(1866-1941) Nhà văn, nhà thơ, nhà phê bình, dịch giả văn xuôi Nga

Trong một thời gian dài, tên tuổi của Dmitry Sergeevich Merezhkovsky ít được độc giả Nga biết đến, mặc dù ông đã viết một số tiểu thuyết lớn, nhiều bài thơ và bài báo phê bình. Tuy nhiên, không có gì lạ trong việc này. Merezhkovsky chủ yếu quan tâm đến các vấn đề đạo đức và tôn giáo, mà Chính quyền Xô Viếtđược công nhận là không quan trọng.

Tuy nhiên, không thể nói rằng các tác phẩm của Dmitry Merezhkovsky đã đặc biệt nổi tiếng trước đây. Chúng chủ yếu được thiết kế cho một độc giả có học thức có thể hiểu được biểu tượng phức tạp của chúng. Bản thân tính cách của Merezhkovsky đã gây ra nhiều tranh cãi trong giới văn học. Nhiều nhà văn đã rất phê phán anh ta.

Có lẽ lý do cho những mối quan hệ mát mẻ như vậy là do bản thân Dmitry Merezhkovsky không đặc biệt cố gắng để gần gũi với mọi người. Rõ ràng, vị trí đặc biệt của ông trong văn học là do nỗi cô đơn cá nhân sâu sắc đã ám ảnh nhà văn từ thuở ấu thơ cho đến khi ông qua đời.

Nhưng sự cô lập và xa lánh bên ngoài của Merezhkovsky không làm giảm đi tài năng phi thường và sự uyên bác to lớn của ông. Nhà văn thậm chí còn được gọi là người chỉ huy trích dẫn, vì hiếm nhà ngữ văn học nào có thể so sánh với ông về độ uyên bác. Ngoài ra, anh ta còn có một trí nhớ tuyệt vời và trong các cuộc trò chuyện, anh ta liên tục trích dẫn những đoạn trích trong các tác phẩm mà anh ta đã đọc.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky sinh ra ở gia đình giàu có và là con út trong số sáu người con trai của viên thư ký tòa án. Nó sợ cha, không thương cha nhưng lại thờ mẹ. Với cô ấy, Dmitry đã phát triển mối quan hệ đặc biệt tình bạn đáng tin cậy kéo dài cho đến khi cô qua đời.

Trong cuốn “Tự truyện” của mình, Dmitry Merezhkovsky nhớ lại những năm tháng tuổi thơ của mình: “Tôi sinh ngày 2 tháng 8 năm 1866 tại St.Petersburg, trên đảo Elagin, tại một trong những tòa nhà cung điện, nơi gia đình chúng tôi đã nghỉ hè ở nông thôn. . Vào mùa đông, chúng tôi sống trong ngôi nhà cũ, cũ, vẫn là thời của Peter, ngôi nhà Bauer, ở góc Neva và Fontanka, ở Cầu giặt, đối diện với Vườn Mùa hè: một mặt - Cung điện Mùa hè của Peter I, trên cái kia - nhà riêng của ông ấy và tượng Chúa Ba Ngôi bằng gỗ lâu đời nhất ở Nhà thờ St.Petersburg ”.

Vì vậy, ngay từ thời thơ ấu, Merezhkovsky đã được bao quanh bởi bầu không khí của những thế kỷ trước, ông sống trong thế giới của thời cổ đại và xem các vị vua sống như thế nào. Có lẽ đó là lý do tại sao ông bắt đầu viết tiểu thuyết lịch sử về cuộc đời của các nhà cầm quyền Nga.

Nhà văn tương lai đã nhận được một nền giáo dục xuất sắc, đầu tiên là tại một phòng tập thể dục cổ điển, và sau đó là tại Khoa Lịch sử và Ngữ văn của Đại học St.Petersburg. Khi còn nhỏ, Dmitry Merezhkovsky đã thích thơ của Pushkin và bắt chước ông, đã làm thơ. Một lần ông đưa chúng cho Dostoevsky xem, và nhà văn nổi tiếng tuyên bố phán quyết của ông: “Yếu… tệ… không hay… viết hay thì phải khổ, phải khổ!”. Sau đó, đã là một sinh viên, Merezhkovsky bắt đầu quan tâm đến triết học tôn giáo, và niềm đam mê này đã quyết định công việc tiếp theo của ông.

Vào mùa xuân năm 1888, khi ở Tiflis, ông đã gặp người vợ tương lai, Zinaida Gippius, cũng là con gái của một quan chức lớn. Không lâu sau, họ kết hôn và chuyển đến St.Petersburg, tại đây, với sự giúp đỡ của mẹ anh, Merezhkovsky thuê một căn hộ.

Số phận văn học của ông được định đoạt vào năm 1891 với nhà thơ Nga nổi tiếng nhất thời bấy giờ, S. Nadson, người đã nhận thấy một chàng trai trẻ có năng khiếu và giới thiệu anh với các nhà văn, nhà thơ và nghệ sĩ nổi tiếng khác.

Chẳng bao lâu ngôi nhà của Merezhkovskys trở thành một trong những tiệm văn học được công nhận trong thành phố, và sau khi họ chuyển đến Liteiny Prospekt, ngôi nhà của họ đã trở thành nơi thường xuyên tụ tập của giới trí thức văn học Nga. Những nhà văn và nhà ngữ văn lớn nhất đã từng ở đó - Andrei Bely, Vyacheslav Ivanov, Konstantin Balmont, Ivan Bunin. Tuy nhiên, mặc dù có nhiều bạn bè như vậy, Merezhkovsky và Gippius lái xe với rất ít người. tình bạn thât sự. Nhiều người nói rằng gia đình của họ là một "nhà thờ nhỏ" và chỉ những người chấp nhận ý tưởng của họ trong văn học một cách vô điều kiện mới có thể tham gia. Như nhà triết học tôn giáo người Nga Nikolai Alexandrovich Berdyaev sau này đã viết, "họ có ham muốn quyền lực theo giáo phái".

