Π σαράντα. Sorokin pitirim, βιογραφία, κύριες θεωρίες και σημασία των έργων για την κοινωνιολογία

Πιτιρίμ Αλεξάντροβιτς Σορόκιν(23 Ιανουαρίου 1889, χωριό Turya, επαρχία Vologda - 10 Φεβρουαρίου 1968, Winchester, Μασαχουσέτη, ΗΠΑ) - Ρώσος, Αμερικανός κοινωνιολόγος και πολιτισμολόγος. Ένας από τους θεμελιωτές των θεωριών κοινωνική διαστρωμάτωσηκαι κοινωνική κινητικότητα.

Στο Δημόσιο Εγχειρίδιο Κοινωνιολογίας του Pitirim Sorokin, το οποίο περιέχει άρθρα διαφορετικά χρόνια, ξεχωρίζει το έργο «Εθνικότητα, το εθνικό ζήτημα και η κοινωνική ισότητα» γραμμένο στη ρωσική περίοδο της ζωής του Πιτιρίμ Σορόκιν. Αναλύοντας την έννοια της εθνικότητας, ο Sorokin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι καμία από τις υπάρχουσες θεωρίες δεν γνωρίζει την απάντηση στο ερώτημα τι είναι εθνικότητα και δεν μπορεί να τεκμηριώσει με σαφήνεια τους κύριους παράγοντες που ενώνουν τους ανθρώπους σε ένα έθνος (γλώσσα, θρησκεία, κοινές ιστορικές μνήμες, κλπ.).) Αναπτύσσοντας την ιδέα ότι κάθε ένωση ανθρώπων μπορεί να θεωρηθεί κοινωνική, «όταν αυτή η σύνδεση με τον δικό της τρόπο κοινωνικές λειτουργίεςή κοινωνικό ρόλοαντιπροσωπεύει κάτι ενιαίο όταν τα μέρη του ενεργούν προς την ίδια κατεύθυνση και αντιπροσωπεύουν ένα ενιαίο σύνολο», σημείωσε ότι το πρόβλημα της εθνικής ταυτότητας έχει κοινωνικό χαρακτήρα. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το πρόβλημα στο νομικό πεδίο, ο Sorokin τεκμηριώνει την ιδέα ότι η εθνική ανισότητα είναι μόνο ιδιωτική μορφήγενικός κοινωνική ανισότητα. «Επομένως, συνεχίζει, όποιος θέλει να πολεμήσει εναντίον του πρώτου πρέπει να πολεμήσει εναντίον του δεύτερου, που εμφανίζεται σε χίλιες μορφές της ζωής μας, και πολύ συχνά πολύ πιο απτό και βαρύ». «Η πλήρης νομική ισότητα του ατόμου» είναι το εξαντλητικό σύνθημα. Όποιος παλεύει γι' αυτό, μάχεται ενάντια στις εθνικές οριοθετήσεις." Μιλώντας για τις αρχές της οικοδόμησης μιας μελλοντικής Ευρώπης, ο Σορόκιν ζήτησε να εγκαταλείψουμε την ουτοπία εθνικό κράτοςως βάση για την ανασυγκρότηση του χάρτη της Ευρώπης. «Σωτηρία δεν είναι εθνική αρχή, - υποστήριξε, - και στην ομοσπονδία κρατών, στην υπερ-κρατική οργάνωση όλης της Ευρώπης στη βάση της ισότητας όλων των ατόμων που περιλαμβάνονται σε αυτήν, - και εφόσον αποτελούν παρόμοια ομάδα, - και των λαών.

σκέφτηκε ο Σορόκιν κοινωνική ζωήόπως και πολύπλοκο σύστημα, που αποτελείται από υποσυστήματα που σχετίζονται με τη σφαίρα της θρησκείας, της ηθικής, της οικονομίας, της πολιτικής, του δικαίου, της επιστήμης, της τέχνης κ.λπ. το συμπέρασμα ότι στην ιστορία της ανθρωπότητας υπάρχουν τρία υπερσυστήματα που αντικαθιστούν περιοδικά το ένα το άλλο: ιδεατό, ιδεαλιστικό και αισθησιακό. Καθένα από αυτά χαρακτηρίζεται από μια κατανόηση της πραγματικότητας που αντιστοιχεί μόνο σε αυτήν, τη φύση των αναγκών, τον βαθμό και τις μεθόδους ικανοποίησής τους. "Κάθε σπουδαίος πολιτισμός, έγραψε ο Sorokin, - δεν υπάρχει απλώς ένα συγκρότημα από διάφορα φαινόμενα που συνυπάρχουν, αλλά δεν συνδέονται με κανέναν τρόπο μεταξύ τους, αλλά υπάρχει ενότητα ή ατομικότητα, όλα τα συστατικά μέρη διαποτίζονται από ένα θεμελιώδης αρχήκαι εκφράζουν μια και την κύρια αξία. Ο ιδεατικός τύπος πολιτισμού χαρακτηρίζεται από μια συνολική, δηλαδή ύπαρξη στην επιστήμη, την τέχνη, τη φιλοσοφία, το δίκαιο κ.λπ., ακόμα και στην καθημερινή ζωή, από προσανατολισμό προς υπερβατικές (υπερκοσμικές, υπεραισθητές) αξίες. Στην κουλτούρα του αισθησιακού τύπου, αντίθετα, κυριαρχούν οι υλικές και υλιστικές αξίες. Στον ιδεαλιστικό τύπο συντίθενται οι αξίες των πολιτισμών δύο άλλων τύπων. Μαζί με αυτό, υπάρχει επίσης ένας τύπος πολιτισμού στον οποίο οι αξίες των αισθησιακών, ιδεατιστικών και ιδεαλιστικών τύπων συνυπάρχουν χωρίς να σχηματίζουν οργανική σύνδεση. Αυτός ο τύπος πολιτισμού είναι τυπικός, κατά κανόνα, για την εποχή της παρακμής. Το νόημα της έννοιας της κοινωνικοπολιτισμικής δυναμικής που προτείνεται από τον Sorokin έγκειται στο γεγονός ότι καθένας από αυτούς που αντικαθιστούν κυκλικά ο ένας τον άλλο τύπο πολιτισμού έχει τους δικούς του νόμους ανάπτυξης και ανάπτυξης.

Η κύρια ιδέα του Pitirim Sorokin ως κοινωνιολόγου είναι η ιδέα του ολοκληρωτισμού, σύμφωνα με την οποία κοινωνιολογική γνώσηθα αναπτυχθεί προς τη δημιουργία μιας γενικευμένης θεωρίας δομής και δυναμικής, διάφορα κοινωνικο-πολιτισμικά συστήματα και η αντιφατική ποικιλομορφία των πραγματικά υπαρχόντων κοινωνικο-πολιτισμικών συστημάτων στο μέλλον θα μετατραπεί σε ένα είδος ολοκληρωμένου κοινωνικο-πολιτισμικού συστήματος. Η κοινωνιολογική μεταθεωρία, σύμφωνα με τον Sorokin, θα πρέπει να ενσωματώσει όλη την ανθρωπιστική γνώση της εποχής της σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα. Και στο τέλος της ζωής τους, τους ανατέθηκαν καθήκοντα και σκιαγράφησαν τις προοπτικές για ενοποίηση στο πλαίσιο ενός τέτοιου συστήματος, όχι μόνο ανθρωπιστικού, αλλά και φυσικού επιστημονική γνώση. Την απουσία στον σύγχρονο Σορόκιν της κοινωνιολογίας μιας έντονης τάσης προς μια τέτοια ενσωμάτωση της επιστημονικής γνώσης, τη συμβατότητα και τη συμπληρωματικότητα πολυάριθμων αναλυτικών και πραγματολογικών θεωριών, θεωρούσε ως σοβαρό κίνδυνο που απειλούσε την περαιτέρω δημιουργική ανάπτυξη της κοινωνιολογίας. Η σύγχρονη κοινωνιολογική γνώση, σημείωσε ο Sorokin, «θυμίζει τη γνώση μερικών ασυναρμολογημένων κομματιών ενός παιδικού σχεδιαστή. Ο γρίφος παραμένει άλυτος παρά το γεγονός ότι γνωρίζουμε τα μέρη του». Εάν η κοινωνιολογία παραμείνει σε αυτή τη θέση επ' αόριστον, «θα καταδικαστεί σε μια στείρα κατάσταση να γνωρίζει όλο και περισσότερα για όλο και λιγότερα. αν επιλέξει τον δρόμο της ανάπτυξης, πρέπει τελικά να μπει στη φάση μιας συνθετικής, γενικευτικής και ολοκληρωμένης κοινωνιολογίας». Ο Pitirim Sorokin προέβλεψε τη μετάβαση της κοινωνιολογίας σε νέα περίοδοςμεγάλη σύνθεση όταν διάφορες θεωρίες, το καθένα περιέχει το μερίδιο της αλήθειας του, θα ενσωματώνεται όλο και περισσότερο στις συνθετικές θεωρίες της επερχόμενης κοινωνιολογίας. Μια παρόμοια εστίαση στην ολοκληρωμένη γνώση ήταν επίσης χαρακτηριστική της ερμηνείας του δικαίου. Προσπάθησε να παράσχει μια γενίκευση ιστορικών, κοινωνικοπολιτισμικών και μεθοδολογικών πληροφοριών για το φαινόμενο του δικαίου στο πλαίσιο μιας γενικευμένης «συνθετικής» θεωρίας του δικαίου.

Σχετικά με τις ιδέες

Οι κύριες ιδέες σχετικά με τον κοινωνικό χώρο διατυπώθηκαν από τον P. Sorokin στο κλασικό έργο του "Social Mobility", που δημοσιεύτηκε το 1927.

Σε αυτό το έργο, ο P. Sorokin, καταρχάς, τόνισε την αδυναμία συνδυασμού ή και σύγκρισης εννοιών όπως «γεωμετρικός χώρος» και «κοινωνικός χώρος». Σύμφωνα με αυτόν, ένα άτομο της κατώτερης τάξης μπορεί να έρθει σωματικά σε επαφή με ένα ευγενές άτομο, αλλά αυτή η περίσταση δεν θα μειώσει καθόλου τις διαφορές οικονομικού, κύρους ή εξουσίας που υπάρχουν μεταξύ τους, δηλ. δεν θα μειώσει την υπάρχουσα κοινωνική απόσταση. Έτσι, δύο άτομα μεταξύ των οποίων υπάρχουν σημαντικές περιουσιακές, οικογενειακές, υπηρεσιακές ή άλλες κοινωνικές διαφορές δεν μπορούν να βρίσκονται στον ίδιο κοινωνικό χώρο, ακόμα κι αν είναι αγκαλιασμένοι. Επιπλέον, ο P. Sorokin προσδιόρισε ότι ο κοινωνικός χώρος είναι πολυδιάστατος. Αυτό σημαίνει ότι σε ορισμένες κοινότητες ένα άτομο μπορεί να κατέχει υψηλό κοινωνικό στάτους, ενώ σε άλλες μπορεί να είναι πολύ χαμηλότερο. Κατά συνέπεια, κάθε άτομο στην κοινωνία ζει σε πολλά κοινωνικούς χώρους, διασυνδεδεμένα με τέτοιο τρόπο ώστε μια αλλαγή σε ένα καθεστώς αλλάζει άλλες θέσεις ή θέσεις που βρίσκονται σε άλλες κοινωνικές διαστάσεις.

