Problem jezične konfuzije bio je od posebnog interesa za lingviste u potkraj XIX stoljeća. Zahvaljujući brojnim radovima Schuchardta posvećenim ovoj problematici, ova je tema stalno ostala u polju znanstvenog interesa jezikoslovaca.

Zatim je uslijedila stanka - lingvistika je potvrdila svoju metodu i osvojila nove pozicije. Konačno, relativno nedavno sovjetski lingvist

N. Ya. Marr, ne baveći se posebno ovim pitanjem, u prilogu posebno značenje zbrka jezika u vezi s problemom nastanka novih kvalitativnih formacija u jeziku ili pojavom novih jezičnih sustava.

Bilo bi zanimljivo ponovno se pozabaviti ovim pitanjem nedavna postignuća lingvistika. To je ono što namjeravamo učiniti u predloženom radu.

POSTAVLJANJE PITANJA

Kako bismo pojasnili našu terminologiju, prvo moramo razlikovati dvije kategorije činjenica:

1. Mješoviti jezik (langue mixte). Ovaj izraz je primjenjiv u slučajevima kada postoji prožimanje dvaju morfoloških sustava, na primjer, u norveškom ili u kreolskim jezicima Amerike (V e n d y e s, 21, str. 348).

Razlog procesa je dvojezičnost. Dvojezična mješavina dva jezični sustavi, i tada

A. R o s e t t i, Langue mixte et langues melangees, Acta Linguistica, V, Copenhague, 1945.-1949., p. 73-79; vidi i A. R o s e t t i, "Linguistica", s'Grauenhague, 1965., str. 65-70.

isti ovi sustavi, to je lakše miješati; pa je kao rezultat miješanja norveškog i danskog jezika nastao riksmol.

2. Jezik s elementima zabune (langue melangee). Jezik s elementima konfuzije podrazumijeva posudbe iz drugih jezika koji ne utječu na morfologiju, koja samo u rijetkim slučajevima percipira pojedinačne elemente stranog jezika.

Takvi su npr. u rumunjskom vokativu na -o u imenima žena, posuđeno od slavenski jezici, ili na velškom (velški) - završetak -s plural nazivi posuđeni iz engleskog.

Što se tiče sufiksa - a broj sufiksa slavenskog podrijetla u rumunjskom je vrlo značajan - oni su prodrli kroz rječnik (izdvojeni iz sastava slavenskih riječi koje sadrže određene sufikse, a zatim su postali produktivni u rumunjskom).

To je i razlog procesa u dvojezičnosti, no, općenito govoreći, posuđivanje vokabulara ne podrazumijeva obvezno poznavanje jezika iz kojeg se pojedini elementi posuđuju.

Pojavom dvojezičnosti mogu se objasniti i jezični kalkovi, tj. reprodukcija unutarnjeg oblika strane riječi. Na primjer: njemački. Eindruck, Ausdruck tvore se prema vrsti im-pression, ex-pression; st.-sl. chrymnlo "tinta" - paus papir od lat. atramentum i got. swartizl (M e i 1 let, 6, str. 68); rum. unt-de-lemn" biljno ulje" (doslovno, "drveno ulje") nastaje prema tipu Bolg. Darvenovo ulje itd.

Nijemac koji govori francuski, Slaven koji govori romanski jezik, Rumunj koji govori jedan od slavenskih jezika, stvarali su paus papire od stranih jezika; istu pojavu nalazimo u latinskom auiare "hvatači ptica" (usp. starofrancuski oiseler - paus papir od o.e. njemačkog fogalon, koji je stvorio izvjesni izvorni govornik germanskog jezika koji se nastanio u Italiji, Duvau, 3) .

Razlika koju smo ustanovili između dvije skupine pojava vrlo je značajna. U stanju je pomiriti one koji prihvaćaju teoriju brkanja jezika i one koji je odbacuju.

Max Müller (Schuchardt, 16, str. 5) i F. Géo Mol tvrdili su da mješoviti jezici ne postoje. G. Schuchardt (16, str. 5-17, str. 131) smatrao je da nema jezika bez zbrke. Isto mišljenje zastupao je i N. Ya-Marr (Marr, 4, I, str. 55-56, III, str. 5-6; I, str. 23, 27, bilj. 1; III, str. 5; V , str. 405; Meshchaninov, 9), koji je vjerovao da su svi jezici u vrijeme njihovog nastanka bili miješani.

Ove teorije razmatraju jezik izvana (vidi Shcherba, 16, str. 7); lingvist se o tom pitanju izjašnjava, na temelju analize ovoga jezika.

Postoji i drugi pristup ovom pitanju: jezik se promatra kao iznutra, na temelju jezičnog osjećaja izvornog govornika. Koristeći ovu metodu, Meillet je tvrdio da govornik osjeća da se služi jednim jezikom: "u svim do sada poznatim slučajevima, imamo posla s jednom kontinuiranom jezičnom tradicijom" 6 .

Meillet je, međutim, dopustio korištenje u posebnim slučajevima, kao što su jezici Daleki istok, morfološka sredstva drugog jezika .

Dakle, valja odlučiti: koja je od ove dvije tvrdnje točna: ona koja tvrdi da postoje mješoviti jezici (uostalom, postojanje jezika s elementima miješanja je općepriznato), ili ona koja odbacuje stvarnost njihovog postojanja?

S pravom je istaknuto da je opasno uzimati jezičnu svijest govornika kao temelj jezičnih istraživanja (Magt i n e t, 5, str. 36 i d.). Ova opasnost leži u tome što možete donositi zaključke na temelju subjektivne procjene govornika. Ako je za poznavanje predmeta nužno njegovo otkrivanje, onda slijedi da se za odgovor na postavljeno pitanje moraju koristiti objektivni kriteriji.

Ali ako nam objektivna sredstva analize koja nam stoje na raspolaganju dopuste da u morfologiji određenog jezika prepoznamo elemente različitog podrijetla koji pripadaju dvjema različitim sustavima, onda ćemo neminovno doći do zaključka o ispravnosti prve tvrdnje – tj.

E. na činjenicu da postoje mješoviti jezici.

1. Mješoviti jezik (Langue mixte)

Mješoviti jezik je proizvod dvojezičnosti. Vjerojatnije je da će se miješani jezik pojaviti tamo gdje postoje dva bliska jezična sustava. Utjecaj stranog jezika proteže se na fonetiku, morfologiju i vokabular dati jezik.

Što je jezik posuđenica manje razvijen, to je više promjena u jeziku iz kojeg se posuđuje (usp. kreolski jezici) 13 . Maternji jezik ljudi koji posuđuju strani jezik postupno degradira. To se dogodilo s njemačkim jezikom u Americi, koji je postao miješan pod utjecajem engleskog (Wundt, 23, str. 404 i d.) 14 . Isto tako i na francuskom lokalni dijalekti također postupno nestao pod naletom nacionalnog jezika. Morfologija pruža najveći otpor, ali na kraju i ona popušta, a stari jezični sustav odmah nestaje.

Mješoviti jezik je npr. norveški riksmol; njegov fonetski sustav je dansko-norveški, distribucija fonema objašnjava se fonemskim sustavom danski, morfologija - mješoviti, dansko-norveški, rječnik također sadrži elemente oba jezika (Sommerfelt, 19).

Kreolski jezici (crno-portugalski, -engleski, -francuski) također su se dugo smatrali mješovitim (Schuchardt, 17, str. 135 i d.; Delafosse, 2, str. 559); gramatika ovih jezika je crno-afrička s elementima portugalskog, engleskog, francuskog, redom (Delafosse, 2, str. 559; na primjer: kamen je formiran prema tipu dualnog ma-dale "kamenje", Schuchardt , 17, str. 137). tzv. "lingua franca" je romanski jezik s turskom ili arapskom gramatikom.

Tako se rađa novi jezični sustav, novi jezik(Meshchaninov, 9).

Dakle, dvojezičnost je kriva za pojavu miješanih jezika, ali postoje slučajevi kada dva jezika postoje jedan pored drugog, a ne dolazi do međusobnog prožimanja. Oba jezika postoje izolirano, a govornik oštro razlikuje njihovu upotrebu. U tom je slučaju prijelaz s jednog jezičnog sustava na drugi otežan ili čak potpuno nemoguć. Postoji slučaj kada je žena, seljanka iz transilvanskog sela, od djetinjstva govorila rumunjski i mađarski i govorila je tečno oba, ali nije bila u stanju prevesti barem jednu frazu s jednog jezika na drugi: u njezinom umu, oba jezika ​bili odvojeni praznim zidom.

Bez sumnje, ovo je izniman slučaj. Najčešće govornik jednostavno doživljava određene poteškoće pri prelasku s jednog jezika na drugi (Shcherba, 15, str. 7 i d.).

Treba razlikovati i treći slučaj: kada dva jezična sustava koegzistiraju, tvoreći u našem umu jedan sustav asocijacija; svaki element u jednom jeziku ima svoj pandan u drugom jeziku. Ovdje je prijelaz s jednog sustava na drugi lak. Takva je situacija s lužičkim jezikom: govornik in jednako koristi lužički i njemu odgovarajući njemačka riječ(Lužički je mješoviti jezik s dva pojma, Shcherba, 15, str. 7).

2. Jezik s elementima miješanja (Langue melangee)

Ne postoje jezici koji su apsolutno lišeni bilo kakvog elementa miješanja, što znači da su svi jezici miješani u određenoj mjeri (vidi gore).

Miješanje utječe prvenstveno na vokabular. Fonetika, sintaksa i morfologija određenog jezika također se mogu miješati pod utjecajem stranog jezika, ali u puno manjoj mjeri, dok se vokabular može potpuno promijeniti - npr. u Armeniji morfološki sustav jezik Cigana je armenski, a rječnik je ciganski (V e n d y - e s, 21, str. 344), dok Cigani u Španjolskoj imaju ovaj španjolski s ciganskim rječnikom (Schuchardt, 16, str. 10), dok je morfologija samo u iznimni slučajevi uočava neke elemente stranog jezika *.