Tuy nhiên, bản thân Dmitry Sergeevich Merezhkovsky vẫn đang tìm tòi sáng tạo. Ông ngày càng quan tâm nhiều hơn đến các vấn đề tôn giáo, và vào những năm 90, ông đã trải qua một cuộc biến động tôn giáo thực sự. Vào thời điểm này, một hướng mới xuất hiện trong văn học Nga - chủ nghĩa tượng trưng, ​​gần gũi với tinh thần của Merezhkovsky, và ông đã ngay lập tức chấp nhận nó. Tuy nhiên, anh ấy cũng chấp nhận theo cách của mình. Năm 1892, ông xuất bản tập thơ có tiêu đề "Biểu tượng" và năm sau loạt bài giảng nổi tiếng của ông “Về nguyên nhân của sự suy giảm và các xu hướng mới trong văn học Nga hiện đại” xuất hiện.

Kể từ đó các bài báo phê bình Dmitry Merezhkovsky được xuất bản thường xuyên, và mỗi trong số chúng trở thành một sự kiện. Sách của anh ấy cũng không kém phần thú vị. Trong cuốn tiểu thuyết lịch sử đầu tiên của mình, Julian the Apostate, Merezhkovsky đã cố gắng đưa ra một cái nhìn hoàn toàn mới về lịch sử kinh thánh. Có lẽ vì vậy mà tất cả các tạp chí nổi tiếng đều từ chối in cuốn tiểu thuyết này, và Dmitry Merezhkovsky buộc phải xuất bản ngay dưới dạng sách.

Sau đó, ông bắt đầu viết cuốn sách tiếp theo, dành riêng cho danh họa lớn thời Phục hưng Leonardo da Vinci. Sử dụng ví dụ của mình, Merezhkovsky muốn cho thấy số phận tính cách sáng tạo không dễ dàng trong bất kỳ xã hội nào và dưới bất kỳ chính phủ nào. Sau cùng, Leonardo da Vinci, mặc dù thực tế là một nhà khoa học, nghệ sĩ và nhà tư tưởng vĩ đại, nhưng ông đã phải trải qua những điều khác biệt trong cuộc đời mình - những năm chiến thắng, lưu vong và cô đơn.

Để thực hiện cuốn sách, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky đã phải thực hiện cuộc phiêu lưu lớn trên khắp nước Ý. Tuy nhiên, nhiều người coi nhà văn như một nhà khoa học ngồi ghế bành, người chỉ lấy tài liệu từ sách. Trong chuyến đi, ông đã thuyết trình tại nhiều trường đại học khác nhau ở Ý, thuyết giảng về một xu hướng văn học mới - chủ nghĩa tượng trưng. Merezhkovsky thông thạo hầu hết các ngôn ngữ châu Âu.

Sau khi trở về Nga, anh ấy đã hoàn toàn chìm đắm trong các vấn đề tôn giáo. Giờ đây, trong salon của ông, cùng với các nhà văn, bạn có thể thấy các triết gia tôn giáo lớn nhất Nikolai Berdyaev, S. Bulgakov, V. Rozanov. Cùng với Z. Gippius, anh ta tổ chức cái gọi là Tôn giáo

các cuộc họp triết học trong đó các nhà thần học, triết gia lỗi lạc và đại diện của các giáo sĩ tham gia. Đặc biệt, Metropolitan Anthony của St.Petersburg đã phát biểu tại đó.

Đồng thời, Dmitry Merezhkovsky trở thành một trong những tác giả chính của tạp chí World of Art. Tuy nhiên, các cuộc Gặp gỡ Tôn giáo-Triết học không kéo dài. Những người tham gia của họ đã nói khá gay gắt chống lại truyền thống Nhà thờ Chính thống giáo, được đề nghị kết hợp Chính thống giáo với Công giáo, phát triển các ý tưởng về một "cộng đồng tôn giáo", một loại chủ nghĩa xã hội Cơ đốc. Thượng hội đồng coi tất cả những ý tưởng này là nguy hiểm, và vào ngày 5 tháng 4 năm 1903, nhà cầm quyền đã cấm các cuộc họp. Gần như đồng thời với điều này, một tác phẩm mới của Merezhkovsky đã được xuất bản - cuốn sách "Dostoevsky và Tolstoy", tiếp theo là cuốn tiểu thuyết "Peter và Alexei", ​​hoàn thành bộ ba "Christ and the Antichrist".

Mặc dù bề ngoài có cuộc sống sung túc và thậm chí là sung túc, Dmitry Merezhkovsky vẫn không ngừng tìm kiếm tâm linh mãnh liệt, anh gặp gỡ những người những tầm nhìn khác nhau và chỉ đường. Ví dụ, anh ấy đã được cho rất nhiều, bởi người quen của anh ấy với Maxim Gorky và Leonid Andreev. Nhân tiện, Merezhkovsky đã truyền cảm hứng cho vợ mình viết một tác phẩm về Gorky, tác phẩm lần đầu tiên cho thấy vị trí thực sự của Gorky trong văn học Nga.

Năm 1904, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky một lần nữa ra nước ngoài, đến Đức, và trên đường từ St.Petersburg, ông đã thực hiện một chuyến đi đặc biệt đến Yasnaya Polyana để gặp Leo Tolstoy. Giống như những đại diện khác của giới trí thức Nga, Merezhkovsky tỏ lòng kính trọng đối với nhà văn vĩ đại và đã có lúc bị mê hoặc bởi những ý tưởng của ông. Cuộc gặp gỡ của họ đã gây ấn tượng mạnh đối với Dmitry Merezhkovsky, và ông nhớ nó suốt đời.

Với cùng một sự kính trọng vô hạn, nhà văn đã đối xử với Fyodor Dostoevsky, người mà ông đã dành cả một cuộc nghiên cứu phê bình kỹ lưỡng. Người vợ góa của nhà văn đã đưa cho Merezhkovsky những cuốn sổ ghi chép, và ông đã xuất bản chúng.

