Với những gì Tolstoy bị giam cầm ở Caucasian so sánh các đỉnh núi màu trắng

Một quý ông từng là sĩ quan ở Caucasus. Tên anh ấy là Zhilin.

Một lần anh ta nhận được một lá thư từ nhà. Người mẹ già viết cho anh: “Tôi đã già, và tôi muốn gặp lại đứa con trai yêu dấu của mình trước khi chết. Đến từ biệt con, chôn cất con, rồi cùng Chúa trở về với công việc phục vụ. Và tôi cũng đã tìm được một cô dâu cho anh: cô ấy thông minh, giỏi giang và có cả một gia sản. Bạn sẽ yêu, có thể bạn sẽ kết hôn và ở lại hoàn toàn.

Zhilin nghĩ về điều đó: “Và trên thực tế: bà già đã trở nên xấu; có thể bạn không cần phải xem nó. đi; và nếu cô dâu tốt, bạn có thể kết hôn.

Anh đến gặp đại tá, nói thẳng đơn xin nghỉ phép, chào tạm biệt các đồng đội, chuyển bốn thùng vodka cho những người lính của mình như một lời từ biệt, và chuẩn bị lên đường.

Khi đó đã xảy ra chiến tranh ở Caucasus. Không có lối đi trên các con đường cả ngày lẫn đêm. Ngay sau khi một trong những người Nga lái xe đi hoặc di chuyển khỏi pháo đài, người Tatars sẽ giết hoặc đưa họ lên núi. Và nó đã được thiết lập rằng hai lần một tuần lính hộ tống đi từ pháo đài này sang pháo đài khác. Các chiến sĩ đi trước và sau, và người dân đi xe ở giữa.

Đó là mùa hè. Vào lúc bình minh, các toa xe lửa tập trung bên ngoài pháo đài, những người lính được hộ tống xuống xe và lên đường. Zhilin cưỡi ngựa, và chiếc xe chở đồ của anh ấy đang ở trong toa xe lửa.

Còn 25 dặm nữa. Đoàn xe lặng lẽ di chuyển; sau đó những người lính dừng lại, rồi trong toa xe bánh của ai đó sẽ nổ tung, hoặc con ngựa sẽ dừng lại, và mọi người đang đứng - chờ đợi.

Mặt trời đã đi qua nửa ngày, toa xe lửa mới đi được nửa đoạn đường. Bụi, hơi nóng, mặt trời bủa vây, và không có nơi nào để trốn. Thảo nguyên trần trụi, không một bóng cây, không một bụi rậm ven đường.

Zhilin lái xe về phía trước, dừng lại và đợi đoàn xe đến gần. Anh ta nghe thấy, họ thổi còi từ phía sau, - hãy đứng lại. Zhilin nghĩ: “Nhưng tại sao không bỏ đi một mình, không có binh lính? Con ngựa dưới quyền tôi tốt bụng, nếu tôi tấn công Tatars, tôi sẽ phi nước đại. Hay không lái xe?

Ngập ngừng, đang suy nghĩ. Và một sĩ quan khác, Kostylin, lái xe đến chỗ anh ta trên một con ngựa, với một khẩu súng, và nói:

Đi thôi, Zhilin, một mình. Không có nước tiểu, tôi muốn ăn, và nhiệt. Ít nhất cũng phải vắt kiệt áo sơ mi của tôi. - Còn Kostylin là một người đàn ông nặng nề, mập mạp, đỏ bừng cả người, mồ hôi đổ ra từ người. Zhilin nghĩ và nói:

Súng đã được nạp đạn chưa?

Nạp vào.

Nào đi thôi. Chỉ thỏa thuận - không để phân tán.

Và họ đã đi trước trên con đường. Họ đi qua thảo nguyên, nói chuyện và nhìn xung quanh. Có thể nhìn thấy tất cả xung quanh.

Ngay sau khi thảo nguyên kết thúc, con đường đi giữa hai ngọn núi trong hẻm núi, và Zhilin nói:

Chúng ta phải lên núi, nhìn một cái, nếu không ở đây, có lẽ, bọn họ từ sau núi nhảy ra cũng không thấy.

Và Kostylin nói:

Những gì để xem? Hãy tiến về phía trước.

Zhilin không nghe anh ta.

Không, - anh ta nói, - bạn đợi ở dưới nhà, và tôi sẽ xem qua.

Và cho ngựa đi bên trái, lên núi. Con ngựa ở gần Zhilin là một con ngựa săn (anh ta đã trả một trăm rúp cho nó trong đàn với một con ngựa con và tự mình cưỡi nó); Làm thế nào trên đôi cánh cô ấy đã chở anh ta đến dốc. Ngay khi anh ta nhảy ra ngoài, nhìn - và trước mặt anh ta, trên một phần mười không gian, có những người Tatars trên lưng ngựa - khoảng ba mươi người. Anh ta nhìn thấy, bắt đầu quay lại; và những người Tatars nhìn thấy anh ta, lao về phía anh ta, và lúc phi nước đại, chính họ đã giật súng khỏi hộp đựng của họ. Zhilin thả chân ngựa xuống dốc, hét lên với Kostylin:

Lấy súng ra! - và bản thân anh ấy nghĩ về con ngựa của mình: “Mẹ ơi, lấy nó ra, đừng bắt chân, vấp ngã - nó đi rồi. Tôi sẽ cầm súng, tôi sẽ không chịu thua họ.

Và Kostylin, thay vì chờ đợi, chỉ nhìn thấy những người Tatars - đã cuộn lên pháo đài. Roi quất ngựa từ bên này, rồi từ bên kia. Chỉ trong bụi, bạn mới có thể nhìn thấy con ngựa xoay đuôi như thế nào.

Zhilin thấy rằng mọi thứ thật tồi tệ. Súng còn lại, bạn không thể làm bất cứ điều gì với một người kiểm tra. Anh cho ngựa trở về với quân lính - anh tưởng bỏ đi. Anh ta thấy rằng sáu người đang lăn về phía anh ta. Dưới anh ta, con ngựa tốt bụng, và dưới những người đó, nó thậm chí còn tốt hơn, và chúng phi nước đại trên đường đi. Anh ta bắt đầu hụt hẫng, muốn quay lại, nhưng con ngựa đã sải ra rồi, anh ta sẽ không giữ được nữa, anh ta đã bay ngay tới chỗ họ. Anh ta nhìn thấy - một người Tatar với bộ râu đỏ trên con ngựa xám đang đến gần anh ta. Tiếng kêu, răng nhe ra, súng sẵn sàng.

“Chà,” Zhilin nghĩ, “Tôi biết bạn, những con quỷ, nếu chúng bắt sống anh ta, họ sẽ đặt anh ta trong một cái hố, họ sẽ quật anh ta bằng roi. Tôi sẽ không từ bỏ cuộc sống của mình. "

Và Zhilin, mặc dù có vóc dáng nhỏ bé, nhưng lại rất táo bạo. Anh ta rút ra một thanh kiếm, cho con ngựa lao thẳng vào người Tatar đỏ, anh ta nghĩ: “Hoặc là mình sẽ dùng một con ngựa để nghiền nát nó, hoặc là mình sẽ chặt nó bằng một thanh kiếm.”

Zhilin không nhảy lên ngựa, dùng súng bắn vào anh ta từ phía sau và bắn trúng con ngựa. Con ngựa dùng hết sức đập vào mặt đất, - Zhilin khuỵu chân xuống.

Anh ta muốn đứng dậy, và hai tên Tartar nặng mùi đang ngồi trên người anh ta, vặn cánh tay của anh ta lại. Anh ta lao tới, ném khỏi Tatars, - và thậm chí ba người nhảy xuống ngựa về phía anh ta, bắt đầu đập vào đầu anh ta bằng những phát súng trường. Nhòe đi đôi mắt và loạng choạng. Người Tatar tóm lấy anh ta, tháo dây đai phụ tùng ra khỏi yên ngựa, vặn tay anh ta ra sau lưng, trói anh ta bằng một nút thắt của người Tatar, và kéo anh ta lên yên. Họ đập mũ, cởi ủng, lục tung mọi thứ, lấy tiền, lấy đồng hồ và xé hết quần áo của anh.

Zhilin nhìn lại con ngựa của mình. Cô ấy, nồng nhiệt, khi cô ấy ngã nghiêng, chỉ nằm đó, chỉ đập bằng chân - cô ấy không chạm đất; có một cái lỗ trên đầu, và máu đen trào ra từ cái lỗ, - bụi đã làm ẩm khắp xung quanh.

Một người Tatar lên ngựa, bắt đầu tháo yên. Cô ta vẫn đang đánh, - anh ta rút dao găm ra, cắt cổ cô ta. Nó rít lên từ cổ họng, bay phấp phới và thoát hơi ra ngoài.

Người Tatars đã tháo yên xe và dây nịt. Một người Tatar với bộ râu đỏ ngồi trên ngựa, trong khi những người khác đặt Zhilin trên yên ngựa của mình; và để không bị ngã, họ dùng thắt lưng kéo anh ta vào người Tatar và đưa anh ta lên núi.

Zhilin đang ngồi sau lưng Tatar, lắc lư, thò mặt vào lưng Tatar hôi thối. Tất cả những gì anh ta nhìn thấy trước mặt là một tấm lưng to lớn của người Tatar, và một chiếc cổ gân guốc, và phần sau đầu cạo trọc đầu chuyển sang màu xanh lam từ dưới chiếc mũ lưỡi trai. Zhilin bị vỡ đầu, máu đã khô trên mắt. Và anh ta không thể cưỡi ngựa tốt hơn, cũng không thể lau máu. Tay bị vặn đến mức đau ở xương quai xanh.

Họ lái xe rất lâu từ núi này sang núi khác, vượt sông, lái xe lên đường và chạy xe qua trũng.

Zhilin muốn ghi lại con đường nơi anh ấy bị đưa đến, nhưng mắt anh ấy đã bị vấy máu, nhưng bạn không thể quay lại.

Trời bắt đầu tối. Chúng tôi vượt sông khác, bắt đầu leo ​​lên núi đá, có mùi khói, chó đi lạc.

Chúng tôi đến làng. Người Tatar xuống ngựa, những người Tatar tập trung lại, vây quanh Zhilin, kêu lên, vui mừng, bắt đầu bắn đá vào anh ta.

Người Tatar xua đuổi những kẻ đó, đưa Zhilin xuống ngựa và gọi người thợ đến. Một Nogai gò má cao đến, mặc một chiếc áo sơ mi. Chiếc áo bị xé toạc, để trần toàn bộ phần ngực. Người Tatar đã ra lệnh cho anh ta một cái gì đó. Người công nhân mang đến một khối: hai khúc gỗ sồi được trồng trên các vòng sắt, và trong một vòng có một chiếc dùi và một chiếc khóa.

Họ cởi trói tay của Zhilin, đeo một tấm chắn và dẫn anh ta vào nhà kho: họ đẩy anh ta đến đó và khóa cửa lại. Zhilin ngã trên phân. Anh nằm xuống, cảm thấy trong bóng tối, nơi nhẹ nhàng hơn, và nằm xuống.

Khoảng hai thế kỷ trước, chủ đề Caucasus đã xuất hiện trong văn học Nga như một trong những chủ đề quan trọng và thú vị. Ngay từ đầu, cuộc gặp gỡ với Kavkaz đã biến văn học Nga không chỉ đi vào khám phá một đối tượng bên ngoài chưa biết cho đến nay, mà còn trở thành một cuộc đối thoại, nếu không có nó thì không thể hình dung được sự phát triển rất bên trong của nó.

Nhiều người đã viết về góc độc đáo này toàn cầu, ngã tư của các tuyến đường thương mại và di cư, nơi mà từ xa xưa các dân tộc đã hội tụ, phân biệt bởi sự độc đáo của lối sống kinh tế và trong nước, truyền thống và tôn giáo, ngôn ngữ và văn hóa nói chung.

Thông tin đầu tiên về Caucasus được tìm thấy trong số các nhà hàng hải Hy ​​Lạp cổ đại đã đến thăm Colchis tuyệt vời nhiều thế kỷ trước thời đại của chúng ta, trên đó "một ngọn núi vô danh mọc lên, một phần ba đêm được mặt trời chiếu sáng", có thông tin về Caucasus cũng trong Biên niên sử Nga, trong "Câu chuyện về chiến dịch của Igor" (thế kỷ XII), trong "Hành trình vượt ba biển" của Athanasius Nikitin (1466-1472). Tuy nhiên, công chúng Nga vào đầu thế kỷ 19 biết rất ít về Kavkaz. (TẠI Thế kỷ XVI-XVII nhiều truyền thuyết khác nhau được tạo ra, nội dung là các sự kiện từ lịch sử của Georgia. Vào thế kỷ 18, Caucasus được M.V. Lomonosov hát trong các bài hát của ông ấy, sau đó là N.M. Karamzin, A.N. Derbent ", trong bài hát" On the return from Persia through Núi Caucasian Bá tước V. A. Zubov ", V. A. Zhukovsky trong vài câu thơ trong" Thông điệp gửi Voeikov ".) Caucasus hóa ra giống như một chỗ trống trên bản đồ văn học trẻ Nga. Tuy nhiên, khu vực này từ lâu đã thu hút sự chú ý của du khách, nhà khoa học, nhà phê bình văn học và nhà sử học. Một vai trò quan trọng trong việc kích thích sự quan tâm đã được thực hiện bởi các bài báo và tạp chí và ghi chú có chứa thông tin địa lý, lịch sử và dân tộc học, cũng như thông báo chính thức về các sự kiện của Chiến tranh Caucasian (từ năm 1817, Nga đã chiến đấu chống lại các bộ tộc sống rải rác, đoàn kết trong cuộc đấu tranh giành tự do dưới ngọn cờ của Shamil), những câu chuyện về những người lính.

Nhiều nhà văn Nga đã bị thu hút bởi Caucasus, một vùng đất bí ẩn, "nơi mọi người được tự do, giống như những con đại bàng." Caucasus được gọi là "Siberia ấm áp"; ở đó, trong quân đội, họ đày ải những đại diện của giới trí thức tiên tiến, những người phản đối sa hoàng. Những người trẻ tuổi khao khát đến Caucasus, muốn tham quan “công việc kinh doanh thực sự”, họ khao khát ở đó như ở một thế giới thần tiên kỳ lạ.

Hình ảnh hùng vĩ của Kavkaz lần đầu tiên được A. S. Pushkin tái hiện một cách đầy đủ nhất trong bài thơ “ Tù nhân Caucasus". V. G. Belinsky đã viết rằng “với nhẹ tay Pushkin, Caucasus đối với người Nga đã trở thành một đất nước ấp ủ không chỉ của một ý chí rộng rãi, rộng rãi, mà còn của thơ ca không ngừng, một đất nước của cuộc sống sôi sục và những ước mơ táo bạo! . Với sự ra đời của Người tù ở Kavkaz, chủ đề về Kavkaz đã được khẳng định chắc chắn trong văn học Nga, tiếp thu ý nghĩa của một truyền thống văn học.

Địa lý hình ảnh văn hóa Caucasus có thể được đặc trưng như một hệ thống các ý tưởng của tác giả về lãnh thổ, dựa trên nhận thức thẩm mỹ về thiên nhiên, tộc người, đối tượng xã hội của khu vực. Tuy nhiên, chủ đề của Caucasus trong văn học Nga không chỉ là sự phản ánh (tái tạo, tái tạo) cuộc sống của người Caucasus, một khía cạnh khác của nó, nó còn là ý tưởng phổ biến về hiện tượng Caucasus, hoạt động như một loại chủ nghĩa biểu tượng bằng lời nói nhiều mặt đóng vai trò như một phương tiện tượng hình và biểu cảm để miêu tả và thể hiện không chỉ thực tế Caucasian, tức là, chủ đề Caucasian không chỉ hoạt động với vai trò “được biểu thị”, mà còn ở vai trò của một “người ký hiệu” , nếu người ta sử dụng thuật ngữ chủ nghĩa cấu trúc. Ở các khía cạnh khác chủ đề văn học Caucasus biến thành một chủ đề không thể tách rời của cuộc sống Nga và số phận của Nga - đây là cách mà lịch sử đã quy định.

Thiên nhiên hùng vĩ của những nơi này, cuộc sống và phong tục của các dân tộc miền núi, một mặt là nước khoáng, hơi ấm, núi non và khí thế của những trận chiến, sự anh dũng của những người lính. Đó là một trăm năm trước, vì vậy Caucasus được nhìn thấy bây giờ. Đúng vậy, người đương đại của chúng ta chắc chắn sẽ thêm những khái niệm như “khủng bố”, “thuyết Wahhabism”, “vô luật pháp” và ai đó sẽ có những liên tưởng hoài cổ khác: “resort”, “điều dưỡng” và “kỳ nghỉ”. Nhưng tôi chắc chắn rằng theo kết quả của cuộc điều tra xã hội học không phức tạp này, từ “chiến tranh” sẽ dẫn đầu một cách rộng rãi. Một bức tranh tương tự được quan sát thấy trong các nhà văn của chúng tôi: núi xanh và những dải đất rộng vô tận không chỉ là chủ đề của sự ngưỡng mộ thẩm mỹ, mà còn là nền tảng của các hoạt động quân sự.

Tiếng Nga- Chiến tranh da trắng nhiều lần được nghiên cứu nghệ thuật cả bằng tiếng Nga và các nền văn học dân tộc. Sự hấp dẫn đối với chủ đề này là đau đớn, nhưng khá hợp lý và dễ hiểu, vì các thực tế lịch sử và tình huống hình thành cơ sở của nó có xu hướng được lặp lại. Câu chuyện về “tù nhân Caucasus” đã trở thành quy tắc văn hóa của cuộc chiến này. Đầu tiên là A. S. Pushkin (1820), sau là L. N. Tolstoy (1872) và những người khác.

Chủ đề về Caucasus giờ đây trở nên phù hợp hơn bao giờ hết. Điều này cũng liên quan đến các hoạt động chống khủng bố trong Cộng hòa Chechnya, và sự phức tạp của quan hệ với Georgia liên quan đến việc áp dụng chế độ thị thực, tranh chấp về Abkhazia, và xung đột vũ trang ở Dagestan, Ingushetia. Do đó, việc chúng ta trở thành nhân chứng, nếu không phải là người tham gia, của một giai đoạn mới trong mối quan hệ giữa Nga và Caucasus, cũng nói lên sự liên quan của nỗ lực tìm hiểu một số trang lịch sử quan trọng gắn liền với “hiện tượng Caucasus ”trong văn học Nga.

Dựa trên sự liên quan của chủ đề về Caucasus, tác giả của tác phẩm này đặt ra cho mình mục tiêu sau: nước Nga hiện đại hiện tượng như một hiện tượng của Caucasus, và xem hiện tượng này được phản ánh như thế nào trong văn học XIX(trong thời đại của chủ nghĩa lãng mạn, về tấm gương "Người tù ở Kavkaz" của A. S. Pushkin và trong thời đại của chủ nghĩa hiện thực phê phán, về tấm gương "Người tù ở Kavkaz" của L. N. Tolstoy) và trong văn học thế kỷ 20 (về tấm gương "Người tù ở Kavkaz" của V. S. Makanin).

Để đạt được mục tiêu này, cần giải quyết các nhiệm vụ sau:

✓ xem chủ đề của Caucasus được tiết lộ như thế nào trong "Tù nhân Caucasus" của A.S. Pushkin và L.N. Tolstoy và trong "Tù nhân của Caucasus" của V.S. Makanin;

✓ tiết lộ trong quá trình làm việc những thay đổi được quan sát thấy trong việc giải thích chủ đề này trong các thời đại văn học khác nhau.

Phù hợp với mục tiêu và mục đích, tác phẩm gồm phần mở đầu, 3 chương, phần kết luận và danh mục tài liệu tham khảo.

CHỦ ĐỀ VỀ NGUYÊN NHÂN TRONG BÀI THƠ CỦA A. S. PUSHKIN

"NGUYÊN NHÂN CỦA NGUYÊN NHÂN"

“Người tù ở Kavkaz” là bài thơ đầu tiên trong bốn bài thơ lãng mạn, được gọi là “miền nam” của A. S. Pushkin. Nó được viết vào năm 1820-1821. trong cuộc lưu đày miền Nam của nhà thơ (xuất bản năm 1822). Đây là bài thơ lãng mạn đầu tiên của A. S. Pushkin. Nhà thơ, tạo ra nó, tự đặt ra cho mình một số nhiệm vụ. Thứ nhất, tạo dựng hình tượng thơ về một “anh hùng lãng mạn” mới, những trải nghiệm gần gũi với bản thân tác giả, đồng thời mang đặc trưng của thời đại. “Tôi muốn khắc họa trong đó sự thờ ơ với cuộc sống và những thú vui của nó, sự già đi sớm của tâm hồn, đã trở thành dấu hiệu thanh niên của thế kỷ 19, ”A.S. Pushkin viết cho V.P. Gorchakov vào tháng 10 đến tháng 11 năm 1822. Nhiệm vụ thứ hai là đối chiếu hiện thực thường ngày, tầm thường bị nhà lãng mạn bác bỏ bằng những bức tranh sống động và ấn tượng về thiên nhiên hùng vĩ và hoang dã của Caucasus và cuộc sống của Circassian. A. S. Pushkin đã làm việc rất chăm chỉ cho bài thơ ngắn này. Trong phần "Từ những phiên bản đầu tiên", phiên bản đầu tiên của phần đầu bài thơ, được gọi là "Caucasus", được đưa ra. Từ chối lựa chọn này, A. S. Pushkin bắt đầu viết lại, chăm chỉ từng hình ảnh, từng câu chữ và cách diễn đạt. Sau khi hoàn thành bài thơ trong bản thảo đến cuối cùng, ông đã tự tay viết lại nó ba lần, mỗi lần hủy những gì đã viết, sau đó chèn một bài mới, sau đó thay đổi bố cục của tác phẩm.

