Định nghĩa tu từ là gì. Từ điển dịch thuật giải thích

Tác phẩm của Corax không gây được ấn tượng với chúng ta, nhưng các nhà văn cổ đại cho chúng ta những ví dụ về sự ngụy biện của ông, trong đó cái gọi là con cá sấu đặc biệt nổi tiếng. Một học sinh của Corax, Lysias, đã phát triển cùng một hệ thống bằng chứng ngụy biện và coi việc ghi nhớ các bài phát biểu mẫu mực của các nhà hùng biện tư pháp là phương tiện chính để dạy hùng biện.

Gorgias của Leontius, người nổi tiếng trong thời đại của mình, bước ra khỏi trường học của mình, người, theo Plato, “phát hiện ra rằng cái có thể xảy ra quan trọng hơn sự thật, và đã có thể trong các bài phát biểu của mình để trình bày cái nhỏ cũng như cái lớn, và lớn như nhỏ, để loại bỏ cái cũ như mới và công nhận cái mới như cũ, về một và bày tỏ ý kiến trái chiều về cùng một chủ đề. Phương pháp giảng dạy của Gorgias cũng bao gồm việc nghiên cứu các khuôn mẫu; mỗi sinh viên của ông phải biết các trích dẫn từ tác phẩm của những diễn giả giỏi nhất để có thể trả lời những phản đối thường xuyên nhất. Gorgias sở hữu một chuyên luận gây tò mò "Vào một dịp tốt" (tiếng Hy Lạp cổ đại. περὶ τοῦ καιροῦ ), nói về sự phụ thuộc của lời nói vào chủ đề, vào các tính chất chủ quan của người nói và người nghe, và đưa ra hướng dẫn về cách hủy bỏ các lập luận nghiêm túc với sự trợ giúp của chế nhạo và ngược lại, đáp lại sự chế giễu một cách nghiêm túc. Nói đẹp bài phát biểu hay, tiếng Hy Lạp khác εὐέπεια ) Gorgias phản đối sự khẳng định sự thật ( lời nói chính xác, ὀρθοέπεια ).

Ông đã nỗ lực rất nhiều trong việc tạo ra các quy tắc liên quan đến các hình: ẩn dụ, ám chỉ, sự song song của các phần của một cụm từ. Nhiều nhà tiên tri nổi tiếng bước ra từ trường học của Gorgias: Paul of Agrigent, Likimnius, Thrasymachus, Even, Theodore of Byzantium. Các nhà ngụy biện Protagoras và Prodicus và nhà hùng biện nổi tiếng Isocrates, người đã phát triển học thuyết của thời kỳ này, thuộc về cùng một hướng tu từ.

Phương hướng của trường phái này có thể gọi là thiết thực, mặc dù đã chuẩn bị những tư liệu tâm lý phong phú cho sự phát triển chung điều khoản lý thuyết về khả năng hùng biện, và điều này đã giúp cho Aristotle, người trong tác phẩm "Nhà hùng biện" nổi tiếng của mình, đưa ra một biện minh khoa học cho các quy tắc giáo điều cũ, bằng cách sử dụng các phương pháp thực nghiệm thuần túy.

Bài hùng biện của Aristotle

Hùng biện Hy Lạp hóa

Tìm kiếm (theo thuật ngữ Latinh - phát minh) - hệ thống hóa nội dung của bài phát biểu và bằng chứng được sử dụng trong đó.
Sắp xếp (theo thuật ngữ Latinh - bố cục) - sự phân chia lời nói thành giới thiệu, trình bày, phát triển (bằng chứng về quan điểm của một người và bác bỏ điều ngược lại) và kết luận.
Diễn đạt bằng lời (theo thuật ngữ Latinh - elocution) - học thuyết về sự lựa chọn từ ngữ, sự kết hợp của từ ngữ, hình tượng và hình tượng tu từ, với sự trợ giúp của việc hình thành phong cách nói.
Ghi nhớ (theo thuật ngữ Latinh - memoria).
Cách phát âm (theo thuật ngữ Latinh - accio).

Học thuyết về diễn đạt bằng lời cũng bao gồm học thuyết về ba phong cách: tùy thuộc vào việc sử dụng các phương tiện phong cách - về một phong cách nói đơn giản (thấp), trung bình và cao. Lý thuyết này vẫn giữ được ý nghĩa của nó trong thời Trung cổ và thời kỳ Phục hưng.

hùng biện cổ đại

Trong giới hùng biện của người La Mã, cuộc tranh cãi về chủ nghĩa Á Đông và chủ nghĩa Attic vẫn tiếp tục. Người đầu tiên theo chủ nghĩa Á Đông là Hortensius, và sau đó Cicero đã tham gia cùng ông, tuy nhiên, trong một số bài viết ủng hộ Atticism. Đại diện tao nhã nhất của Atticism trong văn học La Mã có thể được coi là Julius Caesar.

Sự phát triển của tài liệu trong thuật hùng biện của người La Mã phụ thuộc vào một mục tiêu cuối cùng đặc biệt, một niềm tin trong đó ba khía cạnh được phân biệt - docere (“để dạy”, “để thông báo”), di chuyển("Gây ra", "kích thích niềm đam mê"), đồ ăn ngon(“Giải trí”, “niềm vui”). Mỗi người trong số họ liên kết chặt chẽ với những người khác, nhưng, tùy thuộc vào hoàn cảnh, có thể chiếm một vị trí thống trị. Học thuyết về sự phát triển của năm giai đoạn của lời nói cũng được kế thừa.

Thuật hùng biện thời cổ đại và trung cổ

Trong thời đại đấu tranh của Cơ đốc giáo với ngoại giáo cổ đại, khoa học về phòng thí nghiệm của Cơ đốc giáo đã được tạo ra, đạt đến sự phát triển rực rỡ trong nhiều thế kỷ sau Công nguyên. e. . Một đại diện xuất sắc của điều này phòng thí nghiệm- John Chrysostom. Về mặt lý thuyết, thuật hùng biện thời Trung cổ hầu như không bổ sung gì cho các phát triển cổ đại, tuân theo các quy tắc của Aristotle và các nhà lý thuyết sau này (ở phương Tây - Cicero) và chỉ làm lại chúng chủ yếu dựa trên việc viết thư (thông điệp) và bài giảng. Mọi nơi đều có sự thắt chặt các yêu cầu tuân thủ các quy tắc này.

Vào thế kỷ thứ 4, phạm vi của các chuẩn mực tu từ đã trùng khớp với khái niệm văn học: trong văn học Latinh thời Trung Cổ, tu từ thay thế thi pháp, vốn đã bị truyền thống trung đại lãng quên. Các nhà lý thuyết đã tự hỏi liệu vật liệu có thể được thảo luận trong văn bản văn học? Nhiều ý kiến đã được bày tỏ về vấn đề này. Nhìn chung, khuynh hướng chủ nghĩa tối đa đã thắng: ít nhất cho đến thế kỷ 13, bất kỳ tài liệu nào cũng nằm trong khả năng tu từ. Theo nghệ thuật này, tác giả, trước khi tạo ra một tác phẩm, phải hình thành một ý tưởng rõ ràng và hợp lý ( intellectio) về vật liệu dự định. Trong thuật hùng biện thời trung cổ, học thuyết thuyết phục như là nhiệm vụ chính và ba nhiệm vụ (“dạy dỗ, khuyến khích, giải trí” lat. docere, movere, electare).

Đến lượt mình, việc tạo ra một tác phẩm được chia thành ba phần hoặc ba bước (ba yếu tố chính trong số năm yếu tố trong danh sách cổ).

Phát minh (vĩ độ. hàng tồn kho), thực sự có một phát hiện về những ý tưởng như quá trình sáng tạo. Nó chiết xuất từ chủ thể tất cả tiềm năng tư tưởng của nó. Nó cho rằng tác giả có tài năng tương ứng, nhưng bản thân nó hoàn toàn là kĩ thuật. Quy luật của nó quyết định thái độ của nhà văn đối với tài liệu của anh ta; chúng ngụ ý rằng mọi đối tượng, mọi suy nghĩ đều có thể được diễn đạt rõ ràng trong một từ, và loại trừ mọi thứ không thể diễn đạt được, cũng như hình thức ấn tượng thuần túy. Trong khía cạnh chính của nó, được gọi là "khuếch đại" (lat. khuếch đại), nó mô tả các cách để chuyển từ ngầm định sang rõ ràng. Lúc đầu, sự khuếch đại được hiểu là sự thay đổi về chất, nhưng trong lý thuyết và thực hành thời Trung cổ, nó thường biểu thị sự mở rộng về lượng; thường được gọi là các phương pháp biến thể khác nhau: phương pháp phát triển nhất trong số đó, mô tả (vĩ độ. sự mô tả), được hệ thống hóa hơn một lần và chiếm vị trí trung tâm trong mỹ học văn học Latinh, vào thế kỷ 13, không có bất kỳ sự thay đổi nào, được truyền vào thể loại tiểu thuyết, trở thành một trong những đặc điểm chính của nó.

bố trí (vĩ độ. dispositio), quy định thứ tự của các bộ phận. Ở đây, các xu hướng chung của hệ thống đã được chỉ ra một cách khó khăn. Các nhà hùng biện thời trung cổ không bao giờ xử lý nghiêm túc vấn đề về sự kết hợp hữu cơ của các bộ phận. Nó được giới hạn trong một số đơn thuốc theo kinh nghiệm và tổng quát nhất, xác định một lý tưởng thẩm mỹ nhất định hơn là phương tiện để đạt được nó. Trong thực tế, cần có năng lực sáng tạo phi thường của một nhà thơ thời trung đại để vượt qua trở ngại này và đạt được sự hài hòa và cân đối trong một văn bản dài. Thường thì anh ta thoát khỏi tình huống này bằng cách sắp xếp các yếu tố có sẵn theo tỷ lệ số nhất định: cách làm như vậy không phù hợp với lối nói cổ, nhưng trong mắt các giáo sĩ thời trung cổ, nó được biện minh bởi sự tồn tại của "thuật" số, đặc biệt là Âm nhạc ( musica).

Elocution (vĩ độ. elocutio), đưa ra các “ý tưởng”, được tìm thấy và giải thích bằng các phương tiện phát minh và được tổ chức bằng các phương tiện sắp xếp, dưới dạng ngôn ngữ. Nó đóng vai trò như một kiểu quy chuẩn và được chia thành một số phần; trong đó phát triển nhất là loại chuyên dùng để trang trí, trang trí âm tiết (lat. ornatus), tức là, chủ yếu là lý thuyết về các số liệu tu từ.

Thông qua những ý tưởng của những người cố vấn cổ đại, những người sáng tạo ra thuật hùng biện của thế kỷ XI-XIII tập trung vào việc khuếch đại và học thuyết về âm tiết được trang trí, trong đó họ nhìn thấy bản chất của chữ viết: hoạt động của họ chủ yếu giảm xuống để liệt kê và sắp xếp thứ tự. những phương thức biểu đạt ở dạng ban đầu đã tồn tại trong ngôn ngữ thông thường; họ mô tả chúng bằng các thuật ngữ chức năng, như một mã của các loại âm tiết với một mức độ cao xác suất.

Năm 1920-1950. nhiều nhà thời trung cổ, bao gồm cả E. R. Curtius, tin rằng mô hình tu từ có thể áp dụng cho mọi lĩnh vực văn học, và đã đưa ra những kết luận sâu sắc từ giả thuyết này. Trên thực tế, tính hùng biện chiếm vị trí tối cao trong văn học Latinh, và ảnh hưởng của nó đối với thơ ca bằng tiếng bản ngữ là lâu dài, nhưng rất không đồng đều.

Byzantium

Hùng biện của Thời đại Phục hưng và Hiện đại

Một đặc tính quy chuẩn cứng nhắc được thiết lập đằng sau lối hùng biện của châu Âu, đặc biệt là ở Ý, nơi mà nhờ sự gặp gỡ giữa ngôn ngữ Latinh của các nhà khoa học và ngôn ngữ Ý của người dân, lý thuyết về ba phong cách được sử dụng tốt nhất. Trong lịch sử hùng biện của Ý, Bembo và Castiglione chiếm một vị trí nổi bật với tư cách là nhà tạo mẫu. Định hướng lập pháp được thể hiện đặc biệt rõ ràng trong các hoạt động của Học viện della Crusca, với nhiệm vụ bảo vệ sự trong sáng của ngôn ngữ. Ví dụ, trong các tác phẩm của Sperone Speroni, việc bắt chước các kỹ thuật của Gorgia trong các phản âm, cấu trúc nhịp nhàng của lời nói, việc lựa chọn các phụ âm là đáng chú ý, và Florentine Davanzati nhận thấy sự hồi sinh của chủ nghĩa gác mái.

Chỉ trong thời kỳ Phục hưng, người ta mới biết đến Quintilian, người mà tác phẩm đã bị thất lạc vào thời Trung cổ, mới được biết đến.

Từ Ý, hướng này được chuyển sang Pháp và các nước khác các nước châu Âu. Một chủ nghĩa cổ điển mới trong thuật hùng biện đang được tạo ra, nó được thể hiện tốt nhất trong Bài giảng về khả năng hùng biện của Fenelon. Bất kỳ bài phát biểu nào, theo lý thuyết của Fenelon, phải chứng minh (phong cách bình thường), hoặc tô vẽ (trung bình), hoặc quyến rũ (cao). Theo Cicero, từ oratorical nên tiếp cận với thơ; Tuy nhiên, không cần thiết phải chất đống đồ trang trí nhân tạo. Chúng ta phải cố gắng bắt chước người xưa trong mọi việc; điều chính là sự rõ ràng và tương ứng của lời nói với cảm giác và suy nghĩ. Dữ liệu thú vị để mô tả đặc điểm của thuật hùng biện tiếng Pháp cũng có thể được tìm thấy trong lịch sử của Học viện Pháp và các tổ chức khác bảo vệ các quy tắc truyền thống.

Tương tự, sự phát triển của thuật hùng biện ở Anh và Đức trong suốt thế kỷ XVIII.

