24. Livius kirjeldab Neitsi Maarjat kui Rooma Lucretiat, seejärel Larentiat ja She-Hundit (kes kasvatas üles Romuluse ja Remuse) ning ka Rhea Sylviana (Romuluse ja Remuse ema) 24.1. Liviuse lugu legendaarsest kaunitarist Lucretiast Oleme juba rääkinud, et Neitsi Maarja kajastus Tiituse "Ajaloos"

31. märtsil 1945 lihavõttepühade eel fašistlik koonduslaager nunn Maria (Skobtsova) suri. 1. mail 2004 kuulutas Konstantinoopoli õigeusu kirik pühakuks vene nunna Maria (Skobtsova).

“Viimasel kohtupäeval ei küsita, kas ma olen edukalt askeetlikke harjutusi teinud
ja kui palju maiseid ja vöökoha kummardusi panin,
ja nad küsivad:
Kas ma olen toitnud näljaseid, kas ma olen riietanud alasti, kas ma olen külastanud haigeid ja vangi vanglas?

(ema Mary) .

Esimesed sõbrad

Elizaveta Pilenko - see on ema Maria (Skobtsova) neiupõlvenimi - sündis 8. (20.) detsembril 1891 Riias. Tema lapsepõlveaastad möödusid Anapas, kuhu perekond pärast vanaisa surma kolis. 1906. aastal, pärast isa ootamatut surma, kolis perekond Peterburi, kus oli palju sugulasi ja sõpru.

Lisa oli ühe sellise sõpruse üle aastaid uhke. Ta oli viieaastane, kui Püha Sinodi peaprokurör Konstantin Petrovitš Pobedonostsev nägi teda esimest korda oma vanaema juures, kes elas tema korteri vastas ja kellega neil oli vana sõprus. Pobedonostsev armastas lapsi väga ja suutis neid mõista, nagu vähesed täiskasvanud. Isegi kui Lisa oli Anapas, sai ta kirju vanemalt sõbralt. Kui ta oli väike, olid kirjad lihtsamad, aja jooksul muutus kirjavahetus tõsisemaks ja moraliseerivamaks. Ühes kirjas K.P. Pobedonostsev kirjutas: "Ma kuulsin, et sa õpid hästi, kuid sõber, see pole peamine, vaid peamine on hoida kõrget ja puhast hinge, mis on võimeline aru saama kõigest ilusast." "Mäletan," meenutab ema Maria, "et kõikvõimalike lapsepõlveprobleemide ja kurbuste hetkedel istusin Konstantin Petrovitšile kirjutama, et minu kirjad talle olid minu lapsepõlvefilosoofia kõige siiramad seletused ... Ma mäletan kuidas täiskasvanud olid üllatunud: miks oli Pobedonostsevil seda kirjavahetust väikese tüdrukuga vaja? Mul oli sellele täpne vastus: sest me oleme sõbrad.” 1899 Lisa ja tema vend puhkusel See sõprus kestis seitse aastat. Aga tuli rasked aastad Venemaa jaoks, esiteks Jaapani sõda, siis 1905. aasta sündmused, üliõpilasrahutused. «Minu hinges on alanud suur võitlus. Ühelt poolt isa, kes kaitseb kogu seda revolutsioonimeelset ja pealtnäha sümpaatset noorust, teiselt poolt Pobedonostsevi kirjade reserveeritud lauas. Ja Lisa otsustas: uurida kõike Pobedonostsevilt endalt. Mitte ilma emotsioonideta tuli ta mehe juurde ja küsis üheainsa küsimuse – "Mis on tõde?" Tema, vana sõber, mõistis, millised kahtlused teda piinavad ja mis tema hinges toimub.

“Mu kallis sõber Lizanka! Tõde armastuses muidugi. Kuid paljud inimesed arvavad, et tõde on armastuses kaugema vastu. Armastus kauge vastu ei ole armastus. Kui igaüks armastaks oma ligimest, tõelist ligimest, kes on talle tõeliselt lähedal, siis poleks vaja armastust kaugema vastu. Nii on ka äris: kauged ja suured asjad pole üldse asjad. Ja tõelised teod on lähedased, väikesed, märkamatud. Võit on alati märkamatu. Võitlus ei ole poosis, vaid eneseohverduses, tagasihoidlikkuses ... ”, - selline oli Pobedonostsevi vastus. Kuid sel hetkel ei rahuldanud ta naise rahutut hinge, mitu aastat kestnud sõprus sai läbi. Ja ometi kukkus seeme heale pinnasele ja kandis vilja, mis tärkas ja kasvas.

Peterburis, nagu paljudes Venemaa suurlinnades, oli sel ajal tekkimas liikumine, mida hiljem hakati nimetama Vene usuliseks ja intellektuaalseks ärkamiseks. Noor, progressiivselt meelestatud intellektuaal püüdleb selgelt absoluudi otsingule. Enda otsimisel hakkab ta luuletama ja külastab sageli moesalonge. Viieteistkümneaastaselt kohtus Lisa sümbolist poeedi Alexander Blokiga, kes pühendas talle luuletuse "Kui sa seisad mu teel ...". Kaheksateistkümneaastaselt abiellub ta Dmitri Kuzmin-Karavajeviga, noore juristiga, kes tutvustab teda kirjandusringkondadele. Peagi hakkab Lisa aga aru saama nendel kohtumistel toimuvate arutelude edevusest.

1913. aasta alguses lähevad Elizabethi ja Dmitri teed lahku. Boheemlaslikud kirjanduslikud koosviibimised jäävad tagaplaanile, noor naine jätkab teekonda usuotsinguil. Peterburi valitseva metropoliidi õnnistusel osaleb ta esimese naisena teoloogiaakadeemia teoloogiakursustel, misjärel sooritab edukalt eksamid.

Linnapea

Kui revolutsioon puhkes, liitus Lisa Sotsiaalrevolutsiooniparteiga. Tema meeleoludele olid sel hetkel kõige lähedasemad sotsialistide-revolutsionääride idealistlikud vaated, kes püüdsid ühendada lääne demokraatiat vene populismiga. Aastal 1918, kõrgusel kodusõda, Lisa elab koos oma ema ja tütre Gayana Kuzmina-Karavaevaga Anapas. Nagu alati, on ta kesklinnas poliitilised sündmused. Linnas valitseb segadus võimudega ja eluprobleemid alles, nii et kui valimised algavad aastal Linnavolikogu Lisa osaleb neis tulihingeliselt ja ta valitakse vallavolikogu liikmeks, kes vastutab hariduse ja meditsiini eest. Peagi arenevad asjaolud nii, et temast saab linnapea. Nüüd peab ta leidma väljapääsu kõige uskumatumatest olukordadest, mis tekivad seoses kodusõja raskuste ja pideva võimuvahetusega. Nii astus ta punaste alluvuses linna korda kaitstes kartmatult vastu Punaarmee meremeestele, päästes linna kultuuriväärtused. Kui valged linna vallutasid, arreteeriti ta, süüdistatuna koostöös kohalike volikogudega. Juhtum anti sõjatribunalile. Kahenädalase koduarestiga läks õnneks kõik korda. Kohtuprotsessi edukat tulemust mõjutas suuresti Kubani kasakate liikumise prominent Daniil Ermolajevitš Skobtsov. Varsti pärast kohtuprotsessi sai tema naiseks Elizaveta Jurievna.

