Ministarstvo obrazovanja Republike Baškortostan

GOU VUZ BGPU im. M. Akmulla

sažetak

Tema:„Veliki govornici antičke Grčke i stari Rim»

Uvod

Poglavlje 1 Starogrčka retorika

1.1 Sofisti-učitelji retorike

1.2 Sokrat i Platon - tvorci teorije "prave elokvencije"

1.3 Aristotel i njegova retorika

Poglavlje 2 Retorika starog Rima

2.1 Ciceron i njegovi spisi o govorništvu

Zaključak

Književnost

Uvod

“Riječ je veliki vladar, koji, imajući vrlo malo i potpuno neprimjetno tijelo, čini divne stvari. Jer može nadvladati strah, uništiti tugu, potaknuti radost i probuditi suosjećanje ”, vrlo je prikladno i slikovito primijetio jedan od najstarijih filozofa-prosvjetitelja Gorgias. Međutim, riječ nije samo najvažnije sredstvo utjecaja na druge. Daje nam priliku da upoznamo svijet, da podredimo sile prirode. Riječ je moćno sredstvo samoizražavanja, ta hitna potreba svakoga od ljudi. Ali kako ga koristiti? Kako naučiti govoriti na način da zainteresirate slušatelje, utječete na njihove odluke i postupke te ih privučete na svoju stranu? Koji se govor može smatrati najučinkovitijim?

Odgovor na ova i druga pitanja vezana uz sposobnost ovladavanja riječju daje retorika (od grčkog, umijeće elokvencije) - znanost o vještini "uvjeravanja, zaokupljanja i oduševljenja" govorom (Ciceron).

A tko je ovaj govornik? U "Rječniku suvremenog ruskog jezika" (u 17 svezaka) čitamo sljedeću definiciju ove riječi: 1) osoba koja se profesionalno bavi umjetnošću rječitosti; 2) osoba koja govori; 3) vjesnik nečega; 4) osoba s darom govora.

Vjerojatno vas ne treba uvjeravati da svaki školarac, učenik koji priprema poruke za nastavu ili krugove, govori na školskim i razrednim sastancima, na svečanim činovima i sl., mora javno govoriti, brinuti o svojim neuspješnim govorima ili se dosađivati slušajući svoje oratorske drugove. No, u isto vrijeme, naravno, svatko se može prisjetiti svijetlog, zanimljivog, fascinantnog govora predavača, ili omiljenog učitelja, ili nekog od njihovih vršnjaka.

Da biste bili izvrstan retoričar, morate poznavati povijest retorike, kako je počela, kako se razvijala, kako su stari govornici ocjenjivali riječ. To je relevantnost ove teme.

Poglavlje 1 Starogrčka retorika

1.1 Sofisti – učitelji retorike

Drevna Grčka smatra se rodnim mjestom rječitosti, iako je govorništvo bilo poznato u Egiptu, Babilonu, Asiriji i Indiji. U antici je živa riječ bila od velike važnosti: posjedovanje njome bilo je najvažniji način postizanje prestiža u društvu i uspjeh u političko djelovanje. Stari Grci su visoko cijenili „dar govorništva“. S poštovanjem su slušali piloskog kralja Nestora „slatka jezika“ i divili se Odiseju: „Govor, kao mećava izjurio iz njegovih usta"

Dugo je oratorij postojao samo u usmeno. Primjeri govora, čak i oni najbolji, nisu zabilježeni. Tek sofisti, "učitelji mudrosti", u drugoj polovici 5. stoljeća. PRIJE KRISTA e. uvedeno pisano snimanje govora. Sofisti su putovali po gradovima i uz naknadu poučavali umijeće prepirke i "najslabiji argument učiniti najjačim". Smatrali su svojim zadatkom naučiti učenike da "dobro i uvjerljivo govore" o pitanjima politike i morala, za što su ih tjerali da pamte cijele govore kao uzore. Glavno mjesto u sofistici zauzimala je teorija uvjeravanja.Izraz "sofizam" generiran je metodama dokaza koje su koristili sofisti; danas se također koristi za određivanje stava, dokaza koji je točan po obliku, ali lažan u biti. Paralelno s praktičnom rječitošću, sofisti su počeli razvijati teoriju govorništva – retoriku. Tradicija povezuje otvaranje prvih retoričkih škola, stvaranje prvih udžbenika iz retorike s imenima sofista Koraka i njegovog učenika Tisije iz Sirakuze ( 5. stoljeće prije Krista).

Sofist Gorgija iz Leontine (485.-380. pr. Kr.) dobio je priznanje i pridonio teoriji elokvencije. Gorgias je glavnu pozornost posvetio pitanjima stila. Kako bi pojačao psihološki utjecaj govora, koristio je stilska sredstva ukrašavanja, poznata kao "gorgijevske figure". Među njima su antiteza (izražena suprotnost pojmova), oksimoron (kombinacija pojmova koji su suprotni po značenju), podjela rečenica na simetrične dijelove, rimovani završeci, aliteracija (igranje suglasnicima), asonance (ponavljanje za eufoniju i izražajnost slični glasovi samoglasnika) . Gorgijini suvremenici - sofisti Frasimachus, Protagoras i drugi - nastavili su razvijati i obogaćivati ​​teoriju elokvencije. Zahvaljujući radu sofista, retorika je dobila veliko priznanje i ušla u krug znanosti koje su obvezne za građane.

1.2 Sokrat i Platon - tvorci teorije "prave elokvencije"

Retoriku sofista, koju Platon ne smatra znanošću, on suprotstavlja istinskoj elokvenciji, utemeljenoj na spoznaji istine, te stoga dostupnoj samo filozofu. Ova teorija elokvencije izložena je u dijalogu "Fedr", koji predstavlja razgovor između filozofa Sokrata i mladog Fedra. Suština teorije je sljedeća: „Prije nego što počnete govoriti o bilo kojoj temi, morate jasno definirati dati predmet»

Nadalje, prema Sokratu, potrebno je poznavati istinu, odnosno bit teme: “Prije svega, trebate znati istinu o bilo kojoj stvari o kojoj govorite ili pišete; biti u stanju sve definirati prema ovoj istini; prava umjetnost govora ne može se postići bez poznavanja istine”; "Onaj tko ne zna istinu, ali slijedi mišljenja, njegova će umjetnost govora očito biti smiješna i nevješto."

U dijalogu je jasno i jasno rečeno o konstrukciji govora. Na prvom mjestu, na početku govora, treba biti uvod, na drugom mjestu - izjava, na trećem - dokazi, na četvrtom - uvjerljivi zaključci. Moguća su i potvrda i dodatna potvrda, opovrgavanje i dodatno opovrgavanje, sporedna objašnjenja i neizravne pohvale.

U Platonovoj teoriji elokvencije vrijedna je ideja o utjecaju govora na dušu. Po njegovu mišljenju, govornik "treba znati koliko vrsta ima duša", dakle, "slušatelji su takvi i takvi". I kakav govor, kako djeluje na dušu.

Dakle, prema Platonu, prava rječitost temelji se na spoznaji istine. Poznavajući bit stvari, čovjek dolazi do ispravnog mišljenja o njima, a poznavajući prirodu ljudskih duša, ima priliku nadahnuti svoje mišljenje slušateljima.

1.3 Aristotel i njegova retorika

Postignuća grčkog govorništva sažeo je i stavio u pravila antički enciklopedist Aristotel (384.-322. pr. Kr.). To je učinio u svojoj Retorici koja se sastoji od tri knjige.

U prvoj knjizi razmatra se mjesto retorike među ostalim znanostima, osvrću se na tri vrste govora: raspravni, epideiktički, sudski. Svrha ovih govora je dobro, čije kategorije su vrlina, sreća, ljepota i zdravlje, zadovoljstvo, bogatstvo i prijateljstvo, čast i slava, sposobnost dobrog govora i djelovanja, prirodni talenti, znanosti, znanje i umjetnost, život, pravda. Svrha sudskih govora je optužiti ili opravdati, oni su povezani s analizom motiva i postupaka neke osobe. Epideiktički govori temelje se na pojmovima ljepote i srama, kreposti i poroka; njihova je svrha pohvaliti ili okriviti.

Druga knjiga bavi se strastima, moralom i općim metodama dokazivanja. Govornik, prema Aristotelu, mora emocionalno utjecati na slušatelje, izraziti ljutnju, zanemarivanje, milosrđe, neprijateljstvo prema mržnji, strah i hrabrost, sram, dobročinstvo, suosjećanje, ogorčenje.

Treća knjiga posvećena je problemima stila i građenja govora. Aristotelova doktrina o stilu je doktrina o načinima izražavanja misli, o sastavljanju govora. Zahtijevao je od stila, prije svega, temeljnu i najdublju jasnoću: "Dostojanstvo stila je u jasnoći, dokaz tome je da budući da govor nije jasan, neće postići svoj cilj." Izgradnja govora, prema Aristotelu, mora odgovarati stilu, mora biti jasna, jednostavna, svima razumljiva. Obavezno strukturni dijelovi govore je nazivao: predgovor, optužba i metode njezina pobijanja, priča-konstatacija činjenica, dokazi, zaključak. Aristotelovi spisi o retorici ogroman utjecaj na sav daljnji razvoj teorije elokvencije. Aristotelova retorika ne utječe samo na područje govorništva, ona je posvećena umjetnosti uvjerljivi govor te se zadržava na načinima utjecaja na osobu uz pomoć govora.

Poglavlje 2 Govornici starog Rima

2.1 Ciceron i njegovi spisi o govorništvu

Kulturu antičke Grčke, uključujući dostignuća u području retorike, kreativno je percipirao Stari Rim. Procvat rimske elokvencije pada u 1. stoljeće. n. e. kada se posebno povećava uloga Narodne skupštine i sudova. Vrhunac razvoja govorništva je Ciceronova djelatnost.

Marko Tulije Ciceron (106-43. pr. Kr.) priznat je kao najsvjetliji i najpoznatiji govornik i teoretičar elokvencije. Njegova književna baština je opsežna. Preživjelo je 58 govora

Od tri glavne vrste elokvencije, Ciceron predstavlja dvije: političku i sudsku. Razvio je svoj poseban stil, srednji između azizma i umjerenog aticizma. Njegove govore karakterizira obilna, ali ne pretjerana upotreba retoričkih uljepšavanja, izdvajanje velikih, logički i jezično izrazitih i ritmički osmišljenih razdoblja, promjena - po potrebi - stilskog tona; odsutnost stranih riječi i vulgarizama.

Dostignuća antičke retorike i vlastita" praktično iskustvo» Ciceron je sažeo u tri retoričke rasprave: "O govorniku", "Brutu", "Govorniku". U njima postavlja pitanja koja su danas aktualna. Prije svega, zanimalo ga je pitanje koje podatke treba govorniku, te je došao do zaključka da savršen govornik mora imati prirodni talent, pamćenje, vještinu i znanje, biti obrazovana osoba i glumac. Samo uz sve ove podatke, govornik će "moći ostvariti tri velika cilja elokvencije - "uvjeriti, molim, pobijediti (utjecati)". Ciceron je, slijedeći Grke, nastavio razvijati teoriju o tri stila i zagovarao klasičnu shemu građenja govora, prema kojoj govornik mora pronaći što će reći, složiti materijal u red, dati ispravan verbalni oblik, zapamtiti sve, izgovoriti .

Posebno je naglasio vezu između sadržaja i verbalne forme: “Sav se govor sastoji od sadržaja i riječi, a u svakom govoru riječi bez sadržaja gube svoje tlo, a sadržaj bez riječi gubi jasnoću.”

Još jedna istaknuta figura rimske elokvencije je Marko Fabije Kvintilijan (oko 36-96. pr. Kr.), poznati retoričar, pravnik, autor podužeg djela Obrazovanje govornika. Već iz samog naslova jasno je da autor nije rječitost sveo na zbroj retoričkih pravila, već je pozvao na cjelovito obrazovanje govornika, koji bi trebao biti mudrac, visoko moralna i obrazovana osoba.

Glavni predmet divljenja i oponašanja Kvintilijana bio je Ciceron. Imaju mnogo toga zajedničkog. Obojica su razlikovali tri stila elokvencije i prepoznali tri "velika cilja"; obojica su rad na govoru podijelili u pet faza prema starogrčkoj retoričkoj tradiciji. Obojica su tvrdili da je retorika i znanost i umjetnost, razmišljali su o omjeru prirodnog dara i posebne obuke u rječitosti. No, stavovi ove dvojice teoretičara elokvencije nisu identični. Za Cicerona je govornik prije svega mislilac, a osnova retorike je filozofija. Kvintilijan je, pak, na prvo mjesto stavio stilistiku i od govornika zahtijevao vještinu na ovom području. Hvalio je osjećaj za mjeru i smatrao da je od tri područja govorništva - azijsko, atičko, rodosko - atika najbolje: „Neka rječitost bude veličanstvena bez ukrasa, uzvišena bez rizika... bogata bez luksuza, slatka bez razmetanja, veličanstvena bez pompoznosti ; ovdje je, kao i u svemu, najsigurniji put onaj srednji, a sve krajnosti su pogreške. Ciceron se protivio skolastike, jer praktično obrazovanje na forumu (mjesto za narodni sabor, trg, središte političkog i kulturnog života rimskog naroda); za kvintilijanski standard obrazovni sustav- retorička škola. Ciceron je svoje govore uputio ljudima na forumu; Kvintilijana je vodio uski krug obrazovanih znalaca. Ujedno su oba govornika dala vrijedan doprinos razvoju govorništva, teoriji elokvencije.

Zaključak

Tijekom cijelog razdoblja antičke kulture retorika je predodredila ne samo stil govora, nego u velikoj mjeri i način mišljenja i ponašanja, odnosno filozofiju života. Radovi antičkih govornika o retorici imali su ogroman utjecaj na cjelokupni daljnji razvoj teorije govorništva, dali su značajan doprinos razvoju praktične elokvencije.

Govornici u svojim spisima postavljaju pitanja koja su danas aktualna. Zanimalo ih je pitanje što treba dobrom govorniku, te su zaključili da savršen govornik mora imati prirodni talent, pamćenje, vještinu i znanje, biti obrazovana osoba i glumac.

Ako je za Grke glavna stvar u retorici bila umjetnost uvjeravanja, onda su Rimljani više cijenili umijeće dobrog govora. Retorika, rođena u staroj Grčkoj, a razvijena u starom Rimu, nije nestala zajedno s antičkom civilizacijom, već je nastavila živjeti u srednjem vijeku i "modernom dobu".

Književnost

1. Kokhtev N.N. Retorika: Udžbenik za učenike 8-9 razreda. 2. izd. - M.: Prosvjeta, 1996.

2. Osnove retorike. R.Ya. Velts, T.N. Dorozhkina, E.G. Ružina, E.A. Jakovljev. - udžbenik - Ufa: Kitap, 1997.

3. Antička retorika. M., 1978. Antičke teorije jezika i stila. SPb., 1996

4. Losev A.F. Povijest antičke estetike. Aristotel i kasni klasik. M., 1976

5. Averintsev S.S. Retorika i podrijetlo europske književne tradicije. M., 1996

6. Aristotel i antička književnost. M., 1978

podučavanje

Trebate pomoć u učenju o nekoj temi?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Gaj Julije Cezar, Marko Fabije Kvintilijan,

Lucije Ana Seneka

Prema ustaljenoj predaji, godinom osnutka Rima, najprije grada, a zatim države, smatra se 753. pr. Ali nebrojeni ratovi s okolnim plemenima za pravo na vlast u regiji dugo su odgodili razvoj njezine duhovne kulture u usporedbi s Grčkom.

