Primjeri tipova društvenog djelovanja prema Weberu. Idealni tipovi društvenih akcija M. Webera

Teorija društvenog djelovanja M. Webera.

Izvedena:

Uvod………………………………………………………………………………………..3

1. Biografija M. Webera………………………………………………………..4

2. Osnovne odredbe teorije društvenog djelovanja………………………7

2.1 Društveno djelovanje………………………………………………………..7

3. Teorija društvenog djelovanja………………………………………………………………..17

3.1 Svrhovito ponašanje…………………………………………..18

3.2 Vrijednosno-racionalno ponašanje…………………………………..22

3.3 Afektivno ponašanje………………………………………………..23

3.4 Tradicionalno ponašanje…………………………………………….24

Zaključak…………………………………………………………………………………….28

Reference………………………………………………………………..29

Uvod

Relevantnost teme. Teorija društvenog djelovanja predstavlja „jezgru“ sociologije M. Webera, menadžmenta, politologije, sociologije upravljanja i drugih znanosti, te je stoga njezin značaj za stručno usavršavanje vrlo velik, jer stvorio je jedan od najtemeljnijih koncepata sociološke znanosti kroz njezino postojanje - teoriju društvenog djelovanja kao alata za objašnjenje ponašanja različite vrste od ljudi.

Interakcija osobe kao pojedinca sa svijetom koji ga okružuje odvija se u sustavu objektivnih odnosa koji se razvijaju među ljudima u njihovom javni život a prije svega u proizvodnim djelatnostima. Objektivni odnosi i veze (odnosi ovisnosti, podređenosti, suradnje, uzajamne pomoći itd.) neizbježno i prirodno nastaju u svakoj stvarnoj grupi. Interakcije i odnosi nastaju na temelju ljudskih postupaka i ponašanja.

Proučavanje teorije društvenog djelovanja Maxa Webera, jednog od glavnih koncepata sociologije, omogućuje otkrivanje razloga interakcije u praksi. razne sile u društvu, ljudskom ponašanju, kako bi shvatili čimbenike koji tjeraju ljude da se ponašaju na ovaj način, a ne drugačije.

Svrha ovog kolegija– proučavanje teorije društvenog djelovanja M. Webera.

Ciljevi kolegija:

1. Proširite definiciju društvenog djelovanja.

2. Ocrtajte klasifikaciju društvenih akcija koju je predložio M. Weber.

1. Biografija M. Webera

M. Weber (1864-1920) pripada onim univerzalno obrazovanim umovima, kojih je, nažalost, sve manje kako raste diferencijacija društvenih znanosti. Weber je bio veliki stručnjak na području političke ekonomije, prava, sociologije i filozofije. Djelovao je kao povjesničar gospodarstva, političkih institucija i političke teorije, vjere i znanosti te, što je najvažnije, kao logičar i metodolog koji je razvio načela spoznaje društvenih znanosti.

Max Weber rođen je 21. travnja 1864. u Erfurtu u Njemačkoj. Godine 1882. maturirao je u klasičnoj gimnaziji u Berlinu i upisao se na Sveučilište u Heidelbergu. Godine 1889 obranio disertaciju. Radio je kao profesor na sveučilištima u Berlinu, Freiburgu, Heidelbergu i Münchenu.

Godine 1904 Weber postaje urednik njemačkog sociološkog časopisa Archive of Social Science and Social Policy. Ovdje su objavljena njegova najvažnija djela, među kojima i programska studija “Protestantska etika i duh kapitalizma” (1905.). Ovom studijom započinje niz Weberovih publikacija o sociologiji religije, na kojima je radio do svoje smrti. Istodobno se bavio problemima logike i metodologije društvenih znanosti. Od 1916. do 1919. objavio je jedno od svojih glavnih djela, “Ekonomska etika svjetskih religija”. Iz najnovije izvedbe Treba istaknuti Weberove izvještaje “Politika kao profesija” (1919.) i “Znanost kao profesija”.

M. Weber bio je pod utjecajem niza mislilaca koji su uvelike odredili njegove metodološke smjernice i svjetonazor. U metodološkom pogledu, na području teorije spoznaje, bio je pod velikim utjecajem ideja neokantovstva, a prije svega G. Rickerta.

Po Weberovom vlastitom priznanju, veliki značaj Njegovu su misao oblikovala djela K. Marxa koja su ga potaknula na proučavanje problematike nastanka i razvoja kapitalizma. Općenito, Marxa je smatrao jednim od onih mislilaca koji su najsnažnije utjecali na društveno-povijesnu misao 19.-20. stoljeća.

Što se tiče općefilozofskog, svjetonazorskog plana, Weber je doživio dva različita, a u mnogo čemu međusobno isključiva utjecaja: s jedne strane, filozofija I. Kanta, osobito u njegovoj mladosti; s druge strane, gotovo u istom razdoblju, bio je pod utjecajem i veliki štovatelj N. Machiavellija, T. Hobbesa i f. Nietzsche.

Da bismo razumjeli značenje njegovih pogleda i djelovanja, treba napomenuti da je Kant privukao Webera prije svega svojim etičkim patosom. Kantov moralni zahtjev poštenja i čestitosti u znanstveno istraživanje ostao mu je vjeran do kraja života.

Hobbes i posebno Machiavelli ostavili su na njega snažan dojam svojim političkim realizmom. Kako primjećuju istraživači, upravo je gravitacija prema ova dva međusobno isključiva pola “(s jedne strane, kantovski etički idealizam sa svojim patosom “istine”, s druge politički realizam sa svojim stavom “sabranosti i snage”) odredio je osebujnu dvojnost svjetonazora M. Webera.

Prvi radovi M. Webera - "O povijesti trgovačkih društava u srednjem vijeku" (1889.), "Rimska agrarna povijest i njezino značenje za javno i privatno pravo" (1891.) - odmah su ga svrstali među glavne znanstvenike. U njima je analizirao povezanost države i pravnih osoba sa gospodarska struktura društvo. U tim su se djelima, osobito u »Rimskoj agrarnoj povijesti«, ocrtavale opće konture »empirijske sociologije« (Weberov izraz) koja je bila usko povezana s poviješću. U skladu sa zahtjevima povijesne škole, koja je dominirala njemačkom političkom ekonomijom, ispitivao je evoluciju antičke poljoprivrede u vezi s društvenim i politički razvoj, također nije promakla analiza oblika obiteljskog života, života, morala i vjerskih kultova.

Putovanje u SAD 1904. godine, gdje je pozvan da održi tečaj predavanja, imalo je veliki utjecaj na njegovo formiranje kao sociologa. Godine 1904. Weber je postao urednik njemačkog sociološkog časopisa Archive of Social Science and Social Policy. Ovdje su objavljena njegova najvažnija djela, među kojima i programska studija “Protestantska etika i duh kapitalizma” (1905.). Ovom studijom započinje niz Weberovih publikacija o sociologiji religije, na kojima je radio do svoje smrti. Istodobno se bavio problemima logike i metodologije društvenih znanosti. Od 1916. do 1919. objavio je jedno od svojih glavnih djela, “Ekonomska etika svjetskih religija”. Među Weberovim posljednjim govorima treba istaknuti izvještaje “Politika kao profesija” (1919.) i “Znanost kao profesija”. Oni su izražavali Weberov mentalitet nakon Prvog svjetskog rata. Bili su prilično pesimistični – pesimistični u pogledu budućnosti industrijske civilizacije, kao i izgleda za provedbu socijalizma u Rusiji. S njim nije imao neka posebna očekivanja. Bio je uvjeren da će, ako se ostvari ono što se zove socijalizam, to biti samo dovršeni sustav birokratizacije društva.

Weber je umro 1920., nije imao vremena provesti sve svoje planove. Posthumno mu je objavljeno temeljno djelo Gospodarstvo i društvo (1921.), koje je saželo rezultate njegovih socioloških istraživanja.

2. Osnovne odredbe teorije društvenog djelovanja

Teorija akcije ima stabilnu konceptualnu osnovu u sociologiji na čije su formiranje utjecale različite škole mišljenja. Kako bi se ova teorijska osnova nadopunila ili proširila u cilju daljnjeg unaprjeđenja teorije, potrebno je poći od sadašnjeg stupnja njezinog razvoja, kao i od doprinosa klasika koji se danas počinju oblikovati u novu put. Sve je to potrebno kako bi bio učinkovit i ne izgubio važnost za budućnost. U pogledu doprinosa M. Webera razvoju teorije akcije među sociolozima danas postoji potpuno međusobno razumijevanje. Također je nedvojbeno da je njegovo utemeljenje sociologije kao znanosti o društvenom djelovanju predstavljalo radikalan zaokret protiv pozitivizma i historicizma koji su prevladavali u društvenim znanostima početkom dvadesetog stoljeća. Međutim, postoji mnogo dvosmislenosti i nedosljednosti u tumačenju njegovih pogleda.

2.1 Društveno djelovanje

Weber definira djelovanje (bez obzira na to manifestira li se izvana, npr. u obliku agresije, ili skriveno u subjektivnom svijetu pojedinca, poput patnje) kao takvo ponašanje uz koje pojedinac ili pojedinci koji djeluju vežu subjektivno postavljeno značenje. “Društvena” akcija postaje samo ako u nju vjeruje akter ili glumci značenje korelira s djelovanjem drugih ljudi i prema njemu je usmjereno." A središnjim zadatkom proglašava objašnjenje društvenog djelovanja. Po svojoj kvalitativnoj izvornosti ono se razlikuje od reaktivnog ponašanja jer se temelji na subjektivnom značenju. Riječ je o o unaprijed određenom planu ili projektu djelovanja. Kao društveno ponašanje, razlikuje se od reaktivnog ponašanja po tome što je to značenje u korelaciji s djelovanjem drugoga. Sociologija se stoga mora posvetiti proučavanju činjenica društvenog djelovanja.

Ovako Weber definira društveno djelovanje. “Djelovanjem” treba nazivati ljudsko ponašanje (nije bitno radi li se o vanjskom ili unutarnjem djelovanju, nedjelovanju ili patnji), ako i ukoliko akter ili akteri tome pridaju neko subjektivno značenje. “Ali “društvenom akcijom” treba nazvati onu koja je, u svom značenju, impliciranom od strane aktera ili aktera, povezana s ponašanjem drugih i stoga je orijentirana u svom tijeku.” Na temelju toga, “radnja se ne može smatrati društvenom ako je čisto oponašajuća, kada se pojedinac ponaša kao atom gomile ili kada je usmjeren prema nekom prirodnom fenomenu”.

INSTITUT ZA TRŽIŠNO GOSPODARSTVO, SOCIJALNU POLITIKU I PRAVO

Katedra za općehumanitarne i društveno-ekonomske discipline

KONTROLNI ZADATAK

u disciplini "SOCIOLOGIJA"

“Sociologija M. Webera. Koncept društvene akcije"

Kolegij 3 Semestar 5

Kalinicheva Ekaterina Gennadievna

Učitelj, nastavnik, profesor

Bulanova Margarita Vernerovna

Moskva 2007

Plan

Uvod

1. Temeljna načela metodologije sociološke znanosti M. Webera

2. Društveno djelovanje kao predmet sociologije

3. Weberova teorija racionalizacije u sociološkim tumačenjima politike i religije

Zaključak

Bibliografija

Svrha ovog rada je proučavanje koncepta i teorije jednog od najutjecajnijih teoretičara sociologije, Maxa Webera.

M. Weber (1864.-1920.) - njemački sociolog, utemeljitelj sociologije “razumijevanja” i teorije društvenog djelovanja, koji je njezina načela primijenio na ekonomska povijest, istraživati politička moć, vjera, pravo.

Glavna ideja Weberove sociologije je potkrijepiti mogućnost maksimalno racionalnog ponašanja, koje se očituje u svim sferama ljudskih odnosa. Ova Weberova ideja našla je daljnji razvoj u raznim sociološkim školama Zapada, što je rezultiralo 70-ih godina. u neku vrstu “Weberove renesanse”.

Postajanje koncepta povijesna sociologija, prema kojemu se M. Weber kretao tijekom cijele svoje stvaralačke karijere, bila je zaslužna prilično visoka razina razvoj suvremene povijesne znanosti, njezino prikupljanje velike količine empirijskih podataka o društvenim pojavama u mnogim društvima svijeta. Upravo njegov pomni interes za analizu tih podataka pomogao je Weberu da definira svoju glavnu zadaću - spojiti opće i specifično, razviti metodologiju i konceptualni aparat uz pomoć kojih će biti moguće organizirati kaotičnu raspršenost društvene činjenice.

Stoga proučavanje teorije društvenog djelovanja Maxa Webera, jednog od glavnih koncepata sociologije, omogućuje u praksi otkrivanje razloga međudjelovanja različitih sila u društvu, ljudskog ponašanja, razumijevanje čimbenika koji prisiljavaju ljude na takvo djelovanje. način, a ne drugačije.

1. Temeljna načela metodologije sociološke znanosti M. Webera

Metodološki principi weberovske sociologije usko su povezani s drugim teorijski sustavi, karakterističan za društvenu znanost prošlog stoljeća - pozitivizam Comtea i Durkheima, sociologiju marksizma.

Posebno spomenimo utjecaj badenske škole neokantijanizma, prvenstveno stavove jednog od njezinih utemeljitelja, G. Rickerta, prema kojima se odnos bića i svijesti gradi na temelju određenog odnosa subjekta prema vrijednost. Kao i Rickert, Weber ograničava stav na vrijednost i vrednovanje, iz čega proizlazi da znanost mora biti oslobođena vrijednosnih sudova subjektivne prirode. Ali to ne znači da bi znanstvenik trebao odustati od vlastitih predrasuda; samo se ne bi trebali miješati u znanstveni razvoj.

Za razliku od Rickerta, koji je vrijednosti i njihovu hijerarhiju promatrao kao nešto nadpovijesno, Weber smatra da je vrijednost određena karakterom povijesno doba, definirajući opću liniju napretka ljudske civilizacije. Drugim riječima, vrijednosti, prema Weberu, izražavaju opće stavove svoga vremena i stoga su povijesne i relativne. U Weberovoj koncepciji oni se na osobit način prelamaju u kategorijama idealnog tipa, koje čine kvintesenciju njegove metodologije društvenih znanosti i koriste se kao oruđe za razumijevanje fenomena. ljudsko društvo, ponašanje svojih članova.

