Koncept multietničke ruske nacije. Područje znanstvenog interesa i opseg znanstvene djelatnosti

Ravnatelj Instituta za etnologiju i antropologiju Ruske akademije znanosti, član Građanske komore Ruske Federacije, bivši ministar-predsjednik Državnog odbora za nacionalne poslove Ruske Federacije.

Godine 1959. upisao je Povijesni fakultet Moskovskog državnog sveučilišta, na kojem je diplomirao 1964. godine.

Godine 1966.-1969. bio je postdiplomski student Moskovskog državnog pedagoškog instituta (MGPI) nazvan po M.V. U I. Lenjina. Obranio je doktorsku disertaciju na temu "Povijesna pozadina kanadske revolucije 1837. godine". Doktor povijesnih znanosti (disertacija na temu: "Oslobodilački pokret u kolonijalnoj Kanadi", obranjena 1979. na Institutu svjetska povijest Akademija znanosti SSSR-a).

Od 1964. do 1966. bio je nastavnik na Magadanskom državnom pedagoškom institutu.

Od 1969. do 1972. - izvanredni profesor, dekan Povijesnog fakulteta Magadanskog državnog pedagoškog instituta.

Od 1972. do 1976. bio je istraživač na Institutu za svjetsku povijest Akademije znanosti SSSR-a.

Od 1976. do 1982. - akademski tajnik Odsjeka za povijest Akademije znanosti SSSR-a.

Od 1982. do 1992. - voditelj sektora za Ameriku Instituta za etnografiju Akademije znanosti SSSR-a (sada - Ruska akademija znanosti (RAS)).

Od 1988. do 1989. - zamjenik ravnatelja Etnografskog instituta.

Od 1989. ravnatelj Instituta za etnologiju i antropologiju. N.N. Miklukho-Maclay (bivši Institut za etnografiju).

Bio je član KPSS-a do njegove zabrane u kolovozu 1991.

27. veljače 1992. imenovan je predsjednikom Ruskog državnog odbora za nacionalnu politiku - ministrom Rusije, dok je ostao direktor Istraživačkog instituta za etnologiju i antropologiju.

Glavni protivnik imenovanja Tiškova bila je Galina Starovoitova, predsjednička savjetnica za nacionalnu politiku, koja je dugo radila s Tiškovim na Institutu za etnografiju. Njihove znanstvene i političke razlike datiraju još od kasnih 1980-ih, kada je tijekom eskalacije sukoba u Nagorno-Karabah Starovoitova je kao stručnjakinja i političarka zauzela proarmenski stav, dok se Tiškov držao službenog "pomirljivog".

19. srpnja 1992. sudjelovao je u pregovorima čelnika Gruzije, Sjeverne i Južna Osetija riješiti međuetnički sukob u regiji. Susreo se sa zapovjedništvom mirovnih snaga, obišao položaje ruskih padobranaca.

Bez obrazloženja je 15. listopada 1992. razriješen dužnosti. Prema Tiškovu, smijenjen je jer je odbio odobriti dekret o kozacima koji je pripremio Sergej Šahraj.

4. studenoga 1992. S. Shakhrai imenovan je ministrom-predsjedateljem Državnog odbora za nacionalna pitanja (kao i potpredsjednikom premijera).

Bio je član "Kluba-93", koji je u ljeto 1993. godine osnovao Vjačeslav Nikonov. Potpisana početkom 1994. godine Izjava članova kluba koja poziva na "umjerene snage u Saveznoj skupštini, koje predstavljaju poljoprivrednike i komuniste - s jedne strane, PRES, YABLOKO, izbor Rusije" - s druge strane, druge udruge i nezavisni zastupnici ne sebe smatrati opozicijom vlasti, ali pokušati stvoriti pragmatičan blok na koji bi se mogla osloniti.

U rujnu 1995. nominiran je za Državnu dumu na listi Pokreta "Obrazovanje - Budućnost Rusije" (DOBRO) bloka Larise Babukh (br. 12 na listi), kao iu okrugu Cheryomushkinsky br. 203. Nije skupljao potpise. Blok nije skupio iste potpise.

6. ožujka 1998. postaje član Povjerenstva Vlade RH za provedbu Koncepta drž. nacionalna politika.

Bio je član Stručnog vijeća Komisije pri predsjedniku Ruske Federacije za suzbijanje političkog ekstremizma u Rusiji.

Bio je član kolegija Ministarstva narodnosti (u svim izmjenama naziva ovog ministarstva) - do njegova ukidanja u listopadu 2001. godine.

Dana 31. svibnja 2005. Komsomolskaya Pravda objavila je intervju s Tiškovim, u kojem je osudio antiputinovsku oporbu (“Danas doista živimo u možda najprosperitetnijem razdoblju u čitavoj povijesti zemlje. Ali, začudo, to je bilo tijekom procvjetala je uspona u našoj filozofiji negiranja same Rusije, samo kroz to se afirmiraju mladi političari, znanstvenici, novinari, koji su u stanju svemu dati talentirane i zajedljive ocjene.

28. lipnja 2005., govoreći na VI kongresu ruskih etnografa i antropologa u Sankt Peterburgu, izjavio je da je " sovjetsko carstvo nikada nije bila tamnica naroda, već, naprotiv, kolijevka naroda." Buduća "civilizatorska misija Rusije", prema Tiškovu, je širenje pravoslavlja i ruske kulture, obavljanje funkcije "čuvara sjećanje i identitet naroda bivši SSSR"i" primatelj za one koji se žele osjećati kao Rusi.

U rujnu 2005. god odobrio predsjednik RF član Javne komore (OP) RF. Vodio je komisiju OP-a za toleranciju i slobodu savjesti.

(19411106 ) , Nižnije Sergi, Sverdlovska oblast, SSSR

Biografija, obrazovanje, karijera:

Rođen u obitelji učitelja. Nakon što je završio školu sa zlatnom medaljom, upisao se na Povijesni fakultet Moskovskog državnog sveučilišta nazvanog po M.V. Lomonosov. Počeo je predavati na Magadanskom pedagoškom institutu, gdje je u dobi od 24 godine postao dekan Povijesno-filološkog fakulteta. Nastavnici u prirodoslovlju: V.Z. Drobižev, E.F. Yazkov, G.N. Sevostyanov, A.L. Naročnicki. Godine 1969. na Moskovskom državnom pedagoškom institutu. U I. Lenjin je obranio disertaciju za stupanj kandidata povijesnih znanosti na temu "Povijesna pozadina kanadske revolucije 1837.". Nakon pauze vezane uz upis na postdiplomski studij i obranu disertacije, vraća se u Magadan, odakle 1972. odlazi u Moskvu, gdje postaje istraživač na Institutu za svjetsku povijest Akademije znanosti SSSR-a i 1979. obranjuje doktorat. disertacija na temu “Oslobodilački pokret u kolonijalnoj Kanadi” (prema monografiji). Godine 1976.-1982 - znanstveni tajnik Odsjeka za povijest Akademije znanosti SSSR-a, 1982.-1992. - voditelj američkog sektora Instituta za etnografiju Akademije znanosti SSSR-a; godine 1988-1989 - zamjenik ravnatelja Etnografskog instituta, 1989.-2015. - ravnateljica Instituta za etnologiju i antropologiju. N.N. Miklukho-Maclay, 2001.-2013. - Zamjenik akademika-tajnika i voditelj Odsjeka za povijest Odjela za povijesne i filološke znanosti Ruske akademije znanosti, od 2003. do danas - Dekan Obrazovnog i znanstvenog centra za socijalnu antropologiju Ruskog državnog humanitarnog sveučilišta, od 2015. do danas - znanstveni direktor IEA RAS. Inicijator i kreator Mreže za etnološko praćenje i rano upozoravanje na sukobe. Godine 1992. - predsjednik Državnog odbora za nacionalnosti i ministar za nacionalnosti Ruske Federacije. Član predsjedništva Vijeća pri predsjedniku Ruske Federacije za međunacionalne odnose, član Ruskog vijeća za međunarodne poslove, član Komisije Ruske Federacije za UNESCO, član Javnog vijeća Federalne službe za migracije Rusije , član Znanstvenog vijeća Vijeća sigurnosti Ruske Federacije, član Uprave Ministarstva regionalni razvoj Ruska Federacija, članica Građanske komore Ruske Federacije (2006.-2010.), voditeljica Komisije za toleranciju i slobodu savjesti. Prikupio je zbirku posvećenu tradicionalnoj primijenjenoj umjetnosti čukotskih rezbara kosti (rezbarenje i graviranje na morževoj bjelokosti) i koja ima ozbiljnu muzejsku vrijednost.

Glavna znanstvena postignuća:

Niz znanstveni radovi o povijesti i socijalnoj antropologiji zemalja Sjeverne Amerike, povijesti međuetničkih odnosa, etnokonfliktologiji, o pitanjima etniciteta, nacionalizma, suvremenim etnopolitičkim i etnokonfesionalnim procesima, o historiografiji, izvoroslovlju i metodologiji etnografske znanosti. . Uspostava mreže za etnološko praćenje i rano upozoravanje na sukobe.

Nagrade, naslovi:

Medalja "Za radnu hrabrost" (1981.), počasni znanstvenik Ruske Federacije (1999.), laureat Državne nagrade Ruske Federacije u području znanosti i tehnologije (2002.), Orden Ruske pravoslavne crkve sv. Daniel iz Moskve III stupnja (2008), Orden časti za radna postignuća i dugogodišnji plodonosan rad (2009), osuđeni znanstveni djelatnik Republike Karachay-Cherkess (2014), laureat Državne nagrade Ruske Federacije u polje znanosti i tehnologije (2014.), Orden prijateljstva za veliki doprinos razvitku znanosti, obrazovanja, osposobljavanju kvalificiranih stručnjaka i višegodišnji plodonosan rad (2016.).