U početku je rimska država bila država zemljoradnika i ratnika, naroda koji je na svijet gledao očima racionalne praktičnosti i hladne trezvenosti. Poznati grčki kult ljepote u svemu, entuzijastična služba prema njoj, u Rimu je doživljavan kao neka vrsta orijentalne raskalašenosti, prizemne sladostrasnosti i nepraktičnosti. U usporedbi s helenskim svijetom, čak i geografski orijentiranim na kulturniji Istok, Rim je bio čisto zapadna civilizacija pragmatizma i asertivnosti. Bila je to kultura drugog tipa, civilizacija pojedinaca, ali ne i kolektiva. F.F. Zelinsky (u knjizi Povijest antičke kulture. St. Petersburg, 1995. str. 274) kaže ovo: prema njezinoj želji za negativnim moralom pravednosti, a ne vrline. Ideal pozitivnog morala leži u konceptu hrabrosti, prelazeći na pojam vrline, njegovo sredstvo je aktivnost, a zasebna manifestacija je podvig. Ovo je drevni ideal, zajednički svim epohama. Ideal negativnog morala je pravednost, njegovo sredstvo je apstinencija, njegova odvojena manifestacija je izbjegavanje lošeg ponašanja ili grijeha; to je ideal farizeja u objektivnom smislu riječi.

Načelo natjecanja, tako svojstveno antici, pridonijelo je pozitivnom smjeru njezina morala, potaknuvši svaku osobu na podvig u smislu hrabrosti i vrline.

Poslovna i istodobno “negativna” priroda rimskog mentaliteta određuje prirodu odnosa Rimljana prema rječitosti. Ratoborni narod nije mogao bez zapovjednika i vođa koji su se u trenucima teških iskušenja okretali vojsci i narodu. Ali u rimskom mentalitetu nikad nema kulta čiste riječi, sklada zvuka, uživanja u vještini govornika.

Zapravo, znamo o elokvenciji republikanskog Rima, uglavnom zahvaljujući pričama Cicerona i nekoliko citata u spisima drugih autora. Znamo imena poznatih političkih ličnosti (u republikanskom Rimu - sinonim za govornika), ali njihovi govori nisu doprli do nas, jer do Julija Cezara nije postojala tradicija vođenja zapisnika Senata. Korisnost rimske elokvencije igrala je tužnu ulogu u njezinoj povijesti.

Politička struktura starog Rima zahtijevala je razvoj praktične elokvencije, uglavnom u njenom političkom obliku. Državne odluke i zakoni, počevši od 510. godine prije Krista, najčešće su se donosili kolektivno, na sjednicama senata. Govorničke vještine odigrao je istaknutu ulogu u promicanju ideja tijekom rasprave u Senatu.

Najznačajniji govornik republikanskog Rima bio je branitelj plebejaca Gaj Grak, kojeg je Ciceron proslavio, unatoč suprotnom politički pogledi. Zanimljiv komparativni opis govorničke prakse aristokrata koji su vodili borbu plebejaca za svoja prava, braće Tiberija i Gaja Grakija, daje Plutarh u svojim biografijama: uz govore, Tiberije je skromno stajao, a Gaj je bio prvi. među Rimljanima hodati uokolo i strgati togu tijekom govora... Gaj je govorio prijeteći, strastveno, zapaljivo, a Tiberijev govor je prijao uhu i lako je izazivao suosjećanje. Tiberijev stil bio je čist i pažljivo izrađen, dok je Gajev stil oduzimao dah i bio je raskošan.”

Patetični stil Gaja Graka i njegovih mlađih suvremenika Lucija Licinija Krasa i Marka Antonija bio je prirodna manifestacija općeg trenda u razvoju rimske elokvencije. Počevši s deklarativnom jednostavnošću, govornička umjetnost u republikanskom Rimu morala je težiti pompi i profinjenosti.

Ako se grčko umijeće govora rodilo iz oduševljenja neiskusne osobe pred ljepotom i vještinom strane (sicilijanske) riječi, budući da je ljepota ugodna bogovima, onda su Rimljani, strogi i poslovni, ne rasuđivali u vojnički način, koristio govor za predviđenu svrhu. Stoga je put grčke retorike ležao od gomile ljepote i složenosti do jednostavnosti, ljupkosti i sklada - temeljnih načela grčke kulture. Jednostavne do naivnosti, duše Rimljana bile su nasmrt pogođene grčkom ljepotom, pa je njihov put suprotan - od pojednostavljivanja do gomilanja, azijanizma. Nemoguće je ne primijetiti još nekoliko razlika između rimske elokvencije i grčke:

u osnovi političkih govora Rimljana uvijek je bila invektiva, obilježje karakteristično za arhaična društva, kada se ideja još nije odvojila od svog nositelja: razotkrivanje osobnosti političkog protivnika je razotkrivanje njegovih ideja. ;

još jedna karakteristika rimske elokvencije bio je grubi humor, koji je uvijek privlačio simpatije publike na govornikovu stranu;

konačno, govore rimskih govornika odlikovao je aforizam izraza koje su potomci zauvijek pamtili (skup glagola, retorička pitanja, antiteze, pripovijedanje).

Gaj Julije Cezar (102. - 44. pr. Kr.) - zapovjednik i jedan od utemeljitelja Rimskog Carstva. Autor vojno-povijesnih memoara i književnih djela visoke umjetničke razine. Cezar je potjecao iz patricijske obitelji Julije, stekao je govorničko obrazovanje o. Rhodesa kod poznatog govornika Molona. Bio je pobornik narodne demokracije, osvojio je simpatije naroda.

Kao nasljednik Gracchia i Marije, Cezar nije mogao ne ovladati umjetnošću riječi na razini koja se može usporediti s vođama njegovih protivnika - optimatima, među kojima je vodeća figura bio Ciceron.

Ideju o izvanrednim vrlinama Cezara kao govornika i pisca potvrđuju gotovo svi antički autori koji su o njemu pisali. U mladosti i zrelim godinama odao je priznanje književnosti: antički pisci više puta su spominjali Cezarovu izgubljenu pjesmu o Herkulu i tragediju Edip, raspravu O analogiji, napisanu kao odgovor na Ciceronovo retoričko djelo O govorniku. Svetonije također govori o Cezaru, pravosudnom govorniku koji je svoju političku karijeru započeo optužujući jedan od stupova Dolabelline stranke Senata za iznudu.

Nažalost, nijedan Cezarov politički govor nije preživio do danas. Vjerojatno nije smatrao potrebnim povremeno objavljivati ​​tekstove svojih govora, budući da ih, za razliku od Cicerona, nije smatrao djelima. visoka umjetnost ali ih je vidio kao sredstvo za postizanje cilja.

Ipak, suvremenici su se sjećali onih koji su izgovarani na prijelomnim točkama rimske povijesti kao primjere uvjerljivosti. Povjesničari Salustij, Plutarh, Svetonije s neskrivenim zadovoljstvom govore o Cezarovom sudjelovanju na sastanku Senata o zavjeri Katiline, kada je uspio uvjeriti Senat da je nepravedno ubijati ljude bez suđenja. Svi koji su govorili nakon njega pridružili su se njegovom mišljenju. Drugi slučaj bio je dokaz umijeća Cezara - javnog govornika. Samo je snagom svog govora i sam neustrašivo potisnuo i doveo potpuno podnošenje legije koje su se pobunile u Kapui. Kako Svetonije pripovijeda: “Cezar je, ne slušajući izgovore svojih prijatelja, bez oklijevanja izašao pred vojnike i dao im otkaz; a onda, okrećući im se "građani!" umjesto uobičajenih “ratnika!”, ovom je jednom riječju promijenio njihovo raspoloženje i nagovorio ih na sebe: vikali su jedni na druge da su njegovi ratnici, te dobrovoljno krenuli za njim u Afriku, iako ih je on odbio povesti. Koristeći svoje briljantno poznavanje psihologije vojnika, Cezar jedan "quirites!" umjesto "militas!" postigao nevjerojatan učinak.

Sam Cezar, koji je visoko cijenio ljepotu i snagu misli u Ciceronovim govorima, nikada se nije služio govorom radi "umjetnosti radi umjetnosti". Za njega je talenat govornika bio nužna komponenta za postizanje vrlo konkretnih političkih ciljeva. Stoga je Cezarova rječitost bila lišena pjesničke ljepote i znanstvenih užitaka, puna je živosti, prirodnosti i energije. Senatska stranka bila je zabrinuta zbog sve većeg autoriteta i vojne moći priznatog vođe Demokratske stranke Julija Cezara te mu je iznijela niz teških optužbi za bezakonje, kršenje elementarnih normi rimskog prava i vojnu čast. Zločini za koje je Senat okrivio Cezara nisu bili nešto neobično u životu starog Rima, naprotiv, pljačka riznice i primanje mita od strane konzula bila je uobičajena pojava, a prijevara u ratu s barbarima moglo se smatrati vojnim trikom. Ali za Cezara je takav zaokret bio katastrofa. Trebalo je odmah odbaciti navode pristaša Senata o grabežljivom upravljanju provincijama i stvoriti drugačiju sliku. Funkciju stvaranja mitske slike nepobjedivog i pravednog zaštitnika interesa rimskog naroda Julija Cezara autor je povjerio „Bilješki o Galski rat"- djelo u najviši stupanj tendenciozna, samoisprika. Međutim, kao suptilan psiholog, Cezar u svojoj pripovijesti zadržava iluziju istinitosti i objektivnosti. S entuzijazmom govori o hrabrosti svojih podređenih, jer zna da je glavni oslonac njegove moći vojska. Vojnik mora osjetiti svoju važnost, zapovjednikovu brigu za sebe i tada će služiti vjerno. Cezar svojim pisanjem ne samo da uspješno opovrgava svoje političke protivnike, nego ih, zauzvrat, osuđuje za dosluh s barbarima. Opravdavajući svoje nezakonite radnje, Cezar daje argumente koji stvaraju barem privid zakonitosti i pravde. Na primjer, on, po njegovim riječima, čini svoj prelazak Rubikona "za dobrobit države", "kako bi obnovio narodne tribune, besramno protjerane iz okruženja građanstva ..." Ne samo politički, već i stilski Cezarove ideje pokazale su se pobjedničkim. Njegov jednostavan, jasan i graciozan stil je aticizam, podsjećajući na Lizija i rane atičke političke govornike, osvajao je sve više pristalica u Rimu.

Cezar je postao uzor svim kasnijim apologetima autokracije, sve do Napoleona i Mussolinija. Pod Napoleonom, Cezarovi spisi postali su uzor skolastičkog latinskog, u početku zbog političkog trenda. Kasnije je ovo čitanje zaživjelo zahvaljujući ispravnom i točan jezik, relativno skroman vokabular i zabavna priča. Štoviše, Cezar je ušao u svijest Europljana kao arhetipski predak svega i svakoga: on je doista bio tvorac ideje carskog Rima i prva figura među carevima; njegovo je prezime postalo naslovom suverenih vladara Rima - Cezari(odakle kasniji Cezar, kralj itd.); u njegovu je smjeru stvorena tradicionalna europska kronologija – julijanski kalendar, koji pravoslavna crkva i danas je u upotrebi; Europljanima je ostavio najstarije podatke o povijesti njihovih predaka, o barbarski narodi Europa. Pod Augustom je božanski Julije uveden u panteon rimskih božanstava.

Sva glasna slava rimske retorike može se označiti jednim zvučnim imenom Marko Tulije Ciceron (106. - 43. pr. Kr.). Izvanredan govornik i političar, književnik, filozof, autor rasprava o moralu i obrazovanju, postao je personifikacija čitave epohe rimske povijesti i najznačajnija figura latinske elokvencije uopće.

Ciceron nije pripadao rimskom plemstvu, već je potjecao iz "konjaničkog" staleža grada Arpina. Njegovi roditelji sanjali su o političkoj karijeri za svog sina i iskoristili su veze u glavnom gradu kako bi ga uveli u domove slavnih senatora.

Ciceron je dobio izvrsno obrazovanje, proučavao grčke pjesnike. Učio je elokvenciju kod poznatih govornika Antonija i Krasa, slušao i komentirao poznatog tribuna Sulpicija koji je govorio na tribini, proučavao teoriju elokvencije. Studirao je rimsko pravo kod popularnog odvjetnika Scaevole. Ciceron se nije pridržavao određenog filozofskog sustava, ali je u mnogim svojim djelima izlagao stavove bliske stoicizmu. U raspravi "O državi" govori o visokim moralnim načelima koja državnik. Ciceron izražava svoj protest protiv tiranije u brojnim djelima: “O prijateljstvu”, “O dužnostima”, “Tuskulanski razgovori”, “O prirodi bogova”. Ali nije imao određenu političku platformu.

Prvi govor koji je do nas došao (81) "U obranu Kvincija" donio je uspjeh Ciceronu. U kasnijim govorima govorio je protiv nasilja Sullanovog režima i postigao popularnost među ljudima. Bojeći se progona od strane Sule, Ciceron je otišao u Atenu i na otok Rodos. Tamo je slušao Molona, ​​koji je utjecao na Ciceronov stil. Od tada se počeo pridržavati "srednjeg" stila elokvencije, koji je zauzimao sredinu između azijskih i umjerenih atičkih stilova.

Briljantno obrazovanje, govornički talent, uspješan početak zagovaranja otvorili su Ciceronu pristup državnim pozicijama. Godine 76. postao je kvestor na zapadnoj Siciliji. Suprotstavivši se Verresu, guverneru Sicilije u obrani interesa naroda, Ciceron je dobio parnicu. U biti, govori protiv Verresa bili su političke prirode, budući da se Ciceron u biti protivio oligarhiji optimata. Godine 66. postaje pretor. Podržavajući interese novca ljudi u govoru "U obranu Manilijevog zakona", Ciceron opet uspijeva. Ali ovim govorom završavaju njegovi govori protiv Senata i optimata.

Godine 63. izabran je za konzula. Podržao senatore i konjicu protiv demokrata. Otkrio Katilininu zavjeru. U govorima protiv Katiline on svom protivniku pripisuje sve vrste poroka i najpodle ciljeve. Po Ciceronovu nalogu, vođe pobune Katiline pogubljeni su bez suđenja. Reakcionarni dio Senata odobrio je Ciceronove postupke i dodijelio mu titulu "oca domovine". Sve je to izazvalo nezadovoljstvo naroda. Osnivanjem prvog trijumvirata, koji je uključivao Pompeja, Cezara i Krasa, Ciceron je, na zahtjev narodnog tribuna Klodija, 58. bio prisiljen otići u progonstvo. Godine 57. vratio se u Rim, ali više nije imao politički utjecaj i uglavnom se bavio književnim radom. U to vrijeme napisao je poznatu raspravu "O govorniku". Za 51-50 godina. bio je prokonzul u Maloj Aziji. Godine 50. vratio se u Rim, pridružio se Pompeju. Nakon atentata na Cezara 44. ponovno se vratio političkom djelovanju, govoreći na strani Oktavijana. Napisao je 14 govora protiv Antonija, koji se, po ugledu na Demostena, nazivaju "Filipi". Za njih je uvršten u popis proskripcija i 43. pr. ubijeni.

U svom poznatom djelu “O govorniku”, koje seže do tradicije filozofskog dijaloga između Platona i Aristotela, Ciceron stvara sliku političkog govornika i borca ​​za ljudska prava koji poznaje sve znanosti, jer mu daju metodu. razmišljanja i materijala za svoje govore.

U Ciceronovom dijalogu Crassus nudi kompromisno rješenje: retorika nije istinita, odnosno spekulativna znanost, ali je praktički korisna sistematizacija govorničkog iskustva. Ciceron je daleko od ideoloških sporova filozofa i retoričara grčkih klasika, stoga miri, s jedne strane, sofiste sa Sokratom i Platonom, a s druge, Aristotela s Izokratom, budući da su svi oni simboli velikog Grčka umjetnost za njega i uzori Rimljana. Ciceron se slaže s Grcima u tvrdnji da govornik treba služiti samo visokim i plemenitim ciljevima, a zavoditi suce rječitošću jednako je sramotno kao i podmititi ih novcem. Zadaća odgoja političkog vođe nije u tome da ga naučimo lijepom govoru. Mora znati puno i puno. Samo spoj elokvencije sa znanjem i iskustvom stvorit će političkog vođu. U drugoj knjizi Ciceron je govorio o pronalaženju, lociranju, sjećanju i, što je najzanimljivije, o ironiji i duhovitosti – materijalu koji je najmanje podložan logičkoj shematizaciji. U trećoj knjizi govorio je o zanatu, o verbalnom izražavanju i o izgovoru.

Općenito, knjiga "O govorniku" govorila je o formiranju pravog, idealnog i savršenog govornika.

Brut je knjiga o povijesti rimske elokvencije.

