδο του κατακερματισμού, η εκκλησία έγινε το κύριο αντικείμενο βοήθειας στη Ρωσία. Αλλά με την έναρξη της ενοποίησης της Ρωσίας, την ενίσχυση της πριγκιπικής εξουσίας, οι κοινωνικές λειτουργίες συγκεντρώνονται όλο και περισσότερο στα χέρια του κράτους. Ένας από τους πρώτους που επέδειξε τη δύναμη της δύναμής του στη μεταμογγολική Ρωσία ήταν ο Ιβάν Δ', ο οποίος είχε το παρατσούκλι του Τρομερού από τον λαό. Η πείνα, οι επιδημίες, οι καταστροφές που προκάλεσαν οι βογιάροι οδήγησαν στην εξάπλωση στη Ρωσία ενός τέτοιου φαινομένου όπως η επαγγελματική επαιτεία. Μια πρόσθετη πηγή για τη συνεχή αναπλήρωση του «στρατού των φτωχών» ήταν το ορφανοτροφείο, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής ορφάνιας. Η επίλυση του προβλήματος της επαιτείας, της αλητείας και των αστέγων έγινε ένα από τα κύρια καθήκοντα της κοινωνικής πολιτικής του κράτους υπό τον Ιβάν τον Τρομερό και τους οπαδούς του. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπάρχει αλλαγή στη βάση για τη βοήθεια. Εάν στην κοινότητα μια τέτοια βάση είναι η αρχή του "αμοιβαία", στη χριστιανική ιδεολογία - η εντολή "αγάπα τον πλησίον σου", τότε για το κράτος είναι πιο σημαντικό να αποτρέψει τις βλαβερές συνέπειες της επαγγελματικής επαιτείας, όπως ο παρασιτισμός, που οδηγεί στην εξαθλίωση του ταμείου, κοινωνικά φαινόμενα (μέθη, πορνεία), εγκλήματα η εξάπλωση ασθενειών. Όλα αυτά έπρεπε να σταματήσουν. Δεν είναι τυχαίο ότι τα μέτρα για την καταπολέμηση της επαιτείας από το κράτος είχαν μερικές φορές αστυνομικό χαρακτήρα.

Στο Συμβούλιο του Stoglavy το 1551, εκφράστηκε μια αρνητική στάση απέναντι στη διανομή ελεημοσύνης αδιακρίτως, η οποία δεν μείωσε, αλλά αύξησε την επαιτεία. Ο καθεδρικός ναός Stoglavy διέταξε να συλλέγουν άστεγους ζητιάνους, συμπεριλαμβανομένων παιδιών, να οργανώνουν ελεημοσύνη και ορφανοτροφεία σε μοναστήρια στις πόλεις και στην ύπαιθρο και να τους υποστηρίζουν με έξοδα του βασιλικού ταμείου. Ταυτόχρονα, την ευθύνη για τη διοργάνωση αυτών των δραστηριοτήτων είχε η εκκλησία. Ωστόσο, τα μέτρα αυτά δεν έδωσαν θετικό αποτέλεσμα, το οποίο οφειλόταν πρωτίστως στις συνέπειες των φυσικών, κοινωνικοοικονομικών και πολιτικών κατακλυσμών που έπληξαν τη χώρα μας στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. Πείνα, πανούκλα, oprichnina, ανεπιτυχής Λιβονικός πόλεμοςκαι η υποδούλωση των αγροτών - όλα αυτά αύξησαν τον αριθμό εκείνων που είχαν ανάγκη, μεταξύ των οποίων τα παιδιά ήταν από τα πιο ευάλωτα. Το κράτος αναγκαζόταν να φροντίζει όλο και περισσότερο τους φτωχούς, τους άρρωστους, τους ανάπηρους, τα ορφανά.