Dakle, prema Weberu, sociolog mora analizirani materijal povezati s ekonomskim, estetskim i moralnim vrijednostima, na temelju onoga što je ljudima koji su predmet istraživanja služilo kao vrijednosti. Za razumijevanje stvarnih uzročno-posljedičnih veza pojava u društvu i suvislo tumačenje ljudskog ponašanja potrebno je konstruirati irealne – idealnotipske konstrukcije izvučene iz empirijske stvarnosti koje izražavaju ono što je svojstveno mnogim društvenim pojavama. Pritom Weber smatra idealan tip ne kao cilj znanja, već kao sredstvo za otkrivanje "općih pravila događaja".

Kako ga koristiti? Jasno je da u stvaran život raznim uvjetima dovesti do činjenice da će društvena pojava uvijek imati odstupanje od idealnog tipa. Prema Weberu, idealni tip kao metodološki alat omogućuje, prvo, da se konstruira fenomen ili ljudsko djelovanje kao da se odvija u idealnim uvjetima; i, drugo, razmotriti ovu pojavu ili djelovanje neovisno o lokalnim uvjetima.

Pretpostavlja se da ako su ispunjeni idealni uvjeti, tada će se u bilo kojoj zemlji akcija izvoditi na ovaj način. Odnosno mentalna tvorevina nestvarnog, idealno-tipičnog - tehnika koja vam omogućuje da shvatite kako se određeni povijesni događaj stvarno odigrao. I još nešto: idealni tip, prema Weberu, omogućuje da povijest i sociologiju tumačimo kao dva smjera znanstveni interes, a ne kao dvije različite discipline.

Teorija društvenog djelovanja M. Webera (stranica 1 od 5)

Ovo je izvorno gledište, na temelju kojeg je, prema znanstveniku, da bi se identificirala povijesna kauzalnost, prvo potrebno izgraditi idealno-tipsku konstrukciju povijesni događaj, a zatim usporedite nestvarni, mentalni tijek događaja s njihovim stvarnim razvojem. Konstrukcijom idealno-tipičnog, istraživač prestaje biti obični statističar povijesne činjenice te stječe priliku razumjeti koliki je bio utjecaj općih okolnosti, kolika je bila uloga utjecaja slučaja ili osobnosti u određenom trenutku povijesti.

Od njegovih metodoloških konstrukata važan je koncept razumijevanje. Taj koncept, posuđen iz hermeneutike, koristio je kao metodu ne samo za tumačenje smisla i strukture autorovih tekstova, već i za otkrivanje suštine cjelokupne društvene stvarnosti, svih ljudska povijest. Polemizirajući s intuicionističkim tumačenjem razumijevanje, Weber je zagovarao racionalističku prirodu ove operacije: sustavno i precizno proučavanje, a ne jednostavno "doživljavanje" teksta ili društvenog fenomena.

Nedosljednost ovog weberovskog koncepta dovela je do višesmjernog utjecaja Webera: među njegovim tumačima ima pristaša kako užeg, kulturnog (simbolički interakcionizam), tako i šireg, globalno-društvenog (strukturalni funkcionalizam) tumačenja pojma “razumijevanje”.

Također u Weberovim djelima briljantno su istraženi fenomeni birokracije i sveobuhvatne progresivne birokratizacije ("racionalizacije") društva. “Racionalnost” je još jedna važna kategorija koju je Weber uveo u znanstvenu terminologiju.

2. Društveno djelovanje kao predmet sociologije

Sociologija je, prema Weberu "razumijevanje" jer proučava ponašanje pojedinca koji svojim postupcima pridaje određeno značenje. Ljudsko djelovanje poprima karakter društveno djelovanje, ako u njemu postoje dva aspekta: subjektivna motivacija pojedinca i usmjerenost prema drugome (drugima). Razumijevanje motivacije, “subjektivno impliciranog značenja” i njegovo pripisivanje ponašanju drugih ljudi zapravo su nužni momenti sociološka istraživanja, primjećuje Weber, navodeći za ilustraciju svoje misli primjer čovjeka koji cijepa drva. Dakle, cijepanje drva možemo smatrati samo fizičkom činjenicom - promatrač ne razumije sjekaču, već činjenicu da se cijepaju drva. Kosača možemo promatrati kao svjesno živo biće tumačeći njegove pokrete. Naposljetku, moguća je i takva opcija kada u središte pozornosti dolazi smisao radnje koju pojedinac subjektivno doživljava, tj. postavljaju se pitanja: “Postupa li ova osoba prema razvijenom planu? Kakav je plan? Koji su njegovi motivi?

Upravo takvo “shvaćanje”, utemeljeno na postulatu postojanja pojedinca zajedno s drugim pojedincima u sustavu specifičnih koordinata vrijednosti, služi kao osnova stvarnih društvenih interakcija u životnom svijetu. Društvena radnja, piše Weber, je radnja "čije se subjektivno značenje odnosi na ponašanje drugih ljudi". Na temelju toga, radnja se ne može smatrati društvenom ako je čisto imitativna, kada se pojedinac ponaša kao atom gomile ili kada je orijentiran na neki prirodni fenomen (npr. radnja nije društvena kada mnogi ljudi otvore svoje kišobrani tijekom kiše).

I još jedna važna Weberova napomena: kada se koriste pojmovi “država”, “zajednica”, “obitelj” itd., ne smije se zaboraviti da te institucije zapravo nisu subjekti društvenog djelovanja. Stoga je nemoguće razumjeti “djelovanje” naroda ili države, ali je sasvim moguće razumjeti djelovanje njihovih konstitutivnih pojedinaca. “Pojmovi kao što su “država”, “zajednica”, “feudalizam” itd.”, piše on, “u sociološkom smislu znače... kategorije određenih vrsta zajedničke aktivnosti ljudi, a zadatak sociologije je svesti ih na “razumljivo” ponašanje ... pojedinaca koji sudjeluju u ovoj aktivnosti.

“Razumijevanje” nikada ne može biti potpuno i uvijek približno. Približno je ravnomjeran u situacijama izravne interakcije među ljudima. Ali sociolog nastoji razumjeti društveni život njegovih sudionika kada su udaljeni, ne samo prostorno nego i vremenski: on analizira svijet svojih prethodnika na temelju empirijskih informacija koje su mu dostupne.

On se ne bavi samo materijalnim, već i idealnim predmetima i pokušava razumjeti subjektivna značenja koja su postojala u svijesti ljudi, njihov odnos prema određenim vrijednostima. Složen i istodobno jedinstven društveni proces oblikuje se samo u tijeku predstavljanja koordinirane interakcije ljudi. Koliko je moguća takva dosljednost s obzirom na relativnost međusobnog razumijevanja pojedinaca? Kako sociologija kao znanost može "razumjeti" stupanj približavanja u određenoj interakciji među ljudima? A ako čovjek nije svjestan vlastitih postupaka (zbog zdravstvenih razloga, kao rezultat medijske manipulacije njegovom sviješću ili pod utjecajem mitingaških strasti), hoće li sociolog moći razumjeti takvog pojedinca?

Koncept "društvenog djelovanja" jedan je od središnjih u sociologiji. Značaj društvenog djelovanja proizlazi iz činjenice da ono predstavlja najjednostavniju cjelinu, najjednostavniji element svake vrste društvene djelatnosti ljudi. Doista, čak i takvi društveni procesi kao što su društveni pokreti, veliki društveni sukobi i pokretljivost društvenih slojeva sastoje se od pojedinačnih akcija pojedinaca međusobno povezanih u složene lance i sustave.

Bit društvenog djelovanja. Prvi put u sociologiji pojam “društveno djelovanje” uveo je i znanstveno potkrijepio Max Weber. Društveno djelovanje nazvao je “ljudskim djelovanjem (bez obzira je li vanjsko ili unutarnje, svodi li se na nemiješanje ili strpljivo prihvaćanje), koje je, prema značenju koje preuzima akter ili akteri, u korelaciji s djelovanjem drugim ljudima ili je usmjeren na to.”

Svakom društvenom djelovanju prethode socijalni kontakti, no za razliku od njih, društveno djelovanje je prilično složena pojava.

⇐ Prethodna24252627282930313233Sljedeća ⇒

Datum objave: 2015-01-26; Pročitano: 124 | Kršenje autorskih prava stranice

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 s)…

Pojam “društveno djelovanje” uveo je M. Weber, koji je postavio temelje teorije društvenog djelovanja. T. Parsons je potom nastavio razvoj ove teorije. Stvorio je i potkrijepio teoriju tzv. jedinstvenog društvenog djelovanja.

Društveno djelovanje je djelovanje koje je usmjereno na drugoga i povezano je s očekivanjem odgovora (akcija koja ima značenje). U tom slučaju društveno djelovanje, uključujući neuplitanje ili strpljivo prihvaćanje, može biti usmjereno prema prošlosti, sadašnjosti ili očekivanom ponašanju drugih. To može biti osveta za pritužbe iz prošlosti, zaštita od opasnosti u sadašnjosti ili mjere za zaštitu od nadolazeće opasnosti u budućnosti. “Ostali” mogu biti pojedinci, poznanici ili neodređeni broj potpunih stranaca. Istodobno, nisu sve namjerne ljudske radnje društvene, kao što se ni sve radnje usmjerene prema drugome ne mogu smatrati društvenima.

Jednostruko djelovanje u Parsonsovu sustavnom funkcionalizmu jest

najjednostavniji elementarni sustav djelovanja koji služi kao polazište

točka dizajna analitička teorija ljudski

Radnje primjenjive na sustave bilo kojeg stupnja složenosti.

Elementi akcije su:

1. sektor djelovanja;

2. svrha djelovanja

3. elementi situacije:

a) nekontrolirani (situacijski uvjeti, norme, vrijednosti, ideje, pravila

b) kontrolirani (sredstva, metode, taktike postizanja cilja).

U svakoj radnji postoji suprotnost između aktera i situacije.

Situacija uvijek ograničava djelovanje čimbenika. Izbor cilja i sredstava za njegovo postizanje ovise o aktivnim uvjetima.

Naglasak na situaciji zahtijeva razumijevanje odnosa između dvaju elemenata koji nisu pod kontrolom čimbenika: vanjskih uvjeta i kulturnih normi. To je jedna od glavnih intriga sociološkog shvaćanja društvenog života. U svakoj radnji potrebno je razlikovati njezinu namjeru, tijek i rezultat.

Tako je T. Parsons u tumačenje pojma “društveno djelovanje” unio dvije točke koje ga određuju i tjeraju da društveno djelovanje shvatimo kao element šireg i sveobuhvatnijeg sustava – sustava ljudskog djelovanja uopće. Pritom se shvaćanje djelovanja sve više približavalo shvaćanju ljudskog ponašanja.

Nisu sve ljudske radnje društvene. Odnosno, postizanje svakog cilja ne pretpostavlja usmjerenost prema drugom (drugima). Primjer: znanstvenik – prirodoslovac. Unaprijediti. Nije svaki utjecaj na drugoga društveno djelovanje (imaginarne društvene radnje). Primjer: auto, prskanje, vozač, pješak. Drugi primjer: kiša, ljudi, kišobrani (masa-homogena djelovanja). Ili kao 5 primjer: panika u gledalište izazvan požarom. Djelovanje oponašanja, infekcije općim raspoloženjem, sugestije također nije društveno (oni su predmet ne sociologije, već psihologije).

A.G. Efen0diev smatra da društvene akcije nisu pojedinačne, diskretne. Mislim da to nije sasvim točno.

Sada o vrstama društvenih akcija.

M. Weber identificira četiri idealno-tipična tipa djelovanja: svrhovito, vrijednosno racionalno, afektivno i tradicionalno akcije.

Svrhovito djelovanje - djelovanje koje karakterizira jednoznačnost i jasnoća svijesti subjekta koji djeluje o svom cilju, društveno koreliranom s jasno smislenim sredstvima koja su, s njegove točke gledišta, primjerena za postizanje cilja. Racionalnost cilja provjerava se na dva načina:

1.kako u smislu racionalnosti vlastitog sadržaja

2.i sa stajališta svrhovitosti odabranog sredstva.

Djelovanje je vrijednosno racionalno- djelovanje koje se temelji na uvjerenju u bezuvjetnu vrijednost (estetsku, vjersku ili bilo koju drugu) samog tog djelovanja, uzeto u njegovom vrijednosnom određenju kao nešto samodostatno i neovisno o njegovim mogućim rezultatima. Ono je uvijek podvrgnuto određenim “zapovijedima” i “zahtjevima”, u čijoj podređenosti pojedinac koji djeluje vidi svoju dužnost.

Afektivno djelovanje- radnja, čija je glavna karakteristika definirajuće emocionalno stanje glumca: (ljubavna strast ili mržnja koja ga je zarobila, ljutnja ili nadahnuće, užas ili nalet hrabrosti).

Njegov smisao nije u postizanju nekog “vanjskog cilja”, nego u izvjesnosti (u u ovom slučaju nešto emocionalno) same radnje, njezin karakter, animiranje njezine "strasti" (afekta).

Glavna stvar u takvom djelovanju je želja za trenutnim (ili što je moguće bržim) zadovoljenjem strasti koje posjeduju pojedinca: osvete, požude, žudnje, ljutnje i napetosti (što ne ostavlja prostora za sociokulturnu kreativnost.

Tradicionalna akcija- radnja koja se temelji na navici, koja je stoga postala gotovo automatska; minimalno posredovano shvaćanjem cilja. To je samo automatska reakcija na uobičajenu iritaciju.

Poput afektivnog, ono je "na granici" (i često izvan) onoga što se može nazvati "smisleno" orijentiranim djelovanjem. Za razliku od ciljanog djelovanja, M. Weber ovoj vrsti djelovanja ipak daje (u usporedbi s afektivnim) pozitivniji značaj.Prve dvije vrste prema Weberu zapravo su društvene radnje, budući da je društveno povezano s racionalnom aktivnošću. U Paretu također razlikuje nije logična radnja. On to promatra kao vrstu društvenog djelovanja. To je djelovanje određeno iracionalnim mentalnim stavovima, emocionalnim težnjama, instinktima, a ne racionalnim promišljanjima, iako je njima stalno pokriveno. Određeno posebnom logikom osjećaja, takvo djelovanje čini glavninu svih ljudskih postupaka i, prema Paretu, igra odlučujuću ulogu u povijesti društvenog života. Weber smatra da je najtipičnije društvo u kojem se odvijaju ciljno usmjerene akcije buržoasko društvo.