Uzmimo rumunjski jezik kao primjer. Njegova fonetika nosi neke značajke slavenskog utjecaja (jotirani izgovor e: el "he" se izgovara TseP, itd.); Rumunjska sintaksa nije lišena slavenskog utjecaja. Morfologija, koja djeluje kao zatvoreni sustav jezika, nepodložan, prema nekim lingvistima (usp. T e s p i e g e, 20, str. 87), stranim utjecajima, također sadrži neke elemente slavenskog podrijetla (vokativne oblike, sufikse, prefikse, brojevi). Ali samo se u rječniku slavenski utjecaj u potpunosti očitovao: prema statistici iz 1879. godine, od 5765 riječi rumunjskog jezika, 2/6 su slavenskog podrijetla.

Morfološki sustav rumunjskoga jezika u cjelini ostao je izvan stranih utjecaja.

Lako je primijetiti da se treba pozvati na latinske elemente da bi se sačinila rumunjska fraza.

Uzmimo nekoliko riječi slavenskog porijekla i napravimo od njih rumunjski izraz: Iubesc re prietenii mei dragi "Volim svoje drage prijatelje." Ovaj izraz sadrži tri slavenske riječi: iubi (glagol), prieten i drag. Ali iubi ima latinski završetak (-esc), re (latinski per) je akuzativ za imenice sa značenjem osobe, mei je množina. broj od mene (

Jezični kontakti nisu ograničeni na procese integracije i diferencijacije. Predstavljajući složenu neistodobnu pojavu, mogu poprimiti različite oblike.

Intenzivni i dugotrajni kontakti naroda često dovode do bilingvizma (ili bilingvizma Y 'dvostruko, dvostruko', lingua'Jezik'). Utvrđeno je da je oko polovice cjelokupnog svjetskog stanovništva ili dvojezično ili višejezično, au mnogim zemljama svijeta dvojezičnost je norma (usporedi npr. situaciju u Rusiji, na čijem je teritoriju, uz ruski, postoje takvi jezici kao što su tatarski, baškirski, jakutski, burjatski, osetijski i mnogi drugi, u vezi s kojima stanovništvo dotičnih republika govori nekoliko jezika; ili u Indiji, zapadnoj Africi i Novoj Gvineji, gdje stanovnici obično govore lokalni , regionalna verzija jezika i kolonijalni jezik).

Dvojezičnost je, dakle, funkcioniranje dvaju jezika unutar istog društva, čiji se članovi stalno služe oba jezika u svakodnevnom životu: kod kuće, na primjer, mogu govoriti jednim jezikom, a lako prelaze na drugi na poslu ili u trgovina. Mnogi obrazovani Afrikanci koji žive u gradovima govore lokalni jezik kod kuće i koriste francuski ili engleski u javnoj službi.

Suživot jezika unutar istog društva (države) često dovodi do toga da se jezici počinju funkcionalno razlikovati, zbog čega dolazi do funkcionalne nejednakosti jezika kada se jedan od njih koristi samo u jednom područje komunikacije, gdje drugi jezik, u pravilu, nije dopušten. Tako nastaje fenomen funkcionalne diglosije (di ‘dva’, glossa'jezik', tj. doslovno "dvojezičan"). Diglosiju karakterizira cijeli skup značajki: 1) funkcionalna distribucija jezika dovodi do činjenice da se jedan od njih koristi u "visokim" sferama i situacijama komunikacije (na primjer, u crkvi, znanosti, obrazovanju), dok je drugi – u svakodnevna komunikacija ili u nekim, strogo određenim žanrovima pisanja (primjerice, u ugovorima, uredskom poslu, reklami itd.); 2) u jezičnoj svijesti društva jezik koji se koristi u visokim sferama ima poseban prestiž; 3) ovaj jezik je nadnacionalni jezik, tj. nije materinski (materinji) jezik ni za jednu etničku skupinu stanovništva; 4) ovladavanje ovim jezikom moguće je samo u procesu Posebna edukacija, jer prirodno(tj. u obiteljskoj i svakodnevnoj komunikaciji) ne prenosi se. Primjer takve funkcionalne diglosije je situacija u Moskovskoj Rusiji prije petrovskih reformi, kada su dva srodni jezici- Staroruski i crkvenoslavenski bili su u odnosu funkcionalne rasprostranjenosti: “ispravan”, normalizirani jezik ruskog srednjeg vijeka bio je crkvenoslavenski (na tom su jeziku razgovarali s Bogom, na njega su se prevodile liturgijske knjige s grčkog), dok je u svakodnevnom životu i u uredskom radu (npr. pri popisu imovine ili donošenju sudskih odluka) upotrebljavao se staroruski.

Jezični kontakti često dovode do formiranja takozvanih kontaktnih jezika, koji su pomoćni mješoviti jezici s izrazito siromašnim vokabularom i minimalnom, nesređenom gramatikom. Kontaktni jezik je rezultat neuspjelog pokušaja učenja jezika susjeda, komunikacijskog partnera, tj. to je jezik međunacionalne komunikacije, hibridnog podrijetla (budući da fonetika i većina rječnika potječu iz nekog od kontaktnih jezika), ograničene funkcije (upotrebljava se najčešće kao jezik trgovine u lukama ili na tržnicama). Među takvim jezicima posrednicima razlikuju se lingua franca i pidgins.

Lingua franca (lingua franca ‘franački jezik’) je trgovački jezik koji se razvio u srednjem vijeku u istočnom Sredozemlju na temelju francuskog i talijanskog vokabulara i koristio se kao sredstvo komunikacije između arapskih i turskih trgovaca i Europljana. U modernoj sociolingvistici ovaj je pojam proširio svoje značenje i počeo označavati bilo koji jezik kontakta u međuetničkoj komunikaciji (primjerice, pojednostavljena verzija svahilija u istočnoj i središnjoj Africi).

Pidgin (posao 'posao') je govorni jezik trgovačkih i poslovnih kontakata, koji se temelji na mješavini elemenata jednog od europskih jezika (engleski, nizozemski, španjolski, francuski i dr.) s elementima materinjeg jezika. Ovaj jezik, u pravilu, ima europski vokabular, a fonetika, tvorba riječi i gramatika su domaći. Funkcionalna uporaba ovog jezika ograničena je samo na poslovnu međuetničku komunikaciju (primjer takvog jezika je morski pidgin beachlamar na engleskoj osnovi: koristio se na otocima Oceanije u sidrištima kitolovaca i na samim brodovima, budući da su posade bile sastavljene od oceanskih mornara; još jedan primjer - trgovački pidgin- Jezik ruski osnovana u 19. stoljeću. a koristili su ga norveški ribari i ruski trgovci u pograničnim regijama: ima samo 300 riječi i prilično jednostavnu gramatiku).

Ponekad ti pidgin jezici mogu proširiti svoje komunikacijske funkcije i koristiti se ne samo kao sredstvo komunikacije između domorodaca i Europljana, već i kao sredstvo komunikacije između lokalnih etničkih skupina u međuetničkim kontaktima.

Ovo je kako kreolski, koji postupno postaje materinji jezik određene etničke zajednice. U tom se jeziku proširuje rječnik, usložnjava fonetska i gramatička struktura, tj. pidgin jezik ima tendenciju postati prirodni jezik. Primjer takvog jezika su francuski kreolski jezici Fr. Haiti i okolo. Martinik, koji je postao materinjim za veliku većinu stanovništva, kao i kreolski jezik koji je nastao na temelju engleskog razgovor-pisin, jedan od nacionalnih jezika Papue Nove Gvineje, koji je sredstvo za društvena komunikacija između ljudi koji govore različitim jezicima, osobito u gradovima; je glavni radni jezik u Saboru i u javne institucije, jezik tiska, radija, televizije i in novije vrijeme i škole s tradicionalnom nastavom na engleskom jeziku.

Kreolski jezici su primjer pravog "mješovitog" jezika sa svojim elementima supstrata i superstrata. Njihovo proučavanje od strane znanstvenika omogućuje praćenje formiranja i razvoja gramatičkog sustava jezika, jer svi oni otkrivaju nevjerojatnu strukturnu sličnost.

6. POGLAVLJE VRATA NEBA

Sumerani su napustili čovječanstvo dugačak popis„izumi“ bez kojih je nezamisliva moderna civilizacija. Uz već nabrojane, potrebno je spomenuti još jedan "izum" koji je došao do nas. Kao i sve ostale, Sumeranima su ga dali Anunnaki. Sumerski popis kraljeva kaže: "Nakon što je potop odnio (zemlju) i kraljevstvo je poslano s neba (po drugi put), Kish je postao sjedište prijestolja." Očigledno, dakle - to jest, jer je kraljevstvo "poslano s neba" - kraljevi su tvrdili da su uzneseni na nebo kroz Nebeska vrata. Tome su posvećene brojne priče o pokušajima susreta s bogovima, o strastvenim željama i neuspjesima. A u velikoj većini tih priča snovi su igrali ključnu ulogu.

Mezopotamski tekstovi govore da se Enlil, suočen sa stvarnošću opustošenog planeta, pomirio s činjenicom da je čovječanstvo spašeno i blagoslovio one koji su uspjeli preživjeti. Shvativši da sada Anunnaki ne bi mogli postojati na Zemlji bez pomoći ljudi, Enlil je zajedno s Enkijem počeo pomagati čovječanstvu da se kreće putem civilizacije od paleolitika (ranije kameno doba) do mezolitika i neolitika (srednji i mlađeg kamenog doba), a zatim do iznenada nastalih Sumerska civilizacija. Ove faze - međusobno odvojene razmacima od 3600 godina - karakteriziraju pripitomljavanje životinja i uzgoj biljaka, prijelaz s kamenog oruđa na keramiku i broncu, a potom i nastanak cjelovite civilizacije.