Πολυάριθμες μελέτες και παρατηρήσεις της συμπεριφοράς ατόμων σε κοινωνικές ομάδες δείχνουν ότι άτομα με ίδια ή παρόμοια κατάσταση έχουν στενότερες επαφές και στενότερες σχέσεις μεταξύ τους. Ένα άτομο, που περιβάλλεται από άτομα κοντά του σε κατάσταση, νιώθει πιο άνετα, δεν έχει αίσθημα κατωτερότητας ή, αντίθετα, ανωτερότητα μεταξύ τους. Οι άνθρωποι αρχίζουν να αναζητούν ασυναίσθητα ή συνειδητά κοινωνικό περιβάλλονσαν τον εαυτό τους και να δημιουργήσουν κοινωνικές ομάδες σε αυτή τη βάση. Με άλλα λόγια, «κυριαρχούν» στον δικό τους κοινωνικό χώρο. Ξεχωρίζοντας άτομα του «κύκλου του» και ταυτίζοντας τον εαυτό του μαζί τους, κάθε άτομο αρχίζει να τηρεί πολιτιστικά πρότυπα και αξίες παρόμοιες με εκείνες που είναι αποδεκτές και λειτουργικά κυριαρχούν σε άτομα με παρόμοια ή πανομοιότυπα στάτους. Επιπλέον, πολυάριθμες μελέτες έχουν δείξει ότι οι άνθρωποι που είναι κοντά ή ταυτίζονται σε πολλές διαστάσεις του κοινωνικού χώρου, κατά κανόνα, έχουν παρόμοιες στάσεις και προσανατολισμούς, συμπαθήσεις και αντιπάθειες, πολιτικές προτεραιότητες και πολλά άλλα στοιχεία της δομής της σκέψης.

Σύμφωνα με τη θεωρία του P. Sorokin, όλοι καταλαμβάνουν πολλές θέσεις στην κοινωνία σε διάφορες κοινωνικές δομές, γεγονός που μας επιτρέπει να μιλάμε όχι για κοινωνικό χώρο, αλλά για κοινωνικούς χώρους, καθένας από τους οποίους είναι δομημένος. Οι δείκτες των καταστάσεων καθενός από τα άτομα είναι διαφορετικοί. Έτσι, ένα πλούσιο άτομο (δηλαδή, κάποιος που έχει αρκετά υψηλή θέση στην κοινωνικοοικονομική δομή) μπορεί να έχει χαμηλή θέση στον οργανισμό και, κατά συνέπεια, εξαιρετικά χαμηλή επίσημη θέση.

Ο P. Sorokin πιστεύει ότι η διαστρωμάτωση στην κοινωνία μπορεί να είναι τριών ειδών: οικονομική, πολιτική και επαγγελματική. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να διαιρέσουμε την κοινωνία σύμφωνα με τα κριτήρια του εισοδήματος (και του πλούτου, δηλ. συσσώρευσης), σύμφωνα με τα κριτήρια για τον επηρεασμό της συμπεριφοράς των μελών της κοινωνίας και, τέλος, σύμφωνα με τα κριτήρια που συνδέονται με την επιτυχή εκπλήρωση των κοινωνικών ρόλους από τη διαθεσιμότητα γνώσεων, δεξιοτήτων και διαίσθησης, που αξιολογούνται και επιβραβεύονται από τα μέλη της κοινωνίας.

Η άποψη του K. Sorokin αναπτύσσεται με επιτυχία από τον μαθητή του, έναν από τους εξέχοντες καθηγητές της κοινωνιολογίας της Σχολής του Χάρβαρντ, εκπρόσωπο του λειτουργισμού T. Parsons, ο οποίος πιστεύει ότι η διαστρωμάτωση βασίζεται σε προσανατολισμούς αξίαςμέλη της κοινωνίας. Παράλληλα, η αξιολόγηση και η απόδοση ατόμων σε συγκεκριμένα κοινωνικά στρώματα πραγματοποιείται σύμφωνα με τα ακόλουθα βασικά κριτήρια:

- ποιοτικά χαρακτηριστικά των μελών της κοινωνίας, τα οποία καθορίζονται από γενετικά χαρακτηριστικά και προδιαγεγραμμένες καταστάσεις (προέλευση, οικογενειακοί δεσμοί, προσωπικές ιδιότητεςκαι ικανότητες)
- χαρακτηριστικά ρόλου, τα οποία καθορίζονται από το σύνολο των ρόλων που εκτελεί ένα άτομο στην κοινωνία (θέση, επίπεδο επαγγελματισμού, επίπεδο γνώσης κ.λπ.)
- τα χαρακτηριστικά της κατοχής υλικών και πνευματικών αξιών (χρήματα, μέσα παραγωγής, έργα τέχνης, δυνατότητες πνευματικής και ιδεολογικής επιρροής σε άλλα στρώματα της κοινωνίας κ.λπ.).

Έχουν γίνει επανειλημμένα προσπάθειες να εξηγηθεί ο μηχανισμός διαστρωμάτωσης της κοινωνίας διαφορετικές περιόδουςανθρώπινη ιστορία. Ωστόσο, μόνο σε πρόσφατες δεκαετίεςτου αιώνα μας, μπορέσαμε να διδάξουμε να κατανοήσουμε αυτό το πιο σημαντικό κοινωνικό πρόβλημα, χωρίς να κατανοήσουμε το οποίο είναι αδύνατο να εξηγήσουμε τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, να φανταστούμε το μέλλον αυτής της κοινωνίας.

Όλα τα κοινωνικά κινήματα του ατόμου ή κοινωνική ομάδαπεριλαμβάνονται στη διαδικασία κινητικότητας. Σύμφωνα με τον ορισμό του P. Sorokin, «κοινωνική κινητικότητα νοείται ως οποιαδήποτε μετάβαση ενός ατόμου, ενός κοινωνικού αντικειμένου, ή μιας αξίας που δημιουργείται ή τροποποιείται μέσω της δραστηριότητας, από τη μια κοινωνική θέση στην άλλη».

διακρίνει ο Π. Σορόκιν δύο είδη κοινωνικής κινητικότητας: οριζόντια και κάθετη. Η οριζόντια κινητικότητα είναι η μετάβαση ενός ατόμου ή ενός κοινωνικού αντικειμένου από μια κοινωνική θέση σε άλλη, που βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο, για παράδειγμα, η μετάβαση ενός ατόμου από μια οικογένεια σε άλλη, από μια θρησκευτική ομάδα σε άλλη, καθώς και μια αλλαγή κατοικίας. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, το άτομο δεν αλλάζει το κοινωνικό στρώμα στο οποίο ανήκει, ή κοινωνική θέση. Αλλά η πιο σημαντική διαδικασία είναι η κάθετη κινητικότητα, η οποία είναι ένα σύνολο αλληλεπιδράσεων που διευκολύνουν τη μετάβαση ενός ατόμου ή ενός κοινωνικού αντικειμένου από το ένα κοινωνικό στρώμα στο άλλο. Αυτό περιλαμβάνει, για παράδειγμα, μια προαγωγή (επαγγελματική ανοδική κινητικότητα), μια σημαντική βελτίωση της ευημερίας (οικονομική ανοδική κινητικότητα) ή μια μετάβαση σε υψηλότερο κοινωνικό στρώμα σε άλλο επίπεδο εξουσίας (πολιτική ανοδική κινητικότητα).

Η κοινωνία μπορεί να ανυψώσει το στάτους ορισμένων ατόμων και να μειώσει το στάτους άλλων. Και αυτό είναι κατανοητό: ορισμένα άτομα που έχουν ταλέντο, ενέργεια, νεότητα θα πρέπει να διώξουν άλλα άτομα που δεν διαθέτουν αυτές τις ιδιότητες από τις υψηλότερες θέσεις. Ανάλογα με αυτό, διακρίνεται η ανοδική και καθοδική κοινωνική κινητικότητα ή κοινωνική έξαρση και κοινωνική πτώση. Τα ανοδικά ρεύματα επαγγελματικής, οικονομικής και πολιτικής κινητικότητας υπάρχουν σε δύο κύριες μορφές: ως ατομική έξαρση ή διείσδυση ατόμων από ένα χαμηλότερο στρώμα σε ένα ανώτερο στρώμα και ως δημιουργία νέων ομάδων ατόμων με συμπερίληψη ομάδων σε ένα υψηλότερο στρώμα δίπλα υπάρχουσες ομάδεςαυτό το στρώμα ή αντί αυτών. Ομοίως, η καθοδική κινητικότητα υπάρχει τόσο με τη μορφή ώθησης μεμονωμένων ατόμων από υψηλές κοινωνικές θέσεις σε χαμηλότερες, όσο και με τη μορφή μείωσης των κοινωνικών καταστάσεων μιας ολόκληρης ομάδας. Ένα παράδειγμα της δεύτερης μορφής καθοδικής κινητικότητας είναι η πτώση της κοινωνικής θέσης μιας επαγγελματικής ομάδας μηχανικών που κάποτε κατείχε πολύ υψηλές θέσεις στην κοινωνία μας ή η πτώση της θέσης ενός πολιτικού κόμματος που χάνει την πραγματική εξουσία. Σύμφωνα με τη μεταφορική έκφραση του P. Sorokin, «η πρώτη περίπτωση παρακμής μοιάζει με την πτώση ενός ανθρώπου από ένα πλοίο· η δεύτερη είναι ένα πλοίο που βυθίστηκε με όλους τους επιβαίνοντες».

Πιτιρίμ Αλεξάντροβιτς Σορόκιν(1889-1968) - ένας από τους πιο εξέχοντες κλασικούς της κοινωνιολογίας, που είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξή της τον 20ο αιώνα. Μερικές φορές ο Π. Σορόκιν αποκαλείται όχι Ρώσος κοινωνιολόγος, αλλά Αμερικανός. Πράγματι, χρονολογικά, η «ρωσική» περίοδος της δραστηριότητάς του περιορίζεται αυστηρά στο 1922, το έτος της απέλασής του από τη Ρωσία. Ωστόσο, η διαμόρφωση των κοινωνιολογικών απόψεων του Σορόκιν, καθώς και της πολιτικής του θέσης, έγινε ακριβώς στην πατρίδα του, σε συνθήκες πολέμων, επαναστάσεων, αγώνων. πολιτικά κόμματακαι επιστημονικές σχολές. Στο κύριο έργο της "ρωσικής" περιόδου - το δίτομο "System of Sociology" (1920) - διατυπώνει τις βασικές αρχές της θεωρίας της κοινωνικής διαστρωμάτωσης και της κοινωνικής κινητικότητας (εισάγει αυτούς τους όρους στην επιστημονική κυκλοφορία), δομές θεωρητική κοινωνιολογία, αναδεικνύοντας σε αυτό την κοινωνική ανάλυση, την κοινωνική μηχανική και την κοινωνική γενετική.