2.2 Socijalna povezanost i socijalna interakcija.

Ako je "društveno djelovanje početna kategorija pojmovno-kategorijalnog sustava sociologije, onda je "društvena" veza i takva vrsta kao "socijalna interakcija" središnja kategorija sociologije. Upravo su društvene veze, a posebno društvene interakcije, osnova društva kao načina ljudskog života.

Što je društvena povezanost?

56. Pojam društvenog djelovanja i njegove vrste prema M. Weberu.

Društvena povezanost je ovisnost pojedinca koja se ostvaruje kroz društveno djelovanje kao djelovanje usmjereno na drugog pojedinca i povezano s očekivanjem odgovora. To je veza između pojedinaca i skupina pojedinaca koji slijede određene društvene ciljeve u određenim specifičnim uvjetima mjesta i vremena. Polazište za njegov nastanak, naglašavamo još jednom, je ovisnost pojedinaca jednih o drugima u procesu zadovoljavanja njihovih različitih potreba. Društvena povezanost, kaže Ruska sociološka enciklopedija, djelovanje je pojedinaca i skupina pojedinaca koji teže određenim društvenim ciljevima u određenim uvjetima mjesta i vremena. Društvena veza ima izražen odnos između dviju ili više društvenih pojava i obilježja tih pojava. Polazna točka kada se javlja socijalna veza je interakcija pojedinaca ili njihovih grupa radi zadovoljenja određenih potreba:

Društvena veza kao svoje obvezne sastavnice uključuje: (1) subjekt veze (pojedinca ili skupinu pojedinaca); (2) predmet veze (ono oko čega se veza uspostavlja); (3) pravila po kojima se odvija komunikacija (formalna i neformalna).

Postoje različite vrste društvene komunikacije: izravna i neizravna, formalna i neformalna, kontakt i interakcija. Posebno važno

Posljednje dvije vrste komunikacije su važne.

Društveni kontakt- To je veza, često slučajna, bez značajnijeg značaja za živote ljudi.

Društvena interakcija isti - to su sustavni redoviti postupci partnera usmjereni jedno na drugo, s ciljem izazivanja očekivanog odgovora. Važna karakteristika socijalne interakcije je bit komunikacije, povezanost međusobnih radnji partnera - to je svako ponašanje pojedinaca, grupa pojedinaca, cijelog društva, kako u ovom trenutku tako iu budućnosti. Pojam izražava prirodu i sadržaj odnosa među ljudima i društvenim skupinama, kao trajnim nositeljima kvalitativnog različite vrste aktivnosti, tj. odnosi koji se razlikuju po društvenim položajima (statusima) i ulogama (funkcijama). Ima i objektivnu i subjektivnu stranu. „Društvena interakcija je svako ponašanje pojedinca, grupe pojedinaca ili društva u cjelini, kako trenutno tako iu budućnosti. Pojam (kategorija) izražava prirodu i sadržaj odnosa između ljudi i društvenih skupina kao trajnih nositelja kvalitativno različitih vrsta djelatnosti, tj. odnosi koji se razlikuju po društvenim položajima (statusima) i ulogama (funkcijama). Ima i objektivnu i subjektivnu stranu.”

Možemo govoriti o tri tipa društvenih interakcija. ovo - društveni odnosi(sustav interakcija, recimo, ekonomskih, političkih itd.), društvene institucije(obitelj, obrazovanje i sl.), društvene zajednice (zbirke jedinki u redovnim i uređenim odnosima). Ponekad govore i o oblicima interakcije, implicirajući da je temelj njihove identifikacije metoda koherentnosti kako postići cilj. Tu spadaju: (1) kooperacija - kooperacija koja se temelji na podjeli rada; (2) natjecanje – pojedinačna ili grupna borba za posjedovanje vrijednosti; (3) sukob - skriveni ili otvoreni sukob između suparničkih strana (čak i rat).

Interakcije se također dijele na izravne i neizravne (usput, baš kao i veze).

Društvena povezanost, uključujući interakciju, može se prikazati kao razmjena materijalnog, moralnog, emocionalnog itd. usluge. Ovako su to protumačili društvena povezanost, npr. G. Simmel i T. Parsons, kao i D. Mead predstavnici su simboličkog interakcionizma. Istaknuo je da je svaka održiva interakcija moguća samo na temelju međusobnog uvažavanja zajedničkih kriterija, vrijednosti, normi i simbola od strane partnera.

Najvažnije načelo interakcije kao društvene razmjene jest načelo prema kojemu svi sudionici razmjene očekuju nagradu u zamjenu za troškove. Naknada za beneficije radi ponovnog primanja (primanja) je „mehanizam okidač“ socijalne interakcije (prema Dlau – „socijalna privlačnost“), razmjena se odvija na temelju sporazuma i ima dva oblika:

a) difuzna (nerigidna) izmjena;

b) dogovorna razmjena.

Treba, međutim, imati na umu da se najveći dio razmjene među ljudima u društvu odvija na kredit, na temelju rizika, očekivanja reciprociteta, na temelju povjerenja. U tom smislu difuzna socijalna razmjena, koja pretpostavlja dobrovoljnost i povjerenje u partnera, jest temeljna osnova Svakidašnjica.

Možemo govoriti o razinama razmjene, razmjene između pojedinaca i razmjene između grupa pojedinaca.

Načela regulacije društvenih interakcija,

1. Načelo osobne svrsishodnosti (načelo “minimaks”);

2. Načelo uzajamne učinkovitosti interakcije

3. Načelo međusobnog priznavanja kriterija razmjene kao opravdanih (legitimnih) – načelo jedinstvenog kriterija.

4. Načelo društvene diferencijacije (asimetrija razmjene

— ljudi se razlikuju po društvenom kapitalu). Ljudi s manje kapitala zahtijevaju određenu prednost u odnosu na bogate (naknadu, jednake šanse, itd.)

5. Načelo ravnoteže u sustavu društvenih interakcija.

Ovo je rezultirajuće načelo.

George Homans nazvao je sljedeća načela (pravila) razmjene:

(1) Što je interakcija veća ovaj tip radnja, najvjerojatnije je da će se ona, ova radnja ponoviti, i obrnuto;

(2) Ako nagrade za određenu vrstu radnje ovise o uvjetima, tada postoji velika vjerojatnost da će osoba težiti za njima;

(3) Ako je nagrada velika, tada je osoba spremna svladati sve prepreke kako bi je primila.

K. Marx je napisao da 5% neće nadahnuti poslovnog čovjeka, ali 300% će ga natjerati da počini bilo kakav zločin.

(4) kada su čovjekove potrebe blizu zasićenja, on se sve manje trudi da ih zadovolji.

⇐ Prethodna47484950515253545556Sljedeća ⇒

Datum objave: 2014-10-07; Očitano: 651 | Kršenje autorskih prava stranice

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,003 s)…

Jedna od središnjih točaka Weberove teorije je identifikacija elementarna čestica individualno ponašanje u društvu - društveno djelovanje, koje je uzrok i posljedica sustava složenih odnosa među ljudima. “Društveno djelovanje” je, prema Weberu, idealni tip, gdje je “djelovanje” djelovanje osobe koja uz njega povezuje subjektivno značenje (racionalnost), a “društveno” je djelovanje koje, prema značenju koje preuzima njegov predmet, korelira s radnjama drugih osoba i orijentiran je na njih. Znanstvenik identificira četiri tipa društvenog djelovanja:

§ svrhovito- korištenje određenog očekivanog ponašanja drugih ljudi za postizanje ciljeva;

§ vrijednosno-racionalno - razumijevanje ponašanja i djelovanja kao intrinzično utemeljenih na vrijednostima, temeljenih na moralnim normama i vjeri;

§ afektivno - osobito emotivan, senzualan;

§ tradicionalni- na temelju sile navike, prihvaćena norma. U strogom smislu, afektivne i tradicionalne radnje nisu društvene.

Samo je društvo, prema Weberovu učenju, skup djelujućih pojedinaca od kojih svaki teži ostvarenju vlastitih ciljeva. Smisleno ponašanje koje rezultira postizanjem individualnih ciljeva dovodi do toga da osoba djeluje kao društveno biće, u zajednici s drugima, čime se osigurava značajan napredak u interakciji s okolinom.

3.2 Posebne vrste društvenog djelovanja prema M. Weberu

Vrste društvenog djelovanja prema M. Weberu

Weber je namjerno poredao četiri vrste društvenog djelovanja koje je opisao prema rastućoj racionalnosti. Ovaj poredak, s jedne strane, služi kao neka vrsta metodička metoda objasniti različitu prirodu subjektivne motivacije pojedinca ili skupine bez koje se općenito ne može govoriti o djelovanju usmjerenom prema drugima; Motivaciju naziva "očekivanjem"; bez nje se djelovanje ne može smatrati društvenim. S druge strane, a Weber je u to bio uvjeren, racionalizacija društvenog djelovanja ujedno je i tendencija povijesnog procesa. Iako ovaj proces nije bez poteškoća, razne vrste prepreke i odstupanja, europska povijest prošlih stoljeća. evidentno je uplitanje drugih, izvaneuropskih civilizacija na putu industrijalizacije, smatra Weber. da je racionalizacija svjetskopovijesni proces. “Jedna od bitnih komponenti “racionalizacije” djelovanja je zamjena unutarnje privrženosti običajima i običajima sustavnom prilagodbom razmatranjima interesa.”

Racionalizacija je, također prema Weberu, oblik razvoja, odnosno društvenog napretka, koji se odvija u okvirima određene slike svijeta, koja je različita u povijesti.

Weber identificira tri najčešće opći tip, tri načina odnosa prema svijetu, koji sadrže odgovarajuće stavove ili vektore (smjerove) životne aktivnosti ljudi, njihovog društvenog djelovanja.

Prvi od njih povezan je s konfucijanizmom i taoističkim religijskim i filozofskim pogledima, koji su postali rašireni u Kini; drugi - s hinduističkim i budističkim, uobičajenim u Indiji; treći - sa judaizmom i kršćanstvom, koji su nastali na Bliskom istoku i proširili se Europom i Amerikom. Weber prvi tip definira kao prilagođavanje svijetu, drugi kao bijeg od svijeta, treći kao ovladavanje svijetom. ove različiti tipovi stav i stil života te postavlja smjer naknadne racionalizacije tj različiti putevi kretanje putem društvenog napretka.

Vrlo važan aspekt u Weberovu radu je proučavanje osnovnih odnosa u društvenim asocijacijama. Prije svega, to se odnosi na analizu odnosa moći, kao i prirode i strukture organizacija u kojima se ti odnosi najjasnije očituju.

Od primjene koncepta “društvene akcije” do političkoj sferi Weber izvodi tri čista tipa legitimne (priznate) dominacije:

§ pravni, - u kojoj su i oni kojima se upravlja i upravitelji podređeni ne nekom pojedincu, već zakonu;

§ tradicionalni- određena prvenstveno navikama i običajima određenog društva;

§ karizmatičan- na temelju izvanrednih sposobnosti osobnosti vođe.

Sociologija se, prema Weberu, treba temeljiti na znanstvenim prosudbama koje su što je moguće više oslobođene raznih vrsta osobnih pristranosti znanstvenika, političkih, ekonomskih i ideoloških utjecaja.

Teorija društvenog djelovanja M. Webera.

Izvedena:

Uvod………………………………………………………………………………………..3

1. Biografija M. Webera………………………………………………………..4

2. Osnovne odredbe teorije društvenog djelovanja………………………7

2.1 Društveno djelovanje………………………………………………………..7

3. Teorija društvenog djelovanja……………………………………………………..17

3.1 Svrhovito ponašanje…………………………………18

3.2 Vrijednosno-racionalno ponašanje…………………………………..22

3.3 Afektivno ponašanje………………………………………………..23

3.4 Tradicionalno ponašanje…………………………………………….24

Zaključak…………………………………………………………………………………….28

Literatura………………………………………………………......29

Uvod

Relevantnost teme. Teorija društvenog djelovanja predstavlja „jezgru“ sociologije M. Webera, menadžmenta, politologije, sociologije upravljanja i drugih znanosti, te je stoga njezin značaj za stručno usavršavanje vrlo velik, jer stvorio je jedan od najtemeljnijih pojmova sociološke znanosti kroz njezino postojanje - teoriju društvenog djelovanja kao alata za objašnjenje ponašanja raznih tipova ljudi.

Interakcija osobe kao pojedinca sa svijetom koji ga okružuje odvija se u sustavu objektivnih odnosa koji se razvijaju među ljudima u njihovom društvenom životu i, prije svega, u proizvodnim aktivnostima. Objektivni odnosi i veze (odnosi ovisnosti, podređenosti, suradnje, uzajamne pomoći itd.) neizbježno i prirodno nastaju u svakoj stvarnoj grupi. Interakcije i odnosi nastaju na temelju ljudskih postupaka i ponašanja.

Proučavanje teorije društvenog djelovanja Maxa Webera, jednog od glavnih koncepata sociologije, omogućuje da se u praksi otkriju razlozi međudjelovanja različitih sila u društvu, ljudskog ponašanja, te da se sagledaju čimbenici koji prisiljavaju ljude na takvo ponašanje. a ne drugačije.

Svrha ovog kolegija– proučavanje teorije društvenog djelovanja M. Webera.

Ciljevi kolegija:

1. Proširite definiciju društvenog djelovanja.

2. Ocrtajte klasifikaciju društvenih akcija koju je predložio M. Weber.

1. Biografija M. Webera

M. Weber (1864-1920) pripada onim univerzalno obrazovanim umovima, kojih je, nažalost, sve manje kako raste diferencijacija društvenih znanosti. Weber je bio veliki stručnjak na području političke ekonomije, prava, sociologije i filozofije. Djelovao je kao povjesničar gospodarstva, političkih institucija i političkih teorija, vjere i znanosti i, što je najvažnije, kao logičar i metodolog koji je razvio načela spoznaje društvenih znanosti.