Mezopotamski tekstovi eksplicitno navode da su kraljevstvo, kao jedan aspekt visoko razvijene civilizacije sa složenim hijerarhijskim odnosima, stvorili Anunnaki kako bi se odvojili od sve veće mase ljudi. Čak i prije Potopa, Enlil se žalio: "Njihova me buka uznemiruje, nemoguće je spavati u takvoj graji." Sada su se bogovi sklonili u svetišta, stepenaste piramide (zigurate), koji su se zvali "E" (doslovno: kuća, prebivalište) boga, a samo su im odabrani među smrtnicima smjeli prići: mogli su čuti govor božanstva i prenijeti božansku poruku drugim ljudima. Ako se Enlil ponovno naljuti na čovječanstvo, tada ima svako pravo promijeniti kralja; na sumerskom jeziku riječ "kraljevstvo" izgovarala se kao "Enlilova moć".

Iz drevnih tekstova doznajemo da su odluku da se kraljevstvo podari ljudima donijeli Anunnaki nakon ozbiljnih previranja i krvoprolića. međusobni ratovi. U Ratovima bogova i ljudi nazvali smo ih Piramidalni ratovi. Ovi žestoki sukobi okončani su mirovnim sporazumom, prema kojem je Zemlja podijeljena na četiri regije. Tri od njih darovane su čovječanstvu i postale su kolijevka triju velikih civilizacija: područje Tigrisa i Eufrata (Mezopotamija), dolina Nila (Egipat, Nubija) i dolina Inda. Četvrta regija ili ničija zemlja bila je TILMUN ("Zemlja raketa") na Sinajskom poluotoku, gdje se nalazila svemirska luka izgrađena nakon Velikog potopa. Tako,

Veliki Anunnaki, koji određuju sudbinu, okupivši vijeće, podijelili su zemlju na četiri strane.

U to su vrijeme zemlje bile podijeljene između klanova Enlila i Enkija. Jedan od tekstova kaže da prije nego što je tijara, odnosno kraljevska kruna, stavljena na glavu smrtnika, au njegove ruke stavljeno žezlo, ovi simboli kraljevska vlast- a također i pastirski štap, simbol vrline i pravde, - ležali su pred Anuovim nogama.

Međutim, nakon što su bogovi odlučili podijeliti Zemlju na četiri regije, kao i podariti ljudima civilizaciju i kraljevstvo, "žezlo kraljevstva je spušteno s neba". Enlil je uputio božicu Ištar (svoju unuku) da pronađe odgovarajućeg kandidata za prvo prijestolje u "gradu ljudi" - sumerskom gradu Kišu. biblijski tekst potvrđuje da je Enlil popustio i blagoslovio ostatke čovječanstva: "I blagoslovi Bog Nou i sinove njegove i reče im: rađajte se i množite se i napunite zemlju." Zatim, u takozvanom "Popisu naroda" (10. poglavlje Knjige Postanka), navedena su plemena i narodi koji su potomci trojice Noinih sinova: Šem, Ham i Jafet - tri glavne skupine do u koje danas svrstavamo semitske narode Bliskog istoka, hamitske narode Afrike, kao i Indoeuropljane koji su se naselili u Europi i Indiji. Među tim popisom iznenada se pojavljuju stihovi o podrijetlu “kraljevstva” i navodi se ime prvog kralja, Nimroda:

Cush je također rodio Nimroda:

ovaj je počeo biti jak na zemlji.

Bio je silan lovac pred Gospodinom;

zato se kaže: jak lovac,

kao Nimrod pred Gospodinom.

Njegovo se kraljevstvo izvorno sastojalo od:

Babilon, Ereh, Akad i Halneh, u zemlji Šinear.

Iz ove zemlje je došao Assur.

I izgradio je Ninivu, Rehobothir, Kalah.

I Resen između Ninive i između Kalaha;

ovo je sjajan grad.

Ovo je točna, iako kratka, povijest kraljevstava Mezopotamije. Ovdje su u sažetom obliku prikazani podaci iz popisa sumerskih kraljeva: kraljevstvo je počelo u Kišu (biblijski Kuš), zatim se preselilo u Uruk (biblijski Ereh), nakon nekog vremena u Akad, zatim u Babilon i, konačno, u Asiriju (Asur). Sva su ta kraljevstva nasljednici Sumera (zemlje Šinara). Činjenicu da se prvo kraljevstvo pojavilo na području Sumera potvrđuju riječi da je Nimrod bio "jak na zemlji". Ovo je doslovni prijevod sumerskog izraza LU.GAL, "veliki/snažni čovjek."

Istraživači su više puta pokušavali identificirati ime "Nimrod". Prema sumerskim mitovima, Ninurti, najstarijem Enlilovom sinu, povjereno je uspostavljanje kraljevstva u Kišu, pa se stoga sugeriralo da je "Nimrod" bio Ninurta. Ako je ovo ime osobe, onda je nije moguće prepoznati - na ovom mjestu je glinena ploča jako oštećena. Prema popisu sumerskih kraljeva, prva dinastija Kiša vladala je "24 510 godina 3 mjeseca i 3,5 dana", a pojedini vladari bili su na vlasti 1200, 900, 960, 1500, 1560 godina. S obzirom na zbrku u znamenkama "1" i "60", koja je nastala kao rezultat brojnih kopija, dobivamo vjerojatnija razdoblja vladavine - 20,15 i tako dalje godina. Ukupno je dinastija vladala nešto više od četiri stotine godina, što potvrđuju arheološki podaci dobiveni tijekom iskapanja Kisha.

Kraljevski popis samo jednom odstupa od jednostavnog nabrajanja imena i godina vladavine, kada se spominje trinaesti kralj. O njemu se kaže sljedeće:

Etana, pastir koji je uzašao na nebo, koji je osnovao sve zemlje, vladao je 1560 godina kao kralj.

Postoji dugačka epska pjesma pod nazivom Etanin let koja opisuje susrete ovog vladara s bogovima i njegove pokušaje da dođe do vrata raja. Puni tekst pjesma nije mogla biti pronađena, ali su je znanstvenici obnovili iz preživjelih starobabilonskih, srednjoasirskih i novoasirskih fragmenata. Nema sumnje da se sve temelje na starijoj sumerskoj verziji - u jednom od izdanja kao sastavljač spominje se mudrac koji je živio na dvoru sumerskog kralja Šulgija (XXI. st. pr. Kr.).

Ispostavilo se da je teško obnoviti tekst pjesme iz razbacanih fragmenata, jer su se u njoj tijesno ispreplele dvije radnje. Jedna od njih govori o kralju Etanu, omiljenom u narodu, velikom državniku (on je "utemeljio sve zemlje"), koji nije imao sina i nasljednika zbog neplodnosti svoje žene. Kraljevskom paru mogla je pomoći samo “rodna trava” koja se mogla dobiti samo na nebu. Pjesma govori o Etaninim dramatičnim pokušajima da dosegne Vrata raja jašući na orlu (ilustracije za ovaj dio priče mogu se pronaći na cilindričnim pečatima koji datiraju iz 24. stoljeća prije Krista - sl. 30). Druga priča govori o orlu - o njegovom prijateljstvu i kasnijoj svađi sa zmijom, zbog čega je ptica završila u rupi, odakle ju je Etana spasila. Orao i sumerski kralj sklopili su obostrano koristan dogovor: Etana oslobađa orla i liječi mu krila, a orao podiže Etanu u nebo.

U nekoliko sumerskih tekstova povijesni podaci iznose se u obliku alegorijskih priča (od kojih smo neke već spomenuli), a znanstvenici ne mogu točno reći gdje završava alegorija orla i zmije, a počinje povijesna kronika. Činjenica da u oba priče bio je Utu / Shamash, šef svemirske luke Anunnakija, koji je bio božanstvo koje je odredilo sudbinu orla i organiziralo susret Etane s orlom, sugerira vezu sa stvarnim putovanje svemirom. Štoviše, u dijelu koji znanstvenici nazivaju "povijesnim uvodom" u obje epizode, opisuje se doba kada su se ti događaji odigrali. Bilo je to vrijeme nasilnih sukoba i oružanih sukoba kada su IGI.GI ("oni koji gledaju i vide") - odred astronauta koji su ostali u Zemljinoj orbiti i opsluživali svemirske šatlove (za razliku od Anunnakija, koji su sletjeli na Zemlju) - "zaključali vrata" i "patrolirali gradom", štiteći ga od neprijatelja, koji se nisu mogli identificirati zbog oštećenja glinenih ploča. Sve ovo izgleda kao konstatacija činjenica, opis stvarnih događaja.

Neobična činjenica prisutnost Igigija u naselju na Zemlji, činjenica da je Utu/Shamash bio šef svemirske luke (smještene u četvrtoj regiji Zemlje), kao i poistovjećivanje Etaninog broda s posadom s "orlom" - sve to ukazuje na to da je sukob koji se ogleda u legendi o Etani vezan uz svemirski let. Možda je to bio pokušaj izgradnje još jednog svemirskog centra koji nije bio podređen Šamašu? Možda "čovjek orao" koji je ovo poduzeo neuspjeli pokušaj, ili čak cijeli svemirski brod pobunjenika bio je zatvoren u "jami" - "podzemnom silosu za projektile? Slika projektila u podzemnom silosu koji strši iznad površine vrh, pronađen u grobnici egipatskog guvernera na Sinaju iz doba faraona (sl. 31), ukazuje da je pojam "orao" u "jami" u antičko doba označavao raketu u podzemnom rudniku.

Uzmemo li Bibliju kao skraćenu, ali kronološki ispravnu verziju starijih sumerskih tekstova, tada saznajemo da su se nakon Velikog potopa ljudi počeli ubrzano razmnožavati, a dolina između Tigrisa i Eufrata postupno se isušila i postala pogodna za stanovanje. “Dolazeći s istoka, našli su ravnicu u zemlji Šinear i nastanili se tamo. I rekoše jedan drugome: Napravimo opeke i spalimo ih ognjem. I postadoše cigle umjesto kamenja, zemljani katran umjesto vapna.

Ovo je točan, iako jezgrovit, opis nastanka sumerske civilizacije, kao i nekih njezinih "izuma" - prve cigle, prvih peći, prvih gradova. Nakon toga ljudi su krenuli graditi "grad i kulu visoku do neba".

