Người đã phát triển phương pháp phân tâm học. Hiệp hội và trường học

YouTube bách khoa toàn thư

1 / 5

Giáo sư V.V. Petukhov về phân tâm học

Phân tâm học trong 5 phút

Olga Gamayunova - Phân tâm học xử lý như thế nào: từ Freud đến thời hiện đại

PHÂN TÍCH CỦA FREUD LÀ GÌ VÀ NÓ HOẠT ĐỘNG NHƯ THẾ NÀO

Một ngày trong cuộc đời của một nhà phân tâm học. Phim thương hiệu "Cái nhìn sâu sắc"

phụ đề

Câu chuyện

Khoảng năm 1900, Freud đi đến kết luận rằng những giấc mơ có ý nghĩa tượng trưng, và thường rất cá nhân. Freud đưa ra giả thuyết rằng vô thức bao gồm hoặc là một “quá trình sơ cấp” với nội dung tập trung và mang tính biểu tượng. Ngược lại, “quy trình thứ cấp” xử lý nội dung hợp lý, có ý thức. Lý thuyết này được ông công bố vào năm 1900 trong chuyên khảo “Giải thích giấc mơ”. Trong Chương 7 của cuốn sách này, Freud cũng mô tả “mô hình địa hình” ban đầu của mình, theo đó những ham muốn tình dục không thể chấp nhận được bị dồn nén vào hệ thống “vô thức” do những điều cấm kỵ về tình dục của xã hội, và sự ức chế này làm nảy sinh lo lắng.

Ở giai đoạn đầu hình thành phân tâm học, vai trò quan trọng trong sự phát triển của nó là do Tính cách con người Freud và các cộng sự của ông. Vị thế của người Do Thái ở Vienna, những người đã mất liên lạc với cội nguồn của mình, là rất nhỏ, điều này giải thích xu hướng chấp nhận rủi ro liên quan đến cội nguồn của họ. Hoạt động chuyên môn trong lĩnh vực phân tâm học mới. Ngoài ra, động lực để họ tập hợp xung quanh nhân vật Freud là cơ hội để có được bản sắc riêng. Phần phong trào phân tâm học do người Do Thái đại diện là lớn một cách không cân xứng. Những người ủng hộ Freud cực kỳ kiêu ngạo về triển vọng của phân tâm học. Bản thân Freud không chấp nhận bất kỳ lời chỉ trích nào, đòi hỏi sự trung thành hoàn toàn và vô điều kiện từ những người ủng hộ ông. Kết quả của tất cả những điều này là sự hình thành trong phong trào phân tâm học một loại tôn giáo sùng bái Freud, mà các thành viên theo đó của phong trào nàyđược đối xử như một vị Chúa không bao giờ sai lầm. Một trong những tín đồ của Freud, Max Graf, người sau này đã rời bỏ hàng ngũ các nhà phân tâm học, đã bày tỏ điều này bằng những lời sau: “Freud - với tư cách là người đứng đầu nhà thờ - đã trục xuất Adler; ông đã trục xuất anh ta khỏi nhà thờ chính thức. Trong nhiều năm, tôi đã trải nghiệm được sự phát triển trọn vẹn của lịch sử Giáo hội.”

Mô hình địa hình của bộ máy tinh thần

Ý thức- một phần tâm lý, ý thức của cá nhân - quyết định sự lựa chọn hành vi trong môi trường công cộng tuy nhiên, không hoàn toàn, vì bản thân việc lựa chọn hành vi có thể được bắt đầu bất tỉnh. Ý thức và vô thức đối kháng nhau, trong cuộc đấu tranh không ngừng nghỉ, vô thức luôn thắng. Tâm lý được tự động điều chỉnh bởi nguyên tắc khoái cảm, nguyên tắc này được biến đổi thành nguyên tắc thực tế; khi sự cân bằng giữa khả năng và mong muốn bị xáo trộn (khi mong muốn không được xã hội hoặc bản thân cá nhân chấp nhận), thông tin lọt vào ý thức qua giấc mơ, cú trượt, v.v. (tức là qua quả cầu vô thức).
Bất tỉnh- một phần của tâm lý, các quá trình vô thức và xung đột với những ý tưởng có ý thức của một người. Freud phân biệt giữa vô thức theo nghĩa mô tả của từ này (không phải là chủ đề của phân tâm học), theo nghĩa năng động - nghĩa là sự hiện diện của một cuộc xung đột, do đó một số trải nghiệm bị tích cực kìm nén khỏi ý thức, và theo nghĩa ý nghĩa cấu trúc. Điều sau có nghĩa là trong vô thức có những quy luật đặc biệt chi phối hoạt động tinh thần - chẳng hạn như sự vắng mặt của thời gian, sự không phân biệt giữa tưởng tượng và thực tế, sự vắng mặt của nguyên tắc mâu thuẫn, v.v.
Tiền ý thức là một phần của tâm lý vô thức theo nghĩa mô tả của từ này, nhưng có khả năng nhận thức được khi có sự chú ý hướng vào nó. Đặc biệt, tiền ý thức bao gồm các hiệp hội tự do được sử dụng trong thực hành phân tâm học.

Sau đó (năm 1923) Freud đề xuất một mô hình cấu trúc mới của tâm thần:

Id (“Nó”) là khu vực của các động lực, mà tại thời điểm ý thức về mô hình này, Freud đã bao gồm động lực dẫn đến sự sống và động lực đi đến cái chết. Id đã mang nhiều đặc điểm trước đây được cho là của vô thức (nguyên tắc khoái cảm, thiếu thời gian, v.v.), mặc dù các trường hợp của Bản ngã và Siêu ngã cũng phần lớn là vô thức.
Bản ngã (“Tôi”) là cơ quan kiểm soát hành vi và suy nghĩ có ý thức, đồng thời chịu trách nhiệm vận hành các cơ chế phòng vệ.
Superego (“Siêu tôi”) là một phần của Bản ngã thực hiện chức năng xem xét nội tâm và đánh giá đạo đức. Cái siêu tôi được hình thành do sự nội tâm hóa hình ảnh của cha mẹ và hệ thống giá trị của họ.

Nhìn chung, mô hình cấu trúc là một bước tiến trong sự phát triển của lý thuyết phân tâm học, cho phép mô tả phạm vi rộng hơn của các vấn đề. rối loạn tâm thần và tạo ra các công cụ trị liệu tâm lý mới. Đặc biệt, thành tựu quan trọng của bà là lý thuyết về cơ chế phòng vệ. Tuy nhiên, một số khía cạnh lý thuyết ban đầuđã bị lạc vào cái mới - ví dụ, khái niệm về vô thức không được xác định rõ ràng trong đó. Bản thân Freud đã không hoàn thành công việc sửa đổi lý thuyết của mình và tiếp tục sử dụng cả hai mô hình một cách khá tùy tiện. Sau đó, một thế hệ các nhà phân tích mới đã thực hiện nhiều nỗ lực khác nhau để hoàn thành công việc này. Đặc biệt, các nhà phân tích người Mỹ J. Arlow và C. Brenner đã đề xuất sửa đổi một cách có hệ thống tất cả các khái niệm của phân tâm học phù hợp với mô hình cấu trúc. Mặt khác, ở Anh, R. Fairbairn và M. Klein đã đưa mô hình cấu trúc vào lý thuyết quan hệ khách thể, mô tả nguồn gốc của các tác nhân theo trường phái Freud trong các mối quan hệ ban đầu của trẻ và là kết quả của quá trình phóng chiếu và nội nhập.

Cơ chế phòng vệ

Freud đã xác định và mô tả các cơ chế bảo vệ tâm lý sau đây:

Cấu trúc của tâm lý và cơ chế cấu trúc

Freud nói về ba cơ chế cơ bản của tâm lý hình thành nên chủ đề: “từ chối” (Verneinung) nằm ở cơ sở của nhân cách loạn thần kinh, “vứt bỏ” (Verwerfung) - kẻ loạn thần và “từ chối” (Verleugnung) - kẻ đồi trụy.

rối loạn thần kinh - phủ nhận (Verneinung)
rối loạn tâm thần - vứt bỏ (Verwerfung)
đồi trụy - từ chối (Verleugnung)

Phức hợp

Chia rẽ ý thức

Bài chi tiết: Sự phân chia ý thức (phân tâm học)

“Khái niệm về sự phân chia được Freud phát triển chủ yếu trong các bài báo “Chủ nghĩa tôn sùng” (Fetischismus, 1927), “Sự phân chia bản thân trong quá trình phòng thủ” (Die Ichspaltung im Abwehrvorgang, 1938) và trong “Phác thảo phân tâm học” ( Abriss der Phân tâm học, 1938) liên quan đến những suy ngẫm về chứng rối loạn tâm thần và chủ nghĩa tôn sùng".

Các giai đoạn phát triển tâm lý tình dục

Bản thân sự phát triển được chia thành năm giai đoạn được xác định rõ ràng:

Giai đoạn uống(0 - 1,5 tuổi), chỉ có Id - ham muốn - được thể hiện trong tính cách;
Giai đoạn hậu môn(1,5 - 3,5 tuổi), siêu tôi được hình thành - những điều cấm đoán do xã hội quyết định;
pha dương vật(3,5 - 6 tuổi), quan tâm đến lĩnh vực tình dục, phức hợp Oedipus đỉnh cao hoặc phức hợp Electra;
Pha tiềm ẩn(6 - 12 tuổi), tình dục tạm lắng;
từ 12 tuổi - Giai đoạn sinh dục hoặc giai đoạn trưởng thành.

Các trường phái phân tâm học chính

Trải qua hơn một trăm năm lịch sử phân tâm học, một số trường phái và hướng đi đã xuất hiện trong khuôn khổ của nó. Những cái chính bao gồm:

Lý thuyết cổ điển về động lực của S. Freud
Trường M. Klein
Phân tích tâm lý cấu trúc của J. Lacan
Tâm lý tự thân của H. Kohut
Phân tâm học giữa các cá nhân (G. S. Sullivan, Clara Thompson)
Cách tiếp cận liên chủ thể (R. Stolorow)

tâm lý học

bệnh nhân người lớn

Nhiều chứng rối loạn tâm thần khác nhau liên quan đến sự suy giảm chức năng tự chủ của bản ngã (tích hợp suy nghĩ, tư duy trừu tượng, mối quan hệ với thực tế và kiểm tra thực tế). Trong trầm cảm có yếu tố loạn thần, chức năng tự bảo vệ cũng có thể bị suy giảm (đôi khi do ảnh hưởng trầm cảm quá mức). Rối loạn tự hòa nhập (thường dẫn đến tình trạng mà các bác sĩ tâm thần gọi là “các liên tưởng bị ngắt kết nối”, “phá vỡ dòng liên tưởng”, “các ý tưởng nhảy vọt”, “lặp lại các từ hoặc cụm từ vô nghĩa” và “thoát khỏi suy nghĩ”) cũng làm suy giảm sự phát triển. của sự biểu hiện của bản thân đối tượng. Vì lý do này, các nhà tâm thần học lâm sàng cũng cho thấy những hạn chế về sự ấm áp trong cảm xúc, sự đồng cảm, sự tin tưởng, bản sắc, sự thân mật và/hoặc sự ổn định trong các mối quan hệ (do lo lắng về sự hòa hợp giữa đối tượng bản thân).

Những bệnh nhân có chức năng bản ngã tự chủ nguyên vẹn nhưng có vấn đề về quan hệ đối tượng thường được chẩn đoán là ở ngưỡng ranh giới. Những bệnh nhân ở ranh giới cũng gặp vấn đề về kiểm soát xung lực, cảm xúc hoặc tưởng tượng, nhưng khả năng kiểm tra thực tế của họ ít nhiều vẫn còn nguyên vẹn. Những người trưởng thành không cảm thấy tội lỗi hay xấu hổ và có hành vi tội phạm thường được chẩn đoán là kẻ thái nhân cách, hoặc theo DSM-IV-TR, là mắc chứng rối loạn nhân cách chống đối xã hội.

Hoảng loạn, ám ảnh, chuyển đổi, ám ảnh, xung lực cưỡng chế và trầm cảm (các nhà phân tích gọi chúng là “triệu chứng thần kinh”) không phải lúc nào cũng do rối loạn chức năng bản ngã gây ra. Ngược lại, chúng được gây ra bởi những xung đột nội tâm. Theo quy định, những xung đột này gắn liền với ham muốn tình dục và thù địch, cảm giác tội lỗi và xấu hổ cũng như sự thật của thực tế. Xung đột có thể có cả ý thức và vô thức, nhưng trong mọi trường hợp, chúng hình thành nên sự lo lắng, cảm xúc trầm cảm và tức giận. Cuối cùng, các yếu tố khác nhau của cuộc xung đột được kiểm soát bởi các cơ chế phòng thủ - về cốt lõi, các cơ chế phòng thủ là cơ chế “tắt”, nhờ đó một người không nhận thức được một yếu tố nhất định của cuộc xung đột. “Đàn áp” là thuật ngữ chỉ một cơ chế đẩy những suy nghĩ nhất định ra khỏi ý thức. “Cô lập ảnh hưởng” là thuật ngữ chỉ một cơ chế ngăn chặn cảm giác có ý thức.