Godine 1904 Weber postaje urednik njemačkog sociološkog časopisa Archive of Social Science and Social Policy. Ovdje su objavljena njegova najvažnija djela, među kojima i programska studija “Protestantska etika i duh kapitalizma” (1905.). Ovom studijom započinje niz Weberovih publikacija o sociologiji religije, na kojima je radio do svoje smrti. Istodobno se bavio problemima logike i metodologije društvenih znanosti. Od 1916. do 1919. objavio je jedno od svojih glavnih djela, “Ekonomska etika svjetskih religija”. Među Weberovim posljednjim govorima treba istaknuti izvještaje “Politika kao profesija” (1919.) i “Znanost kao profesija”.

Po Weberovu vlastitom priznanju, radovi K. Marxa bili su od velike važnosti za formiranje njegova mišljenja, što ga je potaknulo na proučavanje problematike nastanka i razvoja kapitalizma. Općenito, Marxa je smatrao jednim od onih mislilaca koji su najsnažnije utjecali na društveno-povijesnu misao 19.-20. stoljeća.

Da bismo razumjeli značenje njegovih pogleda i djelovanja, treba napomenuti da je Kant privukao Webera prije svega svojim etičkim patosom. Do kraja života ostao je vjeran Kantovom moralnom zahtjevu poštenja i čestitosti u znanstvenom istraživanju.

Hobbes i posebno Machiavelli ostavili su na njega snažan dojam svojim političkim realizmom. Kako istraživači primjećuju, upravo je privlačnost prema ova dva međusobno isključiva pola “(s jedne strane, kantovski etički idealizam sa svojim patosom “istine”, s druge politički realizam sa svojim stavom “sabranosti i snage”). odredio je osebujnu dvojnost svjetonazora M. Webera.

Prvi radovi M. Webera - "O povijesti trgovačkih društava u srednjem vijeku" (1889.), "Rimska agrarna povijest i njezino značenje za javno i privatno pravo" (1891.) - odmah su ga svrstali među glavne znanstvenike. U njima je analizirao povezanost države i pravne osobe s gospodarskom strukturom društva. U tim su se djelima, osobito u »Rimskoj agrarnoj povijesti«, ocrtavale opće konture »empirijske sociologije« (Weberov izraz) koja je bila usko povezana s poviješću. U skladu sa zahtjevima povijesne škole, koja je dominirala njemačkom političkom ekonomijom, ispitivao je evoluciju antičke poljoprivrede u vezi s društvenim i političkim razvojem, a također nije propustio analizu oblika obiteljskog ustrojstva, života, morala i vjerski kultovi.

2. Osnovne odredbe teorije društvenog djelovanja

2.1 Društveno djelovanje

Weber definira djelovanje (bez obzira na to manifestira li se izvana, npr. u obliku agresije, ili skriveno u subjektivnom svijetu pojedinca, poput patnje) kao takvo ponašanje uz koje pojedinac ili pojedinci koji djeluju vežu subjektivno postavljeno značenje. . “Društveno” djelovanje postaje samo ako je, prema značenju koje preuzima akter ili akteri, u korelaciji s djelovanjem drugih ljudi i usmjereno je prema njemu.” I on proglašava objašnjenje društvenog djelovanja središnjim zadatkom. svojom kvalitativnom izvornošću, razlikuje se od reaktivnog ponašanja, jer u svojoj Temelj je subjektivno značenje. To je unaprijed određeni plan ili projekt djelovanja. Kao društveno razlikuje se od reaktivnog ponašanja po tome što je to značenje povezano s djelovanjem drugoga. Sociologija, stoga se mora posvetiti proučavanju činjenica društvenog djelovanja.

Cilj je smisleno razumijevanje i objašnjenje društvene stvarnosti koja se pojavljuje kao rezultat značajne društvene aktivnosti.

Društveno djelovanje, prema Maxu Weberu, odlikuje se dvjema karakteristikama koje ga čine društvenim, tj. razlikuje se jednostavno od akcije. Društvena akcija:

1) ima značenje za onoga tko ga izvodi,

2) usmjerena na druge ljude.

Značenje je određena ideja o tome zašto ili zašto se ta radnja izvodi; to je neka (ponekad vrlo nejasna) svijest i usmjerenje toga. Poznat je primjer kojim M. Weber ilustrira svoju definiciju društvene radnje: ako se dva biciklista sudare na autocesti, onda to nije socijalna radnja (iako se događa među ljudima) – tada oni poskoče i počnu međusobno rješavati (posvađati se ili pomagati).prijatelj) tada radnja dobiva obilježje društvene.

Ako analiziramo društveno djelovanje kao sustav, možemo razlikovati sljedeće komponente:

1) glumac (subjekt radnje)
2) predmet radnje (osoba prema kojoj se radi)
3) sredstvo ili instrument radnje
4) način radnje ili način upotrebe sredstava radnje
5) rezultat radnje ili reakcije osobe na koju se djeluje.

Društveno djelovanje treba razlikovati od pojma "ponašanje". Ponašanje je reakcija na radnju. Društveno djelovanje je sustav radnji, sredstava i metoda kojima pojedinac ili skupine pokušavaju promijeniti ponašanje, stavove ili mišljenja drugih pojedinaca ili skupina.

Društvena radnja, njezina provedba, zahtijeva od subjekta određeni stav ili jaku sklonost da izvrši određenu radnju.

Društveno djelovanje, piše Weber, je djelovanje "čije se subjektivno značenje odnosi na ponašanje drugih ljudi". Na temelju toga, radnja se ne može smatrati društvenom ako je čisto imitativna, kada se pojedinac ponaša kao atom gomile ili kada je orijentiran na neki prirodni fenomen (npr. radnja nije društvena kada mnogi ljudi otvore svoje kišobrani tijekom kiše).

Znakovi društvene akcije:

1 . Najvažnija značajka društvenog djelovanja je subjektivno značenje – osobno razumijevanje mogućih opcija ponašanja.

2 . Važna je subjektova svjesna usmjerenost prema odgovoru drugih, očekivanje te reakcije.

Obvezne komponente radnje su subjekt I objekt akcije.

Predmet- je nositelj svrhovitog djelovanja, onaj koji djeluje sa sviješću i voljom.

Objekt- čemu je radnja usmjerena.

U funkcionalni aspekt isticati se akcijski koraci :

1. povezan s postavljanjem ciljeva, razvojem ciljeva

2. povezana s njihovom operativnom provedbom.

U tim se fazama uspostavljaju organizacijske veze između subjekta i objekta djelovanja. Cilj- savršena slika proces i rezultat djelovanja. Sposobnost postavljanja ciljeva, tj. idealnom modeliranju nadolazećih radnji najvažnije je svojstvo osobe kao subjekta radnje.

Šest vrsta društvenog djelovanja prema njihovoj orijentaciji:

M. Weber identificirao je šest vrsta društvenog djelovanja:

1. Pravilan tip, u kojem su cilj i odabrano sredstvo objektivno primjereni jedno drugome i stoga strogo racionalni.

2. Tip u kojem se sredstva odabrana za postizanje cilja čine prikladnima samom subjektu. Objektivno možda i nisu takvi.

3. Djelovanje je okvirno, bez jasno definiranog cilja i sredstava, po principu “možda nešto i uspije”.

4. Djelovanje koje nema točan cilj, određeno je specifičnim okolnostima i razumljivo je samo uzimajući ih u obzir.

5. Radnja koja je samo djelomično razumljiva iz svojih okolnosti. Također uključuje niz nejasnih elemenata.

6. Radnja koja je uzrokovana potpuno neshvatljivim psihičkim ili fizičkim čimbenicima i neobjašnjiva je s racionalne pozicije.

Ova klasifikacija nije nategnuta niti spekulativna. Omogućuje nam da organiziramo sve vrste društvenog djelovanja prema opadajućem stupnju racionalnosti, a time i razumljivosti. Zapravo, prijelaz iz jednog tipa u drugi gotovo je neprimjetan. Ali gomilanje rastućih kvantitativnih razlika u konačnici transformira tip ciljanog djelovanja u njegovu suprotnost, u tip iracionalnog, praktički neshvatljivog, neobjašnjivog djelovanja. Samo posljednje dvije vrste trebaju objašnjenje s psihološkog gledišta.

Nisu sve vrste djelovanja - uključujući vanjske - "društvene" u smislu koji je ovdje prihvaćen. Vanjsko djelovanje ne može se nazvati društvenim ako je usmjereno samo na ponašanje materijalnih objekata. Interni stav je društvene prirode samo ako je usmjeren prema ponašanju drugih. Tako npr. radnje religiozne naravi nisu društvene ako ne izlaze iz okvira kontemplacije, molitve koja se čita u samoći i sl. Ekonomska djelatnost (pojedinca) je društvena samo ako i ukoliko uzima u obzir ponašanje drugih. U najopćenitijim i najformalnijim terminima, stoga, ako takvo upravljanje odražava priznanje trećih strana stvarnih prava danog pojedinca da raspolaže svojim kućanstvom prema vlastitom nahođenju. Nisu sve vrste ljudskih odnosa društvene prirode.

Društvena radnja nije identična niti:

a) jednoobrazno ponašanje velikog broja ljudi (ako mnogo ljudi na ulici otvara kišobrane za vrijeme kiše, to (u pravilu) ne znači da je djelovanje osobe usmjereno prema ponašanju drugih, već jednostavno iste vrste akcija za zaštitu od kiše);

b) ono na koje utječe ponašanje drugih (poznato je da na ljudsko ponašanje utječe snažan utjecaj jednostavno činjenica da je on među napučenom "masom" ljudi (predmet "masovne psihologije" istražen u Le Bonovu radu); takvo se ponašanje definira kao ponašanje uzrokovano masovnim sudjelovanjem. Pojedinac može biti podložan i masovnom utjecaju raspršenih masa ljudi ako one na njega utječu istovremeno ili uzastopno (npr. putem tiska), a on njihovo ponašanje doživljava kao ponašanje mnogih. Reakcije određenog tipa postaju moguće samo zahvaljujući činjenici da se pojedinac osjeća dijelom “mase”, druge reakcije su, naprotiv, time otežane.)

M. Weber nastojao je pokazati kako najvažnije društvene činjenice – odnose, red, veze – treba definirati kao posebne oblike društvenog djelovanja. Druga je stvar što ta želja zapravo nije ostvarena. Nije došlo do sustavnog objašnjenja ovih društvenih činjenica kroz proučavanje pojedinačnih radnji koje ih čine. Društveno djelovanje dovodi do društvene činjenice. ovo - najvažnija ideja Weber. Ali u ovom slučaju treba obratiti pozornost na činjenicu da se sve činjenice koje tradicionalna sociologija proučava ne mogu objasniti kao sigurne. suradnja, a također opovrgnuti kroz objašnjenje pojedinačnih postupaka sudionika. Takve činjenice uključuju raspodjelu dohotka i društvene ideje o vrijednostima. Društvene predodžbe o svijetu i vrijednostima čijem ostvarenju pojedinci teže, predodžbe koje sa svoje strane određuju razne pojave – sve je to u fokusu društvenih znanosti.

U kontekstu Weberove teorije potrebno je razumjeti principe uz pomoć kojih se može objasniti proces izvršenja neke radnje, što podrazumijeva njeno svođenje na odgovarajuće motive. Također je potrebno objasniti rezultat radnje kroz razumijevanje, što uključuje prepoznavanje i ispitivanje radnji koje su joj prethodile. Objašnjenje djelovanja kroz razumijevanje također omogućuje uzimanje u obzir posebna načela i tehnike za to, tj. kako ih treba koristiti u svakom konkretnom slučaju. Weberove prosudbe u vezi s objašnjenjem radnji dovode do teorije potonjih koja ne polaže mnogo nade u načelo razumijevanja. Tim putem ide M. Weber, što će postati jasno nakon provjere i rekonstrukcije specifičnih tehnika kojima se služi da razumijevanjem objasni djelovanje.

Da biste objasnili tijek radnje kroz razumijevanje, morate se ograničiti na niz pravila i zahtjeva. Stoga je u Weberu preporučljivo razlikovati dvije točke:

1. Opće tehnike za objašnjavanje djelovanja kroz razumijevanje.

2. Posebne upute o tome kako se ove tehnike i metode trebaju koristiti u pojedinom slučaju.

Za Webera tijek radnje je ponašanje pod određenim vanjskim uvjetima. Njegovo objašnjenje, kao i objašnjenje bilo kojeg drugog događaja, mora se dati podvođenjem pod opći empirijski zakon s kojim su povezani uvjeti djelovanja. S ovim pristupom, razumijevanje će imati dvostruku ulogu.

Neposrednom objašnjenju prethodi posebna vrsta razumijevanje, usmjereno na prepoznavanje vrste radnje koju treba objasniti zatvaranjem vanjski znakovi o značenju ili svrsi te radnje, što uključuje primjenu hipoteza o povezanosti određenih vanjskih znakova s odgovarajućom svrhom radnje. Izravno objašnjenje mora biti proizvedeno "razumijevanjem objašnjenja". Ovdje govorimo o svođenju značenja radnje na subjektivne temelje kako bismo razumjeli zašto osoba koja nas zanima postupa baš na ovaj, a ne na neki drugi način.

Da bi se otkrili ti subjektivni temelji, pretpostavlja se jedinstvena reprezentacija sebe na mjestu pojedinca koji djeluje, u uvjetima u kojima se on nalazi. Potrebno je učiniti dostupnim razmišljanja o ciljevima i sredstvima koja su prethodila radnjama koje treba objasniti. To pretpostavlja da je “potrebno učiniti pristupačnim i razumljivim prethodnu vezu osjećaja i emocija”.

Weber stoga vjeruje da se objašnjenje radnje događa kroz pozivanje na specifično kauzalno načelo. Za Webera, objašnjenje djeluje kao tehnika u kojoj se primjenjuju opća pravila iskustva. Međutim, on izražava ideju da je temelj za tumačenje ponašanja vlastito poznavanje svakodnevnog života. Dakle, opća pravila koja se primjenjuju u razotkrivanju razloga za postupanje otkrivaju “njihovu izravnu povezanost s osobnim iskustvom koje opravdava svakodnevna saznanja, pa stoga nisu precizno i ne sasvim određeno formulirana”. Stoga Weber u općem tumačenju eksplanatornog razumijevanja skreće pozornost na činjenicu da se razumijevanje događa u svjetlu općih pravila svakodnevnog znanja.

