Obilježja vrijednosnih orijentacija djece osnovnoškolske dobi. Vrijednosne orijentacije učenika mlađih razreda

U uvodu obrazlaže relevantnost odabrane teme; utvrđuju se cilj, ciljevi, objekt, predmet, metodologija i metode istraživanja, teorijska i metodološka načela i empirijska baza; znanstvena novost dobivenih rezultata, teorijska i praktični značaj disertacije; formuliraju se odredbe koje se podnose na obranu; karakterizirana je pouzdanost i valjanost rezultata istraživanja, opseg njihove aprobacije i implementacije.

U prvom poglavlju disertacije - „Metodološki problemi moderna sociologija moral"- glavni su identificirani metodološki problemi formiranje, razvoj i stanje tehnike sociologija morala; formuliraju se najvažniji metodološki principi sociološkog proučavanja morala; utvrđuje se objektno-predmetno područje sociologije morala i precizira njezina struktura te pojmovno-kategorijski aparat; mjesto i uloga sociologije morala u strukturi znanstveno znanje.

U stavku 1.1. -"Trenutno stanje sociologije morala: kritički diskurs"- napominje se da je većini suvremenih domaćih radova iz sociologije morala zajedničko stajalište da je ova znanstvena disciplina jedan od najnerazvijenijih dijelova sociologije i da slovi kao najproblematičniji segment sociološkog znanja.

U disertaciji se ističe da se trenutni položaj sociologije morala u znanosti karakterizira kao "odsutna prisutnost", izražavaju se sumnje u mogućnost njezina postojanja. Problematično stanje sociologije morala potvrđuje i činjenica da u mnogim sociološkim rječnicima i enciklopedijama nema članaka posvećenih sociologiji morala, iako se o drugim granama sociološkog znanja dovoljno govori. veliku pažnju. Čak iu onim malobrojnim referentnim publikacijama u kojima se nalaze članci posvećeni sociologiji morala često se ističe kontroverznost ove znanstvene discipline. U "Ruskoj sociološkoj enciklopediji" iz 1998., koju je uredio akademik Ruske akademije znanosti G.V. Osipova napominje da sociologija morala, "za razliku od sociologije znanosti, religije, umjetnosti, obrazovanja itd., još nije jasno definirano područje znanstvenog znanja. Njezin predmet, metode i interdisciplinarni odnosi s etikom, poviješću morala i sl. diskutabilni su. P.". U "Sociologiji" enciklopedijski rječnik"Godine 2005. V.A. Bachinin definira sociologiju morala kao teoriju srednje razine, privlačeći istraživačke, kognitivne i analitičke rezerve sociologije za proučavanje moralnih fenomena. U suvremenim domaćim istraživanjima, "ovo se problemsko područje pojavljuje kao jedno od najmračnijih i najmračnijih. nerazvijenim dijelovima sociologije, gdje masa neodgovorenih pitanja višestruko nadmašuje broj zadovoljavajućih rješenja.

Paragraf zaključuje da sociologija morala mora riješiti niz važnih metodoloških problema. To uključuje: pojašnjenje njegovog predmetno-predmetnog područja, strukture i kategorijalnog aparata; analiza interdisciplinarnih veza sociologije morala i utvrđivanje mjesta ovog znanstvenog pravca u strukturi znanstvenog znanja; analiza u okviru sociologije morala glavnih sastavnica morala - moralne regulacije, moralnih odnosa, moralne svijesti, vlastitog i stvarnog morala; izrada znanstveno utemeljene tipologije stanovništva, pojedinih sociodemografskih skupina, ovisno o njihovom odnosu prema moralu; stvaranje vlastitih istraživačkih metoda i primjena metodološke tehnike razvijene od strane drugih disciplina.

Najvažnija metodološka načela sociološka analiza moralu služe: načelo historicizma, načelo objektivnosti, načelo dosljednosti, načelo društvenog determinizma i načelo empirizma, koji imaju određene specifičnosti u proučavanju moralnih problema.

Načelo historicizma uključuje proučavanje morala u procesu njegova nastanka, formiranja i razvoja, kao i uzimanje u obzir međudjelovanja u procesu funkcioniranja morala kao opći obrasci kao i specifične specifične okolnosti. Koristeći se načelom historicizma, sociologija morala ima priliku istražiti unutarnju dinamiku moralnih pojava i procesa, utvrditi razinu i smjer njihova razvoja te objasniti one značajke koje su posljedica njihove povijesne povezanosti s drugim pojavama i procesima.

U metodološkom smislu iznimno je važno proučavati moralne procese sa stajališta načela objektivnosti, uzimajući u obzir obrasce po kojima su ti procesi određeni. U skladu s tim načelom ispituje se moral kakav je u stvarnosti. Proučava se cijeli sustav činjenica, i pozitivnih i negativnih; otkrivaju se obrasci interakcije morala s drugim elementima društvenog sustava.

U disertaciji se ističe da se sociologija morala pri analizi morala kao sustava vrijednosti mora temeljiti na načelu sustavnosti. Na sistemski pristup uzima se u obzir da je moral, s jedne strane, kao složen društveni sustav, dio većeg sustava - društva, s druge strane u njemu se mogu razlikovati manji podsustavi, koji se u drugom slučaju mogu smatrati kao sustava.

Tradicionalna metodologija sociološkog pristupa moralnim fenomenima temelji se na principu društvenog determinizma, koji nas tjera da moral promatramo kao podređeni dio nadsustava, obdaren uslužnim, normativnim i regulatornim funkcijama.

Načelo empirizma sugerira da je za stvaranje cjelovite sociološke slike o fenomenu morala potrebno raspolagati informacijama o mnoštvu konkretnih činjenica. Na temelju tog načela sociologija morala ima mogućnost dobivanja objektivnih informacija o stvarnom funkcioniranju morala u društvu.

U stavku 1.2. - "O problemu objekta i subjekta sociologije morala"- provodi se teorijsko-metodološka analiza objektno-predmetnog polja sociološkog proučavanja fenomena morala, utvrđuje se mjesto i uloga sociologije morala u strukturi znanstvenog znanja.

Predmet proučavanja sociologije morala je, prema autoru, moral kao dio društvenog sustava, stvarno funkcioniranje i razvoj morala u društvu, a predmet su joj specifičnosti funkcioniranja morala i njegove glavne sastavnice. (moralna regulativa, moralni odnosi i moralna svijest) u različitim društvenim skupinama društva iu društvenim institucijama.

- općefilozofski;
- teorijska sociologija;
- poseban sociološka teorija- sociologija morala;
- empirijska razina sociologije morala.

Prva razina – općefilozofijska – metateorija je sociologije morala i određuje svjetonazor i metodološke osnove opća teorija sociologije. Uključuje zbirku opće ideje o suštini i strukturi morala kao društvenog fenomena. Kategorije ove razine su najapstraktnije, univerzalne prirode.

U općem metodološkom smislu, sociologija morala temelji se na teorijskim načelima etike kao sastavnog dijela filozofskog znanja.

Druga razina strukture sociologije morala je opća teorija sociologije, utemeljena na znanstvenoj slici svijeta, koju daje filozofija. Ova razina uključuje znanja i koncepte općesociološkog razumijevanja najčešćih pitanja razvoja i funkcioniranja društva, proučava odnos morala s društvom u cjelini i sastoji se od sustava temeljnih odredbi o mehanizmima i obrascima funkcioniranja društva. moral u društvu.

Treća razina je sociologija morala, koja je posebna sociološka teorija u odnosu na opću teoriju sociologije. U konceptualnom modelu znanstvene spoznaje o moralu sociologija morala određuje bitni sadržaj, temelj empirijsko istraživanje moral kao društveni fenomen. Ova razina istražuje interakciju morala s glavnim društvenim institucijama, funkcioniranje morala u različitim društvenim skupinama.

Na četvrtoj, empirijskoj razini sociologije morala, analiziraju se kvantitativni i kvalitativni parametri glavnih elemenata morala: moralna regulativa, moralna svijest i moralni odnosi. Kao empirijska znanost utemeljena na činjenicama, sociologija morala nastoji spoznati stvarne, konkretne veze, međudjelovanja, proniknuti u bit društvenih pojava, spoznati njihovu prirodu, razotkriti moral do samih temelja kao društveni fenomen.

Pojmovni aparat u području sociologije morala još se ne može nazvati jedinstvenim i uhodanim, stoga su njegovo razjašnjavanje i sistematizacija jedan od najvažnijih metodoloških problema sociologije morala.

Prva, opća filozofska razina sociologije morala je njezina metodološka osnova. Uključuje pojmove kao što su moral, moral, vrijednosti, ideal, moralni imperativ, dobro, zlo, dužnost, čast, savjest.

Pojmovi druge razine - teorijske sociologije - povezani su s općim sociološkim kategorijama. Tu spadaju: društvo, društvene institucije, društvene skupine, društveni tipovi, društvene funkcije, društvene veze, društvene interakcije, socijalizacija.

Koncepti treće razine – posebna sociološka teorija – sociologija morala zapravo pozicioniraju sociologiju morala kao posebna grana sociološke spoznaje, otkrivaju bit predmeta sociologije morala. Osnovne kategorije sociologije morala uključuju moralnu socijalizaciju, vrijednosni svjetovi društvo, vrijednosne orijentacije, moralna regulativa, moralni odnosi, moralna svijest, društvene funkcije morala, moralno ozračje, moralna odgovornost, moralna samokontrola, društvena učinkovitost morala, moralne sankcije, moralni karakter, anomija, devijacija.