Dmitry Merezhkovsky không thể chấp nhận những thay đổi trong xã hội xảy ra sau cuộc cách mạng Nga đầu tiên năm 1905. Anh ấy đã rời nước Nga. Cùng với Z. Gippius, họ định cư ở Paris, nơi họ sống cho đến năm 1914, thường xuyên đến thăm Nga. Trong cuộc di cư, những mối quan hệ lãng mạn, đặc biệt mà Merezhkovsky và Gippius có ngay từ đầu đã bộc lộ đầy đủ hơn cả. Họ đã chung sống trong hôn nhân trong năm mươi hai năm, "không chia tay", như Gippius sau này đã viết, "kể từ ngày đám cưới của chúng tôi ở Tiflis, không một lần, không một ngày."

Như mọi khi, thời gian ở Paris ngập tràn công việc hàng ngày. Merezhkovsky và Gippius bắt đầu hiểu Công giáo sâu sắc hơn, bị chủ nghĩa hiện đại cuốn đi và xích lại gần hơn với Đảng Cách mạng-Xã hội. Họ đã gặp và trở thành bạn của nhà lãnh đạo Cách mạng-Xã hội, Boris Savinkov nổi tiếng, người đã thuyết phục họ theo một lời biện minh tôn giáo về khủng bố chính trị, và cũng xin lời khuyên trong tác phẩm của ông về cuốn tiểu thuyết Pale Horse. Dmitry Merezhkovsky đã không để lại sự sáng tạo của riêng mình: tại thời điểm đó ông đã viết hai cuốn tiểu thuyết - "Paul I" và "Alexander I".

Đầu Thế chiến thứ nhất, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky coi đó là một điều bất hạnh cho nước Nga. Rõ ràng là ông không thể chấp nhận cuộc cách mạng năm 1917, bởi vì ông không nhìn thấy một chỗ đứng cho mình trong thế giới mới. Ngay từ năm 1907, tuyển tập Sa hoàng và Cách mạng đã được xuất bản ở Paris, trong đó Merezhkovsky đã viết một bài báo có tựa đề Cách mạng và Tôn giáo. Nói về cội nguồn lịch sử của chế độ quân chủ Nga và nhà thờ, ông viết rằng trong sâu thẳm yếu tố nhân dân, cơn lốc cách mạng sẽ có được một sức mạnh hủy diệt, và dự đoán rằng cùng với sự sụp đổ của nhà thờ Nga và vương quốc Nga. , cái chết của Nga sẽ đến. Sau đó, không ai xem những lời tiên tri này một cách nghiêm túc, chúng có vẻ trống rỗng và trừu tượng. Tuy nhiên, mười năm sau, những lời tiên tri của Dmitry Merezhkovsky bắt đầu trở thành sự thật. Sau Cách mạng Tháng Mười nước Nga cũ chết thật. Đã vào mùa hè năm 1919, Merezhkovsky và Gippius rời quê hương một lần nữa, tất nhiên, họ vẫn không biết rằng họ sẽ không bao giờ trở lại đây. Qua Ba Lan, họ đến được Paris, nơi họ đã sống cho đến khi qua đời.

Tất cả những năm sau đó, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky tiếp tục làm việc chăm chỉ. Không giống như nhiều người di cư khác, anh ta không sống trong cảnh nghèo đói và chủ yếu tham gia vào sáng tạo văn học. Điều này đã được thực hiện nhờ hỗ trợ tài chính cái mà anh ấy đã được đưa ra Vua người Serbia Alexander. Tuy nhiên, trong giai đoạn này anh lại gặp phải những khó khăn khác. Các tác phẩm của ông không được yêu cầu. Thời của những cuốn tiểu thuyết lịch sử của Merezhkovsky, được thiết kế cho một độc giả tinh hoa, có học thức, đã qua. Sự nổi tiếng gần đây nhất của nhà văn là các ấn phẩm báo chí, khi ông cùng với I. Bunin và Ivan Shmelev, được đề cử giải Nobel.

Sau khi nổi tiếng, Dmitry Merezhkovsky không phải lúc nào cũng đánh giá đầy đủ những gì đang xảy ra. Đặc biệt, người ta biết rằng ông coi việc trao giải Nobel cho Bunin là không công bằng, thậm chí không thể hoặc không muốn che giấu niềm tự hào bị thương của mình.

Cho đến cuối đời, Merezhkovsky căm ghét chủ nghĩa cộng sản. Quê hương của ông đã không gợi lên sự đồng cảm từ ông ngay cả trong chiến tranh. Anh ấy cũng thích phát xít Đức. Nhiều người di cư đã ngừng biết đến ông ta khi Dmitry Merezhkovsky, 76 tuổi, nói trên đài phát thanh và so sánh Hitler với Joan of Arc, mặc dù trong các cuộc trò chuyện với những người quen biết ông ta gọi ông ta là “kẻ hèn hạ, ngu dốt, bên cạnh đó là một kẻ điên rồ.” Như ông nói về Bản thân bài phát biểu của ông Merezhkovsky, ông ấy đã làm điều đó “vì sự hèn hạ”. Nhưng, rõ ràng, có những lý do khác. Ông ấy thấy ở nhà độc tài rằng cá tính mạnh mẽ, mà Nietzsche đã hát vào thời của mình. Nhà văn yêu thích những ý tưởng này khi còn trẻ, và cuộc đời của ông đã kết thúc với chúng.