A. S. Pushkin đã sử dụng trong “Người tù ở Kavkaz” một công thức cốt truyện được gợi ý bởi cuộc chiến đang bùng lên ở Kavkaz (một người Nga bị bắt bởi những người dân vùng cao). Bối cảnh của bài thơ là vùng Pyatigorye, nơi ông đến thăm vào năm 1820 với gia đình của tướng Raevsky (“Người tù Caucasus” được dành riêng cho N. N. Raevsky, con trai của vị tướng, một người bạn thân của nhà thơ trẻ, người đã hỗ trợ ông trong thời gian những sự kiện khó khăn của mùa xuân năm 1820, trước miền nam.). Tuy nhiên, những sự kiện chính của cuộc chiến vẫn diễn ra ở một khoảng cách nào đó so với vùng biển Caucasian, và nhận ra điều này, nhà thơ đã thừa nhận trong một bức thư gửi N. I. Gnedich rằng “bối cảnh bài thơ của tôi nên nằm trên bờ sông Terek ồn ào, trên biên giới của Georgia, trong hẻm núi điếc của Caucasus. ".

Nguồn gốc thực sự của "Người tù Caucasus" có thể là tiếng vọng của câu chuyện về Delpozzo và câu chuyện về những cuộc hành trình sai trái của Thiếu tá Pavel Shvetsov, người bị người Chechnya bắt làm tù binh vào ngày 6 tháng 2 năm 1816. Vụ án này đã trở nên nổi tiếng đặc biệt do các biện pháp quyết định của Tướng A.P. Yermolov để trả tự do cho sĩ quan của ông, người được coi là một trong những người giỏi nhất trong Quân đoàn Caucasian. Người ta cũng biết rằng A. S. Pushkin đã lên kế hoạch cho cuốn tiểu thuyết Caucasian, nơi cuộc tấn công của người Circassian và vụ bắt cóc đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của cốt truyện.

Người ta tin rằng A. S. Pushkin là người đầu tiên trong thơ ca Nga thể hiện chủ đề Caucasus trong Người tù Caucasus không phải từ những câu chuyện của người khác, mà dựa trên những ấn tượng trực tiếp (ông sống trên vùng nước khoáng Caucasian vào tháng 6-8 năm 1820) . Có một xu hướng phê bình văn học của chúng ta vào những năm 1920. để gán “những bài thơ miền Nam” của A. S. Pushkin là “Byronic” (ảnh hưởng của “những bài thơ miền Đông” của D.-G. Byron) và trước hết, để thấy ý nghĩa của chúng trong việc này. Nhưng bản thân A. S. Pushkin đã đánh giá cao trong bài thơ sự phản ánh chính xác cuộc sống của người da trắng. Năm 1829, trong một chuyến đi mới đến Caucasus, trên đường đến Arzrum, tại một trong những nhà ga của Xa lộ Quân sự Gruzia, ông đã viết: “Tại đây, tôi đã tìm thấy một danh sách bôi nhọ“ Tù nhân Caucasus ”và, tôi thú nhận , đọc lại với niềm vui. phiên bản dự thảo"Journey to Arzrum" nói thêm: "Bản thân tôi không hiểu làm thế nào mà tôi có thể miêu tả một cách trung thực, mặc dù yếu ớt, mô tả cách cư xử và bản chất của những gì tôi nhìn thấy từ xa."

Điểm xuất phát rất quan trọng trong bài thơ - cách người anh hùng thấy mình trong một môi trường xa lạ, “hoang dã” đối với anh ta. Trong Tù nhân vùng Kavkaz của Pushkin, động cơ thúc đẩy tình huống chính của cốt truyện dường như khá rõ ràng: những người Circassian bắt giữ anh hùng. Nhưng tại sao Pushkin bị giam cầm cuối cùng lại ở Caucasus? Điều gì thu hút anh ta ở đó? (Xét cho cùng, theo ghi nhận của các nhà nghiên cứu, anh ta không phải là một sĩ quan, mà là một khách du lịch, có nghĩa là việc anh ta ở lại Caucasus không thể được giải thích bởi một nghĩa vụ phục vụ). Như đã thấy rõ từ văn bản của bài thơ, người đàn ông bị giam cầm, thất vọng với cuộc sống thế tục, chạy trốn đến một vùng đất xa xôi vì anh ta bị thu hút bởi bóng ma vui vẻ của tự do ở đó, và vì anh ta hy vọng làm nguôi ngoai ký ức về tình yêu bất hạnh ở đó. Chúng ta gặp nhau ở đây với một mô hình "thần thoại" ổn định. “Thế giới được chia thành hai khu vực: khu vực nô lệ, quyền lực của thành kiến ​​và tiền bạc:“ thành phố ”,“ tòa án ”,“ Rome ”- và vùng đất của tự do, giản dị, lao động và tự nhiên, phụ hệ: “Làng”, “túp lều”, “bà con Penate”. Cốt truyện bao gồm cuộc chia tay của người anh hùng với thế giới thứ nhất và một chuyến bay tự nguyện vào thế giới thứ hai. Cốt truyện lãng mạn của sự giải phóng không phải là một quá trình chuyển đổi, mà là một sự ra đi. Nó có vị trí bắt đầu - và hướng thay vì điểm kết thúc. Về cơ bản, nó là cởi mở, vì chuyển từ điểm cố định này sang điểm cố định khác của chủ nghĩa lãng mạn là một từ đồng nghĩa với sự bất động. »Trong bài thơ Chữ người tử tù, tác giả đặt mục tiêu tái hiện nhân vật một thanh niên cùng thời, bất mãn với thực tại và khát khao tự do. Giải thích cho ý định của mình, nhà thơ viết: “Tôi muốn khắc họa trong đó sự thờ ơ với cuộc sống và những thú vui của nó, sự già đi sớm của tâm hồn, thứ đã trở thành dấu ấn của tuổi trẻ thế kỷ 19”. Sau khi bài thơ được xuất bản, các nhà phê bình nhạy cảm nhất đã ghi nhận sự phổ biến rộng rãi của nhân vật do A. S. Pushkin vẽ. Bất mãn rõ rệt với mọi thứ xung quanh, với toàn bộ trật tự xã hội, trong đó cuộc sống dường như là một nhà tù, và con người là một tù nhân; khát vọng tự do nhiệt thành; tự do như một đối tượng của sự sùng bái tôn giáo - đây là một mặt của thái độ của những người theo chủ nghĩa lãng mạn cách mạng những năm 20 của thế kỷ XIX.

Như vậy, A. S. Pushkin đã ghi lại trong bài thơ khoảnh khắc bị giam cầm tinh thần trong lịch sử xã hội Nga. “Người tù là anh hùng của thời đó,” V. G. Belinsky nhấn mạnh, “trong đó những nét đặc trưng của những anh hùng trong thời đại chúng ta kể từ thời A. S. Pushkin đã được phác thảo. Nhưng không phải A. S. Pushkin là người đã sinh ra hoặc phát minh ra chúng: ông chỉ là người đầu tiên chỉ ra chúng, bởi vì chúng đã bắt đầu xuất hiện trước ông, và dưới ông đã có rất nhiều chúng. “Về mặt này,” V. G. Belinsky lưu ý, “Người tù ở Kavkaz” là một bài thơ lịch sử. ” “Theo nghĩa tương tự, bài thơ của A. S. Pushkin mang tính“ lịch sử ”theo quan điểm riêng của nó. Cuộc đụng độ của anh hùng yêu tự do với môi trường công cộng- Sự không thỏa mãn sâu sắc, bị coi thường bởi anh ta "ánh sáng" - được A. S. Pushkin giải quyết theo sơ đồ cốt truyện yêu thích của truyện lãng mạn: một cuộc trốn thoát khỏi thế giới văn hóa vào thế giới của cuộc sống nguyên thủy, "tự nhiên". “Một kẻ phản bội thế giới, một người bạn của thiên nhiên”, một anh hùng đơn độc, say mê tìm kiếm tự do, rời bỏ “biên giới quê hương” của mình và bay “đến một vùng đất xa xôi” - đến vùng Caucasus hoang dã, nguyên thủy. Những người theo chủ nghĩa lãng mạn đã tìm cách chuyển hướng thơ ca khỏi việc tái tạo những thứ bị ghét bỏ Cuộc sống hàng ngày vào thế giới khác thường, kỳ lạ về địa lý hoặc lịch sử, đến những quốc gia mà cả thiên nhiên và con người đều không giống với những hình ảnh quen thuộc, bình thường của con người và thiên nhiên, đến một thế giới kỳ lạ. Ở đó, các nhà thơ lãng mạn tìm thấy hình ảnh thiên nhiên họ cần - mạnh mẽ và nổi loạn, và hình ảnh con người - kiêu hãnh, táo bạo, tự do, chưa bị ảnh hưởng bởi nền văn minh châu Âu.

sáng chói, thiên nhiên hoang dã theo truyền thống là nền cho câu chuyện bài thơ lãng mạn. Cường độ, tỷ lệ, độ sáng thể hiện liên bang một anh hùng chạy trốn khỏi Nga từ “thảo nguyên trong tâm hồn anh ấy” đến Caucasus. Người tù là anh hùng lãng mạn, cả cuộc đời anh đều hướng về lý tưởng. Chủ nghĩa lãng mạn được đặc trưng bởi sự khác biệt giữa giấc mơ và thực tế. Người lãng mạn không hài lòng với thực tại, thất vọng về nó và mơ về những điều tốt đẹp nhất, tạo ra những hình ảnh và bức tranh về cuộc sống đáp ứng lý tưởng của anh ta. Ông miêu tả các nhân vật đặc biệt, đặc biệt, tương ứng với tính chất đặc biệt của tình huống, hoàn cảnh. Ở đây người anh hùng của tác phẩm đã thể hiện những phẩm chất phi thường của mình. Một tác phẩm lãng mạn thường được xây dựng trên sự phi thường và đồng đều sự kiện tuyệt vờiđiều đó tạo nên cơ sở của câu chuyện. Sáng tác được đặc trưng bởi sự tương phản, đối lập rõ rệt. Tác giả đặt các nhân vật vào những tình huống bất thường, gay gắt, trong đó những nét tính cách của họ được thể hiện với độ sáng đặc biệt. Bản chất mà hành động diễn ra thường được tái hiện với màu sắc kỳ lạ, tương phản, tươi sáng, hành động thường được chuyển đến các quốc gia xa xôi, diễn ra trong một bối cảnh kỳ lạ khác thường. Nhưng A. S. Pushkin đã không bịa ra một hình ảnh sai lệch, ông đã trình bày Caucasus như một địa điểm lý tưởng.

Caucasus, về bản chất, khác với bất kỳ nơi nào khác của nước Nga với vẻ đẹp hùng vĩ, những đỉnh núi băng giá không thể tiếp cận. Những tia sáng mặt trời xuyên qua những ngọn núi bảo vệ vùng này khỏi bị tàn phá, suối núi trong vắt như tiếng thì thầm, những đỉnh núi tuyết đang cố gắng xuyên thủng bầu trời. Tại sao những người đứng đầu bang lại bỏ trốn đến đây? Trước hết, họ muốn cảm nhận thiên nhiên, trở thành một phần của nó, tuân theo nó, chứ không phải "kẻ thống trị khủng khiếp". (“Phong cách phương Đông” không chỉ trở thành mốt, mà đối với giới văn học tiên tiến - một biểu tượng xuất sắc của chủ nghĩa anh hùng giải phóng. Đó là chức năng của màu sắc dân tộc trong thơ ca nói chung đầu XIX thế kỷ. ”) Sự“ ngột ngạt ”của thời đó, đã buộc họ phải chạy trốn đến một vùng Caucasus sạch sẽ, tự do.

Từ những điều trên, Caucasus không chỉ trở thành biểu tượng của tự do, mà còn là nguồn cảm hứng thiêng liêng mới, một Parnassus mới (Parnassus là lĩnh vực của các nhà thơ, đỉnh cao cảm hứng của họ).

Tác giả không coi Kavkaz là mối đe dọa đối với sự sống, ông chỉ “vẽ” ra sự vĩ đại của nó chứ không hề coi sự vĩ đại của thiên nhiên hơn con người. Yếu tố quyền năng không khơi dậy nỗi sợ hãi, nhưng vẫy gọi chính nó, hứa hẹn "tự do, bình đẳng và tình huynh đệ."

A. S. Pushkin miêu tả thiên nhiên bằng ngôn ngữ tượng hình, sinh động. Nhà thơ sử dụng từ vựng trang trọng cao (“ngai vàng vĩnh cửu của tuyết”, “pho tượng hai đầu”, “đôi mắt”) để nhấn mạnh sự thăng hoa của cảm xúc, tầm quan trọng của trải nghiệm. Nơi đây nhà thơ thỏa sức sáng tạo, thiên nhiên chan hòa cảm hứng, từng giọt sương rơi, nơi đây tâm tư thuần khiết thăm một người. Sự kỳ lạ của Caucasus không chỉ thu hút, mà còn thu hút và lấp đầy toàn bộ thế giới với “những bức ảnh tuyệt đẹp”. cuộc sống sau này ngay cả ở Siberia, ngay cả ở thủ đô. Một trái tim chứa đầy Caucasus sẽ không bao giờ tắt. Trong một môi trường như vậy, không nghi ngờ gì nữa, những người tự do kiêu hãnh giống nhau, “những người con của Caucasus”, “một tổ của những bộ lạc cướp” nên sống. Đối với họ, A.S. Pushkin gửi người bị bắt. Một sự tương phản được tạo ra: người tù Nga và những người dân vùng cao là một dân tộc tự do. Một tình huống nghịch lý nảy sinh. Cuộc chiến của người Caucasian nhằm mục đích chính xác là chinh phục khu vực màu mỡ này, nơi mọi thứ đều bão hòa với tự do. Nhưng hóa ra, những người Nga chúng tôi đang trở thành những kẻ giam cầm tinh thần của khu vực này, những kẻ giam cầm tự do. Tại sao? Khí hậu có làm thay đổi tính cách của một quốc gia không? Tôi nghĩ rằng những câu hỏi này đã được giải quyết bởi A. S. Pushkin, người, trong thời gian sống lưu vong ở miền Nam, đã nhìn thấy sự mâu thuẫn của hai thế giới, những bí ẩn của sinh vật xung quanh. Đối với tôi, dường như tính cách của người dân vùng cao đã được tôi luyện trong nhiều thế kỷ. Xung quanh họ chỉ là những kẻ thù muốn giành lấy một miếng đất “ngọt ngào”. Và họ, những người-chiến-binh leo núi, cuối cùng đã phải bảo vệ chính mình, những đứa trẻ, nền độc lập của họ trước những người Thổ Nhĩ Kỳ, Ba Tư, Nga “Làm quen trước chiến tranh”, từng thế hệ yêu tự do đã lớn lên.

A. S. Pushkin đã so sánh những người vùng cao với lũ cầm thú, chán ghét toàn thể nhân dân Nga, họ không muốn phục tùng ai, họ là những người yêu tự do. Người vùng cao coi trọng tình bạn, sự tự do, họ cai trị những người phụ nữ của họ, người đóng vai trò “người giữ lò”, người vùng cao đã phát triển ý thức làm chủ. Họ coi người Nga là những người muốn lấy đi tự do, đất đai, nhà cửa, lò sưởi, gia đình, ký ức của họ.

Kỹ năng quan sát của A. S. Pushkin đã giúp ông tạo ra những bức tranh chân thực về cuộc sống của người dân vùng cao, xa lạ với độc giả thời bấy giờ. Thừa nhận rằng những mô tả quá khổ này không đủ kết nối với cốt truyện, anh vẫn hài lòng với chúng. “Người Circassian, phong tục và cách cư xử của họ,” anh viết, “chiếm phần lớn nhất và hay nhất trong câu chuyện của tôi; nhưng tất cả điều này không được kết nối với bất cứ điều gì và là một món khai vị thực sự (từ tiếng Pháp phần phụ, phần phụ). “Màu sắc địa phương” trong “Người tù ở Kavkaz”, mặc dù cho đến nay là chất thơ chưa từng có trong văn học Nga, được phân biệt bằng độ chính xác “địa lý” cụ thể; theo V. G. Belinsky, "chúng thở với những nét chân thực rực rỡ."

“Pushkin rõ ràng không hài lòng với việc tái tạo bên ngoài của phong cách này [phong cách phương Đông], dấu hiệu bằng lời nói của một nền văn hóa nhất định, chỉ trong tâm trí người đọc mới có thể tương quan với một phức hợp các ý tưởng về nó. Ông không hài lòng vì nền văn hóa này được tái tạo theo cách chủ quan, nghĩa là chỉ trong “tinh thần” của nó, trong cảm xúc, về bản chất, thuộc về nhà thơ và người đọc, chứ không phải của những người thuộc nền văn hóa khắc họa thời không. nhận ra, nhưng nhiệm vụ cấp bách một cách sáng tạo - không phải để ám chỉ một nền văn hóa ngoại lai, mà có thể nói, đi vào tâm hồn của một con người của một nền văn hóa nước ngoài, để khắc họa anh ta thế giới bên trong như anh ấy vốn có, và để hiểu anh ấy trong môi trường Thực tế khách quan thiên nhiên, cuộc sống, cái kho của cả cuộc đời ông, nơi đã hình thành nên thế giới nội tâm này. Điều thứ hai, trước hết là sự đổi mới xuất sắc của Pushkin. Anh ta đang tìm kiếm những lời biện minh khách quan cho những trải nghiệm chủ quan. trong The Prisoner of Caucasus, hệ thống chủ thể chủ thể của Byron đã bùng nổ từ bên trong với sự mô tả khách quan tài liệu dân tộc học, mô tả cuộc sống của những người dân vùng cao Caucasian, và một cảnh quan khách quan. »

Động cơ bắt buộc cho một bài thơ lãng mạn trong cốt truyện này là tình yêu của một người phụ nữ đẹp man rợ dành cho một người bị giam cầm. Ở A. S. Pushkin, động cơ này được lấp đầy bởi ý thức nghiêm túc: miêu tả mối quan hệ của một người phụ nữ Circassian, con gái của một dân thường, người có thiên nhiên vẹn toàn, và một người bị giam cầm, yêu tự do, thất vọng, nhà thơ đã suy ngẫm về vấn đề của một con người “tự nhiên” và một “văn minh”. con người, về sự xâm lược hủy diệt của nền văn minh hiện đại và những đam mê hiện đại trong thế giới phụ hệ. (Nhìn chung, tất cả những nhận định này, với mức độ hoàn chỉnh này hay mức độ khác, đều phù hợp với khuôn khổ của hệ nhị phân “Tây-Đông”, nếu chúng ta nhớ lại cái tên Caucasus vốn được thiết lập theo truyền thống trong tâm thức nghệ thuật Nga - “Nga Đông”). ) Và A. S. Pushkin lại đề cao con người vùng cao, lồng vào tác phẩm hình ảnh “thiếu nữ của núi rừng” khả ái, yêu đơn phương, yêu kẻ thù. Cô ấy đã đi ngược lại con người của cô ấy, trái tim của cô ấy, trái tim của cô ấy cô gái xinh đẹp, không thể chịu đựng được, xót xa cho một người Nga ngây thơ đã khiến cô ta yêu, nhưng không thể khiến người quản ngục tự yêu mình. Đúng, anh ta không thể yêu, anh ta là một tù nhân, một tù nhân của tự do, tình yêu, cảm xúc, cuộc sống. Thế giới nội tâm của anh ta đã bóp nghẹt bầu không khí của nước Nga chuyên quyền, anh ta là một ẩn sĩ.

Cả hai anh hùng đều đang tìm kiếm hạnh phúc, tức là sự viên mãn của những cảm giác cuộc sống. Hai cảm giác đại diện cho hạnh phúc - tự do và tình yêu. Người tù đang tìm kiếm tự do, nghĩ rằng nó sẽ thay thế anh ta bằng “sự gợi cảm” của “cuộc sống trẻ”. Trái lại, Circassian khao khát tình yêu. Những người anh hùng trong bài thơ hành động theo những thôi thúc bên trong, hy vọng thay đổi số phận và đạt được hạnh phúc, nhưng họ thường xuyên phải đối mặt với nội tâm và những trở ngại bên ngoàiđiều đó cản trở họ, rời xa họ lý tưởng mong muốn. Người tù đã tìm kiếm tự do bên trong hóa ra là một nô lệ. Được sống lại trong linh hồn và sẵn sàng yêu Circassian, kẻ bị giam cầm bất ngờ chứng kiến ​​cái chết của cô. Một người phụ nữ Circassian yêu một tù nhân nhưng lại thất vọng ảm đạm và cảm giác yêu người khác vẫn chưa phai nhạt.