Väljaränne

Punased okupeerisid aktiivselt lõunapoolsed territooriumid Venemaa, valgete liikumine oli lõppemas, tehti veel katseid lõunat hoida. D.E. Skobtsov, kes jätkas aktiivset poliitilist tegevust Kuuba valitsuse liikmena, nõudis perekonna evakueerimist. Lapseootel Elizabeth, tema ema S.B. Pilenko ja tütar Gayana sõitsid Novorossiiskist Gruusia poole. Teekond kulges kõige raskemates tingimustes. Õnneks sündis Yura poeg Tiflis turvaliselt.

Mõne aja pärast, jätkates rasket lennuteed, kolis perekond Konstantinoopoli, kus nad taasühendati D. E. Skobtsoviga, ja seejärel Serbiasse, kus 1922. aastal sündis nende tütar Anastasia. Lapsed ristiti samal päeval. Vene põgenikelaine järel koliti 1923. aastal Pariisi, millest sai Venemaa väljarände pealinn.

Samal ajal läheneb noor naine Venemaa üliõpilaste kristlikule liikumisele, osaleb noortekohtumistel, kus ta räägib palju ja elavalt hiljuti Venemaal kogetud suurejoonelistest sündmustest ning tänu huumorile ja suhtlemisandele leiab ta kiiresti universaalse. tunnustamine.

1926. aastal osales ta teoloogilistel kursustel Pariisis Püha Sergiuse hoones, kus ta tutvus lähedalt oma aja silmapaistvate teoloogidega. Palju seob teda N. A. Berdjajevi, G. P. Fedotovi, K. V. Mochulsky ja I. I. Fondaminskyga. Selleks ajaks pärineb tema vaimne lähenemine isa Sergius Bulgakoviga ja peagi saab temast tema vaimne tütar.

Alates 1930. aastast oli ta RSHD reisisekretär. Talle usaldati vaimse ja sotsiaalse abi osutamine Venemaa emigrantidele, nagu tema ja tema perekond, kes olid laiali üle Prantsusmaa. Prantsusmaal reisides näeb ta venelasi, kes põevad kroonilisi haigusi, tuberkuloosi, on purjus, eksinud. Ta külastab hullumajasid ja leiab sealt venelasi, kes prantsuse keelt mitteoskamata ei saa arstidega suhelda. Ta mõistab üha selgemalt, et tema kutsumus pole lugeda säravaid referaate, vaid kuulata, lohutada ja konkreetselt abistada. See on tema diakooniateenistus. Pärast tema kõnesid tormavad inimesed temaga privaatselt rääkima. Juhtus, et ruumi ette, kus ta rääkis, kogunes järjekord, nagu enne ülestunnistust. Kuid peamine, mille poole ta püüdleb, on anda kõik oma kingitused Jumalale ja inimestele.

Nii tulebki otsus pühitseda end läbi mungakunsti Jumalale. Tema soov põrkub paljude takistustega. Paljude õigeusklike jaoks on Elizaveta Jurievna minevik, tema poliitilised veendumused ja eriti tema kaks ebaõnnestunud abielu kokkusobimatud kloostriellu sisenemisega. Teised, nagu N. A. Berdjajev, kartsid, et kloostrirõivad takistavad pigem tema enda kutsumuse täitmist. Kuid metropoliit Evlogy (Georgievsky), vene õigeusu koguduste juht aastal Lääne-Euroopa, võttis Elizabethi soovi lahkelt vastu. Ta leiab ka kanoonilise lahenduse: nomokaanon, tunnustades ja rakendades keiser Justinianuse 22. ja 17. novelle, lubab lahutust, kui üks abikaasadest ihkab kloostriellu astuda. Tonsuuririitus toimus 16. märtsil 1932 Pariisis Sergiuse kompleksis, metropoliit Evlogy manitses teda: „Ma panen sind Egiptuse Maarja auks: kuidas ta läks kõrbe, et metsloomad seega saadan teid maailma inimeste, sageli kurjade ja ebaviisakate inimeste juurde, inimsüdamete kõrbesse.

Munklus maailmas

Pärast tonsuuri veedab ema Maria suviti reisides õigeusu kloostritesse tollastes iseseisvates Balti riikides. Ta naaseb sellelt teekonnalt, olles veendunud traditsiooniliste kloostrivormide vastuolus tänapäevase ajaloolise olukorraga. Need tunduvad talle aegunud, pealegi nakatatud "kodanluse" vaimust - tõelise kloostrikutse antipoodist.

Ema Maarja võtab sõna otseses mõttes evangeeliumi tähendamissõna viimsest kohtupäevast: „Laske kodutud vargad oma müüridest väljapoole, murravad oma ilusat seadusjärgset eluviisi välise elu keeristega, alandage ennast, laastage, kahanege – ja kuidas te ka ei kahane. , ükskõik kui laastatud, kas seda saab tõesti võrrelda Kristuse halvustamise ja enese alandamisega. Andke tõotus mitte omada kogu selle laastavas raskusastmes, põletage kõik mugavused, isegi klooster, põletage oma süda nii, et see keeldub trööstist, ja öelge siis: "Mu süda on valmis, valmis."

Kõigile avatud maja

1930. aastate algust iseloomustas Prantsusmaal tõsine majanduskriis. Vene emigrantide tööpuudus on võtnud tõelise katastroofi mõõtmed. Ema Mary otsustas avada maja, kus kõiki, kes iganes ta ka poleks, võetaks vastu venna ja õena, kuni seal on veel vähemalt natuke ruumi. Tal polnud selle ettevõtmise jaoks raha, kuid piiritu usk Jumala abi inspireeris teda. Anglikaani sõprade toel üüris ta Pariisis Villa des Saxes'is maja. Kuid väga kiiresti muutub see liiga rahvarohkeks ja ta kolib Pariisi 15. linnaosas Rue Lourmeli suurde lagunenud majja.

Energiline, laia naeratusega nunn, pisut sundimatult värvijälgedega sutakasse riietatud, valmis aitama kõiki, kes talle helistavad, saab kiiresti kuulsaks. Lurmeli elanike hulgas on kaks-kolm nunna; kokk on kõigi ametite meister; mitu perekonda, kellel puuduvad elatusvahendid; vaimuhaiged, kelle ema Maria kunagi psühhiaatriahaiglast päästis. Siin leiavad peavarju ja lohutust töötud, kurjategijad, kodutud, kerge voorusega noored naised ja narkomaanid.