"Govornik" - završetak slike retoričkog sustava Cicerona. Ovdje je raspravljao o tri stila elokvencije, pristojnosti, ritma, verbalnog izražavanja i drugim aspektima retorike.

1. stoljeće OGLAS - vrijeme formiranja carske vlasti u Rimu, kada se republikanske tradicije elokvencije pretvaraju u činjenicu daleke i slavna povijest predaka i otvara stranicu zabrana republikanske ideologije i njezine propagande. “S prijelazom iz republike u carstvo, latinska elokvencija ponovila je istu evoluciju koju je grčka elokvencija prošla u svoje vrijeme s prijelazom iz helenskih republika u helenističke monarhije. Vrijednost političke elokvencije je pala, vrijednost svečane je porasla. Rimsko pravo se sve više razvijalo u čvrsti sustav, u govorima pravosudnih govornika bilo je sve manje pravnog sadržaja a sve više formalnog sjaja. Ciceronova je mnogoslovljenost već postajala nepotrebna; duga razdoblja zamijenile su kratke i upečatljive maksime, lakonski izbrušene, izoštrene antitezama, iskričave paradoksima. Sve je podložno trenutnom učinku. Ovo je latinska paralela usitnjenom stilu grčkog azizma; međutim, u Rimu se ovaj stil ne naziva azijanizmom, već se jednostavno naziva "nova elokvencija".

Glavno utočište elokvencije ovog razdoblja su retoričke škole, gdje klasični govori i Ciceronovi traktati ostaju uzorci za obuku. Ali sve školske vježbe bile su vrlo daleko od prakse elokvencije prethodnog doba, ali nisu bile potpuno beskorisne: bile su izvrsna gimnastika za um i jezik. Osim toga, inventivnost i zabavna priroda radnje, čisto psihološki sukobi, patetika, usmjerenost na figurativno poimanje sukoba, igra mašte - sve je spojilo retoriku i poeziju. Rezultat je bio razvoj žanra pustolovnog romana i drugih jednako plodnih žanrova "druge sofistike", koji su imali ogroman utjecaj na razvoj europske književne tradicije.

Voditelj nove retoričke škole, Marko Fabije Kvintilijan (oko 35. - 96. n.e.) osvrnuo se na "O uzrocima opadanja elokvencije" u istoimenoj raspravi. Kvintilijan je na pitanje postavljeno kao učitelj odgovorio: razlog opadanja elokvencije je nesavršeno obrazovanje mladih govornika. Kako bi unaprijedio retoričko obrazovanje, piše opsežan esej Obrazovanje govornika, u kojem iznosi vodeća stajališta svog doba o teoriji i praksi elokvencije, kojoj Ciceron i dalje služi kao uzor.

Poput Cicerona ("Bruta"), Kvintilijan ne vidi ključ prosperiteta elokvencije u tehnici govora, već u osobnosti govornika: da bi se govornik obrazovao kao "vrijedan muž", potrebno je razviti njegov ukus. Razvoju morala treba služiti cjelokupni način života govornika, osobito studij filozofije. Ciklus retoričkih vježbi osmišljen je za razvoj ukusa, sistematiziran, oslobođen pretjerane dogmatike, usmjeren na najbolje klasične primjere. “Što više volite Cicerona”, kaže Quintilian studentu, “to ste sigurniji u svoj uspjeh.”

„Ali upravo taj Kvintilijanov napor da što bliže reproducira ciceronov ideal najjasnije pokazuje duboke povijesne razlike između Ciceronova i Kvintilijanova sustava. Ciceron, kao što se sjećamo, ustaje protiv retoričkih škola, za praktično obrazovanje na tribini, gdje govornik početnik sluša govore svojih suvremenika, uči sam sebe i ne prestaje učiti cijeli život. Kod Kvintilijana je, naprotiv, retorička škola ta koja stoji u središtu cjelokupnog obrazovnog sustava, bez koje ne može zamisliti samopoučavanje, a njegove upute ne znače zrele muškarce, već mlade studente; završivši tečaj i prešavši iz škole na forum, govornik napušta Kvintilijanovo vidno polje, a stari govornik se ograničava samo na najopćenitije oproštajne riječi za svoj budući život. U skladu s tim, Ciceron se uvijek samo kratko i usputno doticao uobičajenih tema retoričkih studija - doktrine o pet odjeljaka elokvencije, četiri dijela govora itd., a glavnu pažnju posvećivao opća obuka govornik - filozofija, povijest, pravo. U Kvintilijanu, naprotiv, prikaz tradicionalne retoričke znanosti zauzima tri četvrtine njegovih djela, a samo su tri poglavlja posvećena filozofiji, povijesti i pravu. posljednja knjiga, izrečena suhoparno i ravnodušno i koja ima izgled usiljenog dodatka. Za Cicerona je osnova retorike razvoj filozofije, za Kvintilijana proučavanje klasičnih pisaca; Ciceron želi vidjeti mislioca u govorniku, Kvintilijana stilista. Ciceron inzistira da je vrhovni sudac govorničkog uspjeha narod; Kvintilijan već sumnja u to i jasno stavlja mišljenje sofisticiranog književnog znalca iznad pljeska neuke javnosti. Konačno – a to je glavno – umjesto ciceronovskog koncepta glatkog i postojanog napretka elokvencije, Kvintilijanov se pojavljuje koncept procvata, opadanja i ponovnog rađanja – isti koncept koji su svojedobno izmislili grčki aticisti, inspiratori Ciceronove protivnici. Za Cicerona je predstojilo zlatno doba govorništva, a on je sam bio njegov nadahnuti tragač i otkrivač. Za Kvintilijana je zlatno doba već prošlo, a on je samo znanstveni istraživač i restaurator. Nema više puta naprijed: najbolje što preostaje za rimsku elokvenciju je ponoviti ono što je prošlo ”(Gasparov M.L. Ciceron i antička retorika / / Ciceron M.T. Tri rasprave o govorništvu. M., 1994., str. 68).

Tvorac novog stila, koji je zamijenio "stari stil" Cicerona, bio je Lucius Annaeus Seneca (4. pr. Kr. - 65. n.e.). Rođen u Španjolskoj, njegov otac, Seneka Stariji, bio je konjanik, napisao je djelo o rimskim govornicima. Imao je veliki utjecaj na retoričko obrazovanje svog sina. Lucije Seneka školovao se u Rimu. Studirao je filozofiju kod stoika Atala i Fabijana i do kraja života zadržao sklonost stoicizmu, iako su ga zanimali Platon i Epikur.

Svoju djelatnost kao pravosudni govornik započeo je 31. Njegov uspjeh izazvao je nezadovoljstvo Kaligule koji ga je htio ubiti. Seneki je za vrijeme Klaudija prijetila smrtna kazna. Kao rezultat intriga Messaline, prognane 41. na otok Korziku, Seneka je tamo ostao do 49. Vrativši se u Rim, Seneka je dobio položaj pretora zahvaljujući pokroviteljstvu druge žene Klaudija Agripine, koja je Seneku uputila da odgajati sina iz prvog braka, budućeg cara Nerona.

Kada je Neron došao na prijestolje, Seneka je zapravo počeo vladati državom, a ovo vrijeme oslabljenog despotskog režima smatra se sretnim "pet Neronovih godina". Zaodjenut moći, nakon što je dobio titulu konzula, Seneka je nakupio veliko bogatstvo. To je izazvalo protivljenje protiv njega. Godine 62. povukao se s dvora, ali je, očito, nastavio sudjelovati u politici, budući da je 65. godine, u vezi s otkrivanjem zavjere protiv cara, po Neronovom nalogu počinio samoubojstvo.

Senekinu književnu baštinu čine djela filozofske prirode i pjesnička djela.

U razdobljima općeg pada građanskih ideja u društvima koja su od demokracije prešla u autokraciju, uvijek postoji proces pomirenja retorike i filozofije. Seneka Mlađi tipičan je primjer takve simbioze.

Ako je Ciceron svoje moralne i etičke rasprave napisao u obliku dijaloga, onda Seneka u svojim filozofskim raspravama dolazi do oblika dijatribe- propovijed-argument, gdje nova i nova pitanja tjeraju filozofa da cijelo vrijeme istoj središnjoj tezi pristupa iz različitih kutova. Ako su se Ciceronovi traktati temeljili na linearnoj kompoziciji razvoja teze – logici razvoja misli, onda u Senekinim spisima nema kompozicije kao takve: svi počeci i krajevi izgledaju odsječeni, argument se ne temelji na na koherentnosti, već na suprotstavljanju argumenata. Autor ne pokušava uvjeriti čitatelja dosljednim razvojem logike mišljenja koja vodi u središte problema, već kratkim i čestim napadima sa svih strana: logički dokaz zamjenjuje emocionalni učinak. U biti, to nije razvoj teze, već samo njezino ponavljanje uvijek iznova u različitim formulacijama, djelo ne filozofa, već retoričara: ono je u toj sposobnosti beskrajnog ponavljanja iste pozicije u neiscrpno novom i neočekivanim oblicima leži Senekina virtuozna verbalna vještina.

Ton dijatribe, propovijed-spor, određuje sintaktička obilježja Senekinog "novog stila": piše kratkim frazama, cijelo vrijeme postavljajući sebi pitanja, prekidajući se vječnim: "Pa što?" Njegovi kratki logični potezi ne zahtijevaju uzimanje u obzir i vaganje svih popratnih okolnosti, pa ne koristi složeni sustav Ciceronova razdoblja, ali piše sažetim, monotono građenim rečenicama, kao da sustižu i potvrđuju jedna drugu. Nizovi tako kratkih, trzavih fraza međusobno su povezani gradacijama, antitezama, ponavljanjima riječi. "Pjesak bez vapna", car Kaligula, koji je mrzio Seneku, prikladno je definirao ovu frakcijsku trošnost govora. Neprijatelji Seneke predbacivali su mu da koristi previše jeftine trikove u previše neukusnom izobilju: on je odgovorio da je on, kao filozof, ravnodušan prema riječima same po sebi i važan je samo kao sredstvo da ostavi pravi dojam na dušu slušatelja, i u tu svrhu su njegove tehnike dobre. Na isti način, Seneka se ne boji biti vulgaran u jeziku: on se naširoko koristi razgovorne riječi i okreće, stvara neologizme, a na svečanim mjestima pribjegava pjesnički vokabular. Tako se iz slobodnog rječnika i nestroge sintakse formira jezik koji se obično naziva “srebrni latinski”, a iz logike kratkih poteza i emocionalnog učinka stil koji je u Rimu nazvan “novom rječitošću”. Novi Senekin stil najpotpunije se odrazio u njegovoj satiri "Tikva", koja je bila otrovna parodija na običaj pobožanstvenja careva nakon njihove smrti. Klaudije se nakon svoje smrti pretvorio u bundevu, simbol gluposti u Rimu, a ne u boga - finale je ove najzanimljivije Senekine komedije.

U Rimu, kao i u Grčkoj, govornička se riječ smatrala najvažnijim oruđem politička borba. Ali Rim nije bio Demokratska Republika, poput Atene, ali aristokratski: vlast je bila u rukama uskog kruga plemićkih obitelji, a tajne govorništva bile su naslijeđene. Stoga, kad su se u Rimu pojavili prvi učitelji retorike (naravno, Grci), koji su bili spremni svakoga poučavati uz naknadu, senat je to uvidio kao opasnost za sebe i nekoliko puta ih je protjerao iz grada; protjerali su i grčke učitelje filozofije – kao kvare moral.

U životu starog Rima govorništvo nema manje značajnu ulogu nego u staroj Grčkoj. Razvoju elokvencije u Rimu uvelike su pomogli sjajni primjeri grčkog govorništva, koji je od 2.st. PRIJE KRISTA e. postaje predmetom intenzivnog proučavanja u specijalne škole. Od govornika starog Rima najpoznatiji su Ciceron, Marko Antonije, Cezar.

Marko Antonije govornik - starorimski cezarski političar i vojskovođa, trijumvir 43-33 godine. PRIJE KRISTA e. tri puta konzul. Unaprijeđen je na čelo konjice tijekom rata u Palestini i Egiptu (57-55). Godine 54. pridružio se Juliju Cezaru i sudjelovao u galskim pohodima, vladao istočnim posjedima rimske države. Marko Antonije govornik bio je jedan od učitelja slavnog filozofa Cicerona.

Nakon što je poražen u bitci kod Actiuma, počinio je samoubojstvo.

Marko Antonije govornik bio je jedan od učitelja slavnog filozofa Cicerona.

Ciceron je pisao o Marku Antoniju kao jednom od dvojice (zajedno s Lucijem Licinijem Krasom) najistaknutijih govornika starije generacije. Prema Ciceronovoj karakterizaciji, Antonije je bio razborit govornik koji je vješto birao najjače argumente u prilog svom stavu i koristio ih. Zahvaljujući svom pamćenju, držao je samo pažljivo promišljene govore s proračunatim učinkom, iako se uvijek činio improviziranim. Osim toga, Anthony je vrlo ekspresivno koristio neverbalna sredstva komunikacije, kao što su geste, kao da "njegovi pokreti tijela ne izražavaju riječi, nego misli". Zahvaljujući tim kvalitetama, Antonije je bio najtraženiji govornik svog vremena na dvoru. Antonije je napisao mali esej "O elokvenciji", koji se, međutim, nije sačuvao.

Marko Tulije Ciceron je starorimski političar i filozof, briljantan govornik.

Rođen je u Arpinu, došao iz klase konjanika, stekao izvrsno obrazovanje. Ciceronova djelatnost na ovoj dužnosti bila je toliko uspješna da je slava o njegovim miroljubivim podvizima prešla granice otoka. Vrativši se u Rim, Ciceron se pridružio Senatu i ubrzo stekao reputaciju izvanrednog govornika. Cicerona su ubili ubojice.

Marko Tulije Ciceron objavio je više od stotinu govora, od kojih su politički i pravosudni sačuvani u cijelosti ili u značajnim fragmentima.58 Njegove filozofske rasprave, koje ne sadrže nove ideje, vrijedne su jer izlažu, detaljno i bez izobličenja, učenja vodećih filozofskih škola njegova vremena. Ciceronova djela prikazana jak utjecaj o religioznim misliocima, posebice sv. Augustinu, predstavnicima preporoda i humanizma (Petrarka, Erazmo Rotterdamski, Boccaccio), francuskim prosvjetiteljima (Didro, Voltaire, Rousseau, Montesquieu) i mnogim drugima. Posebno su važna četiri govora održana u studenom i prosincu 63. pr. e. u rimskom senatu od strane konzula Cicerona, za vrijeme suzbijanja Katilinove urote. Sačuvan u književnoj obradi autora, koju je izradio u godinama 61.-60. pr. Govori su izvanredan primjer govorništva

Prepoznajući da "govornik treba preuveličati činjenicu", Ciceron u svojim govorima koristi tehnike pretjerivanja. Živost njegovog govora stječe se upotrebom zajedničkog jezika, odsutnošću arhaizama i rijetkom upotrebom grčkih riječi.Istaknuto mjesto ima jezik, ritam i periodičnost govora, njegov izgovor, a Ciceron se poziva na izvedba glumca koji mimikom i gestama postiže utjecaj na dušu slušatelja. Nije bježao ni od kazališnih tehnika. Posebno je naglasio vezu između sadržaja i verbalne forme: “Sav se govor sastoji od sadržaja i riječi, a u svakom govoru riječi bez sadržaja gube svoje tlo, a sadržaj bez riječi gubi jasnoću.”

Odabrani citati:

Damoklov mač: Iz starogrčkog mita o sirakuškom tiraninu Dioniziju Starijem, prepričao Ciceron u svom eseju "Tuskulanski razgovori".

Otac povijesti: Takvu počasnu titulu grčkog povjesničara Herodota prvi mu je dao Ciceron u svom eseju O zakonima.

Međutim, retorika je previše uporno pokucala na vrata. Rim je, ostvarivši političku prevlast na Sredozemlju, marljivo asimilirao grčku kulturu, težeći na ovom području, ako ne primatu, onda barem jednakosti, a retorika (uz filozofiju) bila je osnova te kulture. Pod njezinim utjecajem govornička proza ​​postala je ne samo činjenica političke borbe, već i književni žanr.