Koncepti empirijska razina sociologija morala djeluje kao empirijska operacionalizacija kategorija i pojmova prethodnih razina. Ovi pojmovi pridonose dobivanju objektivnih informacija o stvarnoj manifestaciji morala u društvu, osnova su alata i metoda za prikupljanje, obradu i analizu znanstvene informacije o funkcioniranju morala u različitim društvenim institucijama i društvenim skupinama, kao i na razini individualne svijesti.

Razmotreno Osnovni koncepti izvoditi univerzalnu ulogu te otkrivaju bit i specifičnost sociologije morala kao posebne sociološke teorije. Prikazani koncepti sociologije morala konceptualizirani su kao vodeće kategorije, primjenjive za proučavanje, opis i sociološku analizu svih sastavnica morala, te su relevantna metodološka sredstva za sociološku analizu morala.

U disertaciji se argumentirano govori u prilog činjenici da su najvažnije funkcije sociologije morala: humanistička, epistemološka, informacijsko-analitička, instrumentalna.

U paragrafu se zaključuje da se sociologija morala, koja ima svoj objekt, predmet i svoje metode istraživanja, može prepoznati kao posebna sociološka teorija, iako se na općem metodološkom planu temelji na teorijskim načelima etike.

Odjeljak 1.3.-"Značajke i mogućnosti proučavanja morala sociološkim metodama"- Posvećen utvrđivanju specifičnosti proučavanja morala sociološkim metodama.

Metodološke osnove proučavanja fenomena morala u okviru sociologije postavljene su u djelima utemeljitelja sociologije E. Durkheima, M. Webera, P. Sorokina. U nastojanju da stvori novu znanost o moralu, koja bi proučavala činjenice moralnog života metodama pozitivne znanosti, E. Durkheim je primijetio da su "moralne činjenice isti fenomeni kao i drugi; one se sastoje od pravila ponašanja koja su priznata po nekim razlikovnim značajkama.. Stoga bi ih bilo moguće promatrati, opisivati, klasificirati i tražiti zakone koji ih objašnjavaju.

Empirijska istraživanja sfere morala - njegovih različitih strana, aspekata, dijelova i oblika - naširoko se koriste na Zapadu za proučavanje moralnih fenomena od 1920-ih godina. Istodobno, moral se pokazao kao "najneuhvatljiviji" oblik društvene prakse, najteži za proučavanje empirijskim istraživačkim metodama. Neki istraživači, negirajući mogućnost empirijske analize morala, pozivaju se na neodvojivost morala od drugih aspekata, oblika svijesti i društvenog djelovanja.

U svom konceptu autor polazi od metodološke postavke da specifičnost morala, njegova izvaninstitucionalna priroda, ne predstavlja prepreku mogućnosti empirijskog proučavanja morala. Njegov predmet mogu biti: obilježja moralnih odnosa pojedinih sociodemografskih i profesionalnih skupina, npr. moralni odnosi koji se razvijaju na temelju potrošnje i potreba; moralni odnosi u obitelji; dinamika vrijednosnih orijentacija različitih društvenih skupina; moralni aspekti socijalizacije; društvena učinkovitost morala; različiti oblici manifestacije anomije, uključujući devijantno ponašanje; značajke formiranja moralne svijesti različitih društvenih skupina, njihova procjena moralnog ozračja u društvu; stupanj usklađenosti moralnih normi, načela koja dominiraju u različitim društvenim skupinama, normi i načela javnog morala; ideje o idealu, savjesti, pravdi, toleranciji i drugim važnim etičkim kategorijama; proučavanje društvenih tipova stanovništva ovisno o njihovom odnosu prema moralu; proučavanje značajki i čimbenika formiranja tolerancije u društvu u cjelini iu pojedinim društvenim skupinama.

Predmet sociološke analize individualne moralne svijesti mogu biti:

1) utvrđivanje količine i kvalitete etičkog znanja pojedinca;
2) određivanje njihovog udjela u općoj svijesti osobe u sferi morala.

U analizi disertacija otkriva specifičnost sociološkog proučavanja morala, a to je sljedeće:

1. Kao posebna sociološka teorija, sociologija morala se formira na razmeđu sociologije i etike i u općem metodološkom smislu temelji na teorijskim načelima etike. Temelji se na etičkim idejama o glavnim karakteristikama morala: njegovoj biti, strukturi i funkcijama.
2. Sociologija morala istražuje moral ne samo kao zasebnu neovisnu društvenu pojavu, već prije svega kao sastavni dio, komponenta društvenog sustava. Za sociologiju morala glavno je proučavanje sustava društvene veze moral i društvo, utjecaj morala na funkcioniranje društvenih odnosa.
3. Analiza morala sociološkim metodama, ne ograničavajući se na opću sociološku razinu, uključuje proučavanje funkcioniranja morala na razini društvena ustanova, društvenoj zajednici, grupi i na razini individualne moralne svijesti.
4. Sociologija morala ne istražuje ispravno, nego stvarno funkcioniranje morala u društvu. Njegov predmet nije kakvi bi maniri i moral trebali biti u društvu, već samo ono što oni stvarno jesu. Cilj sociologije morala nije konstrukcija idealnih shema, već stroga analiza postojeća stvarnost, koliko god to bilo "pogrešno" ili "patološko". Dakle, društvena se spoznaja morala u sociologiji morala konačno i svjesno odriče utopizma i perfekcionizma.
5. Sociologija morala priznaje samo one generalizirane zaključke koji se temelje na empirijskim podacima, te se njihovom analizom uzdiže na razinu teorijskih generalizacija.
6. U proučavanju moralnog stanja društva sociologija morala široko koristi sociološke metode prikupljanja podataka: promatranje, analiza dokumenata, masovno ispitivanje, eksperiment, generalizacije životno iskustvo, opis života i običaja itd.

Sociologija morala kao sustav znanja temelji se na proučavanju činjenica stvarne manifestacije morala u društvu, u društvenoj zbilji, a njezine teorijske generalizacije povezuju se na temelju temeljnih načela koja objašnjavaju značajke funkcioniranja morala kako društva u cjelini tako i pojedinih društvenih skupina.

U drugom poglavlju- "Nastanak, razvoj i sadašnje stanje proučavanja moralnih problema u inozemstvu i nacionalna sociologija"- provodi se analiza prioritetnih metodoloških pristupa koji su se razvili u stranoj i domaćoj sociologiji morala. Predlaže se autorova periodizacija formiranja domaće sociologije morala.

U stavku 2.1. -"Nastanak i razvoj inozemne sociologije morala"- generalizirani i analizirani metodološki pristupi proučavanju i analizi funkcioniranja morala u društvu koji su se razvili u inozemnoj sociologiji morala.

NA sredinom devetnaestog stoljeća u Francuskoj, Engleskoj, Njemačkoj razvijaju se moralna statistika i socijalna higijena, čija je svrha bila prikupljanje kvantitativnih podataka o moralnim i intelektualnim karakteristikama raznih slojeva stanovništva, kao i o njihovim životnim i radnim uvjetima. Ideja transformacije etike iz teorijska znanost J. Dewey se razvio u čisto empirijsku, eksperimentalnu znanost.

Težnja prema sociologizaciji etike najjasnije je odrazio E. Durkheim, koji je predložio termin "sociologija morala" i ocjenjivao moral kao stvarnu, djelotvornu, praktičnu snagu. Francuski znanstvenik naveo je potrebu za sociološkim opravdanjem morala i uporabe sociološke metode za proučavanje morala.

M. Weber analizirao je ulogu moralnih čimbenika u stvarnim društvenim procesima. Njegova je teorija bila prva studija procesa modernizacije – prijelaza iz tradicionalnog društva u buržoasko. Stav pristaša sociološkog nominalizma G. Simmela i M. Webera bio je procijeniti moralne vrijednosti kao samodostatne i neovisne. društveni svijet postoji svijet vrijednosti, značenja i radikalno se razlikuje od prirodnog svijeta.

Empirijska istraživanja u području morala počela su se naveliko provoditi na Zapadu za proučavanje moralnih fenomena od 20-ih godina dvadesetog stoljeća, bila su to velika istraživanja, upitnici i sociološki eksperimenti. Tome je u mnogočemu pridonio razvoj empirijske sociologije općenito, a posebno Čikaške sociološke škole, koja je zauzimala dominantan položaj u američkoj sociologiji 1915.-1935. U fokusu američkih sociologa bili su stavovi i vrijednosne orijentacije različitih društvenih skupina.

Brojne aspekte funkcioniranja morala u modernom moderniziranom društvu razmatrao je u svojim radovima klasik američke sociologije T. Parsons sa stajališta strukturalne i funkcionalne analize. T. Parsons je smatrao da generalizacija vrijednosnih sustava u moderniziranom društvu doseže toliku mjeru da oni "postaju sposobni učinkovito upravljati društveno djelovanje bez oslanjanja na detaljne zabrane, što je jedan od središnjih čimbenika u procesu modernizacije.

Američki sociolog R. Merton usredotočio se na proučavanje funkcionalnih i disfunkcionalnih pojava koje proizlaze iz napetosti i proturječja u društvu i njegovoj društvenoj strukturi. Pokušao je upotrijebiti kategoriju anomije u odnosu na procese koji se odvijaju u svijesti subjekata čije društveno ponašanje odudara od normi morala i zakona. Prema R. Mertonu, postoji pet glavnih vrsta morala psihološka adaptacija osobnost prema ciljevima određenim sociokulturnim uvjetima i načinima za njihovo postizanje: podložnost, inovacija, ritualizam, povlačenje, pobuna.