Koos ema Mariaga, jagades kõiki igapäevaste murede raskusi, töötavad tema pereliikmed: ema - Sofia Borisovna, poeg Juri ja tütar Gayana; nad aitavad teda nii söögitoas kui ka kirikus, mis on ümber ehitatud vanast garaažist. Kirik oli kaunistatud Ema Maarja enda maalitud ja tikitud ikoonidega, ta oli iidse näoõmbluskunsti meister. Lurmeli kirikus pidas jumalateenistusi ja jumalateenistusi määratud koguduse preester, kelleks olid järjestikused isad: Evfimy (Wendt), Lev Gillet, Cyprian (Kern) ja Dmitri Klepinin.

Ema Mary koos suur armastus maalis kabeli, kuid ei osalenud regulaarselt jumalateenistustel. Kiireloomuliste asjade hulk tõmbas tema tähelepanu kõrvale. Ta ostis ise süüa, mille järele asus koidikul jalgsi teele, suur kott seljas ja muutumatu käru läbi kogu Pariisi keskturule (Pariisi emakas). Müüjad, kes seda kummalist nunna tundsid, kinkisid talle madalate hindadega ja sageli tasuta mõne müümata ja kiiresti rikneva toote jäänused. Juhtus, et ta veetis terve öö keskturul, liikudes ühest kohvikust teise, kus letile toetudes uinutasid hulkurid. Ta tundis venelased kiiresti ära, rääkis nendega, kutsus nad "Lurmeli", et püüda nende raskusi lahendada.

Kõigi murede hulgas leiab ema Maria aega kirjutada artikleid teda puudutavatel teemadel, ta hakkas taas luuletama ning Dostojevski kangelaste eeskujul meeldib talle sageli hiliste õhtutundideni arutleda teoloogiliste ja filosoofiliste probleemide üle. N. A. Berdjajevi asutatud religioosne-filosoofiline akadeemia kohtub tema Lurmeli maja söögitoas, ema Maria teeb ettekandeid ja võtab aruteludest kõige tulihingelisemalt osa.

Meenutab ema Maria lähedast sõbrannat K.V. Mochulsky: “Ema teab, kuidas kõike teha: puutööd, puusepatööd, värvimist, õmblemist, tikkimist, kudumist, joonistamist, ikoone maalimist, põrandate pesemist, kirjutusmasinale koputamist, õhtusööki valmistamist, madratsite täitmist, lehmi lüpsmist, aeda rohimist. Ta armastab füüsilist tööd ja põlgab valgete kätega naisi. Veel üks omadus: ta ei tunne ära loodusseadusi, ei mõista, mis on külm, ei saa päevade kaupa süüa ega magada, eitab haigusi ja väsimust, armastab ohte, ei tunne hirmu ja vihkab igasugust mugavust – materiaalset ja vaimset.

1935. aastal asutas ta sarnaselt mõtlevate sõprade aktiivsel toetusel ühingu Õigeusu Põhjus. Metropolitan Evlogy saab ühingu auesimeheks. "Õigeusu põhjus" arendab ulatuslikku sotsiaalsed tegevused: loob kaks öömaja vaestele; taastuvate tuberkuloosihaigete kodu Noisy-le-Grandis; Rue Lurmel avab kihelkonnakool, psalmilugejate kursused, samuti misjoni- ja loengukursused; annab välja samanimelist ajakirja.

Vastupidavus

1939. aastal puhkes Euroopas II maailmasõda, pärast 1940. aasta lüüasaamist saabus Saksa okupatsioon. Rasked ajad, näljahäda algus – ei võtnud Ema Maarjat üllatusena. Praktilise taiplikkusega, mis peegeldab mineviku kogemusi, ei korralda ta mitte ainult toiduvarusid, vaid loob kontakti ka XV linnaosa linnapeaga, kes võtab oma kaitse alla Rue Lurmeli maja, kuulutades selle vallasööklaks. ratsioonikaardid ja tooted ise Maria emale.

Varsti algab juutide tagakiusamine. Ema Mary ei kahtle hetkekski, kuidas käituda. Ta oli juba ammu ette näinud Hitleri ideoloogia ohtu. Nüüd jagab ta Mochulskyga: "Ei ole juudi küsimust, on kristlik küsimus. Kas te tõesti ei saa aru, et võitlus käib kristluse vastu?... Nüüd on kätte jõudnud pihtimise aeg."

Lurmeli maja saab kiiresti tuntuks varjupaigana. Sinna peidetakse need, kes on ohus, neile hangitakse võltsitud dokumendid, edastatakse “ vabatsoon". Ema Mary on tihedalt seotud vastupanuga. "Õigeusu asja" sõbrad koostavad vangistatud venelaste ja juutide nimekirja ning korraldavad kirjade ja pakkide edasisaatmist. Isa Dmitri annab küsijatele välja ristimistunnistused. Vahepeal õudused Saksa okupatsioon jätka: öösel vastu 4.–5. juulit 1942 arreteeriti 13 000 juuti ja viidi Lurmelist kiviviske kaugusel asuvale talvevelodroomile. Ema Mary siseneb sinna ja veedab kolm päeva juudi sõpra lohutades ja Punase Risti vabatahtlikel haigeid aidata. Nendes uskumatutes tingimustes päästab ta kartmatult kolm last, peites nad prügikasti.

Pärast pikki ülekuulamisi viidi kogu rühm Fort Romanville'i, seejärel Compiègne'i transiitlaagrisse, kus ema Maria sai viimast korda oma poega näha. Säilinud on tema kolleegi I. N. Websteri, selle kohtumise tahtmatu tunnistaja memuaarid: „Järgmisel hommikul kell viis lahkusin oma tallist ja läbides koridori, mille aknad olid suunatud ida poole, jäätusin ootamatult. paigale kirjeldamatus imetluses sellest, mida nägin. Koitis, ida poolt langes mingi kuldne valgus aknale, mille raamis seisis Ema Maarja. Üleni mustas, kloostrilik, tema nägu säras ja ta näoilme on selline, mida ei saa kirjeldada, kõik inimesed isegi korra elus ei muutu selliseks. Väljas, akna all, seisis noormees, kõhn, pikk, kuldsete juuste ja ilusa selge läbipaistva näoga. Taustal tõusev päike nii ema kui poeg olid ümbritsetud kuldsete kiirtega ... Ema ega poeg ei teadnud, et see oli nende viimane kohtumine siin maailmas. Compiègne'ist saadeti mehed Buchenwaldi ja ema Maria Ravensbrücki naistelaagrisse.

8. veebruaril 1944 suri isa Dmitri Dora koonduslaagris. Mis juhtus Jura Skobtsoviga, pole teada, suure tõenäosusega suri ta gaasikambris.

Maria vahi all oleva ema käitumise kohta on säilinud palju kaasvangide tunnistusi, millest kõige silmatorkavam on Charles de Gaulle'i õetütar Genevieve de Gaulle-Antognose: "Oma madratsil korraldas ta tõelisi ringe, kus ta rääkis Venemaa revolutsioon, kommunismist, tema poliitilisest ja sotsiaalsest kogemusest ning mõnikord sügavamalt ka nende usukogemusest. Ema Maarja luges lõike evangeeliumist ja kirju "Kristlase käsiraamatust", mida üks vangidest läbiotsimise ajal hoidis. Ta tõlgendas loetut mõne sõnaga. Tema kõrval me palvetasime ja mõnikord laulsime vaikse häälega. Ema Maria käis sageli vene tüdrukute "sõdurite" blokis, kes teda armastusega vastu võtsid. Ta rääkis meile imetlusega nende julgusest. Võib-olla leidis ta nendest noortest nägudest oma tütre Gayana näo, kes abiellus Nõukogude õpilasega ja suri Venemaal.