Članstvo u znanstvenim organizacijama i sindikatima:

Dopisni član Ruske akademije znanosti (2003.), redoviti član Ruske akademije znanosti (2008.), od 2013. do danas - akademik-tajnik Odjela za povijesne i filološke znanosti, član predsjedništva Ruske akademije znanosti, član Upravnog odbora Udruge antropologa i etnologa Rusije; Predsjednik Međunarodne akademije društvenih i pedagoških znanosti; predsjednik Mreže za etnološko praćenje i rano upozoravanje na sukobe; Potpredsjednik Međunarodne unije antropoloških i etnoloških znanosti (1983.-2003.).

Glavne publikacije:

Povijest i povjesničari Sjedinjenih Država. Moskva: Nauka, 1985;

Dejiny Kanady. Nakladatelstvi Svoboda. Prag, 1986.;

Autohtono stanovništvo Sjeverne Amerike moderni svijet/ odn. izd. V. A. Tiškov. M.: Nauka, 1990. (u koautorstvu s V.P. Aleksejevim, V.A. Shnirelmanom i drugima);

Put suza i nade: knjiga o modernim Indijancima SAD-a i Kanade. M .: Misao, 1990 (u koautorstvu sa Stelmakh V. G., Cheshko S. V.);

Rusi u srednjoj Aziji i Kazahstanu. M.: IEA RAS, 1992 (Istraživanje primijenjene i urgentne etnologije. Dokument br. 51);

Rusi kao manjina: slučaj Estonije. M.: IEA RAN, 1992 (Istraživanje primijenjene i urgentne etnologije. Dokument br. 52);

Nacionalnosti i sukobljena etnička pripadnost u postkomunističkoj Rusiji, Istraživački institut Ujedinjenih naroda za društveni razvoj, Ženeva, 1994.;

Narodi Rusije. Enciklopedija / Tishkov V. A. (glavni urednik). M: Velika ruska enciklopedija, 1994.;

Rusija kao višenacionalna zajednica i perspektiva međunacionalnog sklada. M.: AC "Ruska istraživanja", 1994. (serija: Političke znanosti, broj IV);

Konceptualna evolucija nacionalne politike u Rusiji. M.: IEA RAN, 1996 (Istraživanje primijenjene i urgentne etnologije. Dokument br. 100);

Tishkov V. Etnicity, Nationalism and Conflict in and after Sovjetski Savez: The Mind Flame / PRIO, UNRISD. L.: SAGE Publications, 1997.;

Narodi i religije svijeta. Enciklopedija / Tishkov V. A. (glavni urednik). M.: Velika ruska enciklopedija, 1999;

Tiškov Valerij. Čečenija: život u ratom razorenom društvu. Berkeley-LA-London: University of California Press, 2004.;

Nacionalizam u svjetskoj povijesti / ur. V.A. Tiškov i V.A. Šnirelman. Moskva: Nauka, 2007.;

Ruski Kavkaz: knjiga za političare / ur. V.A. Tiškov. Moskva: Rosinformagrotekh, 2007;

O njemu:

Tiškov Valerij Aleksandrovič // Povjesničari Rusije XX. stoljeća: Bio-bibliografski rječnik / Sastavio A.A. Černobajev. ur. V.A. Večera. Saratov: Saratovsko državno društveno-ekonomsko sveučilište, 2005. Vol. 2. P. 405;

Valery Aleksandrovich Tishkov / Sastavio G.M. Tihomirova, D.D. Pavlova; autori uvodnog članka T.B. Uvarova, E.N. Viktorova. M.: Nauka, 2016. (Serija “Građa za biobibliografiju znanstvenika”).

Tishkov Valery Aleksandrovich - poznati ruski povjesničar, znanstvenik, koji se bavi. Ima titulu profesora i doktora povijesnih znanosti. Član Od 1989. voditelj je Instituta za etnologiju i antropologiju Miklukho-Maclay Ruske akademije znanosti, a također vodi Centar za socijalnu antropologiju Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti.

Biografija jednog znanstvenika

Tiškov Valerij Aleksandrovič rođen je za vrijeme Velikog Domovinski rat- 06.11.1941. Rođen je u malom uralskom gradu Nizhniye Sergi, koji se nalazi u regiji Sverdlovsk. Grad je mali, ali vrlo lijep i slikovit. Mještani ga čak zovu "Uralska Švicarska".

Valeryjev mlađi brat, Leonid, bio je umjetnik. Otac Alexander Ivanovich i majka Raisa Alexandrovna Tyagunova predavali su u školi. Tako je od djetinjstva u kući bilo puno knjiga, roditelji su davali veliku pažnju odgoj i obrazovanje djece. U isto vrijeme majka je predavala u osnovna škola, a otac mu je predavao tjelesni odgoj i zemljopis odjednom. Otac je od prvih dana otišao služiti na frontu. Ne sudjelujući baš ni u jednoj borbi, zarobljen je i ostaje u logoru do 1945. godine.

Učiti u školi

U školi je Tiškov Valerij Aleksandrovič dobro učio. Kako sam priznaje, nije mogao pratiti kako ne bi osramotio roditelje. Omiljeni predmeti bili su mu povijest i književnost. Razrednica Nina Vasiljevna Malinina odigrala je veliku ulogu u njegovom životu, ona ga je uvjerila da upiše Moskovsko državno sveučilište, što je bilo teško zamisliti za stanovnike ovog malog grada, gdje su željeli studirati politehnički institut ili u najbolji slučaj na Uralskom sveučilištu u Sverdlovsku.

Školu je završio 1959. godine s odličnim uspjehom. Prvo sam namjeravao upisati Filološki fakultet, ali sam, doznavši da je tamo konkurencija prevelika, u zadnji čas odabrao Povijesni fakultet. Roditelji su isprva bili protiv ovog avanturističkog putovanja, ali majka je ipak podržala svog sina, a Tiškov Valerij Aleksandrovič otišao je u Moskvu. Obitelj je izdvojila 50 rubalja za povratnu kartu.

Inicijativa i neovisnost - kvalitete koje je Tishkov tada pokazao ostale su s njim za cijeli život. Istina, takva odluka nije bila laka. Sljedećih deset godina morao sam lutati po hostelima. Prvo dodiplomski, a zatim poslijediplomski.

U ovom trenutku to mlađi brat bacio medicinsko obrazovanje i posvetio se slikarstvu. Tiškov Valerij Aleksandrovič nije zaboravio na rodbinu. Priča zanimljive činjenice o razglednicama koje je slao na Ural. Njegova baka pod stare dane odjednom je počela slikati. Redovito joj je slao razglednice iz prijestolnice, a ona ih je precrtavala i tražila još.

Studiranje na Sveučilištu

Tih dana, na inicijativu Hruščova, otkazane su preferencije za osvajače medalja. 80 mjesta na sveučilištima bilo je namijenjeno onima koji su imali najmanje dvije godine iskustva na bilo kojem poslu. Preostala mjesta raspodijeljena su na sve ostale. Zbog toga su takozvani pripravnici upisani s trojkama, a obični studenti morali su osvojiti 19 bodova od 20.

Tiškov Valerij Aleksandrovič dobio je 4 iz engleskog, ali je briljantno položio povijest s 5 i ušao. Odlučio sam se specijalizirati na Odsjeku za povijest CPSU-a.

Još u studentskim godinama očitovao se slobodoljubivi karakter Tiškova. S jednom američkom vježbenicom pročitao je knjigu "Staljin. Politička biografija" i na seminaru počeo govoriti o logorima i represijama, koje vlasti još nisu priznale. Samo ga je zalaganje starijih drugova spasilo od protjerivanja, no morao je prijeći na Odjel za povijest SAD-a.

Odlazak u Magadan

Nakon što je 1964. diplomirao na Povijesnom fakultetu Moskovskog državnog sveučilišta, Tiškov Valerij Aleksandrovič raspoređen je na Magadanski pedagoški institut. Godinu dana kasnije postao je najmlađi dekan fakulteta u povijesti sveučilišta. Imao je samo 24 godine.

U Magadanu je radio do 1972. s kraćim prekidima radi obrane doktorske disertacije. Rad je obranjen o povijesti Kanade. Morao sam se vratiti u Magadan uglavnom zbog činjenice da nije imao tko drugi držati predavanja iz moderne povijesti, a studenti su ih izostajali tri godine.

Prije odlaska, bilo je značajan događaj, nakon čega Tishkov Valery Aleksandrovich nije mogao pomoći, ali promijeniti. Osobni život znanstvenika počeo se poboljšavati, oženio se Larisom Nikishovom, koja je radila u galeriji Tretyakov kao umjetnički kritičar. Supruga se ubrzo preselila k mužu gdje je počela predavati tečajeve o povijesti ruske umjetnosti. Godine 1971. rodio im se sin Vasilij.

Prve publikacije

Godine 1977.-78. objavljuje prva djela Tiškov Valerij Aleksandrovič. Knjige su naslovljene Zemlja javorovog lišća: Početak povijesti i Oslobodilački pokret u kolonijalnoj Kanadi. Objavila ih je izdavačka kuća Nauka.

Uglavnom, bila je to proširena doktorska teza. Kolege su me, nakon što su se upoznali s radovima, savjetovali da na njihovoj osnovi obranim doktorsku disertaciju. Što je već učinjeno 1979. godine.

Radi u Institutu za etnologiju

Od 1989. Tishkov je na čelu Instituta za etnologiju i antropologiju Miklukho-Maclay. To je jedan od istraživačkih instituta Ruske akademije znanosti.

U sferama interesa instituta različita su područja ljudske evolucije i podrijetla kultura, etničke i socijalne kulture, nacionalizam, religijska i fizička antropologija.

Znanstveni interesi

Glavna Tiškova djela posvećena su socijalnoj antropologiji sjevernoameričkih zemalja, posebno osobitostima njihovih međuetničkih odnosa.