Za Webera, razumijevanje je sredstvo za pronalaženje najočiglednijeg i najprikladnijeg objašnjenja date radnje. Ali postojanje “jasno” definiranog razloga za radnju nije uvjet za adekvatno objašnjenje. Potonje se događa kada se empirijskim ispitivanjem otkrije da se pronađeno objašnjenje pokazalo točnim. Weber ne precizira kako bi takva provjera trebala izgledati. Svakim konkretnim objašnjenjem radnje on nastoji provjeriti hipoteze o uzročno-posljedičnoj vezi određenih vanjskih situacija i subjektivnih temelja radnje, s jedne strane, te niza osnova za radnju s odgovarajućim radnjom, s druge strane. Za Webera je važno uspostaviti korespondenciju između primjerenosti značenja i provjere iskustvom.

Ovaj test uključuje neke statističke metode, povijesnu usporedbu i, u krajnjem slučaju, - misaoni eksperiment. U ovom testu, Weber želi provjeriti pretpostavke primijenjene u objašnjenju radnje u vezi s postojanjem njezinih odrednica. Na primjer, pretpostavka o tome koji su ciljevi, procjene situacije i ideje o postupcima sudionika u skladu s ciljem sadržani u akterima.

Psihološko razumijevanje stranaca stanja uma je, prema Weberu, samo pomoćno, a ne glavno oruđe povjesničara i sociologa. Njoj se može pribjeći samo ako se radnja koju treba objasniti ne može razumjeti po njezinu značenju.

“U objašnjavanju iracionalnih trenutaka djelovanja, razumijevanje psihologije doista može pružiti nedvojbeno važnu uslugu. No to, naglašava, ne mijenja ništa u metodološkim načelima.

Najneposrednije razumljivo u svojoj semantičkoj strukturi je djelovanje koje je subjektivno orijentirano strogo racionalno u skladu sa sredstvima koja se smatraju jedinstveno primjerenima za postizanje nedvosmislenih i jasno razumljivih ciljeva.”

"Najrazumljivija" radnja je smislena, tj. usmjereno na postizanje ciljeva koje jasno prepoznaje sam aktivni pojedinac i korištenje sredstava za postizanje tih ciljeva koje sam aktivni pojedinac prepoznaje kao primjerena. Svijest pojedinca koji djeluje tako se ispostavlja neophodnom da radnja koja se proučava djeluje kao društvena stvarnost.

Prilikom objašnjenja radnje Weber presudno daje razloge. Dakle, tipologija akcija odnosi se na postojeće vrste motivacije. U okviru ovog pristupa pojedinac se pojavljuje kao nešto samorazumljivo, kao početna datost. Društvo je skup ljudi i veza među njima. Weber je zainteresiran za formiranje određenog orijentacijskog stereotipa koji je obvezan za mnoge pojedince. Pretpostavlja postojanje odgovarajućih normiranih vrijednosti. Dosljednost nastaje kada su sudionici u interakciji orijentirani na ovaj stereotip. Dakle, sociologija objašnjava razumijevanjem značenja radnje koja se pod njom podvodi. U tom kontekstu, društvo je za Webera nešto što je svjesno regulirano.

M. Weber kao odrednicu djelovanja smatra samo njegov cilj i ne obraća dužnu pozornost na okolnosti koje ga omogućuju. Nije naznačio dovoljne uvjete da bi se saznalo između kojih se alternativa djelovanja vrši izbor. On nema sudove o tome koje ciljeve djelovanja iu kojim situacijama akter ima, te, konačno, koje mogućnosti djelovanja koje vode tom cilju subjekt vidi i kakvu vrstu selekcije među njima čini.

3. Teorija društvenog djelovanja

Weber identificira četiri vrste aktivnosti, fokusirajući se na moguće stvarno ponašanje ljudi u životu:

- svrhovito,

- vrijednosno racionalan,

- afektivno,

- tradicionalni.

Okrenimo se samom Weberu: “Društveno djelovanje, kao i svako djelovanje, može se definirati:

1) ciljano, odnosno kroz očekivanje određenog ponašanja objekata vanjskog svijeta i drugih ljudi i korištenje tog očekivanja kao "uvjeta" ili kao "sredstva" za racionalno usmjerene i regulirane ciljeve (kriterij racionalnosti je uspjeh );

2) vrijednosno-racionalno, odnosno u svjesnom uvjerenju u etičku, estetsku, religijsku ili bilo koju drugu shvaćenu bezuvjetnu intrinzičnu vrijednost (samovrijednost) određenog ponašanja, uzetog jednostavno kao takvog i bez obzira na uspjeh;

3) afektivno, posebno emocionalno - kroz stvarne afekte i osjećaje;

4) tradicionalno, odnosno navikom.”

Idealni tipovi društvenog djelovanja

Tip	Cilj	Objekti	Općenito karakteristika
Svrhovito	Ostvaruje se jasno i jasno. Posljedice se predviđaju i procjenjuju	Adekvatan (prikladan)	Potpuno racionalno. Pretpostavlja racionalan proračun reakcije okoline
Vrijednost- racionalan	Sama radnja (kao samostalna vrijednost)	Adekvatno zadanom cilju	Racionalnost može biti ograničena - iracionalnošću date vrijednosti (ritual; bonton; kodeks dvoboja)
Tradicionalno	Postavljanje minimalnog cilja (svijest o cilju)	Uobičajeno	Automatski odgovor na uobičajene podražaje
Afektivno	Nije realizirano	poslušnici	Želja za trenutnim (ili što je brže moguće) zadovoljenjem strasti, oslobađanjem živčane i emocionalne napetosti

3.1 Svrhovito ponašanje

U “Ekonomiji i društvu” naziva se drugačije: prvo “racionalno”, kasnije “ciljano-racionalno”, što otkriva dvije distinktivne značajke:

1. Ona je “subjektivno ciljno-racionalna”, t.j. uvjetovana je, s jedne strane, jasno ostvarenom svrhom akcije, koja ne izaziva sumnju u njezinu provedbu. S druge strane, postoji svjesna ideja da se akcijom koja se provodi postiže cilj uz najmanje troškove.

2. Ova radnja je "ispravno orijentirana". Ovo pretpostavlja da je radnja koja nas zanima u skladu sa svojom svrhom. To ovisi o činjenici da su subjektove ideje o danoj situaciji - nazovimo ih konvencionalno "ontološkim" znanjem - bile točne, kao i ideje o tome koje radnje bi mogao upotrijebiti za postizanje željenog cilja. Ove reprezentacije konvencionalno ćemo nazvati “monološkim” znanjem. Shematski, djelovanje usmjereno na cilj može se opisati zahvaljujući sljedećim odrednicama:

1. Ovdje je ključna jasna svijest o cilju u smislu da se dovode u pitanje nepoželjne posljedice po druge subjektivne ciljeve koje mogu nastati u procesu njegove realizacije. Ova akcija se provodi u danoj situaciji uz najjeftinije načine za njezinu provedbu.

2. Svrhovito racionalno djelovanje može se odrediti neizravno, zahvaljujući postojanju dviju posebnih odrednica:

a) točnim informacijama o jedinstvenosti dane situacije i uzročno-posljedičnoj povezanosti različitih radnji s provedbom cilja kojemu se teži u danoj situaciji, tj. kroz ispravno “ontološko” ili “nomološko” znanje;

b) zahvaljujući svjesnom proračunu razmjernosti i dosljednosti radnji koje se poduzimaju na temelju dostupnih informacija. To uključuje najmanje četiri operacije:

1. Racionalni proračun onih radnji koje mogu biti moguće s određenim stupnjem vjerojatnosti. Oni također mogu biti sredstvo za postizanje cilja.

2. Svjesno izračunavanje posljedica radnji koje mogu djelovati kao sredstvo, a to uključuje obraćanje pozornosti na one troškove i neželjene posljedice koje mogu nastati zbog frustracije drugih ciljeva.

3. Racionalno izračunavanje željenih posljedica svake radnje, koja se također smatra sredstvom. Potrebno je razmotriti je li to prihvatljivo s obzirom na nepoželjne posljedice koje nastaju.

4. Pažljiva usporedba ovih radnji, vodeći računa o tome koje od njih vode do cilja uz najmanje troškove.

Ovaj model se mora koristiti kada se objašnjava određena radnja. Istovremeno, M. Weber ocrtava dvije temeljne klase odstupanja od modela ciljanog djelovanja.

1. Glumac polazi od lažnih informacija o situaciji i mogućnostima djelovanja koje mogu dovesti do ostvarenja cilja.

2. Glumac ispoljava vrijednosno-racionalno, afektivno ili tradicionalno djelovanje, koje

a) nije određen kroz jasnu svijest o cilju, dovodeći u pitanje frustracije drugih ciljeva koje se javljaju tijekom njegove provedbe. Karakteriziraju ih ciljevi koji se postižu izravno, ne uzimajući u obzir druge ciljeve.

b) Nije utvrđeno racionalnim proračunom proporcionalnosti i dosljednosti djelovanja u odnosu na situaciju, provedenim na temelju dostupnih informacija. Takvi se postupci smatraju ograničenjem racionalnosti – što više odstupaju od toga, otkrivaju više iracionalnih karakteristika. Stoga Weber poistovjećuje iracionalno s iracionalnim.

Dakle, s jedne strane, temelj vrijednosno-racionalnog djelovanja je cilj, čija provedba ne uzima u obzir posljedice koje treba predvidjeti. S jedne strane, ova akcija je donekle dosljedna i planirana. To proizlazi iz uspostavljanja onih imperativa koji su odgovorni za izbor alternativa djelovanja.

Svrhovita racionalnost, prema Weberu, samo je metodološki, a ne ontološki stav sociologa; ona je sredstvo analize stvarnosti, a ne karakteristika same te stvarnosti. Weber posebno naglašava ovu točku: “Ovu metodu”, piše on, “naravno, ne treba shvatiti kao racionalističku predrasudu sociologije, već samo kao metodološko sredstvo, pa je stoga ne treba smatrati npr. vjera u stvarnu prevlast racionalnog načela nad životom. Jer to ne govori apsolutno ništa o tome kako racionalna razmatranja određuju stvarno djelovanje u stvarnosti.” Odabirom ciljano usmjerenog djelovanja kao metodološke osnove, Weber se time distancira od onih sociološke teorije, koji kao početnu stvarnost uzimaju društvene “totalitete”, kao što su “ljudi”, “društvo”, “država”, “ekonomija” itd. U tom smislu oštro kritizira “organsku sociologiju” koja pojedinca smatra dijelom određenog društvenog organizma, a oštro se protivi promatranju društva prema biološkom modelu: pojam organizma kada se primijeni na društvo može biti samo metamorfoza. - ništa više.

Organicistički pristup proučavanju društva apstrahira od činjenice da je čovjek biće koje djeluje svjesno. Analogija između pojedinca i tjelesne stanice moguća je samo pod uvjetom da se faktor svijesti prepozna kao beznačajan. Weber se tome protivi, iznoseći model društvenog djelovanja koji ovaj čimbenik prihvaća kao bitan.

Upravo ciljno usmjereno djelovanje služi kao Weberov model društvenog djelovanja, s kojim su u korelaciji sve ostale vrste djelovanja. Ovo je redoslijed kojim ih Weber navodi: “postoje sljedeće vrste radnji:

1) manje-više približno postignut točan tip;

2) (subjektivno) ciljno i racionalno orijentiran tip;

3) djelovanje, više ili manje svjesno i više ili manje nedvosmisleno usmjereno na cilj;

4) radnja koja nije usmjerena na cilj, ali je razumljiva po svom značenju;

5) radnja, više ili manje jasno motivirana u svom smislu, ali poremećena - više ili manje snažno - invazijom nerazumljivih elemenata, i, konačno,

6) radnja u kojoj se potpuno neshvatljive duševne ili fizičke činjenice povezuju “s” osobom ili “u” osobi neprimjetnim prijelazima”

3.2 Vrijednosno-racionalno ponašanje

Ovaj idealni tip društvenog djelovanja uključuje činjenje takvih radnji koje se temelje na uvjerenju o samodostatnoj vrijednosti čina kao takvog, drugim riječima, ovdje samo djelovanje djeluje kao cilj. Vrijednosno-racionalno djelovanje, prema Weberu, uvijek je podvrgnuto određenim zahtjevima u kojima pojedinac vidi svoju dužnost. Ako postupi u skladu s tim zahtjevima - čak i ako racionalna kalkulacija predviđa veliku vjerojatnost nepovoljnih posljedica takvog čina po njega osobno - tada je riječ o vrijednosno racionalnom djelovanju. Klasičan primjer vrijednosno-racionalno djelovanje: kapetan broda koji tone odlazi posljednji, iako mu to ugrožava život. Svijest o ovom smjeru djelovanja, povezujući ih s određenim idejama o vrijednostima - o dužnosti, dostojanstvu, ljepoti, moralu itd. - već govori o stanovitoj racionalnosti i smislenosti. Ako se uz to radi o dosljednosti u provedbi takvog ponašanja, a time i namjernosti, onda se može govoriti o još većem stupnju racionalnosti, koji vrijednosno-racionalno djelovanje, recimo, razlikuje od afektivnog. Istodobno, u usporedbi s ciljno-racionalnim tipom, “vrijednosna racionalnost” djelovanja u sebi nosi nešto iracionalno, budući da apsolutizira vrijednost prema kojoj je pojedinac usmjeren.

“Čisto vrijednosno racionalno”, piše Weber, “postupa onaj koji, bez obzira na predvidljive posljedice, postupa u skladu sa svojim uvjerenjima i ispunjava ono što, kako mu se čini, dužnost, dostojanstvo, ljepota, vjerski propis, zahtijeva od njega, štovanje. ili važnost nekog... “djela”. Vrijednosno-racionalno djelovanje... uvijek je djelovanje u skladu sa zapovijedima ili zahtjevima koje akter smatra nametnutima sebi. Kod vrijednosno-racionalnog djelovanja cilj djelovanja i samo djelovanje podudaraju se, ne dijele se, baš kao ni kod afektivnog djelovanja; nuspojave i kod prvog i kod drugog se ne uzimaju u obzir.