Strastvene govore održali su političari, poput reformatora, braće Gracchus, posebno Gaja Gracchusa, koji je bio govornik iznimne moći. Zarobivši mase darom riječi, u svojim je govorima koristio i neke kazališne tehnike.

Među rimskim govornicima, na primjer, bila je raširena tehnika kao što je prikazivanje ožiljaka od rana zadobivenih u borbi za slobodu.

Poput Grka, Rimljani su razlikovali dva smjera u rječitosti: azijski i atički.

Aticizam je bio karakteriziran sažetim, jednostavnim jezikom, kao što su pisali grčki govornik Lizije i povjesničar Tukidid. Atički smjer u Rimu slijedili su Julije Cezar, pjesnik Lipinius Calv, republikanac Marko Julije Brut, kojemu je Ciceron posvetio svoju raspravu Brutus.

Upravo se Ciceron smatra najvećim govornikom starog Rima. Ciceron je u povijest retorike i govorništva ušao prije svega kao briljantan stilist i nadahnuti govornik, koji je svojim govorima i napisanim sastavcima uvelike pridonio konstrukciji, dizajnu i uvjerljivosti javni govor njihovim kolegama i sljedbenicima. Ovdje je neizbježno slijedio zapovijed najvećeg govornika antike, Demostena, koji je rekao da je u govorništvu "i prva stvar, i druga, i treća izgovor".

Prvi govor koji je došao do nas (81) “U obranu Kvincija”, o povratu nezakonito oduzete imovine, donio je uspjeh Ciceronu. U njemu se držao azijskog stila, u kojem je bio poznat njegov suparnik Hortensius. Još veći uspjeh postigao je svojim govorom "U obranu Roscija Ameripskog". Braneći Roscija, kojeg su njegovi rođaci optužili za ubojstvo vlastitog oca u sebične svrhe, Ciceron je progovorio protiv nasilja Sulanovog režima, razotkrivši mračne postupke Sullina miljenika, Cornelija Krisogona, uz pomoć kojih su rođaci željeli preuzeti posjed imovina ubijenog. Ciceron je pobijedio u ovom procesu i svojim protivljenjem aristokraciji stekao popularnost među ljudima. Za političkog, a posebno pravosudnog govornika, nije bilo važno istinito osvijetliti bit slučaja, koliko je iznijeti na način da suci i javnost koja okružuje sudski sud povjeruje u njegovu istinitost. Odnos javnosti prema govorniku smatrao se, takoreći, glasom naroda i nije mogao ne vršiti pritisak na odluku sudaca. Stoga je ishod slučaja gotovo isključivo ovisio o vještini govornika. Ciceronovi govori, iako su građeni prema shemi tradicionalne antičke retorike, daju predodžbu o metodama kojima je postigao uspjeh.

I sam Ciceron u svojim govorima bilježi "obilje misli i riječi", u većini slučajeva koje proizlaze iz govornikove želje da skrene pozornost sudaca s nepovoljnih činjenica, da je usredotoči samo na okolnosti korisne za uspjeh predmeta, da im pruži potrebnu pokrivenost. U tom smislu, priča je bila važna za suđenje, što je potkrijepljeno tendencioznom argumentacijom, često iskrivljavanjem iskaza svjedoka. U priču su utkane dramatične epizode, slike koje govore daju umjetnički oblik.

Prepoznajući da "govornik treba preuveličati činjenicu", Ciceron u svojim govorima smatra pojačanje prirodnim - tehnikom pretjerivanja. Dakle, u govoru protiv Katiline, Ciceron tvrdi da je Katilina namjeravala zapaliti Rim s 12 strana i, pokroviteljski nad razbojnicima, uništiti sve pošteni ljudi. Ciceron nije bježao od kazališnih tehnika, zbog čega su ga protivnici optuživali za neiskrenost, za lažnu plačljivost. Želeći da u govoru u obranu Mila izazove sažaljenje prema optuženom, on sam kaže da “od suza ne može govoriti”, au drugom slučaju (govor u obranu Flaka) uzeo je dijete, sina Flaka, i sa suzama zamoli suce da poštede njegovog oca .

U teorijskim djelima o elokvenciji Ciceron je sažeo načela, pravila i tehnike koje je slijedio u svojim praktičnim aktivnostima. Poznate su njegove rasprave “O govorniku” (55), “Brutu” (46) i “Govorniku” (46).

Djelo "O govorniku" u tri knjige dijalog je između dva slavna govornika, Ciceronovih prethodnika - Licinnesa Crassusa i Marka Antonija, predstavnika stranke Senata. Svoje stavove Ciceron izražava ustima Krasa, koji smatra da samo svestrano obrazovana osoba može biti govornik. U takvom govorniku Ciceron vidi političara, spasitelja države u alarmantnom vremenu građanskih ratova.

U istoj raspravi Ciceron se bavi konstrukcijom i sadržajem govora, njegovim dizajnom. Istaknuto mjesto ima jezik, ritam i periodičnost govora, njegov izgovor, a Ciceron se odnosi na izvedbu glumca koji mimikom i gestama postiže utjecaj na dušu slušatelja.

Djela govornika koja su nam došla od iznimne su povijesne i kulturne vrijednosti. Već u srednjem vijeku, a posebno u renesansi, stručnjaci su bili zainteresirani za retoriku i filozofski spisi Ciceron se, prema potonjem, upoznao s grčkim filozofskim školama. Humanisti su posebno cijenili Ciceronov stil.

Polazak iz drevna tradicija u retorici, iako je identificiran u kasnijoj rimskoj retorici, ipak nije izražen u eksplicitnom i tim oštrijem obliku. Stoga se ovaj stupanj u razvoju retorike može okarakterizirati kao prijelazni od antike do srednjeg vijeka, kada je vjera zauzela mjesto uvjeravanja, koje je, prema crkvenim ocima, trebalo zamijeniti sva dotad stvorena sredstva uvjeravanja.

Živa riječ bila je i ostala najvažnije oruđe u ideološkoj i političkoj borbi našeg vremena. A u osnovi je upravo retorička kultura antike liberalno obrazovanje Europa od renesanse do 18. stoljeća. Nije slučajno da danas sačuvani tekstovi govora antičkih govornika nisu samo od povijesnog interesa, već imaju snažan utjecaj na događaje našeg vremena, zadržavaju veliku kulturnu vrijednost, primjeri su uvjerljive logike, nadahnutog osjećaja i istinski kreativni stil.

Unatoč činjenici da je Aristotel ostao najviši autoritet na području retorike za stari Rim, Rimljani su ipak pridonijeli puno vrijedne i dostojne pažnje ovoj znanosti, a posebno oratorskoj praksi. Prije svega, njihova zasluga leži u razvoju metoda za sastavljanje govora, analizi onih argumenata, odnosno argumenata koje je Stagirite nazvao netehničkim, te poboljšanju stila i ljepote govora. Ovdje su rimski govornici sljedbenici tradicije koja je nastala u spisima Aristotelovog učenika Teofrasta, a ne njegove vlastite. Vjerovali su da je njegova "Retorika", unatoč svojim neospornim zaslugama, prikladnija za analizu gotovih govora nego za njihovo sastavljanje. Stoga je za rimske retoričare i govornike mnogo veća vrijednost imao vodič "O slogu", koji je napisao Teofrast - koji nije došao do nas, u kojem je, na temelju načela svog učitelja, sažeo ogromno iskustvo njegovih prethodnika na području stila i izgovora govora. .

Rimski pravosudni govornici uvelike su unaprijedili takozvana netehnička sredstva argumentacije povezana s korištenjem dokaza, svjedočenja, ugovora, sporazuma, a posebno zakonskih pravila. Poznato je da je rimsko pravo, koje se intenzivno razvijalo, potaknulo zanimanje za pitanja argumentacije i uvjeravanja, a pozivanje na pravne zakone postalo je neosporan dokaz u sudskim govorima. Rimske pravosudne govornike privlačila je shema svođenja svih raznolikih slučajeva i motiva na jedinstveni sustav složene i razgranate vrste i sorte – statusi tzv. Temelji takvog sustava razvijeni su sredinom 2. st. pr. Hermagor, koji se smatra prijelaznom figurom s helenističke na rimsku retoriku. Rimski govornici također su napustili aristotelovsku podjelu premisa jednostavno na opće i posebne. Umjesto toga, počeli su ih karakterizirati kao kategorije određene vrste, kao što su uzrok i posljedica, stvarno i moguće itd. Zahvaljujući tome, uspjeli su napraviti finiju razliku između premisa, prije u smislu njihove kvalitete nego kvantitete ili obujma (opći i pojedinačni sudovi).

Pod utjecajem Hermagore, rimski pravosudni govornici počeli su u svojim govorima koristiti pripremljene oblike, ili strukture, argumenata ili argumenata koji bi se mogli koristiti u budućim govorima. Međutim, kasniji su se Ciceron i Kvintilijan suprotstavili takvim dogmatskim shemama, s pravom ističući da je izum i pronalaženje prikladnih argumenata i shema rasuđivanja kreativni proces i zahtijeva široko i besplatno obrazovanje.

Napori starorimskih govornika bili su koncentrirani uglavnom oko problema političke borbe u Senatu, na narodnim forumima, kao i na građanskim i kaznenim procesima. Stoga su ih malo zanimala teorijska pitanja argumentacije i retorike općenito. Jedina iznimka od toga bio je, možda, izvanredni govornik starog Rima, Marko Julije Ciceron, koji je u svojim spisima uvijek isticao potrebu kombiniranja elokvencije s uvjerljivošću, retorike s filozofijom. Istina, filozofski stavovi samog Cicerona ne mogu se nazvati dosljednim i monističkim, budući da je u svom svjetonazoru pokušao kombinirati stajališta tako nespojivih drevnih škola kao što su stoici, peripatetici i akademici (sljedbenici Platona), iako je u teoriji naginjao skeptičnim filozofije, ali se u praksi držao stoicizma koji mu je pomogao izdržati nedaće i nedaće političkog progona i progona. Ciceron je u retorici pokušao spojiti, s jedne strane, filozofska načela Platona i Aristotela, a s druge, čisto praktične tehnike i preporuke koje dolaze od Isokrata. No, njegova glavna pozornost ne posvećuje se filozofskim načelima, o kojima se vrlo malo govori u njegova tri traktata o govorništvu. Najviše ga zanima primijenjena strana retorike, njezina vješto korištenje u Senatu, narodnoj skupštini i sudu.

Što se tiče rimske retorike nakon Cicerona, s padom republike i usponom monarhija, potreba za javni govori značajno pao, s izuzetkom sudskog govorništvu. Ali čak se i sama priroda sudske elokvencije bitno promijenila. Počeo je dominirati poslovni stil i umjesto opširnih i dugih argumenata počele su se koristiti kratke, precizne formulacije koje su više odgovarale prirodi suđenja.

Kratki uspon govorništva i retorike nakon Cicerona povezivao se s imenom Marka Fabija Kvintilijana, koji se smatrao najpoznatijim govornikom u posljednjoj četvrtini 1. stoljeća poslije Krista. Iako je Kvintilijan bio veliki Ciceronov štovatelj, u svojoj se retorici usredotočio ne toliko na narod i širu demokratsku javnost, koliko na birani krug poznavatelja stila i ljepote govora. Stoga je u govorniku želio vidjeti ne toliko mislioca koliko stilista. Karakteristično je da retoriku također definira kao umijeće dobrog govorenja.

Odmak od antičke tradicije u retorici, iako je identificiran u kasnijoj rimskoj retorici, ipak nije izražen u eksplicitnom i tim oštrijom obliku. Stoga se ovaj stupanj u razvoju retorike može okarakterizirati kao prijelazni od antike do srednjeg vijeka, kada je vjera zauzela mjesto uvjeravanja, koje je, prema crkvenim ocima, trebalo zamijeniti sva dotad stvorena sredstva uvjeravanja.

Klasična atenska demokracija nastala je krajem 6. - početkom 5. stoljeća. PRIJE KRISTA. nastojanja poznatih reformatora plemenske zajednice Solona, ​​Kleistena, Efialta. Glavno demokratsko postignuće Atene je pravna struktura države. Dolaskom na vlast Solona – oca utemeljitelja atenska demokracija- U Ateni je osnovan žiri. Bio je to demokratski vrhovni sud, u kojem je svaki građanin Atike s neimovinskom kvalifikacijom koji je navršio trideset godina mogao biti sudac. Međutim, Solonski sud nije imao moderne institucije kaznenog progona, istrage i obrane. Obično je sama žrtva djelovala kao tužitelj, a obavljao je i funkcije obrane. I tek kasnije - angažirani govornik. Zato su se trebali ljudi koji bi mogli uvjerljivo, logično i zaključno govoriti na sudu, javno se ponašati, što je bilo od velike važnosti.

Praktična primjena govorništva prvi put je primljena na Siciliji. Aristotel ocem retorike i učiteljem sofista-govornika naziva Gorgija Empedokle iz Agrigentuma. Na Siciliji su već ocrtane glavne vrste govorništva, koje se u Ateni raširilo u 5. stoljeću. PRIJE KRISTA.

Ovo je prije svega politička elokvencija, slavljen imenima Temistoklo i uglavnom Perikle.

Nije bilo ništa manje uobičajeno sudska rječitost.

Treća vrsta govorništva je epideiktička, svečana rječitost u čemu je Gorgija bio posebno vješt. Njegove apele, koji su imali ulogu političkih pamfleta, odlikovao je cvjetni stil, obilovao aliteracijama, antitezama, semantičkom opozicijom i metaforama.

Podjela govora na jednake dijelove, suprotstavljene po značenju, s prividom rime na kraju, poznate su u antičkoj literaturi kao Gorgijeve retoričke figure. Prije Gorgija nitko nije tako govorio. Kao rezultat narodni sabor dao prednost ovom političkom govorniku samo zbog sposobnosti da lijepo izrazi svoje misli. Nakon nekog vremena, inspiriran uspjehom, Gorgias se preselio u Atenu i otvorio školu elokvencije. Privlačnost Gorgijevih govora za suvremenike bila je sposobnost korištenja zvučne, glazbene strane govora. Po prvi put pomno analizira zvučnu organizaciju verbalnih sredstava koja se koriste u inkantijama, molitvama, poeziji te ih prenosi u svoj govor. Tako Gorgias razvija metodu utjecaja na slušatelja, koja se sastojala u "magičnom čarobnjaštvu": šarmu duha i "obmani misli". To je izazvalo burnu reakciju Platona, koji je napadao nemoral i neiskrenost gorgijevskog retoričkog učenja. Tako od samog nastanka elokvencije počinje žestoki sukob između retorike i filozofije, novinarstva i znanosti, koji do danas nije dovršen.

Gorgija nije izazivao divljenje uopće kao politički ili pravosudni govornik, već kao majstor svečane elokvencije, ili epideiktike (prema Aristotelovoj definiciji).

Ove tri vrste govorništva nisu se razvijale neovisno jedna o drugoj. Gorgija nije samo hvalospjevao, nego je bio i sastavljač sudskih govora; Perikle, politički govornik, također je držao panegirike, a Antifona, pravosudni govornik, držao je političke govore.

lisica

Lizije je rođen u Ateni oko 435. pr. Otac mu je bio bogati Sirakužanin koji se na poziv Perikla nastanio kao metekus (vanzemaljac) u Ateni, gdje je imao radionicu za oružje. Foxy je pripadao Demokratskoj stranci. Za vrijeme vladavine 30 tirana, on i njegov brat osuđeni su na smrt, a imovina im je zaplijenjena. Lizije je uspio pobjeći, pobjegao je iz Atene i vratio se tamo nakon pada tirana. Aristotel kaže da je Lizija otvorio vlastitu školu retorike, ali je nakon neuspjeha krenuo u praktičnu elokvenciju, koju je iznio tijekom progona bratovih ubojica. Lizijev život poznat je iz Plutarhovih "Biografija". Lizije je postao popularan logograf. Napisao je više od 200 govora, do nas su došla samo 34. Većina su to govora obrane o privatnim parnicama. Ali u njima je Lizije izrazio svoj stav prema političkom sustavu, priznajući samo moć cijelog naroda. Ti su stavovi našli izraz u brojnim njegovim govorima, uključujući govor protiv Eratostena, koji se smatra njegovim prvim govorom o sudu. Glavna stvar u Lysisovom govoru je neumjetna jednostavnost, jasnoća u kombinaciji s kratkoćom prezentacije, izražajnošću, dramatičnošću - sve je to bilo važno za razvoj izmišljena priča. Govor protiv Eratostena nije samo optužba zavodnika, on je usmjeren, možda, protiv ubojice brata Lizije i protiv vlasti 30 tirana i time dobiva politički karakter. Lizije je poznat uglavnom kao nenadmašni majstor priče, a u narativnim dijelovima s njim se može usporediti samo Herodot.

