Vấn đề về nguồn gốc của ngôn ngữ là rất phức tạp và đã được giải quyết triệt để. Nó không hoàn toàn là ngôn ngữ, giải pháp của nó chỉ có thể đạt được thông qua nỗ lực chung của các đại diện của lịch sử, triết học, địa chất, nhân chủng học, sinh học và ký hiệu học. Vấn đề này cần được giải quyết trong khuôn khổ của một chương trình toàn diện "nguồn gốc của con người, ngôn ngữ, xã hội, ý thức." Dữ liệu có sẵn cho khoa học hiện đại chỉ đủ để đưa ra các giả thuyết chung. Ngay cả trong thời cổ đại, mọi người đã quan tâm đến câu hỏi làm thế nào và tại sao mọi người bắt đầu nói. Vendina lưu ý rằng có 2 cách tiếp cận để giải quyết vấn đề này:

1) ngôn ngữ xuất hiện một cách tự nhiên

2) ngôn ngữ được tạo ra một cách nhân tạo, bởi một số lực lượng tích cực, sáng tạo

Quan điểm thứ hai thịnh hành trong một thời gian dài. Sự khác biệt chỉ là về người tạo ra ngôn ngữ.

Trong ngôn ngữ học cổ đại, câu hỏi được hình thành như sau: là ngôn ngữ được tạo ra "bởi sự thiết lập" hay "bởi bản chất của sự vật."

Câu trả lời đầu tiên cho câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ được đưa ra bởi tôn giáo. Đấng toàn năng đã tạo ra mọi thứ trên trái đất. Giả thuyết này đã được gọi là "thần thánh, hoặc sáng tạo, hoặc biểu trưng." Biểu trưng có một số loại:

1) Vệ Đà

2) kinh thánh

3) Nho giáo

Plato là người ủng hộ lý thuyết này. Trung tâm của lý thuyết logo là ý tưởng về việc mọi người tiếp nhận ngôn ngữ từ một số quyền lực cao hơn.

TẠI những thập kỷ gần đây theo thời gian giả thuyết về nguồn gốc ngoài trái đất người.

Bắt đầu từ thế kỷ 18, vấn đề P.I. được coi là khoa học và triết học. Các lý thuyết khoa học về nguồn gốc của ngôn ngữ xuất hiện. Trong số các điều kiện phát sinh ngôn ngữ, chúng ta có thể phân biệt các yếu tố liên quan đến sự tiến hóa cơ thể con người và các yếu tố gắn liền với sự chuyển hóa của bầy đàn nguyên thủy thành xã hội. lý thuyết khoa học có thể chia thành hai nhóm: nhóm sinh vật và nhóm xã hội.

Sinh học giải thích nguồn gốc của ngôn ngữ bằng sự phát triển của bộ máy phát âm, bộ não và các cơ quan cảm giác. Họ coi sự xuất hiện của ngôn ngữ là kết quả của một quá trình phát triển lâu dài của tự nhiên và con người, đồng thời bác bỏ p hòng thần thánh.

Nổi tiếng nhất lý thuyết sinh học là từ tượng thanh và thán từ .

từ tượng thanh - p.i giải thích. sự tiến hóa của các cơ quan thính giác nhận biết âm thanh của thế giới xung quanh. Democritus là một người ủng hộ.

Ngôn ngữ phát sinh từ mong muốn có ý thức hoặc vô thức của một người để bắt chước âm thanh của thế giới xung quanh. Cơ sở cho quan điểm như vậy là trong tất cả các ngôn ngữ trên thế giới đều có các từ tượng thanh: gâu-gâu, meo-meo, ku-ku. Tuy nhiên, có rất ít từ như vậy và chúng khác nhau ở chỗ ngôn ngữ khác nhau. Ngoài ra, hầu hết những từ thông dụng không để lộ dù chỉ một chút bắt chước bất kỳ âm thanh nào.

Thán từ - p.i giải thích. những cảm giác mà một người trải qua.

Những từ đầu tiên theo lý thuyết này là tiếng kêu, tiếng ngắt quãng, do nhận thức cảm tính. Trong quá trình phát triển hơn nữa, tiếng kêu thu được ý nghĩa tượng trưng bắt buộc đối với tất cả các thành viên của cộng đồng này. Darwin là người ủng hộ lý thuyết này, cũng như Anh em nhà Grimm. Nếu trong lý thuyết âm thanh, thế giới bên ngoài là động lực, thì lý thuyết thán từ là kích thích đối với thứ n. được xem xét thế giới bên trong của một người và chung cho cả hai lý thuyết là sự công nhận, cùng với ngôn ngữ âm thanh sự hiện diện của các cử chỉ.

Những lý thuyết này tập trung vào sự phát triển của cơ chế nói, nhưng họ bỏ qua yếu tố xã hội và điều này đã dẫn đến sự hoài nghi đối với họ.

Lý thuyết xã hội giải thích p.i. những nhu cầu xã hội đã nảy sinh trong lao động và là kết quả của sự phát triển ý thức con người.

Thuyết khế ước xã hội coi ngôn ngữ là sự phát minh và sáng tạo có ý thức của con người. Diodorus Siculus, Jean Jacques Rousseau, Adam Smith.

Nhà triết học người Đức Noiret đã đưa ra một lý thuyết làm việc phi hư cấu, hay lý thuyết về tiếng khóc trong lao động. Theo lý thuyết này, ngôn ngữ nảy sinh trong quá trình hoạt động lao động chung của người nguyên thủy với tư cách là phương tiện tối ưu hóa và phối hợp. Tiếng kêu này, ban đầu không tự nguyện, dần dần biến thành biểu tượng của quá trình lao động, ban đầu, ngôn ngữ là một tập hợp các gốc nguyên âm. Lý thuyết này có thể được coi là một biến thể của lý thuyết thán từ. Trong nhiều hơn nữa hình thức phức tạp, trong phần ba cuối cùng Vào thế kỷ 19, Ph.Ăngghen cũng đã xây dựng lý thuyết lao động của p. Quy trình chung Ph.Ăngghen trình bày sự phát triển của con người và xã hội là sự tương tác của lao động, ý thức và ngôn ngữ.

tiến hóa . Nhà khoa học người Đức Humboldt giải thích P.I. phát triển trí não và các giác quan. Ngôn ngữ ra đời là do nhu cầu bên trong của con người. Ngôn ngữ không chỉ là phương tiện giao tiếp giữa con người với nhau, nó vốn có trong bản chất của họ và cần thiết cho phát triển tinh thần người. Cộng hưởng với sinh học.

Ngôn ngữ và tư duy

Ngôn ngữ là một hệ thống biểu đạt ý nghĩ bằng lời nói. Nhưng câu hỏi được đặt ra, một người có thể suy nghĩ mà không cần dùng đến ngôn ngữ?

Hầu hết các nhà nghiên cứu đều cho rằng tư duy chỉ có thể tồn tại trên cơ sở ngôn ngữ và thực tế là đồng nhất ngôn ngữ và tư duy.

Ngay cả người Hy Lạp cổ đại cũng sử dụng từ " biểu tượng»Để biểu thị một từ, bài phát biểu, ngôn ngư noiđồng thời để biểu thị tâm trí, tư tưởng. Họ bắt đầu tách biệt các khái niệm về ngôn ngữ và suy nghĩ sau đó rất nhiều.

Wilhelm Humboldt, người vĩ đại Nhà ngôn ngữ học người Đức, người sáng lập ngôn ngữ học đại cương với tư cách là một khoa học, ông coi ngôn ngữ là cơ quan hình thành tư duy. Khi phát triển luận điểm này, ông cho rằng ngôn ngữ của con người là tinh thần của nó, tinh thần của con người là ngôn ngữ của nó.

Một nhà ngôn ngữ học người Đức khác August Schleicher tin rằng tư tưởng và ngôn ngữ cũng giống như nội dung và hình thức.

Nhà ngữ văn học Max Mullerđã bày tỏ suy nghĩ này dưới một hình thức cực đoan: “Làm sao chúng ta biết rằng bầu trời tồn tại và nó có màu xanh? Liệu chúng ta có biết bầu trời nếu không có tên của nó? ... Ngôn ngữ và tư duy là hai tên gọi cho cùng một thứ ”.

Ferdinand de Saussure (1957-1913), nhà ngôn ngữ học vĩ đại người Thụy Sĩ, được trích dẫn để ủng hộ sự thống nhất chặt chẽ giữa ngôn ngữ và tư tưởng so sánh tượng hình: “Ngôn ngữ là một tờ giấy, ý nghĩ là mặt trước của nó, và âm thanh là mặt trái. Bạn không thể cắt mặt trước mà không cắt mặt sau. Tương tự như vậy, trong ngôn ngữ, không có ý nghĩ nào có thể tách rời khỏi âm thanh, cũng như âm thanh khỏi suy nghĩ. Điều này chỉ có thể đạt được bằng cách trừu tượng hóa. "

Và cuối cùng, nhà ngôn ngữ học người Mỹ, Leonard Bloomfield cho rằng suy nghĩ đang nói chuyện với chính mình.

Tuy nhiên, nhiều nhà khoa học lại theo quan điểm ngược lại, tin rằng tư duy, đặc biệt là tư duy sáng tạo, hoàn toàn có thể thực hiện được mà không cần diễn đạt bằng lời nói. Norbert Wiener, Albert Einstein, Francis Galton và các nhà khoa học khác thừa nhận rằng họ không sử dụng từ ngữ hoặc từ ngữ trong quá trình suy nghĩ. dấu hiệu toán học và những hình ảnh mơ hồ, hãy sử dụng trò chơi liên tưởng và chỉ sau đó chuyển kết quả thành lời.

Mặt khác, nhiều người cố gắng che giấu sự khan hiếm trong suy nghĩ của họ đằng sau vô số lời nói.