Titulu kandidata povijesnih znanosti stekao je obranom disertacije na temu "Povijesna pozadina kanadske revolucije 1837.". Doktorska disertacija obranjena je na temu oslobodilačkih pokreta u kanadskim kolonijama.

Rad na čelu zavoda

Tiškov je bio na čelu Instituta za etnologiju u teškom trenutku za zemlju. Perestrojka, glasnost, znanosti se ne posvećuje gotovo nikakva pozornost. U to vrijeme odlučuje osnovati udrugu etnografa i antropologa.

Njegov prvi kongres održan je u Ryazanu 1995. Na prvi kongres došlo je samo 80 znanstvenika, nakon 12 godina bilo ih je već više od 700, iz cijeloga svijeta.

Sedam mjeseci Tiškov je bio ministar za narodnosti. Ali kad je napustio ovu službu, bio je samo sretan, jer posao nije donosio zadovoljstvo, nije mu se sviđao. S druge strane, došlo se do spoznaje da malo tko u političkoj eliti ima pojma kako upravljati multietničkom i multinacionalnom zemljom u modernim uvjetima demokracije i liberalizacije.

Već je došlo do prvih ozbiljnih sukoba na etničkoj osnovi, Rusiji je ozbiljno prijetio separatizam, napominje tada Tiškov. Zatim se odlučio usredotočiti na ranu prevenciju sukoba. Kao rezultat toga, 1994. godine stvorena je etnološka mreža monitoringa. Ovaj termin, usput, još uvijek nije u stranoj znanosti.

Projekt su u potpunosti vodili ruski znanstvenici, njegove rezultate koristile su vlasti i stručna zajednica.

Rođen 6. studenog 1941. u brd. Nizhnie Sergi (regija Sverdlovsk). Otac, Aleksandar Ivanovič, i majka, Raisa Aleksandrovna, bili su učitelji po obrazovanju.

Godine 1959. maturirao je sa zlatnom medaljom Srednja škola Planine br.1. Donji Sergi.
Godine 1964. diplomirao je na Odsjeku za modernu i suvremenu povijest Povijesnog fakulteta Moskovskog državnog sveučilišta (MGU) nazvanog po M.V. M. V. Lomonosov.
Godine 1969. obranio je na Moskovskom državnom pedagoškom institutu. U I. Lenjin (sada - Moskovsko državno pedagoško sveučilište) doktorska disertacija na temu "Povijesna pozadina kanadske revolucije 1837.".
Doktor povijesnih znanosti. Godine 1979. obranio je disertaciju na Institutu za svjetsku povijest Akademije znanosti (AN) SSSR-a na temu "Oslobodilački pokret u kolonijalnoj Kanadi".
Akademik Ruske akademije znanosti (2008).
Godine 1964.-1966 bio je viši predavač na Povijesno-filološkom fakultetu Magadanskog državnog pedagoškog instituta (sada Sjeveroistočno državno sveučilište), 1969.-1972. bio je docent povijesti i dekan povijesno-filološkog fakulteta ovoga sveučilišta.
Godine 1972.-1976. Bio je mlađi, zatim viši znanstveni suradnik u sektoru povijesti SAD-a i Kanade na Institutu za svjetsku povijest Akademije znanosti SSSR-a.
Godine 1976.-1981. - znanstveni tajnik Odjela za povijest Akademije znanosti SSSR-a.
Godine 1981.-1988. bio je voditelj sektora za etnografiju naroda Amerike u Etnografskom institutu. N. N. Miklukho-Maclay s Akademije znanosti SSSR-a.
Godine 1988.-1989 bio je zamjenik ravnatelja Etnografskog instituta. N.N. Miklukho-Maclay s Akademije znanosti SSSR-a.
Godine 1989.-1992 obnašao dužnost ravnatelja Etnografskog instituta (od 1990. - Instituta za etnologiju i antropologiju) nazv. N. N. Miklukho-Maclay s Akademije znanosti SSSR-a. Od 1992. do 2015. godine bio je ravnatelj Instituta za etnologiju i antropologiju. N. N. Miklukho-Maclay s Ruske akademije znanosti (RAS). Od 2015. godine znanstveni je ravnatelj instituta.
Od 27. veljače do 15. listopada 1992. - predsjednik Državnog odbora Ruske Federacije za nacionalnosti - ministar Ruske Federacije. Iste godine stekao je akademsko zvanje profesora.
Godine 1993.-2003 Bio je potpredsjednik Međunarodne unije antropoloških i etnoloških znanosti.
Godine 2000. postao je direktor Obrazovno-znanstvenog centra za socijalnu antropologiju na Ruskom državnom sveučilištu za humanističke znanosti.
Godine 2003. izabran je za dopisnog člana, 2008. - za redovnog člana Ruske akademije znanosti. Član je predsjedništva Ruske akademije znanosti, član je biroa Komisije predsjedništva Ruske akademije znanosti za poboljšanje strukture znanstvene organizacije pod jurisdikcijom Savezne agencije za znanstvene organizacije, član Biroa Vijeća Ruske akademije znanosti za rad sa stranim članovima Ruske akademije znanosti i sunarodnjacima koji žive u inozemstvu, akademik-tajnik Odjela za povijesne i Filološke znanosti Ruske akademije znanosti.
Godine 2006.-2010 bio je član Javne komore Ruske Federacije: 2006.-2008. bio je član Vijeća i predsjednik Povjerenstva za toleranciju i slobodu, 2008.-2010. - zamjenik predsjednika Povjerenstva za međunacionalne odnose i slobodu savjesti, član Međupovjerenstva radna skupina za međunarodne aktivnosti i Međupovjerensku radnu skupinu za organizaciju stručnih aktivnosti.
Od 2014. godine član je Znanstvenog savjetodavnog odbora Građanske komore Ruske Federacije.
Profesor je (izvanredni) na Odsjeku za etnologiju Povijesnog fakulteta i Odsjeku za povijest i teoriju politike Fakulteta političkih znanosti Moskovskog državnog sveučilišta. M. V. Lomonosov.
Generalni je direktor tvrtke "Ethnoconsulting".
Znanstveni interes Tiškova uključuje socijalnu antropologiju u Kanadi i Sjedinjenim Američkim Državama, etnopolitičke sukobe u suvremenom svijetu i načine njihova rješavanja, pitanja nacionalne politike i međukulturalne interakcije u Ruskoj Federaciji i državama ZND-a itd. Njegovo istraživanje posvećeno je problemi proučavanja fenomena etniciteta, pojmova nacionalizma, nacionalnog identiteta i građanske izgradnje nacije itd.
Autor oko 400 znanstvenih radova, uključujući deset samostalnih monografija. Među njima su Zemlja javorovog lišća: Početak povijesti (1977.), Oslobodilački pokret u kolonijalnoj Kanadi (1978.), Povijest i povjesničari u SAD-u (1985.), Društvo u oružanom sukobu. Etnografija čečenskog rata (2001.) , " Requiem for an ethnos. Studies in socio-cultural anthropology" (2003), "Tundra and the sea. Chukchi-Eskimo bone carving" (2008) itd. Glavni urednik i koautor više od 30 kolektivnih monografija. Radovi znanstvenika prevedeni su na engleski i češki jezik.
Višestruki sudionik Međunarodnog kongresa povijesnih znanosti, Međunarodnog kongresa antropoloških i etnoloških znanosti, Kongresa etnografa i antropologa Rusije, kao i terenskih istraživanja i etnografskih ekspedicija.

Zamjenik predsjednika predsjedništva Vijeća za međuetničke odnose pri predsjedniku Ruske Federacije, zamjenik predsjednika Stalne komisije za okoliš Ruskog geografskog društva.
Član Ruskog vijeća za međunarodne poslove, Komisije Ruske Federacije za UNESCO, Znanstvenog vijeća pri Vijeću sigurnosti Ruske Federacije, Predsjedništva Udruge antropologa i etnologa Rusije, Vijeća Ruskog povijesnog društva, Vijeće Ruske zaklade za temeljna istraživanja, Vijeće Ruske humanitarne znanstvene zaklade, Upravni odbor Zaklade Povijest domovine ".
Član je nevladine javne udruge "Vijeće za vanjsku i obrambenu politiku".
Bio je član Uprave Ministarstva za nacionalnosti i federalne odnose Ruske Federacije, Javnog vijeća pri Federalnoj službi za migracije Ruske Federacije, Znanstvenog vijeća Institut za istraživanja Organizacija Ujedinjenih naroda (UN) za društveni razvoj, Stručno vijeće Visokog povjerenika UN-a za interno raseljene osobe.
Uključen u uredništvačasopisi "Etnografski pregled" i "Federalizam".

Zaslužni znanstvenik Ruske Federacije (1999.) i Karačajevo-Čerkeske Republike (2014.). Odlikovan je Ordenima časti (2009.) i Prijateljstva (2016.), medaljom "Za radnu hrabrost" (1981.). Ima zahvalnost predsjednika Ruske Federacije (2014.).
Dobitnik je Državne nagrade Ruske Federacije u području znanosti i tehnologije za 2001. i Državne nagrade Ruske Federacije u području znanosti i tehnologije za 2014.
Odlikovan je Ruskom pravoslavnom crkvom - ordenom Svetog kneza Danila Moskovskog III stupnja (2008.).

Oženjen. Supruga Larisa Mikhailovna - likovni kritičar. Sin Vasilij (rođen 1971.) - voditelj sektora za odnose s javnošću Instituta za etnologiju i antropologiju. N. N. Miklukho-Maklay RAS. Brat Eugene (rođ. 1948.) - kandidat medicinske znanosti, izvanredni profesor, Moskovsko državno sveučilište za medicinu i stomatologiju. A. I. Evdokimova. Brat Leonid (rođen 1953.) je umjetnik.

Pravmir nastavlja upoznavati čitatelje s modernim Ruska znanost i pitajte znanstvenike trebaju li .