Các triệu chứng thần kinh có thể biểu hiện riêng lẻ hoặc kèm theo rối loạn chức năng bản ngã, rối loạn quan hệ đối tượng và rối loạn sức mạnh của bản thân. Nghĩa là, bệnh tâm thần phân liệt ám ảnh cưỡng chế hoặc bệnh nhân lên cơn hoảng loạn với rối loạn nhân cách ranh giới không phải là hiếm gặp .

Nghiên cứu

Trong hơn một trăm năm, các báo cáo trường hợp trong Phân tâm học hiện đại, Tạp chí phân tâm học hàng quý, Tạp chí phân tâm học quốc tế và Tạp chí của Hiệp hội phân tâm học Hoa Kỳ đã đánh giá hiệu quả của phân tâm học đối với các chứng rối loạn thần kinh và rối loạn tính cách và nhân cách. Phân tâm học, được sửa đổi bằng các kỹ thuật quan hệ đối tượng, đã có hiệu quả trong nhiều lĩnh vực. những trường hợp khó khăn vi phạm trong lĩnh vực thân mật và mối quan hệ giữa các cá nhân(Xem nhiều ấn phẩm của Otto Kernberg). Là một phương pháp trị liệu, kỹ thuật phân tâm học cũng có thể hữu ích trong các cuộc tư vấn một lần. Điều trị phân tâm học trong những trường hợp khác có thể kéo dài từ một năm đến nhiều năm, tùy thuộc vào mức độ nghiêm trọng và phức tạp của bệnh lý.

Lý thuyết phân tâm học đã là chủ đề của sự chỉ trích và tranh cãi kể từ khi ra đời. Freud đã lưu ý điều này ngay từ khi bắt đầu sự nghiệp của mình, khi giới y tế Vienna đã tẩy chay anh ta vì phát hiện ra rằng các triệu chứng chuyển hóa cuồng loạn không chỉ giới hạn ở phụ nữ. Sự phê phán lý thuyết phân tâm học bắt đầu với Otto Rank và Alfred Adler (đầu thế kỷ 20), tiếp tục trong chủ nghĩa hành vi (ví dụ Wolpe) vào những năm 1940 và 1950, và tiếp tục cho đến ngày nay. Sự chỉ trích đến từ những người không đồng ý với quan niệm về sự tồn tại của các cơ chế, suy nghĩ hoặc cảm xúc vô thức. Tuyên bố về "tình dục thời thơ ấu" (mô tả rằng trẻ em từ hai đến sáu tuổi mơ tưởng về việc sinh sản) cũng bị chỉ trích. Những lời chỉ trích đã dẫn tới việc sửa đổi lý thuyết phân tâm học, chẳng hạn như tác phẩm của Ronald Fairbairn, Michael Balint và John Bowlby. TRONG thập kỷ qua, những lời chỉ trích đã tập trung vào vấn đề xác minh thực nghiệm - mặc dù có nhiều nghiên cứu tiền cứu thực nghiệm (ví dụ, xem công trình của Barbara Milord và các đồng nghiệp của bà từ Trường y tếĐại học Cornell). Ở thời hiện đại tài liệu khoa học người ta có thể tìm thấy nghiên cứu ủng hộ nhiều ý tưởng của Freud, chẳng hạn như vô thức, hồi quy, v.v.

Phân tâm học đã được sử dụng như một công cụ nghiên cứu về sự phát triển của trẻ em (xem Nghiên cứu Phân tâm học Trẻ em), và đã phát triển thành một phương pháp linh hoạt, phương pháp hiệu quảđiều trị các rối loạn tâm thần. Vào những năm 1960, những ý tưởng đầu tiên của Freud (1905) về sự phát triển của trẻ và tình dục của phụ nữ đã được xem xét lại. Điều này dẫn đến nghiên cứu tích cực trong những năm 1970 và 1980 và những khái niệm mới tiếp theo về sự phát triển giới tính nữ, đã điều chỉnh một số quy định của Freud. Xem thêm nhiều tác phẩm của Eleanor Galenson, Nancy Chodorow, Karen Horney, Françoise Dolto, Melanie Klein, Selma Freiberg và những người khác. Gần đây hơn, các nhà nghiên cứu kết hợp lý thuyết gắn bó vào công việc của họ (ví dụ: Alice Lieberman, Susan Coates và Daniel Schechter) đã khám phá vai trò của tổn thương tâm lý của cha mẹ đối với sự phát triển của trẻ nhỏ trong việc thể hiện tinh thần về bản thân và người khác.

Một số nghiên cứu tổng hợp đã chỉ ra rằng phân tâm học và tâm lý trị liệu tâm động có thể so sánh về hiệu quả hoặc vượt trội so với các loại trị liệu tâm lý hoặc điều trị bằng thuốc chống trầm cảm khác. Nghiên cứu thực nghiệm cho thấy rằng phương pháp phân tâm học dài hạn "cổ điển" - trong đó bệnh nhân nằm trên ghế ít nhất ba lần một tuần - cũng có hiệu quả. Một đánh giá năm 2005 về các thử nghiệm ngẫu nhiên và có kiểm soát đã kết luận rằng "liệu pháp tâm lý phân tâm học (1) hiệu quả hơn là không điều trị hoặc điều trị tiêu chuẩn và (2) hiệu quả hơn các hình thức trị liệu tâm lý động học ngắn hạn." Nghiên cứu thực nghiệm về hiệu quả của phân tâm học và tâm lý trị liệu phân tâm học đã trở nên phổ biến trong giới nghiên cứu định hướng phân tâm học.

Các nghiên cứu về hiệu quả của việc điều trị tâm động học ở một số nhóm dân cư đã cho thấy những kết quả trái ngược nhau. Nghiên cứu của Bertram Caron và các đồng nghiệp tại Đại học Michigan đại học tiểu bang gợi ý rằng việc sử dụng thành thạo liệu pháp tâm động học có thể thành công trong trường hợp bệnh nhân tâm thần phân liệt. Nhiều nghiên cứu gần đây đặt câu hỏi về tính hợp lệ của tuyên bố này. Do đó, một báo cáo từ Nhóm nghiên cứu kết quả bệnh nhân tâm thần phân liệt (PORT) không khuyến nghị sử dụng các hình thức trị liệu tâm lý động học cho bệnh tâm thần phân liệt, chỉ ra rằng cần có nghiên cứu bổ sung để xác nhận tính hiệu quả của chúng. Tuy nhiên, khuyến nghị của PORT dựa trên ý kiến của chuyên gia lâm sàng hơn là bằng chứng thực nghiệm. Có bằng chứng thực nghiệm mâu thuẫn với khuyến nghị này.

Có nhiều hình thức phân tâm học và trị liệu tâm lý khác nhau thực hành tư duy phân tâm học. Ví dụ, ngoài việc phân tâm học cổ điển, liệu pháp tâm lý phân tâm học. Các ví dụ khác về các phương pháp trị liệu phổ biến sử dụng kết quả của phân tâm học là Điều trị dựa trên tâm thần hóa và Trị liệu tâm lý tập trung vào chuyển giao.

Sự chỉ trích

Ngay từ khi mới xuất hiện, phân tâm học đã bị chỉ trích, đặc biệt là bởi các tác giả như K. Jaspers, A. Kronfeld, K. Schneider, G.-J. Weitbrecht và nhiều người khác. Ban đầu, việc bác bỏ khái niệm Freud của các bác sĩ tâm thần châu Âu là có tính quyết định và phổ biến - với một số ít trường hợp ngoại lệ, chẳng hạn như E. Bleuler và V. P. Serbsky. Ví dụ, E. Kraepelin lập luận:

Dựa trên kinh nghiệm đa dạng, tôi cho rằng việc hỏi bệnh nhân kéo dài và liên tục về những trải nghiệm thân mật của họ, cũng như việc nhấn mạnh thường lệ vào quan hệ tình dục và những lời khuyên liên quan, có thể dẫn đến những hậu quả bất lợi nhất.
- Kraepelin, E. Giới thiệu Phòng khám Tâm thần

K. Jaspers tôn trọng vô điều kiện Freud với tư cách là một con người và một nhà khoa học, đồng thời công nhận sự đóng góp đáng kể của các lý thuyết của ông cho khoa học, nhưng coi hướng nghiên cứu phân tâm học là một sự tầm thường hóa không hiệu quả đối với các ý tưởng của Schopenhauer và Nietzsche, “một sản phẩm của việc tạo ra huyền thoại”. những tưởng tượng,” và bản thân phong trào phân tâm học đã mang tính bè phái. Ông gọi phân tâm học là “tâm lý học đại chúng”, cho phép người bình thường dễ dàng giải thích bất cứ điều gì. Đối với K. Jaspers, chủ nghĩa Freud, giống như chủ nghĩa Marx, là đại diện cho đức tin. Theo Jaspers, “phân tâm học chịu một phần trách nhiệm đáng kể về sự suy giảm chung về mức độ tâm linh của bệnh tâm lý học hiện đại”.

Phân tâm học cũng bị chỉ trích vào cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21. Trong cuộc tranh luận xung quanh những lời dạy của S. Freud, những điểm chính sau đây được thảo luận: bản chất khoa học của các khái niệm mà ông sử dụng, tác dụng điều trị thực sự của liệu pháp phân tâm học, cũng như ảnh hưởng lâu dài của chủ nghĩa Freud đối với xã hội.

John Kihlstrom trong bài viết “Freud có còn sống không? Nói chung là không,” tin rằng ảnh hưởng của phân tâm học giờ đây đã trở nên vô nghĩa và Freud có ảnh hưởng đến văn hóa lớn hơn là đến sự phát triển của tâm lý học. Tuy nhiên, quan điểm của Kihlstrom vẫn còn gây tranh cãi.

Trong nhiều thập kỷ, phân tâm học của Freud bị chê là thiếu nhất quán về mặt khoa học. Giờ đây, những lời trách móc này chỉ có thể được coi là công bằng trong một phần của phiên bản phân tâm học cổ xưa. Lý thuyết tâm động học hiện đại được xây dựng dựa trên những điều khoản đã nhận được nhiều xác nhận thực nghiệm. Đặc biệt, họ xác nhận (a) sự tồn tại của các quá trình nhận thức, tình cảm và động lực vô thức, (b) sự mâu thuẫn của các động lực tình cảm và động lực cũng như hoạt động song song của chúng, (c) nguồn gốc của nhiều khuynh hướng cá nhân và xã hội trong thời thơ ấu, ( d) các biểu hiện tinh thần về cái “Tôi” và “Người khác” cũng như các mối quan hệ của chúng, (e) động lực phát triển (Westen, 1998). Đối với tâm lý học thực nghiệm, việc xác nhận các quy định trên là một cảm giác. Ví dụ, trong tâm lý học nhận thức, hiện tượng vô thức chỉ bắt đầu được công nhận khoảng 15 năm trước (ví dụ, xem Kihlstrom, 1987, 2000).
- Dorfman, L. Ya. Tâm lý học thực nghiệm: bối cảnh lịch sử và triết học

Năm 1994, Klaus Grawe và một nhóm các nhà khoa học đã công bố một phân tích tổng hợp về 897 điều quan trọng nhất nghiên cứu thực nghiệm, xuất bản trước năm 1993, dành cho việc nghiên cứu tính hiệu quả của phân tâm học và các kỹ thuật trị liệu tâm lý tương tự. Grave đã đi đến kết luận sau:

không có dấu hiệu tích cực nào cho việc sử dụng lâu dài (1017 buổi trong 6 năm trở lên) phân tâm học
Sử dụng phân tâm học lâu dài làm tăng đáng kể nguy cơ tác dụng phụ do thầy thuốc
Việc sử dụng phân tâm học trong thời gian ngắn (57 buổi mỗi năm) không có hiệu quả đối với những bệnh nhân mắc chứng sợ hãi, ám ảnh và rối loạn tâm lý
sử dụng ngắn hạn làm giảm triệu chứng ở bệnh nhân rối loạn thần kinh và nhân cách nhẹ

Trong cùng một nghiên cứu, Grave đã tiến hành phân tích tổng hợp 41 nghiên cứu so sánh hiệu quả của các phương pháp điều trị khác nhau. Grave kết luận:

nhóm bệnh nhân trải qua liệu pháp phân tâm học cho kết quả tốt hơn so với nhóm đối chứng không điều trị và nhà trị liệu chỉ đưa ra chẩn đoán
Liệu pháp hành vi hóa ra có hiệu quả gấp đôi so với liệu pháp phân tâm học.

Theo nhà phân tâm học Peter Kutter, Eysenck và các nhà phê bình phân tâm học khác trong nghiên cứu của họ sử dụng các phương pháp đối lập trực tiếp với phân tâm học và không áp dụng được cho các quá trình vô thức.

Theo nghiên cứu của Hiệp hội Phân tâm học Hoa Kỳ, mặc dù phân tâm học được phổ biến rộng rãi trong nhiều ngành nhân văn nhưng các khoa tâm lý học thường chỉ coi nó như một hiện vật lịch sử.