Erakordse elujõu ja vankumatu usuga kingitud Ema Maarjal oli palju omadusi, mis aitavad tal ellu jääda isegi kohutavates koonduslaagri tingimustes. "Kõik blokis tundsid teda hästi," meenutab üks tema sõbrannadest Jacqueline Peyrie, "ta sai hästi läbi nii noorte kui ka eakatega, erinevate poliitiliste vaadetega inimestega ja täiesti erineva usuga inimestega. Ta rääkis meile oma sotsiaalsest kogemusest Prantsusmaal. Küsisime temalt Venemaa ajaloo, selle tuleviku kohta... Need arutelud olid meie jaoks väljapääs meie põrgust. Nad aitasid meil taastada kaotatud vaimset jõudu, nad sütitasid meis mõtteleegi, mis vaevu hõõgus õuduse raske rõhumise all. ”Allegooriline kujutamine liitlaste maabumisest. Ema Mary tikandid, Revensbrücki laager

Ta, kes on nii palju kordi teisi lohutanud, on nüüd vait. Ema Mary surma kohta on raske midagi kindlat öelda. Kaasvangidest eraldatuna viidi ta üle Yugendlageri ja temast sai viimase valiku ohver. 30. märtsil, suurel reedel, valis ema Maria komandant Schwarzguberi poolt "vasakule" - enesetaputerroristide rühma nende hulka, kes ei saanud enam liikuda. Teiste tunnistuste kohaselt liitus ta ise valitud rühmaga ja läks seeläbi vabatahtlikult märtrisurma.

"Võsast tõmmatakse suitsu,

Tuli ilmus jalgade ette

Ja matuselaulu on valjem.

Ja pimedus ei ole surnud ega tühi,

Ja selles on risti kiri -

Minu lõpp, tuline lõpp!

Artikli illustratsioonid on võetud Ema Maarjale pühendatud saidilt

Teistele...

Pole saladus, et Maria ema (Skobtsova) isik tekitab tõsiseid arutelusid. Eelkõige on põhjendatud kriitika osaliseks tema ajakirjanduslikud avaldused kloostri kohta ja tema teoloogilised arvamused on väga vastuolulised. Kuidas peaks sellega seoses suhtuma tema kanoniseerimisse oikumeenilise patriarhaadi poolt?

Selle aasta 1. mail kuulutas Konstantinoopoli õigeusu kirik pühakuks vene nunna Maria (Skobtsova)

Esimesed sõbrad
Elizaveta Pilenko - see on ema Maria (Skobtsova) neiupõlvenimi - sündis 8. (20.) detsembril 1891 Riias. Tema lapsepõlveaastad möödusid Anapas, kuhu perekond pärast vanaisa surma kolis. 1906. aastal, pärast isa ootamatut surma, kolis perekond Peterburi, kus oli palju sugulasi ja sõpru.
Lisa oli ühe sellise sõpruse üle aastaid uhke. Ta oli viieaastane, kui Püha Sinodi peaprokurör Konstantin Petrovitš Pobedonostsev nägi teda esimest korda oma vanaema juures, kes elas tema korteri vastas ja kellega neil oli vana sõprus. Pobedonostsev armastas lapsi väga ja suutis neid mõista, nagu vähesed täiskasvanud. Isegi kui Lisa oli Anapas, sai ta kirju vanemalt sõbralt. Kui ta oli väike, olid kirjad lihtsamad, aja jooksul muutus kirjavahetus tõsisemaks ja moraliseerivamaks. Ühes kirjas K.P. Pobedonostsev kirjutas: "Ma kuulsin, et sa õpid hästi, kuid sõber, see pole peamine, vaid peamine on hoida kõrget ja puhast hinge, mis on võimeline aru saama kõigest ilusast." "Mäletan," meenutab ema Maria, "et kõikvõimalike lapsepõlveprobleemide ja kurbuste hetkedel istusin Konstantin Petrovitšile kirjutama, et minu kirjad talle olid minu lapsepõlvefilosoofia kõige siiramad seletused ... Ma mäletan kuidas täiskasvanud olid üllatunud: miks oli Pobedonostsevil seda kirjavahetust väikese tüdrukuga vaja? Mul oli sellele täpne vastus: sest me oleme sõbrad. See sõprus kestis seitse aastat. Kuid Venemaale tulid rasked aastad, kõigepealt Jaapani sõda, seejärel 1905. aasta sündmused, üliõpilasrahutused. «Minu hinges on alanud suur võitlus. Ühelt poolt isa, kes kaitseb kogu seda revolutsioonimeelset ja pealtnäha sümpaatset noorust, teiselt poolt Pobedonostsevi kirjade reserveeritud lauas. Ja Lisa otsustas: uurida kõike Pobedonostsevilt endalt. Mitte ilma emotsioonideta tuli ta mehe juurde ja küsis üheainsa küsimuse – "Mis on tõde?" Tema, vana sõber, mõistis, millised kahtlused teda piinavad ja mis tema hinges toimub.
“Mu kallis sõber Lizanka! Tõde armastuses muidugi. Kuid paljud inimesed arvavad, et tõde on armastuses kaugema vastu. Armastus kauge vastu ei ole armastus. Kui igaüks armastaks oma ligimest, tõelist ligimest, kes on talle tõeliselt lähedal, siis poleks vaja armastust kaugema vastu. Nii on ka äris: kauged ja suured asjad pole üldse asjad. Ja tõelised teod on lähedased, väikesed, märkamatud. Võit on alati märkamatu. Võitlus ei ole poosis, vaid eneseohverduses, tagasihoidlikkuses ... ”, - selline oli Pobedonostsevi vastus. Kuid sel hetkel ei rahuldanud ta naise rahutut hinge, mitu aastat kestnud sõprus sai läbi. Ja ometi kukkus seeme heale pinnasele ja kandis vilja, mis tärkas ja kasvas.
Peterburis, nagu paljudes Venemaa suurlinnades, oli sel ajal tekkimas liikumine, mida hiljem hakati nimetama Vene usuliseks ja intellektuaalseks ärkamiseks. Noor, progressiivselt meelestatud intellektuaal püüdleb selgelt absoluudi otsingule. Enda otsimisel hakkab ta luuletama ja külastab sageli moesalonge. Viieteistkümneaastaselt kohtus Lisa sümbolist poeedi Alexander Blokiga, kes pühendas talle luuletuse "Kui sa seisad mu teel ...". Kaheksateistkümneaastaselt abiellub ta Dmitri Kuzmin-Karavajeviga, noore juristiga, kes tutvustab teda kirjandusringkondadele. Peagi hakkab Lisa aga aru saama nendel kohtumistel toimuvate arutelude edevusest.
1913. aasta alguses lähevad Elizabethi ja Dmitri teed lahku. Boheemlaslikud kirjanduslikud koosviibimised jäävad tagaplaanile, noor naine jätkab teekonda usuotsinguil. Peterburi valitseva metropoliidi õnnistusel osaleb ta esimese naisena teoloogiaakadeemia teoloogiakursustel, misjärel sooritab edukalt eksamid.