Nhiều người sáng tạo - nhà soạn nhạc, nghệ sĩ, diễn viên - có thể sáng tạo mà không cần sự trợ giúp của ngôn ngữ lời nói. Ví dụ, nhà soạn nhạc Yu.A. Shaporin mất khả năng nói và hiểu, nhưng anh ấy có thể sáng tác nhạc, tức là anh ấy vẫn tiếp tục suy nghĩ. Ông vẫn giữ một kiểu suy nghĩ mang tính xây dựng, theo nghĩa bóng.

Nhà ngôn ngữ học người Mỹ gốc Nga Roman Osipovich Yakobson giải thích những sự thật này bằng cách nói rằng dấu hiệu là sự hỗ trợ cần thiết cho suy nghĩ, nhưng suy nghĩ bên trong, đặc biệt khi nó là một ý nghĩ sáng tạo, sẵn sàng sử dụng các hệ thống dấu hiệu khác (không lời nói), linh hoạt hơn, trong số mà có điều kiện được chấp nhận chung và cá nhân (cả vĩnh viễn và không thường xuyên).

Một số nhà nghiên cứu tin rằng chúng ta có dự đoán rất rõ ràng về những gì chúng ta sẽ nói, chúng ta có một kế hoạch câu và khi chúng ta xây dựng nó, chúng ta có một ý tưởng tương đối rõ ràng về những gì chúng ta sẽ nói. Điều này có nghĩa là kế hoạch của câu không được thực hiện trên cơ sở từ ngữ. Sự rời rạc và cắt ngắn của giọng nói giảm là hệ quả của sự chiếm ưu thế của các hình thức phi ngôn ngữ trong tư duy vào thời điểm này.

Như vậy, cả hai quan điểm đối lập đều có cơ sở. Sự thật rất có thể nằm ở giữa, tức là. Về cơ bản, tư duy và ngôn ngữ lời nói có quan hệ mật thiết với nhau. Nhưng trong một số trường hợp và một số lĩnh vực, tư duy không cần lời nói.

6. Ngôn ngữ và lời nói.
Ngôn ngữ là một mã nhất định, một hệ thống các dấu hiệu và quy tắc sử dụng chúng. Hệ thống này bao gồm các đơn vị các cấp độ khác nhau: ngữ âm (âm thanh, ngữ điệu), hình thái (các bộ phận của từ: gốc, hậu tố, v.v.), từ vựng (từ và nghĩa của chúng) và cú pháp (câu). Mô tả hệ thống này trong ngữ pháp và từ điển.
Lời nói được hiểu là hoạt động của con người trong việc sử dụng mã ngôn ngữ, sử dụng hệ thống ký hiệu, lời nói là ngôn ngữ hoạt động. Trong lời nói, các đơn vị ngôn ngữ tham gia vào các mối quan hệ khác nhau, tạo thành vô số các tổ hợp. Lời nói luôn bộc lộ đúng lúc, nó phản ánh đặc điểm của người nói, phụ thuộc vào ngữ cảnh và tình huống giao tiếp.
Sản phẩm hoạt động lời nói trở thành văn bản cụ thể do người nói tạo ra bằng miệng hoặc viết. Nếu một ngôn ngữ tồn tại bất kể ai nói nó (trong Latin hay tiếng Phạn chẳng hạn, lâu nay không ai nói), thì lời nói luôn gắn liền với người nói. Chỉ bài phát biểu cá nhân có thể đúng hoặc sai, bị hỏng hoặc được cải tiến. Ngôn ngữ là một mục tiêu được đưa ra; nó nằm ngoài nỗ lực của chúng ta để phá hủy hoặc cắt xén nó; ngược lại, chúng ta tự mình lựa chọn phong cách ứng xử trong ngôn ngữ. Vì giao tiếp thành công sự tồn tại của một ngôn ngữ phát triển là không đủ. Vai trò quan trọngđóng vai trò chất lượng của việc sử dụng nó hoặc chất lượng lời nói của mỗi người nói, mức độ năng lực ngôn ngữ giao tiếp của người đối thoại.
Theo giao tiếp Năng lực ngôn ngữđược hiểu là một tập hợp ngôn ngữ (kiến thức về hệ thống ngôn ngữ), ngôn ngữ xã hội (kiến thức về chuẩn mực xã hội: phép xã giao, các quy tắc giao tiếp giữa các đại diện Các lứa tuổi khác nhau, giới tính và nhóm xã hội) và thực dụng (kỹ năng sử dụng các công cụ ngôn ngữ cho các mục đích chức năng nhất định, nhận biết các loại văn bản khác nhau, khả năng lựa chọn công cụ ngôn ngữ tùy thuộc vào đặc điểm của tình huống giao tiếp, v.v.) kiến ​​thức và kỹ năng cho phép thực hiện một hoặc một hoạt động khác bằng cách sử dụng phương tiện lời nói.

Có một số giả thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ, nhưng không ai trong số chúng có thể được xác nhận bởi sự thật do sự khác biệt rất xa về thời gian. Chúng vẫn là giả thuyết, vì chúng không thể được quan sát hoặc tái tạo trong một thí nghiệm.

Lý thuyết tôn giáo

Ngôn ngữ được tạo ra bởi Chúa, các vị thần hoặc các nhà hiền triết. Giả thuyết này được phản ánh trong các tôn giáo của các quốc gia khác nhau.

Theo Kinh Vệ Đà của Ấn Độ (thế kỷ XX trước Công nguyên), thần trưởngđã đặt tên cho các vị thần khác, và các nhà hiền triết đã đặt tên cho các sự vật với sự giúp đỡ của vị thần chính. Trong Upanishad, các văn bản tôn giáo từ thế kỷ thứ 10 trước Công nguyên. người ta nói rằng được tạo ra nhiệt, nhiệt - nước, và nước - thực phẩm, tức là còn sống. Đức Chúa Trời, nhập vào sinh vật, tạo ra trong đó tên và hình thức của sinh vật. Những gì được hấp thụ bởi một người được chia thành phần thô nhất, phần giữa và phần nhỏ nhất. Như vậy, thức ăn được chia thành phân, thịt và tâm. Nước được chia thành nước tiểu, máu và hơi thở, và nhiệt được chia thành xương, não và lời nói.

Các giả thuyết về lao động

Giả thuyết nhảy vọt tự phát

Theo giả thuyết này, ngôn ngữ phát sinh đột ngột, ngay lập tức với vốn từ vựng phong phú và hệ thống ngôn ngữ. Giả thuyết của một nhà ngôn ngữ học người Đức Wilhelm Humboldt(1767-1835): “Ngôn ngữ không thể phát sinh ngay lập tức và đột ngột, hay chính xác hơn, mọi thứ phải là đặc trưng của ngôn ngữ tại mọi thời điểm tồn tại của nó, nhờ đó nó trở thành một tổng thể duy nhất ... Điều đó là không thể để phát minh ra một ngôn ngữ nếu loại ngôn ngữ đó không còn ăn sâu vào tâm trí con người. Để một người có thể hiểu được ít nhất một từ không chỉ như một sự thúc đẩy cảm tính, mà còn như một âm thanh rõ ràng biểu thị một khái niệm, toàn bộ ngôn ngữ và trong tất cả các mối liên kết của nó phải được nhúng vào trong đó. Không có gì là số ít trong ngôn ngữ; mỗi yếu tố riêng lẻ chỉ biểu hiện như một phần của tổng thể. Cho dù giả định về sự hình thành dần dần của các ngôn ngữ có vẻ tự nhiên như thế nào, chúng chỉ có thể xuất hiện ngay lập tức. Một người là một người chỉ vì ngôn ngữ, và để tạo ra một ngôn ngữ, người đó đã phải là một con người. Từ đầu tiên đã được giả định trước về sự tồn tại của toàn bộ ngôn ngữ.

Các bước nhảy trong sự xuất hiện của các loài sinh vật cũng ủng hộ giả thuyết có vẻ kỳ lạ này. Ví dụ, khi phát triển từ giun (xuất hiện cách đây 700 triệu năm) đến sự xuất hiện của động vật có xương sống đầu tiên - ba con, sẽ cần 2000 triệu năm tiến hóa, nhưng chúng xuất hiện nhanh hơn 10 lần do kết quả của một số bước nhảy vọt về chất.

Ngôn ngữ động vật

1. Ngôn ngữ động vật là bẩm sinh. Anh ấy không cần phải học hỏi từ động vật. Nếu gà con nở ra cô lập, thì nó sở hữu " từ vựng”, vốn được cho là gà trống hoặc gà trống.
2. Động vật sử dụng ngôn ngữ một cách không chủ ý. Các tín hiệu thể hiện chúng tình trạng cảm xúc và không dành cho các cộng sự của họ. Ngôn ngữ của họ không phải là một công cụ kiến ​​thức, mà là kết quả của hoạt động của các cơ quan giác quan. Ngây ngô không báo nguy hiểm, nhưng bằng một tiếng kêu khiến cả bầy sợ hãi. Suy nghĩ của động vật là hình tượng và không kết nối với các khái niệm.
3. Giao tiếp động vật là một chiều. Đối thoại là có thể, nhưng hiếm. Thông thường đây là hai đoạn độc thoại độc lập, được phát âm đồng thời.
4. Không có ranh giới rõ ràng giữa các tín hiệu động vật; ý nghĩa của chúng phụ thuộc vào tình huống mà chúng được tái tạo. Vì vậy, rất khó để đếm số lượng từ và nghĩa của chúng, để hiểu được nhiều "từ". Họ không đặt các từ thành các cụm từ và câu. Trung bình, động vật có khoảng 60 tín hiệu.
5. Trong giao tiếp của động vật, thông tin không phải về bản thân là không thể. Họ không thể nói về quá khứ hoặc tương lai. Thông tin này là hoạt động và biểu đạt.

Tuy nhiên, các loài động vật có thể đồng hóa các tín hiệu của các loài động vật khác (“Esperanto” của quạ và chim ác là, được tất cả cư dân trong rừng hiểu được), tức là làm chủ ngôn ngữ của chúng một cách thụ động. Những động vật như vậy bao gồm khỉ, voi, gấu, chó, ngựa, lợn.

