Khoa học xã hội học mang tên người tạo ra nó Auguste comte(1798–1857). Thuật ngữ "xã hội học" có hai nguồn gốc. Loại thứ nhất đến từ các xã hội Latinh, tức là "xã hội", loại thứ hai - từ loros trong tiếng Hy Lạp, có nghĩa là "từ" theo nghĩa hẹp, và "giảng dạy", "khoa học" theo nghĩa rộng. Vì vậy, thuật ngữ "xã hội học" được dịch là "khoa học về xã hội".

Vì vậy, đối tượng nghiên cứu của xã hội học, cũng như xã hội học khác, khoa học Xã hội, là xã hội loài người.

Nhưng xã hội loài người cũng được nghiên cứu bởi các ngành khoa học xã hội và nhân văn khác, chẳng hạn như triết học, lịch sử, kinh tế học, khoa học chính trị, v.v. Mỗi người trong số họ nghiên cứu lĩnh vực xã hội của riêng mình, tức là có đối tượng nghiên cứu riêng. Xã hội học cũng có nó.

Các nhà xã hội học khác nhau có quan điểm khác nhau về đối tượng nghiên cứu của khoa học của họ. Như O. Comte, người sáng lập xã hội học, đã tin tưởng, đối tượng nghiên cứu của các nhà xã hội học phải là các quy luật phát triển của xã hội, từ đó các khuyến nghị thực tế sẽ hữu ích trong mọi lĩnh vực hoạt động của con người. O. Comte đã ví xã hội học với khoa học tự nhiên, đôi khi gọi nó là vật lý xã hội. Các quy luật phát triển của xã hội, cũng như các quy luật tự nhiên, tự nhiên, theo ông, là chặt chẽ, rõ ràng và khách quan, không phụ thuộc vào ý chí của con người.

Max Weber(1864–1920) coi chủ thể xã hội học là cái gọi là hành động xã hội, tức là hành động tương quan với hành động của người khác, tập trung vào họ. Chủ thể xã hội học ở M. Weber là chủ quan, "gắn liền" với một con người.

Emile durkheim(1858–1915) đã đi một con đường khác. Ông tuyên bố các sự kiện xã hội là chủ đề của khoa học về xã hội, nhờ đó ông hiểu các chuẩn mực, luật lệ, giá trị, ý tưởng về con người, các tổ chức công cộng, tổ chức, và các ý tưởng nói chung, được hiện thực hóa dưới dạng, ví dụ, về các tòa nhà, cấu trúc. , v.v. Mỗi thế hệ cá nhân đều tìm thấy tập hợp của riêng mình sự thật xã hội cái mà quyết định hành vi của con người. Cách tiếp cận của E. Durkheim đối với chủ đề xã hội học là khách quan, không phụ thuộc vào một con người cụ thể.

Các cách tiếp cận của M. Weber và E. Durkheim được thống nhất bởi thực tế là họ, giống như đại đa số các nhà xã hội học khác, coi hành vi của một người trong xã hội được xác định bởi các mối liên hệ mà anh ta có với những người và đối tượng xung quanh anh ta, kinh nghiệm giao tiếp trước đây, giáo dục, giáo dục, đặt trong cuộc sống công cộng, các tổ chức công, v.v.

> chủ đề của xã hội học là quan hệ xã hội, quan hệ công chúng.

1.1.1. Vị trí của xã hội học trong hệ thống các khoa học

Cơ sở lý thuyết, nền tảng của xã hội học là triết học, trong khuôn khổ mà các vấn đề xã hội học đã được giải quyết trong 2,5 nghìn năm, cho đến thế kỷ 19. đã không trở thành một khoa học độc lập. Chính từ triết học mà xã hội học rút ra các mô hình, khái niệm, cách tiếp cận, ý tưởng, phương pháp và thuật ngữ riêng lẻ. Lịch sử, đạo đức học, khoa học pháp lý đã và đang tiếp tục có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của xã hội học. Các khoa học gần nhất với xã hội học cả về độ tuổi và phát triển mang tính lịch sử, và trong mối quan hệ với triết học với tư cách là tiền thân, có thể coi tâm lý học và khoa học chính trị. Cao quan hệ thân thiết xã hội học có các khoa học như kinh tế học, dân tộc học, nhân học. Ít gần gũi hơn, mặc dù không kém phần quan trọng đối với sự phát triển của nó, các liên kết giữa xã hội học và sinh lý học, toán học, thống kê, địa lý và các khoa học khác (Hình 1).

1.1.2. Chức năng của xã hội học

Thuật ngữ "chức năng" trong bản dịch từ tiếng Latinh có nghĩa là "thực thi". Trong xã hội học, thuật ngữ này được hiểu là vai trò, mục đích, hoạt động cụ thể của một thành tố của hệ thống. Xã hội học với tư cách là một khoa học không chỉ là một thành tố của hệ thống các khoa học, mà còn là một thành phần của hệ thống bao trùm của xã hội loài người. Các chức năng của xã hội học trong xã hội là gì?

nhận thức luận(nhận thức-lý thuyết) chức năng cho phép bạn thu được kiến ​​thức xã hội học mới, tạo và tinh chỉnh các lý thuyết, khái niệm, phát triển nhìn chung xã hội và các quan hệ xã hội của nó.

Thông tin Chức năng này giúp cho việc thu thập kiến ​​thức xã hội học không chỉ cho các chuyên gia mà còn cho công chúng.

quản lý chức năng không có nghĩa là nhà xã hội học trực tiếp kiểm soát xã hội. Nhiệm vụ của họ là đưa ra các đề xuất cho quản lý xã hội, trong việc giải thích các hiện tượng xã hội, trong việc tìm kiếm nguyên nhân của chúng và các giải pháp khả thi.

Tổ chức chức năng của xã hội học là tổ chức các nhóm khác nhau: trong sản xuất, trong lĩnh vực chính trị, trong các đơn vị quân đội, trong kỳ nghỉ, v.v.

tiên đoán chức năng cho phép bạn dự đoán tương lai. Nó đặc biệt có giá trị đối với những người vạch ra và thông qua các kế hoạch dài hạn và đưa ra các quyết định có trách nhiệm liên quan đến tương lai xa.

tuyên truyền chức năng của xã hội học làm cho nó có thể hình thành những lý tưởng, giá trị xã hội, tạo ra hình ảnh của những người anh hùng của xã hội, những quan hệ xã hội nhất định. Chức năng này đặc biệt tích cực trong giáo dục, chính trị, trong hoạt động của các phương tiện phương tiện thông tin đại chúng, trong lĩnh vực quân sự.

Sự hiện diện của các chức năng này cho thấy ý nghĩa, tính hữu ích của xã hội học đối với xã hội, chức năng của nó.

1.1.3. Phương pháp xã hội học

Xã hội học cho việc sử dụng nghiên cứu của nó phương pháp khoa học chung chẳng hạn như phân tích, tổng hợp, quy nạp, suy luận, phương pháp tiếp cận hệ thống và vân vân.

Ngoài ra, xã hội học đã phát triển các phương pháp nghiên cứu:

quan sát;

nghiên cứu các nguồn tư liệu;

thử nghiệm;

xã hội học;

thử nghiệm xã hội.

Như vậy, xã hội học có đầy đủ các đặc điểm của một khoa học: đối tượng và đối tượng nghiên cứu, cấu trúc và chức năng của nó, phương pháp nghiên cứu. Xã hội học không trùng lặp hoặc hủy bỏ các khoa học khác. Nó là một ngành khoa học và học thuật độc lập, chiếm một vị trí xứng đáng trong hệ thống tri thức khoa học.

1.2. Lịch sử xã hội học

Việc nghiên cứu các hiện tượng và quá trình xã hội có một truyền thống lâu đời. Đã có trong các tác phẩm của các nhà triết học thế giới cổ đại những nỗ lực đầu tiên đã được thực hiện để giải quyết các vấn đề như xây dựng một nhà nước lý tưởng và cải thiện cấu trúc xã hội của xã hội (Plato), ổn định chính trị ở các quốc gia nhỏ (Aristotle) ​​và siêu lớn (Polybius, Cicero), giáo dục và xã hội hóa cá nhân (Socrates), v.v.

Các vấn đề xã hội trong thời kỳ cổ đại được giải quyết trong khuôn khổ của các khoa học như lịch sử, triết học, ngụy biện, đạo đức, luật, cũng như trong văn học, thơ ca và thần thoại. Trong thời Trung cổ khó khăn các vấn đề xã hội chủ yếu tham gia vào thần học, vốn lấy rất nhiều từ thời Cổ đại, nhưng đồng thời chủ yếu bị đẩy lùi khỏi các giáo điều Cơ đốc. Các vấn đề của cuộc sống hàng ngày đã được giải quyết trên cơ sở truyền thống, thói quen và định kiến.

Trong thời hiện đại, với sự mở rộng của ranh giới địa lý và tri thức của thế giới đã biết, vòng tròn của vấn đề xã hội. Chúng trở nên đặc biệt gay gắt trong thời đại chủ nghĩa tư bản phát triển nhanh chóng vào đầu thế kỷ 19. Khu vực thứ ba, là thành phần tích cực và đi đầu trong xã hội, ngoài các tôn giáo, cũng cần những ý tưởng khoa học về xã hội.

Ý tưởng về khả năng phát triển các quy luật tự nhiên của sự tồn tại lần đầu tiên được thể hiện bởi Saint Simon(1760–1825) theo quan điểm của khoa học “vật lý” (tức là tự nhiên), đối lập chúng với thần học và siêu hình học. Học sinh và người theo dõi Saint-Simon O. Comteđã phát triển ý tưởng của giáo viên của mình và phát triển khái niệm khoa học tích cực, vốn nên thay thế cho thần học và triết học cũ. Ông tin rằng một khoa học xã hội tích cực phải dựa trên các nguyên tắc tương tự như vật lý, sinh lý học, sinh học, và lúc đầu gọi nó là "vật lý xã hội". Trong tác phẩm lớn của mình Một khóa học về triết học tích cực, bao gồm sáu tập được xuất bản tuần tự từ năm 1830 đến năm 1842, Comte tạo ra một lý thuyết mạch lạc về nguồn gốc của khoa học xã hội, chứng minh sự cần thiết phải xây dựng nó trên các nguyên tắc tích cực, xác định vị trí của nó trong hệ thống phân cấp khoa học, và cuối cùng, đặt cho nó một cái tên. Nếu Saint-Simon có thể được coi là “tiền thân” của xã hội học, thì chúng ta có thể gọi Comte một cách chính xác là “cha đẻ” của nó.

Bằng cách tương tự với vật lý, Comte chia “vật lý xã hội” của mình thành các tĩnh học xã hội, tức là khoa học về tổ chức, cấu trúc của xã hội và động lực xã hội, nhiệm vụ của nó là nghiên cứu quá trình phát triển của xã hội. Xã hội được O. Comte coi là một tổng thể, bao gồm các bộ phận liên quan với nhau. Những bộ phận này - các thiết chế công cộng (gia đình, tôn giáo, nhà nước) - bằng sự tồn tại của chúng góp phần tạo nên “sự thống nhất chung”, sự thống nhất của xã hội. Chúng giúp khắc phục tính ích kỷ của con người và sự phân công lao động gây chia rẽ họ, giáo dục thế hệ trẻ tinh thần vị tha, truyền lại truyền thống, kinh nghiệm và chuẩn mực đạo đức của thế hệ cũ. động lực xã hội, theo Comte, nên nghiên cứu lý thuyết về tiến bộ xã hội.