Cốt truyện của bài thơ phản ánh xung đột giữa nền văn minh giả dối và cuộc sống tự nhiên những người leo núi, giữa những đam mê phá hủy tình cảm, và cuộc sống viên mãn. Tuy nhiên, mối liên hệ giữa khát vọng tinh thần của người anh hùng và đạo đức tự do của người dân vùng cao không thể che giấu sự khác biệt giữa tâm lý của người "châu Âu" và tâm lý của người Circassian, được tạo ra bởi cách sống khác thường của họ. Sự tự do của người Circassian đã thu hút những người bị giam cầm, nhưng về nguyên tắc thì nó đặc biệt, hoàn toàn khác. Tự do "hoang dã" của người Circassian không tương ứng với lý tưởng tự do trong trí tưởng tượng của người bị giam cầm. Vì vậy, "bài ca tự do" của Circassian đã không trở thành bài hát Nga. Cũng như vậy, tình yêu của một Circassian không giống như tình yêu của một "người châu Âu". Tình yêu của một người phụ nữ Circassian, sẵn sàng quên đi tự do và quê hương vì tình yêu, mà cô gọi là kẻ bị giam cầm, đã không thể tìm thấy sự đáp trả trong tâm hồn của một “người châu Âu”, người hiểu tình yêu theo cách khác. “Rõ ràng, người đàn ông châu Âu của“ nhà kho ”Byronic với văn hóa và tâm hồn trong môi trường“ tự nhiên ”không tạo ra sự sáng tạo, nhưng công việc phá hoại. Không phải vô cớ mà người phụ nữ Circassian đã đồng cảm với những lời chỉ trích, vì tên tù nhân, đã hủy hoại tinh thần của cô và Yên tâm, đã không bù đắp cho điều này bị phá hủy. Giành lấy cô khỏi môi trường "uể oải lười biếng" và "ngủ nướng", anh ta biến cô thành nô lệ của cảm giác xa lạ, mới mẻ dành cho cô, với tất cả những hậu quả bi thảm sau đó. Circassian xung đột không nhiều với anh hùng cũng như với môi trường của cô ấy, và bỏ mạng. Sự "hiển linh" của cô ấy đã khiến cô ấy phải trả giá bằng mạng sống. Như vậy, kịch thơ về người anh hùng gợi lên bi kịch của nhân vật nữ chính, đó là kết quả cuối cùng của cuộc xâm lược của người anh hùng "Byronic" thất vọng vào lãnh vực tinh thần của những người "trẻ sơ sinh". »Câu chuyện về viên quản ngục và Circassian nhấn mạnh sự ưu việt về mặt đạo đức của“ thiếu nữ vùng núi ”so với“ người châu Âu ”.

“Prisoner of Caucasus” của A. S. Pushkin bao gồm một cống hiến, phần một và phần hai, một bài hát Circassian, một phần kết, nhiều lần bị tranh cãi gay gắt và một nốt nhạc. Đối với các ghi chú, chúng tạo thành một phần hữu cơ của văn bản các tác phẩm của A. S. Pushkin, và các nhà phê bình văn học không bày tỏ quan điểm khác về vấn đề này. Người đọc, về bản chất, đã có trước anh ta một loại tứ văn, trong đó trọng tâm lịch sử được đặt ở phần kết. Chính ông là người nhận thấy mình là trung tâm của những tranh chấp diễn ra xung quanh quan điểm lịch sử của A. S. Pushkin về các sự kiện của Chiến tranh Caucasian. Vì vậy, chẳng hạn, V. F. Pereverzev đã phát biểu: “. Phần kết tạo ấn tượng về một động thái phi logic nào đó, nghe có vẻ bất hợp lý: như người ta nói, nó bắt đầu vì sức khỏe, nhưng lại kết thúc vì hòa bình. Cốt truyện của bài thơ và sự phát triển của nó không phù hợp với bài ca ngợi chiến thắng và chiến thắng của Caucasus, mà nhà thơ đã kết luận tác phẩm của mình dưới dạng một đoạn kết. Đó dường như là một dị vật nào đó trong bố cục của bài thơ, cho thấy nó vẫn chưa kết thúc. Thái độ đối với văn hóa và thiên nhiên chưa được xác định, nó còn xung quanh, không chắc chắn, đầy nghi ngờ và do dự.

A. S. Pushkin đã có thể truyền tải một cách chính xác tâm lý của đồng bào vùng cao. Ở trong tình trạng chiến tranh liên miên - đó là sự tồn tại của những dân tộc "trẻ sơ sinh" này theo quan điểm của nền văn minh, và đó là định hướng "giá trị" của họ. Nhà thơ đã có công làm sáng tỏ bối cảnh tồn tại của quá trình “tự hủy diệt” của các dân tộc ở Kavkaz. Anh ấy xác định rõ ràng hậu quả xã hội mà trong nguồn gốc của chúng gắn liền với tâm lý. Chưa hết, trong bài thơ, “Circassian” không được tác giả lên án quá nhiều mà được tôn vinh về tài trượng nghĩa của mình. Nhà thơ ngưỡng mộ sự thật rằng anh ta, một “Circassian”, “một cơn giông bão của những người Cossack bất cẩn”, “đầy lòng dũng cảm rực lửa”, rằng “một con đường mòn đẫm máu đang chạy theo anh ta.” Như bạn có thể thấy, “Những người con kiêu hãnh của Caucasus ”đã không nghe thấy những lời“ xúc phạm từ ca sĩ Nga ”.

Ở đây cần nhấn mạnh rằng hành vi dân quân như vậy của người dân vùng cao, sự sẵn sàng chiến tranh thường xuyên của họ và việc thực hiện sự sẵn sàng này trong các hành động khác nhau do Nga gây ra. phản ứng thích hợp, tất nhiên, có nhiều khía cạnh khác, nhưng có thể được giảm xuống mức độ phức tạp tâm lý đơn giản nhất, vốn đã trở nên bùng nổ do tình hình địa chính trị hiện tại ở Nga trong giai đoạn đầu. một phần ba của XIX thế kỷ. Việc Nga tham gia vào cuộc chiến với người dân vùng cao đã tạo ra một bế tắc ảo, khi không bên nào có thể thoát khỏi cuộc xung đột một cách thỏa đáng. A. S. Pushkin, khi quan sát tình huống này, hoàn toàn hiểu rằng với tỷ lệ thực lực lượng, sớm hay muộn cuộc chiến sẽ kết thúc với chiến thắng của người Nga, nhưng phù hợp với mô hình lịch sử tất yếu mà không ai có thể khoảnh khắc này thay đổi, bạn phải trả giá bằng máu. Đúng là thời điểm kết thúc chiến tranh vẫn còn rất xa, nhưng nhà thơ, đi trước thời đại về vấn đề này, sẽ nói trong Phần kết, coi cuộc chiến này là vô nghĩa: “Khiêm tốn lên, Caucasus: Yermolov đang đến!” Nhà thơ sẽ không hát về chính sách hiếu chiến của chính phủ Nga. Tsitsianov "gian khổ", "tai họa của Caucasus" Kotlyarevsky, Yermolov, từ cách tiếp cận "phương Đông cất lên tiếng hú"

“Những câu thơ trong đoạn kết đã“ đẫm máu ”không chỉ bằng máu của đồng bào vùng cao, mà còn bằng“ máu của chúng tôi ”. Và ở nơi này, tiếng nói của lịch sử đã vang lên, và không phải nhà thơ, bị ám ảnh bởi ý tưởng về sự vĩ đại của đế quốc. Đối với A. S. Pushkin, không có tình huống khó xử “điều gì sẽ xảy ra nếu. ". Trong một tình huống lịch sử thực tế, "nếu" này không được cho là có. A. S. Pushkin cảm thấy cay đắng của đổ máu và đồng thời thấy trước một lối thoát - chiến thắng của hòa bình, khi sự cân bằng của các yếu tố kinh tế, xã hội, chính trị và tinh thần sẽ đến.

Trực giác lịch sử gợi ý cho nhà thơ ý tưởng về khả năng loại bỏ những mâu thuẫn là kết quả của một quá trình hài hòa các mối quan hệ trong kế hoạch thế giới - dân sự. »Thế giới được tiên đoán bởi A. S. Pushkin, về điều mà ông đã kể ở trên những câu thơ cuối cùng phần kết, xuất phát từ ý tưởng đồng ý là cán cân quyền lực cuối cùng trong quá trình giải quyết các mâu thuẫn của một chính quy mô lịch sử. Cuộc di cư xung đột cục bộđược A. S. Pushkin lĩnh hội trong hệ thống các phổ quát lịch sử. Điều này cho thấy rằng nhà thơ đã có sẵn chiều sâu tư duy triết học và lịch sử.

N.V. Gogol đã viết về tầm quan trọng của Caucasus đối với công việc của A. S. Pushkin trong suốt cuộc đời của ông: khiến nước Nga ngạc nhiên và kinh ngạc, khi mới bắt đầu đọc. Anh ấy là ca sĩ duy nhất của Caucasus: anh ấy yêu anh ấy với tất cả tâm hồn và tình cảm của mình; nó được thấm nhuần và thấm đẫm với môi trường xung quanh tuyệt vời của nó, bầu trời phía nam "

A. S. Pushkin, như chúng ta thấy, đã vượt qua những "rào cản" ranh giới của mỹ học lãng mạn của từ ngữ, tuy nhiên, điều này không gây trở ngại gì cho ông, mà thậm chí còn giúp mở rộng bộ công cụ biểu cảm nghệ thuật, điều này sau đó sẽ vang vọng trong tác phẩm của M. Yu. Lermontov và xa hơn nữa - F. M. Dostoevsky với sự phấn đấu cho chủ nghĩa hiện thực trong " ý thức cao hơn". “Hiện tượng nghệ thuật về sự sáng tạo“ lãng mạn ”của A. S. Pushkin còn có một mặt khác, có thể được đánh giá cao nếu chúng ta mang đến công thức nổi tiếng của G. -F. Hegel, người đã định nghĩa vẻ đẹp là vẻ ngoài gợi cảm của một ý tưởng. Tất nhiên, ý của ông ấy là "ý tưởng tuyệt đối." Theo chúng tôi, sẽ không ngoa khi so sánh ý tưởng của A. S. Pushkin về sự hài hòa toàn cầu và sự phù hợp dân sự toàn cầu với ý tưởng rằng Hegel hình thành bản chất thế giới.

CHƯƠNG II CHỦ ĐỀ NGUYÊN NHÂN TRONG CÂU CHUYỆN CỦA L. N. L. N. TOLSTOY

"NGUYÊN NHÂN CỦA NGUYÊN NHÂN"

Vào giữa thế kỷ trước, có một cuộc chiến đẫm máu. Sa hoàng Nicholas I gửi quân đi chinh phục vùng đất Caucasian. Những người dân miền núi sống ở đó đã kiên quyết chống lại quân đội Nga hoàng. (Kể từ cuối những năm 1920, chiến tranh Caucasian ngày càng mở rộng về quy mô do phong trào của những người dân vùng cao dưới ngọn cờ của chủ nghĩa mạt sát đã phát sinh ở Chechnya và Dagestan, một phần không thể thiếuđó là gazavat - "thánh chiến" chống lại "những kẻ ngoại đạo", tức là người Nga; Trọng tâm của phong trào này là mong muốn của các giáo sĩ Hồi giáo hàng đầu là tạo ra một nhà nước phong kiến ​​- thần quyền - bá chủ. Shamil là một nhân vật nổi bật trong cuộc chiến này.) Trên những con đường đèo dốc, trong rừng và hẻm núi, ở những ngã ba sông, những người dân vùng cao đã tổ chức phục kích, bắt lính và sĩ quan Nga làm tù binh. Các đoàn xe của Nga chỉ di chuyển từ pháo đài này sang pháo đài khác dưới sự bảo vệ nghiêm ngặt.

L. N. Tolstoy đến Caucasus vào năm 1851 và phục vụ ở đây cho đến đầu năm 1854, tham gia vào các cuộc chiến, đầu tiên là một tình nguyện viên, và sau đó là một thiếu sinh quân và sĩ quan. Anh ta được đưa đến đây bởi một xung lực nội tâm nghiêm trọng - một cuộc tìm kiếm đau đớn về vị trí của mình trong xã hội, mục đích sống. L. N. Tolstoy trở nên thân thiết với những người mới đối với ông - sĩ quan, binh lính, Cossacks. Sự mãnh liệt của đời sống tinh thần của L. N. Tolstoy thời này được minh chứng bằng việc trong năm đầu tiên làm việc ở Caucasian, ông đã viết "Thời thơ ấu". Caucasus đã chơi rất vai trò quan trọng trong cuộc đời và công việc của nhà văn. “Quyết định đến Caucasus,” anh ấy viết, “đã thấm nhuần trong tôi từ phía trên. Tôi cảm thấy rằng ở đây tôi đã trở nên tốt hơn.” “Tôi bắt đầu yêu Caucasus,” L. N. Tolstoy thừa nhận trong nhật ký của mình, “trong đó hai điều đối lập nhất được kết hợp một cách kỳ lạ và thơ mộng - chiến tranh và tự do.” Và trong một bức thư gửi A. A. Tolstoy, ông sẽ hình thành điều chính yếu mà Caucasus đã trao cho ông: “Sống ở Caucasus, tôi bắt đầu nghĩ rằng ngay khi một lần trong đời, mọi người có khả năng suy nghĩ đến tầm cao như lúc thời gian này. Những câu chuyện đầu tiên của anh ấy về cuộc chiến ở Caucasia - rõ ràng cho điều đó giấy chứng nhận.

"Prisoner of Caucasus" được viết trong nhiều hơn cuối kỳ sáng tạo (vào thời điểm đó L. N. Tolstoy là tác giả của những kiệt tác như "Chiến tranh và hòa bình", "Anna Karenina", v.v.). Tạo ra "ABC" cho học sinh, Lev Nikolaevich đã viết một câu chuyện phản ánh một sự cố đã xảy ra với anh ta. Một lần anh ta và người bạn của mình, Chechen Sado, lái xe xa đội của họ và gần như bị bắt. Khi người Chechnya bắt đầu vượt mặt bạn bè, L. N. Tolstoy có thể dễ dàng thoát khỏi họ trên con ngựa hung hãn của mình, nhưng sau đó anh ta sẽ để một người bạn gặp rắc rối. Sado có một khẩu súng chưa được nạp đạn, nhưng anh ta giả vờ nhắm vào những kẻ đuổi theo mình và hét vào mặt họ. Và họ muốn bắt sống Sado và L. N. Tolstoy nên đã không bắn. Những người bạn đã tìm cách lái xe đến pháo đài Grozny, để các lính canh nhìn thấy họ và báo động. Những người Cossacks đã rời khỏi pháo đài, và những người Chechnya tiến vào núi.

Ngoài ra, người viết đã gặp gỡ các sĩ quan bị bắt làm tù binh và hỏi họ về mọi việc chi tiết. Nhà nghiên cứu tiểu sử L. N. Tolstoy N. N. Gusev tin rằng nhà văn cũng đã quen với câu chuyện “Người tù Caucasus (hiện thực)”, xuất bản năm 1838 trên tạp chí “Thư viện để đọc”, tác giả của cuốn sách mong muốn được duy trì. ẩn danh, và được đăng trên tạp chí "Người đưa tin Nga" "Hồi ký của một sĩ quan Da trắng", tác giả của cuốn sách đó là đại tá của trung đoàn cuirassier F.F. Tornau. Sau này là khá đáng tin cậy, chứa nhiều chi tiết thực tế. Người viết tiểu sử của nhà văn chắc chắn rằng L. N. Tolstoy không chỉ làm quen với các hồi ký của F. F. Tornau, mà còn sử dụng chúng cho truyện "Người tù ở Kavkaz". N. N. Gusev viết: “Nhân vật của nhân vật chính trong câu chuyện của Tolstoy là Zhilin,” N. N. Gusev viết, “ở nhiều khía cạnh giống với nhân vật Tornau, khi anh ta xuất hiện từ hồi ký của mình. Aslan Koz Tolstoy yêu quý đã thay thế cô gái Tatar Dina, người đã thương hại Zhilin và sắp xếp để anh ta trốn thoát.

Trong Người Tù Caucasus của Leo Tolstoy, cốt truyện mở ra trên những sườn núi dốc đứng của Caucasus. Chúng ta sẽ có cơ hội nhìn quanh Caucasus qua con mắt của Zhilin khi anh ấy leo lên ngọn núi để xem nơi để chạy. “Chí Lâm ngồi xuống, bắt đầu nhìn nơi này. Trong nửa ngày có một cái trũng sau chuồng, một đàn đi lại, và một con chim khác hiện ra ở miền xuôi. Từ ngôi làng có một ngọn núi khác, thậm chí còn dốc hơn; và đằng sau đó là một ngọn núi. Giữa những ngọn núi, rừng chuyển sang màu xanh lam, và vẫn có những ngọn núi - chúng ngày càng cao lên. Và trên hết, trắng như đường, những ngọn núi sừng sững dưới tuyết. Và một ngọn núi tuyết cao hơn những ngọn núi khác có mũ. Vào lúc bình minh và hoàng hôn - tất cả những ngọn núi giống nhau, ở một số nơi bốc khói trong các hẻm núi. »Không có nhiều nghệ sĩ từ ngữ có thể mô tả thiên nhiên theo cách mà Leo Tolstoy có thể. Nhà văn không chỉ có thể truyền tải vẻ đẹp của Caucasus, mà còn sức mạnh bất khuất, quyền lực, sự vĩ đại, Năng lượng cần thiết. “Họ đã lái xe rất lâu từ núi này sang núi khác, vượt sông” “Mặt trời bắt đầu lặn. Những ngọn núi tuyết trở nên trắng xóa - đỏ tươi; trời tối dần trong những ngọn núi đen "" "Sương mù dày đặc bên dưới, trên đầu có thể nhìn thấy những ngôi sao." Phong cảnh của L. N. Tolstoy là một phong cảnh hiện thực: “Mọi thứ đã lắng xuống, chỉ bạn có thể nghe thấy nó - một con cừu khua khoắng trong một cái lỗ nhỏ và bên dưới mặt nước sột soạt trên những viên sỏi. Tối; các ngôi sao trên bầu trời cao; trên núi, trăng non đỏ rực, sừng sững. Trong các hốc, sương mù như sữa chuyển sang màu trắng đục. “Có một lần giông bão mạnh, mưa như trút nước trong cả tiếng đồng hồ. Và tất cả các sông đều có mây mù, nơi có ngọn núi, ở đó nước chảy ba đốt, đá ném. Suối chảy khắp nơi, ầm ầm trên núi. Mọi thứ dường như đang chuyển động trong bức tranh Kavkaz do L. N. Tolstoy vẽ, và chuyển động này không chỉ được truyền tải trong mô tả về cơn giông. Đêm yên tĩnh, Zhilin trốn tránh: “Anh ấy đang vội, và tháng ngày càng trôi đi nhanh hơn; các đỉnh của đầu đã được sáng lên bên phải. Anh bắt đầu đến gần khu rừng, một vầng trăng ló dạng sau rặng núi - màu trắng, ánh sáng, giống như ban ngày. Tất cả các lá có thể nhìn thấy trên cây. Yên tĩnh, nhẹ nhàng trên núi; mọi thứ đã chết như thế nào. Tất cả những gì bạn có thể nghe là tiếng chảy róc rách của dòng sông bên dưới ”.

Một trong những thủ thuật yêu thích của Leo Tolstoy là phản đề. “Tù nhân Caucasus” cũng không ngoại lệ: “phe của họ”, những người vùng cao, đối lập với khu vực có các pháo đài của Nga. Ở đây những ngọn núi lùi vào trong nền, nhường chỗ cho địa hình bằng phẳng: “chính thung lũng nơi pháo đài của chúng ta nên ở” “Tôi đã đi ra ngoài rìa - trời hoàn toàn sáng; Như một thảo nguyên và một pháo đài trong lòng bàn tay của mình ”Có thể nói, tâm lý bình tĩnh hơn của người Nga tương ứng với đặc điểm bằng phẳng của địa hình, và đến lượt nó, sự bốc đồng của người Tatars, tính khí nóng nảy khó lường của họ tương ứng với địa hình đồi núi. Theo ý kiến ​​của tôi, tác giả cũng cho thấy rằng chúng ta không sống trong những điều kiện khắc nghiệt như Tatars (người vùng cao). Chúng phụ thuộc nhiều hơn chúng ta vào thiên nhiên. Họ sống bởi nó và chết bởi nó. Tôi cũng có cảm giác rằng những ngọn núi ở đây giống như một biên giới tự nhiên giữa người Nga và người Tatar. Tự nhiên, như nó vốn có, cho thấy mỗi quốc gia có một sinh cảnh riêng, không nên xâm phạm quyền tự do của nhau.