Trong bài viết “Phân tâm học có hại không?” Nhà tâm lý học người Mỹ Albert Ellis đã đưa ra đánh giá về tác hại tiềm tàng của việc sử dụng phân tâm học. Cụ thể, Ellis lập luận như sau:

toàn bộ phân tâm học được xây dựng trên những tiền đề sai lầm;
phân tâm học đưa bệnh nhân ra khỏi nhu cầu tự mình nỗ lực, cho họ một cái cớ để không hành động;
phân tâm học khuyến khích sự phụ thuộc của bệnh nhân vào nhà trị liệu, thường yêu cầu bệnh nhân chấp nhận những cách giải thích của nhà trị liệu về đức tin, ngay cả khi chúng khác xa với thực tế;
phương pháp phân tâm học mang tính biểu cảm, tẩy rửa-trừu tượng, bao gồm việc chấp nhận và giải phóng sự thù địch, không giải quyết được vấn đề thù địch mà chỉ làm nó trầm trọng hơn;
phân tâm học phát triển sự phù hợp ở bệnh nhân;
chủ nghĩa phi lý của phân tâm học khiến những bệnh nhân vốn đã có niềm tin phi lý bối rối;
Do phân tâm học không hiệu quả (lãng phí tiền bạc và thời gian), nhiều bệnh nhân ở Hoa Kỳ đã mất niềm tin vào liệu pháp tâm lý nói chung.

Trị liệu phân tâm học theo nhiều cách dựa trên việc tìm kiếm thứ gì đó có lẽ không tồn tại (ký ức tuổi thơ bị kìm nén), một giả định có lẽ sai (rằng trải nghiệm tuổi thơ là nguyên nhân gây ra vấn đề của bệnh nhân), và một lý thuyết trị liệu gần như không có cơ hội thành hiện thực (việc đưa những ký ức bị đè nén vào ý thức là một phần thiết yếu của quá trình điều trị).

Theo triết gia khoa học người Mỹ, nhà phê bình nổi tiếng về phân tâm học A. Grünbaum, thành công trị liệu lâu dài mà tuyên bố của Freud về bằng chứng căn nguyên của phương pháp liên kết tự do dựa trên đó chưa bao giờ diễn ra trên thực tế và kết quả điều trị tạm thời là hoàn toàn có thể giải thích được. không phải bởi hiệu quả thực sự của phương pháp này (nghĩa là hiệu quả của nó trong việc phát hiện và giảm bớt sự ức chế), mà bằng các yếu tố trị liệu có tính chất khác - hiệu ứng giả dược, tức là các bác sĩ huy động tạm thời hy vọng của bệnh nhân. “Không phải là quá đơn giản để có thể tin rằng ai đó có thể đặt một đối tượng đang gặp rắc rối về tinh thần trên một chiếc ghế dài và khám phá ra nguyên nhân căn bệnh của họ bằng cách liên tưởng tự do sao? So với việc tìm ra nguyên nhân của những căn bệnh cơ thể nghiêm trọng thì điều này gần giống như một phép lạ, trừ khi ĐÚNG VẬY"- A. Grünbaum viết. Ông đề cập rằng, theo nghiên cứu cẩn thận, cái gọi là “các hiệp hội tự do” không thực sự tự do mà phụ thuộc vào những gợi ý tinh tế từ nhà phân tâm học đối với bệnh nhân và do đó không thể đảm bảo một cách đáng tin cậy về nội dung của những sự đàn áp được cho là mà chúng được cho là sẽ giải tỏa.

Nhiều chuyên gia trong lĩnh vực sinh học thần kinh, tâm lý học nhận thức, triết học khoa học và lý thuyết tri thức tin rằng các phương pháp và lý thuyết phân tâm học không có cơ sở khoa học, và bản thân phân tâm học thường bị coi là một lý thuyết giả khoa học.

Phản ứng với những lời chỉ trích

Về phần mình, các nhà phân tâm học cáo buộc nhiều nhà phê bình thiên vị và ngầm ủng hộ các hình thức trợ giúp khác (điều trị tâm thần, trị liệu hành vi vân vân.) . Họ phản đối lời chỉ trích này bằng những cách mới dự án nghiên cứu, dựa trên cả nghiên cứu phân tâm học truyền thống trường hợp cá nhân và các phương pháp định lượng khách quan.

Phân tâm học văn học

Phân tâm học ở thế kỷ 20 được sử dụng rộng rãi trong việc phân tích sự sáng tạo văn học, được hiểu là sự biểu hiện những khuynh hướng vô thức của tác giả. Ông gần gũi với các phương pháp phân tích bệnh lý của văn học và phê bình văn học tâm thần.

Hiệp hội và trường học

Hiệp hội Quốc tế Phân tích Tâm lý học (IAAP)

Xem thêm

Ghi chú

Phân tâm học // Encyclopædia Britannica.
Erich Fromm (1992:13-14) Sửa đổi Phân tâm học
Leibin V. M. Phân tâm học (liên kết không có sẵn kể từ ngày 14/06/2016)/ Xã hội học: Bách khoa toàn thư / comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Minsk: Nhà Sách, 2003. - 1312 tr. - (Thế giới bách khoa toàn thư).
Dufresne T..- Nhà xuất bản Đại học Stanford, 2007.- 180p.- ISBN 0-8047-5548-5, ISBN 978-0-8047-5548-1.
Hansson, Sven Ove, Khoa học và Giả khoa học // Bách khoa toàn thư triết học Stanford (Ấn bản mùa thu 2008), Edward N. Zalta (ed.),
Phân tâm học theo trường phái Freud // Robert T. Carroll
Cioffi F. Freud và câu hỏi của giả khoa học .- Nhà xuất bản Tòa án Mở, 1998.- 313p.- ISBN 0-8126-9385-X, ISBN 978-0-8126-9385-0
Webster R. Tại sao Freud sai: tội lỗi, khoa học và phân tâm học.- London: Harper Collins, 1995
Grünbaum A. Nền tảng của phân tâm học: một phê bình triết học.- Berkeley: Nhà xuất bản Đại học California, 1984
Tallis RC (1996), "Chôn Freud", Lancet 347 (9002): 669-671
Phi hành đoàn F. C.// Times Higher Education, 03.03.1995
Leibin V.M. Phân tâm học// Bách khoa toàn thư mới về triết học / ; Quốc gia khoa học xã hội quỹ; Dự đoán. khoa học-ed. Hội đồng V. S. Stepin, phó chủ tịch: A. A. Guseinov, G. Yu. Semigin, học giả. bí mật A. P. Ogurtsov. - Tái bản lần thứ 2, tái bản. và bổ sung - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
NYTimes: Freud được giảng dạy rộng rãi tại các trường đại học, ngoại trừ Khoa Tâm lý học
Stengel E (1953), Sigmund Freud về chứng mất ngôn ngữ (1891), New York: Nhà xuất bản Đại học Quốc tế

Lý thuyết phân tâm học có nguồn gốc từ cuối thế kỷ XIX. Ý tưởng của Freud dựa trên hai giai đoạn quan trọng đã trở thành điều kiện tiên quyết cho việc hình thành phân tâm học. Trước hết, đây là phương pháp được phát triển bởi Joseph Breir, một bác sĩ đến từ Vienna, điểm thứ hai trước lý thuyết của Freud là phương pháp của bác sĩ tâm thần Hippolyte Bernheim. Sigmund làm việc với Breuer trong một thời gian ngắn và giáo sư đã quan sát hoạt động của phương pháp Bernheim tại một trong những buổi đào tạo trình diễn. Làm thế nào để mô tả ngắn gọn đặc điểm phân tâm học của Sigmund Freud? Nó có giá trị bắt đầu lại từ đầu.

Phương pháp Josef Breuer

bác sĩ tâm thần người Áo trong nhiều năm, ông đã nghiên cứu phát triển một phương pháp có tên là tẩy rửa. Nghiên cứu kéo dài từ năm 1880 đến năm 1882. Bệnh nhân của bác sĩ là một cô gái 21 tuổi bị liệt cả hai chi bên phải và mất hoàn toàn khả năng nhạy cảm. Cô gái cũng có ác cảm với thức ăn và nhiều chứng rối loạn khác không chỉ về thể chất mà còn cả tâm thần. Tiến sĩ Breuer giới thiệu cho bệnh nhân phương pháp thôi miên, qua đó ông đưa cô gái đến thời điểm đó trong cuộc đời khi những trải nghiệm đau thương lần đầu tiên xuất hiện. Ông đã tìm kiếm điều đó về mặt tâm lý và trạng thái cảm xúc, thứ đã chiếm hữu cô vào thời điểm đó trong cuộc đời và thoát khỏi những triệu chứng của tình trạng đó “mắc kẹt” trong ý thức của cô. Bệnh sử của bệnh nhân là một bước đột phá thực sự, và vào năm 1895, Breuer và Freud đã xuất bản một công trình chung dựa trên những dữ liệu này - một tác phẩm có tựa đề “Nghiên cứu về chứng cuồng loạn”. Những trải nghiệm và rối loạn gây ra các triệu chứng của bệnh sau đó được gọi là chấn thương tinh thần. Tác phẩm của Breir có ảnh hưởng đáng kể đến cuốn Nhập môn Phân tâm học của Sigmund Freud.

Phương pháp Hippolyte Bernheim

Bác sĩ tâm thần cũng sử dụng phương pháp thôi miên trong quá trình điều trị. Công việc của Freud bị ảnh hưởng rất nhiều bởi phương pháp ngang hàng, vì vào năm 1889 Sigmund đã tham dự một trong những buổi giảng dạy của Bernheim. Những bài học của bác sĩ tâm thần đã giúp rút ra những khái niệm như sự phản kháng và đàn áp. Những khía cạnh này là một cơ chế bảo vệ tâm lý của bất kỳ người nào. Sau đó, Freud sử dụng phương pháp liên tưởng tự do thay vì thôi miên. Kết quả của công việc là đưa ra khái niệm về sự thay thế có ý thức để thay thế vô thức.

Phân tâm học của Sigmund Freud

Thành phần tư tưởng chính trong lý thuyết và khái niệm phân tâm học của Freud được đặc trưng bởi các quy định sau: đối với cả nam và nữ, rối loạn tình dục là yếu tố chính dẫn đến sự phát triển của bệnh. Freud đi đến kết luận này bởi vì những trải nghiệm tinh thần khác không tạo ra sự đàn áp và thay thế. Nhà phân tâm học lưu ý rằng những rối loạn cảm xúc không khiêu dâm khác không dẫn đến kết quả tương tự, chúng không có ý nghĩa quan trọng như vậy và thậm chí còn hơn thế nữa - chúng góp phần vào hành động của những khoảnh khắc tình dục và không bao giờ có thể thay thế chúng. Những quan sát và vấn đề như vậy trong phân tâm học của Freud được dựa trên nhiều năm Kinh nghiệm thực tế và được giáo sư mô tả trong tác phẩm “Về phân tâm học”.

Freud cũng lưu ý rằng chỉ những trải nghiệm thời thơ ấu mới giải thích được sự nhạy cảm với những tổn thương trong tương lai. Lý thuyết này được mô tả trong cuốn sách "Giới thiệu về phân tâm học" của Sigmund Freud. Và chỉ bằng cách khơi dậy trong ý thức những ký ức tuổi thơ luôn bị lãng quên khi trưởng thành, chúng ta mới có thể thoát khỏi các triệu chứng. Công việc phân tích phải kéo dài đến thời kỳ dậy thì và thời thơ ấu. Freud chứng minh lý thuyết đề xuất thông qua khái niệm “phức hợp Oedipus” và trình tự các giai đoạn trong quá trình phát triển tâm lý tình dục của mỗi người. Tổng cộng có 4 giai đoạn này và chúng có thể liên quan đến các bản năng cơ bản: miệng, hậu môn, dương vật, bộ phận sinh dục.

Phân tâm học cổ điển là gì?

Quá trình nhận biết những gì ẩn giấu trong sâu thẳm ý thức được thực hiện thông qua các phương pháp và bản năng cơ bản sau:

Phương pháp liên kết miễn phí;
Giải thích giấc mơ;
Việc sử dụng những cú trượt vô tình, cũng như những hành động sai lầm của con người.

Bất kỳ phiên điều trị nào cũng dựa trên một quy tắc chính - bệnh nhân phải nói tất cả mọi thứ mà không sợ hãi hay xấu hổ. Freud viết rằng người ta nên nói ra tất cả những gì nảy ra trong đầu, ngay cả khi thoạt nhìn những suy nghĩ đó có vẻ không chính xác hoặc thậm chí vô nghĩa đối với bệnh nhân. Không có chỗ cho sự lựa chọn quan trọng ở đây. Và chỉ khi bạn tuân theo quy tắc này thì mới có thể “rút” ra khỏi con người chất liệu giúp nhà phân tâm học có thể kìm nén mọi mặc cảm. Đây là cách bạn có thể giải thích bản chất của phân tâm học của Sigmund Freud một cách ngắn gọn.

Phương pháp liên kết miễn phí

Cơ sở của phân tâm học chính xác là bản chất của kỹ thuật: nếu một số đối tượng được nhận thức cùng một lúc hoặc ở gần nhau, thì trong tương lai, sự xuất hiện trong ý thức của một trong số chúng có thể kéo theo nhận thức về một đối tượng hoàn toàn khác.