Još pedesetih godina sovjetski etnolozi i antropolozi pisali su izvještaje o problemima deportiranih naroda, ali te informacije nisu mogli javno objaviti. Tek kad su tijekom perestrojke u različitim dijelovima zemlje izbili nacionalni sukobi, političari su se za pomoć obratili znanstvenicima. O tome, o multietničkom ruskom narodu, o suvremenoj ruskoj humanističkoj znanosti, za Pravmir je govorio direktor Instituta za etnologiju i antropologiju Ruske akademije znanosti, akademik Ruske akademije znanosti Valerij Tiškov.

Valerij Tiškov rođen je 1941. u Sverdlovskoj oblasti. Godine 1964. diplomirao je na Odsjeku za povijest Moskovskog državnog sveučilišta. Godine 1964.-1972 radio je na Magadanskom pedagoškom institutu, 1972.-1982. - na Institutu za svjetsku povijest Akademije znanosti SSSR-a. Godine 1969. obranio je doktorat na temu: "Povijesna pozadina kanadske revolucije 1837.", 1979. obranio je doktorsku disertaciju na temu: "Oslobodilački pokret u kolonijalnoj Kanadi". Od 1982. - u Institutu za etnografiju i antropologiju. Od 1989. ravnatelj Instituta koji je 1990. na njegovu inicijativu preimenovan u Institut za etnologiju i antropologiju. Od 2003. voditelj Obrazovno-znanstvenog centra za socijalnu antropologiju Ruskog državnog humanitarnog sveučilišta. Akademik Ruske akademije znanosti, akademik-tajnik Odjela za povijesne i filološke znanosti Ruske akademije znanosti.

Što rade etnografi i etnolozi?

Valery Alexandrovich, jedan od Vaših prvih koraka na mjestu ravnatelja bilo je preimenovanje Instituta za etnografiju i antropologiju u Institut za etnologiju i antropologiju. Zašto ste mislili da je to važno, što se nakon toga promijenilo?

Činjenica je da je naš Institut, koji je ove godine napunio 80 godina, nastao iz Kunstkamere Petrovski i Ruskog geografskog društva, gdje je postojala snažna etnografska sekcija. Naravnim putem rodila se kod nas znanost etnografija – opis naroda. Istodobno se u svjetskom humanitarnom znanju rađa velika disciplina nazvana kulturna antropologija (to je američka tradicija) ili socijalna antropologija (europska tradicija). Zbog toga se naziva socio-kulturna antropologija.

Prije se afirmirala srodna specijalnost - etnologija Istočna Europa. Ne grafika - opis, nego logotipi - znanje naroda, kulturna raznolikost svijeta. U Rusiji i SSSR-u etnologija je također postojala - do 1931. na Moskovskom državnom sveučilištu postojao je etnološki fakultet. No, ona je rasformirana, dekan strijeljan, a naša se znanost vratila u etnografski kaftan 19. stoljeća, u proučavanje ostataka prošlosti raznih naroda.

Naime, znanstvenici Instituta za etnografiju bavili su se ne samo opisom naroda, već i raznim kulturnim fenomenima (primjerice, rodbinskim sustavima, mitovima, obredima), poviješću najvažnijih društvenih pojava (primjerice, moći). i vlast, mir i rat), koji, strogo govoreći, nisu vezani uz etnografiju. Uključujući religiju. Grupa znanstvenika pod vodstvom Marine Mikhailovne Gromyko provela je istraživanje u okviru programa "Pravoslavlje u narodni život”, Objavljujemo Pravoslavlje znanstveni časopis„Tradicija i modernost“. Najveći odjel instituta je odjel ruskog naroda, čiji su zaposlenici stvorili cijelu biblioteku o povijesti i etnografiji Rusa.

Tijekom 23 godine mog ravnateljstva na institutu pojavilo se još nekoliko smjerova koji nadilaze čistu etnografiju i etnologiju. Naziv Institut za etnologiju i antropologiju odgovara našem djelovanju iu skladu je sa suvremenom svjetskom znanošću.

Ja osobno nisam etnolog po obrazovanju, već povjesničar, diplomirao sam na Odsjeku za povijest Moskovskog državnog sveučilišta, odjel za modernu povijest zapadnih zemalja. Bavio se etničkom poviješću, na primjer, poviješću francusko-kanadskog nacionalnog pitanja (jedna od mojih prvih publikacija bila je "Problemi Quebeca"), problemima domorodačkog stanovništva - sjevernoameričkih Indijanaca.

I u Sovjetsko vrijeme da li je netko proučavao međunacionalne odnose naroda SSSR-a ili to nije bilo dobrodošlo na vrhu?

Domaće su teme oduvijek prisutne u našoj etnografiji. Općenito, imamo jaku etnografsku tradiciju još od predrevolucionarnih vremena. Rusko carstvo uostalom, bila je to i golema država s velikom etničkom periferijom, i moći, i Carska akademija Znanosti su pokazivale veliki interes za putovanja, za zemljopisne i etnografske ekspedicije. Kunstkamera je rođena za vrijeme vladavine Petra Velikog, predstavlja materijale s geografskih ekspedicija oko svijeta, u kojima su uvijek sudjelovali etnografi.

Etnografske ekspedicije bile su prioritet, jer je Rusko Carstvo zanimalo sastav stanovništva ne samo u svojoj zemlji, već iu susjednim državama. Ponekad su etnografi u inozemstvu obavljali posebne zadatke. Poznato je da je Snesarev u Afganistanu ne samo proučavao običaje lokalnog stanovništva, već je radio i za našu obavještajnu službu. Chokan Velikhanov u srednjoj Aziji - također. Usluge vanjske politike Rusko carstvo često je privlačilo etnografe u svoj rad.

Sve što je bilo povezano sa sovjetskom nacionalnom politikom zahtijevalo je i etnografsko znanje. Država je vodila politiku potpore kako velikim narodima tako i najmanjim, donedavno zaostalim. Samo Rusi nisu bili dovoljno proučeni, a ostali narodi su proučeni. U izradi etnografske karte, referentne knjige, atlasi, sovjetska etnografija općenito bila je "ispred ostatka planeta". Naša serija "Narodi svijeta" od 18 svezaka iz ranih 1960-ih. bio jedinstven. Amerikanci su preveli Engleski jezik naš "Atlas naroda svijeta", budući da nitko tada u svijetu nije radio takve atlase.

A kad se marksističko-lenjinistički ideološki sustav srušio, naša djela nisu deprecirala u tolikoj mjeri kao, primjerice, djela ekonomista ili filozofa. Naravno, etnografija nije bila oslobođena ideoloških shema (prije svega o prijateljstvu naroda), ali ni danas se moji kolege i ja ne sramimo svoga rada.

Zašto nije uspio spriječiti nacionalne sukobe? Zato što se političari nisu konzultirali sa znanstvenicima ili zato što sami znanstvenici nisu vidjeli sve iza slogana o prijateljstvu naroda, nisu razumjeli mnoge nijanse?

Doista, barem posljednja dva sovjetska desetljeća dominirao je slogan o zbližavanju socijalističkih nacija, a taj je slogan nametnuo određeni veto na stvarne situacije. Nedavno smo objavili memorandume koje su pisali djelatnici Instituta od 1950-ih godina o položaju nekih naših naroda u specifičnim situacijama. Sve te bilješke čuvale su se u arhivi zavoda. I pisali su o malim narodima Sjevera, i o Karabahu, i o problemu deportiranih naroda.

Kada je 1989. godine došlo do pogroma Turaka Mešketinaca u srednjoj Aziji, mnogi su se ljudi pitali: "Tko su Turci Mesketijci?" I na našem institutu obranjena je disertacija o Turcima Mešketima. Znali smo tko su, kada i odakle su deportirani. A znali smo što je Karabah, i o teritorijalnim sporovima na Sjevernom Kavkazu. Ali ponekad nismo mogli čak ni prikazati deportirane narode na etničkim kartama. krimski Tatari da se uopće ne spominje. Bilo je zabrana i ograničenja, posebno kada su u pitanju bila kontroverzna pitanja, sukobi.

Po mom mišljenju Andropov je rekao da su naše humanističke znanosti solidne zdrave zdravice, jer ne poznajemo društvo u kojem živimo. To je bilo prije perestrojke. I već pod Gorbačovom, pritisak moći, agencije za provođenje zakona su oslabile, a sukobi su izbili: Karabah, Sumgayit, Dušanbe ...

Ja sam se uhvatio u koštac s tim problemom jer sam poznavao problem Quebeca, probleme starosjedilačkih naroda, znao sam kako se on tamo rješava ili ne rješava. Još 1982. godine napisao sam članak o politici multikulturalizma u Kanadi. Naravno, to sam učio ne samo iz knjiga, nego sam i putovao okolo Sjeverna Amerika. Kada su ti problemi izašli na vidjelo kod nas, nije bilo dovoljno stručnjaka za nacionalne probleme, međunacionalne sukobe, a moje znanje i iskustvo su dobro došli. Smatram se jednim od utemeljitelja postsovjetske etničke konfliktologije.

1992. sam čak ušao u vladu. Ne napuštajući mjesto ravnatelja Zavoda postaje ministar za narodnosti. Bila je to izravna poveznica s praktičnim radom na Javna uprava, osiguravajući građanski sklad i stabilnost s akademskom znanošću.

Ali vi ste tek sedam mjeseci ministar. Zašto se nisu zadržali? Čini se da su već svi shvatili da problem postoji, da je potrebno vaše znanje i iskustvo.

Prvi razlog su stilske nesuglasice s gospodinom Jeljcinom, i ne samo s njim, nego i s njegovom asistenticom za nacionalnu politiku, Galinom Vasiljevnom Starovoitovom, koja je, inače, radila u našem institutu prije nego što je ušla u politiku. Bio sam protiv radikalne podrške takozvanim oslobodilačkim pokretima, a još više protiv teritorijalnog oblika "nacionalnog samoodređenja". Nisam se slagao ni s programom koji su Starovoitova i Saharov predložili još krajem 1980-ih - da se umjesto SSSR-a stvori "Unija Sjedinjenih Država ili država Europe i Azije". Tada su bila 53 saveznička i autonomne republike, oblasti i oblasti, i od svake su htjeli napraviti državu!