Kao rezultat opsežnog empirijskog istraživanja, zapadni su znanstvenici 60-ih godina dvadesetog stoljeća dobili jasne dokaze ne samo o oštrom smanjenju moralnih zahtjeva u području odnosa među spolovima, već io nizu drugih ozbiljnih promjena u umove dječaka i djevojčica o ovim pitanjima. NA Zapadna sociologija U 1960-ima se buržoasko društvo počelo nazivati "permisivnim društvom", tj. permisivan, koji dopušta bilo koje i sve povrede moralnih normi. Detaljan opis morala buržoaskog društva 1970-ih dao je američki sociolog P. Hollander. Studije provedene u Engleskoj 70-ih godina prošlog stoljeća kako bi se razjasnile ocjene različitih vrsta nemoralnog ponašanja, svjedočile su o naglom padu i pogoršanju moralnih standarda u engleskom društvu.

Američki sociolozi C. Reich i D. Yankelovich na temelju brojnih longitudinalnih istraživanja prepoznali su najočitiji dokaz krize tradicionalnog morala kao najočitiji pad društvenog prestiža starih etičkih normi, čija je svrha bila obuzdavanje i ograničiti osobu u njenim željama i postupcima. Znanstvenici su konstatirali činjenicu da je na prijelazu 70-80-ih. U 20. stoljeću došlo je do dramatičnih promjena u moralnoj svijesti društva: vrijednosti samoispunjenja, unutarnje slobode, komunikacije, voljenog (makar i ne prestižnog) posla, potrage za vlastitim jedinstvenim "ja" zauzimaju mjesto prestižnog potrošnja, visoko plaćeni rad i obiteljsko blagostanje.

Značajan doprinos razvoju sociologije morala dali su njemački istraživači N. Luhmann, S. Pfürtner, R. Bloom, K.A. Ziegert, J. Habermas. Središnje mjesto u djelima N. Luhmanna, koji probleme sociologije morala razmatra sa stajališta teorije društvenih sustava, zauzima pojam poštovanja, koji je temelj morala.

U metodološkom smislu važno je mišljenje S. Pfürtnera da znanost o moralu treba smatrati empirijskom, budući da je njezina zadaća postati doktrina o ljudskim postupcima i teorija o moralnim uvjetima individualne i društvene prakse. U konceptu jednog od najistaknutijih predstavnika Frankfurtske škole, J. Habermasa, moralne zapovijedi su značajne bez obzira na to je li njihov adresat sposoban ili ne može učiniti ono što se smatra ispravnim.

U drugoj polovici dvadesetog stoljeća istočnoeuropski znanstvenici također su se okrenuli problemima sociološkog proučavanja morala. Tako je bugarski istraživač J. Oshavkov primijetio mogućnost izdvajanja "sociologije etike" kao neovisna disciplina, koja proučava temeljne obrasce odnosa morala, s jedne strane, i prava, politike, umjetnosti, vjere i javne uprave, s druge strane. Drugi bugarski znanstvenik K. Neshev smatrao je da bi sociologija morala trebala "istraživati različite razine očitovanja i funkcioniranja moralne nužnosti kao odraza društvene nužnosti". Općenito, K. Neshev definirao je sociologiju morala kao posebna znanja oko moralne pojave u smislu njihove uvjetovanosti socijalna struktura i društvene suprotnosti.

Postmoderni sociolozi analizirali su moral postindustrijsko društvo. Urbanizacija suvremenog života prema engleskom sociologu Z. Baumanu dovodi do toga da društveni odnosi uglavnom su ograničeni na razmjenu i gube svoj moralni aspekt ljudski odnosi; "Ponašanje bez moralnih prosudbi postaje pravilo."

Analiza prioritetnih metodoloških pristupa koji su se oblikovali u inozemnoj sociologiji morala pokazala je da u njoj dominira strukturalno-funkcionalna analiza. Na temelju generalizacije različiti pristupi sociološkom proučavanju morala, ocrtanom u klasičnim i modernim konceptima, u disertaciji se zaključuje da su inozemni sociolozi dali značajan doprinos formiranju i razvoju sociologije morala i nesumnjivo veliki utjecaj na formiranje sociologije morala. morala u Rusiji.

U stavku 2.2.-"Značajke razvoja nacionalne sociologije morala" - otkrivaju se specifičnosti i glavne faze formiranja ruske sociologije morala, proučava se trenutno stanje ovog znanstvenog pravca u domaćoj znanosti.

Periodizacija nacionalne sociologije morala, prema mišljenju doktoranta, trebala bi se temeljiti na analizi unutarnji razvoj ova znanost, njezin sadržaj, značajne promjene i, prije svega, pitanje predmeta i objekta socioloških istraživanja moralnih problema. Jedan od najaktuelnijih i "međusektorskih" je problem korelacije teorijskih i empirijskih istraživanja u sociologiji morala.

U povijesti nacionalne sociologije morala u radu se razlikuju četiri glavne faze:

1. Od 1860-ih. do kraja 1920-ih.
2. Od početka 1930-ih. do kraja 1950-ih.
3. Od ranih 1960-ih. do kraja 1980-ih.
4. Od kasnih 1980-ih. do sada.

U okviru prve faze razvija se sociološka misao u predrevolucionarnoj Rusiji kao sastavni dio europske kulture. Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće predstavnici ruskog neokantijanizma L.I. Petrazhitsky i P.I. Novgorodcev. U širokom kontekstu teorije i metodologije sociološkog znanja, P.I. Novgorodcev je podvrgao temeljitom proučavanju odnosa prava i morala. jednom od ozbiljnih znanstvena dostignuća L.I. Petrazhitsky se odnosi na razvoj teorije društvenih normi u bliska veza s dužnostima, i moralnim (moralnim) i pravnim (pravnim).

Koncept jedinstva moralnog djelovanja i moralne reakcije na njega od strane društva dobio je sveobuhvatno opravdanje u integralnoj sociologiji izvanrednog ruskog sociologa P.A. Sorokin, koji je predložio proučavanje korelacije različitih etičkih vrijednosti ovisno o kulturnim i sociološkim čimbenicima. U svojoj teoriji P.A. Sorokin je polazio od temeljnog načela, prema kojem je sociologija morala pozvana proučavati ne samo vanjske radnje, mehaniku ponašanja, nego i unutarnje procese koji potiču ponašanje, psihologiju ponašanja, jer u svakoj društvenoj pojavi postoje dva međusobno povezane strane: unutarnje mentalne i vanjske simboličke. U poznatom djelu Zločin i kazna, podvig i nagrada: sociološka etida o osnovnim oblicima javno ponašanje i moral" znanstvenik je naglasio da "ponašanje ljudi uvijek predstavlja spoznaju i identifikaciju određenih mentalnih iskustava i, posebno, moralnih vještina, stavova i uvjerenja."

U drugoj polovici XIX i početkom XX stoljeća. intenzivno provodi empirijska istraživanja na području proučavanja devijantnog ponašanja i razvija četiri glavne teme: samoubojstvo, pijanstvo, prostituciju i kriminal. Razdoblje u ruskoj sociologiji od kraja 1917. do kraja 1922. može se opći pogled definiran kao vrijeme sučeljavanja nemarksističke i marksističke sociologije. Dvadesete godine prošlog stoljeća postale su vrijeme formiranja domaće empirijske sociologije. U tom razdoblju korišten je širok spektar metoda specifičnih socioloških istraživanja. Proučavanje životnih planova, vrijednosnih orijentacija mladih ogleda se u djelima B.B. Kogan, M.S. Lebedinski, A.I. Kolodnoj.

Drugu etapu karakterizira potpuna zabrana kako empirijskih tako i socioloških istraživanja u našoj zemlji.

Treća faza u razvoju ruske sociologije morala povezana je s oživljavanjem ruske sociologije. Od 70-ih godina XX. stoljeća. počela su se provoditi velika istraživanja i upitnici. U tom razdoblju provode se istraživanja životnih vrijednosti. sovjetski ljudi pod vodstvom V.M. Sokolov, koji je dao značajan doprinos razvoju nacionalne sociologije morala. Studije su otkrile opći trend: među najvažnijim životnim vrijednostima za sovjetske ljude bile su: želja za zanimljivim poslom, obiteljska sreća, svijest da ljudima donosite dobrobit i javno poštovanje. U svim se studijama mjesto izbora u hijerarhiji životnih vrijednosti "materijalnog blagostanja" potpuno poklopilo - peto mjesto od devet. Na posljednjem mjestu u ovoj hijerarhiji su: miran život“, „zadovoljstvo postignutim“, „slava“ i „čast“.

U 80-ima, pod vodstvom L.N. Zhilina je proveo opsežno istraživanje moralnih orijentacija u sferi potrošnje, koje se sukcesivno odvijalo u Moskvi (1983.), Stavropolju (1984.), Čeljabinsku (1985.). Predmet ovog proučavanja bili su moralni odnosi koji se formiraju na temelju potrošnje i potreba: odnos prema stvarima, utjelovljen u određenom "sustavu vrijednosti"; mjesto stvari na individualnoj ljestvici vrijednosti; stupanj usklađenosti ekonomskih, ideoloških, moralnih i kulturnih stavova u potrošačkoj aktivnosti i potrošačkih očekivanja pojedinca. Vrste odstupanja od čvrstih moralnih pozicija u potrošnji prikazao je L.N. Zhilina u obliku tako generaliziranih pojmova kao što su "utilitaristički moral", "tržišni moral", "materijalizam" i "konzumerizam".