Linnapea
Kui revolutsioon puhkes, liitus Lisa Sotsiaalrevolutsiooniparteiga. Tema meeleoludele olid sel hetkel kõige lähedasemad sotsialistide-revolutsionääride idealistlikud vaated, kes püüdsid ühendada lääne demokraatiat vene populismiga. 1918. aastal, kodusõja haripunktis, elab Liza koos oma ema ja tütre Gayana Kuzmina-Karavaevaga Anapas. Nagu alati, on ta poliitiliste sündmuste keskmes. Linnas valitseb segadus võimudega, kuid eluprobleemid jäävad alles, nii et kui algavad linnaduuma valimised, võtab Lisa neis tulihingeliselt osa ning ta valitakse vallavolikogu liikmeks – vastutab hariduse ja meditsiini eest. Peagi arenevad asjaolud nii, et temast saab linnapea. Nüüd peab ta leidma väljapääsu kõige uskumatumatest olukordadest, mis tekivad seoses kodusõja raskuste ja pideva võimuvahetusega. Nii astus ta punaste alluvuses linna korda kaitstes kartmatult vastu Punaarmee meremeestele, päästes linna kultuuriväärtused. Kui valged linna vallutasid, arreteeriti ta, süüdistatuna koostöös kohalike volikogudega. Juhtum anti sõjatribunalile. Kahenädalase koduarestiga läks õnneks kõik korda. Kohtuprotsessi edukat tulemust mõjutas suuresti Kubani kasakate liikumise prominent Daniil Ermolajevitš Skobtsov. Varsti pärast kohtuprotsessi sai tema naiseks Elizaveta Jurievna.

Munklus maailmas
Pärast tonsuuri veedab ema Maria suviti reisides õigeusu kloostritesse tollastes iseseisvates Balti riikides. Ta naaseb sellelt teekonnalt, olles veendunud traditsiooniliste kloostrivormide vastuolus tänapäevase ajaloolise olukorraga. Need tunduvad talle aegunud, pealegi nakatatud "kodanluse" vaimust - tõelise kloostrikutse antipoodist. Ema Maarja võtab sõna otseses mõttes evangeeliumi tähendamissõna viimsest kohtupäevast: "Laske kodutud vargad väljapoole oma müüre, murdke oma kaunis seadusega ette nähtud eluviis välise elu keeristega, alandage ennast, laastage, kahanege - ja ükskõik kuidas te ka ei kahane. , ükskõik kui laastatud – kas seda saab võrrelda Kristuse halvustamise, enese alandamisega. Andke tõotus mitte omada kogu selle laastavas raskusastmes, põletage kõik mugavused, isegi klooster, põletage oma süda nii, et see keeldub trööstist, ja öelge siis: "Mu süda on valmis, valmis."

Kõigile avatud maja
1930. aastate algust iseloomustas Prantsusmaal tõsine majanduskriis. Vene emigrantide tööpuudus on võtnud tõelise katastroofi mõõtmed. Ema Mary otsustas avada maja, kus kõiki, kes iganes ta ka poleks, võetaks vastu venna ja õena, kuni seal on veel vähemalt natuke ruumi. Tal polnud selle ettevõtmise jaoks raha, kuid piiritu usk Jumala abi inspireeris teda. Anglikaani sõprade toel üüris ta Pariisis Villa des Saxes'is maja. Kuid väga kiiresti muutub see liiga rahvarohkeks ja ta kolib Pariisi 15. linnaosas Rue Lourmeli suurde lagunenud majja. Energiline, laia naeratusega nunn, pisut sundimatult värvijälgedega sutakasse riietatud, valmis aitama kõiki, kes talle helistavad, saab kiiresti kuulsaks. Lurmeli elanike hulgas on kaks-kolm nunna; kokk on kõigi ametite meister; mitu perekonda, kellel puuduvad elatusvahendid; vaimuhaiged, kelle ema Maria kunagi psühhiaatriahaiglast päästis. Siin leiavad peavarju ja lohutust töötud, kurjategijad, kodutud, kerge voorusega noored naised ja narkomaanid. Koos ema Mariaga, jagades kõiki igapäevaste murede raskusi, töötavad tema pereliikmed: ema - Sofia Borisovna, poeg Juri ja tütar Gayana; nad aitavad teda nii söögitoas kui ka kirikus, mis on ümber ehitatud vanast garaažist. Kirik oli kaunistatud ikoonidega, Ema Mary enda kirjutatud ja tikitud, tundis ta hästi iidset näoõmbluskunsti. Lurmeli kirikus pidas jumalateenistusi ja jumalateenistusi määratud koguduse preester, kelleks olid järjestikused isad: Evfimy (Wendt), Lev Gillet, Cyprian (Kern) ja Dmitri Klepinin.
Ema Maria maalis kabeli suure armastusega, kuid ta ei osalenud regulaarselt jumalateenistustel. Kiireloomuliste asjade hulk tõmbas tema tähelepanu kõrvale. Ta ostis ise süüa, mille järele asus koidikul jalgsi teele, suur kott seljas ja muutumatu käru läbi kogu Pariisi keskturule (Pariisi emakas). Müüjad, kes seda kummalist nunna tundsid, kinkisid talle madalate hindadega ja sageli tasuta mõne müümata ja kiiresti rikneva toote jäänused. Juhtus, et ta veetis terve öö keskturul, liikudes ühest kohvikust teise, kus letile toetudes uinutasid hulkurid. Ta tundis venelased kiiresti ära, rääkis nendega, kutsus nad "Lurmeli", et püüda nende raskusi lahendada.
Kõigi murede hulgas leiab ema Maria aega kirjutada artikleid teda puudutavatel teemadel, ta hakkas taas luuletama ning Dostojevski kangelaste eeskujul meeldib talle sageli hiliste õhtutundideni arutleda teoloogiliste ja filosoofiliste probleemide üle. N. A. Berdjajevi asutatud religioosne-filosoofiline akadeemia kohtub tema Lurmeli maja söögitoas, ema Maria teeb ettekandeid ja võtab aruteludest kõige tulihingelisemalt osa.
Meenutab ema Maria lähedast sõbrannat K.V. Mochulsky: “Ema teab, kuidas kõike teha: puutööd, puusepatööd, värvimist, õmblemist, tikkimist, kudumist, joonistamist, ikoone maalimist, põrandate pesemist, kirjutusmasinale koputamist, õhtusööki valmistamist, madratsite täitmist, lehmi lüpsmist, aeda rohimist. Ta armastab füüsilist tööd ja põlgab valgete kätega naisi. Veel üks omadus: ta ei tunne ära loodusseadusi, ei mõista, mis on külm, ei saa päevade kaupa süüa ega magada, eitab haigusi ja väsimust, armastab ohte, ei tunne hirmu ja vihkab igasugust mugavust – materiaalset ja vaimset.
1935. aastal asutas ta sarnaselt mõtlevate sõprade aktiivsel toetusel ühingu Õigeusu Põhjus. Metropolitan Evlogy saab ühingu auesimeheks. "Orthodox Cause" arendab laialdast ühiskondlikku tegevust: luuakse kaks öömaja vaestele; taastuvate tuberkuloosihaigete kodu Noisy-le-Grandis; Rue Lurmel avab kihelkonnakool, psalmilugejate kursused, samuti misjoni- ja loengukursused; annab välja samanimelist ajakirja.