I kad sam pokušao nešto napraviti, dogovoriti se, nisu mi dopustili. Problemi na sjevernom Kavkazu tada su bili posebno akutni. tada je zapravo izmakla kontroli, nije više slušala središnju vlast. U ljeto 1992. htio sam ići tamo, ali su mi Hasbulatov i Jeljcin zabranili to putovanje. Pokušaj pregovora s Dudajevim, kako bi se spriječio oružani separatizam, završio je ničim.

Tako je i u Sjevernoj Osetiji... Neki naši političari, uključujući i Jeljcina, bili su skloni improvizaciji, možda uz upotrebu oružja. Kao rezultat toga, situacija je izmakla kontroli, au jesen je bilo Osetsko-inguški sukob, što je dovelo do oružanih sukoba, ljudskih žrtava. Otišao sam dva tjedna prije sukoba. Znajući da će biti krvi, a ne mogu ništa učiniti jer se moji savjeti i prijedlozi za rješavanje sukoba ignoriraju, dao sam ostavku.

Drugi razlog je taj što me javna služba opteretila. Ipak, bliža mi je znanost. Prošlo vlastita volja, iako se Jeljcinu to nije svidjelo, a u nalogu za moju smjenu nije ni naveo razlog - jednostavno je napisao: "Oslobodite predsjednika Državnog komiteta i ministra za narodnosti."

Ali i nakon moje smjene bio sam i ostao član kolegija Ministarstva regionalnog razvoja, sudjelovao u izradi državnih koncepcija. Nisam raskinuo s vlastima, nisam otišao u opoziciju. Smatram da je država najvažnija institucija (bez države se ne može), osim toga, ja sam na čelu proračuna Vladina agencija, dakle, zadržao je centrističku poziciju, nije politizirao, nije bio pristran. Za mene, kao znanstvenika, važno je ne samo donositi zaključke, govoriti istinu onako kako je ja razumijem, sviđalo se to nekome ili ne, nego i iznijeti nove koncepte, posebice koncept multietničke ruska nacija. Ja sam to formulirao još u devedesetima, sad je to postala neka vrsta službene doktrine.

Putin se, čim je postao vršitelj dužnosti predsjednika, obratio Akademiji znanosti za savjet kako riješiti sukob u Čečeniji. S njim sam razgovarao s grupom stručnjaka u veljači 2000. Neki od naših ključne preporuke uzeti su u obzir, što je pomoglo da se izađe iz sukoba bez novih žrtava i brzo obnovi Čečenija.

- Ako nije tajna, koje konkretne preporuke?

Nema nikakve tajne. Savjetovao sam mu da se ne boji dati moć i resurse samim Čečenima, kako bi oni riješili ovaj sukob. Rekao je da postoje snage lojalne Rusiji i da je potrebno pronaći takve vođe, pa će oni sami to riješiti. To je učinjeno i ovaj jedan korak spasio je tisuće vojnih života. Inače, takvo je svjetsko iskustvo. Da Pierre Trudeau, rodom iz Quebeca, nije došao na vlast u Kanadi, a kao i prije, sva su mjesta na vlasti zauzeli Anglofoni, ne dajući ih Francuskim Kanađanima, pogotovo u Quebecu, tamo bi došlo do građanskog rata .

Nažalost, do sada nije bilo moguće potpuno promijeniti stav rusko društvoČečeniji i Čečenima. Ovo je bila moja treća preporuka predsjedniku. Jasno je da mnogi imaju Čečenski rat, mnogi su u ovom ratu izgubili svoje najmilije, pa se stvorila negativna slika: svi su Čečeni ili lopovi i pronevjeritelji javnih sredstava, ili. Ova slika je danas djelomično sačuvana.

Evo primjera kako znanstvenici mogu pomoći političarima, iako političari nisu dužni voditi se samo znanstvenim savjetima. Imaju puno različite zadatke: potrebno je biti ponovno biran, ostati na vlasti, voditi računa o interesima različitih skupina. Političarima često nedostaje vremena i sredstava. Ali uvjeren sam da je bez znanstvenih preporuka nemoguće kompetentno upravljati državom.

Naravno, nemaju svi znanstvenici društveni temperament. Postoje ljudi koji su potpuno zaokupljeni znanošću, koji su malo zainteresirani za ono što se događa okolo. Takozvane kabinetske bube. Istodobno, mogu biti izvrsni znanstvenici, radeći puno korisnih stvari za znanost. A ima i znanstvenika društvenog temperamenta. Recimo, filolog ne može a da ne odsječe sluh “da bi bilo lakše”, a tako sada često govore spikeri. Ali jedan će jednostavno zadrhtati i odmahnuti rukom - što, kažu, uzeti od spikera, - a drugi neće biti previše lijen, probiti se u studio i reći da je potrebno "olakšati" govor . Ovisi o temperamentu.

Od malih nogu, pa i ranije, od škole, bio sam aktivan društveni aktivist: predsjednik vijeća odreda, organizator komsomola. Naravno, nije me privukla ideologija, nego prilika da organiziram momčad, da se držim zanimljivih događaja. I ubuduće nisam bježao od organizacijskog rada. Trebalo je puno vremena, možda bih napisao još par knjiga, ali već sam autor više od 400 znanstvenih radova i najcitiraniji humanist u Rusiji.

Javno djelovanje daje dodatno iskustvo i dodatno razumijevanje. Znanstvenik mora biti odgovoran građanin, naša znanost promiče mir i slogu među građanima Rusije različitih nacionalnosti, rasa i vjera. Mi, etnolozi i antropolozi, pomažemo u očuvanju i održavanju običaja naroda koji žive u našoj zemlji. Kroz naš rad vraćaju se ponekad zaboravljena znanja, tradicija i običaji. Na Institutu sam stvorio malu firmu "Etnokonsalting".

Zaposlenicima naftnih i plinskih tvrtki koje proizvode plin i naftu na sjeveru objašnjavamo kako se pravilno ponašati među malima sjeverni narodi ili rješavati sukobe ako do njih dođe. Za mnoge Ruse raznih profesija važno je znati kako slaviti obrede, kako čuvati tradiciju, kakve trebaju biti narodne nošnje ili lutke za suvenire. Nova generacija, posebice u gradovima, izgubila je mnogo tradicijskih znanja koja treba čuvati. U tome vidim našu, znanstveničku, profesionalnu odgovornost.

Koncept multietničke ruske nacije

Rekli ste da ste formulirali koncept multietničke ruske nacije. Recite nam više.

Moje iskustvo proučavanja drugih zemalja i putovanja svijetom, od Aljaske, Havaja, kanadskog sjevera do Kine i Australije, pomaže mi da pogledam vlastitu zemlju. Ako mislimo da smo iznimka, da takvih država više nema, a živimo po drugim zakonima, onda su kobne greške neizbježne. Opet mislim na rasne, jezične, vjerske i etnički faktori. Danas u svijetu praktički ne postoje jednonacionalne i jednokonfesionalne države, s možda izuzetkom nekih zemalja temeljnog islama, gdje se ljudi drugih vjera jednostavno progone.

Još pod Gorbačovom moji kolege i ja radili smo na pripremi posebnog plenuma Centralnog komiteta KPSS-a o međunacionalnim odnosima. Tada sam se prvi put susreo sa sovjetskim klišejima o prijateljstvu naroda i internacionalizmu – na tome se temeljila sovjetska nacionalna politika. Čini se kao dobre stvari, ali previše slogan, one ne dolaze od osobe. Preformulirao sam u tekstu završne rezolucije cilj nacionalne politike. Temelji se na osiguranju prava i zahtjeva građana na temelju njihove pripadnosti određenoj nacionalnosti ili kulturi. To jest, ponudio je otići od osobe. To je bila jedna od inovacija, zahvaljujući poznavanju svjetskih iskustava.

Dalje... S jedne strane, deklarirano je prijateljstvo naroda, s druge strane, postojala je strast za etničkim razlikama i izgradnjom socijalističkih nacija. A SSSR je bio uređen po teritorijalnom principu, da bi se na kraju raspao po granicama etničkih tvorevina. Ta je linija sačuvana iu postsovjetskom razdoblju, odražava se u Ustavu - kaže se da smo zemlja mnogih naroda. I što je to?

Počeli su se rugati pojmu "Rusi" - ovo je, kažu, smislio Jeljcin, Rus je isto što i Marsovac. Ljudi jednostavno ne poznaju vlastitu povijest. Od Lomonosova, Karamzina i Puškina koncept Rusa, ruski narod bili dominantni. Čak se i Crkva zvala Ruska pravoslavna crkva. I u svim dokumentima Sabora 1917.-1918. spominje se Ruska pravoslavna crkva. Po mom mišljenju, Staljin je tek 1945. konačno odobrio naziv Ruska pravoslavna crkva. Nakon 1917. pojam ruskog je zaboravljen.

Počeo sam proučavati povijest samosvijesti, kategorije "ruski narod" i "Rusi", povijest pojma "nacija". Taj se pojam prvi put susreće već u 18. stoljeću, kasnije se u djelima Wittea, Struvea, Miljukova, Trubeckoga, Iljina govori i o „mnogostrukom narodu“ i o „velikom ruskom narodu“, ali tada riječ „ruski“ ” nije shvaćao isključivo kao etnicitet. Svi pravoslavni i istočni Slaveni smatrani su Rusima - Velikorusi, Mali Rusi i Bjelorusi - već pod Sovjetska vlast Velikorusi su se počeli nazivati ​​Rusima, a to se shvaćanje i danas očuvalo.