βάση κοινωνιολογική ανάλυσηΟ Sorokin θεωρεί τα άτομα, τα οποία θεωρεί ως ένα γενικό μοντέλο τόσο μιας κοινωνικής ομάδας όσο και της κοινωνίας στο σύνολό της. Υποδιαιρεί τις κοινωνικές ομάδες σε οργανωμένες και μη, δίνοντας ιδιαίτερη σημασία στην ανάλυση της ιεραρχικής δομής μιας οργανωμένης κοινωνικής ομάδας. Μέσα στις ομάδες υπάρχουν στρώματα (στρώματα) που διακρίνονται από οικονομικά, πολιτικά και επαγγελματικά χαρακτηριστικά. Ο Sorokin υποστήριξε ότι μια κοινωνία χωρίς διαστρωμάτωση και ανισότητα είναι ένας μύθος. Οι μορφές και οι αναλογίες της στρωματοποίησης μπορεί να αλλάζουν, αλλά η ουσία της είναι σταθερή. Η διαστρωμάτωση είναι αμετάβλητο χαρακτηριστικό κάθε οργανωμένης κοινωνίας και υπάρχει σε μια μη δημοκρατική κοινωνία και σε μια κοινωνία με μια «ακμάζουσα δημοκρατία».

Ο Sorokin μιλά για την παρουσία στην κοινωνία της κοινωνικής κινητικότητας δύο τύπων - κάθετη και οριζόντια. Κοινωνική κινητικότητα σημαίνει μετάβαση από τη μια κοινωνική θέση στην άλλη, ένα είδος «ασανσέρ» για τη μετακίνηση τόσο εντός μιας κοινωνικής ομάδας όσο και μεταξύ ομάδων. Η κοινωνική διαστρωμάτωση και η κινητικότητα στην κοινωνία προκαθορίζονται από το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν είναι ίσοι φυσικές δυνάμεις, νοητικές ικανότητες, κλίσεις, γεύσεις κ.λπ. εξάλλου, από το ίδιο το γεγονός της κοινής τους δραστηριότητας. ΟΜΑΔΙΚΗ ΔΟΥΛΕΙΑαπαιτεί αναγκαστικά οργάνωση και η οργάνωση είναι αδιανόητη χωρίς ηγέτες και υφισταμένους. Εφόσον η κοινωνία είναι πάντα στρωματοποιημένη, χαρακτηρίζεται από ανισότητα, αλλά αυτή η ανισότητα πρέπει να είναι λογική.

Η κοινωνία πρέπει να αγωνίζεται για μια κατάσταση στην οποία ένα άτομο μπορεί να αναπτύξει τις ικανότητές του, και η επιστήμη και η διαίσθηση των μαζών, και όχι η επανάσταση, μπορούν να βοηθήσουν την κοινωνία σε αυτό. Στην Κοινωνιολογία της Επανάστασης (1925), ο Σορόκιν αποκαλεί την επανάσταση " μεγάλη τραγωδίακαι το ορίζει ως «μια μηχανή θανάτου που σκόπιμα καταστρέφει και από τις δύο πλευρές τα πιο υγιή και ικανά σώματα, τα πιο εξαιρετικά, ταλαντούχα, με ισχυρή θέληση και διανοητικά καταρτισμένα στοιχεία του πληθυσμού». Η επανάσταση συνοδεύεται από βία και σκληρότητα, μείωση της ελευθερίας και όχι αύξησή της. Παραμορφώνει την κοινωνική δομή της κοινωνίας και επιδεινώνει την οικονομική και πολιτιστική θέση της εργατικής τάξης. Ο μόνος τρόπος βελτίωσης και ανασυγκρότησης της κοινωνικής ζωής μπορούν να είναι μόνο οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιούνται με νομικά και συνταγματικά μέσα. Κάθε μεταρρύθμιση θα πρέπει να προηγείται επιστημονική μελέτη συγκεκριμένων κοινωνικές συνθήκες, και κάθε μεταρρύθμιση πρέπει πρώτα να «δοκιμάζεται» σε μικρή κοινωνική κλίμακα.

Η θεωρητική κληρονομιά του Sorokin και η συμβολή του στην ανάπτυξη της εγχώριας και παγκόσμιας κοινωνιολογίας δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί, τόσο πλούσια είναι η βαθιά ουσιαστική, θεωρητικά και μεθοδολογικά υποστηριζόμενη γνώση της κοινωνικής πραγματικότητας και των τάσεων στη μελλοντική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Κοινωνιολογία P. Sorokin

Πιτιρίμ Σορόκιν(1889-1968) δημιουργήθηκε κοινωνιολογική θεωρίαπου ονομάζεται «ολοκληρωμένο». Έβλεπε την κοινωνία ως ένα κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα. Ξεχώρισε τέσσερις ενότητες στην κοινωνιολογία: το δόγμα της κοινωνίας, η κοινωνική μηχανική (ορισμός στατιστικούς νόμουςκοινωνία), κοινωνική γενετική (η προέλευση και ανάπτυξη της κοινωνίας), κοινωνική πολιτική (ιδιωτική κοινωνιολογική επιστήμη).

Ένα στοιχείο της κοινωνίας είναι η αλληλεπίδραση των ατόμων. Χωρίζεται σε πρότυπο και μη-πρότυπο, μονόπλευρο και διπλό, ανταγωνιστικό και μη ανταγωνιστικό. Η κοινωνία είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα της κοινωνικής αλληλεπίδρασης (η αλληλεπίδραση πολλών ατόμων). Το αποτέλεσμα είναι η προσαρμογή τους στο περιβάλλον. Στη διαδικασία μιας τέτοιας προσαρμογής, προκύπτει η κοινωνική τάξη της κοινωνίας, η κύρια τάση στην ανάπτυξη της οποίας είναι η κοινωνική ισότητα.

Ανάπτυξη ανθρώπινη κοινωνίασυμβαίνει μέσω της εξέλιξης και της επανάστασης. Κοινωνικός εξέλιξηαντιπροσωπεύει μια σταδιακή και προοδευτική ανάπτυξη που βασίζεται στη γνώση της κοινωνίας, τις μεταρρυθμίσεις, τη συνεργασία των ανθρώπων, την προσπάθεια για κοινωνική ισότητα. Κοινωνικός η επανάσταση -ταχεία, βαθιά προοδευτική ή οπισθοδρομική ανάπτυξη της κοινωνίας, βασισμένη στη βία μιας τάξης έναντι της άλλης. Αλλάζει τη φύση της κοινωνικής ισότητας.

Με βάση την εμπειρία της προσωπικής συμμετοχής σε δύο Ρωσικές επαναστάσεις 1917, ο P. Sorokin προσδιορίζει τις κύριες αιτίες τους: την καταστολή των βασικών αναγκών της πλειοψηφίας του πληθυσμού από το υπάρχον κοινωνικό σύστημα, την αναποτελεσματικότητα αυτού κοινωνική τάξη, την αδυναμία των δημοσίων δυνάμεων επιβολής του νόμου. Η κοινωνική επανάσταση περνά από τα στάδια επαναστατική έκρηξηόταν οι βασικές ανάγκες βρίσκουν διέξοδο και καταστρέφουν τη χώρα, και αντεπαναστάσειςόταν περιορίζει αυτές τις ανάγκες.

Ο Pitirim Sorokin ανέπτυξε μια θεωρία για τη διαίρεση της κοινωνίας σε πολλά κοινωνικά στρώματα (στρώματα) ανάλογα με τον πλούτο, την εξουσία, την εκπαίδευση κ.λπ.

Έχει επίσης προτεραιότητα στην ανακάλυψη της θεωρίας της κοινωνικής κινητικότητας, μετακίνησης από το ένα κοινωνικό στρώμα στο άλλο.

Ο Sorokin κατέχει επίσης τη θεωρία των πολιτισμικών σταδίων της ανθρώπινης ανάπτυξης ως πνευματικών και πολιτιστικών σχηματισμών. Ο πολιτισμός σύμφωνα με τον Π. Σορόκιν είναι μια ιστορική κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται με κάποιο είδος κοσμοθεωρίας (ιδανικά, αξίες, μέθοδοι γνώσης). Η ανάπτυξη της ανθρωπότητας καταδεικνύει τρεις φάσεις μιας τέτοιας πολιτισμικής ανάπτυξης, στις οποίες αλλάζει η πολιτισμική και ιδεολογική βάση της ένωσης των ανθρώπων. ιδεατικόο πολιτισμός βασίζεται σε έναν ή τον άλλο τύπο θρησκευτική θεώρησηκαι κυριάρχησε κατά τον Μεσαίωνα. Το ιδανικό του είναι η επιθυμία να σώσει την ανθρώπινη ψυχή. ευαίσθητοςο πολιτισμός προκύπτει με βάση μια υλιστική κοσμοθεωρία και είναι μια άρνηση του ιδεοληπτικού πολιτισμού. Το ιδανικό της είναι ο πλούτος και η άνεση. Είναι χαρακτηριστικό του βιομηχανικού σταδίου της ανθρώπινης ανάπτυξης. ιδεολογικόςο πολιτισμός προκύπτει στη βάση της σύγκλισης της θρησκευτικής και της υλιστικής κοσμοθεωρίας, παίρνοντας κάθε θετικό από τα συστατικά του. Είναι χαρακτηριστικό του τελευταίου σταδίου του βιομηχανισμού.

Η βιογραφία του Pitirim Aleksandrovich Sorokin, συγγραφέα μιας σειράς γνωστών κοινωνιολογικών θεωριών, περιέχει όλα τα δραματικά γεγονότα του πρώτου μισού του εικοστού αιώνα. Ήταν άμεσος μάρτυρας πολλών από τις απότομες στροφές στην ιστορία που συνέβησαν στη Ρωσία εκείνη την εποχή. Ένας από τους πιο εξέχοντες κοινωνιολόγους στον κόσμο επέζησε υπό το τσαρικό καθεστώς, δύο επαναστάσεις, έναν εμφύλιο πόλεμο και την εξορία από τη χώρα. Δυστυχώς, η σημασία επιστημονικές εργασίεςΟ Πιτιρίμ Σορόκιν δεν εκτιμήθηκε ούτε στη Ρωσία ούτε στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, που έγιναν το δεύτερο σπίτι του. Ο εξαιρετικά σοφός κοινωνιολόγος έγραψε δεκάδες βιβλία και εκατοντάδες άρθρα, που στη συνέχεια μεταφράστηκαν σε σαράντα οκτώ γλώσσες. Σύμφωνα με πολλούς σύγχρονους ειδικούς, οι θεωρίες του, που αποκαλύπτουν τα προβλήματα και τις αντιφάσεις της ανθρώπινης κοινωνίας, παραμένουν επίκαιρες σήμερα.

Οικογένεια

μελλοντικός επιστήμονας και πολιτικό πρόσωπογεννήθηκε το 1889 στη βιογραφία του Pitirim Sorokin ξεκίνησε σε ένα μικρό χωριό που ονομάζεται Turya. Ο πατέρας του, διακοσμητής εικόνων, ασχολούνταν με εργασίες αναστήλωσης σε εκκλησίες. Η μητέρα πέθανε ως αποτέλεσμα μιας ασθένειας σε ηλικία τριάντα ετών τέσσερα χρόνια. Αυτή η τραγωδία έγινε η πρώτη παιδική ανάμνηση του Σορόκιν. Ο πατέρας δίδαξε τον Πιτιρίμ και τον μεγαλύτερο αδερφό του Βασίλι τις λεπτότητες του επαγγέλματός του. Ο αρχηγός της οικογένειας δεν παντρεύτηκε δεύτερη φορά και προσπάθησε να αντιμετωπίσει τη θλίψη από την απώλεια ενός αγαπημένου προσώπου με βότκα. Αφού ο πατέρας ήπιε μέχρι παραλήρημα, οι γιοι έφυγαν από το σπίτι και έγιναν πλανόδιοι τεχνίτες.