Nhưng chỉ một số loài động vật đã phát triển mới có thể chủ động làm chủ lời nói của người khác (tái tạo các từ và đôi khi sử dụng chúng làm tín hiệu). Đây là loài vẹt và chim nhại (chim sáo, quạ, chó rừng, v.v.). Nhiều chú vẹt "biết" tới 500 từ, nhưng không hiểu nghĩa của chúng. Nó khác với mọi người. Một nhân viên thu thuế ở Stockholm đã khiêu khích chó bằng cách bắt chước 20 loại sủa.

Vì bộ máy phát âm của khỉ không thích nghi tốt với việc phát âm các âm ngôn ngữ của con người, vợ chồng Beatrice và Allende Người làm vườnđã dạy con tinh tinh Washoe ngôn ngữ ký hiệu (lên đến 100 - 200 từ Ngôn ngữ mỹ cử chỉ cho người câm điếc - amslena ( amslang), hơn 300 sự kết hợp của một số và từ, và Washoe thậm chí còn học cách soạn các cụm từ đơn giản một cách độc lập như “Jack bẩn thỉu, cho tôi một ly” (bị một người trông coi vườn thú xúc phạm), “chim nước” (về một con vịt). Những con khỉ khác đã được dạy giao tiếp bằng cách gõ tin nhắn trên bàn phím máy tính.

Nguồn gốc và ngôn ngữ của con người

Bộ não của một con tinh tinh là khoảng 400 gram (cc), một con khỉ đột là khoảng 500 gram. Australopithecus, tiền thân của con người, cũng có bộ não như vậy. Archanthrope xuất hiện cách đây khoảng 2,5 triệu năm.

• Giai đoạn đầu - homo habilis (người có kỹ năng).

  Anh ấy đã làm việc với những viên đá. Não - 700 gr.

  Đây là giai đoạn chuyển từ khỉ sang người. Ranh giới gần đúng ngăn cách não khỉ với người là khoảng 750 gr.

• Giai đoạn thứ hai - Homo erectus(người thẳng đứng).

  Được giới thiệu nhiều loại khác nhau: Pithecanthropus, Sinanthropus, người đàn ông heidelberg. Nó có nguồn gốc cách đây khoảng 1,5 triệu năm. Biết lửa. Khối lượng của não là 750 - 1250 gr. Rõ ràng, trong thời kỳ này, sự bắt đầu của bài phát biểu đã xuất hiện.

Paleoanthropist xuất hiện cách đây khoảng 200-400 nghìn năm.

Homo sapiens (Người đàn ông hợp lý) - đây đã là loài mà chúng ta thuộc về - lần đầu tiên được xuất hiện dưới hình dạng người Neanderthal. Ông đã làm công cụ từ đá, xương, gỗ. Chôn người chết. Trọng lượng của não thậm chí lên tới 1500 gr. nhiều hơn mức trung bình của một người hiện đại.

Neoanthrope sống cách đây khoảng 40 nghìn năm. Đại diện bởi Cro-Magnon man. Chiều cao 180 cm. Não - 1500 gr. Có lẽ chúng ta không phải là hậu duệ của người Neanderthal và người Cro-Magnon, mà là của một nhánh động vật nhân sơ khác, những người vẫn chưa bảo tồn được hóa thạch.

Người đàn ông hiện đại

Trung bình, trọng lượng não của đàn ông là 1400 gam, phụ nữ - 1250 gam, não của trẻ sơ sinh nặng khoảng 350 gam. Kể từ thế kỷ 19, não trở nên nặng hơn ở nam giới là 50 gam, ở phụ nữ là 25 gam.

Trọng lượng tối đa - 2000 gam - với I. S. Turgenev, ít nhất là 1100 gam - với Nhà văn Pháp Anatole Pháp.

Cái nặng nhất não nữ- 1550 gram - thuộc về kẻ giết người.

Chủng tộc vàng có bộ não lớn hơn một chút so với chủng tộc da trắng.

Con người có tỷ lệ não trên trọng lượng cơ thể cao nhất từ ​​1 đến 40-50. Dolphin ở vị trí thứ hai. Một con voi có bộ não lớn hơn con người, do đó, không phải trọng lượng tuyệt đối quan trọng hơn mà là trọng lượng tương đối. Trung bình phụ nữ có bộ não nhỏ hơn do trọng lượng cơ thể thấp hơn và tỷ lệ này là như nhau.

Ngôn ngữ là hệ thống tín hiệu thứ hai

Tư duy của động vật ở cấp độ hệ thống tín hiệu thứ nhất, tức là hệ thống nhận thức trực tiếp thực tại do các giác quan tạo ra. Đây là những tín hiệu cụ thể trực tiếp.

Tư duy của con người ở cấp độ của hệ thống tín hiệu thứ hai. Nó không chỉ được tạo ra bởi các cơ quan giác quan mà còn bởi não bộ, biến dữ liệu của các cơ quan giác quan thành tín hiệu bậc hai. Các tín hiệu thứ hai này là các tín hiệu tín hiệu.

Hệ thống tín hiệu thứ hai, tức là lời nói là một sự sao lãng khỏi thực tế và cho phép khái quát hóa.

trang web lưu trữ Langust Agency 1999-2019, liên kết đến trang web là bắt buộc

NGÔN NGỮ

1. Cơ cấu ngành và khoa học ngôn ngữ học bên ngoài

Việc phân chia ngôn ngữ học thành bên trong và bên ngoài lần đầu tiên được thực hiện bởi nhà ngôn ngữ học lớn nhất Thụy Sĩ Ferdinand de Saussure (1857-1913) trong cuốn "Khóa học ngôn ngữ học đại cương" (1916) nổi tiếng của ông. Sự phân chia này gợi ý các điểm khác nhau quan điểm về học tập hiện tượng ngôn ngữ. Ngôn ngữ học bên trong khám phá ngôn ngữ như vậy, nó trừu tượng hóa từ các đối tượng phi ngôn ngữ. Ngược lại, ngôn ngữ học bên ngoài nghiên cứu ngôn ngữ cùng với một số hiện tượng phi ngôn ngữ nhất định. Nhiệm vụ của nó là nghiên cứu các thuộc tính đó của ngôn ngữ mà các đối tượng khác có.

Cấu trúc khoa học và ngành của ngôn ngữ học bên ngoài là gì? Loại nào ngành khoa học là một phần của các bộ môn ngôn ngữ học bên ngoài?

Ngôn ngữ học bên ngoài chiếm vị trí trung gian giữa ngôn ngữ học thích hợp và các khoa học phi ngôn ngữ khác. Nó vay mượn cấu trúc ngành của nó từ các ngành khoa học phi ngôn ngữ. Câu hỏi đặt ra: loại khoa học nào? Làm thế nào để trình bày chúng trong hệ thống?

Rõ ràng, việc phân loại các ngành khoa học cần được thực hiện trên cơ sở khách quan. Để phát hiện cấu trúc ngành của tổng thể khoa học, chúng ta phải tuân theo cấu trúc của thế giới khách quan. Các thành phần của thế giới hiện đại? Nó bao gồm bốn loại đối tượng - vật lý (chết), sinh học (sống), tâm lý và văn hóa. Nói cách khác, thế giới của chúng ta bao gồm bốn thành phần - thiên nhiên đã chết, động vật hoang dã, tâm hồn và văn hóa. Mỗi thành phần này được nghiên cứu bởi khoa học tương ứng. Bản chất chết được nghiên cứu bởi vật lý học, Bản chất sống- sinh học, tâm lý - tâm lý và văn hóa - nghiên cứu văn hóa (hoặc nghiên cứu văn hóa).

Trình tự mà chúng tôi đặt tên cho dữ liệu của khoa học không phải là ngẫu nhiên. Chính trong trình tự này, quá trình tiến hóa

sắp xếp các đối tượng nghiên cứu của họ. Trên thực tế, nguồn gốc chính là vật chất vô cơ đã chết. Sống, chất hữu cơ xuất hiện từ ruột của nó. Nhờ sự tiến hóa lý sinh, đến lượt nó, psyche đã hình thành - khả năng phản ánh lý tưởng thế giới vật chất. Tổ tiên động vật của chúng ta - loài vượn lớn đã đạt được tiến bộ đặc biệt lớn trong việc phát triển khả năng này. Trong của anh ấy phát triển tinh thần chúng đi trước tất cả các loài động vật khác.

Điều gì đã gây ra sự chuyển đổi của vượn thành người? Thực tế là do tư duy của những con vượn lớn đã đạt đến mức độ phát triển đến mức chúng có thể nhìn thấy trên thế giới những gì có thể thay đổi, biến đổi, cải thiện và cải thiện. Kể từ thời điểm khả năng này đơm hoa kết trái, lịch sử loài người bắt đầu. Ngay từ những sản phẩm đầu tiên của hoạt động biến đổi của tổ tiên chúng ta (da động vật đã qua chế biến dùng làm quần áo, công cụ thô sơ, v.v.) đã là sản phẩm của văn hóa.

Văn hóa là tất cả những gì do con người tạo ra do ảnh hưởng của con người đối với tự nhiên và bản thân. Nhờ sự phát triển của văn hóa, con người đã và đang ngày càng trở thành những con người ngày càng nhiều hơn. hơn. Một người có trình độ văn hóa càng cao thì càng xa rời tổ tiên động vật của mình. Nó đề cập đến người cụ thể, cá nhân và cuối cùng, đối với toàn thể nhân loại. Để nhân loại ngày càng trở nên con người hơn thì phải phát triển văn hóa của mình.