Vastupidavus
1939. aastal puhkes Euroopas II maailmasõda, pärast 1940. aasta lüüasaamist saabus Saksa okupatsioon. Rasked ajad, näljahäda, ei üllatanud ema Maarjat. Praktilise taiplikkusega, mis peegeldab mineviku kogemusi, ei korralda ta mitte ainult toiduvarusid, vaid loob kontakti ka XV linnaosa linnapeaga, kes võtab oma kaitse alla Rue Lurmeli maja, kuulutades selle vallasööklaks. ratsioonikaardid ja tooted ise Maria emale.
Varsti algab juutide tagakiusamine. Ema Mary ei kahtle hetkekski, kuidas käituda. Ta oli juba ammu ette näinud Hitleri ideoloogia ohtu. Nüüd jagab ta Mochulskyga: "Ei ole juudi küsimust, on kristlik küsimus. Kas te tõesti ei saa aru, et võitlus käib kristluse vastu?... Nüüd on kätte jõudnud pihtimise aeg."
Lurmeli maja saab kiiresti tuntuks varjupaigana. Ohustatud isikud on sinna peidetud, nende eest saavad võltsitud dokumendid, nad viiakse “vabatsooni”. Ema Mary on tihedalt seotud vastupanuga. "Õigeusu asja" sõbrad koostavad vangistatud venelaste ja juutide nimekirja ning korraldavad kirjade ja pakkide edasisaatmist. Isa Dmitri annab küsijatele välja ristimistunnistused. Samal ajal jätkuvad Saksa okupatsiooni õudused: öösel vastu 4.–5. juulit 1942 arreteeriti 13 000 juuti, kes viidi Lurmelist kiviviske kaugusel asuvale talveveldroomile. Ema Mary siseneb sinna ja veedab kolm päeva juudi sõpra lohutades ja Punase Risti vabatahtlikel haigeid aidata. Nendes uskumatutes tingimustes päästab ta kartmatult kolm last, peites nad prügikasti.

8. veebruaril 1943 korraldas gestaapo haarangu Lurmelile ja arreteeris Jura Skobtsovi (Maria ema poja, kes osales vaatamata oma 20. eluaastale ka aktiivselt Vastupanus), Dmitri Klepinini isa ja veel mitu inimest. Maria emale, kes sel ajal Pariisis ei viibinud, öeldi, et poeg lastakse vabaks, kui ta ise Gestapole teatab. Kui ta sinna jõudis, arreteeriti ta kohe kedagi vabastamata. Vastavalt S.B. Pilenko, gestaapomees Hoffman karjus talle: “Sa kasvatasid oma tütart halvasti, ta aitab ainult juute!” Inimlik. Ta aitas tuberkuloosi, hullumeelseid ja kõiki õnnetuid. Kui sa oleksid hädas, aitaksin sind ka." Ema Mary naeratas ja ütles: "Võib-olla saan aidata."
Pärast pikki ülekuulamisi viidi kogu rühm Fort Romanville'i, seejärel Compiègne'i transiitlaagrisse, kus ema Maria sai viimast korda oma poega näha. Säilinud on tema kolleegi I. N. Websteri, selle kohtumise tahtmatu tunnistaja memuaarid: „Järgmisel hommikul kell viis lahkusin oma tallist ja läbides koridori, mille aknad olid suunatud ida poole, jäätusin ootamatult. paigale kirjeldamatus imetluses sellest, mida nägin. Koitis, ida poolt langes mingi kuldne valgus aknale, mille raamis seisis Ema Maarja. Üleni mustas, kloostrilik, tema nägu säras ja ta näoilme on selline, mida ei saa kirjeldada, kõik inimesed isegi korra elus ei muutu selliseks. Väljas, akna all, seisis noormees, kõhn, pikk, kuldsete juuste ja ilusa selge läbipaistva näoga. Tõusva päikese taustal ümbritsesid nii ema kui poeg kuldsed kiired ... Ei ema ega poeg teadnud, et see oli nende viimane kohtumine siin maailmas. Compiègne'ist saadeti mehed Buchenwaldi ja ema Maria Ravensbrücki naistelaagrisse.
8. veebruaril 1944 suri isa Dmitri Dora koonduslaagris. Mis juhtus Jura Skobtsoviga, pole teada, suure tõenäosusega suri ta gaasikambris.
Maria vahi all oleva ema käitumise kohta on säilinud palju kaasvangide tunnistusi, millest kõige silmatorkavam on Charles de Gaulle'i õetütar Genevieve de Gaulle-Antognose: "Oma madratsil korraldas ta tõelisi ringe, kus ta rääkis Venemaa revolutsioon, kommunismist, tema poliitilisest ja sotsiaalsest kogemusest ning mõnikord sügavamalt ka nende usukogemusest. Ema Maarja luges lõike evangeeliumist ja kirju "Kristlase käsiraamatust", mida üks vangidest läbiotsimise ajal hoidis. Ta tõlgendas loetut mõne sõnaga. Tema kõrval me palvetasime ja mõnikord laulsime vaikse häälega. Ema Maria käis sageli vene tüdrukute "sõdurite" blokis, kes teda armastusega vastu võtsid. Ta rääkis meile imetlusega nende julgusest. Võib-olla leidis ta nendest noortest nägudest oma tütre Gayana näo, kes abiellus Nõukogude õpilasega ja suri Venemaal.
Erakordse elujõu ja vankumatu usuga kingitud Ema Maarjal oli palju omadusi, mis aitavad tal ellu jääda isegi kohutavates koonduslaagri tingimustes. "Kõik blokis tundsid teda hästi," meenutab üks tema sõbrannadest Jacqueline Peyrie, "ta sai hästi läbi nii noorte kui ka eakatega, erinevate poliitiliste vaadetega inimestega ja täiesti erineva usuga inimestega. Ta rääkis meile oma sotsiaalsest kogemusest Prantsusmaal. Küsisime temalt Venemaa ajaloo, selle tuleviku kohta... Need arutelud olid meie jaoks väljapääs meie põrgust. Nad aitasid meil taastada kadunud vaimset jõudu, nad sütitasid meis uuesti mõtteleegi, mis vaevu hõõgus õuduse raske rõhumise all.