Νεολαία

Μια σύντομη βιογραφία του Pitirim Sorokin εκτίθεται στο βιβλίο του με τίτλο «The Long Road». Στα απομνημονεύματά του, ο συγγραφέας αναπολεί τα πρώτα του χρόνια και περιγράφει λεπτομερώς το γεγονός που έγινε σημείο καμπής στη δύσκολη μοίρα του. Σχεδόν τυχαία, μπαίνοντας στις εισαγωγικές εξετάσεις ειδικό ίδρυμαστην επιμόρφωση των δασκάλων για τα δημοτικά σχολεία πέρασε το τεστ και γράφτηκε. Παρόλο που ζούσε με ένα μικρό επίδομα ήταν δύσκολη εργασία, δύο χρόνια αργότερα ο Sorokin ολοκλήρωσε με επιτυχία την εκπαίδευσή του. Για άριστα αποτελέσματα, του δόθηκε η ευκαιρία να συνεχίσει τις σπουδές του με δημόσια δαπάνη.

Φοιτητικά χρόνια

Το 1904 ο Σορόκιν ξεκίνησε τις σπουδές του στο σχολείο για την εκπαίδευση των δασκάλων.Την εποχή εκείνη μαίνονταν πολιτικές αναταραχές στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Η ζύμωση των μυαλών ανά πάσα στιγμή ήταν χαρακτηριστική του μαθητικού περιβάλλοντος. Ο μελλοντικός κοινωνιολόγος εντάχθηκε σε μια επαναστατική ομάδα που προσκολλήθηκε στη λαϊκιστική ιδεολογία. Αυτή η περίοδος της βιογραφίας του Pitirim Sorokin έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας και του συστήματος αξιών του.

Η παθιασμένη φύση του δεν του επέτρεψε να μείνει μακριά από τις επικίνδυνες παράνομες δραστηριότητες του κύκλου των επαναστατών. Ως αποτέλεσμα, ο μαθητής συνελήφθη από την αστυνομία ως ύποπτος πολιτικής αναξιοπιστίας. Πέρασε αρκετούς μήνες στη φυλακή. Χάρη στη φιλελεύθερη στάση των φρουρών, οι επαναστάτες, ενώ βρίσκονταν στη φυλακή, επικοινωνούσαν σχεδόν ελεύθερα μεταξύ τους και με τον έξω κόσμο. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Σορόκιν, ο χρόνος που πέρασε στη φυλακή κατέστησε δυνατή τη γνωριμία με τα κλασικά έργα των σοσιαλιστών φιλοσόφων.

Έχοντας απελευθερωθεί από τη φυλακή, ο μελλοντικός διάσημος κοινωνιολόγος αποφάσισε να σταματήσει να συμμετέχει στον επαναστατικό αγώνα και να αφοσιωθεί στην επιστήμη. Μετά από μερικά χρόνια περιπλάνησης στη χώρα, κατάφερε να μπει στο Νομική σχολήΚρατικό Πανεπιστήμιο στην Αγία Πετρούπολη. Στη βιογραφία του Pitirim Sorokin ξεκίνησε νέο στάδιο, ανοίγοντας το δρόμο προς τα ακαδημαϊκά ύψη για ένα νέο ταλέντο.

Επιστημονική δραστηριότητα

Ως φοιτητής πανεπιστημίου, έδειξε εκπληκτικές επιδόσεις. Πίσω για λίγοΟ Sorokin έγραψε και δημοσίευσε μεγάλο αριθμό κριτικών και περιλήψεων. Συνεργάστηκε ενεργά με πλήθος ειδικευμένων επιστημονικά περιοδικάαφιερωμένο στα ζητήματα της ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας. Το κύριο επίτευγμα αυτής της περιόδου της βιογραφίας του Pitirim Sorokin ήταν ένα βιβλίο με τίτλο "Έγκλημα και τιμωρία, κατόρθωμα και ανταμοιβή". Έλαβε πολύ υψηλούς βαθμούς στους ακαδημαϊκούς κύκλους.

Παρά την ένταση επιστημονική εργασία, επέστρεψε ο Σορόκιν πολιτική δραστηριότητακαι τράβηξε ξανά την προσοχή της αστυνομίας. Προκειμένου να αποφευχθεί η ταλαιπωρία από την πλευρά των θεματοφυλάκων του νόμου, αναγκάστηκε, χρησιμοποιώντας πλαστό διαβατήριο, να φύγει για τη Δυτική Ευρώπη και να μείνει εκεί για αρκετούς μήνες. Μετά την επιστροφή του στη Ρωσία, ο επιστήμονας έγραψε ένα φυλλάδιο ασκώντας κριτική στον μοναρχικό κρατική δομή. Αυτό οδήγησε σε άλλη μια σύλληψη. Ο Sorokin κατάφερε να βγει από τη φυλακή μόνο χάρη στη μεσολάβηση του μέντορά του Maxim Kovalevsky, ο οποίος ήταν μέλος της Δούμας.

Χρόνια Α' Παγκοσμίου Πολέμου

Μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο, ένας ταλαντούχος Ρώσος επιστήμονας έδωσε διάλεξη για την κοινωνιολογία και ετοιμαζόταν να λάβει τον τίτλο του καθηγητή. Κατά τη διάρκεια του Παγκοσμίου Πολέμου συνέχισε να δημοσιεύει το δικό του κυριολεκτικά δουλεύει, μεταξύ των οποίων υπήρχε έστω και μια φανταστική ιστορία. Η έναρξη της επανάστασης εμπόδισε την υπεράσπιση της διατριβής.

Το δραματικό έτος 1917, ο Sorokin παντρεύτηκε την Elena Baratynskaya, μια κληρονομική αρχόντισσα από την Κριμαία. Συναντήθηκαν σε ένα από τα λογοτεχνικές βραδιές. Το ζευγάρι έμελλε να μοιραστεί όλες τις χαρές και τις λύπες και να παραμείνει μαζί μέχρι το τέλος της ζωής του.

Επανάσταση και Εμφύλιος Πόλεμος

Σε μια σύντομη βιογραφία του Πιτιρίμ Αλεξάντροβιτς Σορόκιν, είναι αδύνατο να αναφερθούν όλα τα γεγονότα που παρακολούθησε και συμμετείχε άμεσα κατά τα ταραχώδη χρόνια της κατάρρευσης της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ο επιστήμονας βοήθησε το έργο της Προσωρινής Κυβέρνησης και μάλιστα ενήργησε ως γραμματέας του πρωθυπουργού Alexander Kerensky. Ο Σορόκιν, πριν από άλλους, είδε μια σοβαρή απειλή στο Μπολσεβίκικο Κόμμα και απαίτησε τη χρήση σκληρών μέτρων για την ενίσχυση της τάξης και τη σταθεροποίηση της κατάστασης στη χώρα.

Μετά Οκτωβριανή επανάστασητσακώθηκε με Σοβιετική εξουσίακαι συμμετείχε σε απόπειρα ανατροπής της στην επαρχία Αρχάγγελσκ. Ο Σορόκιν συνελήφθη από τους Μπολσεβίκους και καταδικάστηκε σε θάνατο. Ωστόσο, σε αντάλλαγμα μιας δημόσιας υπόσχεσης ότι θα εγκαταλείψει την πολιτική δραστηριότητα, όχι μόνο του σώθηκε η ζωή, αλλά του επέστρεψε και η ελευθερία του. Ο Σορόκιν επανέλαβε το επιστημονικό και διδακτικό έργο στο πανεπιστήμιο. Μετά την αποφοίτηση εμφύλιος πόλεμοςέλαβε τον τίτλο του καθηγητή και υπερασπίστηκε με επιτυχία τη διδακτορική του διατριβή στην κοινωνιολογία.

Εξορία

Το 1922, ξεκίνησαν μαζικές συλλήψεις εκπροσώπων της διανόησης ως ύποπτοι για διαφωνία και άπιστη στάση απέναντι στην κυβέρνηση των Μπολσεβίκων. Μεταξύ εκείνων που συνελήφθησαν από την Έκτακτη Επιτροπή της Μόσχας ήταν ο Σορόκιν. Στους συλληφθέντες προσφέρθηκε μια απλή επιλογή: να πυροβοληθούν ή να φύγουν για πάντα από τη σοβιετική χώρα. Ο διδάκτωρ κοινωνιολογικών επιστημών και η σύζυγός του πήγαν στη Γερμανία και μετά στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Πήραν μαζί τους μόνο δύο βαλίτσες, που περιείχαν τα πιο σημαντικά - χειρόγραφα κύρια έργα. Βιογραφία του Pitirim Sorokin από την αρχή της ακαδημαϊκής του σταδιοδρομίας έως τη στιγμή της αποβολής από πατρίδαάρχισε να ονομάζεται ρωσική περίοδος του έργου του. Ο διάσημος επιστήμονας απελάθηκε για πάντα, αλλά γλίτωσε τη σωματική τιμωρία και μπόρεσε να συνεχίσει το έργο του στη μακρινή Αμερική.

Ζωή και εργασία στις Η.Π.Α

Το 1923, ο Σορόκιν ήρθε στις Ηνωμένες Πολιτείες για να δώσει διάλεξη για τα επαναστατικά γεγονότα στη Ρωσία. Έλαβε προτάσεις συνεργασίας από τα Πανεπιστήμια της Μινεσότα, του Ουισκόνσιν και του Ιλινόις. Ο Sorokin χρειάστηκε λιγότερο από ένα χρόνο για να μάθει άπταιστα αγγλική γλώσσα. Στην Αμερική έγραψε και δημοσίευσε ένα βιβλίο με τίτλο «Σελίδες ενός ρωσικού ημερολογίου», το οποίο είναι προσωπικά απομνημονεύματα ενός επιστήμονα για μια ταραγμένη επαναστατική εποχή.

Τα έργα του Πιτιρίμ Σορόκιν, που δημιουργήθηκαν στην εξορία, συνέβαλαν σημαντικά παγκόσμια κοινωνιολογία. Σε λίγα μόλις χρόνια ζωής στις Ηνωμένες Πολιτείες, έγραψε πολλές επιστημονικές εργασίες στις οποίες περιέγραψε τις θεωρίες του για τη δομή της ανθρώπινης κοινωνίας. Ο Sorokin έγινε εξέχουσα προσωπικότητα στους αμερικανικούς ακαδημαϊκούς κύκλους και έλαβε πρόταση να διευθύνει το Τμήμα Κοινωνιολογίας στο παγκοσμίως διάσημο πανεπιστήμιο Χάρβαρντ. Μπορεί να φαίνεται απίστευτο, αλλά σύμφωνα με τους σύγχρονους, συνέχισε να διατηρεί σχέσεις με φίλους που παρέμειναν στη Ρωσία, ακόμη και κατά την περίοδο της σταλινικής καταστολής. Μετά από πολλά χρόνια γόνιμης εργασίας στο Χάρβαρντ, ο Σορόκιν αποσύρθηκε και αφιέρωσε το υπόλοιπο της ζωής του στην κηπουρική. Πέθανε το 1968 στο σπίτι του στη Μασαχουσέτη.