Među Rimljanima Lizija su slijedili pisci koji su težili antičkoj atičkoj jednostavnosti i čistoći stila; Ciceron je, prepoznajući Lizijeve zasluge, dao prednost Demostenu nego njemu.

Izokrat

Na poboljšanje atičke proze veliki je utjecaj imao Izokrat. Isokrat je rođen u prvoj polovici 5. stoljeća. (oko 436. pr. Kr.). Poznat je uglavnom kao učitelj retorike i sastavljač epidiktskih govora, iako je na početku svoje karijere pisao sudske govore, koje je i sam smatrao nedostojnima pažnje. U govoru "Protiv sofista" Izokrat prenosi program svog djelovanja. Tvrdi da se prava filozofija, koju poistovjećuje s retorikom, ne smije miješati s trikovima sofista, koji spretnost u govorima smatraju jedinim predmetom vrijednim proučavanja.

Pravi govornik, prema Isokratu, mora imati talenta, biti obrazovana osoba i vježbati, t.j. naporno raditi na pisanju govora.

Izokrat je doživio duboku starost i bio je poznat kao jedan od najistaknutijih pisaca svog vremena. Ostavio je 21 govor i 9 pisama.

Nakon poraza Atene 404. pr. Izokrat uvijek prikazuje katastrofe Grčke, čiji je spas vidio u uniji ili pod vodstvom Sparte i Atene, ili čak pod vlašću nekog vladara, poput Filipa. Njegovi su govori objavljeni kao politički pamfleti, apeli koji su branili interese grčkog naroda i veličali Atenu. Takav je bio njegov Panegirik (govor na svehelenskom skupu), na kojem je radio oko 10 godina.

Isokrat pridaje veliku važnost umijeću izražavanja misli: u tom pogledu važna uloga pripada izboru riječi i njihovoj kombinaciji. Ukoravajući posebnu sklonost metaforama, Izokrat smatra da stil, ujedno, treba biti dovršen i uzvišen.

Slijedeći Gorgiju u korištenju ukrasnih sredstava, Isokrat ih, međutim, nije zlorabio. Prema njegovom mišljenju, važno je izbjegavati nagle i teške kombinacije zvukova i oštar prijelaz s jedne radnje na drugu. U umjetnosti lakih i prirodnih prijelaza nema mu premca.

Izokrat je započeo zaokruženo ritmičko razdoblje, s ritmičkim početkom i ritmičkim završetkom. Izokratov stil se odrazio u Aristotelovoj retorici, u govorima Demostena, a kasnije i u Ciceronovoj rimskoj književnosti.

Moralist i mentor, Izokrat stvara u 392-352. PRIJE KRISTA. škola elokvencije, koja je postala najveće retoričko središte Helade. Ravnatelj škole nije se umorio ponavljati da učenje umjetnosti elokvencije postavlja temelj obrazovanja, formira profesionalne vještine za bilo koju vrstu aktivnosti. Izokratova škola je škola novog razdoblja u odnosu na sofistiku, afirmira visoke moralne aspekte retorike kao znanosti. Zahvaljujući tome, Izokrat ulazi u povijest kao tvorac općeobrazovne škole koja se razlikuje od znanstvenih akademija i liceja Platona i Aristotela.

Demosten

Klasična grčka retorika 5.-6.st. PRIJE KRISTA. okrunjen uistinu tragičnim likom političkog i pravosudnog govornika Demostena, koji je poginuo u neravnopravnoj borbi s autokracijom koju je sama povijest unaprijed odredila.

Kao rezultat raspada druge atenske pomorske unije, Grčka je bila rascjepkana i bila je u stanju duboke ekonomske, društvene i političke krize. Grčkoj su prijetile Perzija i Makedonija. U nastojanju da pokori Atenu, Filip II je iskoristio slabost između grčkih država. Među Grcima su bili pristaše ujedinjenja Grčke pod vlašću Makedonije za rat s Perzijom. Suprotstavila im se antimakedonska stranka, čiji je vođa bio poznati govornik Demosten (384.-322. pr. Kr.). Demostenov otac bio je imućan čovjek, posjedovao je dvije radionice u Ateni - oružje i namještaj. Nakon smrti njegovog oca, Demostenovo bogatstvo opljačkali su njegovi skrbnici, protiv kojih je napisao niz ranih govora. Već se u njima očituje moć uvjeravanja, koju je kasnije istaknuo Demosten. Pisao je i sudske govore. Ali češće djeluje kao politički govornik, posvećujući svoje govore građanskim dužnostima. Poznato je oko 60 Demostenovih govora, a najpoznatiji su njegovi politički govori protiv makedonskog kralja Filipa i sudski govor “Na vijencu”.

Djelujući kao vođa antimakedonske stranke, Demosten je pozvao Grke da se ujedine u borbi protiv kralja Filipa, a njegovi govori postali su poznati kao "Filipi". U Olyntskim govorima inzistirao je na potrebi financijskih reformi, zaboravljajući osobne interese u ime javnih potreba. Demosten je upotrijebio svu snagu svog govorničkog talenta da pozove Atenjane na energičnu akciju za stvaranje koalicije protiv makedonskog kralja. U strastvenom pozivu na borbu za slobodu demokratske Atene protiv tiranije i despotizma Filipa, glas je domoljuba koji želi spriječiti smrt države.

U bitci kod Haeroneje, kojom je okončana neovisnost Grčke, Demosten je osobno sudjelovao. Dobio je upute da održi epitaf - govor nad vojnicima koji su pali u bitci kod Haeroneje. Demostenove su zasluge trebale biti obilježene okrunjenjem zlatnim vijencem. Međutim, njegov politički protivnik Eshines protestirao je protiv tog prijedloga i inzistirao na izvođenju Ktezifona pred sud, kojeg je branio Demosten. Demostenov odgovor Eshinu "Govor za Ktesifona o vijencu" donio je pobjedu govorniku. U ovom govoru Demosten dokazuje skupštini ispravnost svog političkog djelovanja, diktiranog žarkim osjećajem domoljublja.

Međutim, Demostenov je kredibilitet poljuljan kada nije mogao dokazati da je novac stavljen pod njegov nadzor na Akropoli potrošio za javne potrebe. Demosten je otišao u progonstvo i tek nakon smrti Aleksandra Velikog vratio se u Atenu da predvodi antimakedonski pokret. Aleksandrov nasljednik ubrzo je ugušio ovaj pokret i zatražio izručenje njegovih vođa. Demosten je u očaju uzeo otrov.

Demosten je jedan od najistaknutijih govornika antike. Njegovi su se govori odlikovali visokim patosom i velikom snagom uvjeravanja. Demosten je u mnogočemu nadmašio svoje prethodnike Lizija i Izokrata. Tako je Dionizije iz Halikarnasa rekao da je Demosten slijedio jezgrovitost i patos Tukidida, snagu Lizijeve karakterizacije, vještu raspodjelu dijelova Izokrata. Skladno spajajući sve to, razvio je svoj poseban stil govora koji je šokirao publiku. Posebno je upečatljiva bila golema patetika i govornička snaga kojom je napadao svoje neprijatelje.

Ovisno o sadržaju i smjeru govora Demosten koristi drugačiji stil. Ako u sudskim govorima ima uobičajene izraze i izreke, onda u političkim govorima koristi uzvišeni stil. Demosten je pridavao veliku važnost izboru riječi, ali se nikada nije bavio "ukrasom" govora. Češće je pribjegavao figurama misli. Strastvena uvjerenost njegovih govora povezana je sa snagom argumenata, zahvaljujući kojoj svaka, čak i beznačajna, epizoda služi kao uvjerljiv dokaz. Živost Demostenovih govora, koji su zaokupljali slušatelje, postignuta je njegovom sposobnošću uvođenja živopisnih priča, pjesama, dijaloga i briljantnih karakteristika. Razdoblja njegova govora proizvela su skladan dojam, s posebnom eufonijom u klauzulama (zaključcima razdoblja).

Antička retorika nazivala je Demostenov stil "moćnim". Ciceron ga je svrstao iznad svih ostalih grčkih govornika, nazivajući ga "savršenim govornikom".

Govornici starog Rima

Prema ustaljenoj predaji, godinom osnutka Rima, najprije grada, a zatim države, smatra se 753. pr. Ali nebrojeni ratovi s okolnim plemenima za pravo na vlast u regiji dugo su odgodili razvoj njezine duhovne kulture u usporedbi s Grčkom.

U početku je rimska država bila država zemljoradnika i ratnika, naroda koji je na svijet gledao očima racionalne praktičnosti i hladne trezvenosti. Poznati grčki kult ljepote u svemu, entuzijastična služba prema njoj, u Rimu je doživljavan kao neka vrsta orijentalne raskalašenosti, prizemne sladostrasnosti i nepraktičnosti. U usporedbi s helenskim svijetom, čak i geografski orijentiranim na kulturniji Istok, Rim je bio čisto zapadna civilizacija pragmatizma i asertivnosti. Bila je to kultura drugog tipa, civilizacija pojedinaca, ali ne i kolektiva. F.F. Zelinsky (u knjizi Povijest antičke kulture. St. Petersburg, 1995. str. 274) kaže ovo: prema njezinoj želji za negativnim moralom pravednosti, a ne vrline. Ideal pozitivnog morala leži u konceptu hrabrosti, prelazeći na pojam vrline, njegovo sredstvo je aktivnost, a zasebna manifestacija je podvig. Ovo je drevni ideal, zajednički svim epohama. Ideal negativnog morala je pravednost, njegovo sredstvo je apstinencija, njegova odvojena manifestacija je izbjegavanje lošeg ponašanja ili grijeha; to je ideal farizeja u objektivnom smislu riječi.

Načelo natjecanja, tako svojstveno antici, pridonijelo je pozitivnom smjeru njezina morala, potaknuvši svaku osobu na podvig u smislu hrabrosti i vrline.

Poslovna i istodobno “negativna” priroda rimskog mentaliteta određuje prirodu odnosa Rimljana prema rječitosti. Ratoborni narod nije mogao bez zapovjednika i vođa koji su se u trenucima teških iskušenja okretali vojsci i narodu. Ali u rimskom mentalitetu nikad nema kulta čiste riječi, sklada zvuka, uživanja u vještini govornika.

Zapravo, znamo o elokvenciji republikanskog Rima, uglavnom zahvaljujući pričama Cicerona i nekoliko citata u spisima drugih autora. Znamo imena poznatih političkih ličnosti (u republikanskom Rimu - sinonim za govornika), ali njihovi govori nisu doprli do nas, budući da do Julija Cezara nije postojala tradicija vođenja zapisnika Senata. Korisnost rimske elokvencije igrala je tužnu ulogu u njezinoj povijesti.

Politička struktura Stari Rim je zahtijevao razvoj praktične elokvencije, uglavnom u njenom političkom obliku. Državne odluke i zakoni, počevši od 510. godine prije Krista, najčešće su se donosili kolektivno, na sjednicama senata. Govorničke vještine igrale su istaknutu ulogu u promicanju ideja tijekom senatske rasprave.

Gaj Grak

Najznačajniji govornik republikanskog Rima bio je Gaj Grak, branitelj plebejaca, kojeg je Ciceron veličao, unatoč suprotstavljanju političkih stavova. Zanimljiv komparativni opis govorničke prakse aristokrata koji su vodili borbu plebejaca za svoja prava, braće Tiberija i Gaja Grakija, daje Plutarh u svojim biografijama: uz govore, Tiberije je skromno stajao, a Gaj je bio prvi. među Rimljanima hodati uokolo i strgati togu tijekom govora... Gaj je govorio prijeteći, strastveno, zapaljivo, a Tiberijev govor je prijao uhu i lako je izazivao suosjećanje. Tiberijev stil bio je čist i pažljivo izrađen, dok je Gajev stil oduzimao dah i bio je raskošan.”

Patetični stil Gaja Graka i njegovih mlađih suvremenika Lucija Licinija Krasa i Marka Antonija bio je prirodna manifestacija općeg trenda u razvoju rimske elokvencije. Počevši s deklarativnom jednostavnošću, govornička umjetnost u republikanskom Rimu morala je težiti pompi i profinjenosti.

Ako se grčko umijeće govora rodilo iz oduševljenja neiskusne osobe pred ljepotom i vještinom strane (sicilijanske) riječi, budući da je ljepota ugodna bogovima, onda su Rimljani, strogi i poslovni, ne rasuđivali u vojnički način, koristio govor za predviđenu svrhu. Stoga je put grčke retorike ležao od gomile ljepote i složenosti do jednostavnosti, ljupkosti i sklada - temeljnih načela grčke kulture. Jednostavne do naivnosti, duše Rimljana bile su nasmrt pogođene grčkom ljepotom, pa im je put suprotan – od pojednostavljivanja do gomilanja, azijanizma. Nemoguće je ne primijetiti još nekoliko razlika između rimske elokvencije i grčke:

1. 1) osnova političkih govora Rimljana uvijek je bila invektivna, obilježje karakteristično za arhaična društva, kada ideja još nije odvojena od svog nositelja: razotkrivanje osobnosti političkog protivnika je razotkrivanje njegovih ideja;
2. 2) ostalo obilježje Rimska rječitost bila je grubi humor, koji je uvijek privlačio simpatije gomile na stranu govornika;
3. 3) konačno, govore rimskih govornika odlikovali su aforistički izrazi koje su potomci zauvijek pamtili (skup glagola, retorička pitanja, antiteze, pripovijest).

Gaj Julije Cezar

Gaj Julije Cezar (102. - 44. pr. Kr.) - zapovjednik i jedan od utemeljitelja Rimskog Carstva. Autor vojno-povijesnih memoara i književnih djela visoke umjetničke razine. Cezar je potjecao iz patricijske obitelji Julije, stekao je govorničko obrazovanje o. Rhodesa kod poznatog govornika Molona. Bio je pobornik narodne demokracije, osvojio je simpatije naroda.

Kao nasljednik Gracchia i Marije, Cezar nije mogao ne ovladati umjetnošću riječi na razini koja se može usporediti s vođama njegovih protivnika - optimatima, među kojima je vodeća figura bio Ciceron.

Ideju o izvanrednim vrlinama Cezara kao govornika i pisca potvrđuju gotovo svi antički autori koji su o njemu pisali. U mladosti i zrelim godinama odao je priznanje književnosti: antički pisci više puta su spominjali Cezarovu izgubljenu pjesmu o Herkulu i tragediju Edip, raspravu O analogiji, napisanu kao odgovor na Ciceronovo retoričko djelo O govorniku. Svetonije također govori o Cezaru, pravosudnom govorniku koji je svoju političku karijeru započeo optužujući jedan od stupova Dolabelline stranke Senata za iznudu.

Nažalost, nijedan Cezarov politički govor nije preživio do danas. Vjerojatno nije smatrao potrebnim povremeno objavljivati ​​tekstove svojih govora, budući da ih, za razliku od Cicerona, nije smatrao djelima visoke umjetnosti, već ih je doživljavao kao sredstvo za postizanje cilja.

Ipak, suvremenici su se sjećali onih koji su izgovarani na prijelomnim točkama rimske povijesti kao primjere uvjerljivosti. Povjesničari Salustij, Plutarh, Svetonije s neskrivenim zadovoljstvom govore o Cezarovom sudjelovanju na sastanku Senata o zavjeri Katiline, kada je uspio uvjeriti Senat da je nepravedno ubijati ljude bez suđenja. Svi koji su govorili nakon njega pridružili su se njegovom mišljenju. Drugi slučaj bio je dokaz umijeća Cezara - javnog govornika. Samo je snagom svog govora on sam neustrašivo potisnuo i doveo do potpunog pokoravanja legije koje su se podigle u Capui. Kako Svetonije pripovijeda: “Cezar je, ne slušajući izgovore svojih prijatelja, bez oklijevanja izašao pred vojnike i dao im otkaz; a onda, okrećući im se "građani!" umjesto uobičajenih “ratnika!”, ovom je jednom riječju promijenio njihovo raspoloženje i nagovorio ih na sebe: vikali su jedni na druge da su njegovi ratnici, te dobrovoljno krenuli za njim u Afriku, iako ih je on odbio povesti. Koristeći svoje briljantno poznavanje psihologije vojnika, Cezar jedan "quirites!" umjesto "militas!" postigao nevjerojatan učinak.