Không chỉ thiên nhiên được đối lập trong tác phẩm mà còn có cả con người, con người. Sự toàn vẹn của bản chất của người dân vùng cao và "tính chất tầng lớp" của người Nga, sự dũng cảm của Zhilin và sự hèn nhát, nhu nhược của Kostylin được thể hiện. (Hãy nghĩ về tên của họ: Zhilin - bởi vì anh ấy đã xoay sở để tồn tại, "bắt rễ", "quen" với một cuộc sống xa lạ và xa lạ đối với anh ấy; Kostylin - như thể trên nạng, đạo cụ. Một chi tiết thú vị: trên thực tế, a tù nhân của L. N. Tolstoy một, mà tiêu đề đã nói lên một cách hùng hồn, mặc dù trong truyện có hai anh hùng đang bị giam cầm. Zhilin đã trốn thoát khỏi nơi bị giam cầm, và Kostylin không chỉ ở lại và không quá nhiều trong điều kiện bị giam cầm ở Tatar, mà còn trong điều kiện bị giam cầm của Sự yếu đuối của anh ấy, sự ích kỷ của anh ấy. Hãy nhớ rằng Kostylin đã trở nên bất lực như thế nào, thể chất yếu đuối như thế nào, anh ấy chỉ mong một khoản tiền chuộc mà mẹ anh ấy sẽ gửi. Zhilin, ngược lại, không tin tưởng vào mẹ mình, không muốn chuyển khó khăn của mình lên vai cô ấy. Anh ấy được bao gồm trong cuộc sống của người Tatars, aul, liên tục làm điều gì đó, anh ấy biết cách chiến thắng ngay cả kẻ thù của mình - anh ấy, tôi nhắc lại một lần nữa, rất mạnh mẽ về tinh thần. tác giả muốn gửi gắm đến độc giả trước hết.) Vì vậy, các bạn vùng cao đơn phương Chí Lâm, ngưỡng mộ anh. Nhưng không phải tất cả. Ông già lạc hậu, sử dụng đạo đức lỗi thời, nói chung đánh giá tất cả người Nga là một tổng thể, phải bị tiêu diệt từng mảnh, và nếu còn lại ít nhất một người, thì nỗ lực đó sẽ thất bại. Trong tác phẩm của mình, L. N. Tolstoy đấu tranh với vấn đề về một nhận định khái quát về con người. Chúng tôi thấy những người vùng cao khác nhau, thái độ khác nhau của họ đối với tù nhân. “Những người Tatar tụ tập, bao quanh Zhilin, kêu la, vui mừng, bắt đầu bắn đá vào anh ta.” Các cư dân của aul sợ hãi và coi thường anh ta, "giống như họ nhìn một con vật với vẻ mặt cầu xin." Ngay khi nhìn thấy anh ta, một cụ già vùng cao sẽ “khịt mũi và quay đi.” Anh ta suýt bắn chết tù nhân vì đến gần shakla của anh ta. Ông có tám người con trai, bảy người đã chết trong chiến tranh, và người thứ tám là người Nga, cha của ông đã tìm thấy ông và tự sát. Người xưa được mọi người kính trọng “tiên hiệp đánh giặc Nga nhiều, phú quý”. Những người Dzhigits như anh ta không chỉ ghét người Nga, mà còn cả những kẻ ngoại đạo (quý tộc) khác. Bị che mắt bởi lòng căm thù, anh ta yêu cầu trả thù ngay lập tức đối với người tù. Những người dân vùng cao bình thường, ngược lại, đối xử tử tế với Zhilin. Anh được đánh giá cao vì tính cách vui vẻ, hòa đồng, sức chịu đựng và trí thông minh. Và người chủ đã quen với anh ta: “Đúng vậy, tôi đã yêu anh, Ivan; Tôi không chỉ giết bạn, tôi sẽ không để bạn ra nếu tôi không nói một lời. Dina tốt bụng và đồng cảm đã trở nên rất gắn bó với người tù, giúp đỡ anh ta hết sức có thể, mang cho anh ta "bánh và sữa."

Như đã biết, mối quan tâm sâu sắc của Leo Tolstoy đối với dân tộc học và lịch sử của vùng Caucasus rất rộng rãi. Trong “The Prisoner of Caucasus”, lần đầu tiên chúng ta quan sát cuộc sống của ngôi làng trong vết nứt mà Zhilin khai quật được: “một thanh niên Tatar đến từ dưới núi, mặc áo sơ mi màu, thắt lưng, mặc quần tây và đi ủng, đầu cô ấy được bao phủ bởi một caftan, và trên đầu cô ấy là một bình nước lớn bằng thiếc. Anh ta bước đi, lưng run rẩy, cúi gập người, và bằng tay cô gái Tatar dắt một người đàn ông cạo trọc đầu, mặc một chiếc áo sơ mi. Hơn nữa, túp lều của người Tatar được mô tả chi tiết, nơi các anh hùng được đưa đến để trò chuyện: “Căn phòng phía trên tốt, những bức tường được bôi bằng đất sét trơn tru. Ở bức tường phía trước, những chiếc áo khoác lông xù được đặt, những tấm thảm đắt tiền treo ở hai bên; trên thảm, súng, súng lục, ô rô - tất cả đều bằng bạc. Trong một bức tường có một bếp nhỏ nằm ngang với sàn nhà. Nền nhà bằng đất, sạch sẽ như hiện tại, toàn bộ góc phía trước được bọc nỉ; thảm trên nỉ, và gối trên thảm. Và người Tatars ngồi trên thảm trong cùng một đôi giày. Sau lưng mọi người là những chiếc gối lông vũ và trước mặt họ là những chiếc bánh kếp kê trên một tấm ván tròn và bơ bò được hòa tan trong một chiếc cốc và bia Tatar được đựng trong một cái bình. Họ ăn bằng tay, và tay họ đều dính dầu. Những quan sát hàng ngày của L. N. Tolstoy thật thú vị: “Tatars làm bánh pho mát từ sữa dê và phơi trên mái nhà”, “tổ ong được dệt từ rơm” mô tả về nghi thức tang lễ.

Cuộc sống của người dân vùng cao được phản ánh trong câu chuyện đầy đủ với sự thật lịch sử. Ví dụ, những bức tranh về cuộc sống trên núi cho thấy thực tế đáng buồn về hoàn cảnh của những người nghèo ở Nogai, những người buộc phải kiếm việc làm để nuôi sống gia đình của họ để phục vụ cho những người Cossack và những người giàu có miền núi. Đặc trưng cho giữa mười chín kỷ là tình tiết sau: người chủ - một người miền núi không hiền hòa - gọi là thợ. “Một Nogai đến, với gò má cao, mặc một chiếc áo sơ mi. Chiếc áo bị xé toạc, để trần toàn bộ phần ngực. Người Tatar đã ra lệnh cho anh ta một cái gì đó. Người thợ đã mang đến một khối. ”, Trong đó anh ta xích một sĩ quan Nga đang bị giam giữ dưới sự giám sát của chủ nhân.

Nhưng trong các tác phẩm của Leo Tolstoy, Caucasus cũng xuất hiện như một đấu trường của phim lịch sử, như một nơi để thỏa mãn sự phù phiếm quyền lực. Tận mắt chứng kiến ​​Caucasus, trở thành một người tham gia vào cuộc chiến, L. N. Tolstoy tin rằng tiểu thuyết lãng mạn khác xa với cuộc sống như thế nào, và bắt đầu nói về cuộc chiến "sự thật không chút tô điểm." NHƯNG ý tưởng chínhđồng thời, nó sẽ thâm nhập không chỉ những câu chuyện ban đầu, mà còn là tất cả công việc của nhà văn - không có giá trị nào trong cuộc sống cao hơn chân lý, sự giản dị và tự nhiên, điều mà nhà phê bình hiện đại L. N. Tolstoy chú ý.

Ai là kẻ thù của ai trong tác phẩm này? Thoạt nhìn, các nhân vật tiêu cực là những người dân vùng cao đã bắt Zhilin và Kostylin. Tuy nhiên, câu hỏi được đặt ra: các anh hùng đang làm gì ở Caucasus? Họ muốn gì ở đây? Và rồi hóa ra chúng tôi là kẻ thù của đồng bào vùng cao. Ông già không thể nào tha thứ cho người Nga về cái chết của các con trai ông, chúng tôi đối với họ là những kẻ xâm lược vùng đất của họ, tự do của họ (“Người Tatars bây giờ là ác - bởi vì người Nga đã giết của họ.”). Cuộc chiến mang tính chất trong nước: mặc dù người dân vùng cao chưa bao giờ có cộng hòa Liên bang; chúng quá khác nhau, nhưng chúng được thống nhất bởi một thứ - Caucasus. Đối với những người lính Nga, những người dân vùng cao là một trở ngại để chinh phục những kẻ giàu có bất khả chiến bại, theo quan điểm kinh tế, Caucasus; loại bỏ nó, chúng ta đạt được mục đích, không để ý đến hậu quả. Ai đúng? Không ai cả, bởi vì chính tình trạng chiến tranh, theo nhà văn, là phi tự nhiên bản chất con người, gây ra sự lên án của người viết. Chiến tranh là chiến tranh, nó luôn là cái chết, là tiếng khóc của những góa phụ, những người mẹ và những đứa trẻ mồ côi, máu, là nỗi đau. “Đầu của Zhilina bị vỡ, máu đóng thành cục trên mắt. Hai tay bị trẹo nên rất đau ở xương đòn.” Rõ ràng, với các tác phẩm của mình, L. N. Tolstoy đã đặt vào văn học Nga truyền thống miêu tả chiến tranh, mà trong thế kỷ 20 người ta gọi là “sự thật chiến hào”. (Đồng thời, cần lưu ý rằng tác giả nói gián tiếp về cuộc chiến trong Tù nhân Caucasus: bản thân không có cảnh chiến đấu, chỉ có cuộc đối đầu giữa người Nga và người cao nguyên, cũng như cảnh bị giam cầm, được hiển thị.)

Leo Tolstoy vẫn là nhà văn Nga được yêu thích nhất của người Chechnya. Hôm nay, là kết quả của hai những cuộc chiến gần đây Nền văn hóa Chechnya đã bị hủy hoại không thể sửa chữa. Hầu như không có tượng đài nào về các nhân vật chính trị, văn hóa và văn học còn sót lại ở nước cộng hòa. Nhưng tượng đài của Leo Tolstoy ở làng Starogladkovskaya, Quận Shelkovsky, nơi bắt đầu phục vụ của sĩ quan Leo Tolstoy, vẫn được bảo tồn. Ngoài ra còn có một bảo tàng của nhà văn, mà người dân địa phương đã quản lý để bảo vệ. Trong một cuộc phỏng vấn với Radio Liberty, một nhà khoa học Chechnya nổi tiếng và nhân vật của công chúng Tiến sĩ Ngữ văn, Giáo sư Khasan Turkaev giải thích hiện tượng này với một cảm giác kính trọng sâu sắc đối với Văn hóa Chechnya, mà L. N. Tolstoy đã trải qua, và tâm trạng làm nên hòa bình của ông: “những tác phẩm của ông ấy, những suy nghĩ của ông ấy đã góp phần thức tỉnh ý thức công cộng không chỉ xã hội Nga, mà còn cả vùng ngoại ô quốc gia của Nga. Những phản ánh của Leo Tolstoy về số phận của những người dân vùng cao và nói chung, về một người đàn ông, như ông đã viết, đã tham gia vào một hành động bất công và tồi tệ - chiến tranh, đã tạo nên cơ sở của chu kỳ Caucasian trong tác phẩm của ông. Nếu như Pushkin và Lermontov thể hiện tinh thần bất khuất và yêu tự do của người dân vùng cao, thì L. N. Tolstoy lại đưa hình ảnh quân đội vào văn học Nga, vốn bị ảnh hưởng nặng nề bởi môi trường chính trị - xã hội mới của những năm 50 của thế kỷ 19. . Nếu trước đó trong chiến tranh Caucasian, họ nhìn thấy sự lãng mạn, một cơ hội để phân biệt bản thân, một cơ hội để lập nghiệp nhanh chóng, thì bây giờ, sau khi tham gia các chiến dịch quân sự trong nhiều năm liên tiếp, họ thấy khía cạnh thường ngày của nó, sự tàn nhẫn và vô giá trị. Cuối cuộc phỏng vấn, Kh. V. Turkaev gọi L. N. Tolstoy là "tấm gương gìn giữ hòa bình của nhân dân Nga."

Luôn đề cập tiêu cực đến chiến tranh như một hiện tượng thù địch với bản chất con người, L. N. Tolstoy đồng thời tỏ ra quan tâm đến nó như một phép thử. bản chất con người. Thế lưỡng nan triết học này đã được nhà văn nhận ra trong tác phẩm nghệ thuật dưới ánh sáng của nhiệm vụ tư tưởng và đạo đức của anh ấy, đặc biệt là trong lý luận của anh ấy về lòng dũng cảm như một trong những khía cạnh của tính cách một người, Nội lực và tự chủ. Để đạt được điều này, anh ta đặt các anh hùng của mình, đặc biệt là Zhilin và Kostylin, đối mặt với cái chết, khi một người vứt bỏ mọi thứ hời hợt và vẫn như anh ta. So sánh hành động của các anh hùng, "hành vi của họ trong thời điểm khó khăn, tính cách của họ và thậm chí xuất hiện mặt khác, ta thấy mọi sự đồng cảm của người viết đều dồn về phía Chí Tôn - một người chất phác, lương thiện, dũng cảm và kiên trì trước khó khăn, mạnh dạn bước trước hiểm nguy. Và những người như Kostylin không thể dựa vào bất cứ điều gì. Họ sẽ để đồng đội của họ vào thời điểm khó khăn và tự hủy hoại chính họ. " Nói cách khác, chính bằng chiến tranh mà L. N. Tolstoy đo lường công lao và phẩm chất của con người, phân loại tính cách con người.

Nhiều nhà phê bình đã nhiều lần ghi nhận rằng Người tù ở Kavkaz là một tác phẩm đơn giản và rõ ràng. Nhưng, dễ hiểu, nó đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi đạo đức và triết học khó nhất: liệu có thể thương xót kẻ thù và tha thứ cho sự phản bội của một đồng đội? có đáng không vì xung đột quốc gia mà gạch bỏ nhân đạo, quan hệ con người? Hành vi của cô gái Dina thật nổi bật. Ở đây không có tình yêu chết người của Chechnya dành cho người Nga, ở đây chỉ là sự biết ơn của một người khi quan tâm đến một người khác, cảm giác thương hại và yêu thương của Dina đồng cảm dành cho Zhilin tốt bụng, ngây thơ. Và chúng tôi hiểu rằng: nơi mà sự giận dữ và bạo lực đã chia rẽ các dân tộc, thì ở đó con đường dẫn đến sự cứu rỗi nằm qua lòng trắc ẩn và tình yêu thương. Điều thú vị là L. N. Tolstoy đã tự cho rằng "Người tù ở Kavkaz" là tác phẩm tiêu biểu của nghệ thuật thế giới, thể hiện tình cảm mà mọi người có thể tiếp cận được.

“Leo Tolstoy đã cố gắng viết cho các em nhỏ tuổi đi học cả một câu chuyện với đầy đủ các nhân vật Tolstoyan đích thực, với một cốt truyện căng thẳng, với những bức tranh thiên nhiên thơ mộng, với cảm nhận chính xác về thời đại - và tất cả những điều này nằm gọn trong hai mươi trang. Xét về tính ngắn gọn, về sức mạnh tác động của nó đối với người đọc, về độ phức tạp và tính đơn giản phong phú, câu chuyện - “Người tù ở Kavkaz” - có thể gọi là một kỷ lục thực sự trong văn học thiếu nhi thế giới.

Trong những năm tháng sa sút của mình, L. N. Tolstoy đã viết rằng "những kỷ niệm đẹp nhất trong đời ông thuộc về Caucasus."

Chủ đề về Caucasus xuyên suốt nhiều tác phẩm của Leo Tolstoy. Ấn tượng của người da trắng được phản ánh trong các câu chuyện "Raid", "Cắt rừng", các câu chuyện "Cossacks" và "Hadji Murat", cũng như trong câu chuyện yêu thích của tác giả "Người tù Caucasus".

CHỦ ĐỀ VỀ NGUYÊN NHÂN TRONG CÂU CHUYỆN CỦA V. S. MAKANIN

"NGUYÊN NHÂN GÂY RA CAUCASUS"

Tác phẩm “Người tù ở Kavkaz” của V. S. Makanin của G. Nefagin đề cập đến văn học làm lại. Các bản làm lại, dựa trên các tác phẩm kinh điển của văn học Nga, hãy lấp đầy chúng bằng nội dung mới, phù hợp. Tất nhiên, tiêu đề của câu chuyện của V. S. Makanin đưa chúng ta trở lại Tác phẩm của người da trắng A. S. Pushkin, L. N. Tolstoy.

Bản làm lại có thể được đọc ở nhiều cấp độ. Một là nhận thức đơn giản về cốt truyện như một hiện tượng độc lập. Cấp độ chính này là mô tả cuộc sống của một anh hùng hiện đại trong hoàn cảnh hiện đại. Mức độ nhận thức thứ hai dựa trên việc thiết lập nội bộ và quan hệ đối ngoại với văn học trước đó. Ở đây, chiều sâu của ý định của nhà văn và bản chất của toàn bộ bản làm lại được tiết lộ. Chính mức độ này sẽ khiến chúng tôi quan tâm ngay từ đầu.

Truyện "Người tù ở Kavkaz" được V. S. Makanin viết vào tháng 6-9 / 1994, tức là trước cả khi quân đội liên bang tiến vào Chechnya. Và được đăng trên tạp chí Thế giới mới khi cuộc giao tranh đang diễn ra sôi nổi. Nó là gì? Lời tiên tri của tác giả? Người viết muốn làm cho chúng ta suy nghĩ về điều gì? Tại sao ông lại chuyển sang chủ đề Caucasus vào cuối thế kỷ 20?

Trong câu chuyện của V. S. Makanin, thế giới của Caucasus không xa lạ, không phải là nơi lý tưởng, không phải là vật trang trí. Trái lại, đó là một thực tế khủng khiếp. V. S. Makanin tiếp tục truyền thống của L. N. Tolstoy: về lãnh thổ Bắc Caucasus Người Nga đến như kẻ xâm lược, kẻ hiếp dâm, họ chiếm đất nước ngoài. Vì vậy, chủ đề tàn ác, bạo lực, chết chóc xuyên suốt toàn bộ câu chuyện cùng với chủ đề cái đẹp.

Một thế giới xa lạ - thế giới của Caucasus - được đưa ra trong nhận thức của một người lính Nga, và (điều này rất quan trọng!) Không phải là một người giải phóng, như chúng ta đã quen với những lời sáo rỗng mang tính văn học và thông tin, mà là một kẻ đến đây để giết người. , để chiếm một không gian xa lạ với anh ta. Do đó, một số đặc điểm của nhận thức về bức tranh ngoài hành tinh này của thế giới.

Tầm nhìn về một không gian hoang sơ, hoang sơ, nơi có những “hẻm núi xám xịt rêu phong”, và trong số đó là “những ngôi nhà tồi tàn và bẩn thỉu của những người leo núi, bám vào nhau như tổ chim”, vẫn là truyền thống. Có một cảm giác về sự toàn vẹn nhất định của thế giới này, sự thống nhất giữa con người và thiên nhiên.

Vẻ đẹp của Caucasus vẫn mang tính truyền thống. Nó thể hiện chủ yếu ở vẻ đẹp của khu vực: “Núi. Những ngọn núi. Những ngọn núi. Từ bao đời nay, sự uy nghiêm, trang nghiêm câm lặng của họ đã làm xao xuyến lòng người "" một cánh đồng cỏ trống trải, được mặt trời vẽ lên một màu vàng chói mắt "," Chợt một con suối nhảy ra khỏi một hẻm núi "," Những cây phương nam kiêu hãnh đứng chênh vênh trên ngọn cỏ. "" Nhưng ngọn cỏ cao này làm phấn khích tâm hồn đồng bằng hơn hết là hít thở theo làn gió nhẹ.

Nhưng vẻ đẹp này thật nguy hiểm: "nó sợ hãi" và mặt nước ngập tràn ánh nắng không mấy dễ chịu cho mắt vì nó khiến Rubakhin và Vovka cảnh giác. Cô ấy ẩn chứa cái chết. "Ở một nơi trống trải xa lạ giống như đang ở trong tầm bắn." Và họ đã nhìn xa hơn vẻ đẹp này thông qua thị giác quang học của một carbine (thành tựu của nền văn minh!). Thiên nhiên, bản chất của mọi sự sống, cơ sở của sự sống trên trái đất, được các nhân vật nhận thức thông qua vũ khí giết người hiện đại hóa. Và kết quả không lâu sau sẽ đến: họ phát hiện ra xác chết của đồng nghiệp của Boyarkov. Tuy nhiên, cái chết ở đây không được coi là một loại bí tích, như sự chuyển đổi của linh hồn đến trạng thái bình an và vĩnh hằng; Cái chết của Boyarkov chỉ làm cho Rubakhin và Vovka thêm vội vã, "khiến cả hai người lính đều trở nên vô ích." “Họ hăng hái và nhanh chóng chôn cất người chết. Cũng vội vàng che khuất một gò đất phía trên nó (một gò đất dễ thấy), những người lính tiếp tục. “Và một lần nữa cỏ cao. Không phai một chút nào. Lặng lẽ lắc lư. Và thật hạnh phúc tiếng chim gọi nhau trên bầu trời (phía trên cây cối, phía trên cả những người lính). Vì vậy, dần dần, trong câu chuyện của mình, V.S. Makanin bắt đầu lật tẩy "huyền thoại người da trắng".

Những người sống trong thế giới xa lạ này, thế giới của những ngọn núi, là "chiến binh", "vực sâu", "chocks". Họ không có những con dao găm nổi tiếng, nhưng họ có rượu vodka và những chiếc bình giữ nhiệt tuyệt vời của Trung Quốc. Họ bắn "một cách vô nghĩa" và "một cách ngẫu nhiên." Họ thậm chí không thể ẩn nấp đúng cách. “Người bắn Vovka không chỉ nhìn thấy cái đầu bị che khuất của họ, quả táo của Adam trên cổ họng, bụng của họ - anh ta thậm chí còn nhìn thấy cúc áo sơ mi của họ và, say mê, chuyển những chiếc xe nỏ từ người này sang người khác.” Kể về xuất hiện. Trong cuộc vây hãm cột quân Nga, một dân quân gầy gò “dùng kéo cắt tóc. Cắt tóc là một vấn đề thân thiết. Tóm tắt trong tác phẩm của V. S. Makanin và một câu chuyện thần thoại khác về những người dân vùng cao như những chiến binh đáng gờm. Họ đi theo đội. Tác giả, với sự mỉa mai không che giấu, nói cùng với nhân vật chính: “Bằng cách nào đó họ vẫn biết cách bắn” “Rubakhin đã bắn trúng anh ta bằng một cú nhảy, đè bẹp anh ta, tay phải nắm lấy cổ tay nơi có súng. Không có súng. Rơi xuống, đánh rơi nó, anh vẫn là một chiến binh! »Khi bị bắt, các chiến binh sợ rằng họ sẽ bị chia cắt. Bài phát biểu của họ giống như một câu "vui vẻ", "những câu cảm thán đau lòng". “(Và cứ như thể những con sếu kêu đằng sau tảng đá treo lơ lửng trên đường: gulyal-kilyal-lyal-kilyal-sniper) Những hình người trên tảng đá chạy xung quanh - hét lên, la hét, cất tiếng kêu.” Họ xảo quyệt, thiếu tin tưởng và ngây thơ một cách trẻ con.