Ιδέες και βιβλία

Ιδιαίτερη προσοχή των αναγνωστών προσέλκυσε το έργο του Pitirim Sorokin "Κοινωνιολογία της Επανάστασης", που δημοσιεύτηκε από τον ίδιο λίγο μετά τη μετακόμισή του στην Αμερική. Στο βιβλίο αυτό τονίζει την αναποτελεσματικότητα της βίαιης αλλαγής του πολιτειακού συστήματος, αφού στην πράξη τέτοιες ενέργειες οδηγούν πάντα σε μείωση της προσωπικής ελευθερίας και στον πόνο εκατομμυρίων ανθρώπων. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, οι επαναστάσεις απαξιώνουν ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηκαι γεννούν γενική σκληρότητα. Ως εναλλακτική λύση, ο Sorokin προτείνει ειρηνικές συνταγματικές μεταρρυθμίσεις που δεν επιδιώκουν ουτοπικούς αλλά πραγματικούς στόχους. Οι ιδέες ενός από τους μεγαλύτερους κοινωνιολόγους στην ιστορία δεν είναι ξεπερασμένες στην εποχή μας.

Ο Pitirim Sorokin ήταν ο δεύτερος γιος της οικογένειας. Ο μεγαλύτερος αδερφός του, Βασίλι, γεννήθηκε το 1885 και νεότερος αδερφός- Προκόπιος, γεννηθείς το 1893.

Η μητέρα του Πιτιρίμ πέθανε στις 7 Μαρτίου 1894 στο χωριό Κοκβίτσι, όπου έμεινε η οικογένεια μετά τη γέννηση του μικρότερου παιδιού της. Μετά το θάνατό της, ο Πιτιρίμ και ο μεγαλύτερος αδερφός του Βασίλι έμειναν με τον πατέρα τους, τριγυρνώντας στα χωριά μαζί του για να αναζητήσουν δουλειά και ο Προκόπιος συνελήφθη από τη μεγαλύτερη αδερφή της μητέρας της, Ανίσια Βασίλιεβνα Ρίμσκιχ, η οποία ζούσε με τον σύζυγό της, Βασίλι Ιβάνοβιτς. το χωριό Rimya.

Ο πατέρας του Pitirim ήταν επιρρεπής στο υπερβολικό ποτό, με αποτέλεσμα να έχει κρίσεις παραλήρημα τρέμενς. Κατά τη διάρκεια μιας από αυτές τις επιθέσεις, ξυλοκόπησε πολύ άγρια τους γιους του (ίχνη τραύματος άνω χείλοςπαρέμεινε με τον Πιτιρίμ για αρκετά χρόνια), γεγονός που οδήγησε στο γεγονός ότι τα αδέρφια τον εγκατέλειψαν και δεν τον συνάντησαν μέχρι τον θάνατό του το 1900. Η ανεξάρτητη ζωή των αδελφών αναπτύχθηκε με μεγάλη επιτυχία, κατάφεραν να λαμβάνουν παραγγελίες για ζωγραφική και διακόσμηση εκκλησιών, φτιάχνοντας κορνίζες εικόνων.

Ωστόσο, η διδασκαλία δεν ξεχάστηκε. Εάν η εκπαίδευση του Πιτιρίμ ήταν προηγουμένως μη συστηματική, τότε, δουλεύοντας στο χωριό Παλεβίτσι (τώρα η περιοχή Syktyvdinsky), αποφοίτησε από τη σχολή διπλωμάτων. Και σύντομα η ζωή του Pitirim Sorokin άλλαξε δραματικά. Το φθινόπωρο του 1901, οι αδερφοί Sorokin προσκλήθηκαν να εργαστούν στο χωριό Gam από τον ιερέα της εκκλησίας Gamovsky, Ivan Stepanovich Pokrovsky, έναν μακρινό συγγενή του πατέρα του, ο οποίος κάποια στιγμή τον βοήθησε να εγκατασταθεί στην περιοχή Komi. Διηύθυνε επίσης το δημοτικό δευτεροβάθμιο σχολείο Gamskoy, όπου εκπαιδεύτηκαν δάσκαλοι για σχολεία γραμματισμού σε χωριά και χωριά. Όπως γράφει στο δικό του λογοτεχνική βιογραφίαΟ Πιτιρίμ Σορόκιν, αφού άκουσε τις ερωτήσεις και τις βρήκε εύκολες, προσφέρθηκε απροσδόκητα να εξεταστεί μαζί με άλλα παιδιά. Έχοντας περάσει νικηφόρα όλες τις δοκιμασίες, έγινε δεκτός στο σχολείο και έλαβε υποτροφία πέντε ρούβλια, εκ των οποίων για ένα χρόνο πληρώθηκαν ένα δωμάτιο και τα γεύματα σε σχολικό ξενώνα. Τα μαθήματα που μελετήθηκαν στη σχολή περιελάμβαναν εκκλησιαστική σλαβική, ο νόμος του Θεού, το εκκλησιαστικό τραγούδι, η γραφική, τα ρωσικά, η φυσική ιστορία και η αριθμητική. Στις 2 Ιουνίου 1904, ο Πιτιρίμ αποφοίτησε με άριστα από το δευτεροβάθμιο σχολείο Γκάμα.

Χάρη στις εξαιρετικές συστάσεις του γνωστού παιδαγωγού του λαού Κόμι Alexander Nikolaevich Obraztsov, ο οποίος, μετά το θάνατο του Pokrovsky, ανέλαβε διευθυντής του σχολείου, ο Pitirim έχει την ευκαιρία να συνεχίσει τις σπουδές του στην εκκλησία και στο θεολογικό σεμινάριο δασκάλων στο χωριό Khrenovo της επαρχίας Kostroma, όπου έγινε φίλος με τον μελλοντικό οικονομολόγο Nikolai Kondratiev.

Επαναστατική νεολαία

Πανεπιστημιακά χρόνια

Μετά από τρία εξάμηνα σπουδών, τον Φεβρουάριο του 1909, ο Pitirim φεύγει για συγγενείς στο Veliky Ustyug, όπου ήδη προετοιμάζεται για την τελική εξέταση για το μάθημα του γυμνασίου. Τον Μάιο του 1909 έδωσε επιτυχώς αυτές τις εξετάσεις και μετά από καλοκαιρινές διακοπές επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη τον Σεπτέμβριο για να συνεχίσει τις σπουδές του. Στην Αγία Πετρούπολη, ο Sorokin κατάφερε να ξεπεράσει το τελευταίο εμπόδιο στο δρόμο προς την τριτοβάθμια εκπαίδευση - στο γραφείο του κυβερνήτη, λαμβάνει ένα "πιστοποιητικό αξιοπιστίας". Ο Pitirim αποφάσισε να εισέλθει, άνοιξε το 1908 με πρωτοβουλία του V. M. Bekhterev. Το Ινστιτούτο παρέδωσε διαλέξεις σε ένα ευρύ φάσμα επιστημών: ανατομία, φυσιολογία, χημεία, φυσική, βιολογία, ψυχολογία, φιλοσοφία, λογική, κοινωνιολογία, λογοτεχνία, τέχνη, μαθηματικά και νόμος. Η επιλογή του Pitirim έπαιξε ρόλο όχι μόνο στο πιο ευέλικτο εκπαιδευτικό του σύστημα σε σύγκριση με το πανεπιστήμιο, αλλά και στο γεγονός ότι άνοιξε το πρώτο τμήμα κοινωνιολογίας στο Ψυχονευρολογικό Ινστιτούτο, ιδρυτές του οποίου ήταν δύο παγκοσμίου φήμης κοινωνιολόγοι του αρχές του 20ου αιώνα - M. M. Kovalevsky και E. W. DeRoberti. Ωστόσο, δεν ήταν χωρίς δυσκολίες. Η εκπαίδευση στο ινστιτούτο πληρώθηκε και ήταν απαραίτητο να πληρωθούν 150 ρούβλια για ένα έτος σπουδών. Ο Πιτιρίμ κατάφερε να βρει μόνο 30 ρούβλια και υποσχέθηκε να πληρώσει τα υπόλοιπα 45 ρούβλια για το πρώτο μισό των σπουδών του τον Σεπτέμβριο υπό την εγγύηση του καθηγητή Ζάκοφ. Τα χρήματα όμως δεν καταβλήθηκαν ποτέ όχι μόνο για το πρώτο, αλλά και για το δεύτερο εξάμηνο, με αποτέλεσμα, στις αρχές του 1910, να τεθεί σε αναστολή από την εργασία του και μαζί με τον σε κακοτυχία φίλο του Ν. Δ. Kondratyev, έφυγε για το χωριό Baki, στην περιοχή Varnavinsky, στην επαρχία Kostroma. Τον Ιούνιο του 1910, ο Πιτιρίμ κατέθεσε αίτηση εγγραφής στη νομική σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, η οποία χορηγήθηκε στα μέσα Ιουλίου του ίδιου έτους. Στα τέλη Αυγούστου, ο Πιτιρίμ επιστρέφει στην Αγία Πετρούπολη για να ξεκινήσει τις σπουδές του. Να σημειωθεί ότι η Νομική Σχολή δεν επιλέχθηκε τυχαία. Τα περισσότερα μαθήματα που αφορούν κοινωνιολογικά προβλήματα, διαβάζεται εκείνη την εποχή σε αυτή τη σχολή. Μεταξύ των καθηγητών της σχολής είναι οι M. M. Kovalevsky, L. I. Petrazhitsky, M. I. Tugan-Baranovsky, N. N. Rozin, A. A. Zhizhilenko, I. A. Pokrovsky και D. D. Grimm. Το 1910 εμφανίζονται οι πρώτες εκδόσεις του Πιτιρίμ, στις οποίες συνοψίζει τα αποτελέσματα των εθνογραφικών του αποστολών. Πρόκειται για το άρθρο «Απομεινάρια ανιμισμού μεταξύ των Ζυριανών» που δημοσιεύτηκε στα «Πρακτικά της Εταιρείας Αρχάγγελσκ για τη Μελέτη του Ρωσικού Βορρά» και τη φανταστική ιστορία «Ryt-pukalom» (Βραδιές συγκεντρώσεις), που δημοσιεύτηκε στο Arkhangelsk Gubernskiye Vedomosti.

Ο Πιτιρίμ αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο το 1914 και αφέθηκε στο τμήμα ποινικού δικαίου για να προετοιμαστεί για μια θέση καθηγητή. Από το 1915 - εκδότης της εφημερίδας "Narodnaya Mysl" (μαζί με τους P. Vityazev και A. Ghisetti). Από το 1916 - Privatdozent.

Χρόνια επανάστασης

Εκτός πολιτικής

Μετά την απομάκρυνσή του από την πολιτική, ο Σορόκιν εστιάζει στα επιστημονικά και διδακτικές δραστηριότητες: συνεργάστηκε με τη Λαϊκή Επιτροπεία Παιδείας, πήρε μέρος σε εκπαιδευτικές και επιστημονικές αποστολές. Δίνει διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης, στο Ψυχονευρολογικό Ινστιτούτο, στο Αγροτικό Ινστιτούτο, στο Ινστιτούτο Εθνικής Οικονομίας, σε διάφορες «εκπαιδεύσεις», εκπαιδευτικά προγράμματα. Το 1920, ο Sorokin δημοσίευσε το δίτομο System of Sociology. Ωστόσο, οι αξιώσεις από τις αρχές ξεκινούν κατά του Sorokin. Το βιβλίο του «Η πείνα ως παράγοντας», που ετοιμάστηκε για έκδοση, καταστρέφεται.

Μετανάστευση

Παιδιά

Το 1931 και το 1933, γεννήθηκαν γιοι στους Σορόκιν - ο Πέτρος και ο Σεργκέι. Στο Χάρβαρντ, και οι δύο γιοι υπερασπίστηκαν τη διατριβή τους: ο Peter - στην εφαρμοσμένη φυσική, ο Sergey - στη βιολογία.