Các thành phần của văn hóa là gì? Trước hết phải phân chia thành vật chất và tinh thần. Sự khác biệt giữa chúng là cái đầu tiên được tạo ra để đáp ứng nhu cầu của sinh vật, và cái kia - để đáp ứng nhu cầu của tinh thần. Những thành phần chính văn hóa vật chất là thực phẩm, quần áo, nhà ở và công nghệ. Đến lượt mình, các thành phần chính của văn hóa tinh thần bao gồm tôn giáo, khoa học, nghệ thuật, đạo đức, chính trị và ngôn ngữ.

Bất kỳ sản phẩm nào của văn hóa đều được nghiên cứu bằng khoa học văn hóa, cấu trúc kỷ luật của nó phụ thuộc vào thành phần cụ thể nào của văn hóa được nghiên cứu bởi khoa học văn hóa tương ứng. Vì vậy, tôn giáo được nghiên cứu bởi tôn giáo học, khoa học - bởi khoa học của khoa học, nghệ thuật - bởi lịch sử nghệ thuật, đạo đức - bởi đạo đức, chính trị.

tika - khoa học chính trị và ngôn ngữ - ngôn ngữ học. Đến lượt mình, các sản phẩm của văn hóa vật chất được nghiên cứu là trồng cây, chăn nuôi, v.v.

Vị trí của triết học trong cấu trúc của khoa học là gì? Tính đặc thù của khoa học này là nó nghiên cứu các thuộc tính chung (hoặc tổng quát nhất) của bất kỳ - vật thể, sinh học, tâm lý hoặc văn hóa - đối tượng nào. Theo đó, chúng ta có thể nói rằng triết học vượt lên trên các khoa học khác. Chúng ta có thể trình bày mô hình ban đầu của khoa học hiện đại như sau:

Triết học

Trong khuôn khổ của nghiên cứu văn hóa, một mặt, chúng ta có thể chọn ra các nghiên cứu tôn giáo, lịch sử nghệ thuật, khoa học khoa học, đạo đức, khoa học chính trị và ngôn ngữ học, và mặt khác, những khoa học liên quan đến quần áo, thực phẩm và các sản phẩm khác của văn hóa vật chất (kể cả khoa học kỹ thuật).

Dựa trên cấu trúc ngành của khoa học nói chung, chúng ta sẽ có thể trả lời câu hỏi cấu trúc khoa học và nhánh của ngôn ngữ học bên ngoài là gì. Sau này xuất phát từ sự kết nối của ngôn ngữ học với triết học, vật lý, sinh học, tâm lý học và các khoa học phi ngôn ngữ khác. Đó là lý do tại sao thành phần của các ngành ngôn ngữ học bên ngoài chính bao gồm năm ngành khoa học - triết học về ngôn ngữ (ngôn ngữ học), ngôn ngữ học, ngôn ngữ học sinh học, ngôn ngữ học tâm lý và nghiên cứu văn hóa ngôn ngữ (ngôn ngữ học). Triết học ngôn ngữ nghiên cứu ngôn ngữ cùng với tất cả các loại đối tượng, trong khi ngôn ngữ học nghiên cứu tính chất vật lý ngôn ngữ, ngôn ngữ học sinh học - thuộc tính sinh học của ngôn ngữ, ngôn ngữ học tâm lý - tâm thần và ngôn ngữ học - thuộc tính văn hóa của ngôn ngữ. Đến lượt mình, trong thành phần khoa học mới nhất bao gồm các ngành sau:

1. Tôn giáo ngôn ngữ.

2. Khoa học ngôn ngữ.

3. Ngôn ngữ nghệ thuật lịch sử.

4. Ngôn ngữ học.

5. Khoa học chính trị ngôn ngữ.

6. Ngôn ngữ học.

7. Ngôn ngữ học.

8. Lingvocybernetics.

Ngành đầu tiên nghiên cứu mối quan hệ của tôn giáo với ngôn ngữ, ngành thứ hai - mối quan hệ của khoa học với ngôn ngữ, ngành thứ ba - mối quan hệ của nghệ thuật với ngôn ngữ, ngành thứ tư - mối quan hệ của đạo đức với ngôn ngữ, ngành thứ năm - mối quan hệ của chính trị. với ngôn ngữ, thứ sáu - mối quan hệ với ngôn ngữ từ tôn giáo, khoa học, nghệ thuật và các sản phẩm khác của văn hóa, thứ bảy là mối quan hệ của công nghệ với ngôn ngữ, và mối quan hệ thứ tám là mối quan hệ của điều khiển học với ngôn ngữ.

2. Triết học về ngôn ngữ. Đi chơi, dã ngoại

trong lịch sử khoa học

và cấu trúc kỷ luật của nó

Triết lý về ngôn ngữ bắt nguồn từ thời cổ đại. Trong thời cổ đại, vấn đề về nguồn gốc của ngôn ngữ đặc biệt phổ biến. Hơn nữa, cô ấy đã vị trí trung tâm trong số các vấn đề triết học ngôn ngữ khác cho đến thế kỷ 19. Cuối TK XX. Hai cuốn sách đã được xuất bản trong đó hình thức hấp dẫn mô tả lịch sử phát triển của nó. Đây là những tác phẩm của O.A. Donskikh "Nguồn gốc của ngôn ngữ như một vấn đề triết học" (Novosibirsk, 1984) và B.V. Yakushin "Những giả thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ" (M., 1984).

Ngay cả trước Plato, ở Hy Lạp đã có một cuộc tranh chấp giữa "những người theo chủ nghĩa tự nhiên" và "những người theo chủ nghĩa quy ước". Người ủng hộ người đầu tiên là Heraclitus, người ủng hộ những người khác - Democritus. Heraclitus và những người theo ông tin rằng mối liên hệ giữa tên và sự vật là tự nhiên (tự nhiên), và Democritus và các học trò của ông - rằng mối liên hệ này là có điều kiện, rằng nó là kết quả của một thỏa thuận (quy ước) giữa con người với nhau.

Sự tranh chấp giữa "những người theo chủ nghĩa tự nhiên" và "những người theo chủ nghĩa thông thường" được mô tả trong cuộc đối thoại Cratylus của Plato. Socrates thay mặt cho chính Plato nói trong các cuộc đối thoại của mình. Ông thường đóng vai trò là người phân xử, biện chứng.

tika - người có khả năng giải quyết tranh chấp. Trong cuộc đối thoại này, Cratylus và Hermogenes đang tranh cãi. Người thứ nhất là người ủng hộ "những người theo chủ nghĩa tự nhiên", và người thứ hai là người ủng hộ "những người theo chủ nghĩa quy ước". Cratyl nói: “Mọi sinh vật đều có một cái tên chính xác,“ bẩm sinh từ thiên nhiên, và đó không phải là cái tên mà một số người, đã đồng ý gọi nó như vậy, đã gọi nó, trong khi thốt ra một câu nói của họ, nhưng một cái tên chính xác nhất định. là bẩm sinh cho cả Hellenes và man rợ, điều giống nhau đối với tất cả mọi người… ”(Freidenberg O.M. Các lý thuyết cổ về ngôn ngữ và phong cách. - M .; L., 1936. Tr. 36). Hermogenes không đồng ý: “Tôi không thể tin rằng tính đúng đắn của cái tên nằm ở bất cứ thứ gì khác ngoài một hiệp ước và một thỏa thuận. Rốt cuộc, đối với tôi, cái tên mà ai đó đặt ra để làm gì, đó sẽ là tên chính xác; Xét cho cùng, không có cái tên nào là bẩm sinh của bất cứ thứ gì, mà thuộc về một sự vật trên cơ sở luật lệ và phong tục của những người đã đặt ra phong tục này và gọi nó như thế ”(sđd). Plato đã đảm nhận vị trí nào trong cuộc tranh chấp này?

Qua lời kể của Socrates, Plato lần đầu tiên nói rằng Cratylus cũng đúng,

và Hermogenes, nhưng sau đó anh ta kết tội họ một chiều và cuối cùng gia nhập "những người theo chủ nghĩa tự nhiên". Đúng, Plato tin rằng, trong ngôn ngữ có cả tên do tự nhiên tạo ra và tên do thỏa thuận tạo ra. Vì vậy, có cơ sở cho những tuyên bố của Cratylus và Hermogenes. Nhưng toàn bộ vấn đề là làm thế nào để tạo ra các từ mới. Theo Plato, chúng nên được tạo ra phù hợp với bản chất, bản chất của những thứ được chỉ định. Làm thế nào để làm nó? Nó phụ thuộc vào loại tên mà chúng ta sẽ tạo - tên chính (tức là không phái sinh, theo thuật ngữ hiện đại) hoặc thứ cấp (tức là phái sinh). Trong trường hợp đầu tiên, nhiệm vụ của tác giả của một từ mới là phản ánh bản chất của sự vật được chỉ định với sự trợ giúp của âm thanh, và trong trường hợp thứ hai - với sự trợ giúp của các phần quan trọng của từ. Vì vậy, mọi thứ đều tròn, mềm, mịn, trượt, v.v. nên được biểu thị bằng âm [l], và cứng, sắc, nét, v.v. - với sự trợ giúp của âm thanh [p]. Plato đã đặt nền tảng của lý thuyết về biểu tượng âm thanh trong Cratylus của mình. Theo lý thuyết này, hóa ra âm thanh, giống như từ ngữ, có một số, mặc dù chưa được xác định đầy đủ, ý nghĩa. Có những người ủng hộ lý thuyết này trong Khoa học hiện đại(xem: Âm thanh Zhuravlev A.P.

và ý nghĩa. - M., 1981).