Hùng biện trong thế kỷ 19 và 20

Trong hình thức này, hùng biện vẫn là một phần của giáo dục tự doở tất cả các nước Châu Âu cho đến thế kỷ 19. Sự phát triển của văn học chính luận và các thể loại hùng biện khác cũng như văn học lãng mạn dẫn đến việc bãi bỏ các quy tắc thông thường về hùng biện. Theo truyền thống, phần quan trọng nhất - học thuyết về diễn đạt bằng lời - đã bị hòa tan trong văn phong như một phần của lý thuyết văn học, và các phần còn lại mất đi ý nghĩa thực tiễn của chúng. Sau đó, từ "hùng biện" đã mang hàm ý đáng ghét của việc nói suông hào hoa.

Từ ngữ hùng biện được sử dụng cho các bộ môn mới được tạo ra - lý thuyết văn xuôi (chủ yếu là tiểu thuyết - thế kỷ XIX, ngữ văn Đức), văn phong (thế kỷ XX, ngữ văn Pháp), lý thuyết lập luận (thế kỷ XX, triết gia người Bỉ H. Perelman)

Hùng biện ở nước Nga hiện đại

Ở Nga, trong thời kỳ tiền Petrine của sự phát triển của văn học, thuật hùng biện chỉ có thể được sử dụng trong lĩnh vực hùng biện tinh thần, và số lượng các di tích của nó hoàn toàn không đáng kể: chúng tôi có một số nhận xét về phong cách trong Izbornik của Svyatoslav, một chuyên luận về Thế kỷ 16: “Bài phát biểu của sự tinh tế Hy Lạp” và “Khoa học về cấu tạo bài giảng” của Ioannikius Golyatovsky.

Việc giảng dạy hùng biện có hệ thống bắt đầu trong các trường thần học Tây Nam từ thế kỷ 17, và các sách giáo khoa luôn là tiếng Latinh, vì vậy không cần phải tìm kiếm những cách xử lý nguyên bản trong đó. Tác phẩm nghiêm túc đầu tiên của Nga là Hướng dẫn ngắn gọn về khả năng hùng biện của Lomonosov ("Nhà hùng biện" Lomonosov,), được biên soạn trên cơ sở các tác giả cổ điển và sách hướng dẫn Tây Âu và đưa ra xác nhận. các quy định chung một số ví dụ bằng tiếng Nga - các ví dụ được trích một phần từ các tác phẩm của các nhà văn châu Âu mới. Lomonosov, trong "Diễn văn về tính hữu ích của sách giáo hội", áp dụng phương Tây lý thuyết của ba phong cách. Trong thực tế là lĩnh vực hùng biện ở Nga hầu như chỉ giới hạn trong việc rao giảng trong nhà thờ, các bài hùng biện ở đây hầu như luôn luôn trùng hợp với

Điều quan trọng đối với mỗi người là khả năng giao tiếp, vì kỹ năng như vậy là một trợ giúp tốt trong nhiều tình huống. tình huống cuộc sống. Hầu hết tất cả các thành công ở trường học, nơi làm việc, cuộc sống cá nhân. Nếu thông tin được trình bày bởi người nói một cách súc tích và có cấu trúc thì nó sẽ đến được với người nghe một cách tốt nhất có thể. Khoa học nghiên cứu tất cả các chi tiết của bài hùng biện được gọi là khoa học hùng biện. Đó là nhờ cô ấy mà bạn có thể làm cho bài phát biểu của bạn rõ ràng và thuyết phục. Tu từ - nó là gì? khoa học hoặc kỷ luật học tập?

Từ "tu từ" có nghĩa là gì? Dịch từ người Hy Lạp từ tu từ trông giống như "hùng biện" và có nghĩa là "hùng biện". Ban đầu, định nghĩa này có nghĩa là khả năng nói đẹp và thể hiện suy nghĩ của bạn trước mặt người khác.

Theo thời gian, khái niệm tu từ đã thay đổi nhiều lần, điều này bị ảnh hưởng bởi sự thay đổi của các giai đoạn phát triển văn hóa của người. Do đó, khoa học này, bắt đầu từ thời cổ đại và kết thúc với thời điểm hiện tại, đã được nhìn nhận khác nhau.

Nó được thành lập bởi những người ngụy biện, họ cho rằng hùng biện là một môn học có thể dạy người nói chứng minh lập trường của mình, thao túng và chi phối các cuộc thảo luận. TẠI thời hiện đại Cơ sở của một khoa học như vậy là hài hòa lời nói, tìm kiếm chân lý, thôi thúc suy nghĩ.

Bây giờ, hùng biện từ được hiểu là một môn học cho phép bạn nghiên cứu các phương pháp hình thành lời nói, được đặc trưng bởi tính hiệu quả, sự hài hòa và khả năng gây ảnh hưởng. Về phương diện này, chủ thể của phép tu từ đóng vai trò là một hành động suy nghĩ-lời nói.
Hùng biện kết hợp các bài giảng về triết học, xã hội học, tâm lý học, giúp đạt được hiệu quả tương tác lời nói với bất kỳ khán giả nào.

Vì vậy, tu từ học hiện đại được xem xét từ ba khía cạnh:

Đây là một môn khoa học xem xét nghệ thuật của ngôn từ, có những quy chuẩn cụ thể. nói trước công chúng trước những người cho phép bạn tiếp cận kết quả tốtảnh hưởng đến người nghe.
nó mức cao nhất thành thạo phát âm trước đám đông, điều khiển từ ngữ ở trình độ chuyên nghiệp và nói trước đám đông xuất sắc.
Một kỷ luật học thuật giúp sinh viên thấm nhuần các quy tắc nói trước đám đông.

Vì vậy, hùng biện nói chung nghiên cứu các quy tắc để xây dựng một bài phát biểu hấp dẫn và thuyết phục, giúp làm cho bài phát biểu trở nên sinh động và dễ nhớ.

Khoa học nghiên cứu cái gì?

Chủ đề hùng biện, với tư cách là một môn khoa học, bao gồm các phương pháp để hình thành lời nói và viết, cũng như quá trình chuyển đổi suy nghĩ thành lời nói.

Để xác định nhiệm vụ của phép tu từ, cần phải biết về các hướng chính của nó. Chúng được phân biệt bởi hai:

Tính logic, trong đó các khía cạnh chính là khả năng thuyết phục người nghe để trình bày thông tin một cách hiệu quả.
Văn học, trong đó sự phong phú và hấp dẫn của ngôn từ được coi là yếu tố quan trọng nhất.

Tính đến thực tế là trong khoa học này, các lĩnh vực này được kết hợp với nhau, các nhà hùng biện thực sự tự đặt ra nhiệm vụ làm cho bài phát biểu trở nên chính xác, thuyết phục và phù hợp.
Khi đã xác định được hùng biện là gì và tại sao lại cần đến hùng biện, không còn nghi ngờ gì nữa về sự cần thiết của nó đối với cuộc sống của một người, đặc biệt là những người tham gia vào các hoạt động công cộng.

Hùng biện trong thời cổ đại

Nguồn gốc của thuật hùng biện bắt đầu từ Hy Lạp cổ đại. Do nền dân chủ đã được hình thành ở bang này, khả năng thuyết phục đã trở nên phổ biến trong xã hội.

Mọi cư dân của thành phố đều có cơ hội được đào tạo về kỹ năng hùng biện, được dạy bởi những người ngụy biện. Những nhà hiền triết này coi hùng biện là khoa học thuyết phục, nghiên cứu các phương tiện đánh bại đối thủ bằng lời nói. Bởi vì điều này, trong tương lai từ "ngụy biện" đã gây ra phản ứng dữ dội. Xét cho cùng, với họ, hùng biện được coi như một trò bịp bợm, hư cấu, nhưng trước đó môn khoa học này được coi là kỹ năng, kỹ xảo cao nhất.

Ở Hy Lạp cổ đại, nhiều tác phẩm được tạo ra bộc lộ khả năng hùng biện. Ai là tác giả của luận thuyết cổ điển Hy Lạp về khoa học này? Đây là nhà tư tưởng nổi tiếng Aristotle. Công trình này, được gọi là "Hùng biện", chỉ là một bài hùng biện trong số tất cả các ngành khoa học khác. Nó xác định các nguyên tắc mà bài phát biểu nên được xây dựng và chỉ ra các phương pháp được sử dụng làm bằng chứng. Nhờ luận thuyết này, Aristotle đã trở thành người sáng lập ra khoa học hùng biện.

Ở La Mã cổ đại, Mark Tullius Cicero, người đã tham gia vào chính trị, triết học và hùng biện, đã đóng góp vào sự phát triển của thuật hùng biện. Ông đã tạo ra một tác phẩm có tên "Brutus hay về những diễn giả nổi tiếng", mô tả sự phát triển của khoa học dưới danh nghĩa của những diễn giả nổi tiếng. Ông cũng viết tác phẩm "On the Orator", trong đó ông nói về loại hành vi lời nói mà một diễn giả xứng đáng phải có. Sau đó, ông đã tạo ra cuốn sách "Nhà hùng biện", tiết lộ những điều cơ bản của tài hùng biện.

Cicero coi hùng biện là môn khoa học khó nhất, không giống như những môn khoa học khác. Ông cho rằng để trở thành một diễn giả xứng đáng, một người cần phải có kiến thức sâu rộng trong mọi lĩnh vực của cuộc sống. Nếu không, anh ta chỉ đơn giản là sẽ không thể duy trì một cuộc đối thoại với người khác.

Sự phát triển của thuật hùng biện ở Nga

Hùng biện ở Nga phát sinh trên cơ sở khoa học La Mã. Thật không may, nó không phải lúc nào cũng phổ biến như vậy. Theo thời gian, khi các chế độ chính trị và xã hội thay đổi, nhu cầu về nó được nhìn nhận khác nhau.

Sự phát triển của thuật hùng biện tiếng Nga theo các giai đoạn:

Nước Nga cổ đại (thế kỷ XII-XVII). Trong thời kỳ này, thuật ngữ "hùng biện" và các sách giáo dục về nó vẫn chưa tồn tại. Nhưng một số quy tắc của nó đã được áp dụng. Người thời đó gọi là đạo đức nói hùng biện, hùng biện hay hùng biện. Nghệ thuật của ngôn từ được dạy trên cơ sở các bản văn phụng vụ do các nhà thuyết giáo tạo ra. Ví dụ, một trong những bộ sưu tập này là "Bee", được viết vào thế kỷ XIII.
Nửa đầu thế kỷ 17. Trong thời kỳ này, một sự kiện đặc trưng là cuốn sách giáo khoa tiếng Nga đầu tiên được xuất bản, tiết lộ cơ sở của phép tu từ.
Cuối thế kỷ 17 - đầu và giữa thế kỷ 18. Ở giai đoạn này, cuốn sách "Hùng biện" do Mikhail Usachev viết đã được xuất bản. Ngoài ra, nhiều tác phẩm đã được tạo ra, chẳng hạn như "Old Believer Hùng biện", các tác phẩm "Poetics", "Ethics", một số bài giảng về nghệ thuật hùng biện của Feofan Prokopovich.
Thế kỷ XVIII. Tại thời điểm này, sự hình thành của hùng biện với tư cách là một ngành khoa học của Nga đã diễn ra, có sự đóng góp rất lớn của Mikhail Vasilyevich Lomonosov. Ông đã viết một số công trình dành riêng cho nó, trong đó cuốn sách "Hùng biện" đã trở thành cơ sở cho sự phát triển của khoa học này.
Bắt đầu và giữa thế kỷ 19. Thời kỳ này được đặc trưng bởi thực tế là một sự bùng nổ hùng biện đã diễn ra trong nước. Các tác giả nổi tiếng đã xuất bản một số lượng lớn tài liệu hướng dẫn học tập. Chúng bao gồm các tác phẩm của I.S. Riga, N.F. Koshansky, A.F. Merzlyakova, A.I. Galich, K.P. Zelensky, M.M. Chảy máu.

Tuy nhiên, kể từ nửa sau thế kỷ khoa học này bắt đầu tích cực dịch chuyển văn học. Người dân Xô Viết đã nghiên cứu văn phong, ngôn ngữ học, văn hóa lời nói, và phê phán thuật hùng biện.

Quy luật của nghệ thuật ngôn từ

Bất cứ lúc nào cũng có mục tiêu cuối cùng là hùng biện - gây ảnh hưởng đến người nghe. Một vai trò đặc biệt đối với thành tựu của nó được đóng bởi lời nói biểu cảm, cũng như các phương tiện trực quan và biểu cảm.

Các nhà khoa học chia khoa học này thành hai giống - nói chung và đặc biệt. Chủ đề của hùng biện chung bao gồm các cách ứng xử chung trong cách phát âm giọng nói và các khả năng ứng dụng thực tế của chúng để làm cho bài nói hiệu quả.

Sự đa dạng này bao gồm các phần sau:

canon tu từ;
nói trước công chúng;
quy định về cách thức tiến hành tranh chấp;
quy tắc hội thoại;
những lời dạy về giao tiếp hàng ngày;
giao tiếp giữa các quốc gia khác nhau.

Bằng cách nghiên cứu các phần này, người nói có được kiến thức về các đặc điểm chính của việc sử dụng lời nói, là cơ sở cho mỗi chủ từ của từ.

Thuật hùng biện chung nghiên cứu các cách để đạt được sự hiểu biết lẫn nhau giữa người nói và người nghe. Đối với điều này, các luật sau đây đã được phát triển:

Quy luật hòa hợp đối thoại. Người nói cần đánh thức cảm xúc và suy nghĩ của người nghe, biến cuộc độc thoại thành cuộc đối thoại. Có thể xây dựng giao tiếp hài hòa chỉ khi có sự đối thoại của tất cả những người tham gia thảo luận. Bản chất của quy luật này được bộc lộ một cách chính xác hơn bởi các quy luật sau đây.
Quy luật định hướng và thăng tiến của người nghe. Người mà ảnh hưởng của giọng nói hướng đến phải có cảm giác rằng anh ta cùng với người nói đang hướng tới mục tiêu đã định. Để đạt được hiệu quả này, người nói cần sử dụng các từ trong bài phát biểu xác định thứ tự của các sự việc, kết nối các câu và tóm tắt diễn đạt.
Quy luật của lời nói cảm xúc. Một người nói trước công chúng phải tự mình trải nghiệm những cảm xúc mà anh ta đang cố gắng gợi lên trong khán giả, và cũng có thể truyền đạt chúng qua lời nói.
Quy luật của lạc thú. Nó ngụ ý khả năng trình bày một bài phát biểu theo cách mà nó mang lại niềm vui cho người nghe. Hiệu quả này dễ đạt được nếu bài nói giàu tính biểu cảm.