Danas takvu strukturu nazivamo "lansirnim objektom", a njen "vrh" koji može dosegnuti nebesa je svemirska raketa.

Biblijska pripovijest dovodi nas do legende o Babilonskoj kuli, bespravnoj izgradnji svemirskog objekta. "I siđe Gospodin da vidi grad i kulu koju su gradili sinovi ljudski."

Gospodinu se nije svidjelo ono što je vidio na Zemlji, te se obratio neimenovanim kolegama: "... hajdemo dolje i pomiješajmo tamo njihov jezik, da se ne razumije govor Drugoga." Ovako je sve završilo. “I rasprši ih Gospodin odande po svoj zemlji; i prestali su graditi grad.”

Biblija kaže da se u Babilonu pokušalo doći do neba i da sam naziv grada dolazi od riječi "mix". Zapravo, izvorno mezopotamsko ime "Bab-Ili" znači "Grad bogova"; Enkijev prvorođeni Marduk očekivao je da će ovo mjesto postati svemirska luka neovisna o klanu Enlil. Ovaj incident, koji je uzrokovao "ratove piramida", dogodio se oko 3450. godine - nekoliko stoljeća nakon osnivanja kraljevstva u Kišu, što se poklapa s datiranjem legende o Etani.

Ova podudarnost između biblijske i sumerske kronologije baca svjetlo na osobnosti bogova, koji su, poput Jehove u biblijskoj verziji, sišli na zemlju da vide što se događa u Babilonu, i s kojima je Jehova podijelio svoje sumnje. Igigi su bili ti koji su se iskrcali na Zemlju, zauzeli grad, zaključali njegovih sedam vrata i kontrolirali područje sve dok se red nije uspostavio i kralj koji je mogao "uspostaviti sve zemlje" nije stupio na prijestolje. Etana je postao novi vladar. U davnim vremenima ovo ime, koje se može prevesti kao "jak čovjek", vjerojatno je bilo popularno među ljudima na Bliskom istoku, budući da se nekoliko puta pojavljuje u Bibliji. Poput modernih kadrovskih časnika, Ishtar je tražila "pastira" i "kralja". Enlil je odobrio kandidata kojeg je predstavila božica i objavio da je za njega pripremljeno prijestolje u Kišu. Nakon toga, Igigi su napustili grad i, očito, vratili se na orbitalne stanice.

Etana, "ona koja je odobrila sve zemlje", zauzela se problemom nasljednika.

S tragedijom žene bez djece, nesposobne mužu roditi nasljednika, susrećemo se u Bibliji i pri opisivanju života starozavjetnih patrijarha. Abrahamova žena Sara bila je bez djece sve dok nije susrela Gospodina u dobi od devedeset godina. U isto vrijeme, njezina sluškinja Hagara rodila je Abrahamu sina (Išmaela), čime je udaren temelj za budući sukob između prvorođenca i najmlađeg zakonitog nasljednika (Izaka). Izak je pak zamolio Boga da izbavi njegovu ženu od neplodnosti. Ostala je trudna tek nakon božanske intervencije.

Sve biblijske priče prožete su vjerovanjem da je sposobnost imati djecu Božji dar. Tako, na primjer, kada je Abimelek, gerarski kralj, uzeo Abrahamu Sarinu ženu, Gospod je kaznio sve Abimelekove ukućane neplodnošću. Prokletstvo je skinuto tek nakon Abrahamova posredovanja. Ana, žena Elkanova, nije imala djece, jer joj je “Gospod zatvorio utrobu”. Rodila je Samuela tek nakon što je obećala - ako bude imala dječaka - dati sina "Gospodu za sve dane života njegova i britva se glave njegove neće dotaći".

U slučaju supruge Etane, problem nije bila nemogućnost začeća, već učestali spontani pobačaji. Bolovala je od bolesti zvane LABU, zbog koje nije mogla roditi dijete. Očajna Etana vidjela je loše znakove. Usnio je san u kojem su stanovnici grada Kiša plakali i pjevali pogrebnu pjesmu. Koga su oplakivali - sebe, jer nije mogao imati nasljednike, ili ženu?

Supruga je tada Etani ispričala svoj san. Vidjela je čovjeka koji u ruci drži shszhma sha aladi - "biljku rođenja". On lil hladna voda na biljku tako da se "ukorijeni u njegovoj kući". Zatim je donio travu rodni grad gdje je prvo procvjetala pa uvenula.

Etana je bila sigurna da jest proročki san i da na taj način bogovi ukazuju na lijek.

Kralj je pitao gdje raste ta "rodna biljka", ali žena nije znala reći. Uvjerena da je san proročanstvo koje će se ostvariti, Etana je krenula u potragu za biljkom. Prešao je rijeke i planinske lance, ali nigdje nije mogao pronaći čudesnu biljku. U očaju se obratio bogovima za pomoć. Svaki dan, Etana se molila Shamashu, prateći molitve žrtvama. Nadao se da će Bog, koji je primio najbolje dijelove žrtvene ovce, protumačiti značenje sna.

Ako "biljka rađanja" stvarno postoji, obratila se Etana Shamashu, neka Bog pokaže gdje je pronaći. Čarobna biljka spasit će kralja od sramote i dati mu sina.

Tekst ne pokazuje točno gdje se Etana žrtvovala Shamashu, šefu svemirske luke Anunnakija. Ali to nije bio osobni susret, jer je kao odgovor "Shamash podigao glas i okrenuo se Etani": bog je Etani pokazao planinu na kojoj je trebao pronaći rupu. Orao čami u jami, koji će Etanu dovesti do željenog cilja.

Slijedeći upute Shamasha, Etana je pronašla rupu i orla u njoj. Orao je razgovarao s Etanom. Kralj mu je ispričao svoju nesreću, a ptica je ispričala svoju tužnu priču. Tada su sklopili dogovor: Etana će pomoći orlu da izađe iz jame i natjera ga da ponovno poleti, a orao će pronaći "travu za rođenje" za kralja. Uz pomoć ljestvi koje se sastoje od šest stepenica, Etana je izvukla orla iz jame i "popravila" mu krila bakrenim limovima. Nakon što je ponovno stekao sposobnost letenja, orao je počeo tražiti čarobnu biljku u planinama. Ali "biljka rođenja" nije bila ovdje.

Etana je bio u očaju, ali imao je još jedan san. Kralj je orlu ispričao svoj san. Ovaj dio glinene ploče je jako oštećen, ali se prema sačuvanim fragmentima može suditi da je riječ o božanskim simbolima moći koji su poslani s "visokog neba". "Prijatelju moj, ovaj san je povoljan!" orao je rekao Etanu. Zatim je Etana usnio još jedan san: trska sa svih strana zemlje bila je nagomilana u njegovoj kući; zla zmija pokušala ih je spriječiti, ali trske su se "poklonile pred njom kao robovi". I opet je orao počeo uvjeravati Etanu da je to povoljan znak.

Međutim, ništa se nije dogodilo dok i orao nije usnuo san. "Prijatelju moj", rekao je Etanu, "isti mi je bog pokazao san."

Zajedno smo prošli kroz vrata Anua, Enlila i Ea, poklonili smo im se, ti i ja. Zajedno smo prošli kroz vrata Sina, Šamaša, Adada i Ištar, poklonili smo im se, ti i ja.

Ako pogledate kartu (sl. 17), postaje očito da orao opisuje povratno putovanje - od središta Sunčevog sustava, gdje su Sunce (Shamash), Mjesec (Sin), Merkur (Adad) i Venera ( Ishtar) nalaze se na vanjskim planetima, od kojih je najudaljeniji Nibiru, domena Anua!

San koji je vidio orao sastojao se od dva dijela. U drugom dijelu ugleda kuću s nezaključanim prozorom, otvori ga i uđe unutra. Tamo sjedi mlada žena lijepog izgleda, s krunom na glavi. Ispred njenog prijestolja nalazi se ravna platforma na kojoj čučeći do zemlje sjede lavovi. Kada se orao približio, životinje su pokazale pokornost. A onda se orao odjednom probudio.

San je bio pun povoljnih znakova: pokazalo se da je prozor otvoren, mlada žena na prijestolju (kraljeva žena) bila je okružena sjajem, lavovi su pokoreni. Ovaj san, rekao je orao, jasno ukazuje na ono što treba učiniti: "Prijatelju moj ... do Anuovih nebesa ja ću te nositi!"

Ustajući s Etanom na leđima i povlačeći se na udaljenosti od jednog berua (sumerska mjera udaljenosti i kuta nebeskog luka), orao pita:

- Kao brdo - zemlja, more - kao bunar.

Što više orao podiže Etanu, zemlja postaje manja. Umirovivši još jednu beru, orao ponavlja svoje pitanje:

Pogledaj, prijatelju, kakva je tamo zemlja?

- Zemlja je postala kao mlinski kamen, I moje oči ne vide pučine široke ...

Nakon što su prošli još jedan beru, Etani se tlo nije učinilo većim od kante za zalijevanje. Tada je potpuno nestala iz vida. Evo kako Etana govori o svojim osjećajima:

Zemlju ne razlikujem jasnije od zrnca prašine,

A pučine široke moje oči ne vide.

Tako su se toliko udaljili od Zemlje da je više nisu razlikovali!

Uplašena, Etana je naredila orlu da se vrati. Bio je to opasan spust, jer sam morao doslovno „zaroniti do zemlje“. Fragment ploče koju su znanstvenici nazvali "Molitva orla Ishtar dok su on i Etana padali s neba" (J. W. Kinnear Wilson " Legenda Etana: Novo izdanje*), ukazuje na to da se orao obratio Ishtar u potrazi za spasenjem - njezina sposobnost letenja nebom odražava se u brojnim tekstovima i crtežima (sl. 32). Orao i Etana pali su u jezerce - voda bi ublažila udarac, ali bi se nesretni astronauti sigurno utopili. Ištarina intervencija rezultirala je slijetanjem orla i njegovog putnika u šumu.