Trong các tài liệu, người ta có thể tìm thấy sự khác biệt về nguồn gốc của khoa học xã hội học. Khi nói đến khoa học, hầu hết ngày chính xác nền tảng của nó nên được coi là năm 1826, khi Comte bắt đầu đọc bài giảng công cộng nhiên trong triết học tích cực. Hầu hết các tác giả coi năm 1830 là năm bắt đầu xuất bản cuốn "Khóa học ...", những người khác coi (ví dụ, A. Radugin và K. Radugin) là năm ra đời của xã hội học vào năm 1839, kể từ đó là tập thứ 3 của "Khóa học ..." được xuất bản, trong đó Comte lần đầu tiên sử dụng thuật ngữ "xã hội học".

Cần phải nhớ rằng trong quan điểm triết học của mình, Comte là một nhà duy tâm. Đối với anh ta, thế giới trước hết là suy nghĩ, sau đó nó tồn tại. Do đó, sự phát triển của xã hội cũng bắt đầu từ việc xuất hiện những tư tưởng về sự tiến bộ trong tâm trí con người. Comte xác định sự tiến bộ cùng với sự phát triển của tri thức nhân loại, trải qua ba giai đoạn; mỗi người trong số họ tương ứng trạng thái nhất định xã hội (quy luật tam quyền). “Giai đoạn đầu tiên,” Comte lưu ý, “mặc dù lúc đầu cần thiết về mọi mặt, sau đó phải được coi là hoàn toàn sơ bộ; thứ hai là trên thực tế chỉ là sự sửa đổi có tính chất phá hoại, chỉ có mục đích tạm thời - dần dần dẫn đến thứ ba; đó là cuối cùng, giai đoạn hoàn toàn bình thường duy nhất của hệ thống suy nghĩ của con người theo nghĩa đầy đủ nhất là cuối cùng. Chúng ta hãy trình bày định luật này dưới dạng một bảng (Bảng 1).

Bảng 1

Định luật ba trạng thái của O. Comte

Theo O. Comte, khoa học tích cực (tích cực) là “nền tảng vững chắc duy nhất cho sự biến đổi xã hội đã chấm dứt tình trạng nguy cấp mà các dân tộc văn minh nhất đã có từ rất lâu” 2. Khoa học đưa ra sẽ giúp chuyển đổi sang một xã hội công nghiệp, hòa bình.

Sự phát triển của khoa học và tri thức tiến từ đơn giản đến phức tạp, từ cái chung đến cái cụ thể. O. Comte tin rằng mỗi khoa học mới đều có bậc caođã nghiên cứu hiện tượng và bao gồm hiện tượng trước đó như một phần cần thiết. Hệ thống phân cấp của các ngành khoa học (quy luật phân loại các ngành khoa học) như sau (Hình 2).

Cơm. 2. Quy luật phân loại các khoa học

Theo O. Comte, vị trí của xã hội học là đứng đầu trong hệ thống phân cấp này, bởi vì nó nghiên cứu những hiện tượng phức tạp nhất về sự tương tác của các cá nhân. Quy luật ba trạng thái được kết hợp với quy luật phân loại khoa học theo nghĩa là tư duy tích cực, vốn đã được hình thành trong toán học, thiên văn, vật lý, hóa học và sinh học, phải bao trùm và lĩnh vực xã hội và dẫn đến sự ra đời của một khoa học tích cực về xã hội - xã hội học. Chủ thể của khoa học này là Comte coi xã hội là một tổng thể, là lịch sử phát triển và biến đổi của nó. Hơn nữa, các quy luật của sự phát triển này rất chính xác và chặt chẽ, cũng như các quy luật của toán học, vật lý và hóa học. Theo O. Comte, những định luật này không chỉ có thể chỉ ra bản chất của xã hội và quá khứ của nó, mà còn có thể dự đoán tương lai (nguyên tắc của thuyết tất định lịch sử). Nhưng thuyết tất định của Comte là duy tâm. Nếu đối với các nhà triết học của Thế giới cổ đại, trạng thái xã hội được xác định bởi hình thức nhà nước, đối với K. Marx - bởi phương thức sản xuất, thì đối với O. Comte - bởi cách tư duy. Chính bằng cách thay đổi lối suy nghĩ với bản chất bất biến của con người, Comte đã giải thích được sự vận động lịch sử của nền văn minh nhân loại.

Vào những năm 40. thế kỉ 19 một xu hướng duy vật trong xã hội học đã nảy sinh, người sáng lập ra nó là K. Marx (1818–1883). Ông đã quen thuộc với các tác phẩm của Saint-Simon và O. Comte và đồng ý với họ rằng thế giới là một thực tại khách quan và có thể khám phá ra các quy luật phát triển chính xác của nó. Nhưng sự phát triển của xã hội loài người, theo K. Marx (ở điểm này, ông không đồng ý với những người theo chủ nghĩa thực chứng), không xảy ra trên cơ sở sự phát triển của tri thức, tinh thần; nó được quyết định bởi sản xuất vật chất (thuyết quyết định vật chất). Chính sản xuất vật chất quyết định cái gọi là quan hệ sản xuất, tức là những mối liên hệ giữa người với người nảy sinh trong quá trình sản xuất. Mọi ràng buộc trong xã hội (quan hệ công chúng) đều là phái sinh của quan hệ sản xuất. Cơ sở của xã hội nào cũng là cơ sở kinh tế, quyết định kiến ​​trúc thượng tầng chính trị, đời sống tinh thần, mọi quá trình diễn ra trong xã hội, kể cả sự phát triển của khoa học đều do nhu cầu quyết định. sản xuất vật liệu. "Không phải ý thức của con người quyết định bản thể của họ, mà ngược lại, bản thể xã hội của họ quyết định ý thức của họ." Con người đối với K. Marx là một sinh thể xã hội năng động, hành vi của họ thay đổi tùy thuộc vào thực tế xung quanh anh ta. Với sự thay đổi của xã hội, không chỉ lối suy nghĩ thay đổi mà cả bản chất của một người cũng từ đó mà phương thức hành động của người đó cũng theo đó mà thay đổi. Do đó, Marx tin rằng, bằng cách phát triển sản xuất và thay đổi các quan hệ xã hội, đời sống, thì có thể thay đổi một con người. Như vậy, xã hội chuyển sang một trình độ mới, cao hơn (kinh tế xã hội hình thành). “Không một sự hình thành xã hội nào bị diệt vong trước khi tất cả các lực lượng sản xuất phát triển, mà lực lượng sản xuất đó có đủ phạm vi hoạt động và các quan hệ sản xuất mới, cao hơn sẽ không bao giờ xuất hiện trước khi các điều kiện vật chất cho sự tồn tại của chúng đã trưởng thành trong ruột của chính xã hội cũ”.

Quan điểm của K. Marx về xã hội đã ảnh hưởng đến sự phát triển của khoa học xã hội trong thế kỷ 20, nhưng trong xã hội học của thế kỷ 19. chủ nghĩa thực chứng tiếp tục thống trị. Các nhà xã hội học thực chứng, trái ngược với các nhà triết học siêu hình, đại diện cho thế giới, bao gồm bản chất với tư cách là hiện thực khách quan. Xã hội loài người đối với họ là sự tiếp nối, là một bộ phận lịch sử của tự nhiên. Các quy luật vận động và phát triển tự nhiên cũng vận hành trong nó, không còn di chuyển vật chất vô cơ, không phải thực vật và động vật, mà là con người. Nhưng không có sự khác biệt cơ bản trong biểu hiện của các quy luật tự nhiên trong xã hội loài người. Do đó, các nguyên tắc của xã hội học thực chứng là:

chủ nghĩa tự nhiên. Đối với chủ nghĩa thực chứng, xã hội loài người là một phần của tự nhiên;

chủ nghĩa hữu cơ. Một nhà xã hội học thực chứng hiểu xã hội loài người như một cơ thể sống, mỗi cơ quan trong đó có chức năng đảm bảo tính toàn vẹn và phát triển của hệ thống nói chung;

thuyết tiến hóa. Theo các nhà thực chứng, xã hội luôn vận động và phát triển. Động lực của những thay đổi này là các quy luật tự nhiên: đấu tranh để tồn tại, chọn lọc tự nhiên, v.v.

Từ đó cho rằng xã hội học phải là "khoa học tự nhiên" giống như thiên văn học, vật lý học, sinh học và xã hội loài người phát triển theo các quy luật tự nhiên. Không có luật "xã hội học" cụ thể, và các phương pháp xã hội học, trái ngược với các phương pháp suy đoán của siêu hình học, phải chính xác, chặt chẽ, được mô tả định lượng và kiểm chứng bằng thực nghiệm.

Là môn đồ của O. Comte, nhà triết học và xã hội học người Anh Herbert Spencer (1820–1903), người tạo ra xu hướng sinh học trong xã hội học tích cực, dựa trên lý thuyết xã hội của ông về sự tương đồng với một sinh vật phát triển theo quy luật tiến hóa.

Trong tác phẩm Nền tảng của xã hội học (1886), Spencer lập luận rằng sự tiến hóa của xã hội bao gồm sự phân hóa của nó (như ở động vật và thực vật - sự gia tăng số lượng loài). Đồng thời, quá trình tiến hóa thúc đẩy các bộ phận-cơ quan riêng lẻ của xã hội tiến tới sự hội nhập cao hơn, bởi vì chỉ bằng cách này, một tổ chức xã hội toàn vẹn mới có thể được bảo tồn.

Tuy nhiên, có những điểm khác biệt giữa cộng đồng động vật và xã hội loài người. Vì vậy, cá thể động vật là "cụ thể", nghĩa là, nó thực sự đơn lẻ, và cá thể con người là "rời rạc", vì nó có tư duy trừu tượng và quyền tự do hành động. Từ đó, sự tiến bộ bao gồm quá trình chuyển đổi từ trạng thái trong đó cá nhân phụ thuộc vào toàn bộ sang trạng thái trong đó tổ chức xã hội phục vụ các cá nhân cấu thành của nó. Hơn nữa, trong trạng thái đầu tiên của xã hội, hội nhập là bắt buộc, và ở trạng thái thứ hai, nó là tự nguyện. Theo Spencer, hành vi của con người, như động vật, quyết định quy luật vũ lực.

Một điểm khác biệt khác giữa cộng đồng động vật và xã hội loài người là "hệ thống quản lý" của xã hội loài người dựa trên "nỗi sợ hãi của người sống và người chết", nghĩa là, về sự tôn trọng các thiết chế xã hội như nhà nước và nhà thờ. Giao tiếp hàng ngày được quy định bởi "hướng dẫn nghi lễ", tức là các truyền thống, chuẩn mực phản ánh địa vị và vai trò của con người. TẠI hệ thống kinh tế xã hội vai trò của chọn lọc tự nhiên thế giới hữu cơ, được phát hiện bởi C. Darwin, chơi, theo G. Spencer, cạnh tranh.

Từ đây bắt nguồn cho hướng đi của chủ nghĩa thực chứng xã hội học, được gọi là “học thuyết Darwin xã hội”. Các nhà xã hội học-Darwin đã giải thích sự phát triển của khuynh hướng chủ nghĩa cá nhân trong xã hội bằng sự tồn tại của những người khỏe mạnh nhất (bản năng tự bảo vệ), và việc tăng cường đoàn kết xã hội, luân lý và đạo đức được giải thích bằng sự biểu hiện của bản năng vị tha của quá trình sinh sản.

Chủ nghĩa Darwin xã hội đã mang lại nguồn gốc tư tưởng cho nhiều nhà xã hội học và là cơ sở xã hội học cho các trào lưu tư tưởng chính trị đa dạng như chủ nghĩa vô chính phủ (P. Kropotkin), chủ nghĩa xã hội (E. Evans, W. Clifford), chủ nghĩa phát xít (B. Mussolini, A. Hitler ).