Triết lý ngôn ngữ trong thời Trung cổ phát triển trong khuôn khổ của thần học. "Giáo phụ" Basil of Caesarea (thế kỷ thứ 4), Gregory

Nissky (thế kỷ IV), Aurelius Augustine (thế kỷ IV-V), John of Damascus (thế kỷ VII-VIII), như được thể hiện bởi Yu.M. Edelstein (xem: Các vấn đề về ngôn ngữ trong các tượng đài của các thánh tổ phụ // Lịch sử giáo lý ngôn ngữ. Châu Âu thời Trung cổ/ Ed. A.V. Desnitskaya và S.D. Katsnelson. - M.; L., 1985. S. 157-207), hoàn toàn không phải là những người cuồng tín tôn giáo và những người theo chủ nghĩa che khuất. Họ là những người sáng tạo và cố gắng mang lại rất nhiều điều mới mẻ cho sự phát triển của triết học ngôn ngữ. Đặc biệt, lần đầu tiên họ nêu ra những câu hỏi về giao tiếp ở động vật, về tư duy không lời và Bài phát biểu nội tâm người, v.v. Rất lâu trước F. Engels, Gregory of Nyssa đã coi sự phát triển của bàn tay con người là tiền đề cho sự xuất hiện của ngôn ngữ. “... Sự trợ giúp của đôi tay,” anh ấy viết, “giúp nhu cầu ngôn từ, và nếu ai đó gọi sự phục vụ của đôi tay là đặc điểm của một sinh vật bằng lời nói - một con người, nếu anh ta coi đây là điều chính yếu trong tổ chức thân thể, anh ta sẽ không lầm lẫn chút nào… Bàn tay giải thoát cho miệng anh ta lời nói ”(Sđd, tr. 189).

Nhiều giả thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ đã nảy sinh trong thời hiện đại. Vào các thế kỷ XVII-XVIII. từ tượng thanh (G. Leibniz), thán từ (D. Locke), khế ước xã hội (J.-J. Rousseau) và các lý thuyết khác đã được chứng minh. Tuy nhiên, trong giai đoạn này có sự mở rộng rõ ràng môn học triết học về ngôn ngữ. Đặc biệt, nó bắt đầu bao gồm các vấn đề liên quan đến việc nghiên cứu các chức năng giao tiếp và nhận thức của ngôn ngữ. Hầu hết các nhà khoa học tin rằng chức năng chính của ngôn ngữ là chức năng giao tiếp. Người ta tin rằng mục đích chính của ngôn ngữ là trở thành một phương tiện để truyền đạt những suy nghĩ và cảm xúc. Tuy nhiên, một số triết gia về ngôn ngữ đã nhìn thấy mục đích chính của ngôn ngữ là trở thành một phương tiện tri thức. Họ đã đánh dấu khả năng nhận thức ngôn ngữ. Johann Adelung thuộc về những nhà khoa học như vậy. Anh tin rằng ngôn ngữ là một phương tiện cho phép một người làm rõ hơn những ý tưởng đã đi vào ý thức của anh ta. Không có hình thức ngôn ngữ, chúng vẫn "tăm tối" trong đó. Ông giải thích chức năng nhận thức là "làm sáng tỏ".

triết gia lớn XIX trong. trở thành Wilhelm von Humboldt. Giống như I. Adelung, ông tin rằng mục đích chính của ngôn ngữ là trở thành một công cụ kiến ​​thức. Anh ấy viết: “Một người có thể làm chủ suy nghĩ của mình tốt hơn và đáng tin cậy hơn, mặc chúng trong những hình thức mới, để biến những cái gông cùm mà anh ta áp đặt lên không thể nhận thấy được.

sự đồng hành và sự thống nhất của tư tưởng thuần túy trong sự vận động tiến lên của nó là ngôn ngữ không ngừng phân chia và thống nhất lại ”(Humboldt V. Ngôn ngữ và Triết học Văn hóa. - M., 1985. tr. 376). Ngoài ra, ngôn ngữ ảnh hưởng đến nhận thức, theo W. Humboldt, do thực tế là nó chứa điểm kỳ lạ tầm nhìn ra thế giới: cái mà những người đã tạo ra ngôn ngữ này chiếm giữ. Mọi người buộc phải nhận thức thế giới qua lăng kính của họ bằng tiếng mẹ đẻ, vì chúng, cùng với sự đồng hóa của ngôn ngữ này, không thể không chấp nhận thế giới quan đặc biệt chứa đựng trong ngôn ngữ này. W. Humboldt dạy rằng ngôn ngữ không phải là một tấm áo đơn giản của những suy nghĩ may sẵn, mà là một phương tiện để hình thành chính suy nghĩ.

Đề cao chức năng nhận thức của ngôn ngữ, W. Humboldt cũng không quên những chức năng khác của nó. Đặc biệt, khi giải thích chức năng giao tiếp của ngôn ngữ, ông lưu ý rằng sự hiểu biết lẫn nhau hoàn toàn giữa mọi người trong quá trình giao tiếp bằng lời nói không thể, vì người nói và người nghe luôn có những ý tưởng riêng về thế giới. Nhà khoa học vĩ đại người Đức cũng trình bày suy nghĩ của mình về chức năng thứ ba của ngôn ngữ - tính thực dụng. Chức năng này là với sự trợ giúp của ngôn ngữ, mọi người có thể khuyến khích nhau hành động. W. Humboldt đã viết về điều này: “Việc ngôn ngữ trở nên cần thiết trong quá trình hình thành tư tưởng được lặp đi lặp lại liên tục trong toàn bộ đời sống tinh thần của con người - giao tiếp thông qua ngôn ngữ giúp con người tự tin vào khả năng của mình và khuyến khích hành động” (W . Humboldt. Tác phẩm chọn lọc về ngôn ngữ học. - M., 1984. S. 77). Nói cách khác, giao tiếp (lời nói) biến thành thực hành (hành động), và chức năng giao tiếp - thành thực dụng.

Chức năng thực dụng của ngôn ngữ đã trở thành chủ đề được xem xét đặc biệt trong các tác phẩm triết học ngôn ngữ của thế kỷ 20. Boris Malinovsky đã làm rất nhiều điều để nghiên cứu nó. Anh ấy tin rằng nó chức năng nhất định là trung tâm của ngôn ngữ. Điều này đặc biệt đáng chú ý, ông nói, trong ngôn ngữ của trẻ em. Đứa trẻ sử dụng ngôn ngữ chủ yếu vì lý do thực dụng: nó khuyến khích người lớn với sự trợ giúp của ngôn ngữ thực hiện một số hành động mà nó cần. Trong thế kỷ XX. nổi bật trong một lĩnh vực kiến ​​thức đặc biệt và ngôn ngữ học di truyền. Kết quả là, triết học về ngôn ngữ được tiếp thu trong thế kỷ 20. cơ cấu kỷ luật khá rộng rãi. Nó bao gồm các nguyên tắc sau:

1. Ngôn ngữ học.

2. Nhận thức luận ngôn ngữ học.

3. Lingvopraxeology.

4. Ngôn ngữ học phát sinh loài.

5. Ngôn ngữ học di truyền.

Ngành đầu tiên trong số các ngành triết học ngôn ngữ này nghiên cứu chức năng giao tiếp của ngôn ngữ, ngành thứ hai - chức năng nhận thức (nhận thức) của nó, ngành thứ ba - thực dụng (thực tiễn, thực dụng), ngành thứ tư - nguồn gốc của ngôn ngữ ở loài người, ngành thứ năm - nguồn gốc của ngôn ngữ trong một cá nhân (trẻ em).

3. Lingvosemiotics. Ngôn ngữ như một hệ thống dấu hiệu đặc biệt

A. Augustine đã chỉ ra bản chất ký hiệu của ngôn ngữ, tuy nhiên ý tưởng hiện đại về ký hiệu học ngôn ngữ bắt đầu hình thành chủ yếu dưới ảnh hưởng của F. de Saussure. Ngôn ngữ học là khoa học về chức năng giao tiếp của ngôn ngữ. Thực chất của chức năng này là ngôn ngữ là phương tiện truyền đạt tư tưởng, tình cảm của người nói đến người nghe. Chức năng này được thực hiện do tính chất ký hiệu của ngôn ngữ.

Việc xác định bản chất ký hiệu của một ngôn ngữ trở nên khả thi khi ngôn ngữ đó bắt đầu được nghiên cứu cùng với các hệ thống ký hiệu khác - bảng chữ cái dành cho người câm điếc, hệ thống biển báo, v.v. Các hệ thống này được nghiên cứu bởi ký hiệu học - khoa học về các dấu hiệu. Ký hiệu học chiếm một vị trí trung gian giữa ngôn ngữ học nội tại và ký hiệu học. Do đó tên có hai gốc của nó. F. de Saussure trở thành người sáng lập ra ký hiệu học ngôn ngữ học hiện đại.

Nhà khoa học Thụy Sĩ lần đầu tiên chứng minh một cách khoa học sự cần thiết phải nghiên cứu ngôn ngữ trong một số hệ thống ký hiệu khác. Ông viết: “Ngôn ngữ là một hệ thống ký hiệu thể hiện các khái niệm, và do đó, nó có thể được so sánh với chữ viết, với bảng chữ cái dành cho người câm điếc, với các nghi thức tượng trưng, ​​với các hình thức lịch sự, với các tín hiệu quân sự, v.v. vân vân. Anh ấy chỉ là quan trọng nhất

những hệ thống này ”(F. Saussure, de. Works on linguistics. - M., 1977. Tr. 54). Và sau đó chúng tôi đọc: "Ai muốn khám phá Thiên nhiên thật sự ngôn ngữ, trước hết nên chú ý đến thực tế là

trong nó có điểm chung với các hệ thống khác cùng thứ tự ... "

F. de Saussure coi dấu hiệu là một thực thể song phương (song phương), tức là Tôi nhìn thấy ở anh không chỉ vật chất, mà còn cả lý tưởng. Quan điểm này được chia sẻ bởi nhiều ngày hôm nay. Tuy nhiên, đúng hơn, theo tôi, là quan điểm của Charles Morris, theo đó dấu hiệu được công nhận là một thực thể một phía (đơn phương). Khái niệm "dấu hiệu", theo C. Morris, chỉ bao gồm vật chất mang ý tưởng. Việc chứng minh tính hợp pháp của quan điểm này về bản chất của biển báo đã được thực hiện bởi V.Z. Panfilov trong cuốn sách "Các khía cạnh thần kinh học của vấn đề triết học ngôn ngữ học ”(M., 1982. Ch. 2). Ông đã chỉ ra lý do tại sao dấu hiệu là một thực thể đơn phương. Thực tế là một trong những thuộc tính cơ bản của một dấu hiệu (cùng với sự thay thế, tức là với thuộc tính thay thế một số đối tượng khác) tạo thành quy ước của nó (tính tùy tiện). Nó bao gồm thực tế là các dấu hiệu của sự vật được biểu thị không được lặp lại (hoặc, trong mọi trường hợp, không nên lặp lại khi cần thiết) trong các dấu hiệu của chính dấu hiệu đó. Điều này giải thích tại sao các đối tượng giống nhau có thể được gọi khác nhau bằng các ngôn ngữ khác nhau.