Một kiểu hùng biện cụ thể dựa trên loại chung và liên quan đến việc sử dụng cụ thể các điều khoản chung trong các lĩnh vực nhất định của cuộc sống. Vì vậy, khoa học nghiên cứu những quy tắc phát âm và hành vi lời nói mà người nói cần áp dụng tùy theo tình huống.

Có rất nhiều bài hùng biện riêng, nhưng chúng đều thuộc hai nhóm chính:

Người đồng tính luyến ái.
Phòng thí nghiệm.

Nhóm thứ nhất ngụ ý khả năng của người nói trong việc ảnh hưởng nhiều lần đến công chúng. Điều này bao gồm loại tài hùng biện mang tính giáo hội và học thuật. Trong thuật hùng biện hiện đại, nhóm này bao gồm tuyên truyền được thực hiện trên các phương tiện truyền thông.

Do đó, với khả năng hùng biện trong học thuật, người nói khi tiến hành một số bài giảng, mỗi lần không nên nói lại về các mục tiêu của hạnh kiểm của họ, sự cần thiết của họ, v.v. Chỉ cần anh ấy kể về nó trong bài giảng đầu tiên là đủ, và ở tất cả những phần còn lại nhiệm vụ chung sẽ được mở rộng bằng cách khám phá một chủ đề mới.

Hô hấp không thể ảnh hưởng nhiều lần đến mọi người. Về vấn đề này, người nói phải có khả năng kết thúc mỗi bài phát biểu một cách chính xác. Nhóm này bao gồm tư pháp, hàng ngày, chính trị xã hội và các loại hùng biện khác.

Hiện tại, khoa hùng biện đã phát triển khá rộng rãi, do đó, một loại hùng biện cụ thể đã bắt đầu được chia thành các phân loài của nó. Ví dụ, các bài hùng biện về hành chính, ngoại giao, nghị viện và các biện pháp khác chỉ được rút ra từ tài hùng biện chính trị - xã hội.

Sự đa dạng của bài phát biểu của người nói

Có một số kiểu hùng biện, tùy thuộc vào người cần được thuyết phục, nơi diễn ra bài phát biểu, mục đích mà nó theo đuổi. Chúng bao gồm những câu nói sau:

Chính trị xã hội. Đây là lúc họ đọc các báo cáo về các chủ đề xã hội, chính trị và kinh tế, phát biểu tại các cuộc mít tinh, tiến hành các cuộc vận động tranh cử.
Thuộc về lý thuyết. Nó bao gồm đọc các bài giảng, báo cáo khoa học hoặc tin nhắn.
Tư pháp. Loại hùng biện này được công tố viên và người bào chữa sử dụng khi nói trước tòa. Bằng bài phát biểu của mình, họ phải thuyết phục được người bị buộc tội có tội hoặc vô tội.
Xã hội và đối nội. Nó được sử dụng bởi tất cả mọi người, làm bài phát biểu tại các ngày kỷ niệm, lễ hoặc tại các lễ kỷ niệm. Điều này cũng bao gồm những cuộc trò chuyện thế tục, không đòi hỏi tranh chấp, thảo luận, nhưng có đặc điểm là dễ dàng và đơn giản trong nhận thức.
Thần học. Tài hùng biện này được sử dụng trong nhà thờ, chẳng hạn, khi các tín hữu thuyết giảng hoặc bài phát biểu khác trong nhà thờ lớn.
Ngoại giao. Loại này liên quan đến việc tuân thủ các tiêu chuẩn đạo đức trong lời nói kinh doanh. Điều này là cần thiết trong các cuộc đàm phán kinh doanh, thư từ, khi biên dịch văn bản chính thức cũng như trong bản dịch.
Quân đội. Loại hùng biện này được sử dụng khi kêu gọi xung trận, phát lệnh, điều lệ, truyền tin bằng bộ đàm.
Sư phạm. Nó bao gồm các bài thuyết trình của giáo viên và học sinh, cả bài nói và bài viết. Điều này cũng bao gồm cả việc giảng bài, được coi là một hành động giao tiếp sư phạm phức tạp.
Nội bộ, hoặc tưởng tượng. Đây là tên của cuộc đối thoại mà mỗi người tự thực hiện với chính mình. Loại này ngụ ý chuẩn bị tinh thầnđể thuyết trình trước công chúng, cũng như truyền tải thông tin bằng văn bản, khi một người đọc những gì được viết cho chính mình, ghi nhớ điều gì đó, suy nghĩ về điều gì đó, v.v.

Dựa trên những điều đã nói ở trên, chúng ta có thể kết luận hùng biện là gì và tại sao xã hội cần nó. Hùng biện là một khoa học về hùng biện liên quan đến việc nghiên cứu cách phát âm chính xác của bài phát biểu trước công chúng để bằng cách nào đó ảnh hưởng đến những người đang nghe nó. Với sự trợ giúp của nó, người nói có được các kỹ năng để làm cho bài phát biểu của họ chính xác, nhanh chóng và quan trọng nhất là thuyết phục.

Từ điển Ushakov

Hùng biện

rito rica(hoặc hùng biện), hùng biện, làm ơn Không, giống cái (người Hy Lạp hùng biện).

1. Thuyết hùng biện, hùng biện ( thuộc về khoa học). Giáo trình tu từ cổ điển. quy tắc tu từ.

| Dịch. bài phát biểu hào hoa trong đó cụm từ đẹp và lời nói che giấu sự trống rỗng của nó ( sách. neod.).

2. Ngày xưa - tên một lớp trẻ nhất trong ba lớp thần học (hùng biện, triết học, thần học).

Khoa học lời nói sư phạm. Từ điển-Tham khảo

Hùng biện

(người Hy Lạp kỹ thuật hùng biện từ nhà hùng biện - diễn giả) - lý thuyết và kỹ năng thực hành của người phát biểu, tạo ảnh hưởng, hài hòa. Lý thuyết của R., xuất hiện sớm nhất từ thời cổ đại (giữa thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên), đồng bộ hóa tất cả kỷ luật cốt lõi vòng tròn nhân đạo; vào giữa thế kỷ 19. Sự cô lập và chuyên môn hóa của chúng được hoàn thành, và R. mất đi vị thế của một lĩnh vực kiến thức lý thuyết. Sự phát triển của văn hóa nhân văn từ giữa thế kỷ 20. được đánh dấu bằng cái gọi là "sự phục hưng hùng biện" hoặc "sự phục hưng của R.". Mối quan tâm này, trước hết, lý thuyết của R.: ngôn ngữ học và phê bình văn học một lần nữa hướng về di sản tu từ cổ điển, xét lại nó ở một tầm cao mới; ở nước ngoài, một thuật hùng biện mới hiện đại (neorhetoric) đang xuất hiện, thậm chí bắt đầu khẳng định vai trò của một phương pháp luận chung về tri thức nhân đạo (cơ sở cho điều này được tìm thấy trong thực tế là nhiều khái niệm lý thuyết chung nhất về khoa học nhân văn đã phát sinh chính xác trong thuyết tu từ cổ điển). Thuật tu từ mới có liên quan đến ngữ dụng ngôn ngữ, ngôn ngữ học giao tiếp, v.v.; những ngành khoa học non trẻ này về cơ bản là những bộ môn của vòng tròn hùng biện; bộ máy lý thuyết của họ phần lớn cũng đi ngược lại hệ thống các khái niệm của R cổ đại.

Kể từ nửa sau TK XX. ở nước ngoài quan tâm đến thực hành tu từ, có kỹ thuật đặc biệt và các khóa học cải tiến giao tiếp bằng lời nói, nghe và hiểu, đọc nhanh, v.v. những năm trước những biểu hiện của “sự phục hưng của tu từ học” cũng đáng chú ý ở nước ta. Tuy nhiên, lý thuyết hiện đại của tổng quát R., chủ đề của nó là các mẫu chung hành vi lời nói, hành động trong Những tình huống khác nhau giao tiếp, và các cách để tối ưu hóa giao tiếp bằng giọng nói, môn ngữ văn Nga mới bắt đầu được phát triển. Điều tương tự cũng áp dụng cho lời nói riêng tư hiện đại, trên cơ sở đó có thể cải thiện giao tiếp bằng lời nói trong các lĩnh vực được gọi là "các lĩnh vực tăng cường trách nhiệm ngôn luận" (chẳng hạn như ngoại giao và y học, sư phạm và luật học, hành chính và hoạt động tổ chức, giúp đỡ xã hội, báo chí, thương mại, dịch vụ, v.v.).

Lít: Aristotle. Tu từ // Tu từ cổ. - M., 1978; Vinogradov V.V. Trên ngôn ngữ của văn xuôi nghệ thuật. - M., 1980; Graudina L.K., Miskevich G.I. Lý thuyết và thực hành hùng biện tiếng Nga. - M., 1989; Mikhalskaya A.K. O khái niệm hiện đại văn hóa lời nói // FN. - 1990. - Số 5; Mikhalskaya A.K. Socrates của Nga: Bài giảng về phép tu từ lịch sử so sánh. - M., 1996; Thuật hùng biện: nguồn gốc, vấn đề, triển vọng: Thứ bảy. các đánh giá khoa học và phân tích. - M., 1987; Tu từ và phong cách / Ed. Yu.V. Rozhdestvensky. - M., 1984.

A. K. Mikhalskaya 204

Hùng biện

(người Hy Lạp hùng biện). Học thuyết bài phát biểu biểu cảm, thuyết hùng biện, hùng biện.

Từ điển từ nguyên tiếng Nga

Hùng biện

Tiếng Latinh - hùng biện.

Trong văn nói tiếng Nga, từ này được sử dụng lần đầu tiên bởi Avvakum (thế kỷ XVII), và cách viết của nó hơi khác so với cách viết hiện đại, được thay đổi nhiều lần trong nhiều thế kỷ. Từ cũ của Nga với nghĩa "lý thuyết về văn xuôi nói chung, hùng biện nói riêng" được viết và phát âm là "hùng biện", sau đó "tu từ" rút gọn được sử dụng rộng rãi.

Vào đầu TK XX. truyền thống là chính tả "tu từ" (tương ứng - "tu từ", "tu từ").

Có liên quan là:

Đánh bóng - retoryka.

Phái sinh: nhà hùng biện, nhà hùng biện, nhà tu từ.

Văn hóa học. Từ điển-tham khảo

Hùng biện

(người Hy Lạp hùng biện) là khoa học về hùng biện (về tiểu thuyết nói chung). Gồm 5 phần: tìm tài liệu, địa điểm, diễn đạt bằng lời, ghi nhớ và phát âm. Hùng biện được phát triển trong thời cổ đại (Cicero, Quintilian), được phát triển trong thời Trung cổ và thời hiện đại, vào thế kỷ XIX. đắm chìm trong lý luận văn học.

Hùng biện: Tài liệu tham khảo từ điển

Hùng biện

(tiếng Hy Lạp khác ρητώρίκη)

Từ điển thuật ngữ sư phạm

Hùng biện

(người Hy Lạp hùng biện (tekhne) - oratory)

một ngành học nghiên cứu các cách thức xây dựng lời nói biểu đạt một cách nghệ thuật (chủ yếu là văn xuôi và khẩu ngữ), các hình thức tác động của lời nói đến khán giả.

R. nhận được sự khởi đầu của nó ở Hy Lạp cổ đại vào thế kỷ thứ 5. BC. Trong các trường phái ngụy biện (xem), một hệ thống các bài tập mang tính giáo dục đã được phát triển - các bài đọc thuộc các chủ đề nhất định. Các cơ sở khoa học của R. được đặt ra bởi Aristotle, người coi R. là khoa học về các quy luật quan điểm (tương quan nó với logic, khoa học về các quy luật của tri thức). Đối với việc giảng dạy R. là một hoạt động quan trọng. Việc giảng dạy trong các trường tu từ dựa trên việc nghiên cứu lý thuyết và các tác phẩm mẫu mực của các nhà hùng biện thế kỷ 5-4. BC.

Sau đó, có một khoảng cách giữa lý thuyết và các mẫu quy chuẩn: lý thuyết đặt ra nhiệm vụ của R. trình bày giải trí, sự phát triển của một phong cách cao, trong các mẫu của Ch. đã chú ý đến tính chính xác của biểu thức. Vào thời Trung cổ, cùng với ngữ pháp và phép biện chứng (logic), R. là một phần của trivium, cấp độ thấp nhất trong bảy nghệ thuật tự do. Trong các trường tu viện và giáo đường của Tây Âu, và sau đó là tại các trường đại học chính. Các nguồn để nghiên cứu R. là "Rhetoric to Herennius" và "On Finding Words" của Cicero. R. vẫn là một phần giáo dục cổ điển cho đến thế kỷ 19. Tuy nhiên, đã bắt đầu vào thế kỷ 18. sự khác biệt giữa trường học chuẩn mực R. và thực hành ngôn ngữ là lý do loại trừ R. khỏi khóa huấn luyện vào đầu thế kỷ 20.

Ở Nga, việc giảng dạy R. có hệ thống bắt đầu trong các trường học của các anh em Chính thống giáo ở Tây Nam nước Nga và Khối thịnh vượng chung vào thế kỷ 16 và 17. từ sách giáo khoa tiếng Latinh. Trong kho lưu trữ của Kyiv, 127 cuốn sách giáo khoa La Mã bằng tiếng Latinh có niên đại từ thế kỷ 17 và 18 đã được lưu giữ, được sử dụng trong các lớp học tại Học viện Kiev-Mohyla. Các tác giả của sách giáo dục về R. là: Simeon Polotsky, anh em nhà Likhud (1698), giáo viên R. Georgy Daniilovsky (khoảng 1720), M.V. Lomonosov (1748) và những người khác Cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. thay vì R., lý thuyết văn học bắt đầu được giảng dạy, dưới cái tên này từ những năm 70. thế kỉ 19 cho đến những năm 20. Thế kỷ 20 đã đưa ra các sách hướng dẫn quy phạm trường học, xem xét ch.o. văn bản nghệ thuật.