Thật là tò mò rằng trong Cuộc sống hàng ngày Dmitry Sergeevich Merezhkovsky là một người có thói quen. Anh ấy dậy muộn, đọc sách hoặc làm việc trên bàn, sau đó đi dạo và ăn tối, sau bữa tối anh ấy chủ yếu ngủ, và sau đó mọi thứ lại lặp đi lặp lại. Các quan chức trong các quán cà phê ở Paris đã quen với việc đồng thời nhìn thấy người đàn ông ăn mặc lịch sự này và người phụ nữ được vẽ cực kỳ đẹp mắt, người bạn đồng hành của anh ta. Vì vậy, ngay cả khi về già, Merezhkovsky và Gippius vẫn không đánh mất cảm giác được lựa chọn và không muốn phá hủy “nhà thờ nhỏ” của họ, mà họ đã xây dựng cho chính mình khi còn trẻ.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky qua đời vào ngày 9 tháng 12 năm 1941, chỉ sáu tháng sau bài phát biểu xấu số trên đài phát thanh ủng hộ Hitler, mà những người di cư khác đã không tha thứ cho ông ta ngay cả sau khi ông ta chết. Vì vậy, hãy giữ người viết trong cách cuối cùng chỉ có một số người đến.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky là nhà thơ, nhà văn, nhà triết học, nhà sử học, dịch giả, nhà phê bình xuất sắc người Nga và nhân vật của công chúng. Một trong những người đặt nền móng cho khuynh hướng biểu tượng Nga và là người sáng lập ra thể loại tiểu thuyết sử học, một đại diện tiêu biểu của thơ ca. Thời đại bạc. Merezhkovsky nhiều lần được đề cử cho giải thưởng Nobel về văn học.

Dmitry Merezhkovsky sinh năm 1866 tại St.Petersburg trong một gia đình viên chức hoàng cung được cưng chiều. Dmitry bắt đầu sáng tác thơ từ năm 13 tuổi, và vào năm 1888, ông cho ra mắt bộ sưu tập đầu tay Những bài thơ. Nhà thơ tương lai và nhà tư tưởng tôn giáo sau đó theo học tại Đại học Moscow và St.Petersburg tại Khoa Lịch sử và Ngữ văn. Sự quen thuộc với thơ của Vladimir Solovyov và chủ nghĩa biểu tượng châu Âu phần lớn xác định quan điểm của Merezhkovsky và được phản ánh trong các tác phẩm văn học đầu tiên của ông.

Năm 1889, Dmitry Sergeevich kết hôn với nữ thi sĩ Zinaida Gippius, người mà ông đã sống với nhau trong năm mươi hai năm, không chia tay một ngày. Vào những năm chín mươi, hai vợ chồng đã đi du lịch rất nhiều nơi quanh châu Âu - trong những chuyến đi này, Merezhkovsky đã tham gia vào việc dịch các vở bi kịch cổ đại từ tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh. Những tác phẩm thực tế không có người nhận này trong suốt cuộc đời của tác giả, đã được các nhà ngôn ngữ học hiện đại đánh giá cao và gọi họ là niềm tự hào của trường phái dịch thuật văn học Nga.

Năm 1892, Dmitry Sergeevich xuất bản tập thơ "Những biểu tượng", đã đặt tên cho hướng thơ mới, và bài giảng của Merezhkovsky "Về nguyên nhân của sự suy giảm và những xu hướng mới trong văn học Nga hiện đại" được trình bày đầu tiên. lý thuyết nền tảng tính tượng trưng. Trong nhiều năm, nhà thơ đã trở thành nhà lãnh đạo được công nhận chung của phong trào văn học này.

Vào đầu thế kỷ 19 và 20, Merezhkovsky tham gia nghiên cứu về Cơ đốc giáo và Công giáo và tạo ra một xã hội tôn giáo và triết học để thảo luận cởi mở về các vấn đề văn hóa và nhà thờ. Bị ảnh hưởng bởi những ý tưởng về sự cần thiết phải thành lập một Cơ đốc giáo mới, được bày tỏ tại các cuộc họp của xã hội, Dmitry Sergeevich đã tạo ra vào năm 1896-1905 một bộ ba tiểu thuyết biểu tượng lịch sử đầu tiên ở Nga “Chúa Kitô và kẻ chống Chúa”: “Cái chết của Các vị thần. Julian the Apostate ”,“ Các vị thần Phục sinh. Leonardo da Vinci "và" Antichrist. Peter và Alexei. Là người thừa kế xứng đáng của Tolstoy và Dostoevsky, như báo chí Anh gọi ông, Merezhkovsky đã giới thiệu trong bộ ba tác phẩm của mình một tác phẩm hoàn toàn mới tiểu thuyết lịch sử, không có gì giống các tác phẩm thuộc thể loại này của thế kỷ XIX.

Một năm sau khi phát hành cuốn tiểu thuyết lịch sử thứ ba, Merezhkovsky rời đến Paris và ở đó hai năm. Tại đây Dmitry Sergeevich bắt đầu làm việc cho bộ ba phim khác của mình, Vương quốc của quái vật, dành riêng cho Lịch sử Nga cuối ngày 18 - đầu XIX thế kỉ. Trong tất cả các phần của bộ ba - "Paul I", "Alexander I" và "14 tháng 12" - tác giả chỉ trích nhà thờ chính thức và chế độ chuyên quyền, kết quả là tác phẩm của ông bị kiểm duyệt gắt gao, và bản thân ông cũng bị truy tố.

Tuy nhiên, văn xuôi của Merezhkovsky rất phổ biến ở châu Âu và được dịch ra nhiều thứ tiếng. Năm 1911-1913, các tác phẩm được sưu tập gồm mười bảy tập của ông được xuất bản, và vào năm 1914 là 24 tập.

Sau Cách mạng tháng mười Năm 1917, Merezhkovsky và Gippius di cư đến Ba Lan, và từ đó đến Paris. Năm 1927, cặp vợ chồng này đã tổ chức một chương trình tôn giáo-triết học và xã hội văn học"Đèn xanh". Xã hội đã đóng một trong những vai trò hàng đầu đối với trí thức và đời sống văn hóa làn sóng di cư đầu tiên, và Merezhkovsky tự coi mình là thủ lĩnh tinh thần của giới trí thức Nga. Khoảng thời gian này cũng được đánh dấu bởi một giai đoạn mới trong công việc của anh. Trong các cuốn sách "Napoléon" và "Dante", ông chuyển sang thể loại tiểu sử tiểu sử, và trong "Sự ra đời của các vị thần. Tutankamun ở Crete ”- một luận thuyết tôn giáo và triết học.