Freud viết rằng bệnh nhân đôi khi trở nên im lặng đột ngột và ám chỉ thực tế là anh ta không còn gì để nói và không có suy nghĩ nào trong đầu. Tuy nhiên, nếu bạn nhìn vào nó, không có sự từ chối một trăm phần trăm nào về phía suy nghĩ. Ý thức con người không bao giờ. Vô tình lỡ lời, hành động sai lầm chẳng qua là những ham muốn thầm kín, những dự định bị kìm nén và những nỗi sợ hãi ẩn sâu trong tiềm thức. Đây là tất cả những gì mà một người vì lý do nào đó không thể thể hiện với người khác và với chính mình. Đây là cách phân tâm học của Sigmund Freud có thể được mô tả ngắn gọn.

Giải mã giấc mơ

Một trong những lý thuyết phổ biến nhất của Freud là việc giải thích giấc mơ. Nhà phân tâm học mô tả giấc mơ là những thông điệp từ phần vô thức của não, được mã hóa và thể hiện những hình ảnh có ý nghĩa. Khi Freud bảy mươi tuổi, năm 1931 cuốn sách “Giải thích giấc mơ” được tái bản lần thứ ba. Chính giáo sư đã viết rằng công việc này chứa đựng những khám phá có giá trị nhất mà ông đã thực hiện trong suốt cuộc đời mình. Freud tin rằng những hiểu biết sâu sắc như vậy chỉ xảy ra một lần trong suốt cuộc đời của một người.

Quá trình chuyển giao

Bản chất của quá trình chuyển giao là một người không thỏa mãn đầy đủ nhu cầu tình yêu sẽ chú ý đến bất kỳ khuôn mặt mới nào, với hy vọng vứt bỏ khuôn mặt mới của mình. lực lượng hoạt động ham muốn tình dục. Đó là lý do tại sao việc những hy vọng này hướng về phía nhà phân tâm học của họ là điều khá bình thường. Đến lượt bác sĩ, phải hiểu rõ ràng rằng tình yêu của bệnh nhân hướng về mình phần lớn là gượng ép, và không có trường hợp nào khẳng định tính ưu việt của nhà phân tâm học. Bác sĩ không có lý do gì để coi trọng tình trạng này, và trong mọi trường hợp, ông ấy không nên tự hào về một “cuộc chinh phục” như vậy. Phản chuyển giao được đặt đối lập với quá trình chuyển giao. Khi nhà phân tích trải qua những cảm xúc vô thức qua lại đối với bệnh nhân. Freud tin rằng hiện tượng này khá nguy hiểm, chủ yếu đối với bác sĩ. Điều này là do những cảm xúc như vậy có thể dẫn đến bệnh tâm thần cả hai. Mỗi quá trình đều được Freud mô tả trong các cuốn sách về phân tâm học của ông.

Quá trình xử lý kháng chiến

Một giai đoạn quan trọng là vượt qua sự phản kháng và phân tích tâm lý của cá nhân. Nó bắt đầu với việc bác sĩ tiết lộ cho bệnh nhân những suy nghĩ, cảm xúc và sự phản kháng mà trước đây chưa từng được nhận ra. Sau đó, người được cố vấn có thời gian để thâm nhập càng sâu càng tốt vào sự phản kháng mà anh ta chưa từng biết đến cho đến nay, để tiếp tục xử lý và vượt qua nó.

Sức đề kháng của bệnh nhân là gì? Trước hết, đây là một cơ chế hoạt động ở mức độ vô thức và nhiệm vụ của nó là ngăn chặn nhận thức về những suy nghĩ và mong muốn không thể chấp nhận được mà trước đây đã bị kìm nén. Freud đã viết rằng việc xử lý sự phản kháng là một phần rất khó khăn và trên thực tế, nó trở nên thực sự đau đớn không chỉ đối với bệnh nhân. Nhà phân tâm học cũng phải đối mặt với một thử thách thực sự về lòng kiên nhẫn. Tuy nhiên, bất chấp sự phức tạp, chính phần công việc về ý thức này mới có tác dụng biến đổi tối đa đối với bệnh nhân. Đây là điểm mà việc xử lý phân tích khác với việc xử lý bằng gợi ý.

tẩy rửa

Quá trình này thúc đẩy sự giải phóng khỏi những trải nghiệm bị kìm nén làm tổn thương tâm lý thông qua việc giải phóng cảm xúc. Điều này được cho phép xung đột nội bộở mức độ loạn thần kinh do những ký ức và tổn thương đã từng đọng lại trong tâm hồn như những cảm xúc tiêu cực.

Kỹ thuật phân tâm học cổ điển

Vì ý tưởng chung và mô tả các kỹ thuật phân tâm học cổ điển mà Freud đã sử dụng giải thích sau đây:

Nhà phân tâm học nhấn mạnh rằng bệnh nhân nên nằm trên ghế sofa hoặc đi văng trong suốt buổi khám, và bác sĩ phải ở phía sau bệnh nhân sao cho anh ta không thể nhìn thấy mà chỉ nghe thấy anh ta. Điều này là do nét mặt của nhà phân tâm học không nên khiến bệnh nhân phải suy nghĩ và chắc chắn không ảnh hưởng đến những gì bệnh nhân nói.
Trong mọi trường hợp, bạn không nên nói với bệnh nhân những gì họ nên hoặc không nên nói. Bác sĩ phải biết mọi điều về bệnh nhân mà ông ấy biết về chính mình.
Bệnh nhân phải nói tất cả mọi thứ, không giấu tên, ngày tháng, địa điểm, v.v. Không có bí mật hay khiêm tốn trong phân tâm học.
Trong suốt quá trình điều trị, bệnh nhân nên cống hiến hết mình cho trí nhớ vô thức. Nghĩa là, một người phải tắt ảnh hưởng của ý thức lên trí nhớ của mình. Nói một cách đơn giản, bạn chỉ cần lắng nghe và không nghĩ xem mình có nhớ được điều gì hay không.
Chúng ta không được quên làm việc với những giấc mơ, bởi vì đây là một trong những phương pháp chính của lý thuyết phân tâm học. Freud tin rằng nếu hiểu được nhu cầu vô thức của một người được thể hiện trong giấc mơ, bạn có thể tìm ra chìa khóa để giải quyết vấn đề rất cơ bản đó;

Không thể tiết lộ cho bệnh nhân tất cả thông tin nhận được, giải thích ý nghĩa suy nghĩ và tình trạng của bệnh nhân. trước đó thời điểm quá trình chuyển giao bắt đầu. Bệnh nhân phải gắn bó với bác sĩ, và điều này sẽ chỉ mất thời gian.

Phạm vi và đảm bảo

Nói ngắn gọn về phân tâm học của Sigmund Freud và phạm vi ứng dụng của lý thuyết, có thể nói như sau: giáo sư đề cập rằng phân tâm học theo nghĩa cổ điển của nó không được thiết kế cho những người trên 50 tuổi. Ông giải thích điều này bằng cách nói rằng những người lớn tuổi đã mất đi tính linh hoạt. trải nghiệm cảm xúc, đó là mục tiêu của trị liệu. Không nên sắp xếp các buổi phân tâm học cho những người thân yêu. Freud viết rằng ông cảm thấy bối rối về vấn đề người thân và nói rằng ông không tin vào ảnh hưởng của cá nhân đối với tiềm thức của họ. Ngoài ra, một số bệnh nhân, trước khi bắt đầu công việc, yêu cầu loại bỏ một triệu chứng cụ thể, nhưng bác sĩ không thể chịu trách nhiệm về khả năng phân tích có chọn lọc. Bạn có thể chạm vào những gì “không cần thiết”, ít nhất là sử dụng phương pháp liên kết. Thông thường, phân tâm học là một quá trình rất dài có thể kéo dài nhiều năm. Freud lưu ý rằng ông cho mỗi bệnh nhân của mình cơ hội nói “dừng lại” và chấm dứt điều trị bất cứ lúc nào. Tuy nhiên, việc điều trị ngắn hạn có thể tạo ra tác dụng của một ca phẫu thuật chưa hoàn thành, điều này chỉ có thể làm tình hình trở nên tồi tệ hơn trong tương lai. Phạm vi ứng dụng của phương pháp này được mô tả chi tiết hơn trong các tác phẩm của Sigmund Freud.

Phê phán lý thuyết phân tâm học

Lý thuyết phân tâm học của Freud gây ra một làn sóng tranh luận cho đến ngày nay. Trước hết là vì một số quy định không có cách nào bác bỏ nên phản khoa học. Quan điểm của ông được bày tỏ bởi Paul Bloom (giáo sư tâm lý học), người viết rằng các quy định trong lý thuyết của Freud rất mơ hồ và không thể được xác minh bằng bất kỳ phương pháp đáng tin cậy về mặt khoa học nào. Đây là lý do tại sao chúng không thể được sử dụng một cách khoa học.

Nhà sinh vật học nổi tiếng Peter Medawar, người đã từng được trao giải giải thưởng Nobel. Giáo sư mô tả lý thuyết phân tâm học là sự lừa đảo trí tuệ lớn nhất của thế kỷ XX. Nhà triết học Leslie Stevenson, người đã phân tích lý thuyết của Freud trong cuốn sách của mình, cũng có cùng quan điểm.

Freud cũng có những người theo sau, trong số đó có: nhân cách nổi tiếng, giống như Erich Fromm, Jung, Karen Horney, Tuy nhiên, trong tương lai, trong nghiên cứu của mình, họ cũng từ bỏ tư tưởng và ý tưởng chủ chốt trong phân tâm học của Freud - rằng động cơ chính dẫn đến chấn thương tinh thần không gì khác hơn là yếu tố tình dục. Nghiên cứu đã thay đổi hướng tới tác động của các yếu tố xã hội và văn hóa của xã hội và môi trường đến trạng thái tinh thần và tinh thần của một người.

Phân tâm học là một thuật ngữ được S. Freud đưa vào sử dụng trong tâm lý học. Đó là một phương pháp giảng dạy tập trung sự chú ý vào các quá trình vô thức của tâm lý và động lực. Đây là một phương pháp trị liệu tâm lý dựa trên việc phân tích những trải nghiệm tiềm ẩn, bị đè nén của một cá nhân. Trong phân tâm học con người, nguồn gốc cơ bản của các biểu hiện thần kinh và các bệnh lý khác nhau được coi là sự đẩy ra khỏi ý thức những khát vọng không thể chấp nhận được và những trải nghiệm đau thương.

Phương pháp phân tâm học thích xem xét bản chất con người từ vị trí đối đầu: hoạt động của tâm lý cá nhân phản ánh cuộc đấu tranh của các xu hướng hoàn toàn trái ngược nhau.

Phân tâm học trong tâm lý học

Phân tâm học cho thấy sự đối đầu vô thức ảnh hưởng như thế nào đến lòng tự trọng và khía cạnh cảm xúc của một cá nhân, sự tương tác của anh ta với phần còn lại của môi trường và những người khác. tổ chức xã hội. Nguyên nhân sâu xa của xung đột nằm ở chính hoàn cảnh trải nghiệm của mỗi cá nhân. Suy cho cùng, con người vừa là một tạo vật sinh học vừa là một thực thể xã hội. Theo nguyện vọng sinh học của chính mình, anh ta hướng tới việc tìm kiếm niềm vui và tránh xa nỗi đau.

Phân tâm học là một khái niệm được S. Freud đưa ra nhằm chỉ một phương pháp mới để nghiên cứu và điều trị các rối loạn tâm thần. Các nguyên tắc của tâm lý học rất đa dạng và rộng rãi, và là một trong những phương pháp đặc biệt nổi tiếng để nghiên cứu tâm lý học trong Khoa học Tâm lý là phân tâm học.

Lý thuyết phân tâm học của Sigmund Freud bao gồm các phần ý thức, tiền ý thức và vô thức.

Trong phần tiền ý thức, nhiều tưởng tượng và ham muốn được lưu giữ. Mong muốn có thể được định hướng lại vào phần ý thức nếu bạn tập trung đủ sự chú ý vào nó. Một hiện tượng mà một cá nhân khó hiểu vì nó mâu thuẫn với các nguyên tắc đạo đức của anh ta, hoặc có vẻ quá đau đớn đối với anh ta, lại nằm ở phần vô thức. Thực ra phần này được tách biệt với hai phần còn lại bằng cách kiểm duyệt. Vì vậy, điều quan trọng cần phải luôn nhớ là đối tượng nghiên cứu kỹ lưỡng của phương pháp phân tâm học là mối quan hệ giữa phần ý thức và phần vô thức.

Khoa học tâm lý đề cập đến các cơ chế sâu sắc của phân tâm học: phân tích các hành động vô nguyên nhân của một cấu trúc triệu chứng xảy ra trong cuộc sống hàng ngày, phân tích bằng cách sử dụng các liên tưởng tự do, giải thích giấc mơ.

Với sự trợ giúp của những lời dạy tâm lý, con người khám phá ra câu trả lời cho những câu hỏi khiến tâm hồn họ trăn trở, và phân tâm học chỉ đơn giản là thúc đẩy việc tìm ra câu trả lời, thường là phiến diện, riêng tư. Các nhà tâm lý học chủ yếu làm việc với lĩnh vực động lực của khách hàng, cảm xúc của họ, mối quan hệ với thực tế xung quanh và các hình ảnh giác quan. Các nhà phân tâm học tập trung chủ yếu vào bản chất của cá nhân, vào vô thức của anh ta. Cùng với điều này, cả thực hành tâm lý và phương pháp phân tâm học đều có điểm chung.