Μετά τη γέννηση του Peter, η οικογένεια Sorokin μετακόμισε από το Cambridge στο Winchester, όπου αγόρασαν ένα σπίτι.

Επιστημονική κληρονομιά του Pitirim Sorokin

Νομολογία

Ο Sorokin σχημάτισε τη ρωσική σχολή κοινωνιολογίας του ποινικού δικαίου και της εγκληματολογίας.

Με βάση την ψυχολογική νομική σχολή του δασκάλου του L. I. Petrazhitsky, ο Sorokin πρότεινε να χαρακτηριστεί μια πράξη ως εγκληματική με βάση συγκεκριμένες εμπειρίες του ατόμου, με αποτέλεσμα το ίδιο το άτομο να θεωρεί την πράξη εγκληματική. Αυτό διέφερε θεμελιωδώς από τη θέση του Γάλλου κοινωνιολόγου E. Durkheim, ο οποίος πίστευε ότι μια πράξη είναι εγκληματική όταν «προσβάλλει ισχυρές και συγκεκριμένες καταστάσεις της συλλογικής συνείδησης». Ο Sorokin πίστευε ότι η προσέγγιση του Durkheim τοποθετεί το άτομο σε πλήρη υποταγή στη συλλογική συνείδηση. Ο Sorokin παραδέχτηκε ότι εάν ένα άτομο είναι μπροστά από την κοινωνία του και από υψηλότερη ηθική θέση απορρίπτει τα πρότυπα συμπεριφοράς της κοινωνίας, τότε ένα τέτοιο άτομο δεν είναι εγκληματίας. Αντίθετα, τα επιβαλλόμενα πρότυπα συμπεριφοράς είναι εγκληματικά γιατί προσβάλλουν την ανώτερη ατομική συνείδηση.

Ο Sorokin χώρισε τους κανόνες ατομικής συμπεριφοράς σε επιτρεπόμενους, απαγορευμένους και συνιστώμενους.

Το ισχυρότερο μέρος της κοινωνίας, πίστευε, επιβάλλει τα πρότυπα συμπεριφοράς του στους υπόλοιπους, μέσω δύο ειδών κινήτρων - θετικών (ανταμοιβές) και αρνητικών (τιμωρία). Με βάση την ανάλυση ιστορική εμπειρία διαφορετικούς λαούς, ο Sorokin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι με την επιπλοκή της κοινωνικής ανάπτυξης, με την αύξηση της κοινωνικής διαφοροποίησης και με την επέκταση της κοινωνικής αλληλεπίδρασης, ο ρυθμός αλλαγής στα πρότυπα συμπεριφοράς αυξάνεται.

Γίνονται πιο ευέλικτοι, ευκολότεροι στην αλλαγή και, ως εκ τούτου, δεν απαιτούν πλέον τη χρήση σκληρών κινήτρων (με τη μορφή σκληρής τιμωρίας και σημαντικών ανταμοιβών) που είναι χαρακτηριστικά πρώιμες εποχές. Έτσι, όπως πολιτιστική ανάπτυξηκοινωνία, τη σημασία της τιμωρίας και της ανταμοιβής ως ρυθμιστή συμπεριφοράς και παράγοντα μείωσης κοινωνικές συγκρούσειςμειώνεται.

Το Περού Pitirim Sorokin είναι ιδιοκτήτης ενός από τα πρώτα ρωσικά εγχειρίδια για γενική θεωρίαδικαιώματα. Αναλύοντας κριτικά διάφορες προσεγγίσεις της έννοιας του δικαίου στο σχολικό του βιβλίο, ο Sorokin ερμήνευσε το δίκαιο ως γενικά δεσμευτικούς κανόνες συμπεριφοράς που εκδίδονται και προστατεύονται από το κράτος, όπου η ελευθερία ενός ατόμου είναι συνεπής με την ελευθερία άλλων προσώπων προκειμένου να διακρίνει και να προστατεύει ανθρώπινα συμφέροντα.

Έτσι, οι ιδέες των Rudolf Iering και Korkunov για το δίκαιο ως μορφή προστασίας και οριοθέτησης συμφερόντων συμπληρώνονται από τον Pitirim Sorokin με ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό του δικαίου ως μορφής εναρμόνισης της ελευθερίας των διαφόρων θεμάτων. νομική ρύθμιση. Η ελευθερία του ατόμου, σύμφωνα με τον Sorokin, είναι ο στόχος νομική ανάπτυξη, και το μέτρο της χειραφέτησης του ατόμου, της διεύρυνσης των θεμελιωδών δικαιωμάτων και ελευθεριών του - αυτό είναι το κριτήριο της νομικής προόδου της ανθρωπότητας.

Περιγράφοντας τον κοινωνικό ρόλο του δικαίου, ο Sorokin ερμήνευσε το δίκαιο ως τη συστατική αρχή κάθε κοινωνικής ομάδας. Όλοι οι κοινωνικοί σχηματισμοί και θεσμοί (οικογένεια, κράτος, εκκλησία, κόμμα, συνδικάτα, σχολείο, πανεπιστήμιο, οργανωμένη ομάδαεγκληματίες κ.λπ.), θεωρούσε ως μια κοινωνικοπρακτική μορφή αντικειμενοποίησης και προσωποποίησης νομικές ρυθμίσειςκαι τις απόψεις όλων ή της αποφασιστικής πλειοψηφίας των μελών της οικείας κοινωνική εκπαίδευση. Επηρέασε επίσης κάποια επιρροήστον Σορόκιν ψυχολογική θεωρίαΟ νόμος του L. I. Petrazhitsky, σύμφωνα με τον οποίο οποιαδήποτε ομάδα προσώπων (συμπεριλαμβανομένων των εγκληματιών) έχει το δικό της διαισθητικό (ανεπίσημο) δικαίωμα που καθορίζει τη συμπεριφορά της ομάδας.

Μεγάλη προσοχή στο εγχειρίδιο του Pitirim Sorokin δίνεται στο πρόβλημα της αλληλεπίδρασης νόμου και ηθικής. Το ήθος και το δίκαιο όλων των λαών, όλων των εποχών, έγραψε είναι κάλοςκαι η σωστή συμπεριφορά προς τους «γείτονες» θεωρούνταν συμπεριφορά που συμπίπτει με την εντολή της αγάπης και της αλληλεγγύης και όχι συμπεριφορά που καθοδηγείται από τη διαθήκη του μίσους προς τον πλησίον, που του προκαλεί βλάβη, δηλαδή κοινωνικά επιζήμια συμπεριφορά. Τέτοια είναι η πρακτική εμπειρία της ανθρωπότητας και το κριτήριο που υποδεικνύει για τη βελτίωση ή την επιδείνωση τόσο του ίδιου του νόμου όσο και της ηθικής και νομικής κατάστασης της ανθρωπότητας. Το ίδιο κριτήριο υπαγορεύει η σύγχρονη ηθική και νομική συνείδηση της ανθρωπότητας. Σε αυτό το θέμα, ο Sorokin επανειλημμένα επανήλθε σε μεταγενέστερα έργα της αμερικανικής περιόδου (κυρίως στο βιβλίο "Politics and Morals. Who Should Guard the Guard?" και στον δεύτερο τόμο του περίφημου "Social and Cultural Dynamics", αφιερωμένο εξ ολοκλήρου στην προβλήματα «διακυμάνσεις συστημάτων αλήθειας, ηθικής και δικαίου). Αναπτύσσοντας τις προηγούμενες προσεγγίσεις του, ο Sorokin θεώρησε το δίκαιο ως τον πιο ακριβή δείκτη των αλλαγών που λαμβάνουν χώρα στα δικαιώματα και στην εθνο-νομική νοοτροπία.

Κοινωνιολογία

Το «Δημόσιο Προσβάσιμο Εγχειρίδιο Κοινωνιολογίας» του Πιτιρίμ Σορόκιν, το οποίο περιέχει άρθρα από διαφορετικά χρόνια, υπογραμμίζει το έργο «Εθνικότητα, το Εθνικό Ζήτημα και Κοινωνική Ισότητα» που γράφτηκε κατά τη ρωσική περίοδο της ζωής του Πιτιρίμ Σορόκιν. Αναλύοντας την έννοια της εθνικότητας, ο Sorokin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι καμία από τις υπάρχουσες θεωρίες δεν γνωρίζει την απάντηση στο ερώτημα τι είναι εθνικότητα και δεν μπορεί να τεκμηριώσει με σαφήνεια τους κύριους παράγοντες που ενώνουν τους ανθρώπους σε ένα έθνος (γλώσσα, θρησκεία, κοινές ιστορικές μνήμες, κλπ.).) Αναπτύσσοντας την ιδέα ότι κάθε ένωση ανθρώπων μπορεί να θεωρηθεί κοινωνική, «όταν αυτή η σύνδεση ως προς τις κοινωνικές λειτουργίες ή τον κοινωνικό της ρόλο αντιπροσωπεύει κάτι ενιαίο, όταν τα μέρη της ενεργούν προς την ίδια κατεύθυνση και αντιπροσωπεύουν ένα ενιαίο σύνολο», σημείωσε ότι το πρόβλημα της εθνικής ταυτότητας έχει κοινωνικό χαρακτήρα. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το πρόβλημα στο νομικό επίπεδο, ο Sorokin τεκμηριώνει την ιδέα ότι η εθνική ανισότητα είναι μόνο μια συγκεκριμένη μορφή γενικής κοινωνικής ανισότητας. «Επομένως, συνεχίζει, όποιος θέλει να πολεμήσει εναντίον του πρώτου πρέπει να πολεμήσει εναντίον του δεύτερου, που εμφανίζεται σε χίλιες μορφές της ζωής μας, και πολύ συχνά πολύ πιο απτό και βαρύ». «Η πλήρης νομική ισότητα του ατόμου» είναι το εξαντλητικό σύνθημα. Όποιος παλεύει γι' αυτό, μάχεται ενάντια στις εθνικές οριοθετήσεις." Μιλώντας για τις αρχές της οικοδόμησης μιας μελλοντικής Ευρώπης, ο Σορόκιν ζήτησε να εγκαταλειφθεί η ουτοπία του έθνους κράτους ως βάση για την αναδιοργάνωση του χάρτη της Ευρώπης. "Η σωτηρία δεν βρίσκεται στην εθνική αρχή." υποστήριξε, «αλλά σε μια ομοσπονδία κρατών, σε υπερκρατική οργάνωση ολόκληρης της Ευρώπης στη βάση της ισότητας όλων των ατόμων που περιλαμβάνονται σε αυτήν -και εφόσον αποτελούν παρόμοια ομάδα- και των λαών.