Sam Cezar, koji je visoko cijenio ljepotu i snagu misli u Ciceronovim govorima, nikada se nije služio govorom radi "umjetnosti radi umjetnosti". Za njega je talenat govornika bio nužna komponenta za postizanje vrlo konkretnih političkih ciljeva. Stoga je Cezarova rječitost bila lišena pjesničke ljepote i znanstvenih užitaka, puna je živosti, prirodnosti i energije. Senatska stranka bila je zabrinuta zbog sve većeg autoriteta i vojna moć priznatog čelnika demokratske stranke Julija Cezara i iznio mu niz teških optužbi za bezakonje, kršenje elementarnih normi rimskog prava i vojnu čast. Zločini za koje je Senat okrivio Cezara nisu bili nešto neobično u životu starog Rima, naprotiv, pljačka riznice i primanje mita od strane konzula bila je uobičajena pojava, a prijevara u ratu s barbarima moglo se smatrati vojnim trikom. Ali za Cezara je takav zaokret bio katastrofa. Trebalo je odmah odbaciti navode pristaša Senata o grabežljivom upravljanju provincijama i stvoriti drugačiju sliku. Funkciju stvaranja mitske slike nepobjedivog i pravednog zaštitnika interesa rimskog naroda Julija Cezara autor je povjerio "Bilješkama o galskom ratu" - izrazito tendencioznom djelu, isprika samom sebi. Međutim, kao suptilan psiholog, Cezar u svojoj pripovijesti zadržava iluziju istinitosti i objektivnosti. S entuzijazmom govori o hrabrosti svojih podređenih, jer zna da je glavni oslonac njegove moći vojska. Vojnik mora osjetiti svoju važnost, zapovjednikovu brigu za sebe i tada će služiti vjerno. Cezar svojim pisanjem ne samo da uspješno opovrgava svoje političke protivnike, nego ih, zauzvrat, osuđuje za dosluh s barbarima. Opravdavajući svoje nezakonite radnje, Cezar daje argumente koji stvaraju barem privid zakonitosti i pravde. Na primjer, on, po njegovim riječima, čini svoj prelazak Rubikona "za dobrobit države", "kako bi obnovio narodne tribune, besramno protjerane iz okruženja građanstva ..." Ne samo politički, već i stilski Cezarove ideje pokazale su se pobjedničkim. Njegov jednostavan, jasan i graciozan stil - aticizam, podsjećajući na Lizija i rane atičke političke govornike, osvajao je sve više pristalica u Rimu.

Cezar je postao uzor svim kasnijim apologetima autokracije, sve do Napoleona i Mussolinija. Pod Napoleonom, Cezarovi spisi postali su uzor skolastičkog latinskog, u početku zbog političkog trenda. Kasnije je ovo štivo zaživjelo zahvaljujući ispravnom i točnom jeziku, relativno skromnom rječniku i zabavnoj priči. Štoviše, Cezar je ušao u svijest Europljana kao arhetipski predak svega i svakoga: on je doista bio tvorac ideje carskog Rima i prva figura među carevima; njegovo je prezime postalo naslovom suverenih vladara Rima - Cezari(odakle kasniji Cezar, kralj itd.); po njegovim je uputama stvorena tradicionalna europska kronologija – julijanski kalendar, kojim se pravoslavna crkva služi do danas; Europljanima je ostavio najstarije podatke o povijesti njihovih predaka, o barbarskim narodima Europe. Pod Augustom je božanski Julije uveden u panteon rimskih božanstava.

Marko Tulije Ciceron

Sva glasna slava rimske retorike može se označiti jednim zvučnim imenom Marko Tulije Ciceron (106. - 43. pr. Kr.). Izvanredan govornik i političar, književnik, filozof, autor rasprava o moralu i obrazovanju, postao je personifikacija čitave epohe rimske povijesti i najznačajnija figura latinske elokvencije uopće.

Ciceron nije pripadao rimskom plemstvu, već je potjecao iz "konjaničkog" staleža grada Arpina. Njegovi roditelji sanjali su o političkoj karijeri za svog sina i iskoristili su veze u glavnom gradu kako bi ga uveli u domove slavnih senatora.

Ciceron je dobio izvrsno obrazovanje, proučavao grčke pjesnike. Učio je elokvenciju kod poznatih govornika Antonija i Krasa, slušao i komentirao poznatog tribuna Sulpicija koji je govorio na tribini, proučavao teoriju elokvencije. Studirao je rimsko pravo kod popularnog odvjetnika Scaevole. Ciceron se nije pridržavao određenog filozofskog sustava, ali je u mnogim svojim djelima izlagao stavove bliske stoicizmu. U raspravi "O državi" govori o visokim moralnim načelima koje bi državnik trebao posjedovati. Ciceron izražava svoj protest protiv tiranije u brojnim djelima: “O prijateljstvu”, “O dužnostima”, “Tuskulanski razgovori”, “O prirodi bogova”. Ali nije imao određenu političku platformu.

Prvi govor koji je do nas došao (81) "U obranu Kvincija" donio je uspjeh Ciceronu. U kasnijim govorima govorio je protiv nasilja Sullanovog režima i postigao popularnost među ljudima. Bojeći se progona od strane Sule, Ciceron je otišao u Atenu i na otok Rodos. Tamo je slušao Molona, ​​koji je utjecao na Ciceronov stil. Od tada se počeo pridržavati "srednjeg" stila elokvencije, koji je zauzimao sredinu između azijskih i umjerenih atičkih stilova.

Briljantno obrazovanje, govornički talent, uspješan početak zagovaranja otvorili su Ciceronu pristup državnim pozicijama. Godine 76. postao je kvestor na zapadnoj Siciliji. Suprotstavivši se Verresu, guverneru Sicilije u obrani interesa naroda, Ciceron je dobio parnicu. U biti, govori protiv Verresa bili su političke prirode, budući da se Ciceron u biti protivio oligarhiji optimata. Godine 66. postaje pretor. Podržavajući interese novca ljudi u govoru "U obranu Manilijevog zakona", Ciceron opet uspijeva. Ali ovim govorom završavaju njegovi govori protiv Senata i optimata.

Godine 63. izabran je za konzula. Podržao senatore i konjicu protiv demokrata. Otkrio Katilininu zavjeru. U govorima protiv Katiline on svom protivniku pripisuje sve vrste poroka i najpodle ciljeve. Po Ciceronovu nalogu, vođe pobune Katiline pogubljeni su bez suđenja. Reakcionarni dio Senata odobrio je Ciceronove postupke i dodijelio mu titulu "oca domovine". Sve je to izazvalo nezadovoljstvo naroda. Osnivanjem prvog trijumvirata, koji je uključivao Pompeja, Cezara i Krasa, Ciceron je, na zahtjev narodnog tribuna Klodija, 58. bio prisiljen otići u progonstvo. Godine 57. vratio se u Rim, ali više nije imao politički utjecaj i uglavnom se bavio književno djelo. U to vrijeme napisao je poznatu raspravu "O govorniku". Za 51-50 godina. bio je prokonzul u Maloj Aziji. Godine 50. vratio se u Rim, pridružio se Pompeju. Nakon atentata na Cezara 44. ponovno se vratio političkom djelovanju, govoreći na strani Oktavijana. Napisao je 14 govora protiv Antonija, koji se, po ugledu na Demostena, nazivaju "Filipi". Za njih je uvršten u popis proskripcija i 43. pr. ubijeni.

U svom poznatom djelu “O govorniku”, koje seže do tradicije filozofskog dijaloga između Platona i Aristotela, Ciceron stvara sliku političkog govornika i borca ​​za ljudska prava koji poznaje sve znanosti, jer mu daju metodu. razmišljanja i materijala za svoje govore.

U Ciceronovom dijalogu Crassus nudi kompromisno rješenje: retorika nije istinita, odnosno spekulativna znanost, ali je praktički korisna sistematizacija govorničkog iskustva. Ciceron je daleko od ideoloških prijepora filozofa i retoričara grčkih klasika, stoga miri, s jedne strane, sofiste sa Sokratom i Platonom, a s druge strane, Aristotela s Izokratom, budući da su svi oni simboli veliki grčka umjetnost i uzori Rimljana. Ciceron se slaže s Grcima u tvrdnji da govornik treba služiti samo visokim i plemenitim ciljevima, a zavoditi suce rječitošću jednako je sramotno kao i podmititi ih novcem. Zadaća odgoja političkog vođe nije u tome da ga naučimo lijepom govoru. Mora znati puno i puno. Samo spoj elokvencije sa znanjem i iskustvom stvorit će političkog vođu. U drugoj knjizi Ciceron je govorio o pronalaženju, lociranju, sjećanju i, što je najzanimljivije, o ironiji i duhovitosti – materijalu koji je najmanje podložan logičkoj shematizaciji. U trećoj knjizi govorio je o zanatu, o verbalnom izražavanju i o izgovoru.

Općenito, knjiga "O govorniku" govorila je o formiranju pravog, idealnog i savršenog govornika.

Brut je knjiga o povijesti rimske elokvencije.

"Govornik" - završetak slike retoričkog sustava Cicerona. Ovdje je raspravljao o tri stila elokvencije, pristojnosti, ritma, verbalnog izražavanja i drugim aspektima retorike.

1. stoljeće OGLAS - vrijeme formiranja carske vlasti u Rimu, kada se republikanske tradicije elokvencije pretvaraju u činjenicu daleke i slavne povijesti predaka i otvara se stranica zabrana republikanske ideologije i njezine propagande. “S prijelazom iz republike u carstvo, latinska elokvencija ponovila je istu evoluciju koju je grčka elokvencija prošla u svoje vrijeme s prijelazom iz helenskih republika u helenističke monarhije. Vrijednost političke elokvencije je pala, vrijednost svečane je porasla. Rimsko se pravo sve više razvijalo u čvrst sustav, u govorima pravosudnih govornika bilo je sve manje pravnog sadržaja, a sve više formalnog sjaja. Ciceronova je mnogoslovljenost već postajala nepotrebna; duga razdoblja zamijenile su kratke i upečatljive maksime, lakonski izbrušene, izoštrene antitezama, iskričave paradoksima. Sve je podložno trenutnom učinku. Ovo je latinska paralela usitnjenom stilu grčkog azizma; međutim, u Rimu se ovaj stil ne naziva azijanizmom, već se jednostavno naziva "nova elokvencija".

Glavno utočište elokvencije ovog razdoblja su retoričke škole, gdje klasični govori i Ciceronovi traktati ostaju uzorci za obuku. Ali sve školske vježbe bile su vrlo daleko od prakse elokvencije prethodnog doba, ali nisu bile potpuno beskorisne: bile su izvrsna gimnastika za um i jezik. Osim toga, inventivnost i zabavna priroda radnje, čisto psihološke kolizije, patetika, usmjerenost na figurativno poimanje sukoba, igra mašte - sve je spojilo retoriku i poeziju. Rezultat je bio razvoj žanra pustolovnog romana i drugih jednako plodnih žanrova "druge sofistike", koji su imali ogroman utjecaj na razvoj europske književne tradicije.

Marka Fabija Kvintilijana

Voditelj nove retoričke škole, Marko Fabije Kvintilijan (oko 35. - 96. n.e.) osvrnuo se na "O uzrocima opadanja elokvencije" u istoimenoj raspravi. Kvintilijan je na pitanje postavljeno kao učitelj odgovorio: razlog opadanja elokvencije je nesavršeno obrazovanje mladih govornika. Kako bi unaprijedio retoričko obrazovanje, piše opsežan esej Obrazovanje govornika, u kojem iznosi vodeća stajališta svog doba o teoriji i praksi elokvencije, kojoj Ciceron i dalje služi kao uzor.

Poput Cicerona ("Bruta"), Kvintilijan ne vidi ključ prosperiteta elokvencije u tehnici govora, već u osobnosti govornika: da bi se govornik obrazovao kao "vrijedan muž", potrebno je razviti njegov ukus. Razvoju morala treba služiti cjelokupni način života govornika, osobito studij filozofije. Ciklus retoričkih vježbi osmišljen je za razvoj ukusa, sistematiziran, oslobođen pretjerane dogmatike, usmjeren na najbolje klasične primjere. “Što više volite Cicerona”, kaže Quintilian studentu, “to ste sigurniji u svoj uspjeh.”

„Ali upravo taj Kvintilijanov napor da što bliže reproducira ciceronov ideal najjasnije pokazuje duboke povijesne razlike između Ciceronova i Kvintilijanova sustava. Ciceron, kao što se sjećamo, ustaje protiv retoričkih škola, za praktično obrazovanje na tribini, gdje govornik početnik sluša govore svojih suvremenika, uči sam sebe i ne prestaje učiti cijeli život. Kod Kvintilijana je, naprotiv, retorička škola ta koja stoji u središtu cjelokupnog obrazovnog sustava, bez koje ne može zamisliti samopoučavanje, a njegove upute ne znače zrele muškarce, već mlade studente; završivši tečaj i prešavši iz škole na forum, govornik napušta Kvintilijanovo vidno polje, a stari govornik se ograničava samo na najopćenitije oproštajne riječi za svoj budući život. U skladu s tim, Ciceron se uvijek samo kratko i usputno doticao uobičajenih tema retoričkih studija - doktrine o pet odjeljaka elokvencije, četiri dijela govora itd., a najviše pažnje posvećivao je općoj pripremi govornika. - filozofija, povijest, pravo. U Kvintilijanu, naprotiv, prikaz tradicionalne retoričke znanosti zauzima tri četvrtine njegovih spisa, a filozofiji, povijesti i pravu posvećena su samo tri poglavlja u posljednjoj knjizi, prikazana suhoparno i ravnodušno i koja ima izgled usiljenog dodatka. . Za Cicerona je osnova retorike razvoj filozofije, za Kvintilijana proučavanje klasičnih pisaca; Ciceron želi vidjeti mislioca u govorniku, Kvintilijana stilista. Ciceron inzistira da je vrhovni sudac govorničkog uspjeha narod; Kvintilijan već sumnja u to i jasno stavlja mišljenje sofisticiranog književnog znalca iznad pljeska neuke javnosti. Konačno – a to je glavno – umjesto ciceronovskog koncepta glatkog i postojanog napretka elokvencije, Kvintilijanov se pojavljuje koncept prosperiteta, propadanja i ponovnog rađanja – isti koncept koji su svojedobno izmislili grčki aticisti, inspiratori Ciceronove protivnici. Za Cicerona je predstojilo zlatno doba govorništva, a on je sam bio njegov nadahnuti tragač i otkrivač. Za Kvintilijana je zlatno doba već prošlo, a on je samo znanstveni istraživač i restaurator. Nema više puta naprijed: najbolje što preostaje za rimsku elokvenciju je ponoviti ono što je prošlo ”(Gasparov M.L. Ciceron i antička retorika / / Ciceron M.T. Tri rasprave o govorništvu. M., 1994., str. 68).

Lucije Ana Seneka

Tvorac novog stila, koji je zamijenio "stari stil" Cicerona, bio je Lucius Annaeus Seneca (4. pr. Kr. - 65. n.e.). Rođen u Španjolskoj, njegov otac, Seneka Stariji, bio je konjanik, napisao je djelo o rimskim govornicima. Imao je veliki utjecaj na retoričko obrazovanje svog sina. Lucije Seneka školovao se u Rimu. Studirao je filozofiju kod stoika Atala i Fabijana i do kraja života zadržao sklonost stoicizmu, iako su ga zanimali Platon i Epikur.