Čini se da je razlika između ciljno-racionalnog i vrijednosno-racionalnog tipa društvenog djelovanja približno ista kao i između istina I pravi. Prvi od ovih pojmova znači “ono što Tamo je zapravo", bez obzira na sustav ideja, uvjerenja i vjerovanja koji su se razvili u određenom društvu. Stjecanje ove vrste znanja zaista nije lako; možete mu jednostavno pristupiti dosljedno, korak po korak, kao što predlaže pozitivist Comte Drugo znači uspoređivanje onoga što promatrate ili namjeravate učiniti s općeprihvaćenim normama i idejama o tome što je ispravno i ispravno u ovom društvu.

3.3 Afektivno ponašanje

Utjecati- ovo je emocionalno uzbuđenje koje se razvija u strast, snažan emocionalni impuls. Afekt dolazi iznutra, pod njegovim utjecajem osoba djeluje nesvjesno. Budući da se radi o kratkotrajnom emocionalnom stanju, afektivno ponašanje nije usmjereno prema ponašanju drugih ili svjesnom izboru cilja. Stanje zbunjenosti prije neočekivani događaj, ushićenje i entuzijazam, razdraženost drugima, depresija i melankolija - sve su to afektivni oblici ponašanja.

Iz razloga što se ovo djelovanje temelji na cilju čija se provedba ne dovodi u pitanje s obzirom na utvrđene nepoželjne posljedice po druge ciljeve. Ali taj cilj nije dugotrajan kao kod vrijednosno-racionalnog djelovanja, on je kratkoročan i nestabilan. Afektivno djelovanje također ima kvalitetu koja nije subjektivno-racionalna, tj. nije povezana s racionalnim proračunom mogućih alternativa djelovanja i odabirom najbolje od njih. Ovo djelovanje znači predanost cilju diktiranom osjećajem, fluktuirajućim i mijenjajući se prema konstelaciji osjećaja i emocija. Razumijevanje afektivno postavljenog cilja u odnosu na druge ciljeve sa stajališta njihove kompatibilnosti, kao i njihovih posljedica, ovdje je neproduktivno.

“Pojedinac djeluje pod utjecajem strasti ako nastoji odmah zadovoljiti svoju potrebu za osvetom, užitkom, odanošću, blaženom kontemplacijom ili se osloboditi napetosti bilo kojih drugih afekata, bez obzira koliko oni bili niski ili profinjeni.”

3.4 Tradicionalno ponašanje

Ne može se čak ni nazvati svjesnim, jer se temelji na tupoj reakciji na uobičajene iritacije. Nastavlja se prema jednom prihvaćenoj shemi. Razni tabui i zabrane, norme i pravila, običaji i tradicije djeluju kao iritansi. Prenose se s koljena na koljeno. To je, na primjer, običaj gostoprimstva koji postoji kod svih naroda. Slijedi ga automatski, zbog navike da se ponaša ovako, a ne drugačije.

Tradicionalno djelovanje povezano je s pravilima nekog reda, čije značenje i svrha nisu poznati. Kod ove vrste djelovanja postoji cilj, za čije postizanje je potreban određeni slijed radnji. U ovom slučaju ovaj niz se ne izračunava. Kod tradicionalne orijentacije prostor za racionalno razumijevanje je sužen zbog normi koje u određenom slučaju propisuju specifične ciljeve i sredstva za njihovu provedbu.

Međutim, radnjama određenim kroz stabilnu tradiciju prethodi nepotpuna obrada informacija o postojećem stanju, koja sadrži neku vrstu “uobičajene draži”, na koju se odgovara tradicionalnim djelovanjem, te djelovanjem koje u ovoj situaciji vodi do cilja.

Kako sam Weber ističe,

"...čisto tradicionalno djelovanje... nalazi se na samoj granici, a često i iza onoga što se može nazvati "smisleno" orijentiranim djelovanjem."

Strogo govoreći, samo su prve dvije vrste djelovanja potpuno društvene, jer se bave svjesnim značenjem. Tako, govoreći o ranim tipovima društva, sociolog primjećuje da su u njima prevladavale tradicionalne i afektivne radnje, a u industrijsko društvo– ciljno i vrijednosno racionalno s tendencijom da prvo dominira.

Vrste društvenog djelovanja koje opisuje Weber nisu samo metodološko sredstvo zgodno za objašnjenje. Weber je uvjeren da je racionalizacija racionalnog djelovanja tendencija samog povijesnog procesa.

Četiri navedena tipa djelovanja Weber poreda prema rastućoj racionalnosti: ako se tradicionalno i afektivno djelovanje može nazvati subjektivno-iracionalnim (objektivno se može pokazati racionalnim), onda vrijednosno-racionalno djelovanje već sadrži subjektivno-racionalni element , budući da akter svjesno povezuje svoje djelovanje s određenom vrijednošću kao ciljem; međutim, ova vrsta radnje je samo relativno racionalna, budući da se, prije svega, sama vrijednost prihvaća bez daljnjeg posredovanja i opravdanja i (kao rezultat) sekundarne posljedice radnje nisu uzete u obzir. Stvarno ponašanje pojedinca, kaže Weber, orijentirano je, u pravilu, u skladu s dvije ili više vrsta djelovanja: ono sadrži ciljno-racionalne, vrijednosno-racionalne, afektivne i tradicionalne aspekte. Istina, u različitim tipovima društava određeni tipovi djelovanja mogu biti prevladavajući: u društvima koja je Weber nazvao “tradicionalnim” prevladavaju tradicionalni i afektivni tipovi usmjerenja na djelovanje; dakako, ne isključuju se još dva racionalna tipa djelovanja. Naprotiv, u industrijskom društvu najveću važnost dobiva djelovanje usmjereno ka cilju, ali su tu u većoj ili manjoj mjeri prisutne sve druge vrste orijentacije.

Naposljetku, Weber primjećuje da četiri idealna tipa ne iscrpljuju cjelokupnu raznolikost tipova orijentacije ljudskog ponašanja, već budući da mogu se smatrati najkarakterističnijim, zatim za praktični rad Za sociologa oni predstavljaju prilično pouzdan alat.

Tipologija sve veće racionalnosti društvenog djelovanja izražavala je, prema Weberu, objektivnu tendenciju povijesnog procesa, koji je, unatoč mnogim odstupanjima, bio svjetske naravi. Sve veća težina svrhovitog racionalnog djelovanja, istiskujući glavne vrste, dovodi do racionalizacije gospodarstva, upravljanja, samog načina razmišljanja i načina života osobe. Univerzalnu racionalizaciju prati sve veća uloga znanosti koja, kao najčišća manifestacija racionalnosti, postaje temeljem ekonomije i menadžmenta. Društvo se postupno transformira iz tradicionalnog u moderno, utemeljeno na formalnom racionalizmu.

Zaključak

Ideje Maxa Webera danas su vrlo moderne za modernu sociološku misao na Zapadu. Oni doživljavaju svojevrsnu renesansu, preporod. To ukazuje da je Max Weber bio izvanredan znanstvenik. Njegovo društvene ideje, očito su imale proaktivan karakter, ako su danas toliko tražene Zapadna sociologija kao znanost o društvu i zakonitostima njegova razvoja.

U Weberovu razumijevanju, ljudsko djelovanje poprima karakter društveno djelovanje, ako u njemu postoje dva aspekta: subjektivna motivacija pojedinca i usmjerenost na drugu osobu. Razumijevanje motivacije i njezino povezivanje s ponašanjem drugih ljudi nužni su aspekti socioloških istraživanja. Weber je također identificirao četiri moguće vrste stvarno ponašanje ljudi u životu: ciljno usmjereno, holističko-racionalno, afektivno i tradicionalno.

Odredivši tako značenje društvenog djelovanja, Weber je došao do zaključka da je glavna pozicija racionalnosti, koja se odražavala u Weberovu suvremenom kapitalističkom društvu, s njegovim racionalnim upravljanjem i racionalnom političkom moći.

Weber je u svim svojim studijama slijedio ideju racionalnosti kao značajke koja definira modernu europsku kulturu. Racionalnost se suprotstavlja tradicionalnim i karizmatičnim načinima organiziranja odnosi s javnošću. Weberov središnji problem je povezanost ekonomskog života društva s materijalnim i ideološkim interesima raznih društvene grupe i religiozna svijest. Weber je osobnost smatrao osnovom sociološka analiza.

Proučavanje Weberovih djela omogućuje nam izvući nužan zaključak da ponašanje osobe u potpunosti ovisi o njegovom svjetonazoru, a interes koji svaka osoba doživljava za određenu aktivnost određen je sustavom vrijednosti kojim se osoba vodi.

Bibliografija:

1. Weber M. Temeljni sociološki pojmovi // Weber M. Izabrana djela. M.: Napredak, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Povijest i racionalnost (Sociologija Maxa Webera i weberovska renesansa). M.: Politizdat, 1991.

4. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Povijest i racionalnost (Sociologija Maxa Webera i weberovska renesansa). M.: Politizdat, 1991.

5. Zborovsky G.E. Povijest sociologije: Udžbenik - M.: Gardariki, 2004.

6. Povijest sociologije u Zapadna Europa i SAD. Udžbenik za sveučilišta./ Odgovorni urednik - akademik G.V. Osipov.- M.: Izdavačka kuća NORMA, 2001

7. Povijest teorijske sociologije. U 4 sveska/rupa. ur. A kompilator Yu.N. Davidov.- M.: Kanon, 1997.

8. Aron R. Faze razvoja sociološke misli. – M., 1993.

9. Goffman A.B. Sedam predavanja iz povijesti sociologije. – M., 1995.

10. Gromov I. i dr. Zapadna teorijska sociologija. - Sankt Peterburg, 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologija. Tečaj predavanja. – M., 1996.

12. Sociologija. Osnove opće teorije. Tutorial. / G.V. Osipov i dr. – M., 1998.

13. Sociologija. Udžbenik./ Ured. E.V. Tadevosjan. – M., 1995.

14. Frolov S.S. Sociologija. – M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Popov A.V., Samygin S.I. Sociologija: Tijek predavanja: Udžbenik. – Rostov-n/D: Phoenix, 2000.

16. Lukman T. O sociološkoj viziji morala i moralne komunikacije // Sociologija na pragu 21. stoljeća: Novi pravci istraživanja. M.: Intelekt, 1998.

17. Berger P., Lukman T. Društvena konstrukcija stvarnosti. Rasprava o sociologiji znanja / Trans. s engleskog E.D. Rutkevič. M.: Academia-center, Medium, 1995.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. Osnove politologije i sociologije: Udžbenik. – M.: Viša škola, 2001.

19. Kravčenko A.I. „Sociologija M. Webera“.

20. Internetski resursi (, www.5ballov.ru, yandex.ru, www.gumer.ru)

"Društvena akcija", prema Maxu Weberu, odlikuje se dvjema karakteristikama koje ga čine društvenim, tj. razlikuje se jednostavno od akcije. Društveno djelovanje: 1) ima značenje za onoga tko ga provodi i 2) usmjereno je na druge ljude. Značenje je određena ideja o tome zašto ili zašto se ta radnja izvodi; to je neka (ponekad vrlo nejasna) svijest i usmjerenje toga. Poznat je primjer kojim M. Weber ilustrira svoju definiciju društvene radnje: ako se dva biciklista sudare na autocesti, onda to nije socijalna radnja (iako se događa među ljudima) – tada oni poskoče i počnu međusobno rješavati (posvađati se ili pomagati).prijatelj) tada radnja dobiva obilježje društvene.

M. Weber identificirao je četiri glavne vrste društvenih akcija:

1) usmjeren na cilj, u kojem postoji korespondencija između ciljeva i sredstava djelovanja;

“Svrhovito djeluje pojedinac čije je ponašanje usmjereno na cilj, sredstva i nusprodukte njegova djelovanja, koji razumno promišlja odnos sredstava prema cilju i nusproizvodima... odnosno djeluje, u svakom slučaju, ne afektivno (ne emocionalno) i ne tradicionalno.” Drugim riječima, djelovanje usmjereno na cilj karakterizira jasno razumijevanje aktera njegovog cilja i sredstava koja su za to najprikladnija i najučinkovitija. Glumac kalkulira potencijalne reakcije drugih i mogućnost da ih iskoristi za postizanje svog cilja.

2) vrijednosno-racionalni, u kojem se radnja vrši radi neke vrijednosti;

Uz određene zahtjeve, uzimajući u obzir vrijednosti prihvaćene u ovom društvu. Pojedinac u ovom slučaju nema nikakav vanjski, racionalno shvaćen cilj, on je strogo usmjeren na ispunjenje svojih uvjerenja o dužnosti, dostojanstvu i ljepoti. Prema M. Weberu: vrijednosno-racionalno djelovanje uvijek je podložno “zapovijedima” ili “zahtjevima”, poslušnosti koju osoba smatra svojom dužnošću. U ovom slučaju svijest Činitelja nije u potpunosti oslobođena, budući da se pri donošenju odluka, rješavanju proturječnosti između osobnih ciljeva i usmjerenosti prema drugome, on strogo rukovodi vrijednostima prihvaćenim u društvu.

3) afektivni, koji se temelji na emocionalnim reakcijama ljudi;

Takvo djelovanje uzrokovano je čisto emocionalnim stanjem i provodi se u stanju strasti, u kojem je uloga svijesti minimizirana. Osoba u takvom stanju nastoji odmah zadovoljiti osjećaje koje doživljava (žeđ za osvetom, ljutnja, mržnja); to, naravno, nije instinktivno, već namjerno djelovanje. Ali temelj takvog motiva nije racionalna kalkulacija, ne "služba" vrijednosti, već osjećaj, afekt koji postavlja cilj i razvija sredstva za njegovo postizanje.

4) tradicionalni, koji nastaje u skladu s tradicijom i običajima.

U tradicionalnom djelovanju neovisna uloga svijesti također je krajnje minimalizirana. Takvo se djelovanje provodi na temelju duboko naučenih društvenih obrazaca ponašanja, normi koje su postale uobičajene, tradicionalne i nepodložne provjeri istinitosti. I u ovom slučaju, neovisna moralna svijest ove osobe "nije uključena", on se ponaša "kao i svi drugi", "kao što je običaj od pamtivijeka".

“Volja za moć” F. Nietzschea i nihilizam. Uzroci nastanka u društvu.