Nekako se zaboravilo da je Rusko Carstvo imalo ideje zajedništva, kumovala je uglavnom multinacionalnost – mnogo nacija, a svi smo prijatelji. A što ako sutra postanemo prijatelji, država neće postojati? Osobito nakon raspada Unije počeo se osjećati nedostatak nacionalnog u sveruskom razumijevanju. Svi su pričali o nacionalnim interesima Rusije, nacionalnom dohotku, zdravlju nacije, vođi nacije, nacionalnom olimpijskom timu, a nacije nema. Stoga sam smatrao potrebnim obnoviti shvaćanje ruskog naroda kao građanske, političke nacije. I naišlo je na podršku.

Kada su početkom 1990-ih ljudi upitani tko se uopće osjećaju, značajan dio je odgovorio: "Ja sam Sovjet", mnogi su preferirali etničku pripadnost - ja sam Tatar, ja sam Mordvin, ja sam Čuvaš, ja sam Čečen, - a odgovor “Ja sam Rus” bio je na trećem ili četvrtom mjestu. Sva sociološka istraživanja od 2000. pokazuju da se koncept "mi smo Rusi" - to je kolektivna kategorija - udomaćio, izbio u prvi plan. Možda je samo u nekim republikama nacionalna pripadnost ispred općegrađanske, a ni tada nisam siguran. Ovo se mora provjeriti. Ali u Rusiji kao cjelini, identitet "mi smo Rusi" postao je dominantan. I ovo nije himera, nisam ja izmislio rusku naciju. Ovo je pravi odraz naše prošlosti i sadašnjosti.

A što bi mogla biti druga opcija? Staro prijateljstvo naroda ne funkcionira. Sigurno će biti lidera koji će reći: “Vi nas iskorištavate”. Stoga je važna potpora različitosti, potpora etničkim kulturama, ali ne manje važni su napori za stvaranjem zajedničkog identiteta, osjećaja pripadnosti jednom narodu koji nazivamo “ruski narod” i “Rusi”. Imamo zajedničku povijest, zajednički jezik, zajedničku kulturu.

Veliku rusku kulturu ne dijelimo po etničkoj pripadnosti! Etnička kultura (ja je nazivam posebnom kulturom) samo je mali sloj koji je dio naše zajedničke kulturne prtljage. Ne vole samo Rusi rusku narodnu pjesmu, ne samo Rusi rado slušaju kubanski kozački zbor, ne plešu samo Lezgini lezginku. Čuvamo različitost, ali i osiguravamo zajedništvo. Ovo, usput, radi u mnogim zemljama: od Indije do Jamajke. Indija je još heterogenija zemlja, postoje kaste i separatističke regije, postoje vjerski i građanski ratovi, ali postoji i koncept zajedničke indijske nacije.

Skloni smo preuveličavati razlike i previđati zajedničke karakteristike.

- Mislite li da danas postoji jedinstvo u Rusiji?

Činjenica je da smo skloni preuveličavati razlike koje postoje među Rusima, a zajedništvo uopće ne primjećujemo. Govorimo istim jezikom, a to nije ni u svim zemljama koje nam se čine jednonacionalne. Na primjer, u Meksiku ne znaju svi španjolski. Mnogi Indijanci tamo govore jezike Asteka i Maja. A u Brazilu ne govore svi portugalski.

U Velikoj Britaniji postoje škotski separatisti, jedna od pokrajina, Ulster, ne priznaje britansku krunu, ali nitko u Engleskoj zbog toga ne pada u histeriju. U Španjolskoj postoje separatističke regije – Katalonija i Baskija. Apsolutno ujedinjene, složne, bez nezadovoljnika i separatista, ne poznajem velike države. Ali nitko ne odbija ono što želi nacionalne države s multietničkim građanskim ili političkim nacijama.

U Rusiji postoji problem međunacionalnih odnosa. Postojala je regija oružanog separatizma i secesije - Čečenija, koju nismo kontrolirali nekoliko godina, ali smo je na kraju vratili pod kontrolu središnja vlast. Imamo antimigrantskih raspoloženja i to je također problem. Ali u isto vrijeme Rusija dovoljno pokazuje visoka razina međuvjerski i međunacionalni sklad.

Kod nas nema takvih sukoba između muslimana i kršćana kao u mnogim drugim europskim zemljama. A međunacionalnih brakova u Rusiji ima više, naprotiv. Prema posljednjem popisu stanovništva, ne više od milijun građana Rusije (od sto četrdeset milijuna) ne govori ruski. Dakle, stupanj konsolidacije i homogenosti sa svom raznolikošću prilično je visok.

Nemoguće je na temelju postojećih građanskih i društvenih nezadovoljstava i proturječja ustvrditi da nemamo građanski narod. To kažu neki moji protivnici. “Mi nemamo slobodne i ravnopravne građane, pa stoga nema ni građanskog naroda”, kažu. “Idemo prvo obrazovati, osigurati demokraciju, građanske slobode.”

Uvijek odgovaram: “I u Kini, to znači da nema građanskog naroda. Tamo, ako uprljate portret Mao Zedonga, ići ćete u zatvor. U Argentini, kad su vladali pukovnici, ili u Čileu pod Pinochetom nije bilo nacije? Je li to ukinuto za vrijeme diktature?” Ne postoji čvrsta veza između postojanja nacije i obveznog građanskog pristanka, koji osigurava puni opseg građanskih sloboda.

- Ali postoje ksenofobni osjećaji. Vidite li kao znanstvenik što se tome može suprotstaviti?

Ksenofobija, kao ni ultranacionalistički osjećaji, koji se manifestiraju sve do nasilnih akcija, nisu ruski know-how. I u prosvijećenoj Europi postoji, čak i u mirnoj Norveškoj. Amerika ima rasizam i krajnju desnicu.

Rusija je preživjela takvu kataklizmu kao što je kolaps povijesno stanje- Vjerujem da je Sovjetski Savez bio nastavak povijesne ruske države. I unutar zemlje su se dogodile složene transformacije, a plus milijuni Rusa doselili su ovamo iz regija koje su otpale od nas. Oni, Rusi, često su bili izgurani odande, preživjeli su. Mnogi su otišli s bolom u duši, ne mogavši ​​podnijeti uvrede i bezrazložno neprijateljstvo. Kad vide da od tamo gdje su preživjeli ljudi ovdje dolaze raditi, a ni njima samima ovdje nije tako vruće, gaje loše osjećaje prema posjetiteljima i to se može razumjeti.

Naravno, vlasti su napravile mnoge greške u migracijskoj politici, a poslodavci su iskoristili tu nekontroliranost, počeli koristiti ilegalnu radnu snagu kako bi ispumpali višak profita kroz izrabljivanje i minimalnu plaću. Ne samo da su angažirali one koji su već stigli, nego su ih ponekad i sami dovodili. Ljude bez registracije smjestili su u njihove dače ili u građevinske prikolice, ponekad čak iu podrume ureda. Dakle, i mi Rusi smo odgovorni za masovne nekontrolirane migracije.

Ali bez obzira što se događa u zemlji, ne može se opravdati kada se takvi osjećaji prerastu u masovne nerede i nasilne akcije uz upotrebu nasilja, sve do i uključujući ubojstva. Također je nedopustivo da se dio naše populacije, posebice mladih, fascinira neonacističkim idejama i praksama, pojavljuju se slogani “Rusija za Ruse” i drugi slični sadržaji. Time su ugroženi temelji naše države, sigurnost građana, njihovo zdravlje i život.

Istodobno, morate znati da ekstremističke, radikalne ideje i društvene aktivnosti, organizacije postoje diljem svijeta. Rusija nije iznimka. Ako ih nema, ako nema ekstrema, nećemo znati što je norma. Postojat će ultraljevičari i ultradesničari. Samo se takvim stvarima treba postupati sa znanjem, kompetentno. Naravno, nemojte dopustiti ultraradikalne, fundamentalističke akcije, pogotovo ako se temelje na etničkim ili vjerskim načelima. To može dovesti do velikih problema, pogotovo u državama sa složenim stanovništvom, kao što je naša država.

Rasne razlike su se razvile pod utjecajem klime

Ovisi li ljudski mentalitet na neki način o etničkoj pripadnosti i rasi ili je samo stvar u kojoj je kulturi čovjek odgojen?

Moderna znanost kaže da je društvena hijerarhija temeljena na rasnim razlikama povijesna konstrukcija određene države ili društva. Pogotovo ako su to fenotipske razlike – boja kože, dlaka. U nekim društvima te se razlike ne primjećuju. Ako imate i kap bijele krvi u Brazilu, bijelac ste. U Americi je suprotno – ako imate i kap crne krvi, crnac ste. Za Brazilce Barack Obama je bijelac, za Amerikance prvi crni predsjednik u američkoj povijesti.

Ove rasne razlike su povijesne biološke karakteristike ljudi. Nastali su pod utjecajem klime. Na primjer, ako se albino rodi u Africi, on je praktički osuđen na propast, jer ne može podnijeti ovo sunce. Mentalni kapacitet te karakteristike su neovisne. Samo što je tamo gdje je stoljećima postojala rasna segregacija i diskriminacija, društveni uzlet za diskriminirane bio mnogo uži. Recimo, u Americi ako su se probijali, onda kroz boks, košarku, jazz. Ali kada segregacija nestane, crnci i bijelci pokazuju otprilike jednaku sposobnost. To je pokazalo američko društvo u proteklih 30-40 godina.

U Rusiji praktički nema predstavnika afričke rase. Postoji mongoloid - nekoliko naroda. Postoje neke fiziološke razlike između njih i bijelaca. Znanstvenici su otkrili da predstavnici arktičkih mongoloidnih naroda ne mogu razgraditi alkohol. Ova značajka dovodi do brze alkoholizacije, ako osoba konzumira alkohol, to jest, ulijeva se u društveni problem. I predstavnici afričke rase imaju takve mišićna struktura tijela koja pokazuju najbolje rezultate u atletici. Ima izvrsnih bijelih sprintera, ali mnogo međunarodna natjecanja crni trkači pobjeđuju.