Metodološki problemi sociologije morala razvijeni su u djelima L.M. Arkhangelsky, N.V. Rybakova, A.G. Kharchev i drugi istraživači.

Početak četvrte, u biti, moderne etape nacionalne sociologije morala pokazao se prvenstveno povezanim s provedbom Gorbačovljeve perestrojke u zemlji. U postsovjetskom razdoblju ruski su se znanstvenici okrenuli problemu promjena koje se događaju u moralnoj svijesti Rusa pod utjecajem perestrojke. Godine 1987. Odjel za ideološki rad AON-a pri Centralnom komitetu KPSS-a proveo je svesaveznu sociološku studiju "Moralna svijest: stanje i promjene pod utjecajem restrukturiranja i obnove društvenog života". Glavni cilj ovog istraživanja bio je utvrditi stvarno stanje moralne svijesti u radnim kolektivima različitih sfera života našeg društva. Općenito, materijali studije otkrili su ozbiljne deformacije moralnih temelja života našeg društva, pad razine moralne svijesti i širenje društvene korozije. Ogromna većina sudionika studije (82%) navela je da su se susreli s beskrupuloznim odnosom prema poslu i svojim dužnostima, 67,6% - sa željom da uzmu više nego što daju društvu, 68% - sa zlouporabom alkohola. Svaka druga osoba navela je da se suočava s klevetama, klevetama i preljubom.

Posljednjih desetljeća Institut za sociologiju Ruske akademije znanosti provodi opsežna istraživanja moralnih procesa. Reprezentativno sverusko sociološko istraživanje „Mladost nova Rusija: životni stil i vrijednosni prioriteti", tijekom koje su se proučavale moralne vrijednosti mladih, pokazalo je da su mnogi Rusi, posebno mladi, prisiljeni prilagođavati se stalno promjenjivim uvjetima života, zamjetno "uspjeli" u umijeću zaobilaženja normama koje im diktiraju društvo i država.Mlada generacija doista zaostaje za starijom u smislu uključenosti u moralni kontekst života našeg društva, osvrćući se na mnoge stvari lakše, bez pretjeranog promišljanja.Međutim, tradicionalne vrijednosti a značenja, norme, svakodnevna pravila ljudskog društva i dalje su aktualni za naše sugrađane, uključujući Po nizu pitanja stav mladih Rusa prilično je blizak općeprihvaćenom, a po nekim normama obiteljski odnosičak su i zahtjevniji od generacije "očeva".

Istraživanje moralnog karaktera moderne ruske srednje klase, koje je proveo Institut za sociologiju Ruske akademije znanosti 2007., pokazalo je da su, u većini pogleda, moralni stavovi mladih predstavnika srednje klase inferiorni u odnosu na one predstavnici srednjeg sloja starijih generacija, posebice oni od 50 i više godina. Prema istraživačkom timu Instituta za sociologiju Ruske akademije znanosti, moralno zaostajanje 30-40-godišnjih predstavnika srednje klase, osobito u pozadini prilično uspješne asimilacije normativnog ponašanja od strane mlađih predstavnika srednje klase, jasno pokazuje, s jedne strane, značajke formiranja srednje klase u novijem razdoblju "divljeg kapitalizma" kada su vrijednosti čovjeka često ovisile o njegovoj moralnoj "fleksibilnosti", as druge strane , formiranje novih zakona "respektabilnih vrijednosti".

Vrijednosti moralne svijesti predmet su istraživanja Sociološkog centra već 15 godina. Ruska akademija javna služba pod predsjednikom Ruske Federacije. Općenito, studije daju temelje za zaključak da je jedan od oblika socio-psihološke prilagodbe ljudi stvarnosti postala njihova socijalna mimikrija, odnosno korekcija pogleda, vrijednosnih orijentacija, normi ponašanja u skladu sa standardima nove veze. Često se ta prilagodba izražava "u ambivalentnosti moralnih pogleda - nedosljednosti između ispovijedanih ideja i načela morala, s jedne strane, i stvarne razine moralnih zahtjeva prema sebi i drugima, s druge strane." Fenomeni poput spretnosti, beskrupuloznosti, podmitljivosti i drugih antipoda morala u svakodnevnoj se svijesti sve više ne doživljavaju kao anomalije, već kao sasvim opravdana varijanta odnosa u svakodnevnom životu, u političko djelovanje i posao.

Danas se metodološki problemi sociologije morala proučavaju u djelima V.M. Sokolova, V.I. Bakshtanovsky, Yu.V. Sogomonova, S.P. Paramonova, V.A. Bačinina i drugi.

Na temelju analize prioritetnih metodoloških pristupa koji su se razvili u domaćoj sociologiji morala, zaključuje se da je u njoj dominantan vrijednosno-normativni pristup.

Sociološko-povijesna analiza nastanka, razvoja i današnjeg stanja sociologije morala daje temelje za tvrdnju da je ovaj znanstveni pravac sastavni dio suvremene domaće sociološke spoznaje te da su, unatoč metodološkim prijeporima i nesuglasicama, stvoreni potrebni institucionalni preduvjeti za Sveobuhvatan razvoj sociologije morala formiran je u modernoj domaćoj sociologiji.

Odjeljak 2.3.-"Socijalna tipologija ličnosti"- posvećena problemu razvoja znanstveno potkrijepljene tipologije stanovništva, ovisno o odnosu različitih društvenih skupina prema moralu.

U sociologiji morala koriste se različiti kriteriji za tipizaciju osobe: od prirodnih i psiholoških do duhovno-moralnih. Kao rezultat toga, razvili su se mnogi različiti tipovi osobnosti: od poznatih tipova društvenog karaktera koje je stvorio E. Fromm do danas moderne podjele ljudi na četiri tipa prema njihovoj krvnoj grupi ili astrološkim tipovima na temelju datuma osobe. rođenja. Uzimanje u obzir cijelog niza postojećih pristupa omogućuje dublje razumijevanje mehanizama i trendova društveno ponašanje osoba.

Osnovni način tipologije ličnosti s pozicije post-neklasičnog pristupa u sociologiji je izgradnja tipologije ovisno o stupnju evolucijskog (drugim riječima, duhovnog i moralnog) razvoja osobe.

Koristeći u ovom radu klasifikaciju društvenih tipova ličnosti, prema kojoj je uobičajeno razlikovati modalne, idealne i bazične tipove ličnosti, autor smatra prikladnim nadopuniti ovu klasifikaciju četvrtim - dinamičkim tipom ličnosti.

Dinamički tip ličnosti u disertaciji je definiran kao tip ličnosti kojim se rukovodi većina ljudi u određenom društvu budući da najbolje odgovara njihovim interesima i vrijednosnim orijentacijama. Dinamički tip osobnosti uključuje stvarne motive ponašanja ljudi, njihove želje, težnje, interese, potrebe, vrijednosne orijentacije. Pritom se ističe da moderna Rusija osnovni tipovi ličnosti još su u procesu formiranja, a idealni tipovi nisu dobili dovršen dizajn, pa dinamički tip ličnosti počinje igrati odlučujuću ulogu. Upravo on postaje referentna točka za većinu predstavnika različitih društvenih skupina i društva u cjelini. To se posebno odnosi na mlade, jer se svijest mladih, njihov tip ponašanja formira u procesu socijalizacije.

Istraživanje koje je autorica provela s ciljem proučavanja odnosa između modalnog, idealnog, bazičnog i dinamičkog tipa ličnosti pokazalo je da su za modalni tip, prema mišljenju ispitanika, odlučujuće sljedeće kvalitete: marljivost, marljivost, savjesnost, odgovornost, odzivnost, ljubaznost i istinoljubivost. Dok je ustrajnost, principijelnost, odlučnost, predanost, domoljublje i poduzetnost istaknula tek oko polovica ispitanih studenata.

Idealni tip ličnosti, prema razumijevanju sudionika ankete, karakterizira marljivost, strpljivost, profesionalizam, obrazovanje, točnost, brižnost, osjetljivost, disciplina, poštivanje zakona, samokontrola, neovisnost, neovisnost, odgovornost, ljubaznost, istinitost. A samo 38% ispitanika u svom idealu vidi takve kvalitete kao što su pridržavanje načela, 41% ispitanika vidi skromnost.

Prema rezultatima istraživanja koje je proveo doktorant 2008. godine, osnovni tip ličnosti ispitanici određuju osobinama kao što su poštivanje zakona, marljivost, obrazovanje, dobar odgoj, ljubaznost, odgovornost, patriotizam, poštovanje starijih.

Definirajuće karakteristike dinamičnog tipa ličnosti su: marljivost, strpljivost, profesionalnost, obrazovanje, inicijativa, točnost, brižnost, osjetljivost, odlučnost, neovisnost, želja za samopoboljšanjem, samokontrola, ljubaznost.

Podaci prema kojima tek polovica ispitanih učenika želi biti domoljub, nesebičan - nešto više od polovice (52%), sramežljiv - nešto više od trećine (38%), a lažljiv - svaki peti (18). %), tjeraju nas da ozbiljno razmišljamo o budućnosti Rusije.