“Trijumfalni koncept “moći” uz pomoć kojega su naši fizičari stvorili Boga i svijet”, pisao je Nietzsche, “zahtijeva dodatak: u njega se mora unijeti neka unutarnja volja, koju ja nazivam “volja za moć”, tj. neutaživa želja za ispoljavanjem moći ili korištenjem moći, korištenje moći kao stvaralačkim instinktom itd.

Volju za gomilanjem snage i povećanjem moći tumači kao specifično svojstvo svih pojava, pa tako i društvenih i političko-pravnih. Štoviše, volja za moć posvuda je najprimitivniji oblik afekta, naime "afekat zapovijedi". U svjetlu toga Nietzscheovo učenje predstavlja morfologiju volje za moć.

Nietzsche cjelokupnu društveno-političku povijest karakterizira kao borbu dviju volja za moć – volje jakih (viših vrsta, aristokratskih gospodara) i volje slabijih (masa, robova, gomila, stada). Aristokratska volja za moć je instinkt uspona, volja za životom; ropska volja za moć je instinkt propadanja, volja za smrću, za ničim. Visoka kultura je aristokratska, ali dominacija “Gomile” vodi u degeneraciju kulture, u dekadenciju.

Nietzsche “europski nihilizam” svodi na neke osnovne postavke, koje smatra svojom dužnošću proklamirati oštro, bez straha i licemjerja. Teze: ništa više nije istina; bog je umro; nema morala; sve je dozvoljeno. Nietzschea moramo razumjeti upravo - on nastoji, po vlastitim riječima, ne baviti se jadikovkama i moralističkim željama, već "opisati budućnost", koja ne može ne doći. Po njegovom najdubljem uvjerenju (koje, nažalost, povijest na izmaku 20. stoljeća neće opovrgnuti), nihilizam će postati stvarnost barem za sljedeća dva stoljeća. Europska kultura, nastavlja svoje razmišljanje Nietzsche, dugo se razvijala pod jarmom napetosti, koja raste iz stoljeća u stoljeće, približavajući čovječanstvo i svijet katastrofi. Nietzsche sebe proglašava “prvim nihilistom Europe”, “filozofom nihilizma i glasnikom instinkta” u smislu da nihilizam prikazuje kao neizbježan, pozivajući na razumijevanje njegove biti. Nihilizam može postati simptom konačnog pada volje usmjerene protiv bića. To je "nihilizam slabih". "Što je loše? - Sve što proizlazi iz slabosti" ("Antikrist." Aforizam 2). A “nihilizam jakih” može i treba postati znak oporavka, buđenja nove volje za postojanjem. Bez lažne skromnosti, Nietzsche izjavljuje da u odnosu na “znakove pada i početka” ima poseban instinkt, veći od bilo koje druge osobe. Ja mogu, kaže filozof o sebi, biti učitelj za druge ljude, jer poznajem oba pola proturječja života; Ja sam upravo ova kontradikcija.

Uzroci nastanka u društvu.(Iz djela “Volja za moć”)

Nihilizam je iza vrata: odakle nam dolazi ono najstrašnije od svega?

gosti? - Polazna točka: zabluda - ukazuje na "katastrofu"

stanje u društvu" ili "fiziološka degeneracija", ili,

možda i na pokvarenost kao uzrok nihilizma. ovo -

najpoštenije i najsuosjećajnije doba

Potreba, duhovna,

tjelesna i intelektualna potreba sama po sebi apsolutno nije

može dovesti do nihilizma (tj. radikalne devijacije vrijednosti,

značenje, poželjnost). Te potrebe ipak najviše dopuštaju

razna tumačenja. Naprotiv, u jednom vrlo specifičnom

Tumačenje, kršćansko-moralno, postavlja korijen nihilizma.

Smrt kršćanstva je od njegove moralnosti (ona je neodvojiva); ovaj moralni

okreće se protiv kršćanskog Boga (osjećaj za istinitost, visok

razvijen od strane kršćanstva, počinje osjećati odbojnost prema lažima i

laži svih kršćanskih tumačenja svijeta i povijesti. Rezanje

povratak od "Bog je istina" na fanatično uvjerenje "Sve je laž".

Budizam je važan.

Skepticizam prema moralu je ključan. Pad

moralna interpretacija svijeta koja više ne nalazi sankcije,

nakon što su pokušali pronaći utočište u nekim

onostranost: u konačnici – nihilizam.

Teorija društvenog djelovanja M. Webera.

Izvedena:

Uvod………………………………………………………………………………………..3

1. Biografija M. Webera………………………………………………………..4

2. Osnovne odredbe teorije društvenog djelovanja………………………7

2.1 Društveno djelovanje………………………………………………………..7

3. Teorija društvenog djelovanja……………………………………………………..17

3.1 Svrhovito ponašanje…………………………………18

3.2 Vrijednosno-racionalno ponašanje…………………………………..22

3.3 Afektivno ponašanje………………………………………………..23

3.4 Tradicionalno ponašanje…………………………………………….24

Zaključak…………………………………………………………………………………….28

Literatura………………………………………………………......29

Uvod

Relevantnost teme. Teorija društvenog djelovanja predstavlja „jezgru“ sociologije M. Webera, menadžmenta, politologije, sociologije upravljanja i drugih znanosti, te je stoga njezin značaj za stručno usavršavanje vrlo velik, jer stvorio je jedan od najtemeljnijih pojmova sociološke znanosti kroz njezino postojanje - teoriju društvenog djelovanja kao alata za objašnjenje ponašanja raznih tipova ljudi.

Svrha ovog kolegija– proučavanje teorije društvenog djelovanja M. Webera.

Ciljevi kolegija:

1. Proširite definiciju društvenog djelovanja.

2. Ocrtajte klasifikaciju društvenih akcija koju je predložio M. Weber.

1. Biografija M. Webera

M. Weber (1864-1920) pripada onim univerzalno obrazovanim umovima, kojih je, nažalost, sve manje kako raste diferencijacija društvenih znanosti. Weber je bio veliki stručnjak na području političke ekonomije, prava, sociologije i filozofije. Djelovao je kao povjesničar gospodarstva, političkih institucija i političkih teorija, vjere i znanosti i, što je najvažnije, kao logičar i metodolog koji je razvio načela spoznaje društvenih znanosti.

Godine 1904 Weber postaje urednik njemačkog sociološkog časopisa Archive of Social Science and Social Policy. Ovdje su objavljena njegova najvažnija djela, među kojima i programska studija “Protestantska etika i duh kapitalizma” (1905.). Ovom studijom započinje niz Weberovih publikacija o sociologiji religije, na kojima je radio do svoje smrti. Istodobno se bavio problemima logike i metodologije društvenih znanosti. Od 1916. do 1919. objavio je jedno od svojih glavnih djela, “Ekonomska etika svjetskih religija”. Među Weberovim posljednjim govorima treba istaknuti izvještaje “Politika kao profesija” (1919.) i “Znanost kao profesija”.

Prvi radovi M. Webera - "O povijesti trgovačkih društava u srednjem vijeku" (1889.), "Rimska agrarna povijest i njezino značenje za javno i privatno pravo" (1891.) - odmah su ga svrstali među glavne znanstvenike. U njima je analizirao povezanost države i pravne osobe s gospodarskom strukturom društva. U tim su se djelima, osobito u »Rimskoj agrarnoj povijesti«, ocrtavale opće konture »empirijske sociologije« (Weberov izraz) koja je bila usko povezana s poviješću. U skladu sa zahtjevima povijesne škole, koja je dominirala njemačkom političkom ekonomijom, ispitivao je evoluciju antičke poljoprivrede u vezi s društvenim i političkim razvojem, a također nije propustio analizu oblika obiteljskog ustrojstva, života, morala i vjerski kultovi.

2. Osnovne odredbe teorije društvenog djelovanja

2.1 Društveno djelovanje

Weber definira djelovanje (bez obzira na to manifestira li se izvana, npr. u obliku agresije, ili skriveno u subjektivnom svijetu pojedinca, poput patnje) kao takvo ponašanje uz koje pojedinac ili pojedinci koji djeluju vežu subjektivno postavljeno značenje. . “Društveno” djelovanje postaje samo ako je, prema značenju koje preuzima akter ili akteri, u korelaciji s djelovanjem drugih ljudi i usmjereno je prema njemu.” I on proglašava objašnjenje društvenog djelovanja središnjim zadatkom. svojom kvalitativnom izvornošću, razlikuje se od reaktivnog ponašanja, jer u svojoj Temelj je subjektivno značenje. To je unaprijed određeni plan ili projekt djelovanja. Kao društveno razlikuje se od reaktivnog ponašanja po tome što je to značenje povezano s djelovanjem drugoga. Sociologija, stoga se mora posvetiti proučavanju činjenica društvenog djelovanja.

Razumijevanje sociologije” M. Webera.

Neklasični tip znanstvene sociologije razvio je njemački mislilac Max Weber (1858.-1918.). Ova metodologija temelji se na ideji temeljne suprotnosti zakona prirode i društva i, prema tome, prepoznavanju potrebe za postojanjem dvije vrste znanstveno znanje: prirodne znanosti (prirodne znanosti) i kulturne znanosti (humanističke znanosti). Sociologija je granična znanost koja bi od njih trebala posuditi najbolje. Prirodne znanosti imaju predanost preciznim činjenicama i uzročno-posljedičnom objašnjenju stvarnosti, dok humanističke znanosti imaju metodu razumijevanja i odnosa prema vrijednostima. Zato se Weberova sociologija naziva razumijevanjem. Kao predmet sociologije Weber nije razmatrao pojmove “ljudi”, “društvo” itd., već samo pojedinca, budući da on ima svijest, motivaciju za svoje djelovanje i racionalno ponašanje. Weber je naglasio važnost razumijevanja sociologa subjektivnog značenja koje provodi sam pojedinac. Promatrajući lanac stvarnih postupaka pojedinca, sociolog mora konstruirati njihovo objašnjenje na temelju razumijevanja unutarnjih motiva tih postupaka. Weberov glavni alat spoznaje bili su "idealni tipovi", koji su mentalne logičke strukture koje je stvorio istraživač. Nastaju identificiranjem pojedinih obilježja stvarnosti koja su najtipičnija. Prema Weberu, sve društvene činjenice su objašnjene društveni tipovi. Weber je predložio tipologiju društvenog djelovanja, vrste države i racionalnosti. Weber je društvenu strukturu društva promatrao kao višedimenzionalni sustav u kojemu, uz klase i vlasničke odnose koji ih generiraju, važnu ulogu imaju status i moć. Prema Weberu postoji nekoliko vrsta države:

Pravni, u kojem je dominacija određena interesima, tj. racionalna razmatranja onih koji se pokoravaju. Weber je državnu dominaciju definirao kao "priliku da se naiđe na poslušnost određenom nalogu". Birokracija je čisti tip pravne države. Ovaj tip države zastupljen je u Engleskoj, Francuskoj i SAD-u.

Tradicionalno, određeno je jednostavno moralom, navikama određeno ponašanje. Ova vrsta dominacije slična je obitelji, patrijarhalna je, postoji gospodar, sluge koje osobno ovise o njemu i upravljački aparat. Tradicionalna se dominacija pak dijeli na dva oblika: čisto patrijarhalnu i klasnu strukturu vlasti. Prvi oblik pojavio se, na primjer, u Bizantu, drugi - u feudalnim državama zapadne Europe.

Karizmatična dominacija. Karizmatične osobine su posebne sposobnosti, ne toliko stečene koliko darovane odozgo, koje razlikuju vođu od njegovih suvremenika. Prema Weberu, posjedovali su ih Buddha, Isus, Muhamed, Cezar, Napoleon i drugi veliki podanici. Ovdje je posebno velika uloga autoritarnosti, naime negiraju se tradicija, pravo, racionalnost, a velika je uloga slučajnosti.

Idealni tipovi društvenih akcija M. Webera

Jedan od središnji pojmovi Weberovska sociologija zagovara društveno djelovanje. Evo kako to sam Weber definira: “Akcijom” nazivamo nečiju akciju (bez obzira je li vanjska ili unutarnja, svodi li se na neuplitanje ili strpljivo prihvaćanje), ako i u mjeri u kojoj pojedinac ili pojedinci koji djeluju asociraju na subjektivan značenje. “Društvenim” nazivamo radnju koja je, prema značenju koje preuzima akter ili akteri, u korelaciji s radnjom drugi ljude i usredotočuje se na to.” No djelovanje i radnje ljudi proučavaju i mnoge druge znanosti, posebice povijest i psihologija. Što je kvalitativna izvornost čistog sociološki pristupi? Prije svega, studij sociologije generalizirani ponašanje ljudi kao da se odvija pod nekim idealnim uvjetima. Pritom je zanima ne samo usmjerenost djelovanja prema drugim ljudima, već i stupanj do kojeg su oni ispunjeni određenim značenje. Koncept značenja je izveden iz odnos između ciljeva i sredstava. studiranje razne opcije Ovaj odnos dovodi Webera do konstrukcije idealne tipologije društvenih akcija. Radi se o tome da se sve radnje i radnje koje ljudska bića izvode mogu “mjeriti” pomoću ovih jedinstvenih standarda, odnosno mogu se, s većim ili manjim stupnjem aproksimacije, svrstati u jedan od četiri idealna tipa navedena u tablici. . Pokušajmo detaljnije pogledati svaki od njih.