Μετά την απέλαση από τη Ρωσία, τα ενδιαφέροντα του επιστήμονα επικεντρώθηκαν κυρίως κοινές διαδικασίες κοινωνική οργάνωσηκαι μια ευρεία ανασκόπηση της ιστορίας της ανθρωπότητας από τη σκοπιά μιας θεωρητικής κοινωνιολογικής προσέγγισης. Ο Sorokin θεώρησε την κοινωνική ζωή ως ένα πολύπλοκο σύστημα που αποτελείται από υποσυστήματα που σχετίζονται με τη σφαίρα της θρησκείας, της ηθικής, της οικονομίας, της πολιτικής, του δικαίου, της επιστήμης, της τέχνης κ.λπ. Στο κύριο βιβλίο «Social and Cultural Dynamics», βασισμένο σε εμπειρική και στατιστική μελέτη από αυτά τα υποσυστήματα κοινό «κοινωνικοπολιτισμικό σύστημα», ο επιστήμονας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στην ιστορία της ανθρωπότητας υπάρχουν τρία υπερσυστήματα που αντικαθιστούν περιοδικά το ένα το άλλο: ιδεοληπτικό, ιδεαλιστικό και αισθησιακό. Καθένα από αυτά χαρακτηρίζεται από μια κατανόηση της πραγματικότητας που αντιστοιχεί μόνο σε αυτήν, τη φύση των αναγκών, τον βαθμό και τις μεθόδους ικανοποίησής τους. «Οποιοσδήποτε σπουδαίος πολιτισμός», έγραψε ο Sorokin, «δεν είναι απλώς μια συσσώρευση διαφορετικών φαινομένων που συνυπάρχουν αλλά δεν συνδέονται με κανέναν τρόπο μεταξύ τους, αλλά υπάρχει ενότητα ή ατομικότητα, όλα τα συστατικά μέρη διαποτίζονται από μια θεμελιώδη αρχή και εκφράζουν μια και η κύρια αξία.» Ο ιδεατικός τύπος πολιτισμού χαρακτηρίζεται από μια συνολική, δηλαδή ύπαρξη στην επιστήμη, την τέχνη, τη φιλοσοφία, το δίκαιο κ.λπ., ακόμα και στην καθημερινή ζωή, από προσανατολισμό προς υπερβατικές (υπερκοσμικές, υπεραισθητές) αξίες. Στην κουλτούρα του αισθησιακού τύπου, αντίθετα, κυριαρχούν οι υλικές και υλιστικές αξίες. Στον ιδεαλιστικό τύπο συντίθενται οι αξίες των πολιτισμών δύο άλλων τύπων. Μαζί με αυτό, υπάρχει επίσης ένας τύπος πολιτισμού στον οποίο οι αξίες των αισθησιακών, ιδεατιστικών και ιδεαλιστικών τύπων συνυπάρχουν χωρίς να σχηματίζουν οργανική σύνδεση. Αυτός ο τύπος πολιτισμού είναι τυπικός, κατά κανόνα, για την εποχή της παρακμής. Το νόημα της έννοιας της κοινωνικοπολιτισμικής δυναμικής που προτείνεται από τον Sorokin έγκειται στο γεγονός ότι καθένας από αυτούς που αντικαθιστούν κυκλικά ο ένας τον άλλο τύπο πολιτισμού έχει τους δικούς του νόμους ανάπτυξης και ανάπτυξης.

Η κύρια ιδέα του Pitirim Sorokin ως κοινωνιολόγου είναι η ιδέα του ολοκλήρωσης, σύμφωνα με την οποία η κοινωνιολογική γνώση θα αναπτυχθεί προς τη δημιουργία μιας γενικής θεωρίας της δομής και της δυναμικής, των διαφόρων κοινωνικοπολιτισμικών συστημάτων και της αντιφατικής ποικιλομορφίας της πραγματικής ζωής. τα κοινωνικοπολιτισμικά συστήματα θα μετατραπούν στο μέλλον σε ένα είδος ολοκληρωμένου κοινωνικοπολιτισμικού συστήματος. Η κοινωνιολογική μεταθεωρία, σύμφωνα με τον Sorokin, θα πρέπει να ενσωματώσει όλη την ανθρωπιστική γνώση της εποχής της σε ένα ολοκληρωμένο σύστημα. Και στο τέλος της ζωής τους, τους ανατέθηκαν καθήκοντα και σκιαγράφησαν τις προοπτικές για την ένωση, στο πλαίσιο ενός τέτοιου συστήματος, όχι μόνο της ανθρωπιστικής, αλλά και της γνώσης των φυσικών επιστημών. Την απουσία στον σύγχρονο Σορόκιν της κοινωνιολογίας μιας έντονης τάσης προς μια τέτοια ενσωμάτωση της επιστημονικής γνώσης, τη συμβατότητα και τη συμπληρωματικότητα πολυάριθμων αναλυτικών και πραγματολογικών θεωριών, θεωρούσε ως σοβαρό κίνδυνο που απειλούσε την περαιτέρω δημιουργική ανάπτυξη της κοινωνιολογίας. Η σύγχρονη κοινωνιολογική γνώση, σημείωσε ο Sorokin, «θυμίζει τη γνώση μερικών ασυναρμολογημένων κομματιών ενός παιδικού σχεδιαστή. Ο γρίφος παραμένει άλυτος παρά το γεγονός ότι γνωρίζουμε τα μέρη του». Εάν η κοινωνιολογία παραμείνει σε αυτή τη θέση επ' αόριστον, «θα καταδικαστεί σε μια στείρα κατάσταση να γνωρίζει όλο και περισσότερα για όλο και λιγότερα. αν επιλέξει τον δρόμο της ανάπτυξης, πρέπει τελικά να μπει στη φάση μιας συνθετικής, γενικευτικής και ολοκληρωμένης κοινωνιολογίας». Ο Pitirim Sorokin προέβλεψε τη μετάβαση της κοινωνιολογίας σε μια νέα περίοδο μεγάλης σύνθεσης, όταν διάφορες θεωρίες, που η καθεμία περιέχει το δικό της μερίδιο αλήθειας, θα ενσωματώνονται όλο και περισσότερο στις συνθετικές θεωρίες της επερχόμενης κοινωνιολογίας. Μια παρόμοια εστίαση στην ολοκληρωμένη γνώση ήταν επίσης χαρακτηριστική της ερμηνείας του δικαίου. Προσπάθησε να παράσχει μια γενίκευση ιστορικών, κοινωνικοπολιτισμικών και μεθοδολογικών πληροφοριών για το φαινόμενο του δικαίου στο πλαίσιο μιας γενικευμένης «συνθετικής» θεωρίας του δικαίου.

Πολιτική

Τα πολιτικά συμφέροντα του Pitirim Sorokin επικεντρώθηκαν κυρίως στα προβλήματα της νομιμότητας της εξουσίας, στις προοπτικές για αντιπροσωπευτική δημοκρατία στη Ρωσία και στη σύνδεση του εθνικού ζητήματος με τη δημοκρατική δομή της χώρας.

Το 1947, ο Σορόκιν σκέφτηκε ένα πρόγραμμα για να «σώσει την ανθρωπότητα» με βάση την «αλτρουιστική αγάπη και συμπεριφορά». Επιπλέον, μαζί με τον N. S. Timashev, έγινε ένας από τους συγγραφείς μιας ιδιόμορφης αντίληψης για τη σύγκλιση Ρωσίας και Ηνωμένων Πολιτειών κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Με βάση τα κυκλικά πρότυπα των κοινωνικών επαναστάσεων (για τα οποία μίλησαν ιδιαίτερα οι A. Tocqueville και I. Taine), ο Sorokin πρότεινε ότι μετά την παρακμή του κομμουνισμού, θα ερχόταν μια περίοδος ανάπτυξης μιας νέας, βιώσιμης Ρωσίας. Μοντερνα εποχηΗ κρίση, πίστευε ο Sorokin, θα τελείωνε με τη δημιουργία μιας νέας ιδεολογικής κουλτούρας και το κέντρο της πολιτιστικής ηγεσίας στις αρχές του 20ου-21ου αιώνα θα μεταφερόταν στη Ρωσία. Η εύρεση διεξόδου από την κρίση θα βοηθήσει στη διάδοση των ιδεών της αλτρουιστικής αγάπης σε όλο τον κόσμο, τη μελέτη και την προώθηση της οποίας αφιέρωσε ο επιστήμονας τα τελευταία χρόνιατην ίδια τη ζωή.

Αναπτύσσοντας τις πρώτες του ιδέες για την κοινωνική αλληλεγγύη και την ηθική της αγάπης, ο Sorokin ξεκίνησε ένα πρόγραμμα για να σώσει την ανθρωπότητα με βάση την αλτρουιστική αγάπη και συμπεριφορά και ίδρυσε το Κέντρο για τη Μελέτη του Δημιουργικού Αλτρουισμού στο Χάρβαρντ.

Ο Πιτιρίμ Σορόκιν ήταν μέλος της πνευματικής ελίτ της αμερικανικής κοινωνίας, ενώ από πολλές απόψεις αμερικανικές αξίεςο επιστήμονας δεν δέχτηκε.

Τις διαλέξεις του Pitirim Sorokin στο Χάρβαρντ άκουσαν τα παιδιά του Προέδρου Roosevelt, καθώς και ο μελλοντικός Πρόεδρος John F. Kennedy, με τον οποίο ο Pitirim Sorokin ακολούθησε αλληλογραφία.

Οργανισμοί που μελετούν τη δημιουργική κληρονομιά του Pitirim Sorokin

Περιφερειακό Εκπαιδευτικό και Επιστημονικό Κέντρο με το όνομα Pitirim Sorokin

Περιφερειακό εκπαιδευτικό και επιστημονικό κέντροπου πήρε το όνομά του από τον Pitirim Sorokin (Syktyvkar) ιδρύθηκε στις 25 Φεβρουαρίου 2009 με απόφαση του Ακαδημαϊκού Συμβουλίου του Κρατικού Πανεπιστημίου Syktyvkar. Ασχολήθηκε με τη μελέτη της δημιουργικής κληρονομιάς του Pitirim Sorokin, που τοποθετήθηκε στις συλλογές του Καναδά (Πανεπιστήμιο Saskatchewan), των ΗΠΑ και της Ευρώπης. Το κύριο έργο του Κέντρου είναι η έκδοση του βιβλίου «Pitirim Sorokin: Selected Correspondence». Έκλεισε με απόφαση του ακαδημαϊκού συμβουλίου του πανεπιστημίου στις 27 Οκτωβρίου 2010.

Κρατικό δημοσιονομικό ίδρυμα της Δημοκρατίας της Κόμι "Κέντρο Κληρονομιάς με το όνομα Pitirim Sorokin"

Με Διάταγμα της Κυβέρνησης της Δημοκρατίας της Κώμης της 12ης Νοεμβρίου 2010, το Κράτος οργανισμός που χρηματοδοτείται από το κράτοςΔημοκρατία της Κόμι "Κέντρο Κληρονομιάς που πήρε το όνομά του από τον Πιτιρίμ Σορόκιν". Το κύριο καθήκον του Κέντρου είναι να μελετήσει και να εκλαϊκεύσει την κληρονομιά του P. A. Sorokin και άλλων στη δημοκρατία εξέχουσες μορφέςΕπιστήμη και πολιτισμός της Κόμη. Επικεφαλής του κέντρου ήταν ο Δρ. ιστορικές επιστήμες E. A. Savelyeva.