1945. aasta kevad tuleb. Need viimastel kuudel enne vabastamist olid väga valusad. Ema Maria palub ühel kaasvangil E. A. Novikoval meeles pidada ja edastada oma viimane sõnum Metropolitan Evlogyle ja isa Sergius Bulgakovile: „Minu seisund on praegu selline, et alistun täielikult kannatustele ja see peaksin olema mina, ja et kui ma suren, näen selles õnnistust ülalt.
Ta, kes on nii palju kordi teisi lohutanud, on nüüd vait. Ema Mary surma kohta on raske midagi kindlat öelda. Kaasvangidest eraldatuna viidi ta üle Yugendlageri ja temast sai viimase valiku ohver. 30. märtsil, suurel reedel, valis ema Maria komandant Schwarzguberi poolt "vasakule" - enesetaputerroristide rühma nende hulka, kes ei saanud enam liikuda. Teiste tunnistuste kohaselt liitus ta ise valitud rühmaga ja läks seeläbi vabatahtlikult märtrisurma.
Ema Maria sureb 31. märtsil 1945. aastal. Seda aimates kirjutas ta 1938. aastal:

"Võsast tõmmatakse suitsu,
Tuli ilmus jalgade ette
Ja matuselaulu on valjem.
Ja pimedus ei ole surnud ega tühi,
Ja selles on risti kiri -
Minu lõpp, tuline lõpp!

Metropoliit Anthony of Surozh ütles oma jutluses Ema Maarjale: "Ema Maarja, nagu muistsed, kauakannatanud Iiob, ei allunud kiusatusele "omastada hullus Jumalale". Ta elas kaastunde ja oma ristinime vastutustundliku kandmise vastuolus, rebides oma hinge ja liha: armastusega armastuse pärast, suremas elu nimel, andes oma elu tõe nimel. Jumala riik. Tema pilt muutub heledamaks ja heledamaks, tema vaimne tähtsus meie jaoks kasvab, kui hakkame mõistma kehastunud ja ristilöödud armastuse ülimat tähendust.

Artikli illustratsioonid on võetud kohast emale Maryle pühendatud sait

Pole saladus, et Maria ema (Skobtsova) isik tekitab tõsiseid arutelusid. Eelkõige on põhjendatud kriitika osaliseks tema ajakirjanduslikud avaldused kloostri kohta ja tema teoloogilised arvamused on väga vastuolulised. Kuidas peaks sellega seoses suhtuma tema kanoniseerimisse oikumeenilise patriarhaadi poolt?
Kommentaari saamiseks pöördusime PSTGU rektori, pühakute kanoniseerimise sinodaalse komisjoni liikme, ülempreester Vladimir VOROBJOVI poole.

– ühes kohalikus pühakuks kuulutatud pühakud õigeusu kirik on kogu kiriku pühakud. Seega, kuni meil on ühtsus oikumeenilise patriarhaadiga, kuni meie kirikute vahel on euharistiline osadus, on oikumeenilise patriarhaadi kanoniseeritud pühakud ka meie pühakud. Kuni pühaku pühakuks kuulutamiseni võis olla kahtlusi, kuid pärast kanoniseerimist tuleks kahtlused kõrvale jätta. Kui tahetakse inimest preestriks või piiskopiks pühitseda, võime väljendada ka oma kahtlust, kas temast saab hea piiskop või preester, kas ta suudab oma ametit täita. Aga kui ta on pühitsetud, siis peame saama õnnistuse, sest Kirik on ta pühitsenud. Pühaku pühakuks kuulutamine on kiriku lepliku mõistuse akt ja me ei saa kahtluse alla seada selle teo armuga täidetud jõudu. See on meie kiriku ühtsuse põhimõte. Seega ei tohiks öelda: Ema Maarja kuulutati seal pühakuks, aga meil ei kuulutatud pühakuks. Kui oli kahtlusi, võib öelda ka teisiti: me kahtlesime kanoniseerimise võimalikkuses, aga nüüd peame seda tunnistama.
Seoses kahtlustega, mis on seotud ema Maarja publitsistlike ütlustega või tema elulooga (osalemine Sotsialistide-Revolutsionääris, teine ​​abielu) või traditsioonilisele kloostrielule mitte päris sarnase eluviisiga, tema vabadusega Seoses hierarhiaga ja sellega, et ta ei sidunud end tegelikult sõnakuulelikkusega, siis tahan teile meelde tuletada, et need kahtlused ei ole seotud tema elu selle poolega, mille pärast ta pühakuks kuulutati. Ta kuulutati pühakuks mitte selle elu, vaid märtrisurma pärast. Ta andis oma elu sõprade eest just nunna, kristlasena. Ta teadis hästi, et tema töö naabrite päästmiseks okupatsiooni väga kohutaval hetkel oli surmavalt ohtlik. Ja ometi läks ta selle poole. Ta arreteeriti vastupanuliikumise liikmena, kuid ta ei tegelenud mingisuguse partisaniga sabotaažitegevus, ja olles nunn, ta lihtsalt aitas inimesi igal võimalikul viisil, päästis inimesi ja täitis sellega oma kristlikku kohust. Seetõttu said tema kannatused ja märtrisurm kanoniseerimise aluseks. Samamoodi me kanoniseerime väga palju uusi vene märtreid ja ülestunnistajaid, nende eluoludesse eriti süvenemata. Sest kiriku iidse õpetuse järgi peseb märtriveri maha kõik patud ja kiriku ajaloos on juhtumeid, kus ristimata inimesi, kes tunnistasid oma usku Kristusesse ja pärast seda kannatasid märtrisurma, austati kirikus pühade märtritena. . Nad olevat ristitud omaenda verega. Seetõttu võtame ka praegu kanoniseerimise aluseks märtrisurma teo, olenemata inimese elust. Ja Ema Maarja märtrisurmas pole kahtlust.
Mis puutub Ema Maarja teoloogiliselt kahtlastesse väidetesse, siis meie kanoniseerimiskomisjoni dokumentides on tekst, mis ütleb, et Arvestamine uute märtrite seas ei tähenda nende kirjandusliku, epistolaar- või muu pärandi kanoniseerimist. Uue märtri kanoniseerimine ei tähenda, et kõik, mis inimene on oma elus kirja pannud, on püha isa töö. See pühakuks kuulutamine ei ole mõeldud elu, vaid surmasaaste eest, mis kroonis inimese elu. Ema Maarja täitis Kristuse käsu: "Ei ole suuremat armastust kui see, kui inimene annab oma elu oma sõprade eest" (Johannese 15:13). See on see, mida me peame tema kanoniseerimise aluseks, mitte tema teoloogiat.
Üldiselt tundub mulle, et on vale tajuda kanoniseerimist mingisuguse lõpliku kohtuotsusena inimese üle, sellise "piletina taevariiki". Kes me oleme, et kohut mõista? Meie ülesanne on palju lihtsam. Me tahame teenida Kirikut, ülistades uusi pühakuid. Seal on suur hulk inimesed, kes on teinud usu tunnistamise, Jumala ja ligimese armastuse saavutusi. Nende hulgast valime kõige rohkem eredaid näiteid nii et kirik vaatab neile otsa ja näeb neis teatud kujutlust saavutustest ja usust. See on kanoniseerimine. See on meie tunnistus siin maa peal tegudest, mida inimesed on korda saatnud, või imedest, millega Issand neid ülistab, või kiriku poolt vastuvõetud õpetusest, mis kinnitas usku Jumala rahvasse jne. Just selles mõttes liigitame teatud inimesed pühakuteks ja nimetame neid õpetajateks, Kiriku ehitajateks, pühakuteks, märtriteks, pihtijateks, austajateks. Samal ajal jäävad muidugi paljud pühakud kanoniseerimata, maailmale tundmatuks, kuid nad on Jumalale teada ja Jumalariigis on nad seal, kus Issand neid mõistis.
Muidugi võime meie patustena teha vigu. Vead on võimalikud ka kanoniseerimisel ja siis parandatakse need aja järgi. Juhtub, et tehakse mingi otsus ja siis selgub, et kirik ei aktsepteerinud seda otsust, kiriku vastuvõttu ei toimu. Näiteks kuulutasid nad pühakuks, kuid kirik teda eriti ei austanud. Nad tunnistasid pühakuks kuulutamise oluliseks, panid kalendrisse pühaku nime, tegid jumalateenistuse, kuid keegi ei teeninda seda. Ja see juhtub ka vastupidi – mõni pühak kuulutati möödaminnes pühakuks, muuhulgas ei teinud nad jumalateenistust ega avanud säilmeid, kuid rahvahulgad lähevad tema hauale ja palvetavad ning austus kasvab ja hämmastav. imesid juhtuvad. Ja siis parandab kirik oma vead: selgub, et seda pühakut kohapeal austatud inimeste hulgast tuleb ülistada kogu kirikus. Nii et inimesed on sellesse protsessi kaasatud. See ei juhtu nii selgelt ja selgelt kui raamatupidamises ega ole nii juriidiliselt formaliseeritud kui katoliiklaste puhul, kuid see on õigeusu tugevus: me ei eemalda pühakuks kuulutamise saladust. Me teeme inimlikult, mis suudame, kuid peame seda alati meeles lõplik otsus kuulub jumalale.
Ma arvan, et aja jooksul tekib küsimus, et ema Maarja vägitegu sai alguse tema kaastundlikust teenimisest vaeste ja õnnetute heaks juba enne sõda. Juba siis loobus ta sisuliselt igasugusest "elu enda jaoks", hakkas evangeeliumi järgi "iseennast salgama". Ennast keelata, võtta oma rist ja järgida Kristust kannatuste ja surmani on tema teadlik valik, see on Kristuse käsu täitmine, tema sügavalt uskuva ja armastava Kristuse südame käsk. Ta sai kristlaseks mitte sõnade ega välimusega, vaid oma südames ja Issand ülistas teda märtrisurmaga.