Tip	Cilj	Objekti	Općenito karakteristika
Svrhovito	Ostvaruje se jasno i jasno. Posljedice se predviđaju i procjenjuju	Adekvatan (prikladan)	Potpuno racionalno. Pretpostavlja racionalan proračun reakcije okoline
Vrijednosno-racionalno	Sama radnja (kao samostalna vrijednost)	Adekvatno zadanom cilju	Racionalnost može biti ograničena - iracionalnošću date vrijednosti (ritual; bonton; kodeks dvoboja)
Tradicionalno	Postavljanje minimalnog cilja (svijest o cilju)	Uobičajeno	Automatski odgovor na uobičajene podražaje
Afektivno	Nije realizirano	poslušnici	Želja za trenutnim (ili što je brže moguće) zadovoljenjem strasti, oslobađanjem živčane i emocionalne napetosti

Svrhovito djelovanje. Ovaj maksimalno racionalan tip djelovanja karakterizira jasnoća i svijest o postavljenom cilju, a to je u korelaciji s racionalno smislenim sredstvima koja osiguravaju postizanje upravo tog, a ne nekog drugog cilja. Racionalnost cilja može se provjeriti na dva načina: prvo, sa stajališta njegovog vlastitog sadržaja, drugo, sa stajališta svrhovitost(oni. dosljednost sa svrhom) odabrana sredstva. Kao društveno djelovanje (i stoga usmjereno na određena očekivanja od drugih ljudi), ono pretpostavlja racionalnu kalkulaciju subjekta djelovanja za odgovarajuću reakciju od strane okolnih ljudi, s jedne strane, i na korištenje njihovog ponašanja za postizanje postavljenog cilja, s druge strane. Ovdje je potrebno imati na umu da takav model djeluje prvenstveno kao idealni tip, što znači da se stvarni ljudski postupci mogu razumjeti prvenstveno kroz mjerenje stupnja odstupanja od tog modela. U nekim slučajevima takva odstupanja nisu previše značajna, a o stvarnom djelovanju možemo govoriti kao o “gotovo svrhovitom”. Ako su odstupanja značajnija, onda nas praktički dovode do drugih oblika društvenog ponašanja.

Vrijednosno-racionalno djelovanje. Ovaj idealni tip društvenog djelovanja uključuje činjenje takvih radnji koje se temelje na uvjerenju o samodostatnoj vrijednosti čina kao takvog, drugim riječima, ovdje samo djelovanje djeluje kao cilj. Vrijednosno-racionalno djelovanje, prema Weberu, uvijek je podvrgnuto određenim zahtjevima u kojima pojedinac vidi svoju dužnost. Ako postupa u skladu s tim zahtjevima – čak i ako racionalna kalkulacija predviđa veću vjerojatnost nepovoljnih posljedica takvog čina za njega osobno – tada je riječ o vrijednosno racionalnom djelovanju. Klasičan primjer vrijednosno-racionalnog djelovanja: kapetan broda koji tone odlazi posljednji, iako mu to ugrožava život. Svijest o ovom smjeru djelovanja, povezujući ih s određenim idejama o vrijednostima - o dužnosti, dostojanstvu, ljepoti, moralu itd. - već govori o stanovitoj racionalnosti i smislenosti. Ako se uz to radi o dosljednosti u provedbi takvog ponašanja, a time i namjernosti, onda se može govoriti o još većem stupnju racionalnosti, koji vrijednosno-racionalno djelovanje, recimo, razlikuje od afektivnog. Istodobno, u usporedbi s ciljno-racionalnim tipom, “vrijednosna racionalnost” djelovanja u sebi nosi nešto iracionalno, budući da apsolutizira vrijednost prema kojoj je pojedinac usmjeren. “Čisto vrijednosno racionalno”, kaže Weber, “postupa onaj koji, bez obzira na predvidljive posljedice, postupa u skladu sa svojim uvjerenjima i ispunjava ono što, kako mu se čini, dužnost, dostojanstvo, ljepota, vjerski propis, zahtijeva od njega, štovanje. ili važnosti bilo kojeg... "djela". Vrijednosno-racionalno djelovanje... uvijek je djelovanje u skladu sa "zapovijedima" ili "zahtjevima" koje akter smatra nametnutima sebi." Čini se da je razlika između ciljno-racionalnog i vrijednosno-racionalnog tipa društvenog djelovanja približno ista kao i između istina I pravi. Prvi od ovih pojmova znači “ono što Tamo je zapravo", neovisno o sustavu ideja, vjerovanja, vjerovanja koji su se razvili u određenom društvu (kako u vezi s tim primjećuje V. I. Dal: "Sve što Tamo je, To pravi; nije ista stvar Tamo je I istina, istina?"). Stjecanje ove vrste znanja doista nije jednostavno; možete mu jednostavno pristupiti dosljedno, korak po korak, kao što predlaže pozitivist Comte. Drugo znači uspoređivati ono što promatrate ili namjeravate učiniti s općeprihvaćenim normama u ovo društvo i ideje o tome što je ispravno i ispravno.Drugim riječima, istina je uvijek normativni. Kao što isti Dahl definira "istinu": "istina u djelu, istina u slici, u dobroti; pravda, poštenje."

Tradicionalna akcija. Ova vrsta djelovanja formira se na temelju slijeđenja tradicije, odnosno oponašanja određenih obrazaca ponašanja koji su se razvili u kulturi i ona ih odobrava, te stoga praktički ne podliježu racionalnom shvaćanju i kritici. Takva se radnja u mnogočemu izvodi čisto automatski, prema utvrđenim stereotipima, karakterizira je želja da se usredotočite na uobičajene obrasce ponašanja koji su se razvili na temelju vlastitog iskustva i iskustva prethodnih generacija. Unatoč činjenici da tradicionalne radnje uopće ne podrazumijevaju razvoj orijentacije prema novim prilikama (možda je to upravo razlog zašto), možda upravo one čine lavovski udio u svim radnjama koje pojedinac izvodi. Donekle, opredijeljenost ljudi za obavljanje tradicionalnih radnji (koja se očituje u velikom broju mogućnosti) služi kao temelj stabilnosti postojanja društva i predvidljivosti ponašanja njegovih članova. Kako sam Weber ističe, "...čisto tradicionalno djelovanje... nalazi se na samoj granici, a često čak i iza onoga što se može nazvati "smisleno" orijentiranim djelovanjem."

Afektivno djelovanje. Najmanje smislen od idealnih tipova navedenih u tablici. Njegova glavna karakteristika je određena emotivan stanje - izljev strasti, mržnje, bijesa, užasa itd. Afektivno djelovanje ima svoje vlastito "značenje", uglavnom u brzom uklanjanju novonastale emocionalne napetosti, u oslobađanju. Na taj je način izravno suprotan djelovanju usmjerenom na cilj; međutim, tu leži izvjesna sličnost s vrijednosno-racionalnim djelovanjem, koje, kao što smo vidjeli, također ne teži postizanju nekog “vanjskog” cilja i vidi sigurnost u samom činjenju djela. “Pojedinac djeluje pod utjecajem afekta ako nastoji odmah zadovoljiti svoju potrebu za osvetom, užitkom, odanošću, blaženom kontemplacijom ili se osloboditi napetosti bilo kojih drugih afekata, bez obzira koliko niski ili profinjeni oni bili.” Gornja tipologija može poslužiti kao dobra ilustracija za razumijevanje suštine onoga što je gore definirano kao "idealni tip". pravi ljudi, mogao bi se u potpunosti okarakterizirati kao odnos prema jednoj ili drugoj idealnoj vrsti društvenog djelovanja. Mogu biti samo više ili manje bliski jednom od njih, nositi u sebi značajke obojice. I svaki od idealnih tipova obavljat će funkcije "standardnog metra" - iridijske šipke pohranjene u Pariškoj komori za utege i mjere. Posljednja dva idealna tipa društvenog djelovanja, strogo govoreći, nisu potpuno društvena – barem u weberovskom smislu riječi. Naime, i tradicionalni i posebno afektivni tipovi djelovanja po mnogočemu su bliski onim tipovima djelovanja koji su svojstveni i životinjama. Prvi od njih - tradicionalni - može se uvelike usporediti s kondicionalom, a drugi - afektivni - bezuvjetni refleks. Jasno je da su oni u znatno manjoj mjeri proizvod intelekta nego drugi, a osobito prvi tip društvenog djelovanja. Gornja tipologija idealnih tipova društvenog djelovanja usko je povezana s jednom od temeljnih ideja Weberove sociologije – idejom dosljednosti. racionalizacija društveni život. Općenito, ideja o povećanju važnosti racionalnosti kao povijesni razvoj ovog ili onog društva provlači se kao crvena nit znanstveno stvaralaštvo Weber. Čvrsto je uvjeren da racionalizacija– To je jedan od glavnih trendova u samom povijesnom procesu. Racionalizacija dolazi do izražaja u povećanju udjela ciljnih djelovanja u ukupnom obimu svih mogućih vrsta društvenih djelovanja i u povećanju njihova značaja sa stajališta strukture društva u cjelini. To znači da se racionalizira način vođenja poljoprivrede, racionalizira upravljanje i način razmišljanja. I sve to, prema Weberu, prati kolosalno jačanje društvene uloge znanstvenog znanja - ovog "najčišćeg" utjelovljenja načela racionalnosti. Formalna racionalnost u Weberovom razumijevanju je, prije svega, uračunljivost sve što se može kvantificirati i izračunati. Tip društva u kojem se javlja ova vrsta dominante moderni sociolozi nazivaju industrijski(iako ga je prvi tako nazvao Saint-Simon, a potom je Comte dosta aktivno koristio taj izraz). Weber (a nakon njega i većina suvremenih sociologa) naziva sve prethodno postojeće tipove društava tradicionalni. Najvažnija značajka tradicionalnih društava je nepostojanje formalnog racionalnog načela u društvenom djelovanju većine njihovih članova i prevladavanje djelovanja koje je po svojoj prirodi najbliže tradicionalnom tipu djelovanja. Formalno-racionalno- ovo je definicija primjenjiva na bilo koju pojavu, proces, radnju, koja ne samo da je podložna kvantitativnom obračunu i proračunu, već je, štoviše, uvelike iscrpljena svojim kvantitativnim karakteristikama. Kretanje samog procesa povijesnog razvoja karakterizira tendencija rasta formalno-racionalnih načela u životu društva i sve veća prevlast ciljnog tipa društvenog djelovanja nad svim ostalim. Jasno je da bi to ujedno trebalo značiti povećanje uloge inteligencije u ukupnom sustavu motivacije i odlučivanja. društveni akteri. Društvo u kojem dominira formalna racionalnost je društvo u kojem norma nije toliko želja za profitom koliko racionalno (tj. racionalno proračunato) ponašanje. Svi članovi takvog društva ponašaju se tako da sve koriste racionalno i na opću dobrobit - materijalna sredstva, tehnologiju i novac. Luksuz se, primjerice, ne može smatrati racionalnim, jer nipošto nije mudro korištenje resursa. Racionalizacija kao proces, kao povijesna tendencija, prema Weberu, uključuje: 1) u ekonomskoj sferi- organiziranje tvorničke proizvodnje birokratskim putem i izračunavanje koristi korištenjem postupaka sustavne procjene; 2) u religiji- razvoj teoloških koncepata od strane intelektualaca, postupni nestanak magijskog i istiskivanje sakramenata osobnom odgovornošću; 3) u pravu- erozija posebno dizajniranog /ad hoc/ zakonodavstva i proizvoljnog sudskog presedana deduktivnim pravnim rezoniranjem utemeljenim na univerzalnim zakonima; 4) u politici- pad tradicionalnih normi legitimacije i zamjena karizmatičnog vodstva redovnim stranačkim strojem; 5) u moralnom ponašanju- veći naglasak na disciplini i obrazovanju; 6) u znanosti- dosljedno smanjivanje uloge inovatora pojedinca i razvoj istraživačkih timova, koordiniranih eksperimenata i državne znanstvene politike; 7) u društvu u cjelini- širenje birokratskih metoda upravljanja, državna kontrola i administracija. Koncept racionalizacije bio je tako dio Weberovog pogleda na kapitalističko društvo kao neku vrstu "željeznog kaveza" u kojem će pojedinac, lišen religijskog smisla i moralnih vrijednosti, biti sve više podvrgnut državnom nadzoru i birokratskoj regulaciji. Kao i Marxov koncept alijenacije, racionalizacija podrazumijeva odvajanje pojedinca od zajednice, obitelji, crkve i njegovu podređenost pravnim, političkim i ekonomska regulacija u tvornici, u školi i u državi. Dakle, Weber je racionalizaciju bezuvjetno predstavio kao vodeću tendenciju zapadnog kapitalističkog društva. Racionalizacija je proces kojim područje ljudski odnosi postaje predmet obračuna i upravljanja. Dok su marksisti priznavali vodeći položaj računice samo u procesu rada i tvorničke discipline, Weber je racionalizaciju nalazio u svim društvenim sferama - politici, religiji, ekonomskoj organizaciji, sveučilišnoj upravi, u laboratoriju, pa čak i u notnom zapisu.

Kao što vidite, Max Weber bio je znanstvenik vrlo širokih društvenih pogleda. Ostavio je zapažen trag u razvoju mnogih aspekata društvenih znanosti, a posebice sociologije. Budući da nije bio pristaša marksističkog pristupa rješavanju problema društva, on to učenje ipak nikada nije iskrivljivao niti pojednostavljivao, ističući da je “analiza društvenih pojava i kulturnih procesa sa stajališta njihove ekonomske uvjetovanosti i njihova utjecaja bila i - uz oprez, bez dogmatizma, primjena - ostat će kreativno i plodno znanstveno načelo u doglednoj budućnosti.” Weber je u svim svojim studijama slijedio ideju racionalnosti kao značajke koja definira modernu europsku kulturu. Racionalnost se suprotstavlja tradicionalnim i karizmatičnim načinima organiziranja društvenih odnosa. Weberov središnji problem je veza između ekonomskog života društva, materijalnih i ideoloških interesa različitih društvenih skupina i religijske svijesti. Weber je osobnost promatrao kao osnovu sociološke analize. Smatrao je da se složeni pojmovi poput kapitalizma, religije i države mogu razumjeti samo analizom ponašanja pojedinca. Stjecanjem pouzdanog znanja o ponašanju pojedinca u društvenom kontekstu istraživač može bolje razumjeti društveno ponašanje različite ljudske zajednice. Proučavajući religiju, Weber je identificirao odnose između društvena organizacija i vjerske vrijednosti. Prema Weberu, vjerske vrijednosti mogu biti moćna sila utjecaja socijalna promjena. U politička sociologija Weber je obratio pozornost na sukob interesa različitih frakcija vladajuće klase; glavni sukob politički život moderna je država, prema Weberu, u borbi između političkih stranaka i birokratskog aparata. Ideje Maxa Webera danas su vrlo moderne za modernu sociološku misao na Zapadu. Oni doživljavaju svojevrsnu renesansu, preporod. To ukazuje da je Max Weber bio izvanredan znanstvenik. Njegove su društvene ideje, očito, bile vodeće naravi, ako su danas toliko tražene zapadnoj sociologiji kao znanosti o društvu i zakonitostima njegova razvoja.

Povezane informacije.