Năm 1931, Ủy ban Nobel đã đề cử Dmitry Sergeevich làm ứng cử viên cho Giải Văn học, nhưng giải thưởng cao nhất này thuộc về người đồng hương của ông là Ivan Bunin, người đã nhận được sự ủng hộ kiên định của những người được đề cử. Tuy nhiên, Sigurd Argell, một giáo sư tại Đại học Lund, đã thêm Merezhkovsky vào số lượng người nộp đơn cho giải thưởng hàng năm cho đến khi ông qua đời vào năm 1937. Dmitri Sergeevich Merezhkovsky qua đời 4 năm sau đó tại Paris mà không nhận được giải thưởng.

Merezhkovsky, Dmitry Sergeevich - nhà văn (14 tháng 8 năm 1865, St.Petersburg - 9 tháng 12 năm 1941, Paris). Sinh ra trong một gia đình của một quan chức cung điện nhỏ người Ukraine gia đình quý tộc. Năm 1884-89, ông học tại các khoa lịch sử và ngữ văn của các trường đại học Moscow và St.Petersburg.

Bài thơ đầu tiên của Merezhkovsky được xuất bản năm 1881, các tập thơ được xuất bản năm 1888-1904. Năm 1889 Merezhkovsky kết hôn với Zinaida Gippius. Vào những năm 1890, ông đã dịch các vở bi kịch của Hy Lạp và đi du lịch đến Hy Lạp. Công trình triết học và tôn giáo rộng lớn mà ông bắt đầu dưới dạng một cuốn tiểu thuyết vào năm 1896-1905 đã biến thành một bộ ba cuốn tiểu thuyết. Chúa Kitô và Antichrist.Được hoan nghênh rộng rãi vì bộ sưu tập các bài báo của anh ấy Bạn đồng hành vĩnh cửu(1896) và nghiên cứu sâu rộng Tolstoy và Dostoevsky(1901). Phần thứ hai của bộ ba tiểu thuyết Các vị thần phục sinh. Leonardo da Vinci(1901) đã mang lại cho ông danh tiếng với tư cách là một nhà văn ở Tây Âu.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky, ảnh 1890-1900

Năm 1905-12 Merezhkovsky sống ở Paris, các tác phẩm của ông vẫn được xuất bản ở Nga. Các tác phẩm sưu tầm của ông đã được xuất bản: năm 1911 - 13 - 17 tập, năm 1914 - 24 tập.

Merezhkovsky Dmitry Sergeevich
Sinh: 2 tháng 8 (14), 1865.
Mất: ngày 9 tháng 12 năm 1941 (thọ 76 tuổi).

Tiểu sử

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky (2 tháng 8 năm 1865, St.Petersburg - 9 tháng 12 năm 1941, Paris) - nhà văn Nga, nhà thơ, nhà phê bình văn học, dịch giả, nhà sử học, nhà triết học tôn giáo, nhân vật của công chúng. Chồng của nữ thi sĩ Zinaida Gippius.

D. S. Merezhkovsky, một đại diện tiêu biểu của Kỷ nguyên Bạc, đã đi vào lịch sử với tư cách là một trong những người đặt nền móng cho chủ nghĩa biểu tượng Nga, người sáng lập ra một thể loại tiểu thuyết lịch sử mới cho văn học Nga, một trong những người tiên phong của phương pháp phân tích tôn giáo và triết học. của văn học, một nhà tiểu luận và phê bình văn học xuất sắc. Merezhkovsky (từ năm 1914, khi ông được Viện sĩ N. A. Kotlyarevsky đề cử) đã 10 lần được đề cử giải Nobel Văn học.

Ý tưởng triết học và cấp tiến Quan điểm chính trị D. S. Merezhkovsky đã gây ra những câu trả lời rất mơ hồ, nhưng ngay cả những người chống đối cũng công nhận ông là một người xuất sắc. nhà văn, một nhà đổi mới thể loại và là một trong những nhà tư tưởng nguyên bản nhất của thế kỷ 20.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky sinh ra trong một gia đình quý tộc thuộc dòng họ Merezhkovsky không có danh hiệu. Cha, Sergei Ivanovich Merezhkovsky (1823-1908), phục vụ với thống đốc Orenburg Talyzin, sau đó với thống chế chính Bá tước Shuvalov, và cuối cùng trong văn phòng Cung điện dưới thời Alexander II với tư cách là thư ký; ông nghỉ hưu vào năm 1881 với cấp bậc Cơ mật viện.

Mẹ của nhà văn, Varvara Vasilievna Merezhkovskaya, nee Chesnokova, con gái của người đứng đầu văn phòng của Cảnh sát trưởng St.Petersburg (được biết rằng trong số tổ tiên của cô có hoàng tử Kurbsky), - bị ám V. Zobnin) "sắc đẹp hiếm có và tính cách thiên thần", khéo léo quản lý một người chồng khô khan, ích kỷ (nhưng đồng thời cũng thần tượng mình) và, nếu có thể, nuông chiều những đứa trẻ, người mà anh ta từ chối mọi biểu hiện của tình cảm và sự ấm áp: 14.

Ông cố, Fyodor Merezhki từng là quản đốc quân đội ở Glukhov. Ông nội, Ivan Fedorovich, những năm gần đây Vào thế kỷ XVIII, dưới triều đại của Hoàng đế Paul I, ông đến St. “Sau đó, có lẽ, ông ấy đã đổi họ của người Nga nhỏ Merezhko thành người Nga - Merezhkovsky,” Merezhkovsky viết về ông của mình. Petersburg, Ivan Fedorovich được chuyển đến Moscow và tham gia vào cuộc chiến năm 1812. Gia đình Merezhkovsky có sáu con trai và ba con gái. Dmitry, con út trong số các con trai, chỉ duy trì mối quan hệ thân thiết với Konstantin, sau này là một nhà sinh vật học nổi tiếng: 17.