Phân tâm học Sigmund Freud

Cơ chế điều chỉnh chính của hành vi con người là ý thức. S. Freud phát hiện ra rằng đằng sau bức màn ý thức ẩn chứa một lớp sâu thẳm, “cuồng nộ” của những khát vọng, khát vọng và ham muốn mạnh mẽ mà cá nhân không nhận ra. Là một bác sĩ hành nghề, Freud đã phải đối mặt với vấn đề nghiêm trọng là những biến chứng của cuộc sống do sự hiện diện của những lo lắng và động cơ vô thức. Thường thì “vô thức” này trở thành nguyên nhân gây ra rối loạn tâm thần kinh. Khám phá này đã thúc đẩy ông tìm kiếm những công cụ giúp giảm bớt bệnh nhân khỏi cuộc đối đầu giữa ý thức “rõ ràng” và những động cơ tiềm ẩn, vô thức. Từ đó, lý thuyết phân tâm học của Sigmund Freud ra đời - một phương pháp chữa lành tâm hồn.

Không giới hạn bản thân trong việc nghiên cứu và điều trị các bệnh lý thần kinh, nhờ làm việc chăm chỉ để tái tạo sức khỏe tâm thần của họ, S. Freud đã hình thành một lý thuyết giải thích trải nghiệm và phản ứng hành vi của người bệnh và người khỏe mạnh.

Lý thuyết phân tâm học của Sigmund Freud được gọi là phân tâm học cổ điển. Nó đã trở nên phổ biến rộng rãi ở phương Tây.

Khái niệm “phân tâm học” có thể được thể hiện theo ba nghĩa: tâm bệnh học và lý thuyết nhân cách, phương pháp nghiên cứu suy nghĩ và cảm xúc vô thức của một cá nhân, phương pháp điều trị rối loạn nhân cách.

Phân tâm học cổ điển của Freud đã chứng minh một cách tuyệt đối hệ thống mới trong tâm lý học, thường được gọi là cuộc cách mạng phân tâm học.

Triết lý phân tâm học của Sigmund Freud: ông cho rằng giả thuyết về các quá trình vô thức của tâm lý, sự thừa nhận học thuyết về sự phản kháng và đàn áp, phức hợp Oedipus và sự phát triển tình dục là những yếu tố cơ bản của lý thuyết phân tâm học. Nói cách khác, không bác sĩ nào có thể được coi là nhà phân tâm học nếu không đồng ý với các tiền đề cơ bản được liệt kê của phân tâm học.

Phân tâm học của Freud là cơ sở để hiểu nhiều quá trình trong tâm trí xã hội, hành vi đại chúng, sở thích của các cá nhân trong lĩnh vực chính trị, văn hóa, v.v. Từ quan điểm giảng dạy phân tâm học, chủ thể hiện đại sống trong một thế giới của những động cơ tinh thần mãnh liệt, bị choáng ngợp bởi những khát vọng và khuynh hướng bị đè nén, dẫn anh ta đến với màn ảnh tivi, phim nối tiếp và các hình thức văn hóa khác mang lại hiệu ứng thăng hoa.

Freud xác định hai chất đối kháng cơ bản lực lượng lái xe, cụ thể là "thanatos" và "eros" (ví dụ: sự sống và cái chết). Mọi quá trình mang tính chất phá hoại trong chủ thể và xã hội đều dựa trên những động cơ trái ngược nhau giống nhau - “phấn đấu cho sự sống” và “khao khát cái chết”. Eros của Freud theo nghĩa rộng coi đó là khát vọng sống và coi khái niệm này là trung tâm.

Lý thuyết phân tâm học của Freud đã giúp khoa học hiểu được một hiện tượng quan trọng của tâm lý cá nhân là “libido” hay nói cách khác là ham muốn tình dục. Ý tưởng trung tâm của Freud là ý tưởng về hành vi tình dục vô thức, là cơ sở cho hành vi của chủ thể. Đằng sau hầu hết các biểu hiện của tưởng tượng, tiềm năng sáng tạo, chủ yếu, các vấn đề tình dục được giấu kín. Bất kỳ sự sáng tạo nào cũng được Freud coi là sự thực hiện mang tính biểu tượng của những mong muốn chưa được thực hiện. Tuy nhiên, không cần phải phóng đại quan niệm này của Freud. Ông cho rằng đằng sau mỗi hình ảnh đều phải ẩn chứa một ý nghĩa sâu xa nào đó nhưng về nguyên tắc thì không thể phủ nhận.

Giới thiệu về Phân tâm học Sigmund Freud thường được coi là khái niệm về tâm lý vô thức. Cốt lõi của việc giảng dạy phân tâm học là nghiên cứu phức hợp cảm xúc tích cực, được hình thành do những trải nghiệm đau thương bị kìm nén từ ý thức. Sức mạnh Lý thuyết này luôn được coi là nó có thể tập trung sự chú ý vào sự phức tạp không thể tưởng tượng được của khía cạnh tình cảm của cá nhân, vào vấn đề về những động lực tiềm ẩn và được trải nghiệm rõ ràng, vào những xung đột nảy sinh giữa các động cơ khác nhau, vào cuộc đối đầu bi thảm giữa các quả cầu. về “mong muốn” và “nên”. Việc bỏ qua các quá trình tinh thần vô thức nhưng thực tế, với tư cách là yếu tố quyết định hành vi, trong lĩnh vực giáo dục chắc chắn sẽ dẫn đến sự bóp méo sâu sắc toàn bộ hình ảnh về đời sống nội tâm của chủ thể, từ đó tạo ra trở ngại cho việc hình thành những hiểu biết sâu sắc hơn về bản chất. và các công cụ sáng tạo tinh thần, chuẩn mực ứng xử, cơ cấu và hoạt động cá nhân.

Giảng dạy phân tâm học cũng tập trung vào các quá trình có tính chất vô thức và là một kỹ thuật buộc vô thức phải được giải thích bằng ngôn ngữ của ý thức, đưa nó lên bề mặt để tìm ra nguyên nhân đau khổ của cá nhân và sự đối đầu nội tâm của cá nhân để đương đầu với nó.

Freud đã phát hiện ra cái gọi là “tinh thần ngầm”, khi một cá nhân chú ý đến điều tốt nhất, khen ngợi nó nhưng lại cố gắng làm điều xấu. Vấn đề vô thức ngày càng gay gắt trong tâm lý cá nhân, đời sống xã hội và các mối quan hệ xã hội. Do ảnh hưởng của một số yếu tố nhất định, xuất hiện sự hiểu lầm về các điều kiện xung quanh và cái “tôi” của chính mình, điều này góp phần tạo ra sự bệnh lý rõ ràng về hành vi xã hội.

Nói một cách tổng quát, lý thuyết phân tâm học không chỉ được xem xét khái niệm khoa học, nhưng triết học, thực hành trị liệu liên quan đến việc chữa lành tâm hồn của cá nhân. Nó không chỉ giới hạn ở kiến thức khoa học thực nghiệm và luôn tiến gần hơn đến các lý thuyết mang tính định hướng nhân văn. Tuy nhiên, nhiều nhà khoa học coi lý thuyết phân tâm học là một huyền thoại.

Ví dụ, Erich Fromm coi phân tâm học bị hạn chế do tính xác định sinh học của nó phát triển cá nhân và xem xét vai trò của các yếu tố xã hội học, nguyên nhân chính trị, kinh tế, tôn giáo, văn hóa trong việc hình thành nhân cách.

Freud đã phát triển một lý thuyết cấp tiến trong đó ông lập luận về vai trò nổi bật của sự đàn áp và tầm quan trọng cơ bản của vô thức. Bản chất con người luôn tin vào lý trí là đỉnh cao của trải nghiệm con người. Z. Freud đã cứu nhân loại khỏi quan niệm sai lầm này. Ông buộc cộng đồng khoa học phải nghi ngờ tính bất khả xâm phạm của lý trí. Tại sao bạn hoàn toàn có thể dựa vào lý trí. Có phải anh ấy luôn mang lại sự an ủi và giải thoát anh ấy khỏi sự dày vò? Và liệu sự dày vò có ít hoành tráng hơn về mặt tác động của nó đối với cá nhân so với khả năng của lý trí?

S. Freud chứng minh rằng một tỷ lệ đáng kể suy nghĩ hợp lý nói cách khác, chỉ che giấu những đánh giá và cảm xúc thực sự, nhằm che giấu sự thật. Vì vậy, để điều trị tình trạng thần kinh Freud bắt đầu sử dụng kỹ thuật liên tưởng tự do, bao gồm việc yêu cầu bệnh nhân ở trạng thái nằm ngửa, thoải mái nói ra bất cứ điều gì họ nghĩ đến trong đầu, bất kể những suy nghĩ đó là vô lý hay có tính chất tục tĩu, khó chịu. Những xung lực mạnh mẽ có tính chất cảm xúc sẽ cuốn đi những suy nghĩ thiếu kiểm soát theo hướng xung đột tinh thần. Freud lập luận rằng một ý nghĩ ngẫu nhiên đầu tiên tượng trưng cho sự tiếp nối bị lãng quên của một ký ức. Tuy nhiên, sau đó, anh ấy đã bảo lưu rằng điều này không phải lúc nào cũng như vậy. Đôi khi ý nghĩ nảy sinh trong bệnh nhân không giống với ý tưởng đã quên, do tâm trạngđau ốm.

Ngoài ra, Freud còn lập luận rằng những giấc mơ tiết lộ sự hiện diện của đời sống tinh thần mãnh liệt ở sâu trong não. Và việc phân tích trực tiếp một giấc mơ bao gồm việc tìm kiếm nội dung ẩn giấu trong đó, một sự thật vô thức bị biến dạng ẩn giấu trong mỗi giấc mơ. Và giấc mơ càng phức tạp thì ý nghĩa của nội dung ẩn giấu đối với chủ đề càng lớn. Hiện tượng như vậy được gọi là sự phản kháng theo ngôn ngữ phân tâm học, và chúng được thể hiện ngay cả khi người nhìn thấy giấc mơ không muốn giải thích những hình ảnh về đêm hiện hữu trong tâm trí mình. Với sự trợ giúp của những kháng cự, vô thức xác định những rào cản để bảo vệ chính nó. Giấc mơ thể hiện những mong muốn tiềm ẩn thông qua các biểu tượng. Những suy nghĩ tiềm ẩn, biến thành biểu tượng, trở nên được ý thức chấp nhận, do đó chúng có thể vượt qua sự kiểm duyệt.

Sự lo lắng được Freud coi là từ đồng nghĩa với trạng thái cảm xúc của tâm lý - được Sigmund Freud dành một phần đặc biệt trong tác phẩm giới thiệu về phân tâm học. Nhìn chung, khái niệm phân tâm học phân biệt ba dạng lo âu, đó là lo âu thực tế, lo âu thần kinh và lo âu đạo đức. Cả ba hình thức đều nhằm mục đích cảnh báo về mối đe dọa hoặc nguy hiểm, phát triển chiến lược hành vi hoặc thích ứng với các tình huống bị đe dọa. Trong những tình huống đối đầu nội tâm, cái “tôi” hình thành phòng thủ tâm lý, là những loại hoạt động tinh thần vô thức đặc biệt, ít nhất là tạm thời, cho phép giảm bớt sự đối đầu, giảm bớt căng thẳng và thoát khỏi sự lo lắng bằng cách bóp méo tình hình thực tế, sửa đổi thái độ đối với những hoàn cảnh đe dọa và thay thế nhận thức về thực tế trong cuộc sống nhất định. điều kiện.

Lý thuyết phân tâm học

Khái niệm phân tâm học dựa trên khái niệm rằng hành vi của con người phần lớn là vô thức và không rõ ràng. Vào đầu thế kỷ XX, S. Freud đã phát triển một mô hình cấu trúc mới của tâm thần, giúp người ta có thể xem xét sự đối đầu nội tâm từ một khía cạnh khác. Trong cấu trúc này, ông xác định được ba thành phần được gọi là: “nó”, “tôi” và “siêu ngã”. Cực trong động lực của một cá nhân được gọi là “nó”. Tất cả các quá trình trong đó xảy ra một cách vô thức. Từ “IT” nó phát sinh và được hình thành trong sự tương tác với môi trường, xung quanh
“Tôi”, là một phức hợp phức tạp của sự đồng nhất với những “tôi” khác. Trên bề mặt ý thức, tiền ý thức và vô thức, cái “tôi” hoạt động và thực hiện phòng thủ tâm lý.

Tất cả các cơ chế phòng vệ ban đầu đều nhằm mục đích làm cho các đối tượng thích ứng với yêu cầu của môi trường bên ngoài và thực tế bên trong. Nhưng do rối loạn phát triển tâm thần, những phương pháp thích ứng tự nhiên và phổ biến như vậy trong gia đình có thể trở thành nguyên nhân gây ra những vấn đề nghiêm trọng. Bất kỳ biện pháp phòng vệ nào, cùng với việc làm suy yếu tác động của thực tế, cũng làm biến dạng nó. Trong trường hợp những biến dạng như vậy quá lớn, các phương pháp phòng vệ thích ứng sẽ biến thành một hiện tượng tâm lý.