Svoju djelatnost kao pravosudni govornik započeo je 31. Njegov uspjeh izazvao je nezadovoljstvo Kaligule koji ga je htio ubiti. Seneki je za vrijeme Klaudija prijetila smrtna kazna. Kao rezultat intriga Messaline, prognane 41. na otok Korziku, Seneka je tamo ostao do 49. Vrativši se u Rim, Seneka je dobio položaj pretora zahvaljujući pokroviteljstvu druge žene Klaudija Agripine, koja je Seneku uputila da odgajati sina iz prvog braka, budućeg cara Nerona.

Kada je Neron došao na prijestolje, Seneka je zapravo počeo vladati državom, a ovo vrijeme oslabljenog despotskog režima smatra se sretnim "pet Neronovih godina". Zaodjenut moći, nakon što je dobio titulu konzula, Seneka je nakupio veliko bogatstvo. To je izazvalo protivljenje protiv njega. Godine 62. povukao se s dvora, ali je, očito, nastavio sudjelovati u politici, budući da je 65. godine, u vezi s otkrivanjem zavjere protiv cara, po Neronovom nalogu počinio samoubojstvo.

Senekinu književnu baštinu čine djela filozofske prirode i pjesnička djela.

U razdobljima općeg pada građanskih ideja u društvima koja su od demokracije prešla u autokraciju, uvijek postoji proces pomirenja retorike i filozofije. Seneka Mlađi tipičan je primjer takve simbioze.

Ako je Ciceron svoje moralne i etičke rasprave napisao u obliku dijaloga, onda Seneka u svojim filozofskim raspravama dolazi do oblika dijatribe- propovijed-spor, gdje nova i nova pitanja tjeraju filozofa da cijelo vrijeme istoj središnjoj tezi pristupa iz različitih kutova. Ako su se Ciceronovi traktati temeljili na linearnoj kompoziciji razvoja teze – logici razvoja misli, onda u Senekinim spisima nema kompozicije kao takve: svi počeci i krajevi izgledaju odsječeni, argument se ne temelji na na koherentnosti, već na suprotstavljanju argumenata. Autor ne pokušava uvjeriti čitatelja dosljednim razvojem logike mišljenja koja vodi u središte problema, već kratkim i čestim napadima sa svih strana: logički dokaz zamjenjuje emocionalni učinak. U biti, to nije razvoj teze, već samo njezino ponavljanje uvijek iznova u različitim formulacijama, djelo ne filozofa, već retoričara: ono je u toj sposobnosti beskrajnog ponavljanja iste pozicije u neiscrpno novom i neočekivanim oblicima leži Senekina virtuozna verbalna vještina.

Ton dijatribe, propovijed-spor, određuje sintaktička obilježja Senekinog "novog stila": piše kratkim frazama, cijelo vrijeme postavljajući sebi pitanja, prekidajući se vječnim: "Pa što?" Njegovi kratki logički potezi ne zahtijevaju uzimanje u obzir i vaganje svih popratnih okolnosti, stoga se ne služi složenim sustavom ciceronovskih razdoblja, već piše sažetim, monotono građenim rečenicama, kao da sustižu i potvrđuju jedna drugu. Nizovi tako kratkih, trzavih fraza međusobno su povezani gradacijama, antitezama, ponavljanjima riječi. "Pjesak bez vapna", car Kaligula, koji je mrzio Seneku, prikladno je definirao ovu frakcijsku trošnost govora. Neprijatelji Seneke predbacivali su mu da koristi previše jeftine trikove u previše neukusnom izobilju: on je odgovorio da je on, kao filozof, ravnodušan prema riječima same po sebi i važan je samo kao sredstvo da ostavi pravi dojam na dušu slušatelja, i u tu svrhu su njegove tehnike dobre. Na isti način, Seneka se ne boji biti vulgaran u jeziku: naširoko koristi kolokvijalne riječi i fraze, stvara neologizme i pribjegava pjesničkom rječniku na svečanim mjestima. Tako se iz slobodnog rječnika i nestroge sintakse formira jezik koji se obično naziva “srebrni latinski”, a iz logike kratkih poteza i emocionalnog učinka stil koji je u Rimu nazvan “novom rječitošću”. Novi Senekin stil najpotpunije se odrazio u njegovoj satiri "Tikva", koja je bila otrovna parodija na običaj pobožanstvenja careva nakon njihove smrti. Klaudije se nakon svoje smrti pretvorio u bundevu, simbol gluposti u Rimu, a ne u boga - finale je ove najzanimljivije Senekine komedije.

Gaj i Tiberije Graki, Marko Tulije Ciceron,

GAJ JULIJE CEZAR, MARK FABIJE KVINTILIJAN,

LUCIUS ANNEUS SENEC

Prema ustaljenoj predaji, godinom osnutka Rima, najprije grada, a zatim države, smatra se 753. pr. Ali nebrojeni ratovi s okolnim plemenima za pravo na vlast u regiji dugo su odgodili razvoj njezine duhovne kulture u usporedbi s Grčkom.

U početku je rimska država bila država zemljoradnika i ratnika, naroda koji je na svijet gledao očima racionalne praktičnosti i hladne trezvenosti. Poznati grčki kult ljepote u svemu, entuzijastična služba prema njoj, u Rimu je doživljavan kao neka vrsta orijentalne raskalašenosti, prizemne sladostrasnosti i nepraktičnosti. U usporedbi s helenskim svijetom, čak i geografski orijentiranim na kulturniji Istok, Rim je bio čisto zapadna civilizacija pragmatizma i asertivnosti. Bila je to kultura drugog tipa, civilizacija pojedinaca, ali ne i kolektiva. F.F. Zelinsky (u knjizi Povijest antičke kulture. St. Petersburg, 1995. str. 274) kaže ovo: prema njezinoj želji za negativnim moralom pravednosti, a ne vrline. Ideal pozitivnog morala leži u konceptu hrabrosti, prelazeći na pojam vrline, njegovo sredstvo je aktivnost, a zasebna manifestacija je podvig. Ovo je drevni ideal, zajednički svim epohama. Ideal negativnog morala je pravednost, njegovo sredstvo je apstinencija, njegova odvojena manifestacija je izbjegavanje lošeg ponašanja ili grijeha; to je ideal farizeja u objektivnom smislu riječi.

Načelo natjecanja, tako svojstveno antici, pridonijelo je pozitivnom smjeru njezina morala, potaknuvši svaku osobu na podvig u smislu hrabrosti i vrline.

Poslovna i istodobno “negativna” priroda rimskog mentaliteta određuje prirodu odnosa Rimljana prema rječitosti. Ratoborni narod nije mogao bez zapovjednika i vođa koji su se u trenucima teških iskušenja okretali vojsci i narodu. Ali u rimskom mentalitetu nikad nema kulta čiste riječi, sklada zvuka, uživanja u vještini govornika.

Zapravo, znamo o elokvenciji republikanskog Rima, uglavnom zahvaljujući pričama Cicerona i nekoliko citata u spisima drugih autora. Znamo imena poznatih političkih ličnosti (u republikanskom Rimu - sinonim za govornika), ali njihovi govori nisu doprli do nas, jer do Julija Cezara nije postojala tradicija vođenja zapisnika Senata. Korisnost rimske elokvencije igrala je tužnu ulogu u njezinoj povijesti.

Politička struktura starog Rima zahtijevala je razvoj praktične elokvencije, uglavnom u njenom političkom obliku. Državne odluke i zakoni, počevši od 510. godine prije Krista, najčešće su se donosili kolektivno, na sjednicama senata. Govorničke vještine igrale su istaknutu ulogu u promicanju ideja tijekom senatske rasprave.

Najznačajniji govornik republikanskog Rima bio je Gaj Grak, branitelj plebejaca, kojeg je Ciceron veličao, unatoč suprotstavljanju političkih stavova. Zanimljiv komparativni opis govorničke prakse aristokrata koji su vodili borbu plebejaca za svoja prava, braće Tiberija i Gaja Grakija, daje Plutarh u svojim biografijama: uz govore, Tiberije je skromno stajao, a Gaj je bio prvi. među Rimljanima hodati uokolo i strgati togu tijekom govora... Gaj je govorio prijeteći, strastveno, zapaljivo, a Tiberijev govor je prijao uhu i lako je izazivao suosjećanje. Tiberijev stil bio je čist i pažljivo izrađen, dok je Gajev stil oduzimao dah i bio je raskošan.”

Patetični stil Gaja Graka i njegovih mlađih suvremenika Lucija Licinija Krasa i Marka Antonija bio je prirodna manifestacija općeg trenda u razvoju rimske elokvencije. Počevši s deklarativnom jednostavnošću, govornička umjetnost u republikanskom Rimu morala je težiti pompi i profinjenosti.

Ako se grčko umijeće govora rodilo iz oduševljenja neiskusne osobe pred ljepotom i vještinom strane (sicilijanske) riječi, budući da je ljepota ugodna bogovima, onda su Rimljani, strogi i poslovni, ne rasuđivali u vojnički način, koristio govor za predviđenu svrhu. Stoga je put grčke retorike ležao od gomile ljepote i složenosti do jednostavnosti, ljupkosti i sklada - temeljnih načela grčke kulture. Jednostavne do naivnosti, duše Rimljana bile su nasmrt pogođene grčkom ljepotom, pa je njihov put suprotan - od pojednostavljivanja do gomilanja, azijanizma. Nemoguće je ne primijetiti još nekoliko razlika između rimske elokvencije i grčke:

1) osnova političkih govora Rimljana uvijek je bila invektivna, obilježje karakteristično za arhaična društva, kada ideja još nije odvojena od svog nositelja: razotkrivanje osobnosti političkog protivnika je razotkrivanje njegovih ideja;

2) još jedno razlikovno obilježje rimske elokvencije bio je grub humor, koji je uvijek privlačio simpatije gomile na govornikovu stranu;

3) konačno, govore rimskih govornika odlikovao je aforizam izraza koje su potomci zauvijek pamtili (skup glagola, retorička pitanja, antiteze, pripovijedanje).

Gaj Julije Cezar (102. - 44. pr. Kr.) - zapovjednik i jedan od utemeljitelja Rimskog Carstva. Autor vojno-povijesnih memoara i književnih djela visoke umjetničke razine. Cezar je potjecao iz patricijske obitelji Julije, stekao je govorničko obrazovanje o. Rhodesa kod poznatog govornika Molona. Bio je pobornik narodne demokracije, osvojio je simpatije naroda.

Kao nasljednik Gracchia i Marije, Cezar nije mogao ne ovladati umjetnošću riječi na razini koja se može usporediti s vođama njegovih protivnika - optimatima, među kojima je vodeća figura bio Ciceron.

Ideju o izvanrednim vrlinama Cezara kao govornika i pisca potvrđuju gotovo svi antički autori koji su o njemu pisali. U mladosti i zrelim godinama odao je priznanje književnosti: antički pisci više puta su spominjali Cezarovu izgubljenu pjesmu o Herkulu i tragediju Edip, raspravu O analogiji, napisanu kao odgovor na Ciceronovo retoričko djelo O govorniku. Svetonije također govori o Cezaru, pravosudnom govorniku koji je svoju političku karijeru započeo optužujući jedan od stupova Dolabelline stranke Senata za iznudu.

Nažalost, nijedan Cezarov politički govor nije preživio do danas. Vjerojatno nije smatrao potrebnim povremeno objavljivati ​​tekstove svojih govora, budući da ih, za razliku od Cicerona, nije smatrao djelima visoke umjetnosti, već ih je doživljavao kao sredstvo za postizanje cilja.

Ipak, suvremenici su se sjećali onih koji su izgovarani na prijelomnim točkama rimske povijesti kao primjere uvjerljivosti. Povjesničari Salustij, Plutarh, Svetonije s neskrivenim zadovoljstvom govore o Cezarovom sudjelovanju na sastanku Senata o zavjeri Katiline, kada je uspio uvjeriti Senat da je nepravedno ubijati ljude bez suđenja. Svi koji su govorili nakon njega pridružili su se njegovom mišljenju. Drugi slučaj bio je dokaz umijeća Cezara - javnog govornika. Samo je snagom svog govora on sam neustrašivo potisnuo i doveo do potpunog pokoravanja legije koje su se podigle u Capui. Kako Svetonije pripovijeda: “Cezar je, ne slušajući izgovore svojih prijatelja, bez oklijevanja izašao pred vojnike i dao im otkaz; a onda, okrećući im se "građani!" umjesto uobičajenih “ratnika!”, ovom je jednom riječju promijenio njihovo raspoloženje i nagovorio ih na sebe: vikali su jedni na druge da su njegovi ratnici, te dobrovoljno krenuli za njim u Afriku, iako ih je on odbio povesti. Koristeći svoje briljantno poznavanje psihologije vojnika, Cezar jedan "quirites!" umjesto "militas!" postigao nevjerojatan učinak.

Sam Cezar, koji je visoko cijenio ljepotu i snagu misli u Ciceronovim govorima, nikada se nije služio govorom radi "umjetnosti radi umjetnosti". Za njega je talenat govornika bio nužna komponenta za postizanje vrlo konkretnih političkih ciljeva. Stoga je Cezarova rječitost bila lišena pjesničke ljepote i znanstvenih užitaka, puna je živosti, prirodnosti i energije. Senatska stranka bila je zabrinuta zbog sve većeg autoriteta i vojne moći priznatog vođe Demokratske stranke Julija Cezara te mu je iznijela niz teških optužbi za bezakonje, kršenje elementarnih normi rimskog prava i vojnu čast. Zločini za koje je Senat okrivio Cezara nisu bili nešto neobično u životu starog Rima, naprotiv, pljačka riznice i primanje mita od strane konzula bila je uobičajena pojava, a prijevara u ratu s barbarima moglo se smatrati vojnim trikom. Ali za Cezara je takav zaokret bio katastrofa. Trebalo je odmah odbaciti navode pristaša Senata o grabežljivom upravljanju provincijama i stvoriti drugačiju sliku. Funkciju stvaranja mitske slike nepobjedivog i pravednog zaštitnika interesa rimskog naroda Julija Cezara autor je povjerio "Bilješkama o galskom ratu" - izrazito tendencioznom djelu, isprika samom sebi. Međutim, kao suptilan psiholog, Cezar u svojoj pripovijesti zadržava iluziju istinitosti i objektivnosti. S entuzijazmom govori o hrabrosti svojih podređenih, jer zna da je glavni oslonac njegove moći vojska. Vojnik mora osjetiti svoju važnost, zapovjednikovu brigu za sebe i tada će služiti vjerno. Cezar svojim pisanjem ne samo da uspješno opovrgava svoje političke protivnike, nego ih, zauzvrat, osuđuje za dosluh s barbarima. Opravdavajući svoje nezakonite radnje, Cezar daje argumente koji stvaraju barem privid zakonitosti i pravde. Na primjer, on, po njegovim riječima, čini svoj prelazak Rubikona "za dobrobit države", "kako bi obnovio narodne tribune, besramno protjerane iz okruženja građanstva ..." Ne samo politički, već i stilski Cezarove ideje pokazale su se pobjedničkim. Njegov jednostavan, jasan i graciozan stil je aticizam, podsjećajući na Lizija i rane atičke političke govornike, osvajao je sve više pristalica u Rimu.

Cezar je postao uzor svim kasnijim apologetima autokracije, sve do Napoleona i Mussolinija. Pod Napoleonom, Cezarovi spisi postali su uzor skolastičkog latinskog, u početku zbog političkog trenda. Kasnije je ovo štivo zaživjelo zahvaljujući ispravnom i točnom jeziku, relativno skromnom rječniku i zabavnoj priči. Štoviše, Cezar je ušao u svijest Europljana kao arhetipski predak svega i svakoga: on je doista bio tvorac ideje carskog Rima i prva figura među carevima; njegovo je prezime postalo naslovom suverenih vladara Rima - Cezari(odakle kasniji Cezar, kralj itd.); po njegovim je uputama stvorena tradicionalna europska kronologija – julijanski kalendar, kojim se pravoslavna crkva služi do danas; Europljanima je ostavio najstarije podatke o povijesti njihovih predaka, o barbarskim narodima Europe. Pod Augustom je božanski Julije uveden u panteon rimskih božanstava.