Vrlo je alarmantno da svaki deseti ispitanik ne želi biti savjestan, iako sada jest, a 15% ispitanika više ne želi biti iskren. Pozitivno je što marljivost, profesionalnost, obrazovanje, odzivnost, poštovanje zakona, želja za samousavršavanjem i ljubaznost ostaju osobno značajni za studente.

Razmatranje različitih tipova osobnosti omogućuje pretvaranje stečenog znanja u praktično značajne smjernice za svakodnevni život. Studija je pokazala da je današnja mladež orijentirana na društveni tip koji se najbolje prilagođava transformacijama koje se odvijaju u modernoj Rusiji. Mladi ljudi dobro znaju da je bez inicijative, odlučnosti i samostalnosti nemoguće postići pristojan život društveni status društvu i uspjeti u životu.

U trećem poglavlju disertacije - „Sociologija morala: istraživačka praksa “- analiziraju se rezultati socioloških istraživanja odnosa društvenih skupina prema moralnim normama i idealima, dinamike vrijednosnih orijentacija i drugih istraživanja koja se provode u okviru sociologije morala.

U stavku 3.1.- "Kritična analiza moralno stanje ruskog društva u kontekstu društvene stvarnosti"- analizira procjenu moralne "slike" suvremenog ruskog društva od strane različitih društvenih skupina.

Analiza rezultata sveruskih istraživanja otkrila je zabrinutost značajnog broja Rusa zbog slabljenja moralnih temelja suvremenog ruskog društva. Naši sugrađani uvjereni su da je pad morala postao jedan od naj veliki gubitak za rusko društvo kao rezultat njegovih kvalitativnih promjena na kraju XX. - n. XXI stoljeće. Rusi oštro negativno ocjenjuju promjene u odnosima među ljudima, bilježeći rast agresivnosti i cinizma i, naprotiv, slabljenje takvih kvaliteta kao što su poštenje, dobra volja, iskrenost i nezainteresiranost. Velika većina Rusa uvjerena je da je za prevladavanje krize ruskog društva potrebno jačanje morala (u istraživanju iz 1998. to je istaknulo 78,7% ispitanika, u istraživanju iz 1999. - 83,8%, a 2002. - 90,4% ispitanika). %) . Više od polovice mladih (57%) i tri četvrtine starijih (75%) priznaje da je moralni preporod Rusije nemoguć bez pomoći države.

Moralni karakter ruskog društva i kvaliteta međuljudskih i poslovnih odnosa danas su " bolne točke"svijest mladih, izvor tjeskobe i zabrinutosti za mnoge mlade Ruse.

Prema rezultatima autorova istraživanja, studenti KIUES-a svoje moralne kvalitete ocjenjuju dosta nisko. Pritom su normativne, željene i idealne razine moralne svijesti kod većine ispitanika prilično visoke, što ukazuje na mogućnost rasta moralne svijesti učenika kada se stvore određeni uvjeti.

Negativnom se navodi činjenica da je samo 3,7% mladih koji su sudjelovali u istraživanju pozitivno ocijenilo moralnu atmosferu u suvremenom ruskom društvu, dok je gotovo polovica ispitanika (45,8%) smatra prije negativnom nego pozitivnom. Svaki treći ispitanik (32,9%) izrazio je uvjerenje da se za opstanak u modernom ruskom društvu mora zaboraviti na moral. Značajan dio ispitanika (63,5%) uvjeren je da su u Rusiji posao i moral nespojivi pojmovi.

Prema rezultatima do kojih je autor došao tijekom istraživanja, samo polovica ispitanih mladih (52,1%) svjesna je sebe kao državljana Rusije, poznaje svoja ustavna prava i obveze te je zabrinuta za budućnost Rusije. zemlja. Gotovo trećina ispitanika (27,9%) uopće ne razmišlja o budućnosti zemlje, radije se bave osobnim stvarima. Iznimno je alarmantna spremnost više od polovice ispitanika da se zbog materijalnog blagostanja preseli u drugu državu radi trajnog boravka (62,1%).

U procesu proučavanja dinamike smjera samopožrtvovnosti mladih, uočene su ozbiljne transformacije u moralnoj svijesti mladih do kojih je došlo tijekom proteklih desetljeća. Osobito uočljive razlike pokazale su se u odgovoru na pitanje "Možete li žrtvovati materijalno blagostanje zarad interesa društva?". Ako je 1977. godine, prema istraživanju V.M. Sokolov, 40% ispitanika bilo je spremno za to, a zatim 2008. - samo 7,4%. Sada je 46% manje mladih ljudi spremno izložiti svoje živote opasnosti za interese društva nego prije. Ali promijeniti svoje običaje i navike zarad osobnog materijalnog blagostanja, smatraju da je to moguće za trećinu više. Najmanje su se promijenili odgovori na pitanja "Možete li se odreći prijatelja zarad osobnog materijalnog blagostanja"? i „Možete li radi najbolji prijatelj izložiti svoj život opasnosti?". Ovdje razlika u odgovorima ispitanika nije veća od 4%. No, autor bilježi i pozitivan trend u odgovorima učenika. Primjerice, na pitanje "Možete li ugroziti svoju život za dobrobit voljene osobe?", 2008. godine pozitivno je odgovorilo 14% više ispitanika nego 1977. godine.

Na temelju komparativne analize sveruskih studija i vlastitog sociološkog istraživanja, autor tvrdi da je suvremena ruska mladež mnogo sklonija nadati se vlastite snage i pokazati neovisnost od bilo koga, uključujući i državu. Međutim, u situaciji u kojoj je javni moral, iako ne u kolapsu, ali prolazi kroz daleko od prosperitetnih vremena, mladi danas svoje glavne nade za njegovo jačanje polažu u rusku državu.

U stavku 3.2.-"Procjena moralnih normi i ideala od strane različitih društvenih skupina"- prikazana je analiza rezultata istraživanja odnosa različitih društvenih skupina prema moralnim normama i idealima, provedenih u različitim vremenima u okviru sociologije morala.

Stupanj usklađenosti moralnih normi, načela osobe s utvrđenim normama i načelima javnog morala opetovano je postao predmetom istraživanja u sociologiji morala. Dakle, 70-ih godina prošlog stoljeća u Engleskoj su provedena dva velika istraživanja koja su imala za cilj razjasniti procjenu različitih vrsta nemoralnog ponašanja. Jedan od njih proveo je Institut Gallup za televizijsku kuću ABC. Tijekom istraživanja intervjuirano je preko 2000 mladih TV gledatelja. U drugom istraživanju, koje je proveo engleski sociopsiholog D. Wright, intervjuirano je oko 2 tisuće učenika gimnazija - mladića i djevojaka u dobi od 17-18 godina. Ove su studije jasno pokazale pad moralnih standarda u engleskom društvu.

Sociološko istraživanje koje je provela autorica pokazuje da su za mlade ispitanike najneprihvatljivija izdaja prijatelja, uporaba droga i krađa. Istodobno, mnoge nemoralne radnje, poput uzimanja stvari i materijala s posla za osobne potrebe, prebrze vožnje na cesti, besplatnog putovanja u javnom prijevozu, većina ispitanika gleda s puno manje osude. Autora ozbiljno zabrinjava mišljenje svakog petog ispitanika o dopustivosti rasne diskriminacije.

Suvremene sveruske studije koje je proveo Institut za sociologiju Ruske akademije znanosti pokazuju da, prema mišljenju većine starijih ljudi i mladih, suvremenu mladež u cjelini karakterizira "moralni relativizam", pa čak i cinizam, ravnodušnost prema bilo čemu ideale. Ne samo mnogi mladi Rusi, već i svaki treći stariji ispitanik (31%) priznao je da moralne norme "stare" i više ne odgovaraju modernim normama i ritmu života.

Analiza rezultata sveruskih studija provedenih u okviru sociologije morala pokazala je da su za Ruse zabranjene radnje: loš odgoj, napuštanje djece; korištenje lijekova; zlostavljanje životinja; homoseksualnost; javno iskazivanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti. Veću lojalnost, u odnosu na starije, mladi su iskazivali bogaćenju na tuđu štetu, nepristojnosti, nepristojnosti i psovkama, pijančevanju i alkoholizmu, poslovnoj neobaveznosti i prostituciji.

List ističe da se danas revidira ocjena nekih tradicionalno osuđivanih pojava koje Rusi više ne negiraju tako bezuvjetno. Primjerice, primjetan je "pomak" u smjeru od osude do oslobađanja među mladima u vezi s utajom poreza, davanjem ili primanjem mita i pobačajem, koji ostaju neprihvatljivi samo za 34-40% mladih Rusa.

Prema istraživanju Instituta za sociologiju Ruske akademije znanosti, većina Rusa (od 59 do 84% ispitanika) takve radnje opravdava otporom policiji, pronevjerom pronađenih stvari i novca, izbjegavanjem vojne službe i putovanjem bez službene karte. karta u javnom prijevozu. Može se reći da su ovi nemoralni postupci prešli u kategoriju društveno prihvatljivih.

Analizom odstupanja udjela ispitanika koji osuđuju pojedine neetične i nemoralne radnje i postupke u skupinama mladih i osoba srednje dobi, postaje očito da današnja "djeca" zaostaju za "očevima", prvenstveno u svladavanju norme koje reguliraju međuljudske odnose među ljudima. , - neprihvatljivost bogaćenja na tuđi račun, nepristojnost i nepristojnost, poslovna neobaveznost, javno ispoljavanje neprijateljstva prema predstavnicima drugih nacionalnosti.