Một nhà xã hội học người Anh khác, Henry Buckle (1821–1862), thành lập nhánh địa lý của xã hội học thực chứng. Ông đại diện cho sự tiến bộ của xã hội loài người không phải do sự quan phòng định sẵn hay kết quả của ý chí tự do. nhân vật lịch sử nhưng như một biểu hiện của các yếu tố tự nhiên. Các yếu tố đó là: khí hậu, thức ăn, thổ nhưỡng, cảnh quan. Ở miền nam lương thực rẻ hơn, đất đai màu mỡ hơn, khí hậu thuận lợi hơn cho cuộc sống. Từ đây số lượng lớn dân số ở các nước phương Đông, sự nghèo đói của quần chúng chính và sự giàu có khổng lồ của một số nhà cầm quyền. Cảnh quan của các vĩ độ ôn đới hình thành kiểu hoạt động hợp lý, hợp lí. Điều này giải thích rằng "ở Châu Âu, xu hướng chủ yếu là sự phục tùng của thiên nhiên đối với con người, và bên ngoài Châu Âu, sự phục tùng của con người đối với thiên nhiên."

Chủ nghĩa thực chứng đã tạo động lực mạnh mẽ cho sự hình thành và phát triển của xã hội học. Nhưng ông ấy xem xét xã hội một cách máy móc, tức là, hiện hữu, mặc dù đấu tranh nội bộđối với sự tồn tại, ở trạng thái cân bằng, được xác định bởi sự cân bằng và hoạt động chặt chẽ của các bộ phận-cơ quan trong khuôn khổ các nhiệm vụ nhất định. Bất chấp khẩu hiệu của O. Comte là "Trật tự và Tiến bộ", xã hội đối với những người theo chủ nghĩa thực chứng về cơ bản vẫn không thay đổi. Họ không giải thích được nhiều hiện tượng xã hội của nửa sau thế kỷ 19, bao gồm các cuộc cách mạng, sự lớn mạnh của phong trào lao động và đấu tranh giai cấp. Tất cả điều này vào những năm 80. thế kỉ 19 đã dẫn đến một cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa thực chứng.

Chủ nghĩa chống thực chứng (1880-1920) không tìm cách giải thích thế giới các hiện tượng xã hội bằng đấu tranh sinh học để tồn tại hoặc bằng ảnh hưởng của môi trường tự nhiên. Ngược lại, những người sáng lập chủ nghĩa chống thực chứng, các nhà triết học và xã hội học người Đức Wilhelm Windelband (1848-1915), Heinrich Rickert (1863-1936), Wilhelm Dilthey (1833-1911) đã thấy nhiệm vụ của họ trong việc phân định tự nhiên và xã hội loài người, mà , theo ý kiến ​​của họ, tự nó sống theo những quy luật khác với những quy luật của tự nhiên. Không giải thích xã hội theo các quy luật phổ quát thế giới vật chất, và để hiểu ý nghĩa của các hiện tượng, cấu trúc và quá trình xã hội - đó là những gì họ coi là nhiệm vụ của mình. Những người theo chủ nghĩa chống dị ứng coi điều chính không phải là để có được kiến ​​thức khách quan về xã hội, mà là để hiểu các sự kiện xã hội. Họ đã chọn chủ nghĩa tân Kantian làm cơ sở triết học cho sự hiểu biết như vậy. Những người theo chủ nghĩa Neo-Kant đã chỉ trích triết học của Immanuel Kant “từ bên phải”, theo quan điểm của chủ nghĩa duy tâm chủ quan. Họ coi tính chủ quan của thế giới và sự tồn tại của "sự vật tự nó" là thành tựu chính của nhận thức luận của I. Kant, trong khi những ngụy biện chính là bản chất khách quan của cái sau này. W. Windelband và G. Rickert tiến hành từ siêu việt cách tiếp cận tâm lý theo lời dạy của I. Kant, nghĩa là họ đặt những giá trị siêu việt vào vị trí của chân lý khách quan, mà mặc dù chúng tồn tại một cách lý tưởng, nhưng lại quan trọng đối với con người, có tác động đến suy nghĩ và hành vi của họ. Hơn nữa, cách diễn giải “thực tế”, gần gũi với cuộc sống các yếu tố xã hội quan trọng hơn các sơ đồ lý thuyết.

Nói cách khác, những người chống thực chứng, không giống như những người thực chứng, những người nhìn nhận thế giới là một thực tại khách quan, cho rằng các quy luật mà tự nhiên và xã hội phát triển là khác nhau, nhằm đi đến điểm luật công cộng Không thể nào mà bản chất cơ bản của các quá trình và hiện tượng xã hội về nguyên tắc là không thể biết được.

Nếu khoa học tự nhiên được đặc trưng bởi một phương pháp nhận thức khái quát hóa (khái quát hóa), thì đối với khoa học xã hội nó là cá thể hóa, nghĩa là thiết lập những sự kiện riêng biệt của thực tế. Những sự thật xã hội đặc biệt, độc đáo này có thể được xác định bằng mối tương quan với những ý tưởng-giá trị lý tưởng ổn định.

V. Dilthey tin rằng thế giới, cuộc sống được tạo ra bởi ý tưởng của con người. Và nhiệm vụ của nhà xã hội học phản cảm không phải là cố gắng tiết lộ bản chất của các sự kiện xã hội, mà là hiểu chúng.

Khái niệm "xã hội học hiểu" được phát triển bởi nhà xã hội học người Đức Max Weber. Sự hiểu biết như một cách hiểu trực tiếp bị M. Weber đối lập với những kiến ​​thức gián tiếp, mang tính suy luận, sự giải thích vốn có trong khoa học tự nhiên. Điều quan trọng không phải là kiến ​​thức khách quan, mà là hiểu biết về các hành động xã hội. Thay cho việc đánh giá các hiện tượng xã hội, M. Weber đưa ra nguyên tắc tự do từ đánh giá giá trị. Nguyên tắc này có nghĩa là độ tin cậy và sự thật của các hiện tượng xã hội và ý nghĩa của chúng đối với hành vi xã hội Có những thứ hoàn toàn khác nhau và đôi khi không tương thích. Theo đó, không có tốt hay xấu, tích cực hay tiêu cực hành động xã hội rằng bất kỳ hành vi xã hội nào cũng cần được hiểu từ mối tương quan của nó với các giá trị xã hội vốn có trong một nhóm xã hội nhất định (nguyên tắc tham chiếu đến các giá trị).

"Hiểu biết xã hội học" tích cực phát triển trong nửa đầu thế kỷ 20. ở Châu Âu (bao gồm cả Nga) và ở Mỹ. G. Simmel, A. Firkandt, F. Znanetsky, G. Bloomer, E. Hughes, R. Merton, T. Parsons, P. Struve, N. Kareev và những người khác trở thành những người ủng hộ nó.

Một trong những xu hướng chống chủ nghĩa thực chứng có ảnh hưởng là chủ nghĩa nhân học do Max Scheler (1874–1929) thành lập. Ông tin rằng con người chiếm một vị trí đặc biệt trên "bậc thang của chúng sinh." Anh ta thiếu một số bản năng cần thiết, chẳng hạn như khả năng định hướng trong rừng, trong bóng tối, khứu giác, xúc giác kém phát triển, v.v. cá nhân, anh ta không tự chủ. Anh ta bù đắp những thiếu sót của mình bằng văn hóa, tức là bằng kiến ​​thức và kỹ năng mà anh ta nhận được từ xã hội.

Sự phát triển hơn nữa của nền văn minh sẽ chỉ làm tăng khoảng cách giữa con người và tự nhiên. Do đó, nhiệm vụ phát triển các thiết chế xã hội - gia đình, trường học, nhà thờ, nhà nước, làm bão hòa cá nhân với văn hóa và điều chỉnh hành vi của anh ta.

Cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa thực chứng trong những năm 80. thế kỉ 19 đã tạo động lực cho sự phát triển không chỉ của nhiều lĩnh vực khác nhau của chủ nghĩa chống dị ứng. Cùng khoảng thời gian đó, khoa học xã hội học chịu ảnh hưởng của tâm lý học đang phát triển. Các nhà xã hội học, những người ủng hộ cách tiếp cận tâm lý học, đã tìm cách giải thích các sự kiện xã hội dưới dạng các hiện tượng tinh thần. Xu hướng xã hội học này có thể được chia thành các lĩnh vực sau:

thuyết tiến hóa tâm lý(L. Ward, F. Giddins), người coi sự phát triển của xã hội là một phần của quá trình tiến hóa vũ trụ, trái ngược với sự tiến hóa tự nhiên, dựa trên sự kiểm soát kỹ thuật (có mục đích), có ý thức đối với các quá trình xã hội. Tác động xã hội con người trở nên khả thi trên cơ sở cái gọi là "ý thức tử tế", "viễn tượng", - một cảm giác tinh thần về tính tương đồng của các mục tiêu phát triển nền văn minh nhân loại;

chủ nghĩa bản năng(W. McDougal), người đang tìm kiếm nền tảng của sự sống trong bản năng và cảm xúc, là những biểu hiện của kho tinh thần của cá nhân;

tâm lý đại chúng(G. Lebon, G. Tarde), người đã tìm cách giải thích hành vi của những nhóm người lớn không có tổ chức với sự trợ giúp của các đặc tính của nhóm như sự ẩn danh của cá nhân trong đám đông, khả năng gợi ý, sự lây nhiễm tâm thần. Do đó không kiểm soát được, không hợp lý, thay đổi nhanh chóng tâm trạng của đám đông;

chủ nghĩa hành vi(E. Thorndike, D. Watson) giải thích hành vi của động vật và con người, là sự kết hợp của các phản ứng vận động và lời nói, như một phản ứng đối với các kích thích (tác động) môi trường bên ngoài. Cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa hành vi là lập trường của chủ nghĩa thực chứng mà xã hội học phải dựa trên kinh nghiệm, thực nghiệm. Từ đó, các nhà hành vi học kết luận rằng xã hội học (và tâm lý học) nên nghiên cứu hành vi, chứ không phải tâm lý và ý thức. Theo chủ nghĩa hành vi, mỗi người có một số “kiểu hành vi” nhất định (thở, ăn, v.v.). Qua những yếu tố này trong quá trình học, những yếu tố phức tạp hơn được xây dựng dựa trên. Học tập dựa trên nguyên tắc thử và sai, nhưng phản ứng hiệu quả mang lại được củng cố. Như vậy, bằng cách điều chỉnh các biện pháp khuyến khích, có thể thu được những phản ứng nhất định của các cá nhân và nhóm. Tuy nhiên, kết quả của các nhà hành vi học không tương xứng với nỗ lực đã bỏ ra. Hạn chế chính của lý thuyết này là loại trừ khỏi chuỗi hành vi ý thức của con người.

Trong những năm 20. Thế kỷ 20 truyền thống thực chứng đang được hồi sinh. Neopositivism dựa trên những thành tựu của khoa học kỹ thuật và tự nhiên, những phát triển mới trong triết học, logic và xã hội học của khoa học.

Các nguyên tắc của thuyết tân sinh như sau:

chủ nghĩa tự nhiên tức là sự phụ thuộc của các hiện tượng xã hội vào các quy luật tự nhiên;

chủ nghĩa khoa học tức là, các phương pháp xã hội học phải chính xác, chặt chẽ, khách quan, giống như các phương pháp của khoa học tự nhiên;

chủ nghĩa hành vi, tức là, động cơ của hành vi xã hội chỉ có thể được khám phá thông qua hành vi cởi mở;

chủ nghĩa xác minh, tức là sự thật báo cáo khoa học phải được phê duyệt trên cơ sở kinh nghiệm và thực nghiệm;

định lượng tức là tất cả các hiện tượng xã hội phải được mô tả và định lượng;

chủ nghĩa khách quan, nghĩa là, xã hội học phải thoát khỏi các phán đoán giá trị và các lược đồ hệ tư tưởng.