Các yếu tố của sư phạm R. đã được bảo tồn trong các khóa học ngôn ngữ và văn học Nga cho đến ngày nay (công việc sáng tạo, bài tập thực hành để phát triển các hình thức nói và viết và nắm vững các quy tắc của nghi thức lời nói, v.v.).

Từ những năm 50. Cùng với sự phát triển của truyền thông đại chúng và phương tiện thông tin ở một số quốc gia (chủ yếu ở Hoa Kỳ, Pháp và Nhật Bản), sự quan tâm đến R. như một bộ môn khoa học và giáo dục độc lập lại nảy sinh. Ở Ros. Liên đoàn trong những năm 90. R. như một môn học được giới thiệu trong các trường trung học.

(Sư phạm Bim-Bad B.M. từ điển bách khoa. - M., 2002. S. 241-242)

Xem thêm

Từ điển thuật ngữ ngôn ngữ

Hùng biện

(tiếng Hy Lạp khác ρητώρίκη)

1) lý thuyết và nghệ thuật hùng biện;

2) một ngành khoa học nghiên cứu các kỹ thuật biểu đạt; bài phát biểu khác biệt theo phong cách, phương pháp và kỹ thuật của bài phát biểu thảo luận-luận chiến;

3) dưới ảnh hưởng của enantiosemy, ý nghĩa của từ R. đã phát triển, bao gồm một đánh giá tiêu cực: R. - lời nói đẹp đẽ, hào hoa, ít nội dung;

R. tập trung vào cấu trúc tính cách ngôn ngữ người gửi và người nhận bài phát biểu, về kỹ thuật lập luận của bài phát biểu và phương pháp xây dựng một tuyên bố thích hợp;

R. khái quát kinh nghiệm thực tiễn xã hội và ngôn ngữ, nghiên cứu kiểu nhân cách ngôn ngữ đặc trưng cho từng cộng đồng văn hoá ngôn ngữ và bản chất của quan hệ lời nói;

General R. nghiên cứu các nguyên tắc xây dựng bài phát biểu khẩn cấp;

tư nhân R. nghiên cứu các loại lời nói cụ thể;

kỹ thuật lập luận hiện đại của Nga có nguồn gốc lịch sử sâu xa: nó bắt nguồn từ thời Byzantine Văn hoá cổ đại bài phát biểu trước công chúng và thông qua các phương pháp và hình thức lập luận của các xã hội Tây Âu;

5) R. - một ngành học liên quan đến việc giáo dục đặc biệt và văn học của một nhà hùng biện;

Nhiệm vụ xã hội của R. bao gồm:

a) trong việc giáo dục một nhà hùng biện;

b) tạo ra các chuẩn mực tranh luận công khai, đưa ra thảo luận về các vấn đề có ý nghĩa đối với xã hội;

c) tổ chức các quan hệ ngôn luận trong lĩnh vực quản lý, giáo dục, hoạt động kinh tế, an ninh, pháp luật và trật tự;

d) trong việc xác định các tiêu chí đánh giá các hoạt động công, trên cơ sở đó lựa chọn những người có khả năng đảm nhiệm các chức vụ có trách nhiệm. Khoa học về nghệ thuật diễn thuyết, hùng biện, hùng biện. R. đúc kết kinh nghiệm của các bậc thầy về từ, đặt ra các quy tắc.

Thế giới đồ cổ. Từ điển-tham khảo

Hùng biện

(người Hy Lạp hùng biện)

khoa học về các quy luật hùng biện và ứng dụng thực tế của chúng. Ở thời kỳ Hy Lạp cổ đại, phát sinh vào thế kỷ thứ 5. TCN, nhưng khoa học phát triển như thế nào vào thế kỷ III. BC. Ở La Mã cổ đại, đạt đến đỉnh cao vào thế kỷ thứ nhất. BC. Người La Mã học cách hùng biện từ người Hy Lạp và vay mượn rất nhiều từ họ. Cổ điển r. bao gồm 5 phần chính: 1) lựa chọn và hệ thống hóa tài liệu; 2) sự sắp xếp của tài liệu và cách trình bày của nó; 3) diễn đạt bằng lời, sự kết hợp của các từ và phong cách nói (đơn giản, trung bình, cao); 4. Kết luận; 5) kỹ thuật phát âm. Theo luật của Bài phát biểu cần có các phần: giới thiệu, trình bày thực chất của vụ án, chứng cứ và kết luận.

R. của thời cổ đại chủ yếu là các bài phát biểu mang tính tư pháp và trang trọng (nghi lễ). Khả năng hùng biện của người La Mã đạt đến mức hoàn hảo trong con người của Cicero (khoảng 50 bài diễn văn của ông vẫn còn tồn tại): ngay cả ngày nay những nhà hùng biện giỏi nhất cũng được so sánh với Cicero.

Cicero. Ba luận thuyết về phòng thí nghiệm. M., 1972; Thuật hùng biện cổ đại / Ed. A.A. Tahoe-Godi. M., 1978; Kozarzhevsky A.Ch. Bài diễn xướng cổ đại. M., 1980; Kuznetsova T.I., Strelnikova I.P. Phòng thí nghiệm ở La Mã cổ đại. M., 1976.

(I.A. Lisovy, K.A. Revyako. Thế giới cổ đại theo thuật ngữ, tên gọi và tiêu đề: Từ điển-sách tham khảo về lịch sử và văn hóa của Hy Lạp và La Mã cổ đại / Khoa học xuất bản. A.I. Nemirovsky. - Xuất bản lần thứ 3. - Minsk: Belarus, 2001)

trong thế giới cổ đại, khoa học về quy luật hùng biện, lý thuyết và thực hành publ. lời nói. R. do sự xuất hiện của nó với một xã hội phát triển rộng rãi, cuộc sống trong gr. dân chủ, các quốc gia thành phố (chủ yếu ở Sicily và Athens), nơi các vấn đề của nhà nước. các tranh chấp về quản lý và pháp lý đã được giải quyết tại Nar. do đó, các phiên tòa họp và tòa án liên quan đến số lượng công dân. Trong những trường hợp này, mức độ ưu tiên nhiệm vụ của người nói yavl. chứng minh của chính anh ấy, mong muốn thuyết phục người nghe bằng mọi cách tác động đến tâm trí và cảm xúc của họ. Về vai trò của công chúng. từ ở Athens thế kỷ 5 - 4, nêu ý tưởng về bài phát biểu do Thucydides đưa vào miệng các chính trị gia, nhân vật của thời kỳ Chiến tranh Peloponnesus, cũng như tiết kiệm bài phát biểu Lysia, Isocrates, Demosthenes và những người nói tiếng Athen khác. Theor. Sự biện minh của R. với tư cách là một khoa học theo truyền thống gắn liền với tên tuổi của các giáo viên hùng biện người Sicily - Tisias và Korak (thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên) và người đồng hương của họ là George, người vào năm 427 đã chinh phục người Athen bằng tài hùng biện và kỹ năng của mình. Bol. những nhà ngụy biện cao cấp khác (Protagoras, Hippias) cũng đóng góp vào sự phát triển của R., người đã coi là một trong những chương của họ. khen ngợi khả năng "làm từ yếu mạnh mẽ ”, tức là phải tìm ra bằng chứng thuyết phục. bất kỳ luận điểm nào. Trường học đầu tiên của R. được Isocrates mở ở Athens, người đã tìm cách củng cố việc đào tạo thực hành diễn giả của mình. giáo dục phổ thông. Lên tầng 2. Thế kỷ thứ 4 đề cập đến hướng dẫn quy chuẩn đầu tiên cho người nói, yêu cầu bồi thường - cái gọi là. “R. cho Alexander "Anaximenes (đừng nhầm lẫn với một triết gia!), được bảo tồn. trong số các tác phẩm của Aristotle. "R." của riêng ông, dựa trên các quy luật logic, đạo đức và tâm lý học của nhận thức, không có bất kỳ sinh vật nào ảnh hưởng phát triển chuyên môn câu hỏi R., to-rye chiếm Ch. đặt trong luận thuyết Theophrastus “Về phong cách” (hoặc “Về âm tiết”), mà vẫn chưa đến với chúng tôi, ở đó, không cần vid., học thuyết về 3 phong cách nói (cao, trung bình, đơn giản) đã được phát triển lần đầu tiên và yêu cầu về sự rõ ràng, đẹp đẽ và "liên quan", tức là tuân thủ nhiệm vụ của người nói. Cuộc khủng hoảng của các nhà dân chủ, các chính sách và sự hình thành của Hellenes, các chế độ quân chủ (vào thế kỷ 4 - 3 trước Công nguyên) đã tước đi ý nghĩa của công chúng. các bài phát biểu về các vấn đề của nhà nước, tầm quan trọng, liên quan đến sự phát triển của công nghệ chính thức. các khía cạnh của bài phát biểu, sự phân loại chi tiết của hệ thống bằng chứng, số liệu bài phát biểu vv, tuy nhiên, điều đó không cản trở việc thể hiện sở thích thực sự đối với nghệ thuật. từ trong op. Dionysius của Halicarnassus và luận thuyết ẩn danh "Trên siêu phàm". Kết quả của sự phát triển các gr khác. R. thép sản xuất. Hermogenes (thế kỷ II sau Công Nguyên), tập trung vào các nhu cầu của giáo dục trường học.

Ở vĩ độ. lang. tượng đài đầu tiên của R. yavl. không bu lông. chuyên luận R. cho Herennius, một cách sai lầm là do Cicero, người bản thân khá dè dặt trong việc hướng dẫn kỹ thuật, nêu bật lý tưởng về ý nghĩa của lời nói và sự giáo dục toàn diện của người nói. Từ 3 ch. Các luận thuyết của Cicero về nhà hùng biện, tuyên bố trong cấp độ naib, "Nhà hùng biện" (46 trước Công nguyên) được dành để trình bày một cách có hệ thống các phong cách. câu hỏi R. Việc thành lập đế chế ở Rome dẫn đầu, như trong gr. trạng thái-wah, phần nội dung của R.: bol. phân phối trong nhà hàng bánh mì, trường học nhận được tất cả các loại truyền tụng dành cho các phiên tòa giả tưởng và các sự cố hư cấu. Xét về mặt kỹ thuật của người nói, kiện thắng lợi trong công việc hoàn thiện sự phát triển của lý thuyết của R. ở Rô-ma. đất, - trong "Giáo dục của một diễn giả" Kvintshshana. Nhiều nhà hùng biện di tích, văn xuôi được bảo tồn. từ cuối thời kỳ cổ đại. (các bài phát biểu của Dion Chrysostom, Libanius, Themistius), nhưng cả bản thân người viết và tác giả của những cuốn đặc biệt đều không đi vào lý thuyết của R. các chuyên luận và sách hướng dẫn về cơ bản không giới thiệu bất cứ điều gì mới. Chính các quy định của nó đã được hình thành đầy đủ vào cuối thế kỷ thứ nhất. N. e. và bao gồm việc phân chia các bài phát biểu thành chính trị (nghị luận), tư pháp và tê liệt (nghi lễ); cổ truyền cấu trúc lời nói, ch. arr. tư pháp (giới thiệu, trình bày, chứng minh, bác bỏ, kết luận), học thuyết chuẩn bị lời nói (tìm tài liệu, vị trí của nó, lựa chọn cách diễn đạt, phương tiện, ghi nhớ) và cách phát âm của nó; lý thuyết phong cách; phân loại chi tiết các nhân vật lời nói; Yêu cầu đối với người nói không chỉ thuyết phục, gây hứng thú cho người nghe mà còn phải làm họ thích thú với vẻ đẹp của ngôn từ truyền âm.

(Văn hóa cổ đại: văn học, sân khấu, nghệ thuật, triết học, khoa học. Sách tham khảo-từ điển / Chủ biên bởi V.N. Yarkho. M., 1995.)

Từ điển thuật ngữ-từ đồng nghĩa về phê bình văn học

Hùng biện

(từ người Hy Lạp hùng biện, từ nhà hùng biện - diễn giả) - khoa học về hùng biện và rộng hơn là hư cấu nói chung. Trong thế kỷ 19 đắm chìm trong lý luận văn học.

Cộng hòa Belarus: văn học và khoa học

Corr: thi pháp

Toàn bộ: Lý thuyết văn học

Ass: phong cách, tropes, số liệu của bài phát biểu

* "Làm sao kỷ luật đặc biệt, phép tu từ nhằm lĩnh hội những nét riêng của ngôn ngữ nghệ thuật và phương tiện tạo ra nó. Nó nhằm giải thích bằng cách nào và tại sao những hình tượng tu từ - những tư tưởng nghệ thuật sáo rỗng này - lại biến đổi lời nói, tạo cho nó một phong cách và phẩm chất của nghệ thuật "(Yu.B. Borev).

"Phép hùng biện ngay từ đầu đã trở nên đặc biệt hệ thần kinh văn học "(M.Ya. Polyakov). *

Từ điển các từ khó quên và khó của thế kỷ 18-19

Hùng biện

và hùng biện, và , và.

1. Khoa học hùng biện, hùng biện; sách giáo khoa về lý thuyết hùng biện.

* Đối với tiếng Nga, chúng tôi chỉ có sách giáo khoa, tức là ngữ pháp, cú pháp và phép tu từ. // Saltykov-Shchedrin. Poshekhonskaya thời xưa // * *

SƯ PHẠM.

2. Sự vênh váo của bài phát biểu.

* Sự chung thủy này là giả dối từ đầu đến cuối. Trong truyện có rất nhiều lời nói khoa trương nhưng không logic. // Chekhov. Chú Ivan // *

3. Tên lớp học cơ sở chủng viện thần học.

* [Pravdin:] Còn ông, ông Kuteikin, ông có phải là một trong những nhà khoa học không? [Kuteikin:] Từ các nhà khoa học, thưa công chúa! Các hội thảo của giáo phận địa phương. Có khả năng hùng biện, nhưng từ chối Chúa, quay trở lại. // Fonvizin. Phát triển dưới // *

Gasparov. Mục nhập và trích xuất

Hùng biện

♦ Ở trường, chúng tôi được dạy liệt kê ba ý nghĩa của nó vào cuối phần phân tích của mỗi tác phẩm: nhận thức, tư tưởng và giáo dục, và văn học và nghệ thuật. Trên thực tế, điều này chính xác tương ứng với ba nhiệm vụ của tu từ: docere, movere, delectare (tâm trí, ý chí, cảm giác).