Chưa hết, sự sơ khai, nguyên thủy của người vùng cao tự cảm nhận rằng: con đường của họ là một con đường. Họ gặp nhau “nơi những con đường hội tụ”, cùng nhau “đi theo con đường bên trái”. Và những người lính và người lái xe của chúng tôi đã yên vị "bên những bụi cây bên đường." Và một kiểu săn lùng dân quân (một chiến dịch giải trừ quân bị) đã được bố trí trên con đường mòn: “Các chiến binh đã bị bao vây, nhưng họ không đóng vòng vây đến cùng. Họ chỉ còn lại một lối thoát. Đi nhanh theo con đường này, các dân quân kéo dài thành một chuỗi không ngừng "Lần lượt," mở nơi đầy nắng xuất hiện quen thuộc và vô hại. Những ngọn núi đang chia tay nhau. Phía trước là một con đường êm ả, xa hơn một chút là một ngã ba đầy bụi, ô tô chạy và có một đơn vị quân đội. ”Theo cách hiểu này, cụm từ của Alibek khá dễ hiểu:“ Thung lũng của bạn, núi của chúng tôi.

Mối quan hệ giữa người Nga và người vùng cao như thế nào? Theo tôi, chúng giống như sự đơn điệu bất tận, một sự lãng mạn bất tận mà bấy lâu nay khiến mọi người bận tâm, khi mọi người đều biết về mọi người và mọi thứ, khi hầu hết các hành động được thực hiện một cách tự động, theo quán tính. Tiêu biểu về mặt này là cuộc trò chuyện giữa Gurov và Alibek, phản ánh hoàn hảo mối quan hệ giữa các bên tham chiến: "Gurov và Alibek dần dần nối lại cuộc trò chuyện không bao giờ kết thúc của họ." “Trung tá Gurov tiếp tục cuộc thương lượng không vội vàng với Alibekov” “Một cuộc trò chuyện nhàn nhã giữa hai người đã biết và tôn trọng nhau từ lâu.” "Chiến tranh chậm". “Họ bắn ngẫu nhiên từ vách đá. Họ bắn quá lâu và quá vô nghĩa. ”Có vẻ như không ai cần đến cuộc chiến này, nó thậm chí không phải là một cuộc chiến, mà là một cuộc chiến bắt chước một cuộc chiến (hoặc các chiến binh sẽ chặn đường mà không có lý do, và người Nga đang cố gắng mặc cả với họ; sau đó người bắn tỉa sẽ vui vẻ phá vỡ những đồ vật rực rỡ như một tấm gương, sau đó những người lính được cử đến giúp đỡ thường xuyên kéo cát quanh khu vườn trong khu đất của trung tá, trong khi anh ta bán Kalash để lấy trà; sau đó bên cạnh cái xác không sạch sẽ về một người lính bị chiến binh giết chết nằm một bóng bán dẫn cũ mà họ không lấy, bởi vì nó đã "không phải là một thứ gì đó"; và kẻ bắn súng, đang vui vẻ với một phụ nữ tình cờ xuất hiện, gửi cô ấy đi mua rượu cảng; săn lùng dân quân trông rất giống trò chơi học đường"Zarnitsa"), tuy nhiên, mọi người chết ở đây là thật. Nhưng cái chết không còn được coi là một bi kịch, mà trở thành một cái gì đó quen thuộc. “Vovka biết mình đang nhắm và đang nhắm, đã rất vui rồi” Chiến tranh đã trở thành chuyện thường tình của tất cả mọi người ở đây, và những người làm công việc này (chiến tranh) thật khủng khiếp trong hành động của họ. Đời người mất giá, bản thân con người cũng trở thành đồng tiền. Hoạt động giải trừ quân bị thể hiện ở khía cạnh này: Bao vây các chiến binh, tước vũ khí của họ, tù nhân và người chết. “Các tù nhân đã được đưa lên xe hơi. Riêng biệt, họ mang theo vũ khí. Hai người bị giết khi trên đường, hai người bị thương, chúng tôi cũng có một người bị thương và Korotkov bị giết. Không liên quan gì đến các tù nhân: những người trẻ tuổi sẽ được thả, những người cứng rắn sẽ được giữ trong một nhà bảo vệ cho hai người hoặc ba tháng, như ở trong tù, nhưng nếu họ bỏ chạy - họ sẽ không bị bắn nếu không vui vì chiến tranh! ” Và xa hơn: “Họ hỏi: ai đang bị giam cầm? Chúng ta đang thay đổi vì ai?

Tập phim này thật khủng khiếp vì sự tàn ác và vô nhân đạo của nó. (Tôi nghĩ từ “rut” không được sử dụng ở đây một cách ngẫu nhiên: không phải con người hành động mà là động vật. Chiến tranh đánh thức nguyên tắc động vật trong con người. Chỉ những anh hùng trong câu chuyện lần lượt trở thành động vật: thứ nhất, Rubakhin hành động là một thợ săn và bắt giữ một chàng trai trẻ, và vào cuối câu chuyện, khi bị mắc kẹt, bản thân Rubakhin bắt đầu cảm thấy mình giống như một con thú bị săn đuổi: "Bây giờ mọi thứ đều theo bản năng") mà "Kalashnikovs" trong tương lai gần sẽ lại nằm trong tay của các chiến binh. Tất cả mọi thứ diễn ra trên các trang của câu chuyện dường như không tự nhiên và thậm chí là vô lý. Nói chung, bản thân việc thương lượng là một nghịch lý: Alibek sẽ nuôi những kẻ xâm lược đến lãnh thổ của mình (giao thức ăn cho người Nga), và Gurov sẽ cung cấp vũ khí cho những kẻ sẽ bắn từ cùng một khẩu Kalashnikov vào anh ta và binh lính của anh ta. Vòng tròn khép lại, và có cảm giác rằng cuộc chiến này sẽ tiếp diễn mãi mãi. Tình tiết này một lần nữa nhấn mạnh sự vô nghĩa và vô vọng của những gì đang xảy ra. Điều này cũng được chỉ ra bởi bố cục của câu chuyện. Và không rõ ai đang bị giam giữ ai: tù nhân và kẻ xâm lược dễ dàng thay đổi chỗ ở:

“- Và tại sao anh lại cứng đầu, Alibek !. Chà, nếu bạn nhìn từ bên cạnh, một tù nhân. Đừng quên bạn đang ở đâu. Bạn đang ngồi với tôi

Alibekov cười:

Đùa thôi, Petrovich. Tôi là một tù nhân. Bạn là một tù nhân ở đây !. Và nói chung, mỗi người lính của bạn là một tù nhân!

Cái nào đúng trong số đó? Có lẽ là cả hai. Theo cốt truyện, những người dân vùng cao bị bắt (tù nhân bị bắt trong cuộc thanh trừng, trong đó có một thanh niên). Nếu chúng ta hiểu nó ở dạng khái quát hơn, chúng ta có thể rút ra kết luận sau: khi cố gắng chinh phục Caucasus, Nga sẽ trở thành tù nhân của nó. Rubakhin hóa ra là một tù nhân của vùng núi: sau khi kết thúc nghĩa vụ, anh ta không thể về nhà, đến thảo nguyên phía sau Don, "vội vàng thu dọn chiếc vali bị hỏng của mình và ở lại."

V.S. Makanin đã không tiếp tục truyền thống của tác phẩm kinh điển và thay thế từ "tù nhân" trong tiêu đề bằng từ "tù nhân". Mục tiêu của tác giả là gì? Để trả lời câu hỏi này, cần phải xem những từ này có khác nhau về nghĩa từ vựng của chúng hay không. Theo từ điển của S. I. Ozhegov, những từ này có cùng nghĩa từ vựng. “Một tù nhân là một người đang bị giam cầm. Bắt nhiều tù nhân (n.). Người tù (lỗi thời). Giống như một tù nhân. " Tuy nhiên, từ "tù nhân" có thể có nghĩa bóng(bị bắt bởi cảm xúc), và từ "bị giam cầm" không có nghĩa như vậy. Và thường thì nó được tìm thấy trong từ vựng của quân đội. Và nếu những người bị giam giữ A. S. Pushkin và L. N. Tolstoy, cuối cùng, được tự do, thì những người tù vẫn như vậy mãi mãi. Và điều này cũng giúp đạt được mục tiêu chính tác giả - một sự bác bỏ của huyền thoại Caucasian, đã được cố định trong tâm trí của độc giả từ thế kỷ trước.

Điều quan trọng nữa là trong câu chuyện của V. S. Makanin, đặc điểm của cuộc chiến ở Caucasian là trong câu chuyện về Chiến tranh Chechnya không có hình ảnh của một trận chiến công bằng, cởi mở, mặc dù có những cảnh đụng độ với các chiến binh. Cuộc chiến ở đây được tiến hành một cách bí mật và bí mật. Lý do cho sự bí mật ở đây, theo tôi, có nghĩa là lừa dối và không trung thực, thiếu động cơ. Không ai biết anh ta sẽ chết vì điều gì hoặc vì ai. Do đó, bi kịch đặc biệt của hình ảnh một người lính được tìm thấy đã chết, người bị giết trong tình trạng mà anh ta thậm chí không thể hiểu được ý nghĩa của những gì đang xảy ra. Cái chết trong chiến tranh là một sự trả giá cần thiết cho chiến thắng, do đó, cái chết như vậy mang một ý nghĩa anh hùng. Trong “Chữ người tử tù”, cái chết chẳng có giá trị gì, chẳng khác gì mạng sống.

Điều quan trọng trong câu chuyện cũng là điều có thể được định nghĩa là sự vắng mặt của một khởi đầu yêu nước. Không ai có cảm giác rằng họ đang chiến đấu để bảo vệ lợi ích của quê hương. Những gì đang xảy ra giống như một trò chơi. Chỉ có cái giá của trò chơi này là cái chết nghiêm trọng. Rubakhin nói với tù nhân: “. nếu thực sự, chúng ta là kẻ thù nào - chúng ta là người của chính chúng ta. Sau tất cả, họ đã là bạn của nhau! Có phải vậy không ?. Tôi cũng là người như bạn. Và bạn cũng là người như tôi. Tại sao chúng ta phải chiến đấu? " Vâng, chỉ có "quen thuộc (Liên Xô)", mọi người từ nổi tiếng Rubakhin đã "nói chệch mục tiêu", và "hóa ra là anh ta đang nói những lời mòn mỏi với bản thân và với những bụi cây xung quanh." Trong Vovka, nhà điều hành vô tuyến, họ thường gây ra sự chế giễu: "Tình bạn không thể phá hủy của các dân tộc muôn năm." Họ chỉ là một khẩu hiệu cho anh ta, có nghĩa là họ dối trá. Nhưng không chỉ Rubakhin nghĩ về sự thù hận vô nghĩa giữa người Nga và người da trắng, người aksakals còn nói về tình bạn giữa các dân tộc: “Người xưa nói, người Nga đi đâu thì chúng ta đến đó, và tại sao chúng ta lại bắn nhau?”

V. S. Makanin tiếp tục truyền thống của L. N. Tolstoy, "miêu tả chiến tranh mà không tô điểm." Nhà văn cố gắng gợi lên sự chán ghét chiến tranh bằng cách thể hiện những chi tiết mang tính tự nhiên. Ở V.S. Makanin, sự xấu xí của cái chết càng thể hiện rõ hơn trái ngược với vẻ đẹp của khu vực nơi Boyarkov bị giết. Mô tả được đưa ra qua con mắt của Rubakhin và Vovka. Họ tìm gặp một đồng nghiệp, khám bệnh, ghi nhớ, để không phải chung số phận với anh. “Họ đang bắn vô định; nhưng đạn còn chưa kịp phân tán đã đánh vào lồng ngực: gãy xương sườn, đạn mang theo toàn bộ bên trong của hắn, trên mặt đất (dưới đất) lộ ra một mảnh xương sườn, trên đó là gan, thận, những vòng tròn của ruột, tất cả mọi thứ trong một vũng máu lớn lạnh giá. Sự phong phú của dấu ngoặc cũng có thể hiểu được - trong đó, theo logic ngữ pháp, chúng hoàn toàn không cần thiết. Đây là cách nhà phê bình Irina Rodnyanskaya giải thích: “Tại sao, ở chỗ cố định dấu câu này lại là định luật của Makanin về“ dao động trả về ”; cái nhìn lặp đi lặp lại ở cùng một điểm: lúc đầu, như thể một cách bình thường thanh thản, sau đó, giật mình và cảnh giác, với một cái nheo mắt sắc bén, nghi ngờ. Lo lắng làm cho bạn nhìn, và khi bạn nhìn, nó càng trở nên đáng lo ngại hơn.

Hình ảnh anh thanh niên quản ngục Ca-xtơ-rô có ý nghĩa lớn về mặt ngữ nghĩa trong truyện. Chủ đề tình yêu đan xen chặt chẽ với anh ta - một thành phần quan trọng của cốt truyện về người Caucasian bị giam cầm. Tuy nhiên, tình yêu trong V.S. Makanin được đặc trưng bởi nguyên tắc trao đổi thay thế. Tình yêu giữa một người đàn ông và một người phụ nữ hóa ra chỉ là ý thích, sự thỏa mãn của bản năng động vật. Quan hệ ngẫu nhiên đối tác Rubakhin Vovka với một trẻ Người phụ nữ Chechnya, những cái vuốt ve nhanh chóng, vụng trộm gần như trước toàn bộ tầm nhìn của mọi người (“sến”, như người ta có thể đánh giá, tình yêu để đổi lấy rượu cảng “sến”) tương phản với tình cảm cao đẹp thực sự lãng mạn của các anh hùng A. S. Pushkin và L. N. Tolstoy. Tình yêu đích thực, tình yêu ở cấp độ của những năng lượng tinh thần tinh tế, nảy sinh giữa một người nam và một người nam. Đây được coi là sự phá hủy nền tảng của mọi thứ, sự hủy diệt toàn bộ thế giới, vì toàn bộ thế giới được đặc trưng bởi sự đối lập vĩnh cửu và thậm chí là sự cân bằng giữa thiện và ác, sống và chết, yêu và ghét. Sự phá hủy các cực này dẫn đến sự phá hủy sự cân bằng trên thế giới: có sự vi phạm các quy luật cơ bản trong sự tồn tại của loài người. Hình ảnh anh thanh niên được tác giả ưu ái ban tặng cho vẻ đẹp ý nghĩa. Đôi mắt đẹp, đường nét khuôn mặt, dáng người, chuyển động được nhấn mạnh nhiều lần trong văn bản. Chúng ta có thể cho rằng hình ảnh anh thanh niên trong truyện tượng trưng cho hình ảnh “cái đẹp nên kiệm. ". Sự dịu dàng đáng tin cậy bất thường, sự quan tâm và một thứ gì đó khác, không được định nghĩa bởi các nhân vật, nảy sinh giữa Rubakhin và người tù. Tác giả không xác định chính xác liệu đây có phải là sự hấp dẫn bệnh lý của một người đàn ông đối với một người đàn ông, hay liệu đó là sự thu hút thân thiện của một người đối với một người, hay đây là biểu hiện của sự dịu dàng và quan tâm vốn có của người mẹ. Điều quan trọng ở đây chủ yếu là cảm giác mà Rubakhin trải qua đối với người thanh niên bị giam cầm là bản chất của con người, vì nó được dệt nên từ lòng tốt. “Dạ dày của anh ấy là cơ quan đầu tiên trong số các cơ quan không thể chịu được tình trạng quá tải nhạy cảm bất thường như vậy - nó co thắt lại, và ngay lập tức cái ấn của người lính cứng trở nên cứng như cái bàn giặt. Và sau đó hít thở. Rubakhin ho. ”Lời giải thích sinh học, sinh lý học này về điều mới lạ, đặc biệt, gợi cảm đã xảy ra ở Rubakhin giúp hiểu rõ nhất về người anh hùng, người đã quen sống trong chiến tranh bởi bản năng. Người đọc bắt đầu thấy rằng vẻ đẹp của chàng trai trẻ, những tình cảm này sẽ đóng một vai trò quan trọng trong cuộc đời của Rubakhin - anh ta sẽ được tái sinh trong nội tâm. Nhưng nơi họ sống theo luật sói, sắc đẹp không cứu được. Chiến tranh làm tê liệt không chỉ về thể chất, mà còn về mặt đạo đức. Sự bất ngờ và bi kịch của cái chết của một người đàn ông trẻ tuổi nằm ở chỗ “với bàn tay đang ôm, Rubakhin chặn lại, đã lách qua cổ họng. sắc đẹp đã không có thời gian để tiết kiệm. Cuộc chiến "vĩnh cửu" ở Caucasus đã giết chết mọi thứ con người trong các anh hùng. Nhận thức ở mức độ bản năng rằng một người đàn ông trẻ tuổi là kẻ thù, nghĩa là sự chuyển đổi tức thì từ trạng thái yêu và thiện sang trạng thái thù hận và xấu xa, dường như bi thảm hơn nhiều so với hoàn cảnh tự nhiên “đối đầu với kẻ thù” từ đầu.

Tác giả có thấy lối thoát cho những người lính trẻ Rubakhin và kẻ bắn súng Vovka không? Có thể hồi sinh chúng không? Thật khó để trả lời một cách rõ ràng liệu V. S. Makanin đồng ý với câu nói trong sách giáo khoa của F. M. Dostoevsky rằng vẻ đẹp sẽ cứu thế giới, hay bác bỏ nó. Câu chuyện kết thúc với hàng loạt câu hỏi. Tôi tin rằng tác giả không có câu trả lời cho những câu hỏi này, và sẽ thật kỳ lạ nếu mong đợi một câu trả lời rõ ràng. Nhân loại sẽ phải trả lời những câu hỏi này trong suốt quá trình phát triển của nó. Nhưng chủ đề về vẻ đẹp vẫn chạy như một điệp khúc xuyên suốt toàn bộ tác phẩm. Từ "đẹp" (và các hình thức của nó - đẹp, đẹp, v.v.) xuất hiện trên mười sáu trang của câu chuyện khoảng ba mươi lần. Nó chào đón chúng ta từ dòng đầu tiên của tác phẩm và dừng lại ở dòng cuối cùng. “Vẻ đẹp không đổi thay trong nỗ lực cứu vãn. Cô gọi người đàn ông trong trí nhớ của mình. Cô ấy sẽ nhắc nhở bạn. " Nhưng rất khó để nhắc một người không nhớ gì. Ai không thấy và không nghe, ai là người điếc với mọi thứ xảy ra. Thế kỷ của chúng ta đã sửa đổi công thức của F. M. Dostoevsky. N. Roerich đã viết rằng không phải vẻ đẹp sẽ cứu thế giới, mà là nhận thức về nó. Nhưng liệu anh ta có khả năng nhận ra điều đó, sự tồn tại của ai khiến anh ta chủ yếu quan tâm đến sự sống còn theo nghĩa sinh lý? Nhất là trong điều kiện “mọi thứ đều theo bản năng”?

Không tin vào tương lai là một trong những căn bệnh phổ biến của thế kỷ chúng ta. Một người đã quen với việc tồn tại thì không thể khác được. Nhưng người đẹp vẫn gọi điện cho anh ta, làm phiền. Có lẽ không đúng?

PHẦN KẾT LUẬN

Chủ đề của Kavkaz thường là đối tượng nghiên cứu nghệ thuật cả bằng tiếng Nga và các nền văn học dân tộc. Kháng nghị về chủ đề này là đau đớn, nhưng khá hợp lý và dễ hiểu, vì các thực tế và tình huống lịch sử hình thành cơ sở của nó có xu hướng lặp lại

Theo V. G. Belinsky, Caucasus được định sẵn để trở thành cái nôi của thơ ca Nga. "Chìa khóa thành Caucasus" nằm trong tay nhà thơ Nga đầu tiên Alexander Sergeevich Pushkin. Và anh ấy nhàn nhã như chủ nhân tốt, khám phá những bí mật của vùng đất màu mỡ này. Chính ông, trong thời đại của chủ nghĩa lãng mạn, là người khởi nguồn cho việc tạo ra huyền thoại Caucasian (rìa của tự do).

Có những người bắt chước và kế thừa trong việc nhân lên di sản của Pushkin. Trong nửa sau của thế kỷ 19, Leo Tolstoy tiếp tục chủ đề Caucasus bằng văn xuôi. Nhà văn đang cố gắng phản ánh hiện thực trong câu chuyện của mình những gì đang xảy ra ở Caucasus. Đây là cách mô-típ về xung đột quốc gia, chiến tranh quốc gia xuất hiện trong chủ đề Caucasus.