Studija koju je 2007. godine proveo Institut za sociologiju Ruske akademije znanosti otkrila je vrlo dvosmislen stav suvremene ruske srednje klase prema raznim nemoralnim djelima. U radu se napominje da etički relativizam nije specifična karakteristika srednje klase. Usporedba prevalencije moralnih normi među ispitanim predstavnicima srednje klase i ostalih društvenih slojeva pokazuje, u cjelini, neznatna odstupanja u procjenama (unutar 10%). Istodobno, predstavnici srednje klase u nekim slučajevima pokazuju veći, au drugim, naprotiv, manji stupanj privrženosti određenim moralnim standardima u usporedbi s ostatkom stanovništva.

Prema istraživačkom timu Instituta za sociologiju Ruske akademije znanosti, predstavnici srednje klase kombiniraju fokus na aktivniju asimilaciju normi i pravila ponašanja u poslovnoj sferi u usporedbi s ostatkom populacije s donekle manje čistoće u sferi privatnog i osobnog života nego u drugim skupinama.

Na temelju vlastitih socioloških istraživanja i komparativne analize podataka iz niza istraživanja odnosa različitih društvenih skupina prema moralnim normama, provedenih na reprezentativnim sveruskim uzorcima, disertacija zaključuje da su, općenito, pesimistične dijagnoze moralna destrukcija ruskog društva još uvijek je preuranjena i daleko od istinite. Zabrinutost za stanje moralnih normi koje Rusi danas pokazuju nije, kako autor smatra, toliko konstatacija nekog nepopravljivog gubitka korijena i tradicije koliko, naprotiv, znak da su društvo i njegovi građani svjesni potrebe za moralni oporavak društva, što znači da su spremni ustati na tom putu.

U stavku 3.3. -"Dinamika vrijednosnih orijentacija Rusa"- Analizirati aktualne trendove u dinamici vrijednosnih orijentacija Rusa.

Najozbiljniji pokušaji raspoređivanja vrijednosti u hijerarhijske redove, prema rangovima, pripadaju njemačkim teoretičarima vrijednosti N. Hartmannu i M. Scheleru. U disertaciji se ističe da je ljestvica ljudskih vrijednosti srž njegove osobnosti. Čovjek se karakterizira kao osoba ovisno o tome kojim se vrijednostima rukovodi, te poklapaju li se vrijednosti koje je odabrao s onima koje društvo prepoznaje kao najvažnije. Univerzalne vrijednosti moralne svijesti, koje prožimaju svjetsku povijest, sve narode i tipove kultura, jesu pojmovi dobra i zla i s njima povezani pojmovi smisla života, sreće, pravde, savjesti. Krizna razdoblja u povijesti naroda i država obilježena su transformacijom tradicionalnih vrijednosti. Oni se razumiju kao različite vrijednosti u kojima se iskustvo prenosi i percipira, akumulirajući u obliku uzoraka, normi, načela, ideja o najboljem, autoritativnom u kulturi.

Promjena tradicionalnih, temeljnih vrijednosti Rusa u postsovjetskom razdoblju nije bila laka. Potpuna kritika vlastite prošlosti, idealizacija svega tuđeg, promjena uobičajenih vrijednosti doveli su do socijalne anksioznosti u prijelaznom razdoblju, do povećanja agresivnosti, razdražljivosti, sugestivnosti ljudi i povećanja anomije. Međutim, u prvim godinama nakon perestrojke, tradicionalne vrijednosti i dalje su ostale dominantne. Prema Yu.A. Levada, na prvom mjestu u tom razdoblju bila je zabrinutost za solidnu zaradu i postizanje povjerenja u budućnost (45% ispitanika 1989. i 54% 1994.).

Danas se u svim društvenim skupinama ruskog društva događa preispitivanje tradicionalnih vrijednosti, promjena vrijednosnih orijentacija, stjecanje novih vrijednosno-semantičkih smjernica. Sociološka istraživanja dinamike vrijednosnih orijentacija mladih, koja je doktorant provodila tijekom 11 godina, od 1998. do 2008. godine, upućuju na to da je hijerarhija vrijednosnih orijentacija mladih u tom razdoblju doživjela ozbiljne promjene. U svijesti mladih ljudi može se pratiti "preplitanje" tradicionalnih i inovativnih vrijednosti. Važnost za mlade ljude takvih društveno značajnih vrijednosti kao što su "poštovanje prema ljudima", "sposobnost da se ljudima pomogne" naglo je smanjena. "Radom za dobrobit domovine" najniži je rejting za 10 godina promatranja, od 2000. do 2009. godine. Prema autoru, to je pokazatelj formiranja u Rusiji "individualiziranog društva" koje teži razvoju u "društvo rizika". Pozitivno je što je struktura životnih vrijednosti učenika ostala usmjerena na obitelj, prijateljstvo, ljubav i zdravlje.

Studija svjedoči o velikom značaju za mlade vrednote “obitelj” koja je od 2006. godine izbila na prvo mjesto u hijerarhiji vrijednosnih orijentacija studenata. Ovaj pokazatelj proturječi brojnim izjavama o krizi obitelji. Autor je uvjeren da modernim uvjetima za mnoge Ruse, obitelj je ta koja djeluje kao utočište od društvenih kataklizmi i najvažniji je poticaj za osobni razvoj.

Autorica polazi od metodološke postavke da pokazatelji vrijednosnih orijentacija učenika mogu biti njihove ideje o uspjehu u životu. Istraživanja pokazuju da bitni uvjeti Uspjeh u životu za mlade su: "sposobnost postizanja cilja", " dobro obrazovanje" i "ustrajnost". Ovi faktori su, prema mišljenju ispitanika, važniji od "posjedovanja moći", "bogatih roditelja" i "beskrupuloznosti".

Međutim, postoji jasna kontradikcija u životnim stavovima učenika. Govorimo o bliskosti dviju pozicija: "ustrajnost" i "veze i poznanstva". Prema mišljenju ispitanika, uspjeh u životu moguć je zahvaljujući osobnoj upornosti, ali se ističe važnost upoznavanja pravih ljudi. Ovo je, možda, odraz specifičnosti u glavama učenika rusko gospodarstvo koji kombinira principe dvaju različitih modela. Ustrajnost potrebna tržišnoj ekonomiji na čudan način koegzistira s birokratskim "tržištem veza", koje određuje načine i sredstva za dobivanje materijalnih, statusnih i profesionalnih beneficija i vrijednosti.

Dugogodišnja promatranja disertantice nad dinamikom vrijednosnih orijentacija mladih dopuštaju nam zaključiti da su mladi prvenstveno okrenuti privatnom životu i osobnim vrijednostima. U svijesti mladih ispitanika društveno značajne vrijednosti ustupaju mjesto individualno značajnim. U disertaciji se ističe da je izolacija osobe u vlastitom "malom" svijetu važan preduvjet njezine prilagodbe društvenoj stvarnosti. No, to je i svojevrsna izolacija od društva u krugu vlastitih interesa.

U stavku 3.4. -"Savjest i tolerancija kao objekti sociologije morala"- analizira rezultate socioloških istraživanja odnosa različitih društvenih skupina prema etičkim kategorijama savjesti i tolerancije. Disertacija ispituje savjest kao viši oblik manifestacije morala na razini individualne moralne svijesti, što je od odlučujuće važnosti u moralnoj socijalizaciji pojedinca.

Na temelju analize različitih pristupa razumijevanju fenomena savjesti, autor definira savjest kao kultiviranu sposobnost čovjeka da procjenjuje svoje misli, osjećaje, postupke kroz prizmu dobra i zla, prema mjerilu univerzalnih moralnih vrijednosti, samostalno formulirati za sebe moralne norme i načela i zahtijevati od sebe njihovu provedbu.

Komparativna analiza studija koje je doktorant proveo 1998.-2008. uz sudjelovanje više od 3000 studenata MSUL-a i KIUES-a otkrila je trendove u dinamici stavova studenata prema vrijednosti "čiste savjesti". U apsolutnom iznosu, važnost "čiste savjesti" za mlade porasla je sa 6,46 bodova u 1998./1999. na 7,1 bod u 2008. godini. Uz to, u hijerarhiji vrijednosnih orijentacija "čista savjest" se pomaknula sa 6. mjesta 1998./1999. na 12. mjesto 2008. godine. Otprilike trećina ispitanika (30% i 36%) smatra da je moguće ići protiv savjesti i postupati nemoralno radi osobnog materijalnog blagostanja, oko polovice studenata (44% i 48%) smatra to neprihvatljivim za njih. Otprilike svaki drugi ispitani student (48%) ni pod kojim uvjetima ne pristaje ići protiv svoje savjesti i postupiti nemoralno (52%).

Značaj proučavanja problema tolerancije u okviru sociologije morala određen je činjenicom da je, prema doktorantu, tolerancija najviša manifestacija morala na razini javna svijest, to je ključno duhovno i moralno načelo Civilno društvo a temelji se na priznavanju i poštivanju univerzalnih prava i temelja ljudskih sloboda.