♦ (T.V.) "Nhà hùng biện - bất cứ nơi nào một người đầu tiên nghĩ và sau đó nói, Aristotle là người hùng biện hơn Plato, và Socrates là nhà hùng biện duy nhất của Hy Lạp không phải là nhà hùng biện."

♦ Một giọng nói lạ gọi tôi: "Tôi rất-và-như vậy ("à, tôi biết, tất nhiên là tôi đã đọc"), Tôi đang bảo vệ bằng tiến sĩ của mình, đừng từ chối trở thành đối thủ". Đề tài gần gũi với tôi, ít chuyên gia, tôi đã đồng ý. Thời gian là ngắn, như mọi khi. Sau khi đọc bài báo, tôi đã vượt qua nỗi sợ hãi điện thoại và gọi cho anh ấy: "Tôi sẽ nói nhiều nhất những lời tốt đẹp, Tôi không thể nói chỉ một điều - đó là gì công việc khoa học ; Mong rằng kinh nghiệm hùng biện của mình đủ để hội đồng khoa học không để ý điều này mà cân nhắc xem bạn có thể hạ đối thủ khác không". Anh ấy suy nghĩ trong nửa phút và nói: "Không, tôi dựa vào bạn". Kinh nghiệm hùng biện đã đủ, biểu quyết nhất trí

♦ (Từ nhật ký của M. Shkapskaya trong RGALI). Olga Forsh đang đợi xe điện, trượt bốn chiếc, nhảy xuống chiếc thứ năm; nó đã được gỡ bỏ bởi một cảnh sát trẻ, người nói: "Bạn, công dân, không phải là quá trẻ như bạn là vô lý." Cô bước đi, chạm vào, và chỉ sau đó nhận ra rằng anh chỉ đơn giản là nói với cô điều ngu ngốc năm xưa.

♦ Vô ích họ nghĩ rằng đây là khả năng nói những gì bạn không thực sự nghĩ. Đây là khả năng nói chính xác những gì bạn nghĩ, nhưng theo cách mà bạn không ngạc nhiên hoặc phẫn nộ. Khả năng nói những lời của chính mình bằng lời của người khác chính là điều mà người ghét hùng biện Bakhtin đã làm trong suốt cuộc đời mình. The Muses trong đoạn mở đầu cho Theogony nói:

Chúng tôi biết cách nói rất nhiều lời nói dối

tương tự như sự thật,

Nhưng chúng tôi cũng biết cách nói sự thật,

Khi chúng ta muốn.

Được phát hành "Lịch sử văn học thế giới", Tôi đã viết phần giới thiệu về phần đồ cổ. N. từ ban biên tập trong một bài phát biểu sáng suốt yêu cầu Hy Lạp tạo ra loại người Promethean trở thành ngọn hải đăng cho nhân loại tiến bộ mọi thời đại. Tôi lắng nghe, giữ im lặng và viết ngược lại - rằng Hy Lạp đã tạo ra khái niệm luật pháp, thế giới và con người, trên hết, v.v., - nhưng sử dụng từ vựng đặc biệt với H. TRONG., và mọi người trong ban biên tập đã hoàn toàn hài lòng. Ai muốn đọc có thể đọc trong IVL tập I.

Điều khoản của Ký hiệu điện ảnh

HÙNG BIỆN

(người Hy Lạp hùng biệnē) Thuyết hùng biện. Xem thêm trong phần hiểu biết của K. Metz.

RHETORIC trong cách hiểu của Y. Lotman - Y. Lotman viết: RHETORIC - một trong những bộ môn truyền thống nhất của chu trình ngữ văn - giờ đây đã tiếp nhận một cuộc sống mới. Nhu cầu kết nối dữ liệu của ngôn ngữ học và thi pháp của văn bản đã làm nảy sinh ra nghệ thuật tu từ học mới, trong một thời gian ngắn, nó đã làm cho cuộc sống trở nên rộng rãi. tài liệu khoa học. Không đề cập đến toàn bộ các vấn đề nảy sinh trong trường hợp này, chúng tôi chỉ ra một khía cạnh mà chúng tôi sẽ cần trong phần trình bày tiếp theo. Một tuyên bố tu từ, theo thuật ngữ mà chúng tôi đã sử dụng, không phải là một thông điệp đơn giản nào đó, trên đó các đồ trang trí được xếp chồng lên nhau, khi loại bỏ, ý nghĩa chính vẫn được giữ nguyên. Nói cách khác. Một tuyên bố tu từ không thể được diễn đạt một cách không tu từ. Cấu trúc tu từ không nằm trong phạm vi biểu đạt, mà nằm trong phạm vi nội dung. Không giống như một văn bản không tu từ, như đã lưu ý, chúng ta sẽ gọi một văn bản có tu từ là một văn bản có thể được biểu diễn dưới dạng sự thống nhất cấu trúc của hai (hoặc một số) tiểu kỹ thuật được mã hóa bằng các mã khác nhau, không thể dịch được lẫn nhau. Các kỹ thuật con này có thể đại diện cho các chuỗi ký tự cục bộ, và do đó văn bản trong các phần khác nhau của nó sẽ phải được đọc bằng cách sử dụng ngôn ngữ khác nhau hoặc hoạt động như các từ khác nhau, thống nhất trong toàn văn bản. Trong trường hợp thứ hai này, văn bản giả định đọc hai lần, ví dụ như hàng ngày và tượng trưng. Các văn bản tu từ sẽ bao gồm tất cả các trường hợp xung đột đối âm trong cùng một cấu trúc của các ngôn ngữ ký hiệu học khác nhau. Tính hùng biện của một văn bản baroque được đặc trưng bởi sự xung đột trong một khu vực được đánh dấu bằng các mức độ ký hiệu khác nhau. Trong sự va chạm của các ngôn ngữ, một trong số chúng luôn xuất hiện như một ngôn ngữ tự nhiên (phi ngôn ngữ), và một ngôn ngữ khác là nhân tạo một cách rõ ràng. Trong các bức tranh tường đền thờ baroque ở Cộng hòa Séc, người ta có thể tìm thấy một mô típ: thiên thần trong khung. Điểm đặc biệt của bức tranh là khung mô phỏng một ô cửa sổ hình bầu dục. Và hình người ngồi trên bệ cửa sổ treo một chân, như thể bò ra khỏi khung. Chân không vừa với bên trong bố cục là tác phẩm điêu khắc. Nó được gắn vào bản vẽ như một sự tiếp nối. Do đó, văn bản là sự kết hợp giữa hình ảnh và điêu khắc, và nền đằng sau hình bắt chước trời xanh và xuất hiện như một bước đột phá trong không gian của bức bích họa .. Chân ba chiều nhô ra phá vỡ không gian này theo một cách khác và theo hướng ngược lại. Toàn bộ văn bản được xây dựng dựa trên trò chơi giữa không gian thực và không thực và sự đụng độ của các ngôn ngữ nghệ thuật, một trong số đó là thuộc tính tự nhiên của bản thân đối tượng, còn một là sự bắt chước nhân tạo của nó. Nghệ thuật của chủ nghĩa cổ điển đòi hỏi sự thống nhất của phong cách. Việc thay đổi trật tự địa phương theo kiểu baroque có vẻ dã man. Tất cả văn bản xuyên suốt phải được tổ chức đồng đều và được mã hóa theo cùng một cách. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là cấu trúc tu từ bị loại bỏ. Hiệu quả tu từ đạt được nhờ một phương tiện khác - cấu trúc ngôn ngữ nhiều lớp. Phổ biến nhất là trường hợp đối tượng của hình ảnh được mã hóa đầu tiên bằng sân khấu, sau đó là mã thơ (trữ tình), lịch sử hoặc tượng hình. Trong một số trường hợp (điều này đặc biệt đúng với văn xuôi lịch sử, thơ mục vụ và bức tranh thế kỷ XVIII c.) văn bản là sự tái hiện trực tiếp của phần trình diễn sân khấu hoặc giai đoạn tương ứng. Theo thể loại, mã văn bản trung gian như vậy có thể là một cảnh trong một vở bi kịch, hài kịch hoặc ba lê. Vì vậy, ví dụ, bức tranh Psyche bị thần Cupid bỏ rơi của Charles Coypel tái hiện cảnh múa ba lê trong tất cả các quy ước về cảnh tượng của thể loại này theo cách giải thích của thế kỷ 18. (Yu. Lotman Semiosphere St. Petersburg, Art - St. Petersburg, 2000, trang 197-198). Xem thêm .

P.S. Từ văn bản này, có thể thấy Y. Lotman đã giảm RHETORIC (NEO-RITORIC), thứ đã đột nhiên trở nên phổ biến, đối với KINH TẾ học được biết đến từ lâu, hay BIỂU TƯỢNG của các phương tiện nghệ thuật. Ngược lại, Christian Metz cung cấp một lời giải thích có ý nghĩa hơn cho sự quan tâm đặc biệt của các nhà ký hiệu học đối với thuật hùng biện thời Trung cổ. Hẹn gặp kỳ sau.

RHETORIC theo cách hiểu của K. Metz - Christian Metz viết: "Là" ngữ pháp "của điện ảnh RHETORIC hay văn phạm? và do đó việc mã hóa chỉ có thể ảnh hưởng đến các đơn vị lớn Học thuyết về "bố cục" (dispositio) * (hoặc ngữ đoạn lớn), là một trong những phần chính của RHETORIC cổ điển, bao gồm việc quy định một sự kết hợp nhất định của các yếu tố không xác định: bất kỳ lời nói hợp pháp nào cũng nên bao gồm gồm năm phần (giới thiệu, trình bày, v.v.), nhưng thời lượng và thành phần bên trong của mỗi phần là tùy ý. thành "khác biệt"), 2) rời rạc, 3) kích thước lớn, 4) dành riêng cho điện ảnh và chung cho phim - tuân theo cùng một nguyên tắc. Nó vừa được hệ thống hóa (= thực tế là xen kẽ) vừa mang tính biểu tượng (vì sự luân phiên này biểu thị sự đồng thời), nhưng thời lượng và thành phần bên trong của các yếu tố kết hợp (tức là các hình ảnh xen kẽ) vẫn hoàn toàn tùy ý. Và chính ở đây, một trong những khó khăn lớn nhất của ký hiệu học điện ảnh nảy sinh, vì tu từ trong các khía cạnh khác của nó là ngữ pháp, và bản chất của ký hiệu học điện ảnh nằm ở thực tế là tu từ và ngữ pháp ở đây hóa ra không thể phân chia được. , như Pier-Paolo Pasolini đã nhấn mạnh một cách đúng đắn. "(Sat" Cấu trúc của phim "M., Rainbow, 1984, bài báo của K. Metz" Các vấn đề về biểu thị trong phim truyện "trang 109-110).

Ghi chú:

học thuyết "bố trí" (dispositio) * - Học thuyết "bố trí" là một trong ba phần của phép tu từ cổ điển: 1) phát minh - sự lựa chọn các lý lẽ và bằng chứng, 2) dispositio - sự phát triển của trình tự trình bày của lập luận và bằng chứng, 3) elocutio - học thuyết về sự diễn đạt bằng lời nói (Chú thích M. Yampolsky).

P.S. Từ những điều trên, ít nhất, rõ ràng là tại sao Christian Metz cần một tài hùng biện đáng nể: anh ta đang cố gắng xác định bản chất của ngữ pháp điện ảnh, và không tham gia, giống như Yu Lotman, chỉ trong việc đổi tên theo thuật ngữ.

Từ điển Triết học (Comte-Sponville)

Hùng biện

Hùng biện

♦ Rhetorique

Nghệ thuật nghị luận (đối lập với hùng biện là nghệ thuật diễn thuyết) nhằm thuyết phục. Phép tu từ phụ thuộc vào hình thức bằng tất cả khả năng thuyết phục của nó đối với nội dung, tức là tư tưởng. Ví dụ, các dạng như chiasmus (***), phản đề hoặc ẩn dụ tự bản thân nó không chứng minh được điều gì và không thể dùng như một lý lẽ cho bất cứ điều gì, nhưng chúng có thể giúp thuyết phục. Vì vậy, không nên lạm dụng các công cụ tu từ. Tu từ có xu hướng tự cung tự cấp không còn là ngụy biện và biến thành ngụy biện. Sự hùng biện là cần thiết, và chỉ những người tự mãn mới có thể nghĩ rằng việc hùng biện rất dễ làm mà không cần. Những bộ óc tốt nhất của nhân loại đã không coi thường những lời ngụy biện. Lấy Pascal hoặc Rousseau: sở hữu tài hùng biện xuất chúng không ngăn cản mỗi người trong số họ trở thành một nhà văn và nhà tư tưởng lỗi lạc. Đúng, chúng tôi thừa nhận rằng Montaigne trông có lợi hơn so với nền tảng của họ - ông ấy trực tiếp hơn, sáng tạo hơn và tự do hơn. Anh ta ít háo hức thuyết phục bất cứ ai về sự vô tội của mình; anh ta có đủ sự thật và tự do. Tuy nhiên, không thể nói rằng anh ấy hoàn toàn không thích hùng biện - anh ấy chỉ đơn giản là giỏi hơn những người khác khi có thể duy trì sự độc lập của mình khỏi thuật hùng biện. Như họ nói, trước tiên hãy học một nghề, và sau đó quên rằng bạn đã học nó.

Loại song song; sự sắp xếp các bộ phận của hai số hạng song song theo thứ tự ngược lại ("Ăn để sống chứ không phải sống để ăn").

Từ điển giải thích tiếng Nga (Alabugina)

Hùng biện

VÀ, và.

1. Thuyết hùng biện, hùng biện.

* Học hùng biện. *

2. Dịch. Sự phấn khích quá mức khi thuyết trình, sự vênh váo.

* Nói mà không có cường điệu và các cụm từ ồn ào. *

|| tính từ. hùng biện, th, th.

* Câu hỏi tu từ. *

Từ điển dịch thuật giải thích

Hùng biện

thuyết diễn đạt, thuyết hùng biện, hùng biện.