Các nhà xã hội học nổi tiếng như P. Lazarsfeld, G. Zetterberger, G. Blaylock, K. Popper, J. Holton, R. Keith, T. Benton, chia sẻ quan điểm của những người theo chủ nghĩa tân thực chứng.

1.3. Xã hội học ở Nga

Ở Nga, xã hội học bắt đầu có được vị thế của mình từ những năm 60. Thế kỷ XIX, khi cộng đồng khoa học và công chúng có thể làm quen với các bản dịch sách và bài báo của O. Comte. Sự phổ biến của xã hội học tích cực đã bị cản trở bởi sự kiểm duyệt các ý tưởng của Comte ở Nga và sự suy giảm nói chung đối với chủ nghĩa thực chứng ở nước ngoài sau cái chết của người sáng lập nó. Trong những năm 1860 ở Pháp và các nước phát triển khác, việc "đọc lần thứ hai" của O. Comte bắt đầu - một quá trình đã chiếm được cả nước Nga. Trên các tạp chí Nga Sovremennik, Russkoe slovo, Otechestvennye zapiski, và những tạp chí khác, các bài báo về xã hội học tích cực và người sáng lập nó xuất hiện, được viết bởi V. V. Lesevich, D. I. Pisarev và P. L. Lavrov. Năm 1867, cuốn sách “Auguste Comte và triết học tích cực” được xuất bản tại St.Petersburg, trong đó các công trình về Comte của các nhà xã hội học người Anh G. Lewis và J. Mill đã được xuất bản.

Các nhà xã hội học Nga đầu tiên, theo sử gia xã hội học và là một trong những người sáng lập ra khoa học này ở Nga N. I. Kareev, là P. A. Lavrov, N. K. Mikhailovsky và S. N. Yuzhakov. Đóng góp của họ vào sự phát triển của khoa học mới bắt đầu hình thành phương pháp tiếp cận riêng để nghiên cứu các hiện tượng xã hội - một phương pháp chủ quan, bao gồm việc nhìn xã hội qua lăng kính hành vi của các thành viên, đặc biệt là những người năng động, phát triển, có mục đích (“anh hùng”), trái ngược với khối lượng bị động (“đám đông”). Một trong những tác phẩm chính của N.K. Mikhailovsky được gọi là “Anh hùng và đám đông” (1882). Các nhà xã hội học Nga đầu tiên cũng quan tâm đến các vấn đề về sự xuất hiện của một loài động vật nhân cách con người(ví dụ, P. A. Lavrov “Trước con người”, “Cơ sở khoa học của lịch sử văn minh”), các vấn đề về phân công lao động và tiến bộ của xã hội (N. K. Mikhailovsky “Tiến bộ là gì?”), tỷ lệ giữa tự nhiên hữu cơ và các quá trình xã hội trong sự phát triển của xã hội, ảnh hưởng của lĩnh vực kinh tế đối với sự tiến bộ (S. N. Yuzhakov "Các nghiên cứu xã hội học").

TẠI cuối XIX- đầu TK XX. xã hội học ở Nga đã có những thành tựu nhất định. Dần dần, các khu vực của nó như là địa lý (nó được đại diện bởi các tác phẩm của N. Ya. Danilevsky "Nga và châu Âu" và L. I. Mechnikov "Văn minh và vĩ đại dòng sông lịch sử”), Tâm lý (P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, E. V. De Roberti), duy vật (G. V. Plekhanov“ Về sự phát triển của quan điểm nhất nguyên về lịch sử ”, P. B. Struve“ Những ghi chú quan trọng về vấn đề phát triển kinh tế của Nga ”, M.I. Tugan -Baranovsky “Yếu tố kinh tế và ý tưởng”; lưu ý rằng Struve và Tugan-Baranovsky đã sớm rời bỏ lời xin lỗi của thuyết tất định kinh tế và chủ nghĩa Mác). Trong thời kỳ này, xã hội học Nga không chỉ chịu ảnh hưởng của các ngành khoa học lâu đời mà còn bắt đầu ảnh hưởng đến sự phát triển của luật (các công trình của B. N. Chicherin, V. I. Sergeevich, S. A. Muromtsev), lịch sử (V. O. Klyuchevsky, S. M. Solovyov, N. I. Kostomarov ), triết học (N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, K. D. Kavelin), khoa học xã hội và nhân văn khác.

Như vậy, giai đoạn đầu - giai đoạn hình thành xã hội học ở Nga - có thể coi là thời kỳ truyền bá các tư tưởng xã hội học, hình thành các khuynh hướng tư tưởng xã hội học, sự bén rễ của nó trong hệ thống khoa học Nga. Giai đoạn này kéo dài từ giữa những năm 1960 đến giữa những năm 1990. thế kỉ 19

Giai đoạn thứ hai trong sự phát triển của xã hội học Nga được đặc trưng bởi sự thể chế hóa của nó, tức là, được nhà nước và xã hội thừa nhận, sự thành lập của các phòng ban và các phòng ban, tổ chức khoa họcđào tạo các chuyên gia, cán bộ khoa học và sư phạm, hình thành các tạp chí khoa học, xã hội, ... Giai đoạn này tiếp tục diễn ra vào giữa những năm 90. thế kỉ 19 cho đến giữa những năm 20. Thế kỷ XX cho đến khi các cơ sở xã hội học bị đóng cửa và các nhà xã hội học không theo chủ nghĩa Mác bị trục xuất khỏi nước Nga Xô Viết.

Ở giai đoạn này, xã hội học Nga đã phát triển trong mối quan hệ chặt chẽ với nước ngoài, chủ yếu là châu Âu. Các nhà xã hội học Nga thuộc "làn sóng thứ hai" M. M. Kovalevsky, E. V. De Roberti, P. F. Lilienfeld hiện đã nổi tiếng ở châu Âu, họ được bầu vào các viện hàn lâm nước ngoài và xã hội học hỏi, tham gia vào công việc của Viện Xã hội học Quốc tế (Kovalevsky đã được bầu làm chủ tịch của nó), tổ chức Trường Khoa học Xã hội ở Paris, nơi lần đầu tiên một khóa học xã hội học được giảng dạy cho công chúng Nga. Năm 1908, trên cơ sở Học viện Phẫu thuật Y học, V. M. Bekhterev thành lập Viện Tâm thần học tư nhân, nơi thành lập khoa xã hội học đầu tiên ở Nga, gồm M. M. Kovalevsky (người đứng đầu) và E. V. De Roberti, mà P. A. Sorokin và K. M. Takhtarev tham gia sau đó. Kể từ năm 1912, một bộ phận xã hội học làm việc tại Khoa Lịch sử của Đại học St. Sau cái chết của M. M. Kovalevsky (1916), Hiệp hội xã hội học Nga mang tên ông được thành lập, với nhiệm vụ chính là phát triển khoa học xã hội học, giáo dục xã hội học và phổ biến kiến ​​thức xã hội học. Vào thời điểm đó, ngoài các nhà xã hội học chuyên nghiệp, bao gồm: nhà sinh lý học I. P. Pavlov, nhà tâm lý học V. M. Bekhterev, nhà kinh tế học N. D. Kondratiev, các luật sư V. A. Maklakov và L. I. Petrazhitsky, các nhà sử học E. V. Tarle và P. N. Milyukov, nhà công luận A. V. Peshekhonov.

Một nhà xã hội học và sử học nổi tiếng, viện sĩ A. S. Lappo-Danilevsky được bầu làm chủ tịch. Kể từ năm 1917, giải thưởng bắt đầu bằng cấp trong xã hội học. Cuối cùng, vào năm 1919, một Viện Xã hội học được thành lập ở Petrograd, nơi nhận được quy chế của một cơ quan nghiên cứu.

Vì vậy, ở giai đoạn phát triển thứ hai, xã hội học Nga đã trải qua một quá trình thể chế hóa. Thật không may, vào những năm 1920 Chính quyền Xô Viết bắt đầu đối xử với khoa học xã hội học ngày càng cảnh giác và thậm chí thù địch. Kể từ năm 1922, các nhà xã hội học hàng đầu, cùng với đại diện của các ngành khoa học không theo chủ nghĩa Mác, đã bị trục xuất khỏi Liên Xô hoặc bị đưa đi "cải tạo" vào các trại. Các khoa bị đóng cửa và việc giảng dạy xã hội học trong các trường đại học bị ngừng lại. Năm 1923 Hội Xã hội học. M. M. Kovalevsky.

Giai đoạn tiếp theo, thứ ba, kéo dài từ giữa những năm 1920. cho đến giữa những năm 1950, là "đen" nhất trong lịch sử xã hội học Nga. Về bản chất, nó đã được thay thế bởi chủ nghĩa cộng sản khoa học và triết học Mác-Lênin, và được dán nhãn là "khoa học tư sản".

Việc thể chế hóa xã hội học mới bắt đầu sau khi Stalin bị lên án "sùng bái nhân cách". Năm 1958, theo quyết định của Ủy ban Trung ương của CPSU, Hiệp hội xã hội học Xô viết (ASS) được thành lập, mà các thành viên, dưới sự lãnh đạo của các cơ quan đảng, đại diện cho xã hội học Liên Xô ở nước ngoài, đấu tranh chống lại ảnh hưởng của khoa học "tư sản" và các nhà xã hội học được đào tạo. ở Liên Xô. Năm 1961, một ngành khoa học nghiên cứu về các hình thức mới của công việc và cuộc sống đã xuất hiện tại Viện Triết học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô (do G. V. Osipov đứng đầu); đồng thời, một phòng thí nghiệm để nghiên cứu xã hội cụ thể được thành lập tại Đại học Leningrad (do V. A. Yadov đứng đầu). Trong những năm 1960 các ngành và phòng thí nghiệm để giải quyết các vấn đề xã hội học ứng dụng xuất hiện ở Novosibirsk, Sverdlovsk và Tartu. Năm 1968, Viện Nghiên cứu Xã hội học Bê tông của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô (IKSI) được thành lập tại Mátxcơva (Giám đốc - Viện sĩ A. Rumyantsev, người bị cách chức vào những năm 1970 vì không đủ cứng rắn phản đối xã hội học "tư sản" ). Cuối cùng, vào năm 1974, tạp chí Nghiên cứu Xã hội học được thành lập. Vì vậy, trong thời kỳ hậu chiến Có một phần thể chế hóa xã hội học ở Liên Xô, nhưng nó không trở nên phổ biến trong xã hội, và sự phát triển của khoa học này tiếp tục bị kìm hãm bởi các cơ quan đảng.

Giai đoạn thứ tư, hiện đại, - giai đoạn phát triển nhanh chóng của xã hội học Nga - bắt đầu vào giữa những năm 1980. Ở giai đoạn này, xã hội học rời khỏi sự giám hộ của CPSU và chủ nghĩa duy vật lịch sử, trở thành một khoa học độc lập và kỷ luật học tậpđược giảng dạy trong tất cả các trường đại học Nga từ năm 1989/1990 năm học. Đây là một trong những ngành khoa học phát triển nhanh nhất, đang dần lấp đầy những khoảng trống trong kiến ​​thức của chúng ta về xã hội và các mối quan hệ xã hội, bắt kịp với các trường phái xã hội học quốc gia của Mỹ, Anh, Pháp, Đức và các nước phát triển đi trước.