Cái “tôi” được coi là vùng giữa, lãnh thổ nơi hai thực tại giao nhau và chồng lên nhau. Một trong những chức năng quan trọng nhất của nó là kiểm tra thực tế. Cái “tôi” luôn phải đối mặt với những yêu cầu khó khăn và kép đến từ “IT”, môi trường bên ngoài và “siêu ngã”, cái “tôi” buộc phải tìm cách thỏa hiệp.

Bất kỳ hiện tượng tâm lý nào cũng là một giải pháp thỏa hiệp, một mong muốn không thành công trong việc tự chữa lành tâm lý, nảy sinh như một phản ứng với những cảm giác đau đớn do đối đầu nội tâm tạo ra. “SIÊU-I” là kho chứa các giới luật và lý tưởng đạo đức; nó thực hiện một số chức năng quan trọng trong việc điều chỉnh tinh thần, cụ thể là kiểm soát và xem xét nội tâm, khen thưởng và trừng phạt.

E. Fromm đã phát triển phân tâm học nhân văn với mục đích mở rộng ranh giới của việc giảng dạy phân tâm học và nhấn mạnh vai trò của các yếu tố kinh tế, xã hội và chính trị, hoàn cảnh tôn giáo và nhân chủng học trong quá trình hình thành cá nhân.

Phân tích tâm lý của Fromm rất ngắn gọn: ông bắt đầu giải thích về tính cách bằng việc phân tích hoàn cảnh sống của một cá nhân và sự biến đổi của họ, từ thời Trung cổ đến thế kỷ XX. Khái niệm phân tâm học nhân văn được phát triển để giải quyết những mâu thuẫn cơ bản trong sự tồn tại của con người: ích kỷ và vị tha, chiếm hữu và cuộc sống, “tự do khỏi” tiêu cực và “tự do đối với” tích cực.

Erich Fromm cho rằng, lối thoát khỏi giai đoạn khủng hoảng của nền văn minh hiện đại nằm ở việc tạo ra cái gọi là “xã hội lành mạnh”, dựa trên niềm tin và những đường lối đạo đức nhân văn, khôi phục lại sự hài hòa giữa thiên nhiên và chủ thể, cá nhân. và xã hội.

Erich Fromm được coi là người sáng lập chủ nghĩa tân Freud, một phong trào trở nên phổ biến chủ yếu ở Hoa Kỳ. Những người ủng hộ chủ nghĩa tân Freud đã kết hợp phân tâm học của Freud với các giáo lý xã hội học của Mỹ. Trong số những tác phẩm nổi tiếng nhất về chủ nghĩa tân Freud là phân tâm học của Horney. Những người theo chủ nghĩa tân Freud chỉ trích gay gắt chuỗi các định đề của phân tâm học cổ điển liên quan đến việc giải thích các quá trình xảy ra trong tâm lý, nhưng đồng thời vẫn bảo tồn các thành phần quan trọng nhất trong lý thuyết của nó (khái niệm về động cơ phi lý đối với hoạt động của các chủ thể).

Những người theo trường phái Tân Freud nhấn mạnh việc nghiên cứu các mối quan hệ giữa các cá nhân nhằm tìm ra câu trả lời cho những câu hỏi về sự tồn tại của con người, về lối sống đúng đắn của một cá nhân và những gì anh ta cần phải làm.

Phân tâm học của Horney bao gồm ba chiến lược hành vi cơ bản mà một cá nhân có thể sử dụng để giải quyết xung đột cơ bản. Mỗi chiến lược tương ứng với một định hướng cơ bản nhất định trong mối quan hệ với các thực thể khác:

- chiến lược vận động hướng tới xã hội hoặc định hướng tới cá nhân (tương ứng với kiểu tính cách tuân thủ);

- chiến lược vận động chống lại xã hội hoặc định hướng chống lại các đối tượng (tương ứng với kiểu tính cách thù địch hoặc hung hãn);

- chiến lược di chuyển khỏi xã hội hoặc định hướng từ các cá nhân (tương ứng với kiểu tính cách tách biệt hoặc cô lập).

Phong cách tương tác hướng tới cá nhân được đặc trưng bởi sự khuất phục, không chắc chắn và bất lực. Những người như vậy bị thúc đẩy bởi niềm tin rằng nếu cá nhân rút lui, anh ta sẽ không bị ảnh hưởng.

Kiểu người tuân thủ cần tình yêu, sự bảo vệ và hướng dẫn trong hành động của mình. Anh ấy thường bước vào các mối quan hệ để tránh cảm giác cô đơn, vô dụng hoặc bất lực. Đằng sau sự lịch sự của họ có thể ẩn giấu nhu cầu hành vi hung hăng.

Phong cách hành vi chống lại chủ thể được đặc trưng bởi sự thống trị và bóc lột. Cá nhân hành động dựa trên niềm tin rằng mình có quyền lực nên không ai có thể chạm vào mình.

Kiểu thù địch có quan điểm cho rằng xã hội hung hãn và cuộc sống là cuộc đấu tranh chống lại mọi người. Do đó, loại người thù địch nhìn nhận mọi tình huống hoặc mối quan hệ từ quan điểm những gì anh ta sẽ đạt được từ nó.

Karen Horney cho rằng loại người này có khả năng cư xử đúng mực và thân thiện, nhưng cuối cùng hành vi của anh ta luôn nhằm mục đích giành quyền lực đối với môi trường. Mọi hành động của anh ấy đều nhằm mục đích tăng trưởng trạng thái riêng, quyền lực hoặc sự thỏa mãn tham vọng cá nhân. Vì vậy, chiến lược này bộc lộ nhu cầu khai thác môi trường, được xã hội công nhận và ngưỡng mộ.

Kiểu cô lập sử dụng thái độ bảo vệ - “Tôi không quan tâm” và được hướng dẫn bởi nguyên tắc nếu rút lui, anh ta sẽ không bị tổn thương. Loại này có nguyên tắc sau: trong mọi trường hợp bạn không nên để mình bị cuốn đi. Và dù thế nào đi chăng nữa Chúng ta đang nói về- hoặc về mối quan hệ tình yêu, hoặc về công việc. Kết quả là, họ mất đi sự quan tâm thực sự đến môi trường xung quanh và trở nên gần gũi hơn với những thú vui hời hợt. Chiến lược này được đặc trưng bởi mong muốn về sự riêng tư, độc lập và tự cung tự cấp.

Khi giới thiệu sự phân chia chiến lược hành vi này, Horney lưu ý rằng khái niệm “loại” được sử dụng trong khái niệm này để đơn giản hóa việc chỉ định các cá nhân được đặc trưng bởi sự hiện diện của một số đặc điểm tính cách nhất định.

Hướng phân tâm học

Phong trào mạnh mẽ và đa dạng nhất trong tâm lý học hiện đại là hướng phân tâm học, tiền thân của nó là phân tâm học của Freud. Những tác phẩm nổi tiếng nhất theo hướng phân tâm học là phân tâm học cá nhân của Adler và phân tâm học phân tích của Jung.

Alfred Adler và Carl Jung ủng hộ lý thuyết về vô thức trong các bài viết của họ, nhưng tìm cách hạn chế vai trò của những xung lực sâu sắc trong việc giải thích tâm lý con người. Kết quả là vô thức tiếp thu được nội dung mới. Nội dung của vô thức, theo A. Adler, là khát vọng quyền lực như một công cụ bù đắp cho cảm giác tự ti.

Tóm tắt phân tâm học của Jung: G. Jung thiết lập khái niệm “vô thức tập thể”. Ông coi tâm lý vô thức đã bão hòa với những cấu trúc không thể có được riêng lẻ mà là món quà từ tổ tiên xa xôi, trong khi Freud tin rằng tâm lý vô thức của một đối tượng có thể bao gồm các hiện tượng mà trước đây đã bị kìm nén khỏi ý thức.

Jung phát triển hơn nữa khái niệm về hai cực của vô thức - tập thể và cá nhân. Lớp bề ngoài của tâm lý, bao trùm tất cả các nội dung liên quan đến trải nghiệm cá nhân, cụ thể là những ký ức bị lãng quên, những xung động và ham muốn bị kìm nén, những ấn tượng đau thương bị lãng quên, Jung gọi là vô thức cá nhân. Nó phụ thuộc vào lịch sử cá nhân của đối tượng và có thể thức tỉnh trong những tưởng tượng và giấc mơ. Ông gọi vô thức tập thể là tâm lý vô thức siêu cá nhân, bao gồm các động lực, bản năng mà ở mỗi cá nhân đại diện cho một sự sáng tạo tự nhiên và các nguyên mẫu trong đó linh hồn con người được tìm thấy. Vô thức tập thể chứa đựng niềm tin, huyền thoại và định kiến về quốc gia và chủng tộc, cũng như một di sản nhất định mà con người có được từ động vật. Bản năng và nguyên mẫu đóng vai trò điều chỉnh đời sống nội tâm của một cá nhân. Bản năng quyết định hành vi cụ thể của chủ thể và nguyên mẫu quyết định sự hình thành cụ thể của nội dung ý thức của tâm lý.

Jung xác định hai loại người: hướng ngoại và hướng nội. Loại đầu tiên được đặc trưng bởi sự tập trung hướng ngoại và niềm đam mê. hoạt động xã hội và thứ hai - định hướng nội bộ và tập trung vào mong muốn cá nhân. Sau đó, Jung gọi những động lực như vậy của chủ đề này là thuật ngữ “libido” giống như Freud, nhưng đồng thời Jung không đồng nhất khái niệm “libido” với bản năng tình dục.

Vì vậy, phân tâm học của Jung là sự bổ sung cho phân tâm học cổ điển. Triết lý phân tâm học của Jung có ảnh hưởng khá sâu sắc đến phát triển hơn nữa tâm lý học và tâm lý trị liệu, cùng với nhân chủng học, dân tộc học, triết học và bí truyền.

Adler, thay đổi định đề ban đầu của phân tâm học, đã xác định cảm giác tự ti, đặc biệt là do khiếm khuyết về thể chất, là một yếu tố trong sự phát triển cá nhân. Để đáp lại những cảm giác như vậy, người ta mong muốn bù đắp nó để đạt được ưu thế hơn người khác. Theo ông, nguồn gốc của chứng loạn thần kinh được ẩn giấu trong mặc cảm tự ti. Về cơ bản, ông không đồng ý với những tuyên bố của Jung và Freud về sự phổ biến của bản năng vô thức cá nhân trong hành vi con người và tính cách của anh ta, những điều này đối lập cá nhân với xã hội và khiến anh ta xa lánh xã hội.

Tóm tắt phân tâm học của Adler: Adler cho rằng ý thức cộng đồng với xã hội, kích thích các mối quan hệ xã hội và hướng tới các chủ thể khác, là động lực chính quyết định hành vi của con người và quyết định cuộc sống của một cá nhân, chứ không phải hoàn toàn là những nguyên mẫu hay bản năng bẩm sinh.

Tuy nhiên, có một điểm chung kết nối ba khái niệm phân tâm học cá nhân của Adler, lý thuyết phân tâm học phân tích của Jung và phân tâm học cổ điển của Freud - tất cả những khái niệm này đều cho rằng cá nhân có một số bản chất bên trong, duy nhất chỉ có ở anh ta, ảnh hưởng đến cá nhân. sự hình thành. Chỉ có Freud coi động cơ tình dục đóng vai trò quyết định, Adler lưu ý đến vai trò của lợi ích xã hội và Jung coi tầm quan trọng mang tính quyết định của các kiểu tư duy cơ bản.

Một tín đồ thuyết phục khác của lý thuyết phân tâm học của Freud là E. Berne. Trong quá trình phát triển hơn nữa các ý tưởng của phân tâm học cổ điển và phát triển các phương pháp điều trị các bệnh tâm thần kinh, Berne tập trung chú ý vào cái gọi là “giao dịch” hình thành nên nền tảng của mối quan hệ giữa các cá nhân. Phân tâm học Berne: Ông xem xét ba trạng thái bản ngã là trẻ em, người lớn và cha mẹ. Berne gợi ý rằng trong bất kỳ tương tác nào với môi trường, chủ thể luôn ở một trong các trạng thái được liệt kê.

Giới thiệu về Phân tâm học Bern - tác phẩm này được tạo ra để giải thích động lực của tâm lý cá nhân và phân tích các vấn đề mà bệnh nhân gặp phải. Không giống như các nhà phân tâm học đồng nghiệp, Berne tin rằng điều quan trọng là đưa việc phân tích các vấn đề nhân cách vào lịch sử cuộc đời của cha mẹ cô và các tổ tiên khác.

Phần giới thiệu về phân tâm học của Berne dành cho việc phân tích các loại “trò chơi” được các cá nhân sử dụng trong giao tiếp hàng ngày.

Các phương pháp phân tâm học

Khái niệm phân tâm học có các kỹ thuật phân tâm học riêng, bao gồm một số giai đoạn: sản xuất vật chất, giai đoạn phân tích và liên minh làm việc. Các phương pháp sản xuất vật liệu chính bao gồm liên kết tự do, phản ứng chuyển hóa và kháng cự.