U drugoj regiji koja je postala središte civilizacije – dolini Nila – kraljevstvo je osnovano oko 3100. pr. Riječ je o kraljevima iz redova smrtnika, jer su, prema egipatskim legendama, prije toga zemljom dugo vremena vladali bogovi i polubogovi.

Prema egipatskom svećeniku Manetonu, koji je sastavio povijest Egipta u doba Aleksandra Velikog, "bogovi neba" u davna vremena spustili su se na zemlju s Nebeskog diska (slika 33). Nakon što su vode potopa preplavile Egipat, isti bog koji je došao na Zemlju u davna vremena, "podigao" je zemlju ispod vode, gradeći brane i probijajući kanale. Taj bog se zvao Ptah ("organizator"), a bio je veliki znanstvenik koji je sudjelovao u stvaranju čovjeka. Često je prikazivan sa štapom u ruci, označenim na potpuno isti način kao i suvremeni geodetski štap (sl. 34a). S vremenom je Ptah prepustio egipatsko prijestolje svom prvorođenom Rau ("sjajnom" - sl. 34b), koji je od tada na čelu egipatskog panteona.

Egipatska riječ NTR, što znači "božanstvo" ili "bog", prevodi se kao "čuvar, promatrač", a Egipćani su vjerovali da bogovi dolaze iz Ta-Ura, odnosno "nepoznate / daleke zemlje". U prethodnim knjigama tu smo zemlju identificirali sa Sumerom ("zemlja stražara"), a egipatske bogove s Anunnakijima. Ptah je Ea/Enki (Sumerani su ga zvali i NUDIMMUD, što znači "vješt kreator"), a Ra je njegov prvorođeni Marduk.

Nakon Raa, egipatsko prijestolje naslijedila su dva bračna para, koji su činili braća i sestre. Najprije su to bila njegova djeca Shu (“suhoća”) i Tefnut (“vlaga”), a zatim djeca Shua i Tefnut, čija su imena bila Geb (“onaj koji uzdiže zemlju”) i Nut (“prostrti nebeski svod”). . Geb i Nut imali su četvero djece. To su Asar ("svevideći"), kojeg su Grci zvali Oziris i koji se oženio njegovom sestrom Act (Isis), kao i Seth ("južnjak"), koji je oženio svoju sestru Nebt-Hat (Nefthys).

Da bi se održao mir, Egipat je podijeljen između Ozirisa (dobio je Donji Egipat na sjeveru) i Seta (dobio je južni dio zemlje, ili Gornji Egipat). Međutim, Set je žudio za vlašću nad cijelim Egiptom i nije priznavao takvu podjelu. Prevario je Ozirisa u zamku i isjekao bratovo tijelo na četrnaest dijelova, razbacajući ih po cijelom Egiptu. No, Izida je uspjela sakupiti dijelove tijela svoga muža (osim falusa) i oživjeti mrtvog Ozirisa u život u zagrobnom životu. Jedan od svetih egipatskih tekstova kaže o njemu ovako:

Ušao je u Tajna vrata, Slavu Gospodara vječnosti

Prati ga, sjajeći preko horizonta, Na putu Ra.

Tako se rodilo vjerovanje da ako bi egipatski kralj (faraon) nakon smrti bio “sabran”, odnosno mumificiran poput Ozirisa, tada bi mogao otputovati do prebivališta bogova, ući u tajna Nebeska vrata, upoznati velikog boga Ra i, ako mu se dopusti, zauvijek uživati ​​u životu zagrobnom.

Putovanje do ovog posljednjeg susreta s bogovima bilo je imaginarno, ali je bilo replika stvarnog putovanja samih bogova, posebno Ozirisa, od obala Nila do Neter Kerta, "Zemlje planinskih bogova", od gdje su ih zrakoplovom prevezli u Duat, "čarobno prebivalište za uzašašće" do zvijezda".

Većina podataka o tome sadržana je u Tekstovima piramida, čije je podrijetlo izgubljeno u magli vremena. Tekstovi su došli do nas u obliku natpisa na zidovima u hodnicima i galerijama piramida faraona (osobito Unisa, Tetija, Pepija I., Merenre i Pepija II., koji su vladali Egiptom od oko 2350. do 2180. godine pr. Kr.) . Vjerovalo se da umrli faraon napušta svoju grobnu komoru (nikad nije bila smještena unutar piramide) kroz lažna vrata, a susreće ga glasnik bogova koji vladara uzima za ruku i vodi ga u raj. Kad je faraon započeo svoje putovanje zagrobni svijet, svećenici su uzviknuli: “Kralj je na putu u Nebo! Kralj je na putu za nebo!”

Putovanje - toliko realno i geografski točno da se zaboravlja njegov imaginarni karakter - započelo je kod lažnih vrata okrenutih prema istoku; dakle, faraon je iz Egipta išao istočno, prema Sinajskom poluotoku. Prva prepreka na njegovom putu je jezero Kamyshovoye. Zanimljivo je da se istim imenom u Bibliji naziva more koje su Izraelci prešli kad su se njegove vode čudesno razdvojile. Nema sumnje da se u oba slučaja misli na lanac jezera koji se proteže od sjevera prema jugu duž gotovo cijele granice između Egipta i Sinajskog poluotoka.

U slučaju faraona, božanski brodar nakon pristranog ispitivanja odlučuje hoće li pokojnika prevesti preko mora. Božanski brodar plovi na svom čarobnom brodu sa suprotne obale, ali sam faraon izgovara čarobne čini potrebne za povratak. Nakon toga čamac kreće na samostalno putovanje - vesla i kormilar na brodu skelara pokreću se nadnaravnim silama. Drugim riječima, brod se kreće sam!

S druge strane jezera je pustinja, iza koje faraon razabire obrise planina na istoku. No čim se iskrca s broda, dočekuju ga božanstveni čuvari s neobičnim frizurama - čelo, sljepoočnice i potiljak prekrivaju crni uvojci, a s vrha glave protežu se pletenice. Prije nego što puste faraona dalje, postavljaju mu i pitanja.

Tekst, nazvan Knjiga dva puta, opisuje izbor koji faraon mora napraviti: on pred sobom vidi dvije ceste koje vode kroz planine, iza kojih je Duat. Ova dva prolaza, Giddi i Milta, kako ih danas zovemo, od pamtivijeka su bili jedini način da uđu u središte Sinajskog poluotoka kako za vojske tako i za putnike i hodočasnike. Faraon baca potrebne čarolije i uči pravi put. Pred nama je bezvodna i beživotna pustinja. Odjednom se pojavljuju stražari i opet ga pitaju: "Kamo ćeš?" Moraju znati sve o smrtnicima koji ulaze u zemlje bogova. Vodič faraona odgovara stražarima: "Kralj ide na nebo da stekne život i radost, da vidi svog oca, da vidi Ra." Dok stražari razmišljaju, sam faraon im se obraća sa zahtjevom: "Otvorite granicu ... uklonite barijeru ... pustite me putem bogova!" Naposljetku, božanski stražari propuštaju faraona i on dolazi do Duata.

Kraljevstvo Duata predstavljalo se kao začarani krug Bogovi s rupom na nebu (osobila ih je božica Nut), kroz koju se otvarao put do Vječne zvijezde (prikazana je kao nebeski disk) (sl. 35). Zemljopisno, ovo je bilo prikazano kao ovalna dolina okružena planinama, duž koje su tekle male ili potpuno suhe rijeke, pa se većim dijelom puta barka Ra morala vući na užetu ili se ona sama kretala kopnom pretvarajući se u zemljani čamac ili saonice.

Duat je bio podijeljen na dvanaest regija, nad kojima je faraonu dano dvanaest sati tijekom dana na površini zemlje i dvanaest sati noću pod zemljom, u Amen-Ta, "Tajnoj zemlji". Odavde je sam Oziris podignut u vječni život, pa faraon izgovara molitvu Ozirisu, koja je navedena u egipatskoj Knjizi mrtvih u poglavlju "Čarolija imena (ren) pokojnika":

Neka mi moje ime bude dano u Velikoj Kući (Par-Wer), i neka se sjećam svog imena u Kući Vatre (Par-Nasr), u noći,

kad se ondje broje godine i izjavljuje broj mjeseci. Stanujem s Božanskim i zauzimam svoje mjesto s istočne strane neba

Već smo sugerirali da je "ime" - njih na hebrejskom ili MU na sumerskom - koje su drevni kraljevi tražili bila raketa koja bi ih mogla odvesti na nebo i tako ih ovjekovječiti.

Faraon stvarno vidi "ono što se diže do neba". Ali ova se letjelica nalazi u Domu vatre u koji se može ući samo iz podzemlja. Put prema dolje vodi kroz vijugave hodnike, tajne sobe i vrata koja se sama otvaraju i zatvaraju. U svakom od dvanaest dijelova podzemlja faraon susreće bogove: bezglave, strašne, dobroćudne, lica koja skrivaju. Neki pokazuju neprijateljstvo, drugi pozdravljaju faraona. Pokojni vladar je stalno na kušnji. Međutim, u sedmoj regiji okoliš počinje gubiti svoja "podzemna" obilježja, poprimajući rajska svojstva. Faraona susreće bog s glavom sokola, u hijeroglifskom zapisu čijeg imena se nalazi ikona ljestava; glava mu je ukrašena amblemom Nebeskog diska. U devetom području, faraon vidi dvanaest "Božanskih veslača Raove lađe", koji pokreću nebesku lađu boga Ra, "Nebesku lađu milijuna godina" (sl. 36).

U deseti sat, faraon prolazi kroz vrata i ulazi u mjesto gdje je aktivnost u punom jeku. Zadatak bogova koji su ovdje je opskrbiti Raov čamac "vatrom i plamenom". U jedanaestom području, faraon susreće bogove sa simbolima zvijezda; dužnosti ovih bogova su da se Raov čamac popne do tajne Kuće Gornjeg Neba. Na tom mjestu bogovi pripremaju faraona za putovanje „po nebu“, skidajući mu ovozemaljsko ruho i oblačeći ga u kostim boga sokola.