Vì vậy, ở Nga, xã hội học với tư cách là một khoa học độc lập đã phát sinh trong một phần ba của XIX Trong. và có hơn 160 năm lịch sử. Đây là một ngành khoa học tương đối trẻ, nhưng đã được hình thành khá tốt, có phương pháp tiếp cận khác nhau về đối tượng nghiên cứu (khách quan và chủ quan) và hướng nghiên cứu. Các xu hướng chính trong lịch sử xã hội học là: chủ nghĩa thực chứng, xu hướng duy vật (chủ nghĩa Marx), chủ nghĩa phản cảm (chủ nghĩa tân Kanti), thống trị trong những năm 1880 - 1920, xu hướng tâm lý, và cuối cùng là chủ nghĩa tân sinh.

Câu hỏi để kiểm soát bản thân

Đối tượng của xã hội học là gì?

Sự khác biệt giữa cách tiếp cận của M. Weber và E. Durkheim đối với chủ đề xã hội học là gì?

Hình thành khái niệm chủ thể xã hội học.

Cấu trúc của xã hội học là gì?

Vị trí của xã hội học trong hệ thống các khoa học là gì?

Các chức năng của xã hội học trong xã hội là gì?

Khoa học xã hội sử dụng những phương pháp nào?

Xã hội học bắt nguồn từ khi nào và như thế nào?

Thực chất của luật ba bang O. Comte là gì?

Quy luật phân loại các khoa học là gì và nó phù hợp với quy luật tam quyền phân lập như thế nào?

Những quy định chủ yếu của phương hướng duy vật trong khoa học về xã hội là gì?

Nêu các nguyên tắc của chủ nghĩa thực chứng.

Quan điểm của G. Spencer về xã hội là gì?

Học thuyết Darwin xã hội là gì?

Những quy định chính của xu hướng địa lý trong xã hội học thực chứng là gì.

Là gì cơ sở triết học phản cảm?

Thực chất của “xã hội học hiểu biết” là gì?

Xu hướng nhân học trong xã hội học phản cảm là gì?

Cách tiếp cận tâm lý học trong xã hội học là gì?

Liệt kê các hướng của phương pháp tiếp cận tâm lý và đưa ra mô tả về từng hướng trong số chúng.

Kể tên các nguyên tắc của thuyết tân sinh và các đại diện chính của nó.

Kể tên các giai đoạn chính trong quá trình phát triển của xã hội học ở Nga.

Văn chương

Aron R. Các giai đoạn phát triển của tư tưởng xã hội học. M., 1993. S. 86132, 152–212, 276–296, 315–397, 489–571.

Buckle G. Lịch sử văn minh ở Anh. SPb., 1985. S. 57–59.

Weber M. Basic khái niệm xã hội học. Về một số phạm trù tìm hiểu xã hội học // M. Weber. Các tác phẩm được chọn. Moscow, 1990, trang 495–545, 602–643.

Durkheim E. Xã hội học. M., 1995.

Isaev B. A. Khóa học xã hội học. SPb., 1997. S. 3–9.

Lịch sử xã hội học: Sách giáo khoa / A. N. Elsukov và cộng sự Minsk,

1997. Phần 1, 3. Lịch sử xã hội học lý thuyết: V4 quyển M., 1997. Quyển 1. Phần 1–4.

Comte O. Tinh thần triết học tích cực. Rostov-on-Don, 2003.

Comte O. Quá trình triết học tích cực // Con người. M., 1995.S. 220–228.

Markovich D. Zh. Xã hội học đại cương. M., 1998. S. 41–80.

Marx K. Để phê bình kinh tế chính trị(Lời tựa) //

K. Marx, F. Engels. Cit: V3 v. T.1.S.534–538.

Medushevsky A.N. Lịch sử xã hội học Nga. M., 1993.

Radugin A. A., Radugin K. A. Xã hội học. M., 1995. S. 4–40.

Xã hội học phương Tây đương đại: A Dictionary. M., 1990.

Spencer G. Triết học tổng hợp. Kyiv, 1997. Phần 4: Cơ sở của xã hội học. Frolov S. S. Xã hội học. M., 1996. S. 7–42.

Đối tượng của tri thức xã hội học là xã hội. Thuật ngữ "xã hội học" xuất phát từ tiếng Latinh "Societas" - xã hội và "logo" - học thuyết trong tiếng Hy Lạp, có nghĩa trong bản dịch nghĩa đen là "học thuyết về xã hội". Xã hội loài người là một hiện tượng độc nhất vô nhị. Nó là đối tượng trực tiếp hoặc gián tiếp của nhiều ngành khoa học (lịch sử, triết học, kinh tế học, tâm lý học, luật học, v.v.), mỗi ngành có quan điểm nghiên cứu xã hội riêng, tức là môn học của bạn.

Chủ đề của xã hội học là đời sống xã hội của xã hội, I E. một phức hợp các hiện tượng xã hội nảy sinh từ sự tương tác của con người và cộng đồng. Khái niệm "xã hội" được giải mã là đề cập đến cuộc sống của con người trong quá trình quan hệ của họ. Hoạt động sống còn của con người được thực hiện trong xã hội theo ba mặt truyền thống (kinh tế, chính trị, tinh thần) và một mặt phi truyền thống - xã hội. Ba phần đầu cung cấp cho một phần xã hội theo chiều ngang, phần thứ tư - theo chiều dọc, ngụ ý sự phân chia theo các chủ thể quan hệ công chúng(dân tộc, gia đình, v.v.). Các yếu tố này của cấu trúc xã hội trong quá trình tương tác của chúng trong các lĩnh vực truyền thống tạo thành cơ sở của đời sống xã hội, mà trong tất cả sự đa dạng của nó tồn tại, được tái tạo và chỉ thay đổi trong các hoạt động của con người.

Mọi người tương tác, đoàn kết trong nhiều cộng đồng, nhóm xã hội khác nhau. Các hoạt động của họ là chủ yếu có tổ chức. Xã hội có thể được biểu thị như một hệ thống các cộng đồng và thể chế tương tác và kết nối với nhau, các hình thức và phương pháp kiểm soát xã hội. Nhân cách thể hiện qua một tập hợp các vai trò và địa vị xã hội mà nó đóng hoặc chiếm giữ trong các cộng đồng và thiết chế xã hội này. Đồng thời, địa vị được hiểu là vị trí của một người trong xã hội, quyết định khả năng tiếp cận học vấn, của cải, quyền lực, v.v. Một vai trò có thể được định nghĩa là hành vi được mong đợi của một người do địa vị của anh ta. Như vậy, xã hội học nghiên cứu đời sống xã hội, tức là sự tương tác của các chủ thể xã hội đối với các vấn đề liên quan đến địa vị xã hội của họ.

Định nghĩa xã hội học với tư cách là một khoa học được hình thành từ việc chỉ định đối tượng và chủ thể. Nhiều biến thể của nó với các công thức khác nhau có một đặc điểm nhận dạng hoặc tương đồng đáng kể. Xã hội học được định nghĩa theo nhiều cách khác nhau:

như một nghiên cứu khoa học về xã hội và quan hệ xã hội (Neil Smelser, Mỹ);

như một ngành khoa học nghiên cứu hầu hết mọi thứ các quá trình xã hội và hiện tượng (Anthony Giddens, Mỹ);

như nghiên cứu các hiện tượng tương tác của con người và các hiện tượng phát sinh từ tương tác này (Pitirim Sorokin, Nga - Mỹ);

với tư cách là một môn khoa học về các cộng đồng xã hội, cơ chế hình thành, hoạt động và phát triển của họ, v.v. Sự đa dạng của các định nghĩa về xã hội học phản ánh tính phức tạp và tính linh hoạt của đối tượng và chủ thể của nó.

Cấu trúc và chức năng của xã hội học

Tính đặc thù của xã hội học nằm ở vị trí biên giới giữa khoa học tự nhiên và tri thức nhân văn xã hội. Nó đồng thời sử dụng các phương pháp khái quát triết học và lịch sử xã hội và các phương pháp cụ thể của khoa học tự nhiên - thực nghiệm và quan sát. Xã hội học có mối liên hệ chặt chẽ với toán học ứng dụng, thống kê, logic và ngôn ngữ học. Xã hội học ứng dụng có những điểm liên hệ với đạo đức học, mỹ học, y học, sư phạm, kế hoạch và lý thuyết quản lý.

Trong hệ thống tri thức nhân văn - xã hội, xã hội học có vai trò đặc biệt, vì nó mang lại cho các ngành khoa học khác về xã hội một lý thuyết dựa trên cơ sở khoa học về xã hội thông qua các yếu tố cấu trúc của nó và sự tương tác của chúng; phương pháp và kỹ thuật nghiên cứu con người.

Xã hội học có mối liên hệ chặt chẽ nhất với lịch sử. Với tất cả các ngành khoa học về xã hội, xã hội học được kết nối bởi khía cạnh xã hội trong cuộc sống của mình; do đó kinh tế xã hội, nhân khẩu học xã hội và các nghiên cứu khác, trên cơ sở đó ra đời các khoa học “biên cương” mới: tâm lý học xã hội, sinh học xã hội, sinh thái xã hội, v.v.

Cơ cấu của xã hội học. Trong xã hội học hiện đại, ba cách tiếp cận cấu trúc của khoa học này cùng tồn tại.

Đầu tiên (nội dung) ngụ ý sự hiện diện bắt buộc của ba thành phần chính có liên quan với nhau: a) chủ nghĩa kinh nghiệm, I E. phức hợp nghiên cứu xã hội học tập trung vào việc thu thập và phân tích sự thậtđời sống xã hội sử dụng một kỹ thuật đặc biệt; b) lý thuyết- tập hợp các phán đoán, quan điểm, mô hình, giả thuyết giải thích các quá trình phát triển của tổng thể hệ thống xã hội và các yếu tố của nó; Trong) phương pháp luận- hệ thống các nguyên tắc làm cơ sở cho việc tích lũy, xây dựng và áp dụng kiến thức xã hội học.

Cách tiếp cận thứ hai (mục tiêu). Xã hội học cơ bản(cơ bản, học thuật) tập trung vào sự phát triển của kiến ​​thức và đóng góp khoa học cho những khám phá cơ bản. Nó giải quyết các vấn đề khoa học liên quan đến việc hình thành kiến ​​thức về thực tế xã hội, mô tả, giải thích và hiểu biết về các quá trình phát triển xã hội.Xã hội học ứng dụng tập trung vào mục đích sử dụng thực tế. Đây là một tập hợp các mô hình lý thuyết, phương pháp, quy trình nghiên cứu, công nghệ xã hội, các chương trình và khuyến nghị cụ thể nhằm đạt được mục tiêu thực hiệu ứng xã hội. Như một quy luật, xã hội học cơ bản và ứng dụng bao gồm cả chủ nghĩa kinh nghiệm, lý thuyết và phương pháp luận.

Cách tiếp cận thứ ba (quy mô lớn) chia khoa học thành vĩ mô- và vi sinh vật học. Nghiên cứu đầu tiên về các hiện tượng xã hội quy mô lớn (các nhóm dân tộc, các bang, thiết chế xã hội, nhóm, v.v.); thứ hai - lĩnh vực tương tác xã hội trực tiếp (quan hệ giữa các cá nhân, quá trình giao tiếp trong nhóm, lĩnh vực thực tế hàng ngày).

Trong xã hội học, các yếu tố cấu trúc nội dung cũng được phân biệt các cấp độ khác nhau: kiến ​​thức xã hội học đại cương; xã hội học ngành (kinh tế, công nghiệp, chính trị, giải trí, quản lý, v.v.); các trường phái xã hội học độc lập, phương hướng, khái niệm, lý thuyết.