Điều gì xảy ra nếu chúng ta đưa vào dấu hiệu như vậy và ý nghĩa của nó? Trong trường hợp này, chúng ta phải gán thuộc tính của quy ước là nghĩa, và do đó, hãy xem xét rằng nó không phản ánh thực tế khách quan, mà là kết quả của sự tùy tiện chủ quan của người nói một ngôn ngữ nhất định (nếu chúng ta đang xử lý dấu hiệu ngôn ngữ). Những người ủng hộ lý thuyết song phương của dấu hiệu phải đi đến sự cân bằng bên ngoài và bên trong ký hiệu các đơn vị trong mối quan hệ với quy ước. Liên quan đến ngữ nghĩa, điều này là không thể, vì mặt ngữ nghĩa của bất kỳ đơn vị dấu hiệu nào không thể được công nhận là tùy ý. Nó phản ánh một phần này hay một mảnh khác của hiện thực khách quan.

Nhấn mạnh vào tính song phương của dấu hiệu, F. de Saussure không thể không đi đến kết luận rằng ngôn ngữ học nói chung nên chiếm vị trí của một trong những bộ môn ký hiệu học. Ông viết: “Ngôn ngữ học chỉ là một phần của việc này khoa học tổng hợp(khoa học về các dấu hiệu. -

§ 81 nguồn gốc của ngôn ngữ

Vì vậy, ngôn ngữ nguyên thủy không thể được điều tra và kiểm tra bằng thực nghiệm.

Tuy nhiên, câu hỏi này đã khiến nhân loại quan tâm từ thời cổ đại.

Ngay cả trong các truyền thuyết trong Kinh thánh, chúng ta cũng tìm thấy hai giải pháp trái ngược nhau cho câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ, phản ánh sự khác nhau thời đại lịch sử quan điểm về vấn đề này. Trong chương đầu tiên của sách Sáng thế, người ta nói rằng Đức Chúa Trời đã tạo ra bằng lời nói và chính con người được tạo ra bởi quyền năng của lời nói, và trong chương thứ hai của cùng cuốn sách, người ta nói rằng Đức Chúa Trời đã tạo ra “một cách âm thầm”, và sau đó dẫn đến Adam (tức là người đàn ông đầu tiên) tất cả các sinh vật, để một người đặt tên cho chúng, và bất cứ điều gì anh ta gọi, để nó sẽ có trong tương lai.

Trong những truyền thuyết ngây thơ này, hai quan điểm về nguồn gốc của ngôn ngữ đã được xác định:

1) ngôn ngữ không phải từ một người và 2) ngôn ngữ là từ một người. Trong các giai đoạn phát triển lịch sử khác nhau của nhân loại, vấn đề này được giải quyết theo những cách khác nhau.

Nguồn gốc ngoại lai của ngôn ngữ ban đầu được giải thích như một “món quà thần thánh”, nhưng không chỉ các nhà tư tưởng cổ đại đưa ra những giải thích khác cho vấn đề này, mà còn cả những “tổ phụ của giáo hội” vào đầu thời Trung Cổ, những người đã sẵn sàng thừa nhận rằng mọi thứ đều đến từ Chúa. , bao gồm cả năng khiếu nói, nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời có thể biến thành một “giáo viên trường học”, người sẽ dạy con người từ vựng và ngữ pháp, từ đó công thức nảy sinh: đồ vật (Gregory of Nyssa, thế kỷ IV SCN).

Từ thời cổ đại, đã có nhiều giả thuyết về nguồn gốc của ngôn ngữ.

1. Lý thuyết về từ tượng thanh xuất phát từ Khắc kỷ và nhận được sự ủng hộ trong thế kỷ 19 và thậm chí 20. Bản chất của lý thuyết này là "một người không mệt mỏi", nghe thấy âm thanh của tự nhiên (tiếng suối chảy róc rách, tiếng chim hót, v.v.), đã cố gắng bắt chước những âm thanh này bằng bộ máy phát biểu. Trong bất kỳ ngôn ngữ nào, tất nhiên, có một số từ tượng thanh như ku-ku, từ chúng như cuckoo, cuckoo, sủa, grunt, lợn, ha-hanki, v.v. Nhưng trước hết, có rất ít từ như vậy, trước hết thứ hai, "từ tượng thanh" chỉ có thể là "âm thanh", nhưng sau đó làm thế nào để gọi "câm": đá, nhà, hình tam giác và hình vuông, và nhiều hơn nữa?

Không thể phủ nhận các từ tượng thanh trong ngôn ngữ, nhưng sẽ hoàn toàn sai lầm nếu cho rằng ngôn ngữ hình thành một cách máy móc và thụ động như vậy. Ngôn ngữ hình thành và phát triển ở một người cùng với tư duy, và với từ tượng thanh, tư duy được rút gọn thành nhiếp ảnh. Quan sát các ngôn ngữ cho thấy có nhiều từ tượng thanh trong các ngôn ngữ mới, phát triển hơn là ngôn ngữ của các dân tộc nguyên thủy hơn. Điều này được giải thích bởi thực tế là, để "bắt chước âm thanh", người ta phải có khả năng điều khiển hoàn hảo bộ máy phát âm, điều mà một người nguyên thủy với thanh quản chưa phát triển không thể làm chủ được.

2. Lý thuyết về sự xen kẽ xuất phát từ Epicureans, đối thủ của Khắc kỷ, và nằm ở chỗ người nguyên thủy đã biến tiếng kêu của động vật theo bản năng thành "âm thanh tự nhiên" - những tiếng nói xen đi kèm với cảm xúc, từ nguồn gốc của tất cả các từ khác được cho là. Quan điểm này đã được ủng hộ vào thế kỷ 18. J.-J. Rousseau.

Giao thoa được bao gồm trong từ vựng của bất kỳ ngôn ngữ nào và có thể có các từ phái sinh, như trong tiếng Nga: rìu, bò và ahat, rên rỉ, v.v. Nhưng một lần nữa, có rất ít từ như vậy trong các ngôn ngữ và thậm chí còn ít hơn các từ tượng thanh. Ngoài ra, lý do cho sự xuất hiện của ngôn ngữ bởi những người ủng hộ lý thuyết này là giảm xuống một chức năng biểu đạt. Không phủ nhận sự hiện diện của chức năng này, cần phải nói rằng có rất nhiều thứ trong ngôn ngữ không liên quan đến biểu đạt, và những khía cạnh này của ngôn ngữ là quan trọng nhất, mà ngôn ngữ có thể đã hình thành, chứ không chỉ để Tuy nhiên, lợi ích của cảm xúc và ham muốn, những thứ mà động vật không bị tước đoạt, tuy nhiên, chúng không có ngôn ngữ. Ngoài ra, lý thuyết này giả định sự tồn tại của một “người đàn ông không có ngôn ngữ”, người đã đến với ngôn ngữ thông qua niềm đam mê và cảm xúc.

3. Thuyết “tiếng kêu lao động” thoạt nhìn có vẻ là một thuyết duy vật thực tế về nguồn gốc của ngôn ngữ. Lý thuyết này bắt nguồn từ thế kỷ 19. trong các tác phẩm của những người theo chủ nghĩa duy vật thô tục (L. Noiret, K. Bucher) và làm sôi sục sự thật rằng ngôn ngữ phát sinh từ những tiếng kêu than đi kèm với lao động tập thể. Nhưng những “tiếng kêu đau đẻ” này chỉ là một phương tiện gieo vần bằng lao động, chúng không biểu lộ bất cứ điều gì, thậm chí không phải cảm xúc mà chỉ là một phương tiện kỹ thuật bên ngoài trong công việc. Không có một chức năng nào đặc trưng cho ngôn ngữ có thể được tìm thấy trong những “tiếng kêu đau đẻ” này, vì chúng không mang tính giao tiếp, không mang tính chỉ định, cũng không biểu cảm.

Ý kiến ​​sai lầm cho rằng lý thuyết này gần với lý thuyết lao động của F. Engels chỉ đơn giản là bác bỏ bởi thực tế là Engels không nói gì về “tiếng kêu lao động”, và sự xuất hiện của ngôn ngữ gắn liền với những nhu cầu và điều kiện hoàn toàn khác nhau.

4. Từ giữa TK XVIII. cái gọi là lý thuyết khế ước xã hội xuất hiện. Lý thuyết này dựa trên một số ý kiến ​​của thời cổ đại (tư tưởng của Democritus trong truyền thuyết Diodorus Siculus, một số đoạn trong cuộc đối thoại của Plato, Cratylus, v.v.) 1 và ở nhiều khía cạnh tương ứng với chủ nghĩa duy lý của chính thế kỷ 18.

Adam Smith tuyên bố đây là cơ hội đầu tiên để hình thành ngôn ngữ. Rousseau đã có một cách giải thích khác liên quan đến lý thuyết của ông về hai giai đoạn trong cuộc sống của nhân loại: giai đoạn thứ nhất - “tự nhiên”, khi con người là một phần của tự nhiên và ngôn ngữ “đến” từ cảm xúc (đam mê), và giai đoạn thứ hai - “văn minh” , khi ngôn ngữ có thể là một sản phẩm "thỏa thuận xã hội".