Hùng biện: Tài liệu tham khảo từ điển

Hùng biện

(tiếng Hy Lạp khác ρητώρίκη)

1) Lý thuyết và nghệ thuật hùng biện;

3) dưới ảnh hưởng của enantiosemy, ý nghĩa của từ R. đã phát triển, bao gồm một đánh giá tiêu cực: R. - lời nói đẹp đẽ, hào hoa, ít nội dung;

4) Theo A.A. Volkov: một môn ngữ văn nghiên cứu mối quan hệ của ý nghĩ với từ ngữ; Phạm vi của R. là lời nói tục tĩu hoặc tranh luận công khai. “Ngữ pháp, thi pháp, từ điển học, phê bình văn bản, lịch sử văn học, văn phong xuất hiện muộn hơn tu từ học và được phát triển trong một thời gian dài như những môn học bổ trợ hoặc chuẩn bị cho việc nghiên cứu tu từ học”; Ngày nay, tu từ học với tư cách là một bộ môn ngữ văn được xếp vào hàng ngôn ngữ học, văn phong, phê bình văn bản, lý thuyết và lịch sử tiểu thuyết, văn học dân gian, và chiếm một vị trí trong hệ thống các bộ môn ngữ văn được chứng minh về mặt lịch sử và phương pháp luận; R. tập trung vào cấu trúc của tính cách ngôn ngữ của người gửi và người nhận lời nói, vào kỹ thuật lập luận của lời nói và phương pháp xây dựng một phát biểu thích hợp; R. khái quát kinh nghiệm thực tiễn xã hội và ngôn ngữ, nghiên cứu kiểu nhân cách ngôn ngữ đặc trưng cho từng cộng đồng văn hoá ngôn ngữ và bản chất của quan hệ lời nói; General R. nghiên cứu các nguyên tắc xây dựng bài phát biểu khẩn cấp; tư nhân R. nghiên cứu các loại lời nói cụ thể; kỹ thuật lập luận hiện đại của Nga có nguồn gốc lịch sử sâu xa: nó bắt nguồn từ nền văn hóa Byzantine cổ đại về phát biểu trước đám đông và áp dụng các phương pháp và hình thức lập luận của các xã hội Tây Âu;

5) R. - một ngành học liên quan đến việc giáo dục đặc biệt và văn học của một nhà hùng biện; Nhiệm vụ xã hội của R. là: a) giáo dục một nhà tu từ học; b) tạo ra các chuẩn mực tranh luận công khai, đưa ra thảo luận về các vấn đề có ý nghĩa đối với xã hội; c) tổ chức các quan hệ ngôn luận trong lĩnh vực quản lý, giáo dục, hoạt động kinh tế, an ninh, pháp luật và trật tự; d) trong việc xác định các tiêu chí đánh giá các hoạt động công, trên cơ sở đó lựa chọn những người có khả năng đảm nhiệm các chức vụ có trách nhiệm. Khoa học về nghệ thuật diễn thuyết, hùng biện, hùng biện. R. đúc kết kinh nghiệm của các bậc thầy về từ, đặt ra các quy tắc.

từ điển bách khoa

Hùng biện

(Tiếng Hy Lạp hùng biện),

khoa học về hùng biện và rộng hơn là của văn xuôi nghệ thuật nói chung. Gồm 5 phần: tìm tư liệu, sắp xếp, diễn đạt bằng lời (dạy về 3 phong cách: cao, trung bình và thấp và về 3 phương tiện nâng cao phong cách: lựa chọn từ ngữ, kết hợp từ ngữ và cách diễn đạt), ghi nhớ và phát âm. Hùng biện được phát triển trong thời cổ đại (Cicero, Quintilian), phát triển trong thời Trung cổ và thời hiện đại (ở Nga, M. V. Lomonosov). Trong thế kỷ 19 học thuyết về sự diễn đạt bằng lời nói đã hòa nhập vào thi pháp và trở thành một bộ phận của lý thuyết văn học dưới cái tên phong cách. Tất cả r. Thế kỷ 20 ý nghĩa rộng rãi (văn học, ngôn ngữ và thậm chí cả triết học) của việc giao tiếp bằng lời nói vô hiệu đang được hồi sinh.
Tu từ âm nhạc là một học thuyết âm nhạc-lý thuyết của thời đại Baroque, gắn liền với quan điểm của âm nhạc như một sự tương tự trực tiếp của oratorical và bài diễn văn thơ. Bao gồm các phần tương tự như hùng biện văn học; nội dung của chúng được thể hiện trong một hệ thống các kỹ thuật âm nhạc cụ thể (xem Nghệ thuật. Hình).

Từ điển của Ozhegov

RIT O RIKA, và, và.

1. Lý thuyết về phòng thí nghiệm.

2. Dịch. Nói năng thô lỗ và không mạch lạc. R trống. Đi vào hùng biện.

| tính từ. hùng biện,ồ ồ. Câu hỏi R.(tiếp nhận bài phát biểu oratorical dưới dạng một câu hỏi).

Từ điển của Efremova

Hùng biện

và.
1. :
  1. Lý thuyết và nghệ thuật hùng biện.
  2. Một chủ đề học thuật có chứa lý thuyết về tài hùng biện.
  3. mở ra Sách giáo khoa đưa ra nội dung của một chủ đề học thuật nhất định.
2. Dịch. Bài phát biểu hiệu quả, đẹp, nhưng ít nội dung.
và. lỗi thời Tên của lớp cơ sở của chủng viện thần học.

Bách khoa toàn thư của Brockhaus và Efron

Hùng biện

(ρητορική τέχνη) - theo nghĩa ban đầu của từ này - khoa học về phòng thí nghiệm, nhưng sau này đôi khi được hiểu rộng hơn, như một lý thuyết về văn xuôi nói chung. European R. bắt đầu ở Hy Lạp, trong trường học của những người ngụy biện, với nhiệm vụ chính là đào tạo thực tiễn tài hùng biện; do đó, R. của họ bao gồm nhiều quy tắc liên quan đến văn phong và ngữ pháp thích hợp. Theo Diogenes Laertes, Aristotle cho rằng phát minh ra R. là do Pythagorean Empedocles, người mà chúng ta vẫn chưa biết thành phần của nó ngay cả tên gọi. Từ những lời của chính Aristotle và từ các nguồn khác, chúng ta biết rằng luận thuyết đầu tiên về R. thuộc về một sinh viên của Empedocles, Corax, một người yêu thích của bạo chúa Syracusan Hieron, một nhà hùng biện chính trị và luật sư. Ở ông, chúng ta tìm thấy một định nghĩa kỳ lạ: "tài hùng biện là công nhân của sự thuyết phục (πειθοΰς δημιουργός)"; ông là người đầu tiên cố gắng thiết lập sự phân chia phòng thí nghiệm thành các phần: giới thiệu (προοιμιον), câu (κατάστάσις), giải thích (διήγησις), bằng chứng hoặc đấu tranh (άγών), ngã (παρέκβασις) và kết luận; ông cũng đưa ra lập trường rằng mục tiêu chính của nhà hùng biện không phải là tiết lộ sự thật, mà là sự thuyết phục với sự trợ giúp của có thể xảy ra (είκός), mà tất cả các loại ngụy biện đều cực kỳ hữu ích. Tác phẩm của Corax không gây được ấn tượng với chúng ta, nhưng các nhà văn cổ đại cho chúng ta những ví dụ về sự ngụy biện của ông, trong đó cái gọi là con cá sấu đặc biệt nổi tiếng. Một học sinh của Corax, Tizius, đã phát triển cùng một hệ thống bằng chứng ngụy biện và phương tiện chính để dạy R. coi việc học thuộc lòng những bài diễn văn mẫu mực của các nhà hùng biện tư pháp. Gorgias của Leontius, người nổi tiếng trong thời đại của mình, bước ra khỏi trường học của mình, người, theo Plato, “phát hiện ra rằng cái có thể xảy ra quan trọng hơn sự thật, và đã có thể trong các bài phát biểu của mình để trình bày cái nhỏ cũng như cái lớn, và lớn như nhỏ, để loại bỏ cái cũ như mới và nhìn nhận cái mới như cũ, về một và bày tỏ ý kiến trái chiều về cùng một chủ đề. Phương pháp giảng dạy của Gorgias cũng bao gồm việc nghiên cứu các khuôn mẫu; mỗi sinh viên của ông phải biết các trích dẫn từ tác phẩm của những diễn giả giỏi nhất để có thể trả lời những phản đối thường xuyên nhất. Gorgias sở hữu một chuyên luận gây tò mò "vào một dịp tốt" (περί τοΰ καιροΰ), nói về sự phụ thuộc của lời nói vào chủ đề, vào các thuộc tính chủ quan của người nói và khán giả, đồng thời đưa ra hướng dẫn về cách hủy bỏ các lập luận nghiêm túc với giúp đỡ chế nhạo và ngược lại, đáp lại sự chế giễu một cách nghiêm túc. Gorgias đối lập việc nói đẹp (εύέπεια) với sự khẳng định chân lý (όρθοέπεια). Ông đã đóng góp rất nhiều vào việc tạo ra các quy tắc về ẩn dụ, hình tượng, ám chỉ, song song của các bộ phận của một cụm từ. Nhiều nhà hùng biện nổi tiếng bước ra từ trường phái Gorgias: Paul of Agrigent, Likimnius, Thrasymachus, Even, Theodore of Byzantium; các nhà ngụy biện Protagoras và Prodicus và nhà hùng biện nổi tiếng Isocrates, người đã phát triển học thuyết của thời kỳ này, thuộc cùng một hướng phong cách. Phương hướng của trường phái này có thể được gọi là thực tế, mặc dù nó đã chuẩn bị tài liệu tâm lý phong phú cho việc phát triển các quy định lý thuyết chung về khoa diễn xướng và điều này đã tạo điều kiện thuận lợi cho nhiệm vụ của Aristotle, người trong tác phẩm "Nhà hùng biện" nổi tiếng của ông (bản dịch của H. N. Platonova, St.Petersburg, 1894) cung cấp một lý do khoa học cho các quy tắc giáo điều trước đây, sử dụng các phương pháp thuần túy thực nghiệm. Aristotle đã mở rộng đáng kể lĩnh vực của R., so với quan điểm về nó phổ biến vào thời điểm đó. “Kể từ khi có năng khiếu diễn thuyết,” ông nói, “có đặc tính phổ biến và được ứng dụng trong nhiều trường hợp đa dạng nhất, và kể từ khi hành động đưa ra lời khuyên, với tất cả các loại giải thích và xác tín được đưa ra cho một người hoặc cho toàn bộ hội đồng ( mà nhà hùng biện đang giải quyết), về cơ bản giống nhau, thì R. không liên quan đến bất kỳ lĩnh vực cụ thể nào cũng như phép biện chứng: nó bao trùm tất cả các lĩnh vực cuộc sống con người. Tu từ, hiểu theo nghĩa này, được mọi người sử dụng ở mọi lượt; nó đều cần thiết như nhau trong cả những vấn đề liên quan đến nhu cầu hàng ngày của một cá nhân và những vấn đề có tầm quan trọng quốc gia: một khi một người bắt đầu thuyết phục người khác về một điều gì đó hoặc ngăn cản anh ta điều gì đó, anh ta phải nhờ đến sự giúp đỡ của R., một cách có ý thức. hoặc một cách vô thức "Hiểu R. theo cách này, Aristotle định nghĩa nó là khả năng tìm thấy những cách khả thi niềm tin về bất kỳ chủ đề nhất định. Do đó, mục tiêu mà Aristotle theo đuổi trong luận thuyết của ông rất rõ ràng: ông muốn, trên cơ sở quan sát, đưa ra hình thức chung Bài diễn thuyết, để chỉ ra điều mà người nói, hoặc nói chung là bất kỳ ai muốn thuyết phục ai đó về điều gì đó, nên được hướng dẫn bởi. Theo đó, ông chia chuyên luận của mình thành ba phần: phần đầu tiên dành cho việc phân tích các nguyên tắc đó trên cơ sở đó người nói (tức là bất kỳ ai nói về điều gì đó) có thể lôi kéo người nghe của mình đến điều gì đó hoặc làm chệch hướng họ khỏi điều gì đó. bất cứ điều gì, có thể khen ngợi hoặc trách móc điều gì đó. Phần thứ hai nói về những tính chất và đặc điểm cá nhân đó của người nói, với sự giúp đỡ mà anh ta có thể truyền cảm hứng cho người nghe và do đó có nhiều khả năng đạt được mục tiêu của mình, đó là thuyết phục hoặc khuyên can họ. Phần thứ ba đề cập đến khía cạnh đặc biệt, kỹ thuật, có thể nói, của thuật hùng biện: Ở đây, Aristotle nói về các phương pháp diễn đạt nên được sử dụng trong lời nói, và về cách xây dựng lời nói. Nhờ nhiều nhận xét tâm lý tinh tế về sự tương tác giữa người nói và môi trường (ví dụ, ý nghĩa của hài hước, bệnh hoạn, tác động đến người trẻ và người già), nhờ phân tích tuyệt vời về sức mạnh của bằng chứng được sử dụng trong bài phát biểu, Công trình của Aristotle đã không mất đi ý nghĩa của nó đối với thời đại của chúng ta và có ảnh hưởng mạnh mẽ đến toàn bộ sự phát triển sau này của Châu Âu R. cùng một phương pháp thực nghiệm mà Aristotle đã sử dụng cũng nên được áp dụng. Tuy nhiên, đã chấp nhận nhiều quy định của Aristotle là chân lý giáo điều, cả ở Hy Lạp và sau này ở Tây Âu, - đi chệch hướng mạnh mẽ khỏi phương pháp nghiên cứu của mình, quay trở lại con đường chỉ dẫn thực tế mà những người ngụy biện đã đi theo. Trong số những người Hy Lạp, sau Aristotle, chúng ta thấy có hai hướng: gác xép, chủ yếu quan tâm đến độ chính xác của biểu thức và Châu Á, trong đó đặt ra nhiệm vụ trình bày giải trí và phát triển một phong cách cao cấp đặc biệt dựa trên sự tương phản, tràn ngập so sánh và ẩn dụ. Ở Rome, Hortensius là người đầu tiên theo xu hướng Á Đông này, và sau đó là Cicero tiếp nối với ông, tuy nhiên, trong một số tác phẩm, người đã nói trong một số tác phẩm ủng hộ chủ nghĩa Attic, đại diện thanh lịch nhất mà trong văn học La Mã có thể được coi là Caesar. Vào thời điểm này, người ta có thể thấy trong các bài viết của một số nhà tu từ học sự xuất hiện của lý thuyết về ba phong cách - cao, trung bình và thấp - được phát triển trong thời Trung cổ và thời kỳ Phục hưng. Cicero sở hữu một số lượng đáng kể các luận thuyết về hùng biện (ví dụ, "Brutus", "Orator"), và Roman R. đã nhận được cách diễn đạt đầy đủ nhất trong các tác phẩm của Quintilian; Cô ấy chưa bao giờ là nguyên bản. Trong thời đại của cuộc đấu tranh giữa Cơ đốc giáo và ngoại giáo cổ đại, khoa học về bài hát của Cơ đốc giáo đã được tạo ra (xem Homiletics), đã đạt đến sự phát triển rực rỡ vào thế kỷ 4 và 5. sau R. Kh. Về mặt lý thuyết, nó hầu như không bổ sung gì cho những gì được tạo ra bởi thời cổ đại. Ở Byzantium, các phương pháp của R. gần với hướng châu Á nhất, và theo hình thức này, khoa học này được truyền sang nước Nga cổ đại, nơi chúng ta có thể thấy những ví dụ xuất sắc về ảnh hưởng của nó trong các công trình của Metropolitan Hilarion và Cyril of Turov. Ở phương Tây, R. tuân giữ các chỉ dẫn của Aristotle, Cicero và Quintilian, và những chỉ dẫn này biến thành những quy tắc không thể chối cãi, và khoa học trở thành một loại quy tắc lập pháp nào đó. Tính cách này được thành lập ở Châu Âu R. Là những nhà tạo mẫu, Bembo và Castiglione chiếm một vị trí nổi bật trong lịch sử của Ý R., và định hướng lập pháp đặc biệt được thể hiện rõ ràng trong các hoạt động của Học viện della Crusca, nơi có nhiệm vụ giữ gìn sự trong sáng của ngôn ngữ. Ví dụ, trong các tác phẩm của Sperone Speroni, việc bắt chước các kỹ thuật của Gorgias trong cách đối âm, cấu trúc nhịp điệu của lời nói, việc lựa chọn phụ âm là đáng chú ý, trong khi Florentine Davanzati nhận thấy sự hồi sinh của Atticism. Từ Ý, hướng này được chuyển sang Pháp và các nước châu Âu khác. Một chủ nghĩa cổ điển mới đang được tạo ra trong R. Bất kỳ bài phát biểu nào, theo lý thuyết của Fenelon, phải chứng minh (phong cách bình thường), hoặc tô vẽ (trung bình), hoặc quyến rũ (cao). Theo Cicero, từ oratorical nên tiếp cận với thơ; Tuy nhiên, không cần thiết phải chất đống đồ trang trí nhân tạo. Chúng ta phải cố gắng bắt chước người xưa trong mọi việc; điều chính là sự rõ ràng và tương ứng của lời nói với cảm giác và suy nghĩ. Dữ liệu thú vị để mô tả đặc điểm của hùng biện tiếng Pháp cũng có thể được tìm thấy trong lịch sử của học viện Pháp và các tổ chức khác bảo vệ các quy tắc truyền thống. Tương tự, sự phát triển của R. ở Anh và Đức trong suốt Thế kỷ XVIII. Trong thế kỷ của chúng ta, sự phát triển của chính trị và các loại tài hùng biện khác đã dẫn đến việc bãi bỏ các quy tắc thông thường, lập pháp của nhà hùng biện - và R. quay trở lại con đường quan sát do Aristotle vạch ra. Khái niệm khoa học cũng được mở rộng: ví dụ, trong Wackernagel, R. bao gồm toàn bộ lý thuyết về văn xuôi và được chia thành hai phần (văn xuôi tự sự và văn xuôi hướng dẫn), và những nhận xét về văn phong cuối cùng bị loại trừ khỏi R., vì chúng áp dụng như nhau. đối với thơ, và văn xuôi, và do đó tạo thành một bộ phận đặc biệt của phong cách. Ở Nga, trong thời kỳ tiền Petrine phát triển văn học, R. chỉ có thể được sử dụng trong lĩnh vực hùng biện tâm linh, và số lượng tượng đài của cô ấy hoàn toàn không đáng kể: chúng tôi có một số nhận xét về phong cách trong "Izbornik" của Svyatoslav, a chuyên luận gây tò mò của thế kỷ 16: "Lời nói của sự tinh tế Hy Lạp" (biên tập của Hiệp hội những người yêu thích văn học cổ đại) và "Khoa học về bố cục của các bài giảng", Ioannikius Golyatovsky. Việc giảng dạy theo hệ thống của R. bắt đầu ở các trường thần học Tây Nam từ thế kỷ 17, và các sách giáo khoa luôn là tiếng Latinh, vì vậy không cần phải tìm kiếm các bản xử lý nguyên bản trong đó. Tác phẩm nghiêm túc đầu tiên của Nga là "Nhà hùng biện" của Lomonosov, được biên soạn trên cơ sở các tác giả cổ điển và sách hướng dẫn Tây Âu và đưa ra một số ví dụ bằng tiếng Nga để xác nhận các quy định chung - các ví dụ được lấy một phần từ các tác phẩm của các nhà văn châu Âu mới. Lomonosov, trong Diễn văn về Tính hữu ích của Sách Giáo hội, đã áp dụng lý thuyết về ba phong cách của phương Tây vào ngôn ngữ Nga. Xét về thực tế là lĩnh vực hùng biện ở Nga hầu như chỉ giới hạn trong việc rao giảng trong nhà thờ, R. trùng hợp với chúng tôi hầu như luôn luôn là những người theo thuyết homiletics (xem); về thuật hùng biện thế tục, chúng ta có rất ít tác phẩm, và thậm chí những tác phẩm đó không khác biệt về tính độc lập, chẳng hạn như hướng dẫn của Koshansky (xem). Sự phát triển khoa học của R. theo nghĩa mà nó được hiểu ở phương Tây vẫn chưa bắt đầu ở nước ta.