U dvanaestoj regiji, faraona vode kroz tunel do dvorane u kojoj su postavljene Božanske ljestve. Sama dvorana nalazi se unutar "Planine Uzašašća Ra". Božanske Ljestve su pričvršćene "bakrenim žilama" sa "onim što uzdiže u Nebo". Ove Božanske ljestve koristili su Ra, Set i Oziris, a faraon se moli da (kako je zapisano na zidu grobnice faraona Pepija) "darovane Pepiju, i da bi se Pepi na njima mogao popeti na nebo." Neke ilustracije za Knjigu mrtvih prikazuju scenu kada faraon prima blagoslov Izide i Neftis, zatim ga vode do krilatog Djeda (simbol vječnosti, sl. 37).

Dvije božice pomažu faraonu, odjevenom u božansku odjeću, da uđe u "Oko" nebeske lađe, komandni modul "onoga što se diže u nebo". On zauzima mjesto u čamcu između dva boga - to mjesto se zove "istina koja održava život". Faraon je pričvršćen za dvije izbočine; sada je spreman za let. “Pepi je odjeven u odjeću Horusa” (zapovjednik bogova sokola) “i u odjeću Thoth” (pisar bogova); "Otvaranje puta pokazuje put"; "bogovi Ana" (Heliopolis) "pomogli su mu da se popne uz stepenice i postavili ga pred Nebeski luk"; — Nut, božica neba, pruža mu ruku.

Sada faraon izgovara molitvu Dvojnim vratima - Vratima Zemlje i Vratima Neba - tražeći od njih da se otvore. Odjednom se otvaraju „dvostruka vrata raja“: „Otvori se prozor nebeski! Pojavile su se Koraci svjetla…”

Unutar "oka" čuju se zapovijedi bogova, izvana se pojačava "isijavanje" koje bi trebalo faraona uzdići u nebesa. Tada tišinu prekine silan huk, a sve se uokolo počne tresti: „Nebo govori, zemlja se trese; Zemlja se trese; dvije zemlje bogova vrište; Zemlja se rastavi... Kad kralj uziđe na nebo", "nosi ga oluja huka... Čuvari neba otvaraju mu vrata raja."

Natpisi u grobnici faraona Pepija objašnjavaju onima koji su ostali na zemlji što se događa s faraonom:

On leti;

Kralj Pepi odleti

od vas smrtnika.

On ne pripada zemlji,

i nebo...

Kralj Pepi leti

kao oblak na nebu.

Uzlijeću u nebo na istoku,

Faraon kruži oko Zemlje:

On grli nebo kao Ra,

On prelazi nebo kao Thoth...

On plovi nad zemljama Rora,

On plovi iznad zemlje Seta...

On dva puta kruži nebesima.

Vrti se oko dvije zemlje...

Rotacija oko Zemlje omogućuje "onome što se diže u nebo" da dobije brzinu kako bi napustilo Zemlju i stiglo do "dvostrukih vrata neba". Svećenici koji ostaju ispod uzvikuju: "Dvostruka vrata neba su ti se otvorila" i obećavaju faraonu da će ga božica neba štititi i voditi na ovom putovanju nebom. Svrha putovanja je Vječna zvijezda koju simbolizira Krilati disk.

Svete bajalice uvjeravaju vjernike da će, kada faraon stigne na svoje odredište, “kralj biti tamo, na zvijezdi, na drugoj strani neba. On će biti prihvaćen kao bog..."

Kada se faraon približi "dvostrukim vratima neba", dočekat će ga četiri boga "koji stoje na Demu, žezlima neba". Oni će najaviti njegov dolazak Rau, koji čeka putnika iza vrata raja u nebeskoj palači:

Tamo ćete pronaći Raa koji vas čeka.

On će vas primiti za ruku

On će vas odvesti do dvostrukog Svetišta Neba;

On će te postaviti na Ozirisovo prijestolje...

Nakon susreta s bogovima raznih rangova, faraon se konačno pojavljuje pred samim velikim bogom Raom. Postavljen je na Ozirisovo prijestolje, potvrđujući njegovo pravo na vječni život. Nebesko putovanje je završeno, ali cilj još nije postignut. Faraon tek treba postići besmrtnost. Ostaje izvršiti posljednju radnju - pronaći i kušati "hranu besmrtnosti", eliksir koji produljuje život bogova u njihovom nebeskom prebivalištu.

Neki drevni tekstovi govore da faraon ide na polje života, u drugima pričamo o Velikom jezeru bogova. Mora pronaći Vodu života i plodove stabla života. Ilustracije za "Knjigu mrtvih" prikazuju faraona (ponekad u pratnji kraljice, sl. 38), vodopijaŽivot iz jezera na čijoj obali raste drvo života (datulja). U tekstovima o piramidama, faraona prati Veliki zeleni božanski sokol, koji ga odvodi na polje života i pomaže mu pronaći drvo života koje tamo raste. Božica života susreće kralja na polju. Ona u rukama drži četiri vrča, "kojima krijepi srce velikoga boga na dan njegova probuđenja". Ona nudi božansko piće faraonu, "vraćajući ga u život".

Ra, gledajući sa zadovoljstvom što se događa, kaže kralju:

Dat vam je život pun užitaka; Dobili ste besmrtnost... Niste umrli i nestali zauvijek.

Nakon ovog posljednjeg susreta s bogom na Vječnoj zvijezdi, faraon postiže besmrtnost – daruje mu se vječni život.

Prema Knjizi postanka (poglavlje 11), prije nego što je područje Sumera postalo naseljeno, "cijela je zemlja imala jedan jezik i jedan dijalekt". Ali nakon što su ljudi počeli graditi Babilonsku kulu, Gospodin je, sišavši na zemlju da vidi što se događa, izjavio svojim neimenovanim kolegama: „Evo, jedan narod i jedan jezik za sve ... hajde da siđemo i pomiješamo njihove tamošnji jezik, tako da jedan nije razumio govor drugoga. To se dogodilo, prema našim proračunima, oko 3450. pr.

Ova legenda odražava sumerske mitove koji govore o zlatnom dobu u dalekoj prošlosti, kada nije bilo rivalstva među ljudima, mir je vladao u svim zemljama, a ljudi su govorili istim jezikom.

Ova idilična vremena opisana su u tekstu pod nazivom Enmerkar i gospodar Aratte. Govori o sukobu između Enmerkara, vladara Uruka (biblijski Erech) i kralja Aratte (teritorij u dolini Inda), koji se dogodio oko 2850. pr. e. Ovaj spor se odnosio na Enlilovu unuku Ishtar, koja se nije mogla odlučiti da li ostati u dalekoj Aratti ili se nastaniti u Erechu.

Enki, koji je bio iznerviran rastućim utjecajem Enlila, planirao je pokrenuti "rat riječima" između dva vladara, "miješajući" njihove jezike: "Enki, gospodar Eridua, obdaren znanjem, promijenio je riječi na njihovim usnama " kako bi posijao svađu između "kneza i kneza, kralja i kralja".

Prema J. Van Dijku (La confusion des langues, Orientalia, br. 39), ovu frazu treba shvatiti na sljedeći način: "Jezici ljudi ponovno su se pomiješali."

Iz teksta se ne može razabrati da li je Enki po drugi put "pomiješao" jezike ili je odgovoran samo za drugi slučaj, ali ne i za prvi.

Bileanske osnove moderna znanost Morris Henry

Zbunjenost jezika

Zbunjenost jezika

Nagli porast broja razne jezika, Biblija također pruža jedino zadovoljavajuće objašnjenje. Ako su svi ljudi potekli od istih predaka, kao što vjeruje većina evolucijskih antropologa danas, morali su svi izvorno govoriti istim jezikom. Sve dok su živjeli zajedno i nastavili jedni s drugima komunicirati, pojava jasnih razlika u jeziku bila je nemoguća. Stoga, ako antropolozi inzistiraju na evolucijskom objašnjenju razlika u jezicima, onda moraju pretpostaviti i postojanje iznimno dugih razdoblja izolacije i križanja raznih plemena, dugih gotovo koliko i sama povijest čovječanstva. To pak znači da svaka od glavnih jezičnih skupina mora odgovarati jednoj od glavnih rasnih skupina. Stoga svaka "rasa" mora imati dugu evolucijsku povijest i prirodno je pretpostaviti da su neke rase evoluirale više od drugih. Ova prirodna kombinacija rasizma s evolucijskom filozofijom vrlo je značajna, postala je pseudoznanstvena osnova širokog spektra rasističkih političkih i vjerskih filozofija, koje su dugi niz godina ljudima donosile neopisivu štetu i patnju.

S druge strane, čini se očitim da svi narodi, plemena i jezici, koliko god se razlikovali, doista imaju zajednički korijeni u ne tako dalekoj prošlosti. Predstavnici različitih naroda mogu sklopiti mješovite brakove, imati jednake mentalne sposobnosti i ista sposobnost učenja. Čak su i australski Aboridžini prilično sposobni steći doktorat, a neki od njih to i jesu. I iako se jezici međusobno jako razlikuju, svi se mogu klasificirati prema jezične kategorije a može ih naučiti osoba koja govori drugi jezik – što svjedoči u prilog jednog zajedničkog izvora. Zapravo, postoji samo jedan rod ljudi, naime ljudski rod! I to samo jedan utrka - rasa od ljudi.

Podrijetlo raznim jezicima ne može se objasniti u smislu evolucije, iako se postojanje različitih dijalekata i sličnih jezika unutar glavnih skupina svakako objašnjava postupnim razvojem iz zajedničkog izvorni jezik. Ali glavne skupine su toliko različite jedna od druge da se ta razlika ne može objasniti nikakvom naturalističkom shemom.