Trong những lập luận này, mấu chốt của sự thật nằm ở chỗ, trong các kỷ nguyên phát triển sau của các ngôn ngữ, người ta có thể “đồng ý” về một số từ nhất định, đặc biệt là trong lĩnh vực thuật ngữ; ví dụ, hệ thống quốc tế danh pháp hóa họcđược phát triển tại đại hội quốc tế của các nhà hóa học Những đất nước khác nhau tại Geneva năm 1892.

Nhưng cũng khá rõ ràng rằng lý thuyết này không đưa ra bất cứ điều gì để giải thích ngôn ngữ nguyên thủy, vì trước hết, để “đồng ý” về một ngôn ngữ, người ta phải có một ngôn ngữ mà họ “đồng ý”. Ngoài ra, lý thuyết này giả định ý thức ở một người trước khi hình thành ý thức này, ý thức này phát triển cùng với ngôn ngữ (xem phần dưới đây về hiểu biết của F. Engels về vấn đề này).

Rắc rối với tất cả các lý thuyết đã nêu là câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ được đặt ra một cách cô lập, không có mối liên hệ với nguồn gốc của chính con người và sự hình thành của các nhóm người sơ cấp.

Như chúng ta đã nói ở trên (Chương I), không có ngôn ngữ bên ngoài xã hội và không có xã hội bên ngoài ngôn ngữ.

Tồn tại trong một thời gian dài các lý thuyết khác nhau nguồn gốc của ngôn ngữ (nghĩa là ngôn ngữ nói) và cử chỉ cũng không giải thích được điều gì và không thể giải thích được (L. Geiger, W. Wundt - ở thế kỷ 19, J. Van Ginneken, N. Ya. Marr - ở thế kỷ 20 ). Tất cả các tham chiếu đến sự tồn tại của " ngôn ngữ ký hiệu”Không thể được hỗ trợ bởi các sự kiện; cử chỉ luôn đóng vai trò thứ yếu đối với những người có ngôn ngữ nói: đó là cử chỉ của các thầy cúng, quan hệ giữa các tầng lớp dân cư với các ngôn ngữ khác nhau, các trường hợp sử dụng cử chỉ trong thời kỳ cấm sử dụng ngôn ngữ nói đối với phụ nữ giữa một số bộ lạc đang ở giai đoạn phát triển thấp, v.v.

Không có “lời nói” giữa các cử chỉ và cử chỉ không được kết nối với các khái niệm. Cử chỉ có thể mang tính biểu thị, biểu cảm nhưng bản thân chúng không thể gọi tên, biểu đạt khái niệm mà chỉ đi kèm với ngôn ngữ của những từ có chức năng này.

Thật không hợp lý khi lấy nguồn gốc của ngôn ngữ từ sự tương tự với tiếng hót giao phối của các loài chim như một biểu hiện của bản năng tự bảo tồn (Ch. Darwin) và thậm chí còn hơn thế nữa từ tiếng hát của con người (J.-J. Rousseau vào thế kỷ 18, O. Jespersen trong thế kỷ 20) hoặc thậm chí là “vui vẻ” (O. Jespersen).

Tất cả những lý thuyết như vậy đều bỏ qua ngôn ngữ như một hiện tượng xã hội.

Chúng ta tìm thấy một cách giải thích khác về câu hỏi nguồn gốc của ngôn ngữ ở F. Engels trong tác phẩm còn dang dở của ông “Vai trò của lao động trong quá trình biến đổi loài khỉ thành người”, vốn đã trở thành tài sản của khoa học trong thế kỷ 20.

Trên cơ sở hiểu biết duy vật về lịch sử xã hội và con người, F. Engels trong tác phẩm "Dẫn nhập" "Phép biện chứng của tự nhiên" đã giải thích các điều kiện xuất hiện của ngôn ngữ theo cách sau:

“Khi, sau một nghìn năm đấu tranh, cuối cùng tay đã phân biệt được chân và dáng đi thẳng được thành lập, thì con người tách khỏi loài khỉ, và đặt nền móng cho sự phát triển của khả năng nói rõ ràng ...”.

W. von Humboldt đã viết về vai trò của vị trí thẳng đứng đối với sự phát triển của lời nói: “Vị trí thẳng đứng của một người cũng tương ứng với âm thanh lời nói (bị từ chối đối với động vật)”, cũng như H. Steinthal và J. A. Baudouin. de Courtenay.

Dáng đi thẳng đứng trong quá trình phát triển của con người vừa là tiền đề cho sự xuất hiện của lời nói, vừa là tiền đề cho sự mở rộng và phát triển của ý thức.

Cuộc cách mạng mà con người đưa vào tự nhiên chủ yếu là ở chỗ, lao động của con người khác với động vật, đó là lao động có sử dụng công cụ, và hơn nữa, được thực hiện bởi những người nên sở hữu chúng, do đó lao động tiến bộ và xã hội. Dù chúng ta coi kiến ​​và ong là kiến ​​trúc sư khéo léo đến đâu thì họ cũng “không biết mình đang làm gì”: công việc của họ là bản năng, nghệ thuật của họ không có ý thức, và họ làm việc với toàn bộ sinh vật, hoàn toàn về mặt sinh học, không sử dụng công cụ, và do đó không có tiến bộ trong công việc của họ không: cả 10 và 20 nghìn năm trước họ đã làm việc theo cùng một cách như họ làm việc bây giờ.

Công cụ đầu tiên của con người là bàn tay tự do, các công cụ khác được phát triển thêm như bổ sung cho bàn tay (gậy, cuốc, cào, v.v.); thậm chí sau này, một người chuyển gánh nặng lên voi, lạc đà, bò, ngựa và anh ta chỉ quản lý chúng, cuối cùng, một động cơ kỹ thuật xuất hiện và thay thế các con vật.

Đồng thời với vai trò của công cụ lao động đầu tiên, bàn tay đôi khi có thể hoạt động như một công cụ giao tiếp (cử chỉ), nhưng, như chúng ta đã thấy ở trên, điều này không liên quan đến “sự nhập thể”.

“Nói tóm lại, những người đang hình thành đến mức họ cần phải nói điều gì đó với nhau. Cần tạo ra cơ quan riêng của nó: thanh quản chưa phát triển của khỉ đã được biến đổi từ từ nhưng ổn định bằng cách biến đổi để biến đổi ngày càng phát triển hơn, và các cơ quan trong miệng dần dần học cách phát âm hết âm thanh rõ ràng này đến âm thanh khác.

Vì vậy, nó không phải là sự bắt chước tự nhiên (lý thuyết về “từ tượng thanh”), không phải là sự diễn đạt cảm tính (lý thuyết về “sự liên kết”), không phải là sự “cất cánh” vô tri trong công việc (lý thuyết về “tiếng kêu đau đẻ”) , nhưng nhu cầu giao tiếp hợp lý (không có nghĩa là trong “hợp đồng công khai”), trong đó các chức năng giao tiếp, huyết thanh học và chỉ định (và hơn nữa, biểu đạt) của ngôn ngữ được thực hiện cùng một lúc - các chức năng chính mà không có ngôn ngữ không thể là một ngôn ngữ - đã gây ra sự xuất hiện của ngôn ngữ. Và ngôn ngữ chỉ có thể phát sinh như một tài sản tập thể cần thiết cho sự hiểu biết lẫn nhau, nhưng không phải là tài sản cá nhân một hoặc một cá nhân hóa thân khác.

F. Ph.Ăngghen trình bày quá trình phát triển chung của con người là sự tương tác của lao động, ý thức và ngôn ngữ: “Đầu tiên, lao động, và sau đó nói rõ cùng với nó, là hai kích thích quan trọng nhất, dưới tác động của não khỉ. dần dần biến thành não người ... ”2“ Sự phát triển của bộ não và cảm xúc phụ thuộc vào nó, ý thức ngày càng rõ ràng, khả năng trừu tượng và suy luận đã tác động ngược trở lại lao động và ngôn ngữ, tạo động lực cho cả hai để phát triển hơn nữa. “Nhờ hoạt động chung của bàn tay, cơ quan lời nói và não bộ, không chỉ ở mỗi cá nhân, mà cả xã hội, con người đã có được khả năng thực hiện các hoạt động ngày càng phức tạp, đặt cho mình những mục tiêu ngày càng cao và đạt được chúng”.

Các mệnh đề chính xuất phát từ học thuyết của Ph.Ăngghen về nguồn gốc của ngôn ngữ như sau:

1) Không thể coi câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ nằm ngoài nguồn gốc của con người.

2) Nguồn gốc của ngôn ngữ không thể được chứng minh một cách khoa học, mà người ta chỉ có thể xây dựng ít nhiều giả thuyết có thể xảy ra.

3) Một số nhà ngôn ngữ học không thể giải quyết vấn đề này; do đó câu hỏi này là đối tượng giải quyết của nhiều ngành khoa học (ngôn ngữ học, dân tộc học, nhân chủng học, khảo cổ học, cổ sinh vật học và lịch sử nói chung).

4) Nếu ngôn ngữ được “sinh ra” cùng với con người, thì không thể có một “con người vô hồn”.

5) Ngôn ngữ xuất hiện như một trong những “dấu hiệu” đầu tiên của con người; không có ngôn ngữ con người không thể là con người.

6) Nếu “ngôn ngữ là phương tiện giao tiếp quan trọng nhất của con người” (Lê-nin), thì nó xuất hiện khi nảy sinh nhu cầu “giao tiếp giữa con người”. Ph.Ăngghen nói như vậy: "khi cần phải nói điều gì đó với nhau."

7) Ngôn ngữ được kêu gọi để diễn đạt các khái niệm mà động vật không có, nhưng chính sự hiện diện của các khái niệm cùng với ngôn ngữ giúp phân biệt con người với động vật.