Phương pháp liên tưởng tự do là một kỹ thuật chẩn đoán, nghiên cứu và trị liệu của phân tâm học cổ điển Freud. Nó dựa trên việc sử dụng tư duy liên kết để hiểu sâu sắc quá trình tinh thần(hầu hết là vô thức) và ứng dụng sâu hơn các dữ liệu thu được nhằm mục đích điều chỉnh và chữa trị các rối loạn chức năng tâm thần thông qua nhận thức của khách hàng về nguồn gốc của các vấn đề, nguyên nhân và bản chất của họ. Tính năng phương pháp nàyđược coi là một cuộc đấu tranh có mục đích, có ý nghĩa và được chỉ đạo chung giữa bệnh nhân và nhà trị liệu chống lại cảm giác khó chịu hoặc bệnh tật về tinh thần.

Phương pháp này yêu cầu bệnh nhân nói ra bất cứ suy nghĩ nào xuất hiện trong đầu mình, ngay cả khi những suy nghĩ đó vô lý hoặc tục tĩu. Hiệu quả của phương pháp phần lớn phụ thuộc vào mối quan hệ đã phát triển giữa bệnh nhân và nhà trị liệu. Cơ sở của những mối quan hệ như vậy là hiện tượng chuyển giao, bao gồm sự chuyển giao trong tiềm thức của bệnh nhân những đặc tính của cha mẹ sang nhà trị liệu. Nói cách khác, thân chủ chuyển cho nhà trị liệu những cảm xúc mà anh ta đã trải qua đối với các đối tượng xung quanh trong thời kỳ đầu tuổi thơ, nói cách khác, anh ta phóng chiếu những ham muốn và mối quan hệ thời thơ ấu lên người khác.

Quá trình tìm hiểu mối quan hệ nhân quả trong quá trình trị liệu tâm lý, chuyển hóa mang tính xây dựng thái độ cá nhân và niềm tin, cũng như việc từ bỏ những hành vi cũ và hình thành những kiểu hành vi mới đi kèm với những khó khăn, sự phản kháng và phản đối nhất định từ thân chủ. Sự kháng cự là một hiện tượng lâm sàng được công nhận rộng rãi và đi kèm với bất kỳ hình thức trị liệu tâm lý nào. Nó có nghĩa là mong muốn không chạm vào một cuộc xung đột vô thức, kết quả là tạo ra trở ngại cho bất kỳ nỗ lực nào nhằm xác định nguồn gốc thực sự của các vấn đề về nhân cách.

Freud coi sự phản kháng là sự phản kháng, được thân chủ cung cấp một cách vô thức, nhằm cố gắng tái tạo “phức cảm bị kìm nén” trong tâm trí anh ta.

Giai đoạn phân tích bao gồm bốn bước (đối đầu, giải thích, làm rõ và xây dựng), không nhất thiết phải theo sau nhau.

Một giai đoạn trị liệu tâm lý quan trọng khác là liên minh làm việc, là mối quan hệ tương đối lành mạnh, hợp lý giữa bệnh nhân và nhà trị liệu. Nó cho phép khách hàng làm việc có mục đích trong tình huống phân tích.

Phương pháp giải mộng là tìm kiếm nội dung ẩn giấu, sự thật vô thức bị bóp méo ẩn sau mỗi giấc mơ.

Phân tâm học hiện đại

Phân tâm học hiện đại phát triển trong lĩnh vực khái niệm của Freud. Nó đại diện cho những lý thuyết và phương pháp không ngừng phát triển được thiết kế để bộc lộ những khía cạnh tiềm ẩn nhất của bản chất con người.

Trải qua hơn một trăm năm tồn tại, việc giảng dạy phân tâm học đã trải qua nhiều thay đổi căn bản. Dựa trên lý thuyết độc thần của Freud, một hệ thống phức tạp đã xuất hiện bao gồm nhiều cách tiếp cận thực tế và quan điểm khoa học.

Phân tâm học hiện đại là một tập hợp các phương pháp tiếp cận phức tạp liên quan đến chủ đề phân tích chung. Chủ thể như vậy chính là những khía cạnh vô thức của sự tồn tại tinh thần của chủ thể. Mục tiêu chung của công việc phân tâm học là giải phóng các cá nhân khỏi những hạn chế vô thức khác nhau tạo ra sự dày vò và cản trở sự phát triển tiến bộ. Ban đầu, sự phát triển của phân tâm học chỉ được tiến hành như một phương pháp chữa trị chứng rối loạn thần kinh và giảng dạy về các quá trình vô thức.

Phân tâm học hiện đại phân biệt ba hướng liên kết với nhau, đó là khái niệm phân tâm học, tạo nền tảng cho nhiều cách tiếp cận thực tế, phân tâm học ứng dụng, tập trung vào nghiên cứu. hiện tượng văn hóa và giải quyết các vấn đề xã hội và phân tâm học lâm sàng, nhằm cung cấp hỗ trợ tâm lý và trị liệu tâm lý trong các trường hợp khó khăn cá nhân hoặc rối loạn tâm thần kinh.

Nếu trong thời kỳ Freud làm việc, khái niệm về động lực và lý thuyết về ham muốn tình dục trẻ thơ đặc biệt phổ biến thì ngày nay, người dẫn đầu không thể tranh cãi trong lĩnh vực này. ý tưởng phân tâm học Tâm lý bản ngã và khái niệm về quan hệ đối tượng phát huy tác dụng. Cùng với đó, các kỹ thuật phân tâm học liên tục được chuyển đổi.

Thực hành phân tâm học hiện đại đã vượt xa việc điều trị các tình trạng rối loạn thần kinh. Mặc dù thực tế là các triệu chứng của chứng loạn thần kinh, như trước đây, được coi là dấu hiệu cho thấy việc sử dụng kỹ thuật phân tâm học cổ điển, việc giảng dạy phân tâm học hiện đại đã tìm ra những cách thích hợp để giúp các cá nhân giải quyết nhiều vấn đề khác nhau, từ những khó khăn thông thường. bản chất tâm lý và kết thúc bằng chứng rối loạn tâm thần nghiêm trọng.

Các nhánh phổ biến nhất của lý thuyết phân tâm học hiện đại là phân tâm học cấu trúc và chủ nghĩa tân Freud.

Phân tâm học cấu trúc là một hướng của phân tâm học hiện đại, dựa trên ý nghĩa của ngôn ngữ để đánh giá vô thức, đặc trưng của tiềm thức và nhằm mục đích điều trị các bệnh tâm thần kinh.

Chủ nghĩa Tân Freud còn được gọi là một hướng đi trong lý thuyết phân tâm học hiện đại, nảy sinh trên nền tảng thực hiện các định đề của Freud về động cơ cảm xúc vô thức trong hoạt động của các chủ thể. Ngoài ra, tất cả những người theo chủ nghĩa tân Freud đều thống nhất với nhau bởi mong muốn suy nghĩ lại lý thuyết của Freud theo hướng xã hội hóa lớn hơn của nó. Ví dụ, Adler và Jung bác bỏ chủ nghĩa sinh học, chủ nghĩa bản năng và thuyết quyết định giới tính của Freud, đồng thời cũng ít coi trọng vô thức hơn.

Do đó, sự phát triển của phân tâm học đã dẫn đến sự xuất hiện của nhiều sửa đổi làm thay đổi nội dung Ý chính Các khái niệm của Freud. Tuy nhiên, tất cả những người theo phân tâm học đều thống nhất với nhau bằng sự thừa nhận phán đoán về “ý thức và vô thức”.

Phân tâm học là một trong những hướng của tâm lý học, được sáng lập bởi bác sĩ tâm thần và nhà tâm lý học người Áo S. Freud vào cuối thế kỷ 19 - thứ ba đầu thế kỷ 20.

Hướng tâm lý này dựa trên khái niệm vô thức của S. Freud. Động lực cho việc nghiên cứu sâu về vô thức là đối với Freud, sự hiện diện của ông tại một buổi thôi miên, khi một bệnh nhân trong trạng thái thôi miên được đưa ra gợi ý, theo đó, sau khi tỉnh dậy, cô ấy phải đứng dậy và cầm ô đứng. ở góc và thuộc về một trong những người có mặt. Trước khi tỉnh dậy, cô được hướng dẫn quên rằng đề nghị này đã được thực hiện. Sau khi tỉnh dậy, bệnh nhân đứng dậy, bước tới lấy chiếc ô rồi mở ra. Khi được hỏi tại sao lại làm như vậy, cô trả lời rằng cô muốn kiểm tra xem chiếc ô có hoạt động hay không. Khi nhận ra chiếc ô không phải của mình, cô vô cùng xấu hổ.

Thí nghiệm này đã thu hút sự chú ý của Freud, người bắt đầu quan tâm đến một số hiện tượng. Thứ nhất, sự thiếu nhận thức về lý do của các hành động được thực hiện. Thứ hai, tính hiệu quả tuyệt đối của những lý do này: một người thực hiện một nhiệm vụ, mặc dù bản thân anh ta cũng không biết tại sao mình lại làm việc đó. Thứ ba, mong muốn tìm ra lời giải thích cho hành động của mình. Thứ tư, đôi khi có thể, thông qua việc đặt câu hỏi dài dòng, có thể khiến một người nhớ lại lý do thực sự cho hành động của mình. Nhờ sự việc này và dựa vào một số sự kiện khác, Freud đã sáng tạo ra lý thuyết về vô thức.

Theo lý thuyết của Freud, có ba lĩnh vực hoặc vùng trong tâm hồn con người: ý thức, tiền ý thức và vô thức. Ông xếp mọi thứ mà con người có ý thức và kiểm soát vào loại ý thức. Freud gọi khu vực tiền ý thức là kiến thức tiềm ẩn hoặc tiềm ẩn. Đây là kiến thức mà một người có nhưng hiện không có trong ý thức. Chúng được bắt đầu khi một kích thích tương ứng xảy ra.

Theo Freud, vùng vô thức có những đặc tính hoàn toàn khác. Đặc tính đầu tiên là nội dung của lĩnh vực này không có ý thức nhưng có ảnh hưởng cực kỳ đáng kể đến hành vi của chúng ta. Vùng vô thức đang hoạt động. Đặc tính thứ hai là thông tin nằm trong vùng vô thức khó đi vào ý thức. Điều này được giải thích là do hoạt động của hai cơ chế: sự đàn áp Và sức chống cự.

Trong lý thuyết của mình, Freud đã xác định ba hình thức biểu hiện chính của vô thức: giấc mơ, hành động sai lầm và triệu chứng loạn thần kinh. Để nghiên cứu những biểu hiện của vô thức trong khuôn khổ lý thuyết phân tâm học, các phương pháp nghiên cứu chúng đã được phát triển - phương pháp liên tưởng tự do và phương pháp phân tích giấc mơ. Phương pháp liên tưởng tự do liên quan đến việc nhà phân tâm học giải thích những từ ngữ do bệnh nhân liên tục tạo ra. Nhà phân tâm học phải tìm ra khuôn mẫu trong lời nói của bệnh nhân và đưa ra kết luận thích hợp về nguyên nhân của tình trạng nảy sinh ở người đang tìm kiếm sự giúp đỡ. Là một trong những biến thể của phương pháp này trong phân tâm học, một thí nghiệm liên kết được sử dụng khi bệnh nhân được yêu cầu gọi tên các từ một cách nhanh chóng và không do dự để đáp lại lời nói của nhà phân tâm học. Theo quy định, sau vài chục lần thử, những từ liên quan đến trải nghiệm ẩn giấu của anh ta bắt đầu xuất hiện trong câu trả lời của đối tượng thử nghiệm.

Phân tích giấc mơ được thực hiện theo cách tương tự. Theo Freud, nhu cầu phân tích giấc mơ là do trong khi ngủ, mức độ kiểm soát ý thức giảm xuống và một người trải qua những giấc mơ gây ra bởi sự đột phá một phần vào phạm vi ý thức của các động lực của anh ta, vốn bị chặn bởi ý thức trong trạng thái thức.

Freud đặc biệt chú ý đến các triệu chứng thần kinh. Theo ý tưởng của ông, các triệu chứng loạn thần kinh là dấu vết của những hoàn cảnh chấn thương bị dồn nén, hình thành nên sự tập trung điện tích cao trong vô thức và từ đó thực hiện công việc phá hoại nhằm làm mất ổn định trạng thái tinh thần của một người. Để thoát khỏi các triệu chứng loạn thần kinh, Freud cho rằng cần phải mở trọng tâm này, tức là làm cho bệnh nhân nhận thức được nguyên nhân đằng sau tình trạng của mình, khi đó chứng loạn thần kinh sẽ được chữa khỏi.

Freud coi cơ sở xuất hiện các triệu chứng loạn thần kinh là nhu cầu sinh học quan trọng nhất của mọi sinh vật sống - nhu cầu sinh sản, biểu hiện ở con người dưới dạng ham muốn tình dục. Ham muốn tình dục bị ức chế là nguyên nhân gây rối loạn thần kinh. Tuy nhiên, những rối loạn như vậy cũng có thể do những nguyên nhân khác không liên quan đến tình dục của một người gây ra. Đây là một loạt các trải nghiệm khó chịu đi kèm với cuộc sống hàng ngày. Do bị dồn nén vào phạm vi vô thức, họ cũng hình thành các ổ năng lượng mạnh mẽ, biểu hiện qua cái gọi là hành động sai lầm. Freud coi việc quên một số sự kiện, ý định, tên tuổi cũng như việc lỡ lời, lỡ lời, v.v. là những hành động sai lầm. Những hiện tượng này được ông giải thích là hậu quả của những trải nghiệm khó khăn hoặc khó chịu liên quan đến một đối tượng cụ thể, từ, tên, v.v., lỡ lời hoặc vô tình trượt, Freud giải thích bởi thực tế là chúng chứa đựng ý định thực sự của một người, được giấu cẩn thận với người khác.