Maria Kuzmina-Karavaeva

Anna Andreevna Gumiljova:

Koljal oli elus palju hobisid. Kuid tema kõige ülevam ja sügavaim armastus oli armastus Maša vastu. A. I. juttude mõjul Slepnevi perekonna valdusest ja seal puutumata säilinud suurest vanast raamatukogust tahtis Kolja minna sinna raamatutega tutvuma. Tädi Varja elas sel ajal Slepnevis - Varvara Ivanovna Lvovas abikaasa Lampe, Anna Ivanovna vanema õe juures. Talvel tuli tema juurde aeg-ajalt tütar Konstantia Fridolfovna Kuzmina-Karavajeva koos oma kahe tütrega. Slepnevo mõisasse jõudes oli poeet meeldivalt üllatunud, kui lisaks vanatädi Varjale tulid temaga kohtuma kaks võluvat noort daami - Maša ja Olya. Masha jättis luuletajale esmapilgul kustumatu mulje.

Sergei Konstantinovitš Makovski:

Maša, rahulik, vaikne, õitsev vene kaunitar, imelise jumega ja vaid õhtuti ilmunud palavikuline õhetus rääkis tema haigetest kopsudest.

Anna Andreevna Gumiljova:

See oli pikk kõhn blond suure kurbusega sinised silmad, väga naiselik. Kolja pidi Slepnevis paar päeva viibima, kuid lükkas kõikvõimalikel ettekäänetel lahkumise edasi. Kuzminide-Karavajevite lapsehoidja ütles: "Mašenka pimestas Nikolai Stepanovitši täielikult." Mašast lummatud Kolja tuhnis raamatukogus meelega kauem kui vaja ja ütles määratud väljasõidupäeval, et raamatukogu "... tolm on innukam kui narkootikum ...", et tal on tugev peavalu, teatrihakatis. pea tädi Varya ees ja hobused pandi maha . Noored daamid jäid väga rahule: neil oli noore onuga lõbusam. Koos Maša ja Olyaga istus poeet õhtuti raamatukogus pikka aega üleval, mis tekitas Karavajevite lapsehoidja väga nördimist ning ta lendas sageli vägivaldselt oma lemmikloomadesse, kuid luuletaja kallistas ja rahustas õrnalt vana naist, kes hiljem. ütles, et "Nikolai Stepanovitši peale pole võimalik pikka aega vihastada, ta desarmeerib kõik õrnalt.

Suvel veetsid kogu Kuzmin-Karavajevi pere ja meie omad Slepnevis. Mäletan, et Maša oli alati riietatud suurepärase maitsega kahvatulilladesse kleitidesse. Talle meeldis see värv, mis talle sobis. Mind puudutas alati see, kui liigutavalt Kolja Mašat kaitses. Ta oli kopsudest nõrk ja kui läksime naabrite juurde või sõitma, palus luuletaja alati, et nende vanker läheks ette, "et Mašenka tolmu ei hingaks". Rohkem kui korra nägin Koljat Maša magamistoa juures istumas, kui ta päeval puhkas. Ta ootas naise väljatulekut, raamat käes, ikka samal lehel, ja tema pilk oli suunatud uksele. Kord ütles Masha talle ausalt, et tal pole õigust kedagi armastada ja siduda, kuna ta oli pikka aega haige olnud ja tundis, et tal pole kaua elada jäänud. See avaldas luuletajale tugevat mõju:

…Kui ta sündis, süda

Nad aheldasid ta rauda,

Ja see, keda ma armastasin

Ei saa kunagi minu omaks.

Sügisel Mašaga hüvasti jättes sosistas ta talle: "Maša, ma pole kunagi mõelnud, et nii on võimalik armastada ja kurb olla." Nad läksid lahku ja saatus lahutas nad igaveseks.

Luuletaja pühendas Mashale palju luuletusi. Paljudes mainib ta oma armastust tema vastu, näiteks portselanipaviljonis, filmis The Roads.

Kolmkümmend peatükk Klipp Kuzmin Sellest, miks klipitegija pähe sai ja miks me Kuzminiga külmutasime Kõige esimene tutvus Vladimir Kuzminiga oli, nagu juba mainitud, tagaselja - ta laulis mulle koos Pugatšovaga "Kaks tähte" veeveeeelselt lindilt. salvesti geoloogilisel