8) Các sự kiện của ngôn ngữ ở những mức độ khác nhau ngay từ đầu phải có đầy đủ các chức năng của một ngôn ngữ hiện thực: ngôn ngữ phải giao tiếp, gọi tên các sự vật, hiện tượng của thực tại, diễn đạt khái niệm, bày tỏ tình cảm và ước muốn; không có nó, ngôn ngữ không phải là "ngôn ngữ".

9) Ngôn ngữ xuất hiện như một ngôn ngữ nói.

Điều này cũng được Engels đề cập trong tác phẩm “Nguồn gốc của gia đình, tài sản cá nhân and the state ”(Lời mở đầu) và trong tác phẩm“ Vai trò của lao động trong quá trình biến đổi loài vượn thành người ”.

Do đó, câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ có thể được giải quyết, nhưng không có nghĩa là chỉ dựa trên dữ liệu ngôn ngữ.

Những giải pháp này về bản chất là giả thuyết và không có khả năng biến thành lý thuyết. Tuy nhiên, cách duy nhất để giải quyết câu hỏi về nguồn gốc của ngôn ngữ, nếu dựa trên dữ liệu thực của các ngôn ngữ và lý thuyết chung sự phát triển của xã hội trong khoa học mácxít.

CHỦ ĐỀ 6

LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN CỦA NGÔN NGỮ

Câu hỏi:

1. Vấn đề nguồn gốc của ngôn ngữ

2. Sự phát triển của các ngôn ngữ và phương ngữ trong các thời đại lịch sử khác nhau

3. Những thay đổi lịch sử trong từ vựng của các ngôn ngữ:

a) Các mốc phát triển

b) Vay mượn từ các ngôn ngữ khác

1. Vấn đề nguồn gốc của ngôn ngữ

Vấn đề về nguồn gốc của ngôn ngữ loài người là một phần của vấn đề tổng quát hơn về nhân chủng học (nguồn gốc của con người) và phát sinh xã hội, và nó phải được giải quyết bằng nỗ lực phối hợp của một số khoa học nghiên cứu về con người và xã hội loài người. Quá trình trở thành một người giống loài Homo sapiens ("con người hợp lý") và đồng thời là những sinh vật "xã hội nhất trong tất cả các loài động vật" tiếp tục trong hàng triệu năm.

Tiền thân của con người không phải là những loại vượn lớn,

hiện đang tồn tại (khỉ đột, đười ươi, tinh tinh, v.v.), trong khi những loài khác,

được tái tạo từ các hóa thạch được tìm thấy ở các bộ phận khác nhau Cũ

Sveta. Điều kiện tiên quyết đầu tiên cho việc nhân hóa loài vượn là sự phân chia sâu sắc

các chức năng của chi trước và sau, sự đồng hóa của dáng đi thẳng và tư thế thẳng của cơ thể, giúp giải phóng bàn tay của cô cho các hoạt động lao động sơ khai.

Bằng cách giải phóng bàn tay, như F. Engels đã chỉ ra, "một bước quyết định đã được thực hiện cho quá trình chuyển đổi từ vượn thành người" 2. Một điều không kém phần quan trọng là những con vượn lớn sống theo bầy đàn, và điều này sau này đã tạo ra những điều kiện tiên quyết cho lao động tập thể, xã hội.

Được biết đến với các cuộc khai quật loài cổ đại loài vượn lớn,

những người đã thành thạo dáng đi thẳng là Australopithecus (từ tiếng Latinh australis "nam" và tiếng Hy Lạp khác.

pothykos "khỉ"), sống cách đây 2-3 triệu năm ở châu Phi và các phần phía nam

Châu Á. Australopithecus chưa tạo ra công cụ, nhưng đã được sử dụng một cách có hệ thống

làm công cụ để săn bắn và tự vệ, đào rễ cây, đá, cành cây, v.v.

Giai đoạn tiến hóa tiếp theo được đại diện bởi người đàn ông lớn tuổi nhất của thời đại

sớm (thấp hơn) Đồ đá cũ - pithecanthropus đầu tiên (sáng. "người khỉ") và

các giống gần khác sống cách đây khoảng một triệu năm và

muộn hơn một chút ở châu Âu, châu Á và châu Phi, và sau đó là người Neanderthal3 (lên đến 200 nghìn năm

trước kia). Pithecanthropus đã đẽo xung quanh các cạnh của những mảnh đá mà anh ta sử dụng

như một chiếc rìu - công cụ được sử dụng phổ biến và biết cách sử dụng lửa, và người Neanderthal làm từ đá,

xương và gỗ đã là những công cụ chuyên dụng, khác nhau cho các hoạt động khác nhau, và dường như đã biết hình thức ban đầu phân công lao động và tổ chức xã hội.

“... Sự phát triển của lao động,” như F. Engels đã chỉ ra, “nhất thiết phải góp phần vào

sự tập hợp chặt chẽ hơn của các thành viên trong xã hội, bởi vì nhờ có anh ấy, họ trở nên thường xuyên hơn

các trường hợp hoạt động hỗ trợ lẫn nhau, cùng chung sức, và ý thức về lợi ích trở nên rõ ràng hơn

hoạt động chung này cho từng thành viên cá nhân. Nói ngắn gọn,

hình thành mọi người đến thực tế rằng họ cần một cái gì đó

kể cho nhau." Ở giai đoạn này, có một bước tiến lớn trong sự phát triển của não bộ:

nghiên cứu về hộp sọ hóa thạch cho thấy bộ não của người Neanderthal gần như

gấp đôi Pithecanthropus (và gấp ba lần khỉ đột), và đã

cho thấy dấu hiệu bất đối xứng của bán cầu trái và phải, cũng như sự phát triển đặc biệt của các khu vực tương ứng với khu của Broca và Wernicke. Điều này phù hợp với thực tế là người Neanderthal, như nghiên cứu về các công cụ của thời đại đó cho thấy, chủ yếu hoạt động tay phải. Tất cả điều này cho thấy rằng Uneanderthal đã có một ngôn ngữ: nhu cầu giao tiếp trong nhóm đã "tạo ra cơ quan của riêng nó."

Ngôn ngữ nguyên thủy này là gì? Rõ ràng anh ấy đã biểu diễn trong

chủ yếu là một phương tiện để điều chỉnh hoạt động lao động chung trong

đội ngũ nhân sự mới nổi, tức là, chủ yếu trong tên gọi và

thiết lập liên hệ, và tất nhiên, trong một chức năng biểu đạt, như

chúng ta quan sát điều này ở một giai đoạn phát triển nhất định ở một đứa trẻ. "Ý thức"

người nguyên thủy bị bắt không nhiều bởi các đối tượng môi trường trong

tập hợp các đặc điểm khách quan vốn có, khả năng của các

vật phẩm nhằm “thoả mãn nhu cầu” của con người ”3. Ý nghĩa của các "dấu hiệu" của người nguyên thủy

ngôn ngữ có tính lan tỏa: đó là lời kêu gọi hành động và đồng thời là dấu hiệu của công cụ

và sản phẩm của lao động.

"Vật chất tự nhiên" của ngôn ngữ nguyên thủy cũng khác biệt sâu sắc với

"vấn đề" của các ngôn ngữ hiện đại và, chắc chắn, ngoài các hình thức âm thanh, rộng rãi

cử chỉ đã sử dụng. Trong một người Neanderthal điển hình (không đề cập đến Pithecanthropus)

hàm dưới không có cằm nhô ra, và tổng thể là các khoang miệng và hầu.

ngắn hơn và có cấu hình khác với cấu hình của người lớn hiện đại (khoang miệng

khá giống với khoang tương ứng ở một đứa trẻ trong năm đầu đời). Đây là

nói về các cơ hội khá hạn chế để hình thành một lượng đủ

âm thanh phân biệt. Khả năng kết hợp công việc của bộ máy thanh âm với

công việc của các cơ quan trong khoang miệng và hầu họng và nhanh chóng, trong tích tắc, chuyển từ một

sự kết nối với bên kia cũng chưa được phát triển ở mức độ cần thiết. Nhưng từng chút một

tình hình đã thay đổi: “... thanh quản chưa phát triển của khỉ chậm nhưng đều

được biến đổi bằng cách điều chế để điều chế ngày càng phát triển hơn và các cơ quan của miệng

dần dần học cách phát âm âm thanh rõ ràng này đến âm thanh khác.

Trong thời đại đồ đá cũ muộn (trên) (khoảng 40 nghìn năm trước,

nếu không sớm hơn) Người Neanderthal được thay thế bằng neo ° ntrop, tức là "người mới",

hoặc Homo sapiens. Anh ấy đã biết cách chế tạo các công cụ tổng hợp (chẳng hạn như rìu 4-

tay cầm), không có ở người Neanderthal, biết một tảng đá nhiều màu

bức tranh, về cấu trúc và kích thước của hộp sọ, về cơ bản không khác với

con người hiện đại. Trong thời đại này, việc hình thành một ngôn ngữ âm thanh đã hoàn thành,

đã hoạt động như một phương tiện giao tiếp chính thức, một phương tiện xã hội

hợp nhất các khái niệm mới nổi: “... sau khi nhân thêm

phát triển ... nhu cầu của con người và các hoạt động mà họ

thỏa mãn, người ta đặt tên riêng cho toàn bộ các lớp của ... đối tượng ”2. Các dấu hiệu của ngôn ngữ dần dần có được một nội dung khác biệt hơn: từ câu-từ lan tỏa, các từ riêng lẻ dần dần được phân biệt - nguyên mẫu của tên và động từ trong tương lai, và ngôn ngữ nói chung bắt đầu hoạt động với đầy đủ các chức năng của nó như một công cụ. để nhận thức thực tế xung quanh.

Tổng hợp tất cả những điều trên, chúng ta có thể nói theo lời của F. Engels:

“Lao động đầu tiên, và sau đó nói rõ ràng cùng với nó, là hai

các kích thích chính, dưới ảnh hưởng của nó mà não của khỉ dần dần biến thành

bộ não con người ”3.