Thời thơ ấu

Merezhkovsky viết trong Autobiographical Notes: “Tôi sinh ngày 2 tháng 8 năm 1865 tại St. Ở St.Petersburg, Merezhkovskys sống trong một ngôi nhà cổ ở góc Neva và Fontanka gần Cầu Prachechny, đối diện với Vườn Mùa hè. Đôi khi, theo yêu cầu của mẹ anh, cha anh đưa Dmitry đến Crimea, nơi Merezhkovskys có một điền trang (trên đường đến thác Uchan-Su). “Tôi nhớ cung điện tráng lệ ở Oreanda, nơi giờ chỉ còn lại đống đổ nát. Cột đá cẩm thạch trắng trên biển xanh - đối với tôi là biểu tượng vĩnh cửu Hy Lạp cổ đại”, Merezhkovsky viết nhiều năm sau đó.

Hoàn cảnh trong nhà của Merezhkovskys rất đơn giản, bàn ăn "không có nhiều", một chế độ tiết kiệm ngự trị trong nhà: người cha vì thế mà cai nghiện những đứa con từ trước những thói hư tật xấu - thói xa hoa và ham muốn xa hoa. Khi đi công tác, cha mẹ để lại con cái cho bà quản gia người Đức Amalia Khristyanovna già và bà vú già, người kể những câu chuyện cổ tích Nga và cuộc đời của các vị thánh: sau này có ý kiến ​​cho rằng chính bà là nguyên nhân của sự tôn nghiêm. tôn giáo, trong thời thơ ấu thể hiện ở tính cách nhà văn tương lai: 11.

Người ta thường chấp nhận rằng S. I. Merezhkovsky đối xử với trẻ em "... chủ yếu như một nguồn gây ra tiếng ồn và rắc rối, thể hiện sự chăm sóc của người cha đối với chúng chỉ về mặt tài chính." Từ rất những năm đầu Do đó, lô đất của Merezhkovsky "... bị gánh nặng bởi sự xa lánh xa xỉ." Người ta cũng ghi nhận rằng “tâm lý hiếu thảo đối với cha” nhiều năm sau đó đã trải qua “sự phát triển phức tạp về trí tuệ và tinh thần” và là nền tảng tinh thần cho nhiều người tác phẩm lịch sử Merezhkovsky. “Bây giờ đối với tôi dường như có rất nhiều điều tốt đẹp ở anh ấy. Tuy nhiên, u ám, vất vả bởi bộ máy quan liêu nặng nề của thời đại Nikolaev, ông đã thất bại trong việc sắp xếp gia đình. Có chín người chúng tôi: sáu con trai và ba con gái. Khi còn nhỏ, chúng tôi sống khá thân thiện, nhưng sau đó chúng tôi chia tay nhau, vì không có mối liên hệ tinh thần thực sự nào, luôn đến từ người cha, giữa chúng tôi, ”Merezhkovsky sau này viết: 16

Ý thức về gia đình của DS Merezhkovsky chỉ gắn liền với mẹ ông, người có ảnh hưởng đáng chú ý đến sự phát triển tinh thần của ông. Ở khía cạnh khác, từ khi còn nhỏ, ông đã trở nên giống như "... với cảm giác cô đơn, tìm thấy niềm an ủi sâu thẳm trong thơ ca cô độc giữa những lùm cây đầm lầy và ao của công viên Elagin ngập tràn bóng tối của quá khứ."

Học ở phòng tập thể dục

Năm 1876 D. S. Merezhkovsky bắt đầu nghiên cứu của mình tại Nhà thi đấu Cổ điển Thứ ba của St.Petersburg. Nhớ lại những năm cống hiến chủ yếu cho việc “nhồi nhét và nắn nót”, anh ấy gọi bầu không khí của trường này là “chết chóc”, và chỉ chọn ra Kessler Latinist từ các giáo viên (“Anh ấy cũng không làm gì tốt với chúng tôi, nhưng ít nhất anh ấy đã nhìn nhìn chúng tôi với đôi mắt nhân hậu ”). Khi còn là một cậu học sinh mười ba tuổi, Merezhkovsky bắt đầu viết những bài thơ đầu tiên, phong cách mà sau này ông xác định là bắt chước của Pushkin " Đài phun nước Bakhchisaray". Trong phòng tập thể dục, anh ấy bắt đầu quan tâm đến công việc của Moliere và thậm chí còn tổ chức một "vòng tròn Moliere". Cộng đồng không phải là chính trị, nhưng Phần thứ ba bắt đầu quan tâm đến nó: những người tham gia được mời đến thẩm vấn trong tòa nhà gần Cầu Cảnh sát. Người ta tin rằng Merezhkovsky có được kết quả thành công của vụ án chỉ vì vị trí của cha mình. Năm 1881, Merezhkovsky Sr. nghỉ hưu, và gia đình định cư trên Phố Znamenskaya, 33.

Đầu tay thơ

Merezhkovsky Sr., người quan tâm đến tôn giáo và văn học, là người đầu tiên đánh giá cao các bài tập làm thơ của con trai mình. Vào tháng 7 năm 1879, dưới sự bảo trợ của ông, Dmitry đã gặp Công chúa lớn tuổi E. K. Vorontsova ở Alupka. Trong những bài thơ của chàng trai trẻ, cô đã "... bắt gặp một phẩm chất thơ thực sự - một tâm hồn nhạy cảm siêu hình lạ thường" và phù hộ cho anh ta tiếp tục công việc của mình: 7.

Năm 1880, cha của ông, lợi dụng sự quen biết của ông với Nữ bá tước S. A. Tolstaya, một người bạn nhà văn nổi tiếng, đưa con trai của mình đến F. M. Dostoevsky, trong một ngôi nhà trên Kuznechny Lane. Merezhkovsky thời trẻ (sau này nhớ lại) đã đọc, “đỏ mặt, tái mặt và nói lắp”: 23 Dostoevsky lắng nghe “với vẻ khó chịu nóng nảy” và sau đó nói: “Yếu ... yếu ... không tốt ... để viết tốt, bạn phải chịu đựng, đau khổ. " "Không, tốt hơn là không nên viết, chỉ cần đừng đau khổ!" - ông bố vội phản đối, sợ hãi. Đánh giá của nhà văn đã "xúc phạm và khó chịu với Merezhkovsky một cách sâu sắc."