Xã hội học nghiên cứu đời sống của xã hội, tìm hiểu các xu hướng phát triển của nó, dự đoán tương lai và điều chỉnh hiện tại cả ở cấp độ vĩ mô và vi mô. Nghiên cứu hầu hết các lĩnh vực của xã hội, nó nhằm mục đích điều phối sự phát triển của chúng.

Xã hội học có thể và phải đóng vai trò điều khiển xã hội trong xã hội, can thiệp vào sự phát triển của công nghệ, khoa học tự nhiên và xã hội. Nó có thể chỉ ra con đường thoát khỏi những bế tắc trong phát triển xã hội, thoát khỏi những tình huống khủng hoảng và có thể lựa chọn mô hình tối ưu nhất để phát triển hơn nữa.

Xã hội học liên quan trực tiếp đến sản xuất thông qua các vấn đề phát triển xã hội của nó, cải tiến nhân sự, cải tiến quy hoạch và môi trường tâm lý xã hội. Nó có thể đóng vai trò như một công cụ đắc lực trong tay các lực lượng chính trị, tác động đến ý thức quần chúng và định hình nó.

Xã hội học xây dựng cầu nối giữa các vấn đề cá nhân và xã hội, cho phép mỗi người hiểu cuộc sống của mình trên quan điểm của tiến trình lịch sử chung, mặt khác, nhìn thấy cái chung trong cái riêng, cá nhân. Đây là đặc thù của quan điểm xã hội học.

Xã hội học thực hiện nhiều chức năng khác nhau trong xã hội. Những điều chính là:

nhận thức luận- cung cấp kiến ​​thức mới về xã hội, về các nhóm xã hội, về các cá nhân và các khuôn mẫu hành vi của họ;

đã áp dụng- cung cấp thông tin xã hội học cụ thể để giải quyết các vấn đề khoa học và xã hội thực tiễn;

dự báo và kiểm soát xã hội - cảnh báo về những sai lệch trong sự phát triển của xã hội, dự đoán và mô hình hóa các xu hướng phát triển xã hội;

chức năng nhân văn - phát triển các lý tưởng xã hội, các chương trình phát triển khoa học, kỹ thuật, kinh tế - xã hội và văn hóa xã hội.

Lĩnh vực nghiên cứu trong xã hội học vô cùng rộng lớn. Do đó, trong tài liệu xã hội học, một số cấp độ của kiến ​​thức xã hội học được phân biệt, tức là xác định cấu trúc của xã hội học .

Cấu trúc của xã hội học có thể được biểu diễn bằng 4 khối chính mi:

I. Cơ sở lý luận và phương pháp luận của xã hội học.

Việc nghiên cứu một hiện tượng xã hội bao gồm việc xác định thực chất và bản chất của hiện tượng này, những đặc điểm lịch sử cụ thể của nó và mối quan hệ của nó với các khía cạnh kinh tế và chính trị của đời sống. Giai đoạn nhận thức này là cơ sở lý luận nền tảng cho việc nghiên cứu bất kỳ hiện tượng xã hội nào. Trước hết, điều này lý thuyết xã hội học đại cương , trong đó cơ sở lý luận và phương pháp luận của khoa học này được chứng minh, người ta tập trung chú ý vào việc nghiên cứu những vấn đề cơ bản, cơ bản của nhận thức xã hội. Nếu không có những điều cơ bản này kiến thức lý thuyết, không thể tiến hành nghiên cứu một hiện tượng xã hội.

II. Số lượng lớn lý thuyết xã hội, I E. tất cả các vấn đề ka.

Xã hội học giải quyết các hiện tượng xã hội riêng lẻ.
Hai điểm nổi bật trong nghiên cứu của họ:

một). Kiến thức về bản chất của một hiện tượng xã hội cụ thể (nhân cách, tập thể lao động, sự thể hiện bản thân của chủ thể thông qua hoạt động nào, biểu hiện vị trí xã hội của chủ thể trong mối quan hệ với sự việc hoặc ý kiến). Nó được hệ thống hóa trong các lý thuyết xã hội học đặc biệt, bộc lộ bản chất của một hiện tượng cụ thể, những cái cụ thể biểu hiện của tính xã hội trong đó. Những lý thuyết này được gọi là: lý thuyết tầm trung.

ý tưởng "Các lý thuyết của cấp độ trung bình" đã được đưa vào xã hội học bởi nhà xã hội học người Mỹ R. Merton, người tin rằng cần phải phát triển một lý thuyết xã hội học nằm trong không gian giữa “các giả thuyết hoạt động cụ thể” và “các sơ đồ khái niệm cơ bản”. Các lý thuyết của cấp trung bình hoặc đặc biệt lý thuyết xã hội học ngược lại với lý thuyết xã hội học nói chung, chúng hoạt động với các phạm trù có trật tự ít tổng quát hơn - chúng xem xét các quá trình và hiện tượng xã hội, các hình thức và kiểu tồn tại xã hội và ý thức xã hội ở cấp độ các thiết chế xã hội cụ thể và các tiểu hệ thống xã hội. Điều này bao gồm các lý thuyết xã hội học ngành như, ví dụ, xã hội học về chính trị, xã hội học kinh tế, xã hội học về lao động, v.v.

2). Kiến thức về bản chất của chính trạng thái của một hiện tượng xã hội như một thời điểm và giới hạn trong quá trình phát triển của nó. Đó là, ví dụ, bản chất của nền kinh tế là gì và tác động của nó đối với xã hội là gì.

III. Phương pháp nghiên cứu xã hội học, tức là kho vũ khí thực nghiệm và phương pháp luận của khoa học.

Tính đặc thù của hoạt động nhận thức, được chỉ ra trong khối này - lý thuyết và phương pháp nghiên cứu xã hội học, phương pháp thu thập, xử lý, phân tích thông tin sơ cấp về trạng thái của một hiện tượng xã hội - đóng vai trò như một bộ phận độc lập quan trọng của xã hội học.

IV. Công nghệ xã hội, tức là kiến thức về tổ chức và hoạt động của các dịch vụ phát triển xã hội, về vai trò của xã hội học trong nền kinh tế quốc dân và quản lý.

Điều này bao gồm tổ chức và hoạt động của các dịch vụ phát triển xã hội, bộc lộ chức năng và vai trò của nhà xã hội học. Đây là một công cụ để chuyển đổi thực tiễn, thuộc sở hữu của người đứng đầu bất kỳ doanh nghiệp nào và nhân viên của các dịch vụ xã hội học, cơ cấu quyền lực.

Bên cạnh những cấp độ hiểu biết xã hội học khác nhau, cũng có những cấp độ nghiên cứu xã hội học khác nhau. Các nhà xã hội học nghiên cứu xã hội ở hai cấp độ: Cấp độ vi mô và vĩ mô.

Vi sinh vật học nghiên cứu sự tương tác của con người trong cuộc sống hàng ngày. Các nhà nghiên cứu làm việc trong lĩnh vực này tin rằng các hiện tượng xã hội chỉ có thể được hiểu trên cơ sở phân tích ý nghĩa mà con người gắn với các hiện tượng này khi tương tác với nhau. Chủ đề chính của nghiên cứu của họ là hành vi của các cá nhân, hành động, động cơ, ý nghĩa của họ quyết định sự tương tác giữa con người, từ đó ảnh hưởng đến sự ổn định của xã hội hoặc những thay đổi diễn ra trong đó.

Khoa học vĩ mô tập trung vào các mẫu hành vi giúp hiểu được bản chất của bất kỳ xã hội nào. Những khuôn mẫu này, mà chúng ta gọi là cấu trúc, bao gồm các thể chế xã hội như gia đình, giáo dục, tôn giáo, trật tự chính trị và kinh tế. Các nhà nghiên cứu vĩ mô tập trung vào nghiên cứu sự tương tác giữa phần khác nhau xã hội tìm cách khám phá những mối quan hệ này thay đổi như thế nào.

Từ "xã hội học" xuất phát từ tiếng Latinh "socialetas" (xã hội) và Từ Hy Lạp"hoyos" (dạy học). Theo đó, xã hội học là nghiên cứu về xã hội. Chúng tôi mời bạn tìm hiểu điều này khu vực thú vị hiểu biết.

Sơ lược về sự phát triển của xã hội học

Nhân loại ở tất cả các giai đoạn lịch sử của mình đã cố gắng hiểu biết xã hội một cách toàn diện. Nhiều nhà tư tưởng thời cổ đại đã nói về ông (Aristotle, Plato). Tuy nhiên, khái niệm "xã hội học" chỉ được đưa vào lưu hành khoa học vào những năm 30 của thế kỷ 19. Nó được giới thiệu bởi Auguste Comte, một triết gia người Pháp. Xã hội học với tư cách là một ngành khoa học độc lập được hình thành tích cực ở Châu Âu vào thế kỷ 19. Các học giả viết bằng tiếng Đức, tiếng Pháp và tiếng Anh đã tham gia rất nhiều vào quá trình phát triển của nó.

Người sáng lập xã hội học và đóng góp của ông ấy cho khoa học

Auguste Comte là người khai sinh ra xã hội học với tư cách là một khoa học. Những năm của cuộc đời ông là 1798-1857. Chính ông là người đầu tiên nói về sự cần thiết phải tách nó thành một ngành riêng và chứng minh nhu cầu như vậy. Đây là cách xã hội học ra đời. Mô tả ngắn gọn về đóng góp của nhà khoa học này, chúng tôi lưu ý rằng ông, ngoài ra, lần đầu tiên ông đã xác định các phương pháp và chủ đề của nó. Auguste Comte là người sáng tạo ra thuyết thực chứng. Theo lý thuyết này, khi nghiên cứu các hiện tượng xã hội khác nhau, cần tạo ra một cơ sở bằng chứng tương tự như cơ sở bằng chứng của khoa học tự nhiên. Comte tin rằng xã hội học là một khoa học nghiên cứu xã hội chỉ dựa trên các phương pháp khoa học, với sự trợ giúp của thông tin thực nghiệm có thể thu được. Ví dụ, đó là các phương pháp quan sát, phân tích lịch sử và so sánh các sự kiện, thực nghiệm, phương pháp sử dụng dữ liệu thống kê, v.v.

Sự xuất hiện của xã hội học đã đóng một vai trò quan trọng trong việc nghiên cứu xã hội. Cách tiếp cận khoa học đối với sự hiểu biết của nó do Auguste Comte đề xuất phản đối lý luận suy đoán về nó, mà lúc đó đã được đưa ra bởi siêu hình học. Theo hướng triết học này, thực tế mà mỗi chúng ta đang sống là một phần của trí tưởng tượng của chúng ta. Sau khi Comte đề xuất phương pháp tiếp cận khoa học của mình, nền tảng của xã hội học đã được đặt ra. Nó ngay lập tức bắt đầu phát triển như một khoa học thực nghiệm.

Suy nghĩ lại nội dung của chủ đề

Cho đến cuối thế kỷ 19, quan điểm về nó, giống như khoa học xã hội, vẫn chiếm ưu thế trong giới khoa học. Tuy nhiên, trong các nghiên cứu được thực hiện vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, lý thuyết xã hội học đã nhận phát triển hơn nữa. Nó bắt đầu nổi bật cùng với các khía cạnh pháp lý, nhân khẩu học, kinh tế và các khía cạnh khác và xã hội. Về vấn đề này, chủ đề của khoa học mà chúng ta quan tâm dần dần bắt đầu thay đổi nội dung của nó. Nó bắt đầu được rút gọn để nghiên cứu sự phát triển xã hội, các khía cạnh xã hội của nó.