Samo Biblija daje potpuno objašnjenje. U početku, nakon velikog potopa, “cijela je zemlja imala jedan jezik i jedan govor” (Post 11,1). Ali kad su se ljudi pobunili protiv Boga, odbili da se rasprše po svijetu, kako je On zapovjedio, i okupili se u blizini Babilona, ​​„Gospodin je pobrkao jezik sve zemlje, i odande ih je Gospod raspršio po svoj zemlji. ” (Post 11,9).

Ako uzmemo u obzir da se u potomcima Noinih sinova iz Postanka 10 spominje sedamdeset obitelji, onda je to "raspršenje" navodno počelo sa sedamdeset izvornih skupina koje su postavile temelje različitim narodima i jezicima. Ukupno je bilo oko tisuću ljudi, podijeljenih u tri velike plemenske skupine:

sinovi Jafetovi, sinovi Hamovi i sinovi Šemovi. “Ovo su rodovi sinova Noinih po rodoslovlju njihovom u narodima njihovim. Od njih su se narodi raširili po zemlji nakon potopa” (Postanak 10,32).

Nije nemoguće da su se babilonski ljudi opirali Gospodinu i htjeli vlastitim rukama izgraditi kulu kako bi došli do neba, kao što slijedi iz Postanka 11:4 u verziji kralja Jamesa. Riječ "postići" nije u izvorniku; izvorno značenje odlomka očito implicira podizanje ogromne kule za štovanje "nebeske vojske" - svojevrsnog hrama koji bi ujedinio cijelo čovječanstvo u štovanju i služenju stvorenju, a ne Stvoritelju (Rim. 1: 25). Najučinkovitiji način da se spriječi svetogrđe i natjeraju ljudi da ispune Božju zapovijed da se rašire Zemljom bilo je miješanje jezika.

Budući da ljudi više nisu mogli međusobno komunicirati, bilo im je teško raditi zajedno. Primitivna zbrka jezika naglašava činjenicu koju moderni ljudi ne shvaćaju: prava razlika među njima nije rasna, nije fizička, niti zemljopisna, već jezična. Kad su se ljudi prestali razumjeti, nisu imali drugog izbora nego razići se.

Ako je netko sklon dovesti u pitanje takav razlog dubokih razlika među jezicima, neka ponudi naturalističku verziju koja bi bolje objasnila sve činjenice. To dosad nikome nije uspjelo. Ovdje je očito riječ o čudu, jer je ozbiljnost napada prisilila Boga da intervenira na poseban način.

Iako su glavne jezične skupine toliko različite jedna od druge da je teško zamisliti kako su nastale iz jedne izvorne jezične skupine (osim ako pretpostavimo - o tome smo govorili gore - da su prošle kroz vrlo dugo razdoblje rasne odvojenosti, kao rezultat čega su utrke završile na različitim stupnjevima evolucijski razvoj), sama činjenica da se svi jezici mogu klasificirati na temelju lingvistička teorija i što osoba može naučiti strani jezici, upućuje na njihovo podrijetlo iz istog izvora. Jedan od vodećih svjetskih lingvista, Noam Chomsky, uvjeren je da jezici, čak i ako se uvelike razlikuju po izgledu, pokazuju duboko zajedništvo povezano s temeljnom Jedinstvenošću same osobe.

Dr. Günter Stent, profesor molekularne biologije na Kalifornijskom sveučilištu Berkeley, ovako sažima Chomskyjeva stajališta:

Chomsky vjeruje da je gramatika jezika sustav transformacijskih pravila koji uspostavlja odnos između zvuka i značenja. Težina uključuje sintaktičke, semantičke i fonološke komponente. Površinska struktura sadrži informacije koje se odnose na fonološku komponentu, dok Dubinska struktura sadrži informacije koje se odnose na semantičku komponentu, a Sintaktička komponenta uspostavlja odnos između Površinske i Dubinske strukture. Posljedično, samo je fonološka komponenta doživjela značajnu diferencijaciju u tijeku ljudske povijesti, ili barem od izgradnje Babilonske kule.

Naravno, za Stenta, kao i za Chomskog, Babilonska kula nije ništa više od govorne figure, ali je prikladna upravo zato što čudesna mješavina jezika u Babilonu doista pruža jedino smisleno objašnjenje za fenomen ljudskog Jezici.

Dakle, "fonološka komponenta" govora (ili njegov vanjski oblik) je skup zvukova koji prenose određeno značenje i uz pomoć kojih ljudi istog plemena mogu međusobno komunicirati. Svako pleme ima svoju jedinstvenu fonologiju, tako da jedna grupa ne može razumjeti drugu. Ipak, na semantičkoj razini, u dubinskoj strukturi, u "univerzalnoj gramatici" ( unutarnji čovjek!) misli obiju skupina, koje nalaze izraz u riječima, u biti su iste. Bile su to fonološke razine, ili vanjski oblici jezika, koji su bili nadnaravno razdvojeni u Babilonu, tako da iako su obična logika i svijest o stvarnosti ostale iste za sve, ljudi više nisu mogli raditi zajedno i na kraju su se razišli jednostavno zato što više nisu razumjeli jedni druge.

Bitno je da legende slične priče o babilonskom pandemoniju postoje među raznim drevnim narodima pa čak i među primitivnim plemenima. Iako nisu tako česte kao legende o velikom potopu, mnogi su narodi ipak zadržali sjećanje na vremena kada su svi ljudi govorili na isti način, sve dok im gnjevni bogovi nisu pomiješali jezike.

Dakle, postoji svaki razlog da se biblijska priča o brkanju jezika u Babilonu smatra pouzdanim opisom kako su se velike jezične grupe pojavile u svijetu. Evolucionisti sigurno nemaju bolji odgovor, a moderni znanstvenici odbacuju ovu verziju samo zato što je bila čudo. Međutim, reći da se to nije moglo učiniti ne znači samo poricati Božju svemoć, već i ustvrditi da znanstvenici znaju mnogo više o prirodi jezika nego što stvarno znaju.

Nitko još nije u potpunosti razumio kako mozak funkcionira i kako kontrolira ljudski govor. Stoga, nitko ne razumije što fiziološke promjene u mozgu i u središnjem živčanom sustavu bilo je potrebno prisiliti razne skupine ljudi povezuju različite zvukove s određenim pojmovima. Možda će buduća istraživanja baciti svjetlo na ovaj problem, ali još nema objašnjenja bolje od toga, koju je Bog dao, rekavši: "Pobrkajmo im ondje jezik, da jedan ne razumije govor drugoga" (Post 11,7).

Iz knjige Biblije prepričavane starijoj djeci autorica Destunis Sofia

V. Noina žrtva. Noa proklinje Hamovo potomstvo. Babilonski pandemonij. Mješavina jezika. Dakle, strašna je kazna stigla na ljude od njihovog Pravednog Stvoritelja! Cjelokupno čovječanstvo i svo zlo iz njega zbrisano je s lica zemlje. Dugotrpljivost Gospodnja nije bila iscrpljena sve do

Iz knjige Biblije, prepričava se starijoj djeci. Stari zavjet. Prvi dio. [(Ilustracije - Julius Schnorr von Karolsfeld)] autorica Destunis Sofia

V. Noina žrtva. Noa proklinje Hamovo potomstvo. Babilonski pandemonij. Mješavina jezika. Dakle, strašna je kazna stigla na ljude od njihovog Pravednog Stvoritelja! Cjelokupno čovječanstvo i svo zlo iz njega zbrisano je s lica zemlje. Dugotrpljivost Gospodnja nije bila iscrpljena sve do

Iz knjige Svetoga pisma Staroga zavjeta Autor Mileant Aleksandar

Zbrka jezika i raspršenost naroda (Post 11). U ovom poglavlju kroničar opisuje seobu s istoka čovječanstva, koje je u početku govorilo jednim jezikom, i njegovo naseljavanje u Shinaru (1-2), gradnju grada i neobično visoke kule ovdje, uništenje zlih ljudi. od Boga

Iz knjige Okultizam, vještičarenje i moda u kulturi Eliade Mircea

8. "Zbrka" i "odvajanje" Tijekom prošlog stoljeća znanstvenici su sve točnije analizirali iranske, pa čak i indoiranske elemente središnjeg manihejskog mita. Religiozno značenje svjetlosnog sjemena, teorija kozmičkog "miješanja", koncept "tri vremena"

Iz knjige Gnosticizam. (gnostička religija) autora Jonasa Hansa

(f) "MIJEŠANJE", "RASPIRANJE", "JEDNO" I "MNOGO" Vratimo se iranskom konceptu: pojam dva izvorna i suprotna entiteta vodi do metafore "miješanja" izvora i strukture ovoga svijeta. Mješavina je, međutim, neuravnotežena i ovaj pojam zapravo

Iz knjige International Kabbalah Academy (1. svezak) Autor Laitman Michael

13.3. Miješanje Bine i Malchut Dobili smo element stvaranja u kojem su Bina i Malchut u istom Partzufu, ali su još uvijek odvojene jedna od druge. Sada ih treba pomiješati, a onda će u ovom Partzufu biti moguće ispraviti Malchut uz pomoć Bine. To se postiže cijepanjem

Iz knjige Inka. Gen. Kultura. Religija autor Boden Louis

Brkanje religije i magije Moderni sociolozi ne povlače jasnu granicu između religije i magije. Danas vjerujemo da religija tumači poticaj čovjeka prema božanskom; religija se u pravilu izražava molitvom i podrazumijeva druženje

Iz knjige Doba Konstantina Velikog autor Burckhardt Jacob

Iz knjige Mitovi i legende Kine autor Werner Edward

Iz knjige Nektar predanosti (Bhakti-rasamrta-sindhu) Autor Bhaktivedanta A.C. Swami Prabhupada

49. POGLAVLJE Miješanje rasa Kao što je već spomenuto, postoji dvanaest vrsta rasa, ekstatičnih odnosa, u kojima bhakta može biti s Krišnom. Od njih je pet neposrednih rasa: neutralnost, odnosi između sluge i gospodara, bratska ljubav, roditeljska ljubav i