Znanost je otkrila i osobitost percepcije određenih lijekova. Kada kupite lijek u ljekarni, tamo se nalazi uputa. A neke od uputa kažu: "Nisu pronađeni učinci na pripadnike različitih rasnih manjina." Odnosno, neki lijekovi možda neće djelovati na predstavnike mongoloidne rase ili imati potpuno drugačiji učinak. Pojavio se novi smjer u znanosti - medicinska antropologija, koja nastavlja proučavati ovaj fenomen.

Povijesno gledano, rasa je povezana s etničkom pripadnošću, jer su se kulturno različiti narodi često formirali u područjima gdje su se formirale populacije koje su imale sličan fizički izgled. Ali, kao prvo, u Rusiji je znatan dio stanovništva rođen u međuetničkim i međurasnim brakovima, a kao drugo, etnička pripadnost još je manje bitna od rase. Utrka je za cijeli život. Barem boju kože.

A narodnost je samosvijest. Čovjek se ne rađa kao Tatar, Rus, Čuvaš... Potomak afričkog ili arapskog Hanibala, Aleksandar Sergejevič Puškin postao je stopostotni Rus, iako se njegov fenotip vjerojatno nije uklapao u klasične ideje o tome kako Rus treba izgledati .

Etnicitet je prije svega plod samosvijesti, samoidentifikacije. A to ovisi i o obitelji, i o sredini, o jeziku kojim je od djetinjstva govorio i mislio. Etnička pripadnost je mobilna. Na primjer, otac ti je Rus, a majka Ukrajinka ili Tatarka, a ti jednako poznajete ruski i ukrajinski (tatarski) jezik, kulturu svog oca i majke. Tko si ti? Svakodnevna svijest govori da se ne može biti Rus i Tatar u isto vrijeme. Sporan. Ne možete biti musliman i kršćanin u isto vrijeme – to je sigurno. I etnička mješovita pripadnost je prihvatljiva, u mnogim zemljama čak je dopušteno naznačiti nekoliko etnička pripadnost(po našem mišljenju - nacionalnosti).

Etnička pripadnost je mobilna. Uslijed asimilacije unutar jedne generacije moguća je promjena etničke pripadnosti. Samo zato što osoba nema priliku komunicirati dalje materinji jezik, u nekim zemljama je to čak i zabranjeno, a ako ne on, onda će se njegova djeca neizbježno asimilirati. Koliko u Moskvi imamo Tatara ili Armenaca koji su Rusi po svojoj kulturi, samosvijesti i jeziku. Ali imena ostaju...

Poseban fenomen koji proučavamo je religijski identitet. Ovdje su granice strože. Vjerska doktrina osuđuje tranziciju ili izlazak, a radikalni islam čak kažnjava izlazak iz islama. Dupliranje nije dopušteno. Stoga mnoge vjerske zajednice imaju više definirane granice. Osim toga, vjerska pripadnost podrazumijeva obvezno vršenje vjerskih običaja i obreda.

U Rusiji, nakon dugog stanja ateizma, situacija je neobična. S jedne strane, postoji određeni pretjerani napor u želji da se vjera vrati u naše živote, s druge strane, ako govorimo o osvješćivanju, treba još puno toga učiniti kako bi vjera ušla u duše ljudi. narod. Prije par tjedana bio sam izvan grada na bazenu. Skupina tinejdžera i školaraca došla je na kupanje. Na svim križevima, dok je mat-remat. Oni ne psuju, oni to govore. Roditelji im stavljaju križeve, ali nemaju razumijevanja da se ne smije psovati, raditi druge loše stvari. I ne samo tinejdžeri. Mnogi naši građani, koji sebe smatraju pravoslavcima, nemaju unutarnje suzdržanosti. Isto se odnosi i na mlade muslimane.

Stoga nisam protiv poučavanja osnova vjerske kulture i svjetovne etike u školi, pa sam čak sudjelovao u razvoju poznatog tečaja. Mislim da bi i teologija trebala dobiti status, uključujući katedre i fakultete na sveučilištima. Ništa posebno - europska tradicija. Općenito, znanost i vjera nisu antipod, kako je vjerovao pokojni akademik Ginzburg, neki drugi moji kolege na Akademiji, osobito prirodoslovci. Humanitarci rijetko misle tako. Na institutu proučavamo povijest Crkve i sudjelujemo u teološkim čitanjima. Ove godine izdavačka kuća „Palomnik“ objavila je knjigu naše kolegice, doktorice nauka Kire Vladimirovne Cehanske „Štovanje pravoslavnih svetinja u Rusiji“. Puno toga se radi u povijesti.

Povećala se potreba za našim znanjem

A kako je vaša znanost, vaš institut, preživjela zadnjih 20 godina? Je li došla omladina? Jeste li uspjeli ići na ekspedicije?

Teško mi je procijeniti ovo vrijeme, jer se poklopilo s mojim ravnateljstvom. Direktor sam od 1989. godine. No, čini mi se da je to bilo jedno od najplodnijih razdoblja za institut. Naša istraživanja ne zahtijevaju skupu opremu, reagense, koji se moraju uvoziti sa Zapada. Naravno, devedesetih nije bilo novca za strane ekspedicije, nego smo se više koncentrirali na probleme naše zemlje.

Sada je i putovanje po zemlji postalo teško. Pogotovo na sjever, u Sibir. Avioprijevoznici su podigli cijene, pa su sada karte za Kamčatku, Sahalin, Čukotku skuplje nego za Ameriku. Ali bilo je potpora, bilo je interesa lokalnih vlasti, tvrtki. Zahvaljujući potpori tvrtke Sakhalin Energy, uspjeli smo objaviti rječnik jezika Uilta - ovo je tako mala grupa na Sahalinu.

Što se tiče plaća, došao sam do zaključka: ako je čovjek znanstvenik, ako ga zanima znanost, možete ga platiti 100 tisuća, možete dati 20, ali on će i dalje raditi, iako je 100 tisuća ipak bolje. A ako je lijen ili jednostavno nedovoljno obrazovan, netalentiran, onda barem 200 tisuća plati, neće ništa napisati. Potreba za našim znanjem nije se smanjila, nego se povećala. Povećao se interes za korijene, za etničke kulture, za oživljavanje jezika, tradicije i običaja. Za to postoji vrlo velik interes ne samo među nacionalnim manjinama, već i među ruskim stanovništvom.

Nedavno je na institutu obranjena disertacija o novim svetištima i spomen obilježjima – križevima postavljenim na mjestima prometnih nesreća. Vrlo zanimljiv posao. Naši stručnjaci također proučavaju povijest misionarstva, starješinstva i hodočašća. Pojavile su se mnoge priče koje prije jednostavno ne bismo smjeli istražiti.

Postoji problem s mladima. Novi stručna područja, kojih prije nije bilo: privatno poduzetništvo, menadžment, dizajn... Da, puno novih zanimanja koja se čine prestižnijima. Dakle, više nema tog priljeva u znanost kao prije. A ovdje se sada ne može puno zaraditi, a ljudi su postali pragmatični, roditelji također. Naravno, treba nam priliv mladih ljudi, treba nam kontinuitet. Da postoji ograničenje za ravnatelja instituta do 70 godina, ja bih već dvije godine radio druge poslove. Ali ograničenja nema, a tim vjeruje da i dalje mogu ostati na mjestu ravnatelja. Ostajem, iako mislim da bi bilo korisnije da me mladi znanstvenik zamijeni. Koliko god ovaj ili onaj direktor bio uspješan, važnija je sukcesija i princip fluktuacije.

I dalje ste na čelu Obrazovno-znanstvenog centra za socijalnu antropologiju koji je otvoren prije 10 godina na Ruskom državnom sveučilištu za humanističke znanosti. Je li ova specijalnost prvi put uvedena u rusko visoko obrazovanje? Koliko je već diplomiralo, koliko radi u svojoj specijalnosti?

Od prošle godine "antropologija i etnologija" je priznata od strane Ministarstva obrazovanja i znanosti kao samostalno područje stručnog usavršavanja u visokom obrazovanju. Odnosno, ne samo na razini magisterija, već postoji i prvostupnik. Prošle godine smo zaposlili 20 studenata za proračunska mjesta plus plaćeno. Na smjer "antropologija i etnologija", a ne samo da se specijalizira za izobrazbu povjesničara. Za to je trebalo gotovo 10 godina - u našem društvu nije bilo lako odobriti novu specijalnost.

U Rusiji se ne može bez etnografa, etnologa i antropologa. Oni su potrebni iu obrazovanju iu sredstvima masovni mediji, i u poslu. Svjetska banka zahtijeva da sve tvrtke, posebno one koje vade resurse u regijama s ranjivim okolišem i jedinstvenim kulturama, bilo da se radi o tundri, tajgi ili gorju, imaju antropologa ili etnologa u svom osoblju koji može reći: "Dečki, ovdje je staza jelenskih pašnjaka ili mrijesta osnove. Ako ovdje položite naftovod i ne ostavite mjesta za prolazak sobova, potkopat ćete ekonomiju lokalnih zajednica.”

Potrebni su antropolozi i etnolozi javna služba, u agencijama za vanjske poslove. Naši dečki rade... Ne svi u svojoj specijalnosti. Ipak, još uvijek nema dovoljno razumijevanja da su takvi stručnjaci potrebni. Recimo, naša veleposlanstva u inozemstvu kažu: na MGIMO-u postoje kolegiji etnologije, diplomati znaju specifičnosti. Zapravo, ne znaju uvijek. Osim toga, prenose se iz jedne zemlje u drugu. Pa, ako se prebace iz Irana u Pakistan. A ako iz Irana u Vijetnam? Imate etnografa koji poznaje vijetnamske narode, uključujući planinske narode, i uvijek ćete dobiti stručan savjet.