1. Khái niệm về phép tu từ

Hùng biện(Thuật hùng biện tiếng Hy Lạp - "oratory") - một ngành khoa học nghiên cứu các kiểu hình thành, truyền tải và cảm nhận lời nói hay và văn bản chất lượng cao (Giới thiệu về nghiên cứu văn hóa. Một khóa học của bài giảng / Biên tập bởi Yu. N. Solonin, E. G. Sokolov. St.Petersburg., 2003. S. 149-160).

Thời cổ đại, hùng biện được hiểu là nghệ thuật của một diễn giả, nghệ thuật nói trước đám đông bằng miệng, nghĩa là chỉ theo nghĩa đen của từ này. Để hiểu phép tu từ trong nghĩa rộng chỉ tiếp cận gần hơn với thời Trung cổ. Ngày nay, nếu cần phân biệt kỹ thuật nói trước công chúng với hùng biện theo nghĩa rộng, thì thuật ngữ “oratorio” được dùng để chỉ kỹ thuật trước đây.

Thuật hùng biện truyền thống (“khoa học về lời nói hay”, như Quintilian đã định nghĩa nó) đối lập với ngữ pháp (“khoa học về lời nói đúng”), thi pháp và thông diễn học. Không giống như thi pháp, chủ đề của tu từ chỉ bao gồm lời nói văn xuôi và văn bản văn xuôi. Ngoài ra, hùng biện còn được phân biệt bởi sự quan tâm đáng kể đến sức mạnh thuyết phục của văn bản và sự quan tâm một cách mơ hồ đến các thành phần khác của nội dung mà không ảnh hưởng đến tính thuyết phục. Sau này phân biệt tu từ với thông diễn học.

Sự khác biệt về phương pháp luận giữa hùng biện và các khoa học ngữ văn khác:

1) định hướng đến khía cạnh giá trị trong mô tả của đối tượng;

2) sự phụ thuộc của mô tả này đối với các vấn đề được áp dụng.

TẠI văn học Nga cổ đại Một số từ đồng nghĩa với một ý nghĩa giá trị đã được phân biệt, biểu thị "bậc thầy của nghệ thuật diễn thuyết hay": tài hùng biện, tài nói hay, nói đỏ, xảo quyệt, chrysostom và cuối cùng là tài hùng biện. Trong thời kỳ này, thành phần luân lý và đạo đức đóng vai trò như một thành tố giá trị. Dưới góc độ này, hùng biện đã trở thành khoa học và nghệ thuật đưa điều tốt đến điều tốt, thuyết phục điều tốt thông qua lời nói. Thành phần luân lý và đạo đức trong thuật hùng biện hiện đại chỉ tồn tại ở dạng cắt ngắn, mặc dù một số nhà nghiên cứu đang cố gắng khôi phục ý nghĩa của nó. Những nỗ lực khác đang được thực hiện - để xác định tính hùng biện, loại bỏ hoàn toàn khía cạnh giá trị khỏi các định nghĩa. Ví dụ, có những định nghĩa về tu từ học như là khoa học tạo ra các phát biểu (một định nghĩa như vậy được đưa ra bởi A. K. Avelychev với sự tham khảo của W. Eco-Dubois). Việc loại bỏ khía cạnh giá trị của việc nghiên cứu lời nói và văn bản dẫn đến việc đánh mất các đặc điểm cụ thể của phép tu từ so với nền tảng của các bộ môn ngữ văn miêu tả. Nhiệm vụ của khoa học ngữ văn là mô tả đầy đủ về chủ đề, liên quan đến việc sử dụng ứng dụng sâu hơn. Tuy nhiên, phần mô tả cũng tập trung vào nhu cầu luyện nói. Do đó, một vai trò quan trọng, giống như hùng biện khoa học, trong hệ thống các bộ môn tu từ, được đóng bởi thuật hùng biện giáo dục (didactic), tức là dạy kỹ thuật tạo ra lời nói hay và văn bản chất lượng cao.

Phần lớn trong cuộc sống được quyết định bởi khả năng giao tiếp. Thành công trong học tập, sự nghiệp, các mối quan hệ cá nhân, được xây dựng trên khả năng giao tiếp. Cho dù bạn đang đọc một bài giảng trước khán giả, chúc mừng trong một bữa tiệc hay đang trải qua một cuộc phỏng vấn xin việc, bài phát biểu ngắn gọn, có cấu trúc sẽ truyền tải thông tin đến người nghe một cách thuận lợi. Khoa học nghiên cứu sự phức tạp của khoa hùng biện là khoa học hùng biện. Nó giúp cho bài phát biểu trở nên rõ ràng, cụ thể, có sức thuyết phục.

Từ khi ra đời trong thời cổ đại cho đến ngày nay, tu từ học như một môn khoa học đã được hiểu theo nhiều cách khác nhau. Các nhà ngụy biện sáng lập đã định nghĩa nó là một môn học dạy cách vận dụng, chứng minh quan điểm của người nói, để thống trị các cuộc thảo luận.

Ngày nay, trước hết là hài hòa lời nói, tìm kiếm chân lý, kích động tư tưởng. Theo nghĩa hiện đại, hùng biện là một môn học nghiên cứu cách tạo ra một bài phát biểu hài hòa, có ảnh hưởng và hiệu quả. Chủ thể của tu từ là suy nghĩ-hành động lời nói.

Kết hợp triết học, xã hội học, ngôn ngữ học và ngữ văn, thuật hùng biện hiện đại giúp bạn có thể đạt được tương tác lời nói hiệu quả với bất kỳ xã hội nào.

Chủ đề và nhiệm vụ của hùng biện

Chủ ngữ trong tu từ là những cách tạo thành một từ thích hợp:

miệng;
đã in;
điện tử;
quá trình chuyển đổi suy nghĩ thành lời nói.

Các nhiệm vụ của tu từ được giảm bớt theo hướng của nó. Hướng đầu tiên là logic: sức thuyết phục, hiệu quả của bài phát biểu là những thông số chính. Thứ hai là hướng văn học: các khía cạnh nổi trội là sự lộng lẫy và vẻ đẹp của ngôn từ. Với sự thống nhất của hướng logic và văn học trong thuật hùng biện hiện đại, nhiệm vụ của nó bao gồm tính đúng đắn, tính thuyết phục và tính rõ ràng của bài phát biểu.

Hùng biện và văn hóa diễn thuyết

Văn hóa ngôn luận là một bộ môn nghiên cứu các quy tắc của văn học và ngôn ngữ quốc gia, cũng như các quy tắc sử dụng thích hợp các phương tiện biểu đạt ngôn ngữ. Hùng biện và văn hóa lời nói là những khái niệm có mối quan hệ tương hỗ với nhau để cung cấp giao tiếp hiệu quả.

Hùng biện riêng và chung

Hùng biện được chia thành hai loại: nói chung và nói riêng. Các nghiên cứu về hùng biện nói chung là bài diễn thuyết nói chung và hữu ích cho bất kỳ người nào.

Hùng biện riêng, dựa trên các quy tắc và quy tắc, nghiên cứu nghệ thuật hùng biện trong nhiều lĩnh vực khác nhau lĩnh vực chuyên môn.

Bài hùng biện chung có các phần:

canon tu từ;
oratory - nghệ thuật nói trước công chúng;
tranh chấp - nghệ thuật thảo luận theo thuyết apodictic (tranh luận vì mục đích đạt đến chân lý);
cuộc trò chuyện - một phần dạy cách thực hiện một cuộc trò chuyện riêng tư, thế tục hoặc cuộc trò chuyện kinh doanh;
Hùng biện giao tiếp hàng ngày dạy nhận biết các tín hiệu cảm xúc và lời nói do người đối thoại gửi đến, để thích ứng với chúng;
dân tộc học, nghiên cứu các đặc điểm của hành vi lời nói của các quốc gia khác nhau.