Nếu các nhà văn Nga ở thế kỷ 19 cố gắng nhân bản hóa mối quan hệ Da-ca-ri-a-Nga, họ nhìn thấy sứ mệnh của mình trong điều này và một cách tâm lý khả dĩ thoát khỏi sự bế tắc của chiến tranh, thì ngày nay chúng ta không thấy điều gì tương tự. Vladimir Semenovich Makanin, vạch trần huyền thoại về người da trắng trong tác phẩm của mình, đi đến kết luận rằng mối quan hệ giữa người Nga và cư dân vùng Caucasus đã đi vào ngõ cụt, rõ ràng là không còn lối thoát. Chiến tranh kéo dài đã phá hủy mọi thứ con người trong con người, có sự thay thế của các giá trị. Ngay cả con đường của vẻ đẹp và tình yêu cũng không dẫn đến sự cứu rỗi.

Và tôi muốn tin rằng ở vùng đất Caucasus chịu đựng lâu dài, ở vùng đất dũng cảm, hào phóng này, với lịch sử vĩ đại và một hiện tại có phần bi thảm, cuối cùng, hòa bình và thịnh vượng sẽ ngự trị. Bây giờ rụt rè bước từng bước hồi sinh những gì đã mất. Có lẽ các dân tộc nên quên đi cuộc xung đột lâu đời. Rốt cuộc, những người mà véc tơ ý thức chỉ quay về quá khứ và tập trung vào việc trả thù, không có triển vọng cho tương lai. Và do đó, sự hồi sinh của nhân dân được kết nối, trước hết, với ý tưởng tha thứ, trong đó không loại trừ việc lưu giữ ký ức lịch sử. Ngày xửa ngày xưa, người anh hùng Hy Lạp cổ đại Orpheus đã xuống vương quốc của người chết cho người vợ yêu dấu Eurydice của mình và đưa cô ấy ra khỏi đó, nhìn lại rồi lại mất hút. “Đừng nhìn lại quá khứ” - thần thoại cổ đại đã dạy, kêu gọi đừng sống trong quá khứ, không có nghĩa là để nó rơi vào quên lãng. Nguyên tắc này áp dụng cho cả hai cá nhân và cho toàn thể nhân dân. Chỉ có một người rộng lượng mới có khả năng tha thứ, và chỉ có sự tha thứ mới có thể phá bỏ xiềng xích tội ác, quanh co không dứt vì khát khao trả thù. Và rồi nhà văn của thế kỷ 21, nhắc đến chủ đề Caucasus, truyền thống của văn học Nga, sẽ lại gọi đó là vùng đất của tự do và tình yêu, và chủ đề Caucasus trong văn học Nga sẽ trở thành chất liệu màu mỡ nhất để giáo dục thế hệ tương lai. như những công dân thực sự của nước Nga đa quốc gia, nhắc nhở mọi người rằng Tình yêu tạo ra, và thù hận hủy diệt.

Tất cả các sự kiện đã xảy ra với các anh hùng của các công trình mà chúng tôi đã chọn để nghiên cứu đều diễn ra ở Caucasus. Không khó để nhận ra từ tiêu đề của các câu chuyện. Caucasus thu hút các tác giả bởi vẻ đẹp và vẻ đẹp kỳ lạ của nó. Mối quan hệ của Nga với Kavkaz trong thế kỷ 19 và 20 không hề dễ dàng. Bản thân Leo Tolstoy đã phục vụ tại Caucasus, chất liệu cho câu chuyện là những sự kiện trong cuộc đời của nhà văn và những câu chuyện mà ông đã nghe trong thời gian phục vụ. Pushkin cũng ở Caucasus, nơi ông bắt đầu bài thơ của mình với cảm hứng từ vẻ đẹp của Caucasus và những câu chuyện của người dân vùng cao. Makanin viết về sự kiện có thật Những năm 90 ở Chechnya. Câu chuyện của Makanin là một cuộc bút chiến với truyền thống của văn học cổ điển, điều này đã được thể hiện trong tiêu đề của tác phẩm.
Trong lịch sử văn học Nga, có những sự thật như vậy khi các nhà văn thuộc các thời đại, khuynh hướng, vị trí thẩm mỹ khác nhau đề cập đến những tên tác phẩm giống nhau của họ, ví dụ: “Người tù Kavkaz” của A. Pushkin và “Người tù Kavkaz” của L. Tolstoy, “Tù nhân Caucasus” V Makanina.
Vào thế kỷ 19, Caucasus là một không gian mang tính biểu tượng của tự do, một phong trào tinh thần không bị giới hạn trái ngược với thế giới của "nền văn minh" được tôn thờ bởi các quy ước. Chúng tôi nhận thấy rằng trong văn xuôi của Tolstoy, Caucasus bắt đầu tiếp thu những chi tiết của cuộc sống hàng ngày, chi tiết về các mối quan hệ và những điều nhỏ nhặt của cuộc sống hàng ngày. Thành phần bất biến Chủ đề da trắng là cảnh núi non: “Trước mặt Người, đồng bằng sa mạc nằm trong một bức màn xanh; Ở đó, những ngọn đồi trải dài với những đỉnh núi đơn điệu ... " - Pushkin viết
"Người tù ở Kavkaz" là một bài thơ lãng mạn của Pushkin, được viết trong thời gian ông bị đày ải ở miền Nam. Tác giả đặt cho mình mục tiêu tái hiện nhân vật một thanh niên cùng thời, bất mãn với thực tại và khát khao tự do. Trong một bài thơ lãng mạn, dòng sử thi (Caucasus, cuộc sống kỳ lạ của người dân vùng cao, sự xuất hiện của những kẻ chinh phục Nga) được đan xen với dòng trữ tình (tình yêu của một người Nga bị giam cầm và một người phụ nữ Circassian). Lần đầu tiên, Pushkin miêu tả một anh hùng lãng mạn đương thời. Tác giả không cho biết tên của anh hùng hoặc quá khứ của anh ta, nhưng chúng ta có thể tìm hiểu một chút về anh hùng từ những gợi ý và cách nói. Người hùng của bài thơ thất vọng nặng nề. Anh đến Caucasus - vùng đất của những con người mạnh mẽ và yêu tự do - để tìm kiếm một tinh thần tự do mong muốn và cần thiết như vậy, nhưng đã bị bắt.
"Người tù ở Kavkaz" của Tolstoy là một câu chuyện có thật. Zhilin bị bắt bởi những người ngoại bang hoàn toàn hợp pháp. Anh ta là kẻ thù, một chiến binh, theo phong tục của người vùng cao, anh ta có thể bị bắt và đòi tiền chuộc. Nhân vật chính là Zhilin, nhân vật tương ứng với họ của anh ấy. Vì vậy, chúng tôi kết luận: nó là mạnh mẽ, chống chịu, gân guốc. Anh ấy có đôi bàn tay vàng, trong hoàn cảnh bị giam cầm, anh ấy đã giúp đỡ những người dân vùng cao, sửa chữa một cái gì đó, họ thậm chí còn tìm đến anh ấy để chữa trị. Tác giả không cho biết tên, chỉ biết rằng họ gọi anh ta là Ivan, nhưng đó là tên của tất cả những người Nga bị bắt.
Makanin's nhân vật chính- Rubakhin. Họ, giống như của Tolstoy, đang nói, tương ứng với tính cách của người anh hùng: một anh chàng mặc áo sơ mi. Phân tích câu chuyện, chúng ta thấy rằng Rubakhin luôn trong tình trạng chiến tranh liên miên, không chỉ có thực, mà còn là tâm linh. Anh ấy đã quá quen với trạng thái này đến nỗi anh ấy không thể thoát ra khỏi nó được nữa. Sau khi phục vụ chính mình, anh ta luôn đi về nhà mãi mãi đến “thảo nguyên bên kia Don”, và mỗi lần anh ta ở lại Caucasus, anh ta muốn hiểu vẻ đẹp của những ngọn núi muốn nói với anh ta điều gì, “tại sao cô ấy gọi ”? Chúng tôi cũng không biết tên của anh ấy.
Makanin chơi một cách thú vị với tên truyện là "Người tù Caucasus" chứ không phải là một tù nhân. Theo từ điển của S. I. Ozhegov, nghĩa từ vựng của từ "bị giam cầm" là bị bắt làm tù nhân, bị giam cầm. Một "tù nhân" là một trong những người bị giam giữ bởi một cái gì đó. Trong truyện, không chỉ chàng trai bị hớp hồn mà cả nhân vật chính cũng bị vẻ đẹp của núi non hớp hồn: “uy nghiêm một năm, uy nghiêm làm nao nao lòng người”.
Làm thế nào để các tù nhân trốn thoát?
Nhờ tình yêu của một phụ nữ trẻ Circassian, anh hùng của Pushkin có cơ hội giành được tự do. "Bạn được tự do," cô gái nói, "chạy đi." Vì tình yêu không được đáp lại, "thiếu nữ của núi" đã bỏ mạng.

Caucasus -

Nguyên nhân của các cuộc chiến tranh ở Kavkaz:

Trong “Tù nhân Kavkaz” L.N. Cốt truyện của Tolstoy mở ra trên sườn dốc của Caucasus. Không có nhiều nghệ sĩ ngôn từ có thể miêu tả thiên nhiên theo cách mà L.N. Tolstoy. Nhà văn không chỉ truyền tải được vẻ đẹp của Kavkaz mà còn cả sức mạnh, quyền lực, sự hùng vĩ, sức sống của nó. “Họ lái xe rất lâu từ núi này sang núi khác, vượt sông…” “Mặt trời bắt đầu lặn. Những ngọn núi tuyết trở nên trắng xóa - đỏ tươi; trời tối dần trên những ngọn núi đen ... "" Phía dưới sương mù dày đặc, trên đầu có thể nhìn thấy những ngôi sao. " Cảnh L.N. Tolstoy - một phong cảnh hiện thực: “Mọi thứ đã lắng xuống, bạn chỉ có thể nghe thấy - một con cừu chao đảo trong ngóc ngách và bên dưới mặt nước xào xạc trên những viên sỏi. Tối; các ngôi sao trên bầu trời cao; trên núi, trăng non đỏ rực, sừng sững. Trong các hốc, sương mù như sữa chuyển sang màu trắng đục. Một trong những chiêu trò yêu thích của L.N. Tolstoy là Sự đối lập

Không chỉ thiên nhiên được đối lập trong tác phẩm mà còn có cả con người, con người. Sự toàn vẹn của bản chất của người dân vùng cao và "tính chất tầng lớp" của người Nga, sự dũng cảm của Zhilin và sự hèn nhát, nhu nhược của Kostylin được thể hiện. (Hãy nghĩ về tên của họ: Zhilin - bởi vì anh ấy đã xoay sở để tồn tại, "bám rễ", "quen" với một cuộc sống xa lạ và xa lạ đối với anh ấy; Kostylin - như thể trên nạng, đạo cụ. Một chi tiết thú vị: trên thực tế, a tù nhân của L.N. Tolstoy một, mà tiêu đề đã nói lên một cách hùng hồn, mặc dù trong truyện có hai anh hùng đang bị giam cầm. Zhilin đã trốn thoát khỏi nơi bị giam cầm, và Kostylin không chỉ ở lại và không quá nhiều trong điều kiện bị giam cầm ở Tatar, mà còn trong điều kiện bị giam cầm của Sự yếu đuối của anh ấy, sự ích kỷ của anh ấy. Hãy nhớ rằng Kostylin đã trở nên bất lực như thế nào, thể chất yếu đuối như thế nào, anh ấy chỉ mong một khoản tiền chuộc mà mẹ anh ấy sẽ gửi. Zhilin, ngược lại, không tin tưởng vào mẹ mình, không muốn chuyển khó khăn của mình lên vai cô ấy. độc giả trước hết.) Vì vậy, các đồng bào vùng cao đơn lẻ Zhilin, ngưỡng mộ anh ta. Nhưng không phải tất cả. Ông già lạc hậu, sử dụng đạo đức lỗi thời, nói chung đánh giá tất cả người Nga là một tổng thể, phải bị tiêu diệt từng mảnh, và nếu còn lại ít nhất một người, thì nỗ lực đó sẽ thất bại. Trong tác phẩm của anh L.N. Tolstoy đấu tranh với vấn đề về một nhận định tổng quát về con người. Chúng tôi thấy những người vùng cao khác nhau, thái độ khác nhau của họ đối với tù nhân. “... những người Tatar tụ tập, bao quanh Zhilin, kêu lên, vui mừng, bắt đầu bắn đá vào anh ta.” Các cư dân của aul sợ hãi và coi thường anh ta, "giống như họ nhìn một con vật với vẻ mặt cầu xin." Ngay khi nhìn thấy anh ta, một cụ già vùng cao sẽ “khịt mũi và quay đi.” Anh ta suýt bắn chết tù nhân vì đến gần shakla của anh ta. Ông có tám người con trai, bảy người đã chết trong chiến tranh, và người thứ tám là người Nga, cha của ông đã tìm thấy ông và tự sát. Người xưa được mọi người kính trọng “tiên hiệp đánh giặc Nga nhiều, phú quý”. Những người Dzhigits như anh ta không chỉ ghét người Nga, mà còn cả những kẻ ngoại đạo (quý tộc) khác. Bị che mắt bởi lòng căm thù, anh ta yêu cầu trả thù ngay lập tức đối với người tù. Những người dân vùng cao bình thường, ngược lại, đối xử tử tế với Zhilin. Anh được đánh giá cao vì tính cách vui vẻ, hòa đồng, sức chịu đựng và trí thông minh. Và người chủ đã quen với anh ta: “... vâng, tôi đã yêu anh, Ivan; Tôi không chỉ giết bạn, tôi sẽ không để bạn ra nếu tôi không nói một lời. Dina tốt bụng và đồng cảm đã trở nên rất gắn bó với người tù, giúp đỡ anh ta hết sức có thể, mang cho anh ta "bánh và sữa."

Được biết, sự quan tâm mạnh mẽ của L.N. Tolstoy đối với dân tộc học và lịch sử của Caucasus rất rộng. Trong The Prisoner of Caucasus, lần đầu tiên chúng ta quan sát cuộc sống của ngôi làng trong vết nứt mà Zhilin khai quật được: “... một thanh niên Tatar đến từ dưới núi, mặc áo sơ mi màu, thắt lưng, mặc quần tây và đi ủng, cô ấy đầu được bao phủ bởi một caftan, và trên đầu cô ấy là một cái bình thiếc lớn đựng nước. Anh ta bước đi, lưng run rẩy, cúi gập người, và bằng tay cô gái Tatar dắt một người đàn ông cạo trọc đầu, mặc một chiếc áo sơ mi. Hơn nữa, túp lều của người Tatar được mô tả chi tiết, nơi các anh hùng được đưa đến để trò chuyện: “Căn phòng phía trên tốt, những bức tường được bôi bằng đất sét trơn tru. Ở bức tường phía trước, những chiếc áo khoác lông xù được đặt, những tấm thảm đắt tiền treo ở hai bên; trên thảm, súng, súng lục, ô rô - tất cả đều bằng bạc. Trong một bức tường có một bếp nhỏ nằm ngang với sàn nhà. Nền nhà bằng đất, sạch sẽ như hiện tại, toàn bộ góc phía trước được bọc nỉ; thảm trên nỉ, và gối trên thảm. Và người Tatars ngồi trên thảm trong cùng một đôi giày ... Sau lưng mọi người là những chiếc gối lông vũ, và trước mặt họ là những chiếc bánh kếp kê trên tấm ván tròn, và bơ bò được hòa tan trong một chiếc cốc, và bia Tatar là rượu booza, trong một cái bình. Họ ăn bằng tay, và tay họ đều dính dầu. Những quan sát hàng ngày của L.N. Tolstoy: "... người Tatars làm bánh pho mát từ sữa dê và phơi trên mái nhà", "tổ ong được dệt từ rơm"; mô tả về nghi thức tang lễ.

Cuộc sống của đồng bào vùng cao được phản ánh trong truyện hoàn toàn phù hợp với sự thật lịch sử. Ví dụ, những bức tranh về cuộc sống trên núi cho thấy thực tế đáng buồn về hoàn cảnh của những người nghèo ở Nogai, những người buộc phải kiếm việc làm để nuôi sống gia đình của họ để phục vụ cho những người Cossack và những người giàu có miền núi. Tình tiết sau đây là đặc trưng của giữa thế kỷ 19: người chủ - một người vùng cao không yên bình - được gọi là thợ. “Một Nogai đến, với gò má cao, mặc một chiếc áo sơ mi. Chiếc áo bị xé toạc, để trần toàn bộ phần ngực. Người Tatar đã ra lệnh cho anh ta một cái gì đó. Người công nhân đã mang một khối ... ”, trong đó anh ta xích một sĩ quan bị giam cầm người Nga dưới sự giám sát của chủ nhân ...

Ai dành cho ai kẻ thù trong công việc này? Thoạt nhìn, các nhân vật tiêu cực là những người dân vùng cao đã bắt Zhilin và Kostylin. Tuy nhiên, câu hỏi được đặt ra: các anh hùng đang làm gì ở Caucasus? Họ muốn gì ở đây? Và rồi hóa ra chúng tôi là kẻ thù của đồng bào vùng cao. Ông già không thể nào tha thứ cho người Nga về cái chết của các con trai ông, chúng tôi đối với họ là những kẻ xâm lược vùng đất của họ, tự do của họ (“... người Tatars hiện đang tức giận - bởi vì người Nga đã giết họ.”). Cuộc chiến có tính chất trong nước: mặc dù các dân tộc vùng cao chưa bao giờ có một nhà nước duy nhất; chúng quá khác nhau, nhưng chúng được thống nhất bởi một thứ - Caucasus. Đối với những người lính Nga, những người dân vùng cao là một trở ngại để chinh phục những kẻ giàu có bất khả chiến bại, theo quan điểm kinh tế, Caucasus; loại bỏ nó, chúng ta đạt được mục đích, không để ý đến hậu quả. Ai đúng? Không ai, bởi vì chính tình trạng chiến tranh, theo nhà văn, là phi tự nhiên của bản chất con người, lại gây ra sự kết án cho nhà văn. Chiến tranh là chiến tranh, nó luôn là cái chết, là tiếng khóc của những góa phụ, những người mẹ và những đứa trẻ mồ côi, máu, là nỗi đau. “Đầu của Zhilina bị vỡ, máu đóng thành cục trên mắt ... Tay anh ấy vặn vẹo đến nỗi đau ở xương đòn.” Rõ ràng là với những tác phẩm của anh L.N. Tolstoy đã để lại trong văn học Nga truyền thống miêu tả chiến tranh, mà trong thế kỷ 20 người ta gọi là "sự thật chiến hào". (Đồng thời, cần lưu ý rằng tác giả nói gián tiếp về cuộc chiến trong Tù nhân Caucasus: bản thân không có cảnh chiến đấu, chỉ có cuộc đối đầu giữa người Nga và người cao nguyên, cũng như cảnh bị giam cầm, được hiển thị.)

Luôn tiêu cực coi chiến tranh là một hiện tượng thù địch với bản chất con người, L.N. Tolstoy đồng thời tỏ ra thích thú với nó như một phép thử tính cách của con người. Để đạt được điều này, anh ta đặt các anh hùng của mình, đặc biệt là Zhilin và Kostylin, đối mặt với cái chết, khi một người vứt bỏ mọi thứ hời hợt và vẫn như anh ta. So sánh hành động của các anh hùng, “hành vi của họ trong thời điểm khó khăn, tính cách của họ và thậm chí là ngoại hình của người này với người kia, chúng ta thấy rằng tất cả sự đồng cảm của người viết đều dồn về phía Chí Lâm - một người giản dị, trung thực, dũng cảm và kiên trì. người đang gặp khó khăn, hãy mạnh dạn đi tới những nguy hiểm. Và những người như Kostylin không thể dựa vào bất cứ điều gì. Họ sẽ hạ gục một đồng đội trong thời khắc khó khăn và tự hủy hoại chính mình.

Trả lời các câu hỏi:

1. Bạn biết những lý do nào dẫn đến cuộc chiến ở Kavkaz?

2. Những tác phẩm lãng mạn nào về Kavkaz mà bạn biết? Chủ nghĩa lãng mạn của họ là gì?

3. Những tác phẩm hiện thực nào về Kavkaz mà bạn biết? Chủ nghĩa hiện thực của họ là gì?

1. Cái gì với
3. Zhilin và Kostylin ứng xử thế nào trong tình huống đòi tiền chuộc? Tại sao? Thái độ của Tatars đối với Zhilin lúc đầu thay đổi như thế nào? Tại sao?
4. Cuộc sống của Zhilin và Kostylin thay đổi như thế nào sau nỗ lực bỏ trốn? Tại sao người Tatars muốn giết họ? Ai không thay đổi thái độ của mình với Zhilin?

Xem nội dung tài liệu
«NGUYÊN NHÂN TRONG VĂN HỌC NGA. 1 phần "

Tài liệu cho bài CAUCASUS IN NGA

Caucasus - biểu tượng của thiên nhiên rộng lớn, bất khuất, nguyên thủy, đây là vùng đất của những đỉnh núi để lại cho đất trời những vườn hoa tươi tốt, những con người kiêu hãnh, yêu tự do. Caucasus đã trở thành số phận của nước Nga và là chủ đề tất yếu trong văn học của bà. Vùng đất này gắn liền với tên tuổi của các nhà văn, nhà thơ lớn của Nga: Pushkin, Lermontov, Tolstoy, người đã nhìn Caucasus qua con mắt của du khách, nghệ sĩ, Tolstoy và Lermontov qua con mắt của những chiến binh. Nhưng không chỉ thiên nhiên vĩ đại, tự do đã chinh phục các nhà văn lớn, mà còn cả số phận của những người dân vùng cao chiến đấu cho độc lập của họ, số phận của những người Nga đã chiến đấu ở đó hoặc bị bắt.