Kako bismo stvorili holistički pogled o glavnim značajkama i čimbenicima formiranja etničke tolerancije među mladima, autor je proveo anketu u kojoj je sudjelovalo 300 studenata KIUES-a, 450 učenika iz grada Korolev, Moskovska oblast, i oko 100 studenata Kurskog instituta za menadžment, Sudjelovali su ekonomija i biznis. Rezultati istraživanja zabilježili su dosta visoku razinu etničke tolerancije među mladima. Gotovo polovica ispitanika u potpunosti se smatra tolerantnima u međuljudskim odnosima s osobama druge nacionalnosti, iako je netolerantan stav iskazan prema predstavnicima nekih nacionalnosti. Međutim, samo svaki peti (19%) spreman je prihvatiti osobu druge nacionalnosti kao člana svoje obitelji. Otprilike isti broj (20%) ne želi zastupnike različite nacionalnosti. Polovica (51%) ispitanika vidi razlog lošeg odnosa prema predstavnicima drugih nacionalnosti u njihovom nekorektnom ponašanju.

Istraživanje je pokazalo da je većina studenata i školaraca koji su sudjelovali u anketi svjesna potrebe razvijanja tolerancije u sebi i nastoje tu osobinu kod sebe njegovati. To ukazuje na postojanje određenog potencijala za povećanje razine tolerancije mladih i adolescenata te harmoniziranje odnosa među predstavnicima različitih nacionalnosti.

Opsežna sveruska istraživanja koja je proveo Centar za sociologiju ljudskih prava Instituta za društveno-politička istraživanja Ruske akademije znanosti 2000., 2001. i 2002. godine. i Institut za sveobuhvatna društvena istraživanja Ruske akademije znanosti 2001.-2003., zabilježili su prilično visoku razinu tolerancije stanovništva u nacionalnom pitanju (unatoč određenim razlikama u mišljenjima u različitim skupinama ispitanika). Polovica Rusa potpuno je tolerantna prema ljudima drugih nacionalnosti, a više od polovice potpuno je tolerantno u svojim stavovima o tome kakva bi trebala biti državna nacionalna politika. Predstavnici vodećih zemalja stare europske kulture pokazali su se najpoželjnijim za ispitanike - to su prvenstveno Francuzi (61% ispitanika ih simpatizira, samo 5% ih ne simpatizira) i Talijani (55). % pozitivne reakcije i 6% negativno), kao i neki slavenski narodi povijesno blisko povezani s Rusijom - Bjelorusi (simpatija oko 59%, antipatija 8%), Ukrajinci (53% prema 13%), Bugari (52% odnosno 6%). Međutim, postoji cijela skupina etničkih skupina prema kojima većina ruskih ispitanika osjeća antipatiju. Prije svega, to su praktički svi kavkaski narodi, isključujući Armence, i stanovnike baltičkih zemalja.

Prema istraživačkom timu s Instituta za sociologiju Ruske akademije znanosti, među mladima u Rusiji pojavila se i sve više širi neka vrsta "selektivnog" (selektivnog) nacionalizma. Vjerojatno je to povezano kako s realnošću današnje ruske svakodnevice (prvenstveno s međuetničkim natjecanjem u različitim sferama života), tako i s afirmacijom postimperijalnih oblika ruskog identiteta.

Kao rezultat analize, zaključuje se da ovaj proces ne podrazumijeva formiranje onoga što se može nazvati "zatvorenom" sviješću i nije u suprotnosti s privrženošću "imperijalnoj" tradiciji. Ruska mladež, posebice njezin obrazovani dio, usmjerena je na aktivno samopotvrđivanje u globalnom prostoru.

U pritvoru rezimiraju se rezultati istraživanja, potvrđuju se njegove metodološke postavke, donose se najopćenitiji zaključci o sadržaju disertacije te se na temelju njih utvrđuju glavni pravci daljnjeg proučavanja problema.

Ovaj rad odgovara samo na neka pitanja vezana uz problem formiranja sociologije morala kao sociološke teorije, ali se autor nada da će postavljeni problemi privući pozornost drugih istraživača, a to će doprinijeti daljnjem proučavanju ove problematike.

U aplikaciji Dani su uzorci upitnika koji su korišteni u empirijskom istraživanju, te informativne napomene uz ukupni rezultati istraživanje.

Matematičku obradu primarnih informacija proveo je doktorant korištenjem programskog paketa SPSS for Windows.

Psihološka se znanost sve više udaljava od okrutne paradigme “formiranja” (formiranja “nove osobe”, “svestrano razvijene osobnosti” itd.), ostavljajući svakoj osobi pravo slobodnog izbora. Stoga stvarne životne vrijednosti postaju temelj obrazovanja.

Problem formiranja vrijednosnih orijentacija višestruk je. Razmatra se kako u filozofskim i sociološkim djelima (S.F. Anisimov, A.G. Zdravomyslov, V.I. Sagatovsky, V.P. Tugarinov, L.P. Fomina, M.I. Bobneva, O.I. Zotova, V.L. Ossovski, Yu. Pismak, P.I. Smirnov, V.A. Yadov i drugi), tako i u psihološkim i pedagoški radovi (B.G. Leontjev, V. N. Mjasiščev, S. L. Rubinštejn, E. A. Nesimova, E. N. Šijanova, G. I. Ščukina i dr.). U tim se radovima razmatraju različiti aspekti problematike vrijednosnih orijentacija: definira se sam pojam "vrijednosnih orijentacija", razmatra se njihova struktura i vrste, postavljaju se pitanja o stupnju njihove razvijenosti, značajkama formiranja itd.

Mlađa školska dob stvara dodatne mogućnosti za učinkovit razvoj vrijednosnih orijentacija, jer. karakteriziran takvim dobne karakteristike, kao pojačana emocionalnost, osjetljivost na vanjski utjecaji, apeliraju na svijet pozitivnih vrijednosti, koje se očituju u svim vrstama aktivnosti: obrazovnim, igračkim, komunikacijskim, radnim itd.

Svrha studije: identificirati značajke formiranja vrijednosnih orijentacija u mlađi školarci.

Predmet proučavanja: vrijednosne orijentacije pojedinca.

Predmet proučavanja: uvjeti za formiranje vrijednosnih orijentacija djece osnovnoškolske dobi.

Hipoteza istraživanja je pretpostavka da se vrijednosne orijentacije u osnovnoškolskoj dobi formiraju na temelju značenja. životne orijentacije, mehanizmi i strategije socio-psihološke adaptacije i psihička stanja.

Cilj i hipoteza odredili su formuliranje sljedećih zadataka:

proučavati i organizirati teorijski pristupi o pitanju istraživanja.
Odredite bit pojma "vrijednosne orijentacije" pojedinca.
Teorijski potkrijepiti i eksperimentalno provjeriti značajke formiranja vrijednosnih orijentacija u osnovnoškolskoj dobi.

Za provjeru hipoteze i rješavanje postavljenih zadataka korišten je sljedeći skup istraživačkih metoda: teorijska analiza literature o problemu istraživanja, razgovor, promatranje, psihodijagnostika: metoda “Vrijednosne orijentacije” (autor M. Rokeach); statistička obrada podataka.

Osnova istraživanja: istraživanje je provedeno u srednjoj školi br. 9 grada Uralska, zapadnokazahstanska regija.

Postoji nekoliko pristupa definiranju pojma "vrijednost". Jedna skupina filozofa (V.P. Tugarinov i drugi) vjeruje da svojstva objekta ne ovise o subjektu, ali u isto vrijeme vrijednosti sadrže i subjektivni moment, jer su međusobno povezane s interesima i potrebama ljudi. .

Nemov R.S. pod vrijednosnim orijentacijama razumije ono što osoba posebno cijeni u životu, čemu pridaje poseban, pozitivan životni smisao.

E.S. Volkov je definirao vrijednosne orijentacije kao svjesni regulator društvenog ponašanja osobe. Rekao je da vrijednosne orijentacije igraju motivacijsku ulogu i određuju izbor aktivnosti.

Vrijednosne orijentacije formiraju se na temelju viših društvene potrebe a njihova se realizacija odvija u općim društvenim, društveno-klasnim uvjetima djelovanja. Oni su sastavni elementi svijesti, dio njezine strukture. U tom smislu, oni se pokoravaju principu jedinstva svijesti i svijesti i aktivnosti, koji je formirao S.A. Rubinstein.

Proučavanje ovog procesa zahtijeva posebnu pozornost na ključne točke u formiranju vrijednosnih orijentacija povezanih s prijelaznim razdobljima ontogeneze, granicama dobnog razvoja pojedinca, kada se, prvo, pojavljuju nove vrijednosne orijentacije, kao i nove potrebe, osjećaji, interesi, i drugo, kvalitativna promjena i restrukturiranje na ovoj osnovi značajki vrijednosnih orijentacija karakterističnih za prethodnu dob.

Osnovnoškolsko doba je doba intenzivnog intelektualnog razvoja. Inteligencija posreduje u razvoju svih ostalih funkcija, dolazi do intelektualizacije svih mentalni procesi, njihovu svijest i proizvoljnost. Obrazovna djelatnost postavlja vrlo visoke zahtjeve za sve aspekte psihe.

Tijekom istraživanja pokazalo se da je mlađoj školskoj djeci često teško procijeniti neki čin, odrediti stupanj njegove moralnosti, s obzirom na to da im nije lako samostalno izdvojiti temeljni motiv , bez pomoći odrasle osobe. Stoga obično ne prosuđuju djelo prema namjeri kojom je uzrokovano, već prema njegovom rezultatu. Često apstraktniji motiv zamjenjuju razumljivijim. Prosudbe mlađih školaraca o stupnju moralnosti nekog čina, njihove procjene u većoj su mjeri rezultat onoga što su naučili od učitelja, od drugih ljudi, a ne onoga što su doživjeli, "prošli" kroz vlastito iskustvo. Koči ih i nedostatak teorijsko znanje oko moralni standardi i vrijednosti.