Dakle, zahtjev još nije u potpunosti formiran, ali će rasti. Naši diplomanti rade u Ministarstvu regionalnog razvoja, u moskovskom Domu nacionalnosti, u "Etnomiru" - postoji takav etnografski muzej-park u Moskovskoj oblasti, na granici s Kaluška regija. A mnogi od njih dolaze k nama na postdiplomski studij. Tako da se ne može reći da nam mladi uopće ne dolaze.

Mnogi tehničari i prirodoslovci otišli su devedesetih, a oni koji nisu htjeli otići ipak su preživjeli uglavnom zahvaljujući dugim putovanjima u inozemstvo. A koliko su naši humanistički studenti traženi u inozemstvu?

U Rusiji nema toliko etnologa i antropologa koliko ima fizičara i matematičara, pa nismo puno patili od iseljavanja. Ali neki talentirani znanstvenici su otišli. Sada nam se iz Cambridgea vraća Nikolai Ssorin-Chaikov, specijalist za Sibir. On je tamo uspješan, ali je prihvatio našu ponudu, što mi je jako drago.

Ali, naravno, stranci ne mame tako često naše humaniste kao što su to fizičari, matematičari ili biolozi. Imaju svoje stručnjake za Rusiju. Stalno surađujemo sa stranim kolegama, imamo zajedničke projekte s Francuzima, Britancima, Poljacima, Amerikancima, Kinezima, Srbima, a o zemljama bivšeg SSSR-a da i ne govorimo.

Novija dostignuća humanističkih znanosti

I što se još zanimljivo događa u ruskoj humanističkoj znanosti u posljednjih godina? Također ste pročelnik Razreda za povijesne i filološke znanosti Akademije.

Nekima nije jasno zašto su potrebne povijest i filologija, ako se sve može pročitati na Wikipediji. Izravno moderni mitrofanushki! Prijatelji, tko je napisao ove članke za Wikipediju? Prije nego što ste pogledali u objašnjavajući rječnik ruskog jezika, desetljećima su ga pisali deseci ljudi iz Instituta za ruski jezik Ruske akademije znanosti. I u našim su institutima dugi niz godina i deseci znanstvenika sastavljali rječnik ruskih dijalekata, lingvističke studije o jezicima malih naroda, uz pomoć kojih se sada oživljavaju zaboravljene tradicije.

I sabrana djela Čehova, Tolstoja, Dostojevskog! Ovo je naša svjetska posjetnica, ako želite. Pripremaju se u IMLI-u – Institutu za svjetsku književnost. I Puškinova kuća u Petrogradu sa svojim rukopisima! To je dio naše nacionalne svijesti.

Ne govorim o povijesti. Kako znamo svoju prošlost? Ovdje smo proslavili 1150 godina ruske državnosti. Isti su povjesničari sve pokazali: Rjurikovo naselje iskopano, novgorodska pisma. Institut za arheologiju, Institut za svjetsku povijest, Zavod ruska povijest- svi su sudjelovali. Kako znamo koji narodi žive u našoj zemlji? Upravo je naš Institut napravio, pod mojim uredništvom, 20-tomno djelo "Narodi i kulture" o narodima Rusije i drugih zemalja ZND-a. Možda to znanje ne dopire do stotina tisuća, ali profesionalci ga koriste: nešto uzima sveučilišni profesor, nešto profesor u školi, nešto novinar kojeg zanima povijest, nešto scenarist s redateljem koji žele snimati. film o građanskom ratu Bitka za Staljingrad. Sve je to netko napisao.

Tko objavljuje arhivski dokumenti? profesionalni povjesničari. Naravno, bez humanitaraca znat ćemo da je nemoguće prijeći cestu na crvenom svjetlu, ali zašto ulica nosi ime Volgina ili Kosygina, nećemo reći. Kao slijepci. Koordinate u prostoru i vremenu daju humanistički znanstvenici. Tek nakon čitanja knjige o prošlosti saznajemo: postojao je takav premijer Kosigin i povjesničar Volgin, otuda i naziv ulice.

Mislim da čitatelje Pravmira ne treba uvjeravati u važnost humanističkih znanosti. No, u vezi s nadolazećom reformom Akademije, sve zanima što se danas radi u znanosti. Što su zanimljivosti otkrili ruski humanitarci posljednjih godina?

Humanističke se znanosti razlikuju od fizike, astronomije ili biologije po tome što naše zvijezde ne eksplodiraju. To je kumulativno. Kod nas se ne događa da smo danas dokazali teorem koji znanstvenici nisu mogli dokazati 100 godina. Na primjer, nekoliko desetljeća rekreirali su povijest srednjovjekovna Rusija. Tijekom proteklih 20 godina obnovili smo ga prilično u potpunosti, posebno povijest središnjeg dijela. Prije toga, povijest Kijeva i Novgoroda bila je više-manje jasna, ali imali smo lošu ideju o srednjovjekovnoj regiji Volge. Sada predstavljamo.

Još jedan iz velika otkrića posljednjih 20 godina učinili su arheolozi. Oni također nisu radili odmah, već 20 godina, otkopali su ogroman broj spomenika, opisali ih, objavili knjige, otkrili u udžbenicima. Smatram ovo znanstvenim pothvatom. Ako usporedite moderne udžbenike i one od prije dvadesetak godina, vidjet ćete to rani stadiji priče se sada pričaju sasvim drugačije.

Također, arheolog Anatoly Panteleevich Derevyanko otkrio je ostatke drevni čovjek("Denisovite"), a to je promijenilo ideje znanstvenika o evoluciji, o tome kako se ona odvijala. Prošle godine Anatolij Pantelejevič dobio je državnu nagradu za svoje otkriće.

Značajna su dostignuća i u ruskoj lingvistici. Ona, posebno korpusna lingvistika - kompilacija jezičnih korpusa - citira se u cijelom svijetu, Vjačeslav Vsevolodovič Ivanov već 15 godina radi u Americi. Još jedan lingvist, Andrey Anatolyevich Zaliznyak, pridružio se istraživanju slova od brezove kore i starog pisma, koje je započeo akademik Valentin Lavrentievich Yanin. Andrej Anatoljevič dokazao je mnoge stvari vezane uz ranu pojavu pismenosti u Rusiji, s različitim verzijama staroruskog jezika. I to mu je pomoglo da dokaže da je "Priča o Igorovom pohodu" doista spomenik staroruska književnost, a ne kasni styling kako neki sugeriraju. I za ovo otkriće je prije šest godina dobio nagradu Solženjicin, a prije tri godine - Državnu nagradu.

Godine 2004. Vjačeslav Ivanovič Molodin i Natalija Viktorovna Polosmak, supruga-arheologinja iz Novosibirska, dobili su državnu nagradu za otkriće mumije na Altaju - princeze Ukok. Pretprošle godine naši sinolozi dobili su nagradu za izradu enciklopedije “Povijest i kultura Kine”.

Nisam naveo sva postignuća, ali gotovo svake godine jedna od Državnih nagrada dodjeljuje se humanitarcima. Jednostavno ne daju.

Je li reforma strašna?

- Kako vam se čini reforma? Mnogi znanstvenici kažu da će uništiti rusku znanost.

I dalje sam pristalica promjena. Iako proučavam tradiciju, smatram da je promjena uvjet razvoja. Kasnimo s promjenom. 20 godina smo rasli nova ekonomija- tržište, novi politički sustav temeljen na demokraciji i višestranačju, novo kulturno okruženje, nov informacijski prostor. Znanost se pokazala konzervativnijom; u Ruskoj akademiji znanosti bilo je manje promjena nego što je trebalo biti. To je izazvalo određeno nezadovoljstvo.

Akademiju su napustile neke od najmobilnijih disciplina, uključujući i neke društvene znanosti. Imamo jake ekonomiste, ali oni su stajali u nekoj opoziciji - Gajdar je to napravio, ti i raščisti - i postdiplomske studije ekonomija je počela za nas raditi ono što smo mi trebali. Promakla su nam neka područja vezana uz razvoj zemlje u kojima bi znanstvenici trebali imati vodeću ulogu.

No svejedno, Ruska akademija znanosti ostala je žarište temeljnih znanstvenih spoznaja, institucija u kojoj postoje veliki stručni timovi koji mogu riješiti velike probleme. Niti jedno visokoškolsko učilište, pa i ono najzamamljenije, neće za 20 godina učiniti ono što sam ja napravio sa svojim kolegama - neće izdati seriju "Narodi i kulture" od 20 svezaka. Prošlo je 20 godina i stotine ljudi koje smo angažirali diljem zemlje, pa čak i u inozemstvu, da objave ove knjige. Nemoguće je da to učini bilo koji sveučilišni nastavnik ili rektor. Dakle, plan likvidacije akademije (a projekt je u početku sadržavao riječ "likvidirati") bio je sličan raciji, a odbili smo ga, a ne ideju promjene. Nakon što su napravljene određene prilagodbe (iako ne u punoj mjeri u kojoj smo željeli) i usvojen zakon, ne možemo ga ne ispoštovati. Mi smo proračunska državna institucija.

To ne znači da smo sa svime zadovoljni. Pregovori i nagodbe s Federalnom agencijom za znanstvene organizacije se nastavljaju, naravno, mi ćemo dokazati da, s naše strane, to nije tako. Ako su spremni učinkovitije i racionalnije koristiti imovinu Akademije - mislim na zemljište - izvolite. Od ovoga ćemo imati samo koristi. Ako se time poboljšavaju uvjeti rada znanstvenika, povećavaju plaće, možemo samo reći hvala. Ali ako dužnosnici koji se nikad nisu bavili znanošću i ništa o njoj ne razumiju počnu upravljati institucijama, govoriti znanstvenicima što trebaju, a što ne trebaju raditi, mi ćemo se buniti. Nema velikih zemalja bez velike znanosti.

Razgovarao Leonid Vinogradov

Fotografija Evgenija Globenka