Nguyên nhân của các cuộc chiến tranh ở Kavkaz:

khả dụng tài nguyên thiên nhiênở Caucasus (đặc biệt là dầu), nơi tích tụ nhiều nước khoáng nhất

Tiếp cận Biển Đen, Caucasus là một khu du lịch, một khu vực kinh tế rất hứa hẹn,

Cuộc đấu tranh giành ảnh hưởng ở Kavkaz với Thổ Nhĩ Kỳ và Iran, xung đột tôn giáo, mong muốn chế ngự những người đang gặp khó khăn và một phần là khu vực Hồi giáo ở biên giới với Nga

Caucasus - khu nghỉ dưỡng sức khỏe, khu kinh tế nghỉ dưỡng, hành lang vận tải quốc tế, cao nhất, những ngọn núi tuyệt đẹp Nga

Caucasus là nguồn vô tận nguồn cảm hứng. Không phải ngẫu nhiên mà nó được dành tặng riêng cho anh. số lượng lớn dòng thơ. Nhiều nhà văn Nga đã bị thu hút bởi Caucasus, một vùng đất bí ẩn, "nơi mọi người được tự do, giống như những con đại bàng." Caucasus được gọi là "Siberia ấm áp"; ở đó, trong quân đội, họ đày ải những đại diện của giới trí thức tiên tiến, những người phản đối sa hoàng. Những người trẻ tuổi khao khát đến Caucasus, muốn tham quan “công việc kinh doanh thực sự”, họ khao khát ở đó như ở một thế giới thần tiên kỳ lạ.

Caucasus là bối cảnh của những câu chuyện thần thoại cổ đại về Theseus và Ariadne, Jason và Medea. Theseus và Jason là những du khách rời quê hương để tìm kiếm thứ mà họ thiếu ở nhà. Nhu cầu ấy đã định hướng số phận của hình tượng người tù Ca-xtơ-rô. Việc Theseus ở lại đảo Minos và Jason với Vua Eet cũng giống như việc giam cầm những người anh hùng trong văn học Nga ở Caucasia. Nhiều người trong số họ được giúp đỡ để vượt qua bài kiểm tra và giải thoát bản thân bởi vị nữ anh hùng - vị cứu tinh khỏi một thế giới thù địch (như Theseus - Ariadne, Jason - Medea). Caucasus trong văn học Nga được các nhà thơ lãng mạn “phát hiện” vào nửa đầu thế kỷ 19. Phương Đông là một dư âm trong tâm trí con người XIX thế kỷ ý tưởng cổ xưa về sự tồn tại của một vũ trụ hài hòa (Eden-Paradise). Caucasus đã trở thành một "cửa sổ sang châu Âu" khác cho văn hóa Nga.

Phong trào tới Caucasus là một phong trào từ nơi bị giam cầm đến thế giới tự do, sự biến một người Nga thành nô lệ và phong trào trở về quê hương của anh ta. Nhưng nơi tự do được lý tưởng hóa thực ra chỉ là một ảo ảnh. Người Nga không thể chấp nhận những phong tục tập quán hoang dã của người vùng cao, không thể hòa nhập với môi trường. Trong một bài thơ lãng mạn, sự tàn phá của huyền thoại lãng mạn của Caucasus được sinh ra: đó là chiến tranh, giết người, lừa dối và hèn hạ. "Tù nhân vùng Kavkaz" A.S. Pushkin được viết vào năm 1820-1821. Đây là bài thơ lãng mạn đầu tiên của A.S. Pushkin. Người bị giam cầm, thất vọng với cuộc sống thế tục, chạy trốn đến một vùng đất xa xôi vì anh ta bị lôi kéo bởi bóng ma vui vẻ của tự do ở đó, và vì anh ta hy vọng làm nguôi ngoai ký ức về tình yêu bất hạnh ở đó. Những người theo chủ nghĩa lãng mạn đã tìm cách chuyển hướng thơ ca từ việc tái hiện cuộc sống hàng ngày mà họ ghét bỏ sang thế giới kỳ lạ, đến những quốc gia mà cả thiên nhiên và con người đều không giống với những hình ảnh thông thường, quen thuộc của con người và thiên nhiên.

Ở đó, các nhà thơ lãng mạn tìm thấy hình ảnh thiên nhiên họ cần - mạnh mẽ và nổi loạn, và hình ảnh con người - kiêu hãnh, táo bạo, tự do, chưa bị ảnh hưởng bởi nền văn minh châu Âu. Chủ nghĩa lãng mạn được đặc trưng bởi sự khác biệt giữa giấc mơ và thực tế. Người lãng mạn không hài lòng với thực tại, thất vọng về nó và mơ về những điều tốt đẹp nhất, tạo ra những hình ảnh và bức tranh về cuộc sống đáp ứng lý tưởng của anh ta. Ông miêu tả các nhân vật đặc biệt, đặc biệt, tương ứng với tính chất đặc biệt của tình huống, hoàn cảnh. Ở đây người anh hùng của tác phẩm đã thể hiện những phẩm chất phi thường của mình. Một tác phẩm lãng mạn thường được xây dựng dựa trên những sự kiện phi thường và thậm chí tuyệt vời làm nền tảng cho cốt truyện. Tác giả đặt các nhân vật vào những tình huống bất thường, gay gắt, trong đó những nét tính cách của họ được thể hiện với độ sáng đặc biệt. Bản chất mà hành động diễn ra thường được tái hiện với màu sắc kỳ lạ, tương phản, tươi sáng, hành động thường được chuyển đến các quốc gia xa xôi, diễn ra trong một bối cảnh kỳ lạ khác thường. BẰNG. Pushkin so sánh những người vùng cao với những con thú, miệt thị toàn thể nhân dân Nga, họ không muốn phục tùng ai, họ là những người yêu tự do. Người vùng cao coi trọng tình bạn, sự tự do, họ cai trị những người phụ nữ của họ, người đóng vai trò “người giữ lò”, người vùng cao đã phát triển ý thức làm chủ. Họ coi người Nga là những người muốn lấy đi tự do, đất đai, nhà cửa, lò sưởi, gia đình, ký ức của họ. Động cơ bắt buộc cho một bài thơ lãng mạn trong cốt truyện này là tình yêu của một người phụ nữ đẹp man rợ dành cho một người bị giam cầm.

BẰNG. Pushkin, mô-típ này chứa đầy ý nghĩa nghiêm túc: vẽ mối quan hệ của một người phụ nữ Circassian, con gái của những người dân thường, người có bản chất toàn vẹn, và một người bị giam cầm, yêu tự do, thất vọng, nhà thơ đã phản ánh về vấn đề của một Con người "tự nhiên" và con người "văn minh", về sự xâm lược hủy diệt của nền văn minh hiện đại và những đam mê hiện đại trong thế giới phụ hệ.

và A.S. Pushkin lại đề cao người dân vùng cao, đưa vào tác phẩm hình ảnh “thiếu nữ của núi rừng”, có khả năng yêu, yêu đơn phương, yêu kẻ thù. Cô đã đi ngược lại con người của mình, trái tim của cô, trái tim của một cô gái xinh đẹp, không thể chịu đựng được, thương hại cho một Nga ngây thơ khiến cô yêu, nhưng không thể khiến cô bị giam cầm yêu chính mình. Đúng, anh ta không thể yêu, anh ta là một tù nhân, một tù nhân của tự do, tình yêu, cảm xúc, cuộc sống. Thế giới nội tâm của anh ta đã bóp nghẹt bầu không khí của nước Nga chuyên quyền, anh ta là một ẩn sĩ. Người bị giam cầm tìm kiếm tự do bên trong hóa ra lại là một nô lệ. Một người phụ nữ Circassian yêu một tù nhân nhưng lại thất vọng ảm đạm và cảm giác yêu người khác vẫn chưa phai nhạt. Sự tự do của người Circassian đã thu hút những người bị giam cầm, nhưng về nguyên tắc thì nó đặc biệt, hoàn toàn khác. Tự do "hoang dã" của người Circassian không tương ứng với lý tưởng tự do trong trí tưởng tượng của người bị giam cầm. Vì vậy, "bài ca tự do" của Circassian đã không trở thành bài hát Nga. Cũng như vậy, tình yêu của một Circassian không giống như tình yêu của một "người châu Âu". Tình yêu của một người phụ nữ Circassian, sẵn sàng quên đi tự do và quê hương vì tình yêu, mà cô gọi là kẻ bị giam cầm, đã không thể tìm thấy sự đáp trả trong tâm hồn của một “người châu Âu”, người hiểu tình yêu theo cách khác.

Leo Tolstoy trong truyện “Foray” (1853) đã chế nhạo phong cách của nhà văn lãng mạn và quy tắc ứng xử của người anh hùng. Tác phẩm "Tù nhân vùng Caucasus" của Tolstoy được tạo ra theo một cuộc bút chiến với mô tả lãng mạn về cuộc chiến của người Caucasia và một người đàn ông trên đó, nhưng cơ sở của cốt truyện Caucasus vẫn được lưu giữ trong đó. Động cơ của cô ấy có được âm thanh trung thực. Động cơ của việc bị giam cầm được mô tả như một sự kiện của thực tế khách quan. Mô-típ về tình yêu cuồng nhiệt của một chàng trai khác giới dành cho anh hùng được thay thế bằng sự đồng cảm của một cô bé miền núi dành cho anh. Vị trí của Tolstoy quay trở lại với những ý tưởng của Rousseau. Văn minh có thể được xem xét lại như một hiện tượng tiêu cực, đối lập với "tự nhiên", chứ không phải "dã man".

CHỦ ĐỀ CỦA NGUYÊN NHÂN Ở L.N. L.N. TOLSTOY "NGUYÊN NHÂN NGUYÊN NHÂN GÂY RA".

Vào giữa thế kỷ trước, một cuộc chiến tranh khốc liệt, đẫm máu đang diễn ra ở Caucasus. Sa hoàng Nicholas I gửi quân đi chinh phục vùng đất Caucasian. Những người dân miền núi sống ở đó đã kiên quyết chống lại quân đội Nga hoàng. Trên những con đường đèo dốc, trong rừng và hẻm núi, ở những ngã ba sông, quân dân vùng cao đã tổ chức phục kích, bắt lính và sĩ quan Nga làm tù binh. Các đoàn xe của Nga chỉ di chuyển từ pháo đài này sang pháo đài khác dưới sự bảo vệ nghiêm ngặt.

L.N. Tolstoy đến Caucasus vào năm 1851 và phục vụ ở đây cho đến đầu năm 1854, tham gia vào các cuộc chiến, đầu tiên với tư cách là một tình nguyện viên, và sau đó là một thiếu sinh quân và sĩ quan L.N. Tolstoy trở nên thân thiết với những người mới đối với ông - sĩ quan, binh lính, Cossacks. Caucasus đóng một vai trò rất quan trọng trong cuộc đời và công việc của nhà văn.

"Tù nhân vùng Kavkaz" được viết trong một giai đoạn sáng tạo muộn hơn (vào thời điểm đó L.N. Tolstoy là tác giả của những kiệt tác như "Chiến tranh và hòa bình", "Anna Karenina", v.v.). Tạo ra "ABC" cho học sinh, Lev Nikolaevich đã viết một câu chuyện phản ánh một sự cố đã xảy ra với anh ta. Một lần anh ta và người bạn của mình, Chechen Sado, lái xe xa đội của họ và gần như bị bắt. Khi người Chechnya bắt đầu lấn lướt bạn bè, L.N. Tolstoy có thể dễ dàng thoát khỏi chúng trên con ngựa hung hãn của mình, nhưng sau đó ông sẽ để một người bạn gặp rắc rối. Sado có một khẩu súng chưa được nạp đạn, nhưng anh ta giả vờ nhắm vào những kẻ đuổi theo mình và hét vào mặt họ. Và họ muốn đưa Sado và L.N. Tolstoy còn sống và do đó đã không bắn. Những người bạn đã tìm cách lái xe đến pháo đài Grozny, để các lính canh nhìn thấy họ và báo động. Những người Cossacks đã rời khỏi pháo đài, và những người Chechnya tiến vào núi.

Trong “Tù nhân Kavkaz” L.N. Cốt truyện của Tolstoy mở ra trên sườn dốc của Caucasus. Không có nhiều nghệ sĩ ngôn từ có thể miêu tả thiên nhiên theo cách mà L.N. Tolstoy. Nhà văn không chỉ truyền tải được vẻ đẹp của Kavkaz mà còn cả sức mạnh, quyền lực, sự hùng vĩ, sức sống của nó. “Họ lái xe rất lâu từ núi này sang núi khác, vượt sông…” “Mặt trời bắt đầu lặn. Những ngọn núi tuyết trở nên trắng xóa - đỏ tươi; trời tối dần trên những ngọn núi đen ... "" Phía dưới sương mù dày đặc, trên đầu có thể nhìn thấy những ngôi sao. " Cảnh L.N. Tolstoy - một phong cảnh hiện thực: “Mọi thứ đã lắng xuống, bạn chỉ có thể nghe thấy - một con cừu chao đảo trong ngóc ngách và bên dưới mặt nước xào xạc trên những viên sỏi. Tối; các ngôi sao trên bầu trời cao; trên núi, trăng non đỏ rực, sừng sững. Trong các hốc, sương mù như sữa chuyển sang màu trắng đục. Một trong những chiêu trò yêu thích của L.N. Tolstoy là Sự đối lập. "Phe của họ", những người leo núi, đối lập với khu vực đặt các pháo đài của Nga. Ở đây những ngọn núi lùi vào trong nền, nhường chỗ cho địa hình bằng phẳng: "... chính thung lũng nơi nên pháo đài của chúng ta.". Tự nhiên, như nó vốn có, cho thấy mỗi quốc gia có một sinh cảnh riêng, không nên xâm phạm quyền tự do của nhau.

Không chỉ thiên nhiên được đối lập trong tác phẩm mà còn có cả con người, con người. Sự toàn vẹn của bản chất của người dân vùng cao và "tính chất tầng lớp" của người Nga, sự dũng cảm của Zhilin và sự hèn nhát, nhu nhược của Kostylin được thể hiện. (Hãy nghĩ về tên của họ: Zhilin - bởi vì anh ấy đã xoay sở để tồn tại, "bám rễ", "quen" với một cuộc sống xa lạ và xa lạ đối với anh ấy; Kostylin - như thể trên nạng, đạo cụ. Một chi tiết thú vị: trên thực tế, a tù nhân của L.N. Tolstoy một, mà tiêu đề đã nói lên một cách hùng hồn, mặc dù trong truyện có hai anh hùng đang bị giam cầm. Zhilin đã trốn thoát khỏi nơi bị giam cầm, và Kostylin không chỉ ở lại và không quá nhiều trong điều kiện bị giam cầm ở Tatar, mà còn trong điều kiện bị giam cầm của Sự yếu đuối của anh ấy, sự ích kỷ của anh ấy. Hãy nhớ rằng Kostylin đã trở nên bất lực như thế nào, thể chất yếu đuối như thế nào, anh ấy chỉ mong một khoản tiền chuộc mà mẹ anh ấy sẽ gửi. Zhilin, ngược lại, không tin tưởng vào mẹ mình, không muốn chuyển khó khăn của mình lên vai cô ấy. độc giả trước hết.) Vì vậy, các đồng bào vùng cao đơn lẻ Zhilin, ngưỡng mộ anh ta. Nhưng không phải tất cả. Ông già lạc hậu, sử dụng đạo đức lỗi thời, nói chung đánh giá tất cả người Nga là một tổng thể, phải bị tiêu diệt từng mảnh, và nếu còn lại ít nhất một người, thì nỗ lực đó sẽ thất bại. Trong tác phẩm của anh L.N. Tolstoy đấu tranh với vấn đề về một nhận định tổng quát về con người. Chúng tôi thấy những người vùng cao khác nhau, thái độ khác nhau của họ đối với tù nhân. “... những người Tatar tụ tập, bao quanh Zhilin, kêu lên, vui mừng, bắt đầu bắn đá vào anh ta.” Các cư dân của aul sợ hãi và coi thường anh ta, "giống như họ nhìn một con vật với vẻ mặt cầu xin." Ngay khi nhìn thấy anh ta, một cụ già vùng cao sẽ “khịt mũi và quay đi.” Anh ta suýt bắn chết tù nhân vì đến gần shakla của anh ta. Ông có tám người con trai, bảy người đã chết trong chiến tranh, và người thứ tám là người Nga, cha của ông đã tìm thấy ông và tự sát. Người xưa được mọi người kính trọng “tiên hiệp đánh giặc Nga nhiều, phú quý”. Những người Dzhigits như anh ta không chỉ ghét người Nga, mà còn cả những kẻ ngoại đạo (quý tộc) khác. Bị che mắt bởi lòng căm thù, anh ta yêu cầu trả thù ngay lập tức đối với người tù. Những người dân vùng cao bình thường, ngược lại, đối xử tử tế với Zhilin. Anh được đánh giá cao vì tính cách vui vẻ, hòa đồng, sức chịu đựng và trí thông minh. Và người chủ đã quen với anh ta: “... vâng, tôi đã yêu anh, Ivan; Tôi không chỉ giết bạn, tôi sẽ không để bạn ra nếu tôi không nói một lời. Dina tốt bụng và đồng cảm đã trở nên rất gắn bó với người tù, giúp đỡ anh ta hết sức có thể, mang cho anh ta "bánh và sữa."

Được biết, sự quan tâm mạnh mẽ của L.N. Tolstoy đối với dân tộc học và lịch sử của Caucasus rất rộng. Trong The Prisoner of Caucasus, lần đầu tiên chúng ta quan sát cuộc sống của ngôi làng trong vết nứt mà Zhilin khai quật được: “... một thanh niên Tatar đến từ dưới núi, mặc áo sơ mi màu, thắt lưng, mặc quần tây và đi ủng, cô ấy đầu được bao phủ bởi một caftan, và trên đầu cô ấy là một cái bình thiếc lớn đựng nước. Anh ta bước đi, lưng run rẩy, cúi gập người, và bằng tay cô gái Tatar dắt một người đàn ông cạo trọc đầu, mặc một chiếc áo sơ mi. Hơn nữa, túp lều của người Tatar được mô tả chi tiết, nơi các anh hùng được đưa đến để trò chuyện: “Căn phòng phía trên tốt, những bức tường được bôi bằng đất sét trơn tru. Ở bức tường phía trước, những chiếc áo khoác lông xù được đặt, những tấm thảm đắt tiền treo ở hai bên; trên thảm, súng, súng lục, ô rô - tất cả đều bằng bạc. Trong một bức tường có một bếp nhỏ nằm ngang với sàn nhà. Nền nhà bằng đất, sạch sẽ như hiện tại, toàn bộ góc phía trước được bọc nỉ; thảm trên nỉ, và gối trên thảm. Và người Tatars ngồi trên thảm trong cùng một đôi giày ... Sau lưng mọi người là gối xuống, và trước mặt họ là bánh kếp kê trên tấm ván tròn, và bơ bò được hòa tan trong cốc, và bia Tatar - rượu, trong một cái bình. Họ ăn bằng tay, và tay họ đều dính dầu. Những quan sát hàng ngày của L.N. Tolstoy: "... người Tatars làm bánh pho mát từ sữa dê và phơi trên mái nhà", "tổ ong được dệt từ rơm"; mô tả về nghi thức tang lễ.

Cuộc sống của đồng bào vùng cao được phản ánh trong truyện hoàn toàn phù hợp với sự thật lịch sử. Ví dụ, những bức tranh về cuộc sống trên núi cho thấy thực tế đáng buồn về hoàn cảnh của những người nghèo ở Nogai, những người buộc phải kiếm việc làm để nuôi sống gia đình của họ để phục vụ cho những người Cossack và những người giàu có miền núi. Đặc trưng cho giữa thế kỷ 19 là tình tiết sau: người chủ - một người vùng cao không yên bình - được gọi là thợ. “Một Nogai đến, với gò má cao, mặc một chiếc áo sơ mi. Chiếc áo bị xé toạc, để trần toàn bộ phần ngực. Người Tatar đã ra lệnh cho anh ta một cái gì đó. Người công nhân đã mang một khối ... ”, trong đó anh ta xích một sĩ quan bị giam cầm người Nga dưới sự giám sát của chủ nhân ...

Nhưng trong các tác phẩm của L.N. Tolstoy, Caucasus cũng xuất hiện như một đấu trường của phim lịch sử, như một nơi để thỏa mãn sự phù phiếm quyền lực lớn. Tận mắt chứng kiến ​​Caucasus, trở thành người tham chiến, L.N. Tolstoy tin rằng tiểu thuyết lãng mạn khác xa với cuộc sống như thế nào, và bắt đầu nói về cuộc chiến "sự thật không có bất kỳ sự tô điểm nào." Và ý tưởng chủ đạo đồng thời sẽ thấm nhuần không chỉ truyện đầu tay, mà còn trong toàn bộ tác phẩm của nhà văn - không có giá trị nào trong cuộc sống cao hơn chân lý, giản dị và tự nhiên, điều này sẽ được L.N hiện đại chú ý. Phê bình Tolstoy.