Quy tắc tu từ của thời cổ đại bao gồm năm phần:

Sáng chế (phát minh) .Hình thành ý tưởng cho bài phát biểu. Tìm câu trả lời cho câu hỏi: Nói gì?
Vị trí (định vị). Lập một kế hoạch văn bản để đạt được sự chuyển tải ý tưởng chính.
Biểu thức (elocution). Phát biểu bằng các phương tiện trực quan của ngôn ngữ, chỉnh sửa văn bản.
Ghi nhớ (ghi nhớ). Sự lựa chọn phương pháp giao tiếp của người nói. Học tập, ghi chép.
Cách phát âm (hành động). Bài phát biểu của diễn giả trước khán giả.

Ở giai đoạn thứ năm, đỉnh cao của hoạt động tu từ diễn ra và quy luật tu từ cổ đại kết thúc. Để cải thiện kỹ năng hùng biện, một mục nữa đã được thêm vào trong quy chuẩn hiện đại:

Sự phản xạ. Nó bao hàm lý do của tác giả về bài phát biểu của mình, việc tìm kiếm các công thức yếu và lựa chọn các kỹ thuật nói thành công.

Có ba giai đoạn trong quy luật tu từ:

tiền giao tiếp, bao gồm công việc về lời nói (phát minh, sắp xếp, diễn đạt, ghi nhớ);
giao tiếp, đại diện cho sự tương tác của người nói với khán giả (phát âm);
giai đoạn sau giao tiếp, là giai đoạn phân tích lời nói (phản ánh).

Hoạt động bình thường dựa trên ba khái niệm - đặc tính, biểu tượng, bệnh lý.

Ethos ngụ ý tính hợp lệ của lời nói theo hoàn cảnh ảnh hưởng đến chủ đề của bài phát biểu (địa điểm, thời gian, thời lượng của bài phát biểu);
Biểu trưng chịu trách nhiệm về thành phần logic;
Paphos bao gồm màu sắc cảm xúc và bắt chước của màn trình diễn.

Các loại tài hùng biện

Có năm loại tài hùng biện chính:

Quan điểm chính trị - xã hội - các bài phát biểu ngoại giao, chính trị xã hội, chính trị - kinh tế, quốc hội, mít tinh và tuyên truyền.
Chế độ xem học thuật - các bài giảng khoa học, thông điệp, tóm tắt, hội thảo và báo cáo.
Quan điểm tư pháp - bài phát biểu của các tác nhân kiện tụng: luật sư, công tố viên, thẩm phán.
Tài hùng biện thần học hoặc sự xuất hiện thuộc linh - lời chia tay, bài giảng, bài phát biểu trang trọng của một định hướng nhà thờ.
Các loại hùng biện xã hội và hàng ngày - uống rượu, kỷ niệm, lễ hội hoặc các bài phát biểu tưởng niệm.

Nguồn gốc của thuật hùng biện với tư cách là một bộ môn khoa học diễn ra ở Hy Lạp cổ đại vào đầu thế kỷ thứ năm trước Công nguyên. Do sự hình thành của chế độ dân chủ chiếm hữu nô lệ, nghệ thuật diễn thuyết thuyết phục đã trở thành một nhu cầu lớn trong xã hội. Bất kỳ đại diện nào của chính sách (thành phố) đều có thể học cách hùng biện từ các giáo viên hùng biện - những người ngụy biện (nhà thông thái).

Sở hữu tất cả các kỹ năng hùng biện, các nhà ngụy biện đã dạy các phường qua bài tập thực hành. Tại các cuộc thảo luận sôi nổi và các bài phát biểu phân tích sau đó, các bậc thầy về từ ngữ đã chuẩn bị cho sinh viên các nghề của người bảo vệ tư pháp, công tố viên và nhà tiên tri. Các nhà ngụy biện đã dạy nghệ thuật trang trí chữ, tạo bài phát biểu thuyết phục. Họ cho rằng nghệ thuật diễn thuyết không nằm ở việc tìm kiếm sự thật, mà là để chứng minh tính đúng đắn của người nói.

Hùng biện được các nhà ngụy biện hiểu là khoa học thuyết phục, mục đích của nó là chiến thắng kẻ thù. Điều này phục vụ như một sự tô màu tiêu cực về ý nghĩa của từ "ngụy biện". Nếu lúc đầu được hiểu là "kỹ năng, kỹ xảo, trí tuệ" thì bây giờ nó là "mánh khóe, phát minh".

Các nhà triết học ngụy biện đáng chú ý:

Protagoras (485-410 TCN)

Được coi là người sáng lập ra nghệ thuật thảo luận. Tác giả luận điểm: “Con người là thước đo của vạn vật”.

Gorgias (483-375 TCN)

Thạc sĩ hùng biện, giáo viên hùng biện đầu tiên ở Athens. Người sáng lập ra việc sử dụng các hình tượng và lời nói trong bài hùng biện. Di sản: "Ca ngợi Elena", "Bảo vệ Palamedes".

Lysias (445-380 trước Công nguyên)

Cha đẻ của nghệ thuật phán đoán. Các bài phát biểu của ông được phân biệt bởi sự rõ ràng và ngắn gọn, 34 trong số đó vẫn tồn tại cho đến ngày nay, trong số đó có: "Bài phát biểu chống lại Eratosthenes, một cựu thành viên của Trường Cao đẳng Ba mươi" và "Bài phát biểu trong vụ án sát hại Eratosthenes." Eratosthenes là một trong ba mươi bạo chúa chịu trách nhiệm về cái chết của người anh em Lysias sau khi Sparta chiếm được Athens.

Isocrates (436-338 TCN)

Một trong những học trò của Gorgias, người sáng lập ra thuật hùng biện văn học. Các bài phát biểu của ông nổi bật vì tính đơn giản, dễ hiểu về phong cách của tất cả người Athen. Những câu nói nổi tiếng nhất là: "Panegyric" và "Panathenaic". Sự hiểu biết của Isocrates về lý do tại sao cần có sự hùng biện được phản ánh trong tuyên bố: “Một bậc thầy thực sự của ngôn từ không nên làm lung tung những chuyện vặt vãnh và không truyền cảm hứng cho người nghe rằng điều đó là vô ích đối với họ, nhưng điều đó sẽ giúp họ thoát khỏi đói nghèo và mang lại lợi ích to lớn. cho người khác." Anh chàng còn sở hữu biểu cảm: “Học là trái ngọt của cây đắng”.

Các nhà ngụy biện đã đề cao nghệ thuật của lời nói hơn sự thật. Phép biện chứng được hiểu là một cuộc cạnh tranh vì mục tiêu chiến thắng. Việc tìm kiếm sự thật dường như vô nghĩa, bởi vì theo các nhà ngụy biện, điều đó không tồn tại.

Sự dạy dỗ của Socrates khiến chúng ta nhìn vào thuật hùng biện theo một cách mới. Việc tìm kiếm chân lý và thu nhận đức hạnh trở thành nhiệm vụ chính. Bằng những cuộc đối thoại của mình, được gọi là "sự mỉa mai Socrate", nhà triết học đã dẫn dắt người đối thoại đến sự hiểu biết của bản thân. Ông dạy sự chu đáo và đạo đức. Socrates không viết các tác phẩm, nhưng các tác phẩm của các học trò của ông, chẳng hạn như Plato và Xenophon, truyền tải những câu nói của nhà tư tưởng. Ví dụ: “Không ai muốn xấu xa”, “Đức hạnh là tri thức”.

Plato trong những năm 380 BC e. thành lập Học viện, nơi giảng dạy thiên văn học, triết học, toán học, hình học, cũng như các kỹ thuật phát triển phẩm chất tinh thần của một người. Lời dạy của ông kêu gọi từ bỏ đam mê, vì mục đích thanh lọc tâm trí để tìm kiến thức. Các môn khoa học được giảng dạy bằng phương pháp biện chứng và chủ nghĩa cá nhân đã phát triển.

Lý tưởng tu từ của Platon được thể hiện trong tuyên bố: “Mọi bài phát biểu đều phải được sáng tác giống như một sinh vật sống”. Một cấu trúc rõ ràng của lời nói đã được ngụ ý, tỷ lệ giữa cái chung và cái riêng. Nhà triết học đặc biệt coi trọng sự rõ ràng của lời nói và sự thật.

Aristotle là nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại, học trò của Plato. Ông đã dành 20 năm tại Học viện, sau đó thành lập Lyceum (được đặt theo tên của ngôi đền Apollo of Lyceum), nơi ông đã đích thân giảng dạy triết học và hùng biện. Với luận thuyết Rhetoric của mình, Aristotle đã chỉ ra nghệ thuật diễn thuyết trong số các khoa học khác, xác định các nguyên tắc xây dựng lời nói và các phương pháp chứng minh. Đó là Aristotle người được coi là người sáng lập ra hùng biện như một khoa học.

Ở La Mã cổ đại, chính trị gia, triết gia và nhà hùng biện vĩ đại Marcus Tullius Cicero đã đóng góp vào sự phát triển của thuật hùng biện. Trong tác phẩm Brutus hay về các nhà hùng biện nổi tiếng, Cicero đã truyền tải lịch sử của thuật hùng biện bằng tên diễn giả nổi tiếng. Chuyên luận "On the Orator" hình thành hình ảnh một nhà hùng biện xứng đáng, thống nhất kiến thức về lịch sử, triết học và luật pháp. Tác phẩm "Nhà hùng biện" là dành riêng cho các phong cách và nhịp điệu của tài hùng biện. Mark Tullius đã chỉ ra phép hùng biện trong số các ngành khoa học khác, gọi nó là bài khó nhất. Theo hiểu biết của ông, chủ đề của hùng biện là như sau - người nói phải có kiến thức sâu rộng trong tất cả các lĩnh vực để có thể hỗ trợ bất kỳ cuộc đối thoại nào.

Mark Fabius Quintilian, trong cuốn sách 12 Hướng dẫn Tu từ, đã phân tích thuật tu từ, bổ sung cho nó những kết luận của riêng ông về tất cả các thành phần của nó. Anh đánh giá cao sự rõ ràng trong văn phong, khả năng khơi dậy cảm xúc nơi người nghe của diễn giả. Hùng biện được ông định nghĩa là "khoa học của việc nói hay". Quintilian cũng thêm vào những lời dạy về hùng biện, chỉ ra tầm quan trọng của thành phần phi ngôn ngữ.

Sự phát triển của thuật hùng biện ở Nga

Thuật hùng biện của Nga phát triển chủ yếu trên cơ sở của tiếng La Mã. Nhu cầu hùng biện tăng lên và giảm xuống cùng với sự thay đổi của các chế độ chính trị và xã hội.
Thuật hùng biện của Nga đã phát triển như thế nào qua nhiều thế kỷ:

Nước Nga cổ đại (thế kỷ XII-XVII). Cho đến thế kỷ 17, thuật ngữ “hùng biện” không tồn tại ở Nga, cũng như các công cụ hỗ trợ giảng dạy về nó. Tuy nhiên, đã có các quy tắc. Đạo đức của lời nói, được biểu thị bằng các thuật ngữ: "tài hùng biện", "tài hùng biện" hoặc "hùng biện". Họ nghiên cứu nghệ thuật ngôn từ, được hướng dẫn bởi các bản văn phụng vụ, các tác phẩm của các nhà thuyết giáo. Ví dụ như bộ sưu tập “Con ong” (thế kỷ XIII).
Nửa đầu thế kỷ 17. "Câu chuyện về bảy điều ước tự do"; mở các trường tiên tiến ở Mátxcơva; Học viện Thần học Kyiv; 1620 - cuốn sách giáo khoa đầu tiên về hùng biện bằng tiếng Nga; Sách "Về phát minh của trường hợp", "Về trang trí".
Cuối thế kỷ 17 - đầu và giữa thế kỷ 18 "Hùng biện" của Mikhail Usachev; Hùng biện Andrei Belobotsky; "Bài hùng biện Old Believer"; các chuyên luận "Độc học", "Hùng biện", "Đạo đức, hoặc Khoa học về phong tục", cũng như một số bài giảng về nghệ thuật tu từ của Feofan Prokopovich.
Thế kỷ XVIII. Hùng biện là một ngành khoa học ở Nga được hình thành bởi các công trình của Mikhail Vasilievich Lomonosov: "Hướng dẫn ngắn gọn về hùng biện" (1743), "Hùng biện" (1748). Tác phẩm “Hùng biện” của Lomonosov là người đọc, là tác phẩm nền tảng trong sự phát triển của ngành khoa học này.
Đầu và giữa thế kỷ 19 Cho đến giữa thế kỷ XIX, ở Nga đã có một sự “bùng nổ” về thuật hùng biện. Những lời dạy của từ này lần lượt được xuất bản. Các tác phẩm của I.S. Riga, N.F. Koshansky, A.F. Merzlyakova, A.I. Galich, K.P. Zelensky, M.M. Chảy máu. Trong nửa sau của thế kỷ, thuật hùng biện đang được thay thế bằng văn học. TẠI Thời Liên Xô phong cách học, ngôn ngữ học và văn hóa của từ được dạy, trong khi thuật hùng biện bị chỉ trích.

Chủ đề và nhiệm vụ của hùng biện trong thế kỷ 21 hay tại sao ngày nay lại cần đến hùng biện

Thời gian của chúng ta được đặc trưng công nghệ cao, hệ thống giáo dục đa năng, dễ tiếp cận, phát triển không ngừng. Đây là thời đại của thông tin và truyền thông. Khả năng giao tiếp của một người, mong muốn phát triển của anh ta, quyết định sự thành công trong mọi lĩnh vực của cuộc sống.

Trước hết, kỹ năng hùng biện sẽ hữu ích cho những người trong các lĩnh vực hoạt động phi hiệu quả - nhân viên truyền thông, luật sư, nhà tâm lý học, giáo viên, nhà thiết kế, người bán hàng, v.v.

Nhưng tại sao thợ khóa, bác sĩ, tài xế lại cần đến những người hùng biện? Câu trả lời nằm trong câu hỏi sau đây, mỗi người sẽ tự tìm cho mình một câu riêng: Loại người nào không cần phải có khả năng suy nghĩ và sở hữu lời nói của chính mình?

Việc nghiên cứu những kiến thức cơ bản về kỹ thuật hô hấp, tâm lý học, ngôn ngữ cơ thể sẽ rất hữu ích cho bất kỳ ai đang phấn đấu cho một cuộc sống đầy đủ, thoải mái trong xã hội.