Sự hình thành quan điểm của S. Freud trải qua hai giai đoạn chính. Ở giai đoạn đầu tiên, một mô hình năng động của tâm lý đã được phát triển, bao gồm ý tưởng về ba lĩnh vực của nó: ý thức, tiền ý thức và vô thức. Ở giai đoạn thứ 2 (bắt đầu từ những năm 1920), phân tâm học chuyển sang học thuyết về nhân cách, trong đó phân biệt ba cấu trúc: Nó (Id), Tôi (Bản ngã) và Super-I (Siêu bản ngã). Cấu trúc Nó chứa đựng những bản năng vô thức bẩm sinh (bản năng sống và chết), cũng như những động lực và ham muốn bị kìm nén. Cấu trúc của bản ngã được hình thành dưới tác động của thế giới bên ngoài và chịu ảnh hưởng song phương của bản năng và siêu bản ngã. Cấu trúc của Siêu tôi chứa đựng một hệ thống lý tưởng, chuẩn mực và những điều cấm đoán, được hình thành trong trải nghiệm cá nhân thông qua sự đồng nhất với Siêu tôi của cha mẹ và những người lớn thân thiết. Cuộc đấu tranh giữa các cấu trúc của Super-I và Id làm nảy sinh các cơ chế bảo vệ vô thức của nhân cách, cũng như sự thăng hoa của các động lực vô thức.

Tuy nhiên, rất ít người theo S. Freud đồng ý với ông rằng ham muốn tình dục quyết định toàn bộ cuộc đời một con người. Hướng đi này được phát triển hơn nữa trong các tác phẩm của A. Adler, K. Jung, E. Erikson, K. Horney, A. Assogioli, E. Fromm và những người khác.

Vì thế, A. Adler tạo ra phiên bản phân tâm học của riêng mình - tâm lý cá nhân, trong đó vị trí trung tâm được trao cho các vấn đề xác định mục tiêu hành vi của con người, ý nghĩa cuộc sống, điều kiện xuất hiện mặc cảm ở một cá nhân và các phương tiện bù đắp (bù đắp quá mức) cho những khuyết điểm thực tế và tưởng tượng.

E. Erickson bằng cách sử dụng một lượng lớn tài liệu thực nghiệm, ông đã chứng minh được điều kiện văn hóa xã hội của tâm hồn con người, trái ngược với phân tâm học cổ điển, nơi con người và xã hội đối lập nhau. Khái niệm quan trọng nhất trong khái niệm của E. Erikson là khái niệm "bản sắc tâm lý xã hội": một hình ảnh ổn định về bản thân và những cách ứng xử cá nhân tương ứng được phát triển trong suốt cuộc đời và là điều kiện của sức khỏe tâm thần. Nhưng với những biến động xã hội đáng kể (chiến tranh, thiên tai, bạo lực, thất nghiệp, v.v.), bản sắc tâm lý xã hội có thể bị mất đi. Vai trò chính trong việc hình thành sự hình thành cá nhân này do Cái tôi (Bản ngã) đóng, hướng tới các giá trị và lý tưởng của xã hội, trong quá trình giáo dục cá nhân trở thành giá trị và lý tưởng của cá nhân .

K.Jung, một trong những học trò của S. Freud, đã tạo ra phiên bản phân tâm học của riêng mình - tâm lý học phân tích . Dựa trên việc phân tích giấc mơ, ảo tưởng, rối loạn tâm thần phân liệt cũng như nghiên cứu thần thoại, tác phẩm của các triết gia phương Đông, cổ đại và trung cổ, K. Jung đi đến kết luận về sự tồn tại và biểu hiện trong tâm lý con người. vô thức tập thể. Theo K. Jung, nội dung của vô thức tập thể không được tiếp thu trong trải nghiệm sống của cá nhân chủ thể - chúng đã tồn tại từ khi sinh ra dưới dạng nguyên mẫu, được kế thừa từ tổ tiên.

Và theo K. Horney, chứng loạn thần kinh phát triển do mâu thuẫn trong mối quan hệ giữa con người với nhau, điều này hiện thực hóa cảm giác của một người "sự lo lắng gốc rễ". Mối quan hệ với cha mẹ thời thơ ấu đóng một vai trò đặc biệt quan trọng trong sự phát triển thần kinh của nhân cách.

Bản chất của phương pháp phân tâm học của S. Freud (khái niệm)

Phân tâm học- các lý thuyết và phương pháp tâm lý nhằm giải thích một cách có hệ thống các kết nối vô thức thông qua quá trình liên kết.

Sigmund Freud(6.5.1856) - Nhà thần kinh học, bác sĩ tâm thần và nhà tâm lý học người Áo, người sáng lập ngành phân tâm học.

Bản chất của phân tâm học

1. Lý thuyết về hành vi con người, lý thuyết đầu tiên và là một trong những lý thuyết có ảnh hưởng nhất về tính cách trong tâm lý học. Thường đề cập đến phân tâm học cổ điển, do Sigmund Freud tạo ra, nhưng cũng được dùng để chỉ bất kỳ phái sinh nào (thậm chí là một lý thuyết rất khác), chẳng hạn như tâm lý học phân tích của Jung hoặc tâm lý học cá nhân của Adler, mà một số người thích gọi là “phân tâm học tân sinh”.

2. Tập hợp các phương pháp nghiên cứu động cơ cơ bản của con người. Chủ đề cơ bản của nghiên cứu phân tâm học là động cơ vô thức của hành vi bắt nguồn từ những rối loạn tiềm ẩn (thường là tình dục). Chúng được bộc lộ thông qua các hiệp hội tự do do bệnh nhân thể hiện.

3. Các phương pháp và kỹ thuật điều trị rối loạn tâm thần dựa trên việc phân tích các liên tưởng tự do, các biểu hiện của chuyển cảm và kháng cự, thông qua các kỹ thuật diễn giải và xây dựng. Mục tiêu của nhà phân tâm học là giúp giải phóng bệnh nhân khỏi những cơ chế tiềm ẩn tạo ra xung đột trong tâm lý, tức là khỏi những khuôn mẫu thói quen không phù hợp hoặc tạo ra những xung đột cụ thể trong việc thực hiện mong muốn và thích nghi với xã hội.

Những ý tưởng cơ bản của phân tâm học

Vô thức là những lực lượng tinh thần đặc biệt nằm ngoài ý thức nhưng điều khiển hành vi của con người.

Ý thức - một trong hai bộ phận của tâm lý, ý thức của cá nhân - quyết định việc lựa chọn hành vi trong môi trường xã hội, nhưng không hoàn toàn, vì bản thân việc lựa chọn hành vi có thể do vô thức khởi xướng. Ý thức và vô thức có mối quan hệ đối kháng nhau; trong cuộc đấu tranh không ngừng nghỉ, vô thức luôn thắng. Tâm lý được tự động điều chỉnh bởi nguyên tắc khoái cảm, nguyên tắc này được biến đổi thành nguyên tắc thực tế và khi sự cân bằng bị xáo trộn, việc thiết lập lại được thực hiện thông qua phạm vi vô thức.

Freud sau đó đã đề xuất cấu trúc tâm lý sau đây:

Siêu tôi ("Siêu tôi")

Mã số ("Nó")

25. Triết học của chủ nghĩa hiện sinh, những đặc điểm, những vấn đề chính, những tính cách của nó.

Chủ nghĩa hiện sinh(từ tiếng Latin exsistentia - sự tồn tại), triết học về sự tồn tại là một hướng đi trong triết học thế kỷ 20, tập trung chú ý vào tính độc đáo của sự tồn tại phi lý của con người. Chủ nghĩa hiện sinh phát triển song song với các lĩnh vực liên quan của chủ nghĩa nhân vị và nhân học triết học, từ đó nó khác biệt chủ yếu ở ý tưởng vượt qua (thay vì bộc lộ) bản chất của chính một người và nhấn mạnh hơn vào chiều sâu của bản chất cảm xúc.

Sự mâu thuẫn này là lý do khiến hầu như không có nhà tư tưởng nào được xếp vào chủ nghĩa hiện sinh thực sự là những triết gia theo chủ nghĩa hiện sinh. Người duy nhất bày tỏ rõ ràng mình thuộc về hướng này là Jean-Paul Sartre. Quan điểm của ông đã được nêu trong báo cáo “Chủ nghĩa hiện sinh là Chủ nghĩa nhân văn”, trong đó ông cố gắng tóm tắt những khát vọng theo chủ nghĩa hiện sinh của các nhà tư tưởng cá nhân đầu thế kỷ 20.

Chủ nghĩa hiện sinh (theo Jaspers) có nguồn gốc từ Kierkegaard, Schelling và Nietzsche. Và ngoài ra, thông qua Heidegger và Sartre, về mặt di truyền nó quay trở lại với hiện tượng học của Husserl (Camus thậm chí còn coi Husserl là một nhà hiện sinh).

Triết học hiện sinh là triết học về sự tồn tại của con người.

Triết học của chủ nghĩa hiện sinh là một phản ứng phi lý đối với chủ nghĩa duy lý của thời kỳ Khai sáng và triết học cổ điển Đức. Theo các nhà triết học hiện sinh, khuyết điểm chính của tư duy duy lý là nó chia thế giới thành hai lĩnh vực - khách quan và chủ quan. Tư duy duy lý coi tất cả thực tại, bao gồm cả con người, chỉ như một đối tượng, một “bản chất”, kiến thức về nó có thể được vận dụng dưới dạng chủ thể-đối tượng. Triết học chân chính, theo quan điểm của chủ nghĩa hiện sinh, phải xuất phát từ sự thống nhất giữa khách thể và chủ thể. Sự thống nhất này được thể hiện trong “sự tồn tại”, tức là một thực tế phi lý nhất định.

Theo triết lý của chủ nghĩa hiện sinh, để nhận ra mình là “sự tồn tại”, một người phải thấy mình đang ở trong một “tình huống biên giới” - chẳng hạn như đối mặt với cái chết. Kết quả là thế giới trở nên “thân thiết” đối với một người. Con đường tri thức đích thực, con đường thâm nhập vào thế giới “tồn tại” được tuyên bố là trực giác (“kinh nghiệm hiện sinh” trong Marcel, “sự hiểu biết” trong Heidegger, “cái nhìn sâu sắc hiện sinh” trong Jaspers), là hiện tượng luận được giải thích một cách phi lý của Husserl. phương pháp.

Một vị trí quan trọng trong triết học của chủ nghĩa hiện sinh là việc trình bày và giải quyết vấn đề tự do, vấn đề được định nghĩa là “sự lựa chọn” của một người đối với một trong vô số khả năng. Các đồ vật và động vật không có tự do, vì chúng sở hữu ngay “bản thể”, bản chất. Con người thấu hiểu sự tồn tại của mình trong suốt cuộc đời và chịu trách nhiệm về mọi hành động mình làm, không thể giải thích lỗi lầm của mình bằng “hoàn cảnh”. Vì vậy, một người được những người theo chủ nghĩa hiện sinh coi là một “dự án” xây dựng chính mình. Cuối cùng, tự do lý tưởng của con người là tự do của cá nhân khỏi xã hội.

Martin Heidegger(Martin Heidegger người Đức, 26/9/1889 - 26/5/1976) - Triết gia người Đức. Ông đã tạo ra học thuyết về Hữu thể như một yếu tố cơ bản và không thể xác định được, nhưng có sự tham gia của tất cả mọi người trong vũ trụ. Tiếng gọi của Hiện hữu có thể được nghe thấy trên con đường thanh lọc sự tồn tại cá nhân khỏi những ảo tưởng phi nhân cách hóa của cuộc sống hàng ngày (giai đoạn đầu) hoặc trên con đường lĩnh hội bản chất của ngôn ngữ (giai đoạn muộn). Ông cũng được biết đến với chất thơ đặc biệt trong các văn bản của mình và việc sử dụng tiếng Đức biện chứng trong các tác phẩm nghiêm túc. Triết học của Heidegger đặt lại câu hỏi về ý nghĩa của sự tồn tại. Dựa trên phương pháp hiện tượng học (Husserl), Heidegger phân biệt một cách nhất quán hiện hữu và hiện hữu, cách tiếp cận thế giới theo bản thể và bản thể. Là một triết gia, Heidegger được thầy Husserl định hình. Phát triển ý tưởng của mình, Heidegger thời kỳ đầu đã phát triển một số suy nghĩ mà sau này đã truyền cảm hứng cho Sartre tạo ra chủ nghĩa hiện sinh. Tuy nhiên, bản thân Heidegger không tham gia vào xu hướng này mà thay vào đó, hoàn toàn ở trong “phòng thí nghiệm” của Husserl, bắt đầu tạo ra cái gọi là. ontology cơ bản. Ông đã tham gia vào sự phát triển của nó cho đến cuối ngày.