Ai dành cho ai kẻ thù trong công việc này? Thoạt nhìn, các nhân vật tiêu cực là những người dân vùng cao đã bắt Zhilin và Kostylin. Tuy nhiên, câu hỏi được đặt ra: các anh hùng đang làm gì ở Caucasus? Họ muốn gì ở đây? Và rồi hóa ra chúng tôi là kẻ thù của đồng bào vùng cao. Ông già không thể nào tha thứ cho người Nga về cái chết của các con trai ông, chúng tôi đối với họ là những kẻ xâm lược vùng đất của họ, tự do của họ (“... người Tatars hiện đang tức giận - bởi vì người Nga đã giết họ.”). Cuộc chiến có tính chất trong nước: mặc dù các dân tộc vùng cao chưa bao giờ có một nhà nước duy nhất; chúng quá khác nhau, nhưng chúng được thống nhất bởi một thứ - Caucasus. Đối với những người lính Nga, những người dân vùng cao là một trở ngại để chinh phục những kẻ giàu có bất khả chiến bại, theo quan điểm kinh tế, Caucasus; loại bỏ nó, chúng ta đạt được mục đích, không để ý đến hậu quả. Ai đúng? Không ai, bởi vì chính tình trạng chiến tranh, theo nhà văn, là phi tự nhiên của bản chất con người, lại gây ra sự kết án cho nhà văn. Chiến tranh là chiến tranh, nó luôn là cái chết, là tiếng khóc của những góa phụ, những người mẹ và những đứa trẻ mồ côi, máu, là nỗi đau. “Đầu của Zhilina bị vỡ, máu đóng thành cục trên mắt ... Tay anh ấy vặn vẹo đến nỗi đau ở xương đòn.” Rõ ràng là với những tác phẩm của anh L.N. Tolstoy đã để lại trong văn học Nga truyền thống miêu tả chiến tranh, mà trong thế kỷ 20 người ta gọi là "sự thật chiến hào". (Đồng thời, cần lưu ý rằng tác giả nói gián tiếp về cuộc chiến trong Tù nhân Caucasus: bản thân không có cảnh chiến đấu, chỉ có cuộc đối đầu giữa người Nga và người cao nguyên, cũng như cảnh bị giam cầm, được hiển thị.)

Luôn tiêu cực coi chiến tranh là một hiện tượng thù địch với bản chất con người, L.N. Tolstoy đồng thời tỏ ra thích thú với nó như một phép thử tính cách của con người. Để đạt được điều này, anh ta đặt các anh hùng của mình, đặc biệt là Zhilin và Kostylin, đối mặt với cái chết, khi một người vứt bỏ mọi thứ hời hợt và vẫn như anh ta. So sánh hành động của các anh hùng, “hành vi của họ trong thời điểm khó khăn, tính cách của họ và thậm chí là ngoại hình của người này với người kia, chúng ta thấy rằng tất cả sự đồng cảm của người viết đều dồn về phía Chí Lâm - một người giản dị, trung thực, dũng cảm và kiên trì. người đang gặp khó khăn, hãy mạnh dạn đi tới những nguy hiểm. Và những người như Kostylin không thể dựa vào bất cứ điều gì. Họ sẽ hạ gục một đồng đội trong thời khắc khó khăn và tự hủy hoại chính mình.

Nói cách khác, đó là cuộc chiến của L.N. Tolstoy đo lường công lao và phẩm chất của con người, phân loại tính cách con người.

Nhiều nhà phê bình đã nhiều lần ghi nhận rằng Người tù ở Kavkaz là một tác phẩm đơn giản và rõ ràng. Nhưng, dễ hiểu, nó đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi đạo đức và triết học khó nhất: liệu có thể thương xót kẻ thù và tha thứ cho sự phản bội của một đồng đội? Có đáng vì xung đột quốc gia mà gạch bỏ những mối quan hệ nhân văn, nhân văn không? Hành vi của cô gái Dina thật nổi bật. Ở đây không có tình yêu chết người của Chechnya dành cho người Nga, ở đây chỉ là sự biết ơn của một người khi quan tâm đến một người khác, cảm giác thương hại và yêu thương của Dina đồng cảm dành cho Zhilin tốt bụng, ngây thơ. Và chúng tôi hiểu rằng: nơi mà sự giận dữ và bạo lực đã chia rẽ các dân tộc, thì ở đó con đường dẫn đến sự cứu rỗi nằm qua lòng trắc ẩn và tình yêu thương. “Leo Tolstoy đã viết được một câu chuyện dành cho trẻ em ở độ tuổi tiểu học với đầy đủ các nhân vật Tolstoy chính hiệu, với một cốt truyện căng thẳng, với những bức tranh thiên nhiên thơ mộng, với cảm nhận chính xác về thời đại - và tất cả những điều này nằm gọn trong mười trang.

Trả lời các câu hỏi:

1. Bạn biết lý do nào dẫn đến cuộc chiến ở Kavkaz?
2. Bạn biết những tác phẩm lãng mạn nào về Caucasus? Chủ nghĩa lãng mạn của họ là gì?
3. Bạn biết những tác phẩm hiện thực nào về Caucasus? Chủ nghĩa hiện thực của họ là gì?

Cái gì vớiđịa vị xã hội của các anh hùng, thái độ của Zhilin đối với mẹ của mình như thế nào.

Mối quan hệ của Zhilin với anh ấy là gìđồng chí ở đầu truyện?

Gặp gỡ với Tatars. Zhilin và Kostylin cư xử như thế nào? Hành động của họ khác nhau như thế nào, có đặc điểm như thế nào? Tatars cư xử như thế nào?

Tại sao Zhilin bị bắt? Tolstoy miêu tả về người Tatar như thế nào, ông ấy miêu tả về một ngôi làng của người Tatar, aul như thế nào?

Zhilin thấy điều gì bất thường trong cuộc sống, cuộc sống của người Tatars? Những người mới đối xử với Zhilin như thế nào?

Chân dung của Dina là gì? Cô ấy cư xử như thế nào và tại sao?

Zhilin và Kostylin ứng xử thế nào trong tình huống đòi tiền chuộc? Tại sao?
Thái độ của Tatars đối với Zhilin lúc đầu thay đổi như thế nào? Tại sao?

Tại sao Zhilin thuyết phục Kostylin bỏ trốn cùng nhau?

Tại sao Zhilin và Kostylin lại thoát khỏi cảnh bị giam cầm?

Cuộc sống của Zhilin và Kostylin thay đổi như thế nào sau nỗ lực bỏ trốn?
Tại sao người Tatars muốn giết họ?
Ai không thay đổi thái độ của mình với Zhilin?

Dina có dễ dàng giúp Zhilin không? Tại sao cô ấy làm điều đó?

Tại sao Zhilin vẫn rời bỏ Kostylin?

Kostylin bị giam giữ ở kiểu nào, chỉ ở người Tatar?

Tại sao tác giả gọi câu chuyện về hai sĩ quan Nga bị quân Tatar bắt là “Tù nhân Caucasus”?

Quá trình chuyển đổi thực tế của CT diễn ra trong Tù nhân vùng Kavkaz của Leo Tolstoy và Hadji Murad. Câu chuyện của nhà văn được tạo ra trong cuộc tranh cãi với truyền thống lãng mạn, hình ảnh lãng mạn về cuộc chiến của người Caucasian và con người trên đó, nhưng khuôn khổ chính của cốt truyện Caucasian vẫn được giữ nguyên trong đó. Động cơ của cô ấy có được âm thanh trung thực. Động cơ của việc bị giam cầm (mặc dù nó vẫn giữ nguyên ý nghĩa của bài kiểm tra đạo đức của người anh hùng, mà anh ta có được trong bài thơ của Pushkin) được mô tả như một sự kiện của thực tế khách quan. Động cơ của tình yêu cuồng nhiệt của một người khác giới dành cho anh hùng được thay thế bằng sự đồng cảm của một cô gái miền núi nhỏ dành cho anh ta, tức là động cơ của tình yêu bị giảm đi một phần. CT của Pushkin là Eurocentric. Tolstoy, trong "Hadji Murad" (cũng như trong "The Cossacks"), chuyển đối lập "văn minh - man rợ" thành đối lập "tự nhiên - nhân tạo". Sự đối lập giữa phương Tây và phương Đông vốn rất thời sự ở Pushkin đã hoàn toàn bị loại bỏ khỏi ông. Đồng thời, theo B.A. Uspensky, cả hai đều rút ra từ cùng một nguồn - những ý tưởng của thời Khai sáng, nhưng chúng lại chiết xuất những "thức ăn" khác nhau. Vị trí của Tolstoy quay trở lại với những ý tưởng của Rousseau, chứ không phải của Voltaire, như ở Pushkin. Trong bối cảnh này, nền văn minh có thể được xem xét lại như một hiện tượng tiêu cực, đối lập với "tự nhiên" chứ không phải "dã man". Nhưng sự đối lập "tự nhiên - nhân tạo" ảnh hưởng chủ yếu đến nhân cách con người, không phải cá nhân thiết chế xã hội. Thế kỷ 20 là thời gian cho sự sáng tạo và tiêu tan những huyền thoại mới của người Caucasian, với việc trích xuất các yếu tố của chủ nghĩa lãng mạn truyền thống từ kho lưu trữ. Một ví dụ về nỗ lực tạo ra một huyền thoại như vậy là câu chuyện "làm lại" bài thơ của R. Gamzatov của nam diễn viên kiêm ca sĩ nổi tiếng M. Bernes với sự giúp đỡ của dịch giả N. Grebnev, đã được truyền thông quảng bá rộng rãi: những con không bị chôn vùi mà biến thành sếu trắng ... Từ "dzhigits" được thay bằng "binh", và với sự giúp đỡ của nhà soạn nhạc Y. Frenkel, bài hát "Cranes" đã trở thành bản hit nổi tiếng nhất của Liên Xô ngày càng nhiều. chủ đề "quy mô lớn" của Great Chiến tranh vệ quốcđược biết đến trên toàn thế giới. Trong văn bản Caucasian hiện đại, hình ảnh của Caucasus được viết lại một lần nữa. Anh thực tế đã đánh mất lý tưởng lãng mạn, biến dạng, nhạt nhòa. Nó không còn thu hút như một nơi tự do, nhưng đáng sợ, kinh hoàng như một nơi của chế độ nô lệ hàng loạt được hồi sinh. Giờ đây, nó là nơi diễn ra cuộc đụng độ mới và không khoan nhượng của các nền văn minh và những nỗ lực mới nhằm "bình định". Đồng thời, như V. Shulzhenko lưu ý, trong CT, phạm vi lý do thúc đẩy sự trả thù chính xác, chứ không phải tình yêu lãng mạn, đã mở rộng đáng kể. Câu chuyện của B.S. Makanin "Tù nhân vùng Caucasus" là một sự chuyển đổi hậu hiện thực của cốt truyện Caucasian. Nó được tạo ra trên cơ sở bản làm lại của toàn bộ truyền thống văn học của thế kỷ 19 và quay trở lại cả cốt lõi cốt truyện của Pushkin và các phiên bản hiện thực của Leo Tolstoy, mô tả của ông về cuộc chiến ở Caucasia; trong tác phẩm, luận điểm của F.M. Dostoevsky về Cái đẹp, các loại hình văn học trước đây được lĩnh hội theo một cách mới. Các sự kiện quân sự đang diễn ra và nhân vật chính được xây dựng chính xác trên cơ sở nguồn văn học Thế kỷ XIX. Người viết chỉ đóng vai trò là người báo trước sự kiện bi thảm, người lại phải chơi ở Chechnya. Nếu A. Pushkin và M. Lermontov sáng tạo những bài thơ của họ về người da trắng bị giam cầm ở một mức độ nào đó theo truyền thống lãng mạn và cuộc đối đầu giữa người cao nguyên và người Nga không chiếm ưu thế trên các trang tác phẩm của họ, thì Makanin lại phản ánh bi kịch của cuộc chiến này ở trung tâm. của câu chuyện. Với Makanin, anh không còn là "tù nhân", mà là "tù nhân". Khái niệm "tù nhân" là một dấu hiệu của thế kỷ XX với hai cuộc chiến tranh thế giới của nó. Hiện thực hiện đại, theo cách nhìn của nhà văn, đang tiếp thu những nét đặc trưng “không chiến tranh cũng không hòa bình” của thế kỷ XXI. Và ở đây bạn có thể gọi một tù nhân cho mỗi người tham gia vào cuộc chiến vô diện này. Theo cuốn tiểu thuyết lịch sử "Cái giếng của các nhà tiên tri" của Yu Kozlov, chính các dân tộc "nhỏ" là môi trường sống chính của ý tưởng đế quốc, với sự sụp đổ mà họ đã biến từ chỗ dựa thành một khối lục địa chính trị. “Các dân tộc nhỏ, theo giải thích của Tướng Sak (đọc: Dudayev. - A.L.), có thể, bất chấp sự đổ máu và đau khổ do người Nga mang lại cho họ, cùng chung số phận của hoàng gia và liên Xô trong sự hùng vĩ của nó, nhưng không một thế lực nào có thể buộc họ phải chia sẻ số phận của nước Nga ngày nay (ai biết được điều gì) trong nỗi nhục nhã và ô nhục. của các chiến binh phản ánh Saka Người cuối cùng, nhân tiện, trước những ngày cuối cùngđừng bỏ giấc mơ trở thành tổng thống của Liên Xô đang phục hồi. Nhưng thực sự "Tolstoy", mặc dù được đánh dấu bằng một kiểu chế giễu nghệ thuật "ghét bỏ" tác giả của chiếc mũ lưỡi trai của vị tướng, mà bất chấp mọi thủ đoạn của người mặc, đang lái xe xung quanh,

Kavkaz đã đóng một vai trò quan trọng trong số phận, cuộc đời và tác phẩm của các nhà văn Nga nổi tiếng. Năng lượng mạnh mẽ, tự nhiên, phương Đông - tất cả điều này được phản ánh trong tác phẩm văn học, trong nhân vật các anh hùng và trong tư tưởng của các nhà văn. BẰNG. Pushkin, Yu.A. Lermontov, A.I. Odoevsky, L.N. Tolstoy, S.A. Yesenin, V.V. Mayakovsky, B.A. Pasternak, A.A. Akhmatova - đây chỉ là một danh sách nhỏ những người được biết đến với tất cả những người có số phận và công việc có liên quan đến Caucasus.

Caucasus là một không gian của tự do, một cộng đồng lý tưởng và quê hương

Caucasus gây nhiều tranh cãi, đối với một số người, đây là nơi lang thang và lưu đày, đối với những người khác là nơi cứu rỗi và lòng thương xót. Caucasus ảnh hưởng đến thái độ và số phận của các tác giả nổi tiếng. Đã có:

• Pushkin

Pushkin bị đưa đi lưu vong ở đây vì "Liberty" của mình, và anh ấy mơ ước được đến thăm nơi đây với thời thơ ấu và chính tại đây, ông đã có thể viết nên một tác phẩm tuyệt vời “Người tù Kavkaz”. Anh ấy cũng ngưỡng mộ bản chất của người da trắng, và trong những câu thơ của anh ấy, anh ấy đã sử dụng sự trung thực và cụm từ chính xác chứa đầy ý nghĩa và cảm xúc về cuộc sống ở đó. Pushkin đã ở Caucasus hai lần, nhưng nhờ có anh ta, lối sống văn hóa ở vùng này đã trở thành một phần của không gian văn hóa Nga và thế giới. Nhờ các tác phẩm, độc giả biết đến Kavkaz, về con người, về quan điểm và tình hình lịch sử trong vùng.

• Lermontov

Lermontov cũng bị lưu đày đến Caucasus, nhưng trở nên nổi tiếng do cuốn tiểu thuyết hay nhất"Anh hùng của Thời đại Chúng ta", "Mtsyri", "Ác ma". Phong tục của người da trắng, phong cảnh núi non, con người, rượu vang - tất cả những điều này đều được phản ánh trong các đường nét. Caucasus là một vực thẳm bí ẩn, cảnh quan quyến rũ, một vùng đất thù địch và chết chóc. Lermontov đã sống cả đời ở Kavkaz và chết trong một trận đấu tay đôi gần Pyatigorsk.

• Tolstoy

Nhưng N.A. Tolstoy đã đến Caucasus theo ý muốn tự do của mình. Anh tin rằng vùng đất khắc nghiệt sẽ giúp anh trưởng thành và thay đổi lối sống hoang dã. Truyện "Hadji Murad", "Tù nhân vùng Caucasus" của ông mô tả cuộc sống Hồi giáo, phong tục tập quán và những khó khăn gian khổ của người dân miền núi, tình anh em của các dân tộc. Một bảo tàng đã được mở để vinh danh ông ở Caucasus.

Đối tượng và cư dân của Kavkaz trong tác phẩm của các nhà văn

Nhiều vị trí địa lý và các đối tượng của Caucasus được đề cập trong các tác phẩm khác nhau. Hình ảnh con người, nhân vật dân gian và vẻ đẹp thiên nhiên được phản ánh nhà văn nổi tiếng trong thơ và truyện của họ.

"Anh hùng của thời đại chúng ta" mô tả những ngọn núi, vách đá và hẻm núi bất khả xâm phạm, đỉnh núi tuyết, nho dại và thiên nhiên. Thung lũng Kaishauri, bờ sông Aragva, núi Gud ảm đạm được Lermontov miêu tả trong bài thơ "Con quỷ". Pushkin mô tả những người nổi dậy chống lại truyền thống và phong tục trả thù bằng máu tàn ác trong bài thơ "Tazit", và trong "Người tù ở Kavkaz" ông mô tả những người Circassian bình thường. Tất cả các tác phẩm viết ở Caucasus đều có ý nghĩa sâu sắc, không chỉ mô tả cuộc sống và truyền thống của người dân, mà còn chứng minh Caucasus mâu thuẫn và đa diện như thế nào.

Bản chất của Caucasus thậm chí ngày nay cho phép bạn suy ngẫm về cuộc sống, suy nghĩ về con đường, giá trị và khát vọng của bạn. Cô độc trong các khu bảo tồn, hẻm núi bí ẩn, bên bờ hồ hoặc trong các viện điều dưỡng được trang bị sẽ cho phép bạn có một kỳ nghỉ ngơi tốt khỏi sự nhộn nhịp của thành phố. Và bằng cách đọc các tác phẩm nổi tiếng ở những nơi này, bạn có thể khám phá lại ý nghĩa sâu sắc mới trong chúng.

Điểm tham quan văn học của Caucasus

Ngày nay, đến nghỉ dưỡng tại bất kỳ thành phố nào của Caucasus, du khách nhất định sẽ gặp những địa danh gắn liền với văn học của thế kỷ 19. Các di tích và tượng đài, viện bảo tàng và triển lãm nhỏ cũng như các chuyến tham quan văn học chuyên biệt - bạn có thể tận mắt chiêm ngưỡng những nơi danh nhân đã từng tạo dựng và tạo nên những tác phẩm tuyệt vời.

• Địa điểm Pushkin của Caucasus

Pushkin đã đến thăm Kislovodsk, Goryachevodsk và Essentuki, thư giãn trong các bồn tắm trị liệu, chiêm ngưỡng thiên nhiên và vẻ đẹp của những nơi này. Trong chuyến thăm thứ hai, nhà thơ và nhà văn đã đến thăm Arzrum và viết tác phẩm cùng tên “Hành trình đến Arzrum”. Các thành phố Stavropol và Zheleznovodsk cũng được kết nối với nhà văn.

• Địa điểm Tolstoy

Trong hơn 2 năm Tolstoy sống ở Caucasus, suy nghĩ về ý nghĩa cuộc sống và số phận của mình. Ông đã ở Pyatigorsk, nghỉ ngơi trên vùng biển Caucasian, được điều trị và làm việc. Chính tại Caucasus, anh đã trở thành một nhà văn thực thụ, khi hoàn thành đứa con tinh thần đầu tiên của mình từ bộ ba phim - "Thời thơ ấu". Trong công viên Kirov, ông đã viết "Cossacks", đầu tư những ấn tượng của mình về cuộc chiến. Ngày nay ở Pyatigorsk và các thành phố khác có rất nhiều đài tưởng niệm Tolstoy.

• Lermontov địa điểm

Lermontov đã đến thăm nhiều vùng của Caucasus, ông được điều trị ở Mineralnye Vody, thăm Pyatigorsk. Đó là lý do tại sao ngày nay có toàn bộ dòng các chương trình và lộ trình du ngoạn cho học sinh và người lớn ở các địa điểm của Lermontov. Chúng bao gồm thành phố Pyatigorsk và các khu vực xung quanh: bảo tàng nhà Lermontov, địa điểm diễn ra cuộc đọ sức của nhà văn, Hồ Proval và các điểm tham quan tự nhiên, cũng như nơi chôn cất nhà văn.

Các đoàn du lịch tham quan Hẻm núi Jamagat nổi tiếng, nơi gắn liền với quá khứ lịch sử của Karachays, cũng như công trình “Hadji Abrek”. Ngoài ra, ở Kislovodsk có nguồn Narzan, không xa nơi Lermontov sinh sống. Trong câu chuyện của mình "Công chúa Mary", ông đã viết về những chiếc cuốc của pháo đài Kislovodsk.

• Vòng cổ của Nước khoáng Caucasian

Nước suối và nước uống chữa bệnh hữu ích nước khoáng nổi tiếng từ xa xưa. Vào thế kỷ 19, nhiều nhân vật văn học nổi tiếng đã được điều trị và nghỉ ngơi tại đây, hướng dẫn viên ở mỗi thành phố nghỉ dưỡng sức khỏe sẽ cho bạn biết nhà văn và nhà thơ nào đã đến thăm và sống ở những nơi này.

Đối với những người yêu thích văn học và những người sành sỏi về vẻ đẹp và sự hùng vĩ của Caucasus, các công ty du lịch cung cấp nhiều tour du lịch cuối tuần, các chương trình y tế, giải trí và du ngoạn. Tùy theo mong muốn và số ngày rảnh rỗi, bạn có thể đến thăm những nơi Caucasian thú vị nhất. Bạn có thể thử các món ăn địa phương, tìm hiểu về truyền thống của người dân và cũng có thể đọc lại một vài tác phẩm kinh điển khi đi du lịch.