Ίδρυμα Pitirim Sorokin

Τον Απρίλιο του 2011 ιδρύθηκε το Ίδρυμα Pitirim Sorokin στο Winchester (Μασαχουσέτη, ΗΠΑ). Το Ίδρυμα δημιουργήθηκε από τον γιο του Pitirim Sorokin Sergey και είναι ένας μη κερδοσκοπικός οργανισμός. Μεταξύ των βασικών καθηκόντων του Ιδρύματος:

διατήρηση και προστασία των διεθνών πνευματικών δικαιωμάτων της κληρονομιάς του Pitirim Sorokin·
εκλαΐκευση της επιστημονικής δημιουργικότητας του Pitirim Sorokin.
βοήθεια σε επιστημονική έρευνασε διάφορα πεδίακοινωνιολογία;
βοήθεια σε φιλανθρωπικά, επιστημονικά και εκπαιδευτικές δραστηριότητεςως μέρος της εκλαΐκευσης του έργου του Πιτιρίμ Σορόκιν

Ο Σεργκέι Πιτιρίμοβιτς Σορόκιν και ο Ρίτσαρντ Φράνσις Χόιτ αποτελούν το Διοικητικό Συμβούλιο του Ταμείου. Εκτελεστικός διευθυντής του Ταμείου είναι ο Pavel Petrovich Krotov.

Βιβλιογραφία

Οι κύριες εκδόσεις των έργων του P. Sorokin

Το έγκλημα και οι αιτίες του / P. A. Sorokin. - Ρίγα: Επιστήμη και Ζωή, . - 46 σελ. - (Μινιατούρα Βιβλιοθήκη «Επιστήμη και Ζωή»· Αρ. 22).
Έγκλημα και τιμωρία, κατόρθωμα και ανταμοιβή: Sociol. μελέτη των βασικών μορφών κοινωνιών. συμπεριφορά και ηθική / P. A. Sorokin; Με πρόλογο καθ. Μ. Μ. Κοβαλέφσκι. - Αγία Πετρούπολη: Ya. G. Dolbyshev, 1914. - L, 3-456 p.
- Έγκλημα και τιμωρία, κατόρθωμα και ανταμοιβή: Sociol. μελέτη των βασικών μορφών κοινωνιών. συμπεριφορά και ηθική: Στην 110η επέτειο από τη γέννηση / Pitirim Sorokin; Προετοιμασία. V.V. Sapov. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος Rus. Χριστιανός. φιλάνθρωπος. in-ta, 1999. - 446, πίν. (Σειρά «Ρωσική Κοινωνιολογία του 20ου αιώνα» / Ρωσικό Χριστιανικό Ανθρωπιστικό Ινστιτούτο). ISBN 5-88812-055-3
σύστημα κοινωνιολογίας. Τ.1-2. - Σελ., 1920.
- Σύστημα κοινωνιολογίας / Πιτιρίμ Αλεξάντροβιτς Σορόκιν. - M.: Astrel, 2008. - 1003 σελ., L. πορτρέτο; 22 βλ. - (Κοινωνική σκέψη της Ρωσίας). ISBN 978-5-271-14765-4
Κοινωνική και πολιτισμική δυναμική: Issled. στροφή μηχανής. στα μεγάλα συστήματα της τέχνης, της αλήθειας, της ηθικής, του νόμου και των κοινωνιών. σχέσεις = Κοινωνική & Πολιτιστική δυναμική: Μελέτη της αλλαγής στα κύρια συστήματα της τέχνης, της αλήθειας, της ηθικής, του νόμου και των κοινωνικών σχέσεων / Pitirim Sorokin; Ανά. από τα Αγγλικά. V. V. Sapova. - Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος Rus. Χριστιανός. φιλάνθρωπος. In-ta, 2000. - 1054 p. - (Κοινωνιολογία: Πανεπιστήμιο. Βιβλιοθήκη / Institute of Sociology of the Russian Academy of Sciences, International Institute of N. Kondratiev - P. Sorokina). ISBN 5-88812-117-7 ( Κύρια εργασίαΟ Σορόκιν μέσα τέσσερις τόμοιτο 1937-1941 Απέκτησε φήμη ως κλασικό έργο στον τομέα της κοινωνιολογίας και των πολιτιστικών σπουδών)
Κοινωνιολογία της επανάστασης / Πιτιρίμ Σορόκιν. - M.: Territory of the future: ROSSPEN, 2005 (PPP Type. Science). - 702, σελ. - (Σειρά: Κοινωνιολογία. Πολιτικές Επιστήμες). ISBN 5-8243-0617-6
Κοινωνική κινητικότητα / Pitirim Sorokin; [ανά. από τα Αγγλικά. M. V. Sokolova]. - M.: Academia: LVS, 2005. - XX, 588 p. ISBN 5-87444-221-9
Στοιχειώδες εγχειρίδιο της γενικής θεωρίας του δικαίου σε σχέση με το δόγμα του κράτους / Pitirim Sorokin. Πολιτεία της Αγίας Πετρούπολης. un-t, Fak. κοινωνιολογία. - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg University, 2009. - 238, σελ. ISBN 978-5-288-04830-2
Κοινωνιολογικές θεωρίες της νεωτερικότητας: Ειδικός. πληροφορώ. σύμφωνα με το γενικό ακαδημαϊκό επαιτώ. «Άνθρωπος, επιστήμη, κοινωνία: ένα σύμπλεγμα. έρευνα." / Sorokin P. A.; [Μετβ. και πρόλογος. S. V. Karpushina]; Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, ΙΝΙΟΝ, Παν-Ενωση. διατμηματικής Κέντρο Ανθρωπίνων Επιστημών υπό το Προεδρείο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. - Μ.: ΙΝΙΟΝ, 1992. - 193, σελ.
Σορόκιν Π. Α.Η πείνα ως παράγοντας. Ο αντίκτυπος της πείνας στη συμπεριφορά των ανθρώπων, την κοινωνική οργάνωση και τη ζωή της κοινότητας. - M. : Academia & LVS, 2003. - XII, 678, p. - ISBN 5-87444-186-7.
Ανδρας. Πολιτισμός. Κοινωνία / Pitirim Sorokin; [γεν. εκδ., συγγρ. και πρόλογος, σελ. 5-24, A. Yu. Sogomonova]. - M.: Politizdat, 1992. - 542, σ. - (Στοχαστές του ΧΧ αιώνα. Επιμ.: T. I. Oizerman (προηγ.), κ.λπ.). ISBN 5-250-01297-3
Η κρίση της εποχής μας: μια κοινωνική και πολιτιστική ανασκόπηση = Η κρίση της εποχής μας / Pitirim Sorokin. - Μ.: ΙΣΠΗ ΡΑΝ, 2009. - 384, σελ. ISBN 978-5-7556-0409-3
Μακρύ ταξίδι: Αυτοβιογραφία / Pitirim Sorokin; [Μετβ. από τα αγγλικά, γενικός εκδ., σύντ., πρόλογος. και σημείωση. A. V. Lipsky]. - Μ.: Εκδ. Κέντρο "Terra": Μόσχα. εργάτης, 1992. - 302, πίν. ISBN 5-239-01378-0
Ο άνθρωπος και η κοινωνία σε συνθήκες καταστροφής: (Επίδραση πολέμου, επανάσταση, πείνα, επιδημία στηννοημοσύνη και συμπεριφορά άτομο κοινωνικός οργανισμός και πολιτισμική ζωή) / Περ. Από τα αγγλικά, εισαγωγή. Τέχνη. και σημείωση. V. V. Sapova. - Αγία Πετρούπολη: Εκδ. σπίτι "Mir", 2012 ISBN 978-5-98846-093-0

δείτε επίσης

Σημειώσεις

αναγνωριστικό BNF
ID BNF : Open Data Platform - 2011.
Sorokin Pitirim Alexandrovich // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: [σε 30 τόμους] / επιμ. A. M. Prokhorov - 3η έκδ. - Μ.:

Ο Pitirim Sorokin (1889-1968) δημιούργησε μια κοινωνιολογική θεωρία, η οποία ονομάστηκε «ολοκληρωμένη». Έβλεπε την κοινωνία ως ένα κοινωνικο-πολιτιστικό σύστημα. Ξεχώρισε τέσσερις ενότητες στην κοινωνιολογία: το δόγμα της κοινωνίας, η κοινωνική μηχανική (ο ορισμός των στατιστικών νόμων της κοινωνίας), η κοινωνική γενετική (η προέλευση και η ανάπτυξη της κοινωνίας) και η κοινωνική πολιτική (μια ιδιωτική κοινωνιολογική επιστήμη).

Η ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας συμβαίνει μέσω της εξέλιξης και της επανάστασης. Η κοινωνική εξέλιξη είναι μια σταδιακή και προοδευτική εξέλιξη που βασίζεται στη γνώση της κοινωνίας, τις μεταρρυθμίσεις, τη συνεργασία των ανθρώπων, την προσπάθεια για κοινωνική ισότητα. Μια κοινωνική επανάσταση είναι μια ταχεία, βαθιά προοδευτική ή οπισθοδρομική ανάπτυξη της κοινωνίας που βασίζεται στη βία μιας τάξης έναντι μιας άλλης. Αλλάζει τη φύση της κοινωνικής ισότητας.

Βασισμένος στην εμπειρία της προσωπικής συμμετοχής σε δύο ρωσικές επαναστάσεις του 1917, ο P. Sorokin τονίζει τις κύριες αιτίες τους: την καταστολή των βασικών αναγκών της πλειοψηφίας του πληθυσμού από το υπάρχον κοινωνικό σύστημα, την αναποτελεσματικότητα αυτού του κοινωνικού συστήματος, την αδυναμία του οι δυνάμεις για την προστασία του δημοσίου δικαίου και της τάξης. Η κοινωνική επανάσταση περνά από τα στάδια μιας επαναστατικής έκρηξης, όταν οι βασικές ανάγκες βρίσκουν διέξοδο και καταστρέφουν τη χώρα και οι αντεπαναστάσεις, όταν αυτές οι ανάγκες περιορίζονται.

Ο Πιτιρίμ Σορόκιν ανέπτυξε τη θεωρία της κοινωνικής διαστρωμάτωσης, τη διαίρεση της κοινωνίας σε πολλά κοινωνικά στρώματα (στρώματα) ανάλογα με τον πλούτο, την εξουσία, την εκπαίδευση κ.λπ.

Ο Sorokin κατέχει επίσης τη θεωρία των πολιτισμικών σταδίων της ανθρώπινης ανάπτυξης ως πνευματικών και πολιτιστικών σχηματισμών. Ο πολιτισμός σύμφωνα με τον Π. Σορόκιν είναι μια ιστορική κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται με κάποιο είδος κοσμοθεωρίας (ιδανικά, αξίες, μέθοδοι γνώσης). Η ανάπτυξη της ανθρωπότητας καταδεικνύει τρεις φάσεις μιας τέτοιας πολιτισμικής ανάπτυξης, στις οποίες αλλάζει η πολιτισμική και ιδεολογική βάση της ένωσης των ανθρώπων. Ένας ιδεατικός πολιτισμός βασίζεται στον ένα ή τον άλλο τύπο θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και κυριαρχεί κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Το ιδανικό του είναι η επιθυμία να σώσει την ανθρώπινη ψυχή. Ένας ευαίσθητος πολιτισμός προκύπτει με βάση μια υλιστική κοσμοθεωρία και είναι άρνηση ενός ιδεατιστικού πολιτισμού. Το ιδανικό της είναι ο πλούτος και η άνεση. Είναι χαρακτηριστικό του βιομηχανικού σταδίου της ανθρώπινης ανάπτυξης. Ένας ιδεαλιστικός πολιτισμός προκύπτει στη βάση της σύγκλισης της θρησκευτικής και της υλιστικής κοσμοθεωρίας, παίρνοντας κάθε θετικό από τα συστατικά του. Είναι χαρακτηριστικό του τελευταίου σταδίου του βιομηχανισμού.