Đóng góp của Émile Durkheim

Nhà khoa học đầu tiên định nghĩa khoa học này là cụ thể, khác với khoa học xã hội, là nhà tư tưởng người Pháp Emile Durkheim (cuộc đời 1858-1917). Nhờ ông mà xã hội học không còn được coi là một ngành giống hệt với khoa học xã hội. Nó trở nên độc lập và tham gia vào một số ngành khoa học xã hội khác.

Thể chế hóa xã hội học ở Nga

Cơ sở xã hội học được đặt ra ở nước ta sau khi quyết định của Hội đồng nhân dân được thông qua vào tháng 5 năm 1918. Nó nói rằng thực hiện nghiên cứu về xã hội là một trong những nhiệm vụ chính Khoa học Xô Viết. Ở Nga, một viện sinh học xã hội đã được thành lập cho mục đích này. Cùng năm, khoa xã hội học đầu tiên ở Nga được thành lập tại Đại học Petrograd, do Pitirim Sorokin đứng đầu.

Trong quá trình phát triển của khoa học này, cả trong nước và ngoài nước, người ta phân biệt 2 cấp độ: xã hội học vĩ mô và vi mô.

Macro- và microsociology

Macrosociology là môn khoa học nghiên cứu các cấu trúc xã hội: cơ sở giáo dục, tổ chức xã hội, chính trị, gia đình, kinh tế trên quan điểm về sự liên kết và hoạt động của chúng. Cách tiếp cận này cũng nghiên cứu những người có liên quan đến hệ thống cấu trúc xã hội.

Ở cấp độ vi sinh vật học, sự tương tác của các cá nhân được xem xét. Luận điểm chính của nó là các hiện tượng trong xã hội có thể được hiểu bằng cách phân tích nhân cách và các động cơ, hành động, hành vi, các định hướng giá trị quyết định sự tương tác với những người khác. Cấu trúc này cho phép chúng ta xác định đối tượng của khoa học là nghiên cứu về xã hội, cũng như các thiết chế xã hội của nó.

Cách tiếp cận chủ nghĩa Mác - Lê-nin

Theo quan niệm của chủ nghĩa Mác-Lê nin, một cách tiếp cận khác đã nảy sinh trong việc tìm hiểu ngành học mà chúng ta quan tâm. Mô hình xã hội học trong đó là ba cấp độ: lý thuyết đặc biệt và chủ nghĩa duy vật lịch sử. Cách tiếp cận này có đặc điểm là mong muốn đưa khoa học vào cấu trúc của thế giới quan mácxít, tạo ra mối liên hệ giữa chủ nghĩa duy vật lịch sử (triết học xã hội) và các hiện tượng xã hội học cụ thể. Chủ thể của kỷ luật trong trường hợp này trở thành triết học, tức là xã hội học và triết học có một chủ thể. Rõ ràng đây là vị trí sai lầm. Cách tiếp cận này tách biệt khỏi quá trình phát triển của thế giới về tri thức về xã hội.

Khoa học mà chúng ta quan tâm không thể được rút gọn thành triết học xã hội, vì tính đặc thù của cách tiếp cận của nó được thể hiện trong các khái niệm và phạm trù khác có tương quan với các dữ kiện thực nghiệm đang được kiểm chứng. Trước hết, tính đặc thù của nó với tư cách là một khoa học nằm ở khả năng coi các tổ chức xã hội, các quan hệ và thể chế tồn tại trong xã hội là đối tượng nghiên cứu với sự trợ giúp của dữ liệu thực nghiệm.

Cách tiếp cận của các khoa học khác trong xã hội học

Lưu ý rằng O. Comte đã chỉ ra 2 đặc điểm của khoa học này:

1) nhu cầu áp dụng các phương pháp khoa học vào nghiên cứu xã hội;

2) sử dụng dữ liệu nhận được trong thực tế.

Xã hội học trong phân tích xã hội sử dụng các cách tiếp cận của một số khoa học khác. Do đó, việc áp dụng phương pháp tiếp cận nhân khẩu học giúp cho việc nghiên cứu dân số và các hoạt động của những người gắn liền với nó có thể thực hiện được. Tâm lý học giải thích hành vi của các cá nhân với sự trợ giúp của các thái độ và động cơ xã hội. Phương pháp tiếp cận nhóm hoặc cộng đồng gắn liền với việc nghiên cứu hành vi tập thể của các nhóm, cộng đồng và tổ chức. Văn hóa học nghiên cứu hành vi của con người thông qua các giá trị xã hội, các quy tắc, chuẩn mực.

Cấu trúc của xã hội học ngày nay xác định sự hiện diện trong nó nhiều lý thuyết và khái niệm liên quan đến việc nghiên cứu các lĩnh vực chủ đề riêng lẻ: tôn giáo, gia đình, tương tác giữa con người, văn hóa, v.v.

Phương pháp tiếp cận ở cấp độ vĩ mô học

Khi hiểu xã hội như một hệ thống, tức là, ở cấp độ vĩ mô học, có thể phân biệt hai cách tiếp cận chính. Đó là về về xung đột và chức năng.

Chủ nghĩa chức năng

Các lý thuyết chức năng lần đầu tiên xuất hiện vào thế kỷ 19. Bản thân ý tưởng về cách tiếp cận này thuộc về (hình trên), người đã so sánh xã hội loài người với một sinh vật sống. Giống như anh ta, nó bao gồm nhiều bộ phận - chính trị, kinh tế, quân sự, y tế, vv Đồng thời, mỗi người trong số họ thực hiện một chức năng cụ thể. Xã hội học có nhiệm vụ đặc biệt liên quan đến việc nghiên cứu các chức năng này. Nhân tiện, chính cái tên của lý thuyết (chủ nghĩa chức năng) có từ đây.

Emile Durkheim đã đề xuất một khái niệm chi tiết trong khuôn khổ của cách tiếp cận này. Nó được tiếp tục phát triển bởi R. Merton, T. Parsons. Các ý tưởng chính của chủ nghĩa chức năng như sau: xã hội trong đó được hiểu là một hệ thống các bộ phận tổng hợp, trong đó có những cơ chế duy trì sự ổn định của nó. Ngoài ra, sự cần thiết của các quá trình biến đổi tiến hóa trong xã hội đã được chứng minh. Tính ổn định và tính toàn vẹn của nó được hình thành trên cơ sở của tất cả những phẩm chất này.

Lý thuyết xung đột

Làm sao lý thuyết chức năng(với những dè dặt nhất định) người ta cũng có thể coi là chủ nghĩa Mác. Tuy nhiên, nó được phân tích trong xã hội học phương Tây theo một quan điểm khác. Kể từ khi Marx (ảnh của ông trình bày ở trên) coi xung đột giữa các giai cấp là nguồn gốc chính của sự phát triển của xã hội và thực hiện ý tưởng của ông về sự vận hành và phát triển của nó trên cơ sở này, các phương pháp tiếp cận kiểu này đã nhận được một cái tên đặc biệt ở phương Tây. xã hội học - lý thuyết về xung đột. Theo quan điểm của Marx, mâu thuẫn giai cấp và cách giải quyết nó là động lực của lịch sử. Từ đó kéo theo sự cần thiết phải tổ chức lại xã hội thông qua cuộc cách mạng.

Trong số những người ủng hộ cách tiếp cận xem xét xã hội từ quan điểm xung đột, người ta có thể lưu ý rằng các nhà khoa học người Đức như R. Dahrendorf và The Last tin rằng xung đột nảy sinh do sự tồn tại của bản năng thù địch, sẽ trở nên trầm trọng hơn khi có xung đột lợi ích. R. Dahrendorf cho rằng nguồn gốc chính của họ là sức mạnh của một số đối với những người khác. Xung đột nảy sinh giữa những người có quyền lực và những người không có quyền lực.

Phương pháp tiếp cận ở cấp độ vi sinh vật học

Cấp độ thứ hai, vi sinh vật học, được phát triển trong cái gọi là lý thuyết về thuyết tương tác (từ "tương tác" được dịch là "tương tác"). Vai trò quan trọng C. H. Cooley, W. James, J. G. Mead, J. Dewey, G. Garfinkel đã đóng vai trò quan trọng trong quá trình phát triển của nó. Những người phát triển lý thuyết tương tác tin rằng tương tác giữa con người có thể được hiểu theo nghĩa thưởng và phạt, bởi vì đó là điều xác định hành vi của con người.

Lý thuyết về vai trò chiếm một vị trí đặc biệt trong vi sinh vật học. Điều gì đặc trưng cho hướng này? Xã hội học là một khoa học trong đó lý thuyết về vai trò được phát triển bởi các nhà khoa học như R. K. Merton, J. L. Moreno, R. Linton. Theo quan điểm của hướng này, thế giới xã hội là một mạng lưới các địa vị (địa vị) xã hội liên kết với nhau. Họ là những người giải thích hành vi của con người.

Cơ sở phân loại, sự tồn tại chung của các lý thuyết và trường phái

Xã hội học khoa học, xem xét các quá trình diễn ra trong xã hội, phân loại nó trên nhiều cơ sở khác nhau. Ví dụ, nghiên cứu các giai đoạn phát triển của nó, người ta có thể lấy sự phát triển của công nghệ và lực lượng sản xuất làm cơ sở (J. Galbraith). Theo truyền thống của chủ nghĩa Mác, phân loại dựa trên ý tưởng hình thành. Xã hội cũng có thể được phân loại dựa trên ngôn ngữ thống trị, tôn giáo, v.v. Ý nghĩa của bất kỳ sự phân chia nào như vậy là cần phải hiểu nó đại diện cho điều gì trong thời đại của chúng ta.

Xã hội học hiện đại được xây dựng theo cách mà các lý thuyết và trường phái khác nhau tồn tại trên cơ sở bình đẳng. Nói cách khác, ý tưởng về một lý thuyết phổ quát bị phủ nhận. Các nhà khoa học bắt đầu đi đến kết luận rằng không có phương pháp cứng nào trong ngành khoa học này. Tuy nhiên, mức độ phản ánh đầy đủ của các quá trình diễn ra trong xã hội phụ thuộc vào chất lượng của chúng. Ý nghĩa của các phương pháp này là bản thân hiện tượng, chứ không phải nguyên nhân tạo ra nó, được coi là tầm quan trọng chính.

xã hội học kinh tế

Đây là một hướng nghiên cứu về xã hội, bao gồm phân tích từ quan điểm của lý thuyết xã hội hoạt động kinh tế. Đại diện của nó là M. Weber, K. Marx, W. Sombart, J. Schumpeter và những người khác Xã hội học kinh tế là khoa học nghiên cứu tổng thể các quá trình kinh tế xã hội xã hội. Họ có thể liên quan đến cả nhà nước hoặc thị trường, cũng như các cá nhân hoặc hộ gia đình. Trong trường hợp này, các phương pháp thu thập và phân tích dữ liệu khác nhau được sử dụng, bao gồm cả phương pháp xã hội học. Xã hội học kinh tế trong khuôn khổ của phương pháp tiếp cận thực chứng được hiểu là một khoa học nghiên cứu hành vi của bất kỳ nhóm xã hội lớn nào. Đồng thời, bà không quan tâm đến hành vi nào mà liên quan đến việc sử dụng, nhận tiền và các tài sản khác.

Viện xã hội học (RAS)

Ngày nay ở Nga có một tổ chức quan trọng liên quan đến Học viện Nga Khoa học. Đây là Viện Xã hội học. Của anh mục tiêu chính- thực hiện nghiên cứu cơ bản trong lĩnh vực xã hội học, cũng như những phát triển ứng dụng trong lĩnh vực này. Viện được thành lập vào năm 1968. Kể từ thời điểm đó, nó đã là cơ sở chính của nước ta trong một ngành tri thức như xã hội học. Nghiên cứu của anh ấy có tầm quan trọng lớn. Từ năm 2010, ông đã xuất bản "Bản tin của Viện Xã hội học" - khoa học tạp chí điện tử. Tổng số cán bộ công nhân viên khoảng 400 người, trong đó cán bộ nghiên cứu khoảng 300 người. Nhiều cuộc hội thảo, hội nghị, đọc sách được tổ chức.