Iz knjige Objašnjenje Biblije. Svezak 1 Autor Lopuhin Aleksandar

5. I Gospodin je sišao da vidi grad i kulu koju su gradili sinovi ljudski "I Gospod je sišao da vidi..."

Iz knjige Bog i čovjek. Paradoksi Otkrivenja Autor Pečorin Viktor Vladimirovič

Iz knjige Kristova misija. Misterije biblijske priče autor Yakovin Diomede

Skraćivanje ljudskog života, potop i brkanja jezika Možda je jedan od ključnih trenutaka koji je utjecao na odluku da se nasilno intervenira bio potop. Teško za masakr stoji Bog (u kršćanskom smislu riječi). Naravno, hipotetski

Iz knjige Utjecaj islama na srednjovjekovnu Evropu Autor Watt William Montgomery

Iz knjige Ilustrirana Biblija. Stari zavjet autor biblije

Babilonski pandemonijum - brkanje jezika i raspršenje naroda Po cijeloj zemlji postojao je jedan jezik i jedan dijalekt. I umjesto toga postali su cigle

Iz knjige Objašnjenje Biblije Lopukhin. STARI ZAVJET.POSTANAK autora

5. Miješanje jezika i preseljenje naroda. 5. I Gospod je sišao da vidi grad i kulu koju su gradili sinovi ljudski.

Nagli porast broja razne jezika, Biblija također pruža jedino zadovoljavajuće objašnjenje. Ako su svi ljudi potekli od istih predaka, kao što vjeruje većina evolucijskih antropologa danas, morali su svi izvorno govoriti istim jezikom. Sve dok su živjeli zajedno i nastavili jedni s drugima komunicirati, pojava jasnih razlika u jeziku bila je nemoguća. Stoga, ako antropolozi inzistiraju na evolucijskom objašnjenju razlika u jezicima, onda moraju pretpostaviti i postojanje iznimno dugih razdoblja izolacije i križanja raznih plemena, dugih gotovo koliko i sama povijest čovječanstva. To pak znači da svaka od glavnih jezičnih skupina mora odgovarati jednoj od glavnih rasnih skupina. Stoga svaka "rasa" mora imati dugu evolucijsku povijest i prirodno je pretpostaviti da su neke rase evoluirale više od drugih. Ova prirodna kombinacija rasizma s evolucijskom filozofijom vrlo je značajna, postala je pseudoznanstvena osnova širokog spektra rasističkih političkih i vjerskih filozofija, koje su dugi niz godina ljudima donosile neopisivu štetu i patnju.

S druge strane, čini se očitim da svi narodi, plemena i jezici, ma koliko različiti bili, doista imaju zajedničke korijene u ne tako davnoj prošlosti. Predstavnici različitih naroda mogu sklopiti mješovite brakove, imaju jednake mentalne sposobnosti i istu sposobnost učenja. Čak su i australski Aboridžini prilično sposobni steći doktorat, a neki od njih to i jesu. I premda se jezici međusobno jako razlikuju, svi se mogu svrstati u lingvističke kategorije i može ih naučiti osoba koja govori drugačiji jezik – što govori u korist jednog zajedničkog izvora. Zapravo, postoji samo jedan rod ljudi, naime ljudski rod! I to samo jedan utrka - rasa od ljudi.

Podrijetlo različitih jezika ne može se objasniti evolucijom, iako se postojanje različitih dijalekata i sličnih jezika unutar većih skupina svakako objašnjava postupnim razvojem iz zajedničkog izvornog jezika. Ali glavne skupine su toliko različite jedna od druge da se ta razlika ne može objasniti nikakvom naturalističkom shemom.

Samo Biblija daje potpuno objašnjenje. U početku, nakon velikog potopa, “cijela je zemlja imala jedan jezik i jedan govor” (Post 11,1). Ali kad su se ljudi pobunili protiv Boga, odbili da se rasprše po svijetu, kako je On zapovjedio, i okupili se u blizini Babilona, ​​„Gospodin je pobrkao jezik sve zemlje, i odande ih je Gospod raspršio po svoj zemlji. ” (Post 11,9).

Ako uzmemo u obzir da se u potomcima Noinih sinova iz Postanka 10 spominje sedamdeset obitelji, onda je to "raspršenje" navodno počelo sa sedamdeset izvornih skupina koje su postavile temelje različitim narodima i jezicima. Ukupno je bilo oko tisuću ljudi, podijeljenih u tri velike plemenske skupine:

sinovi Jafetovi, sinovi Hamovi i sinovi Šemovi. “Ovo su rodovi sinova Noinih po rodoslovlju njihovom u narodima njihovim. Od njih su se narodi raširili po zemlji nakon potopa” (Postanak 10,32).

Nije nemoguće da su se babilonski ljudi opirali Gospodinu i htjeli vlastitim rukama izgraditi kulu kako bi došli do neba, kao što slijedi iz Postanka 11:4 u verziji kralja Jamesa. Riječ "postići" nije u izvorniku; izvorno značenje odlomka očito implicira podizanje ogromne kule za štovanje "nebeske vojske" - svojevrsnog hrama koji bi ujedinio cijelo čovječanstvo u štovanju i služenju stvorenju, a ne Stvoritelju (Rim. 1: 25). Najučinkovitiji način da se spriječi svetogrđe i natjeraju ljudi da ispune Božju zapovijed da se rašire Zemljom bilo je miješanje jezika.

Budući da ljudi više nisu mogli međusobno komunicirati, bilo im je teško raditi zajedno. Primitivna zbrka jezika naglašava činjenicu koju moderni ljudi ne shvaćaju: prava razlika među njima nije rasna, nije fizička, niti zemljopisna, već jezična. Kad su se ljudi prestali razumjeti, nisu imali drugog izbora nego razići se.

Ako je netko sklon dovesti u pitanje takav razlog dubokih razlika među jezicima, neka ponudi naturalističku verziju koja bi bolje objasnila sve činjenice. To dosad nikome nije uspjelo. Ovdje je očito riječ o čudu, jer je ozbiljnost napada prisilila Boga da intervenira na poseban način.

Iako su glavne jezične skupine toliko različite jedna od druge da je teško zamisliti kako su nastale iz jedne izvorne jezične skupine (osim ako pretpostavimo - o tome smo govorili gore - da su prošle kroz vrlo dugo razdoblje rasne odvojenosti, kao zbog čega su rase završile na različitim stupnjevima evolucijskog razvoja), sama činjenica da se svi jezici mogu klasificirati na temelju lingvističke teorije i da je osoba sposobna naučiti strane jezike sugerira njihovo podrijetlo iz jednog izvor. Jedan od vodećih svjetskih lingvista, Noam Chomsky, uvjeren je da jezici, čak i ako se uvelike razlikuju po izgledu, pokazuju duboko zajedništvo povezano s temeljnom Jedinstvenošću same osobe.

Dr. Günter Stent, profesor molekularne biologije na Kalifornijskom sveučilištu Berkeley, ovako sažima Chomskyjeva stajališta:

Chomsky vjeruje da je gramatika jezika sustav transformacijskih pravila koji uspostavlja odnos između zvuka i značenja. Težina uključuje sintaktičke, semantičke i fonološke komponente. Površinska struktura sadrži informacije koje se odnose na fonološku komponentu, dok Dubinska struktura sadrži informacije koje se odnose na semantičku komponentu, a Sintaktička komponenta uspostavlja odnos između Površinske i Dubinske strukture. Posljedično, samo je fonološka komponenta doživjela značajnu diferencijaciju u tijeku ljudske povijesti, ili barem od izgradnje Babilonske kule.

Naravno, za Stenta, kao i za Chomskog, Babilonska kula nije ništa više od govorne figure, ali je prikladna upravo zato što čudesna mješavina jezika u Babilonu doista pruža jedino smisleno objašnjenje za fenomen ljudskog Jezici.

Dakle, "fonološka komponenta" govora (ili njegov vanjski oblik) je skup zvukova koji prenose određeno značenje i uz pomoć kojih ljudi istog plemena mogu međusobno komunicirati. Svako pleme ima svoju jedinstvenu fonologiju, tako da jedna grupa ne može razumjeti drugu. Ipak, na semantičkoj razini, u dubinskoj strukturi, u "univerzalnoj gramatici" (unutarnji čovjek!) misli obiju skupina, koje nalaze izraz u riječima, bitno su iste. Bile su to fonološke razine, ili vanjski oblici jezika, koji su bili nadnaravno razdvojeni u Babilonu, tako da iako su obična logika i svijest o stvarnosti ostale iste za sve, ljudi više nisu mogli raditi zajedno i na kraju su se razišli jednostavno zato što više nisu razumjeli jedni druge.

Važno je da tradicije poput priče o babilonskom pandemoniju postoje među raznim drevnim narodima, pa čak i među primitivnim plemenima. Iako nisu tako česte kao legende o velikom potopu, mnogi su narodi ipak zadržali sjećanje na vremena kada su svi ljudi govorili na isti način, sve dok im gnjevni bogovi nisu pomiješali jezike.

Dakle, postoji svaki razlog da se biblijska priča o brkanju jezika u Babilonu smatra pouzdanim opisom kako su se velike jezične grupe pojavile u svijetu. Evolucionisti sigurno nemaju bolji odgovor, a moderni znanstvenici odbacuju ovu verziju samo zato što je bila čudo. Međutim, reći da se to nije moglo učiniti ne znači samo poricati Božju svemoć, već i ustvrditi da znanstvenici znaju mnogo više o prirodi jezika nego što stvarno znaju.

Nitko još nije u potpunosti razumio kako mozak funkcionira i kako kontrolira ljudski govor. Posljedično, nitko ne razumije koje su fiziološke promjene u mozgu i središnjem živčanom sustavu bile potrebne da bi različite skupine ljudi povezivale različite zvukove s određenim pojmovima. Možda će buduća istraživanja baciti svjetlo na ovaj problem, ali zasad nema boljeg objašnjenja od onoga kojega je dao Bog, koji je rekao: “Pobrkajmo im ondje jezik, tako da jedan ne razumije govor drugoga” (Postanak 11,7).

| |