Sva glasna slava rimske retorike može se označiti jednim zvučnim imenom Marko Tulije Ciceron (106. - 43. pr. Kr.). Izvanredan govornik i političar, književnik, filozof, autor rasprava o moralu i obrazovanju, postao je personifikacija čitave epohe rimske povijesti i najznačajnija figura latinske elokvencije uopće.

Ciceron nije pripadao rimskom plemstvu, već je potjecao iz "konjaničkog" staleža grada Arpina. Njegovi roditelji sanjali su o političkoj karijeri za svog sina i iskoristili su veze u glavnom gradu kako bi ga uveli u domove slavnih senatora.

Ciceron je dobio izvrsno obrazovanje, proučavao grčke pjesnike. Učio je elokvenciju kod poznatih govornika Antonija i Krasa, slušao i komentirao poznatog tribuna Sulpicija koji je govorio na tribini, proučavao teoriju elokvencije. Studirao je rimsko pravo kod popularnog odvjetnika Scaevole. Ciceron se nije pridržavao određenog filozofskog sustava, ali je u mnogim svojim djelima izlagao stavove bliske stoicizmu. U raspravi "O državi" govori o visokim moralnim načelima koje bi državnik trebao posjedovati. Ciceron izražava svoj protest protiv tiranije u brojnim djelima: “O prijateljstvu”, “O dužnostima”, “Tuskulanski razgovori”, “O prirodi bogova”. Ali nije imao određenu političku platformu.

Prvi govor koji je do nas došao (81) "U obranu Kvincija" donio je uspjeh Ciceronu. U kasnijim govorima govorio je protiv nasilja Sullanovog režima i postigao popularnost među ljudima. Bojeći se progona od strane Sule, Ciceron je otišao u Atenu i na otok Rodos. Tamo je slušao Molona, ​​koji je utjecao na Ciceronov stil. Od tada se počeo pridržavati "srednjeg" stila elokvencije, koji je zauzimao sredinu između azijskih i umjerenih atičkih stilova.

Briljantno obrazovanje, govornički talent, uspješan početak zagovaranja otvorili su Ciceronu pristup državnim pozicijama. Godine 76. postao je kvestor na zapadnoj Siciliji. Suprotstavivši se Verresu, guverneru Sicilije u obrani interesa naroda, Ciceron je dobio parnicu. U biti, govori protiv Verresa bili su političke prirode, budući da se Ciceron u biti protivio oligarhiji optimata. Godine 66. postaje pretor. Podržavajući interese novca ljudi u govoru "U obranu Manilijevog zakona", Ciceron opet uspijeva. Ali ovim govorom završavaju njegovi govori protiv Senata i optimata.

Godine 63. izabran je za konzula. Podržao senatore i konjicu protiv demokrata. Otkrio Katilininu zavjeru. U govorima protiv Katiline on svom protivniku pripisuje sve vrste poroka i najpodle ciljeve. Po Ciceronovu nalogu, vođe pobune Katiline pogubljeni su bez suđenja. Reakcionarni dio Senata odobrio je Ciceronove postupke i dodijelio mu titulu "oca domovine". Sve je to izazvalo nezadovoljstvo naroda. Osnivanjem prvog trijumvirata, koji je uključivao Pompeja, Cezara i Krasa, Ciceron je, na zahtjev narodnog tribuna Klodija, 58. bio prisiljen otići u progonstvo. Godine 57. vratio se u Rim, ali više nije imao politički utjecaj i uglavnom se bavio književnim radom. U to vrijeme napisao je poznatu raspravu "O govorniku". Za 51-50 godina. bio je prokonzul u Maloj Aziji. Godine 50. vratio se u Rim, pridružio se Pompeju. Nakon atentata na Cezara 44. ponovno se vratio političkom djelovanju, govoreći na strani Oktavijana. Napisao je 14 govora protiv Antonija, koji se, po ugledu na Demostena, nazivaju "Filipi". Za njih je uvršten u popis proskripcija i 43. pr. ubijeni.

U svom poznatom djelu “O govorniku”, koje seže do tradicije filozofskog dijaloga između Platona i Aristotela, Ciceron stvara sliku političkog govornika i borca ​​za ljudska prava koji poznaje sve znanosti, jer mu daju metodu. razmišljanja i materijala za svoje govore.

U Ciceronovom dijalogu Crassus nudi kompromisno rješenje: retorika nije istinita, odnosno spekulativna znanost, ali je praktički korisna sistematizacija govorničkog iskustva. Ciceron je daleko od ideoloških sporova filozofa i retoričara grčkih klasika, stoga miri, s jedne strane, sofiste sa Sokratom i Platonom, a s druge, Aristotela s Izokratom, budući da su svi oni simboli velikog Grčka umjetnost za njega i uzori Rimljana. Ciceron se slaže s Grcima u tvrdnji da govornik treba služiti samo visokim i plemenitim ciljevima, a zavoditi suce rječitošću jednako je sramotno kao i podmititi ih novcem. Zadaća odgoja političkog vođe nije u tome da ga naučimo lijepom govoru. Mora znati puno i puno. Samo spoj elokvencije sa znanjem i iskustvom stvorit će političkog vođu. U drugoj knjizi Ciceron je govorio o pronalaženju, lociranju, sjećanju i, što je najzanimljivije, o ironiji i duhovitosti – materijalu koji je najmanje podložan logičkoj shematizaciji. U trećoj knjizi govorio je o zanatu, o verbalnom izražavanju i o izgovoru.

Općenito, knjiga "O govorniku" govorila je o formiranju pravog, idealnog i savršenog govornika.

Brut je knjiga o povijesti rimske elokvencije.

"Govornik" - završetak slike retoričkog sustava Cicerona. Ovdje je raspravljao o tri stila elokvencije, pristojnosti, ritma, verbalnog izražavanja i drugim aspektima retorike.

1. stoljeće OGLAS - vrijeme formiranja carske vlasti u Rimu, kada se republikanske tradicije elokvencije pretvaraju u činjenicu daleke i slavne povijesti predaka i otvara se stranica zabrana republikanske ideologije i njezine propagande. “S prijelazom iz republike u carstvo, latinska elokvencija ponovila je istu evoluciju koju je grčka elokvencija prošla u svoje vrijeme s prijelazom iz helenskih republika u helenističke monarhije. Vrijednost političke elokvencije je pala, vrijednost svečane je porasla. Rimsko se pravo sve više razvijalo u čvrst sustav, u govorima pravosudnih govornika bilo je sve manje pravnog sadržaja, a sve više formalnog sjaja. Ciceronova je mnogoslovljenost već postajala nepotrebna; duga razdoblja zamijenile su kratke i upečatljive maksime, lakonski izbrušene, izoštrene antitezama, iskričave paradoksima. Sve je podložno trenutnom učinku. Ovo je latinska paralela usitnjenom stilu grčkog azizma; međutim, u Rimu se ovaj stil ne naziva azijanizmom, već se jednostavno naziva "nova elokvencija".

Glavno utočište elokvencije ovog razdoblja su retoričke škole, gdje klasični govori i Ciceronovi traktati ostaju uzorci za obuku. Ali sve školske vježbe bile su vrlo daleko od prakse elokvencije prethodnog doba, ali nisu bile potpuno beskorisne: bile su izvrsna gimnastika za um i jezik. Osim toga, inventivnost i zabavna priroda radnje, čisto psihološki sukobi, patetika, usmjerenost na figurativno poimanje sukoba, igra mašte - sve je spojilo retoriku i poeziju. Rezultat je bio razvoj žanra pustolovnog romana i drugih jednako plodnih žanrova "druge sofistike", koji su imali ogroman utjecaj na razvoj europske književne tradicije.

Voditelj nove retoričke škole, Marko Fabije Kvintilijan (oko 35. - 96. n.e.) osvrnuo se na "O uzrocima opadanja elokvencije" u istoimenoj raspravi. Kvintilijan je na pitanje postavljeno kao učitelj odgovorio: razlog opadanja elokvencije je nesavršeno obrazovanje mladih govornika. Kako bi unaprijedio retoričko obrazovanje, piše opsežan esej Obrazovanje govornika, u kojem iznosi vodeća stajališta svog doba o teoriji i praksi elokvencije, kojoj Ciceron i dalje služi kao uzor.

Poput Cicerona ("Bruta"), Kvintilijan ne vidi ključ prosperiteta elokvencije u tehnici govora, već u osobnosti govornika: da bi se govornik obrazovao kao "vrijedan muž", potrebno je razviti njegov ukus. Razvoju morala treba služiti cjelokupni način života govornika, osobito studij filozofije. Ciklus retoričkih vježbi osmišljen je za razvoj ukusa, sistematiziran, oslobođen pretjerane dogmatike, usmjeren na najbolje klasične primjere. “Što više volite Cicerona”, kaže Quintilian studentu, “to ste sigurniji u svoj uspjeh.”

„Ali upravo taj Kvintilijanov napor da što bliže reproducira ciceronov ideal najjasnije pokazuje duboke povijesne razlike između Ciceronova i Kvintilijanova sustava. Ciceron, kao što se sjećamo, ustaje protiv retoričkih škola, za praktično obrazovanje na tribini, gdje govornik početnik sluša govore svojih suvremenika, uči sam sebe i ne prestaje učiti cijeli život. Kod Kvintilijana je, naprotiv, retorička škola ta koja stoji u središtu cjelokupnog obrazovnog sustava, bez koje ne može zamisliti samopoučavanje, a njegove upute ne znače zrele muškarce, već mlade studente; završivši tečaj i prešavši iz škole na forum, govornik napušta Kvintilijanovo vidno polje, a stari govornik se ograničava samo na najopćenitije oproštajne riječi za svoj budući život. U skladu s tim, Ciceron se uvijek samo kratko i usputno doticao uobičajenih tema retoričkih studija - doktrine o pet odjeljaka elokvencije, četiri dijela govora itd., a najviše pažnje posvećivao općoj pripremi govornika - filozofija, povijest, pravo. U Kvintilijanu, naprotiv, prikaz tradicionalne retoričke znanosti zauzima tri četvrtine njegovih spisa, a filozofiji, povijesti i pravu posvećena su samo tri poglavlja u posljednjoj knjizi, prikazana suhoparno i ravnodušno i koja ima izgled usiljenog dodatka. . Za Cicerona je osnova retorike razvoj filozofije, za Kvintilijana proučavanje klasičnih pisaca; Ciceron želi vidjeti mislioca u govorniku, Kvintilijana stilista. Ciceron inzistira da je vrhovni sudac govorničkog uspjeha narod; Kvintilijan već sumnja u to i jasno stavlja mišljenje sofisticiranog književnog znalca iznad pljeska neuke javnosti. Konačno – a to je glavno – umjesto ciceronovskog koncepta glatkog i postojanog napretka elokvencije, Kvintilijanov se pojavljuje koncept procvata, opadanja i ponovnog rađanja – isti koncept koji su svojedobno izmislili grčki aticisti, inspiratori Ciceronove protivnici. Za Cicerona je predstojilo zlatno doba govorništva, a on je sam bio njegov nadahnuti tragač i otkrivač. Za Kvintilijana je zlatno doba već prošlo, a on je samo znanstveni istraživač i restaurator. Nema više puta naprijed: najbolje što preostaje za rimsku elokvenciju je ponoviti ono što je prošlo ”(Gasparov M.L. Ciceron i antička retorika / / Ciceron M.T. Tri rasprave o govorništvu. M., 1994., str. 68).

Tvorac novog stila, koji je zamijenio "stari stil" Cicerona, bio je Lucius Annaeus Seneca (4. pr. Kr. - 65. n.e.). Rođen u Španjolskoj, njegov otac, Seneka Stariji, bio je konjanik, napisao je djelo o rimskim govornicima. Imao je veliki utjecaj na retoričko obrazovanje svog sina. Lucije Seneka školovao se u Rimu. Studirao je filozofiju kod stoika Atala i Fabijana i do kraja života zadržao sklonost stoicizmu, iako su ga zanimali Platon i Epikur.

Svoju djelatnost kao pravosudni govornik započeo je 31. Njegov uspjeh izazvao je nezadovoljstvo Kaligule koji ga je htio ubiti. Seneki je za vrijeme Klaudija prijetila smrtna kazna. Kao rezultat intriga Messaline, prognane 41. na otok Korziku, Seneka je tamo ostao do 49. Vrativši se u Rim, Seneka je dobio položaj pretora zahvaljujući pokroviteljstvu druge žene Klaudija Agripine, koja je Seneku uputila da odgajati sina iz prvog braka, budućeg cara Nerona.

Kada je Neron došao na prijestolje, Seneka je zapravo počeo vladati državom, a ovo vrijeme oslabljenog despotskog režima smatra se sretnim "pet Neronovih godina". Zaodjenut moći, nakon što je dobio titulu konzula, Seneka je nakupio veliko bogatstvo. To je izazvalo protivljenje protiv njega. Godine 62. povukao se s dvora, ali je, očito, nastavio sudjelovati u politici, budući da je 65. godine, u vezi s otkrivanjem zavjere protiv cara, po Neronovom nalogu počinio samoubojstvo.

Senekinu književnu baštinu čine djela filozofske prirode i pjesnička djela.

U razdobljima općeg pada građanskih ideja u društvima koja su od demokracije prešla u autokraciju, uvijek postoji proces pomirenja retorike i filozofije. Seneka Mlađi tipičan je primjer takve simbioze.

Ako je Ciceron svoje moralne i etičke rasprave napisao u obliku dijaloga, onda Seneka u svojim filozofskim raspravama dolazi do oblika dijatribe- propovijed-argument, gdje nova i nova pitanja tjeraju filozofa da cijelo vrijeme istoj središnjoj tezi pristupa iz različitih kutova. Ako su se Ciceronovi traktati temeljili na linearnoj kompoziciji razvoja teze – logici razvoja misli, onda u Senekinim spisima nema kompozicije kao takve: svi počeci i krajevi izgledaju odsječeni, argument se ne temelji na na koherentnosti, već na suprotstavljanju argumenata. Autor ne pokušava uvjeriti čitatelja dosljednim razvojem logike mišljenja koja vodi u središte problema, već kratkim i čestim napadima sa svih strana: logički dokaz zamjenjuje emocionalni učinak. U biti, to nije razvoj teze, već samo njezino ponavljanje uvijek iznova u različitim formulacijama, djelo ne filozofa, već retoričara: ono je u toj sposobnosti beskrajnog ponavljanja iste pozicije u neiscrpno novom i neočekivanim oblicima leži Senekina virtuozna verbalna vještina.

Ton dijatribe, propovijed-spor, određuje sintaktička obilježja Senekinog "novog stila": piše kratkim frazama, cijelo vrijeme postavljajući sebi pitanja, prekidajući se vječnim: "Pa što?" Njegovi kratki logički potezi ne zahtijevaju uzimanje u obzir i vaganje svih popratnih okolnosti, stoga se ne služi složenim sustavom ciceronovskih razdoblja, već piše sažetim, monotono građenim rečenicama, kao da sustižu i potvrđuju jedna drugu. Nizovi tako kratkih, trzavih fraza međusobno su povezani gradacijama, antitezama, ponavljanjima riječi. "Pjesak bez vapna", car Kaligula, koji je mrzio Seneku, prikladno je definirao ovu frakcijsku trošnost govora. Neprijatelji Seneke predbacivali su mu da koristi previše jeftine trikove u previše neukusnom izobilju: on je odgovorio da je on, kao filozof, ravnodušan prema riječima same po sebi i važan je samo kao sredstvo da ostavi pravi dojam na dušu slušatelja, i u tu svrhu su njegove tehnike dobre. Na isti način, Seneka se ne boji biti vulgaran u jeziku: naširoko koristi kolokvijalne riječi i fraze, stvara neologizme i pribjegava pjesničkom rječniku na svečanim mjestima. Tako se iz slobodnog rječnika i nestroge sintakse formira jezik koji se obično naziva “srebrni latinski”, a iz logike kratkih poteza i emocionalnog učinka stil koji je u Rimu nazvan “novom rječitošću”. Novi Senekin stil najpotpunije se odrazio u njegovoj satiri "Tikva", koja je bila otrovna parodija na običaj pobožanstvenja careva nakon njihove smrti. Klaudije se nakon svoje smrti pretvorio u bundevu, simbol gluposti u Rimu, a ne u boga - finale je ove najzanimljivije Senekine komedije.