Năm 1880, Merezhkovsky ra mắt văn học trên tạp chí Pictorial Review, do A. K. Scheller-Mikhailov chủ biên: các bài thơ Đám mây (số 40) và Giai điệu mùa thu (số 42) đã được xuất bản tại đây. Một năm sau, bài thơ "Hoa thủy tiên" được đưa vào tuyển tập văn học từ thiện ủng hộ học sinh nghèo mang tên "Lời hồi đáp", được xuất bản dưới sự chủ biên của P. F. Yakubovich (Melshina): 26.

Vào mùa thu năm 1882, Merezhkovsky tham dự các bài phát biểu đầu tiên của S. Ya. Nadson, khi đó là một học viên của Trường Quân sự Pavlovsk, và ấn tượng về những gì ông đã nghe, đã viết cho ông một bức thư: Vì vậy, có một sự quen biết của hai nhà thơ mới vào nghề, đã phát triển thành một tình bạn bền chặt, được gắn chặt bởi tình cảm sâu sắc, gần như là nhân ái. Cả hai, như các nhà nghiên cứu sau đó đã lưu ý, được kết nối với nhau bởi một bí mật cá nhân nhất định, có liên quan đến nỗi sợ hãi đau khổ và cái chết, mong muốn “có được một đức tin hiệu quả có khả năng vượt qua nỗi sợ hãi này”: 82. Hai cái chết - của Nadson vào năm 1887 và của mẹ ông hai năm sau đó - là một đòn giáng nặng nề đối với Merezhkovsky: ông mất đi hai trong số những người thân thiết nhất của mình: 81.

Năm 1883, hai bài thơ của Merezhkovsky xuất hiện trên tạp chí Otechestvennye Zapiski (số 1): chúng được coi là bài thơ đầu tay của ông trong " văn học tuyệt vời". Một trong những bài thơ đầu tiên của Merezhkovsky "Sakya-Muni" đã được đưa vào nhiều tuyển tập của những người ngâm thơ thời đó và đã mang lại sự nổi tiếng đáng kể cho tác giả.

Năm 1896, Merezhkovsky ba mươi tuổi đã xuất hiện trong " từ điển bách khoa"Brockhaus và Efron với tư cách" nhà thơ nổi tiếng". Sau đó, nhiều bài thơ của ông được A. T. Grechaninov, S. V. Rakhmaninov, A. G. Rubinstein, P. I. Tchaikovsky và các nhà soạn nhạc khác chuyển nhạc.

Năm đại học

Năm 1884, Merezhkovsky vào Khoa Lịch sử và Ngữ văn của Đại học St.Petersburg. Tại đây, nhà văn tương lai bắt đầu quan tâm đến triết học thực chứng (O. Comte, G. Spencer), lý thuyết của J. S. Mill và C. Darwin, và tỏ ra quan tâm đến văn học Pháp hiện đại. Cùng năm, theo sự giới thiệu của A. N. Pleshcheev, Nadson và Merezhkovsky gia nhập Hội Văn học: 398; ông cũng giới thiệu tác phẩm sau này với gia đình của giám đốc Nhạc viện St.Petersburg K. Yu. Davydov và nhà xuất bản A. A. Davydova. Trong vòng tròn này, Merezhkovsky gặp N. K. Mikhailovsky và G. I. Uspensky, những người mà sau này ông gọi là thầy của mình, cũng như I. A. Goncharov, A. N. Maikov và Ya P. Polonsky.

Năm 1888, D. S. Merezhkovsky, sau khi bảo vệ luận văn tốt nghiệp của mình về Montaigne vào mùa xuân, tốt nghiệp trường đại học và quyết định cống hiến hết mình cho tác phẩm văn học. Những năm tháng đi học không để lại trong anh những ấm ức. Merezhkovsky (theo tiểu sử của D. O. Churakov), "từ nhỏ đã quen với bầu không khí xã hội thượng lưu" trong gia đình, sớm thấm nhuần "sự hoài nghi đối với mọi người." Nhiều năm sau, anh ấy đã lên tiếng chê bai các giáo viên (“Giáo viên là những người dạy dỗ. Tôi không thể nhớ rõ ai trong số họ”), nhận xét: “Trường đại học đã cho tôi không nhiều hơn một phòng tập thể dục. Tôi không có trường học, giống như tôi không có gia đình. " Người thầy duy nhất gây ấn tượng với Merezhkovsky là Giáo sư O. F. Miller, nhà sử học nổi tiếng văn học, người viết tiểu sử đầu tiên của Dostoevsky, người đã tập hợp một nhóm văn học trong căn hộ của mình: 45.

Phê bình các quan điểm và công việc của Merezhkovsky

Mặc dù thực tế là mọi người đều ghi nhận sự đổi mới, tài năng và chiều sâu trong các tác phẩm của Merezhkovsky, những người cùng thời với ông, “cả trước cách mạng và sống lưu vong, hầu hết đều nhận được rất đánh giá quan trọng". Trong cuốn sách "Sự khởi đầu của thế kỷ", Andrei Bely, đưa ra một bức tranh kỳ cục về bài phát biểu của Merezhkovsky trong hội trường của Đại học Moscow, lưu ý rằng "những tiết lộ của ông có vẻ vô lý đối với các triết gia và giáo sư, và bản thân ông cũng xa lạ với môi trường học thuật. "

Văn xuôi của Merezhkovsky, "bão hòa với những ám chỉ văn hóa, âm hưởng thần thoại và cấu trúc trí tuệ", về mặt phong cách và hình thức hóa ra lại khá dễ tiếp cận với công chúng, và thậm chí đôi khi đạt đến "ranh giới của văn học đại chúng thuần túy." Tuy nhiên, như đã lưu ý, thế giới nghệ thuật nhà văn "luôn sống khép kín, kín tiếng đối với số đông chưa quen". “Trong cuộc đấu tranh cho sự tự bảo tồn của mình, Merezhkovsky đã tự rào cản bản thân khỏi mọi người và xây dựng ngôi đền cá nhân của riêng mình, từ bên trong chính mình. Tôi và văn hóa, tôi và vĩnh cửu - đây là trung tâm của anh ấy, chủ đề duy nhất... ”, - L. Trotsky viết năm 1911.