Jedna od središnjih zadaća odgoja je formiranje humanističke orijentacije osobnosti u odrastajućoj osobi. To znači da u motivacijsko-potrebnoj sferi pojedinca socijalni motivi, motivi za društveno korisnim djelovanjem moraju stalno prevladavati nad egoističnim motivima. Što god dijete radilo, što god dijete mislilo, ideja o društvu, o drugoj osobi, mora ući u motiv njegove aktivnosti.

U fazi organiziranja i provođenja eksperimentalnog dijela istraživanja utvrđeni su sljedeći ciljevi i zadaci.

Svrha istraživanja: identificirati značajke formiranja vrijednosnih orijentacija u osnovnoškolskoj dobi. Studija je provedena u gradu Uralsku u studenom 2016. godine. U istraživanju je sudjelovalo 50 djece - učenika osnovnoškolske dobi (3 "A" - kontrolna skupina, 3 "B" - eksperimentalna skupina). U svakom razredu ima 25 ljudi. Od toga je 25 djece ženskog spola (50 % ukupni broj ispitanika), 25 djece - muškog spola (50% od ukupnog broja ispitanika). Prosječna dob djeca - 9,5 godina.

Eksperimentalni rad sastojao se od nekoliko faza:

1. faza utvrđivanja - za proučavanje sustava vrijednosti provedena je metodologija "Vrijednosne orijentacije" (

2. formativni stupanj - program za razvoj vrijednosnih orijentacija mlađih školaraca na temu "Formiranje osobne orijentacije, ideali djece", proveden je sat razrednika na temu "Ideali u ljudskom životu".

3. kontrolna faza - ponovljena provedba metodologije "Vrijednosne orijentacije" za prepoznavanje vrijednosnih orijentacija mlađih učenika.

Sve korištene metode prilagođene su osnovnoškolskom uzrastu.

1. Metodika "Vrijednosne orijentacije" Autor: M. Rokeach, . Sustav vrijednosnih orijentacija određuje sadržajnu stranu orijentacije ličnosti i čini temelj njezina odnosa prema svijetu oko sebe, prema drugim ljudima, prema sebi, osnovu svjetonazora i jezgru motivacije za životnu aktivnost.

U prvoj fazi, fazi utvrđivanja studije, provedena je tehnika za utvrđivanje postojećeg stanja. Razmotrimo dobivene rezultate.

Tablica 1. Kognitivne strategije suočavanjasocio-psihološka adaptacija (%) učenika osnovne škole

kognitivne			Ukupan rezultat
Ignoriranje
Poniznost
disimulacija
Održavanje pribranosti
Analiza problema
Relativnost
Religioznost
Zbunjenost
Davanje značenja
Postavljanje vlastite vrijednosti

Postoje značajne razlike između odgovora djevojčica i dječaka Z "A" i Ž "B". Dakle, većina W "A" smatra da se može nositi s problemom, ali s vremenom (67%). 33% W "B" ignorira probleme, smatrajući ih sitnicom u usporedbi s drugim događajima u životu.

Tablica 2. Strategije emocionalnog suočavanjasocio-psihološka prilagodba (%)

emotivan			Ukupan rezultat

Emocionalno pražnjenje
Potiskivanje emocija
Optimizam
Pasivna suradnja
Podnošenje
Samooptuživanje
Agresivnost

Iz toga slijedi da djeca iz 3 „A“ smirenije gledaju na probleme i tretiraju ih kao nešto prirodno, ne pokušavajući ih riješiti ni na koji način. Djeca iz 3 "B" ove kategorije vrlo su sumnjičava i zabrinuta zbog novih problema.

Tablica 3. Bihevioralne strategije suočavanja za socijalnu i psihološku prilagodbu (%)

Bihevioralni			Ukupan rezultat
Apstrakcija
Altruizam
Aktivno izbjegavanje
Kompenzacija
konstruktivna aktivnost
Povlačenje
Suradnja
Apel

Iz tablice 3. proizlazi da se u ponašanju djece iz 3. "A" uglavnom uočavaju strategije kao što su "suradnja" - 45% i "konverzija" - 68%. Kod djece iz Z "B" uglavnom su - "Naknada" - 68% i "Povlačenje" - 34%.

Tablica 4. Razdoblje mentalnog uspona fizičke i psihičke snage (%)

Može se zaključiti da se glavni porast vitalnosti kod djece od Z „B“ događa na početku dana, a kod djece od 3 „A“ krajem dana.

Tablica 5. Indikatori za kratkoročna stanja i samoregulaciju

Istovremeno, pokazatelji težine kratkotrajnih stanja uglavnom su najizraženiji kod djece iz 3 „A“. Veća je vjerojatnost da će doživjeti kratkoročne pozitivne izljeve mentalnih stanja kao što su radost i ushićenje. Kod djece iz 3 „B“, naprotiv, ljutnja, strah i ljutnja su izraženiji, dok su kratkotrajne prirode.

Tablica 6. Indikatori za stanja prosječnog trajanja i samoregulacije

Iz toga proizlazi da su, prema općim pokazateljima kod svih ispitanika, najizraženija stanja srednjeg trajanja kao što su lijenost (1,2), smirenost (1,1) i zainteresiranost (1,1).

Tablica 7. Terminalne vrijednosti učenika osnovnih škola

Vrijednosti
Vrijednosti
Specifično
sažetak

Vrijednosti samopotvrđivanja

Vrijednosti prihvaćanja drugih
Komunikacijske vrijednosti
Vrijednosti velikih i malih slova

Bitna razlika među grupama je u tome što predstavnici Z "B" većinom imaju vrijednosti za posao, predstavnici Z "A" - vrijednosti za komunikaciju.

U formativnoj fazi eksperimenta, za formiranje vrijednosnih orijentacija, proveden je program za razvoj mlađih školaraca.

1. Predavanje s elementima rasprave za roditelje na temu: "Formiranje osobne orijentacije, ideali djece." Trajanje je 30 minuta. Datum: 18.11.16 Prisutno je bilo 40 roditelja.

Svrha: pomoći roditeljima u formiranju vrijednosnih i moralnih smjernica, formiranju pozitivnih ideala kod djece.

1. Uvod. Pozdrav, oznaka teme predavanja i pitanja koja se razmatraju. Ovo predavanje pokriva sljedeća pitanja:

a) specifičnosti osnovnoškolske dobi, b) osobna usmjerenja, ideali djece.

2. Sat razredne nastave na temu: Ideali u ljudskom životu. Vrijeme držanja 40 minuta. Svrha: formiranje vrijednosnih orijentacija kod djece osnovnoškolske dobi. Datum: 18.11.16.Bilo je 3 "A" - 25 učenika, 3 "B" - 25 učenika.

U trećoj fazi, kontrolni pokus metode su ponovljene za prepoznavanje vrijednosnih orijentacija mlađih učenika. (tablica 9)

Tablica 8. Terminalne vrijednosti učenika osnovnih škola

Vrijednosti
Vrijednosti
Specifično
sažetak
Vrijednosti profesionalnog samoostvarenja
Vrijednosti samopotvrđivanja
Vrijednosti samoostvarenja u osobnom životu
Vrijednosti prihvaćanja drugih
Komunikacijske vrijednosti
Vrijednosti velikih i malih slova

Nakon kontrolne faze proizlazi da se ne uočavaju razlike između skupina, naprotiv, obje skupine imaju blago povećane pokazatelje i izražene vrijednosti za sve vrijednosne orijentacije. Dakle, razvojni programi omogućuju postizanje pozitivne dinamike vrijednosnih orijentacija mlađih učenika.

U našem radu postigli smo cilj - identificirali smo značajke formiranja vrijednosnih orijentacija u osnovnoškolskoj dobi, a također potvrdili hipotezu da se vrijednosne orijentacije u osnovnoškolskoj dobi formiraju na temelju smislenih životnih orijentacija, mehanizama i strategije socio-psihološke prilagodbe i psihička stanja. U našem radu došli smo do sljedećih zaključaka.

Djeca osnovnoškolske dobi sklona su pogoršanju konfliktne situacije i nisu u stanju djelovati produktivno i učinkovito u situacijama u kojima su potrebni samokontrola i smirenost. Dakle, 45% djece ne može se pravovremeno nositi s poteškoćama, za to im je potrebno vrijeme i podrška ljudi oko njih. 40% djece vjeruje da rješavanjem problema mnogo kasnije mogu pažljivo razmotriti sve radnje, a to omogućuje poboljšanje i rješavanje problema učinkovitije nego što se to može učiniti u žurbi. Iz svega navedenog možemo zaključiti da dječaci imaju više društvenih vrijednosti, odnosno da su specifičniji u svojim orijentacijama, većina ih je usmjerena na rad i samoostvarenje svojih sposobnosti i povećanje produktivnosti, prvenstveno u društvu. Predstavnice ženske polovice, uz specifične vrijednosti, imaju apstraktne smjernice u svom životu, koje pokrivaju ne samo osobni život, javno priznanje, ali i komunikacija koja im je glavna u životu. Dakle, razvojni programi omogućuju postizanje pozitivne dinamike vrijednosnih orijentacija mlađih učenika.