Ngoài ra, trên cơ sở viện này, Khoa Xã hội học GAUGN hoạt động. Mặc dù chỉ có khoảng 20 sinh viên mỗi năm tuyển vào khoa này, nhưng đó là điều đáng cân nhắc cho những ai đã chọn hướng đi “xã hội học”.

1. Xã hội học với tư cách là một khoa học. Đối tượng, chủ thể, chức năng của xã hội học

Xã hội học là nghiên cứu về xã hội.

Đối tượng khoa học: XÃ HỘI

1) Kết nối xã hội

2) Tương tác xã hội

3) Các mối quan hệ xã hội và cách chúng được tổ chức

Môn khoa học:ĐỜI SỐNG XÃ HỘI CỦA XÃ HỘI

1) Con người, ý thức của anh ta, thái độ của anh ta đối với thay đổi xã hội

2) Hoạt động của con người, thông qua việc nghiên cứu về thể chế, phân tầng, quản lý và các cấp độ tổ chức khác của đời sống xã hội

3) Mối quan hệ giữa các nhóm người chiếm các vị trí khác nhau trong xã hội

4) Cấu trúc xã hội và các yếu tố cấu trúc (nhân cách, cộng đồng xã hội, thể chế xã hội):

Chức năng của xã hội học:

1) Lý thuyết-nhận thức

2) Quan trọng

3) Mô tả

4) Dự đoán

5) Biến đổi

6) Thông tin

7) Thế giới quan

2. Cấu trúc của xã hội học

Tri thức xã hội học là không đồng nhất và có cấu trúc đa cấp, khá phức tạp, chủ yếu do sự khác nhau về góc độ và mức độ nghiên cứu các hiện tượng và quá trình xã hội.

Xã hội học nghiên cứu các hiện tượng và quá trình này ở cả cấp độ xã hội nói chung, và cấp độ cộng đồng xã hội rộng hơn hoặc ít hơn và các mối tương tác của chúng, và ở cấp độ cá nhân và tương tác giữa các cá nhân. Đặc biệt, điều này cung cấp một cơ sở khách quan để phân chia khoa học xã hội học thành các thành phần sau:

1) xã hội học lý thuyết chung với tư cách là một nghiên cứu xã hội học vĩ mô nhằm làm rõ các mô hình chung của sự vận hành và phát triển của toàn xã hội;

2) xã hội học ở cấp độ trung bình như các nghiên cứu ở mức độ tổng quát thấp hơn, tập trung vào nghiên cứu các mô hình hành động và tương tác của cá nhân bộ phận cấu trúc hệ thống xã hội, tức là tư nhân, lý thuyết xã hội học đặc biệt, bao gồm các nhánh của xã hội học (xã hội học các nhóm xã hội, xã hội học thành phố, xã hội học nông thôn, dân tộc học, xã hội học kinh tế, xã hội học giáo dục, xã hội học chính trị, xã hội học luật, xã hội học tuyên truyền , xã hội học về gia đình, xã hội học văn hóa, xã hội học lao động, v.v.);

3) khoa học vi sinh, nghiên cứu các hiện tượng và quá trình xã hội thông qua lăng kính của các hành động và tương tác của con người, hành vi của họ. Trong cấu trúc tri thức xã hội học như vậy, tỷ lệ giữa cái chung, cái riêng và cái riêng được tìm thấy biểu hiện của nó.

Tùy thuộc vào mức độ kiến ​​thức thu nhận được, nghiên cứu xã hội học được chia thành lý thuyết và thực nghiệm. Đối với nghiên cứu xã hội học lý thuyết quan trọng có một sự khái quát sâu sắc về các tài liệu thực tế tích lũy được trong lĩnh vực này Đời sống xã hội.

Trọng tâm của nghiên cứu xã hội học thực nghiệm là sự tích lũy, thu thập tài liệu thực tế trong một lĩnh vực cụ thể (dựa trên quan sát trực tiếp, đặt câu hỏi, phân tích tài liệu, dữ liệu thống kê, v.v.) và xử lý chính của nó, bao gồm Cấp độ đầu tiên những khái quát.

Cấu trúc của xã hội học đôi khi được phân tích qua lăng kính vấn đề thực tế có quan hệ với các lĩnh vực khác nhau cuộc sống công cộng. Trong cấu trúc của xã hội học, cần đặc biệt phân biệt giữa xã hội học cơ bản và xã hội học ứng dụng. Cơ sở cho sự phân chia này là sự khác biệt trong các mục tiêu và mục tiêu đã đặt ra trước đó nghiên cứu xã hội học: một số nhằm mục đích xây dựng và cải tiến lý thuyết và phương pháp luận, làm phong phú thêm nền tảng của bản thân khoa học xã hội học, trong khi một số khác nhằm mục đích nghiên cứu những vấn đề thiết thực những biến đổi của đời sống xã hội, vì sự phát triển lời khuyên thiết thực. Cả nghiên cứu lý thuyết và thực nghiệm đều có thể được thực hiện theo các hướng này. Xã hội học ứng dụng tìm kiếm các cách thức và phương tiện công dụng thực tế các cơ chế và khuynh hướng của đời sống xã hội mà xã hội học cơ bản đã biết.

3. Phương pháp nghiên cứu ứng dụng

1) Phương pháp khảo sát

a) Đặt câu hỏi

b) Phỏng vấn

2) Phương pháp quan sát

3) Phương pháp phân tích tài liệu

4) Phương pháp thực nghiệm

4. Vai trò của xã hội học trong xã hội hiện đại

1) Nhận thức - cung cấp kiến ​​thức mới về xã hội

2) Ứng dụng - cung cấp thông tin xã hội học cụ thể để giải quyết các vấn đề khoa học và xã hội thực tiễn.

3) Có kiểm soát - các đảng phái chính trị và chính quyền sử dụng các khả năng của xã hội học để thực hiện một chính sách có mục tiêu trong tất cả các lĩnh vực hoạt động công

4) Tư tưởng - phát triển các lý tưởng xã hội, các chương trình phát triển khoa học, kỹ thuật, kinh tế xã hội và văn hóa xã hội

5) Tiên lượng - cảnh báo những sai lệch trong sự phát triển của xã hội, dự đoán và mô hình hóa các xu hướng trong sự phát triển của xã hội.

6) Nhân văn - thực hiện nghiên cứu xã hội, đưa kết quả của họ đến công chúng có thể góp phần cải thiện các mối quan hệ xã hội, sự phát triển của xã hội

5. Nhân cách với tư cách là chủ thể của các quan hệ xã hội. Cấu trúc nhân cách

Việc nghiên cứu cấu trúc của nhân cách được thực hiện trong khoa học trên hai cơ sở có quan hệ với nhau: trên cơ sở hoạt động và trên cơ sở các quan hệ xã hội mà nhân cách đi vào trong quá trình hoạt động sống của mình. Cơ sở đầu tiên ("hoạt động") của cấu trúc nhân cách được sử dụng chủ yếu trong triết học và tâm lý học, và cơ sở thứ hai ("quan hệ") - trong khoa học xã hội học. Như vậy, chúng ta có thể kết luận: cấu trúc của nhân cách, cũng như bản chất của nó, được mô tả theo những cách hoàn toàn khác nhau trong triết học, tâm lý học và xã hội học.

Cấu trúc của nhân cách được xem xét trong xã hội học trên hai phương diện: một mặt, là cơ sở cơ bản của hoạt động con người, do trạng thái và sự phát triển của toàn xã hội nói chung, mặt khác, là cấu trúc xã hội của riêng biệt, cá nhân, cá thể. Trong trường hợp đầu tiên, nó dựa trên các nguyên tắc phân tích triết học tính cách, thứ hai - về năng lực của chính họ.

cấu trúc xã hội Tính cách đặc trưng cho cả mối tương quan “bên ngoài” và “bên trong” của con người với xã hội: mối tương quan “bên ngoài” được thể hiện trong một hệ thống các địa vị xã hội (như một vị trí khách quan của một con người trong xã hội) và các mô hình hành vi vai trò (như một động bên của các trạng thái); tương quan "nội bộ" được biểu thị bằng một tập hợp các vị trí (như các vị trí có ý nghĩa chủ quan) và kỳ vọng về vai trò(như mặt động của các vị trí).

Con người, là một thực thể xã hội, tương tác với các nhóm xã hội khác nhau, tham gia hợp tác, hành động chung. Tuy nhiên, thực tế không có tình huống như vậy khi một người hoàn toàn thuộc về bất kỳ nhóm nào. Ví dụ, một người là một thành viên trong gia đình nhóm nhỏ, nhưng anh ấy cũng là thành viên của nhóm doanh nghiệp và Tổ chức công cộng, và xã hội thể thao. Bước vào nhiều nhóm xã hội cùng một lúc, anh ta chiếm một vị trí khác nhau trong mỗi nhóm, do mối quan hệ với các thành viên khác trong nhóm. Ví dụ, giám đốc doanh nghiệp, người chiếm nhiều nhất vị trí cao, khi đến với một xã hội thể thao, sẽ ở đó như một người mới bắt đầu và không đủ năng lực, tức là chiếm một vị trí thấp.

6. Xã hội hóa nhân cách

Lần đầu tiên xảy ra từ khi sinh ra đến một năm

Cuộc khủng hoảng thứ hai - 1-2 năm

Cuộc khủng hoảng thứ ba - 3-4 năm

Cuộc khủng hoảng thứ tư liên quan đến việc đi học

Cuộc khủng hoảng thứ năm xảy ra ở tuổi vị thành niên và gắn liền với định nghĩa về một vị trí trong cuộc sống.

Khủng hoảng thứ sáu (18-20 tuổi) xây dựng mối quan hệ

Cuộc khủng hoảng thứ bảy (40 năm) một kết quả gần đúng của cuộc đời

Cuộc khủng hoảng thứ tám (Tuổi già) Bản tóm tắt cuối cùng của cuộc đời

7. Địa vị xã hội và vai trò

Trong xã hội hiện đại, mỗi người đều chiếm một vị trí nhất định. Điều này ngụ ý rằng cá nhân có một số loại mối quan hệ, các nhiệm vụ được giao cho anh ta và các quyền của anh ta. Tổng thể của những đặc điểm tính cách này quyết định địa vị xã hội.

trạng thái (từ vĩ độ. trạng thái- "tình trạng pháp lý") - một hệ thống các quyền và nghĩa vụ của một cá nhân trong mối quan hệ với những người khác có địa vị khác. Địa vị xã hội nhằm chỉ ra vị trí của cá nhân và nhóm xã hội mà anh ta là thành viên trong một số lĩnh vực. sự tồn tại của con người trong lĩnh vực quan hệ con người.

Địa vị xã hội không phải là một đặc điểm ổn định của một người. Trong suốt cuộc đời, một người có thể thay đổi số lượng lớnđịa vị xã hội.

Địa vị xã hội của một người được xác định bởi những điều sau đây các nhân tố:

1. tình trạng hôn nhân của cá nhân;

2. trình độ học vấn;

3. tuổi của một người;

4. nghề nghiệp;

5. chức vụ được giữ;

6. quốc tịch.

Tổng thể của tất cả các địa vị xã hội được gọi là bộ luật định. Vì vậy, một và cùng một người có thể là mẹ, phụ nữ, chị gái, vợ, giáo viên, ứng cử viên khoa học, phó giáo sư, người cao tuổi, người Nga, Chính thống giáo, v.v.