Các nhà phê bình ghi nhận sự mâu thuẫn của nhà văn liên quan đến những vấn đề chính hiện đại (Cơ đốc giáo, chế độ chuyên quyền, cách mạng, Nga); “Đặc điểm phân hóa của cá tính và sức sáng tạo của nhà văn” liên tục làm nảy sinh “sự đối lập siêu hình” trong tác phẩm của anh ta và ném từ thái cực này sang thái cực khác cả trong sáng tạo và cuộc sống. V. Rozanov, khi chỉ trích bài phát biểu của Merezhkovsky vào năm 1909 trong Hiệp hội Tôn giáo-Triết học về chủ đề tình yêu và cái chết, đã viết: “Merezhkovsky là một thứ không ngừng nói, hay đúng hơn là sự kết hợp giữa áo choàng và quần dài, từ đó phát ra tiếng ồn vĩnh cửu. ra ngoài ... Để có thể nói nhiều hơn nữa, cứ ba năm anh ấy lại hoàn toàn thay đổi, coi như thay toàn bộ quần lót, và trong ba năm tiếp theo, anh ấy phản bác lại những gì đã nói ở lần trước.

N. Minsky, nhận thấy khả năng vượt trội của Merezhkovsky trong việc sử dụng các nguồn chính, tin rằng anh ta sử dụng món quà của mình cho những mục đích hẹp:

Nhờ kỹ năng phi thường này, những suy nghĩ phê bình của Merezhkovsky thoạt nhìn có vẻ giống như những thao tác xuất chúng, những cuộc diễn hành về suy nghĩ và lời nói, nhưng ... Chúng không có lợi thế chính là phê bình - việc tìm kiếm những đặc điểm cá nhân, độc đáo, bất ngờ của ông trong những điều đã phân tích. nhà văn. Trái lại, Merezhkovsky chỉ tìm thấy ở nhà văn những gì anh ta đang tìm kiếm, những câu hỏi của chính anh ta được đúc kết lại thành những câu trả lời.

Các nhà triết học tôn giáo S. N. Bulgakov, P. A. Florensky và L. Shestov đã có thái độ tiêu cực đối với các hoạt động của D. S. Merezhkovsky. Nhà phê bình văn học, nhà lý luận của trường phái chính thống V. B. Shklovsky, nhà phê bình R. V. Ivanov-Razumnik đã nhìn thấy ở ông “con người vĩ đại đã chết của văn học Nga”, và K. I. Chukovsky coi Merezhkovsky là “người ghi chép”, người “Tâm hồn con người và con người nhân cách xa lạ với những giới hạn khủng khiếp ”: 80.

Vị trí trung thành của D. Merezhkovsky trong mối quan hệ với các nhà độc tài phát xít đã gây ra sự từ chối mạnh mẽ trong môi trường di cư. Irina Odoevtseva trong cuốn sách "Bên bờ sông Seine" (Paris, 1983), đã viết: "... Ông ấy không ngừng nói về Antichrist trong suốt cuộc đời của mình, và khi Antichrist này, thứ mà Hitler có thể coi là, xuất hiện trước mặt ông ấy, Merezhkovsky không nhìn thấy anh ta, coi thường anh ta ”.

Các nhà phê bình xã hội - dân chủ và sau đó là Liên Xô luôn có thái độ tiêu cực đối với Merezhkovsky. Theo "Từ điển bách khoa văn học" (1934), Sáng Tạo Nghệ Thuật Merezhkovsky thời kỳ di cư "là một ví dụ điển hình Sự suy thoái về tư tưởng và sự man rợ về văn hóa của cuộc di cư da trắng ", và" về mặt di sản văn học, sự sáng tạo phản động từ đầu đến cuối, chắc chắn là giá trị âm». di sản sáng tạo nhà văn (theo ghi nhận của A. Nikolyukin) - bắt đầu với bài báo "Merezhkovsky" của L. Trotsky, sau này được đưa vào chương trình của cuốn "Văn học và Cách mạng" sau này, và cho đến những năm 1980 - được trình bày dưới dạng biếm họa.

Định nghĩa do M. Gorky đưa ra vào năm 1928 là “Dmitry Merezhkovsky, một Cơ đốc nhân nổi tiếng yêu Chúa, một người đàn ông nhỏ bé, hoạt động văn học rất gợi nhớ đến công việc của một chiếc máy đánh chữ: phông chữ dễ đọc, nhưng không có hồn, và đọc nó rất nhàm chán ”), đã trở thành cho Liên Xô phê bình văn học cơ bản và không thay đổi trong nhiều thập kỷ.

Không chỉ tác phẩm của Merezhkovsky, mà tên tuổi của ông cũng được Thời Xô Viết không chỉ bị lãng quên, mà còn bị lãng quên một cách "tích cực". Các tác phẩm của nhà văn không được tái bản, tên tuổi của ông đã bị "cấm bán bất thành văn". Ngay cả trong các khóa học văn học đại học và trong các bài viết học thuật, “một đánh giá đầy đủ về vai trò của Merezhkovsky trong quá trình văn học, một phân tích khách quan về di sản phê bình của ông ấy trên thực tế là không thể ". Mối quan tâm đến nhà văn và công việc của ông ở Nga chỉ bắt đầu hồi sinh vào đầu những năm 1990.