Δέκα χρόνια έχουν περάσει από την έκδοση του βιβλίου Πώς να πεις μια ιστορία στα παιδιά. Έχετε τη σοβιετική έκδοση στα χέρια σας. Πριν από αυτό, μεταφράσεις του βιβλίου είχαν εκδοθεί στην Αγγλία και τις ΗΠΑ, την Ιαπωνία και την Ιταλία, την Πορτογαλία, τη Βραζιλία και την Ολλανδία. Ετοιμάζονται γερμανικές και ισπανικές εκδόσεις.

Αλλά, φυσικά, η έκδοση αυτού του βιβλίου στα ρωσικά αντιπροσωπεύει για μένα το μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Είναι στη χώρα σας που σήμερα, όπως πουθενά αλλού, τα διακυβεύματα της ιστορίας είναι μεγάλα. Δεν μπορείτε να χτίσετε το μέλλον μιας χώρας χωρίς να έχετε μια καλή ιδέα για το παρελθόν της και χωρίς να γνωρίζετε τίποτα για το πώς βλέπουν οι άλλες κοινωνίες την ιστορία τους.

Δεν άλλαξα τίποτα στο κείμενο του βιβλίου, αν και η ίδια η πορεία της ιστορίας αλλάζει πολλά στη ζωή. Μόνο στο κεφάλαιο για την ΕΣΣΔ πρόσθεσα μερικές σελίδες για τα προβλήματα της ιστορίας κατά την περίοδο της περεστρόικα. Προστέθηκε επίσης ένα κεφάλαιο για τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. γράφτηκε πολύ πρόσφατα. Σε άλλα μέρη, όλα παρέμειναν ίδια όπως πριν από δέκα χρόνια. Επιπλέον, πρέπει να προειδοποιήσω τον αναγνώστη ότι αν η ιστορία Δυτική Ευρώπηκαταλαμβάνει περιορισμένο χώρο στο βιβλίο, αυτό γίνεται σκόπιμα. Ήρθε η ώρα να εγκαταλείψουμε την ευρωκεντρική κατανόηση της ιστορίας. Και το φιλοδοξούσα.

Μένει να προσθέσουμε ότι χωρίς την εξειδικευμένη και έξυπνη βοήθεια της Έλενα Λεμπέντεβα, αυτή η δημοσίευση δεν θα είχε δει το φως της δημοσιότητας. Και της δίνω τις ευχαριστίες μου.

Μαρκ Φέρο

Ήταν δύσκολο να μεταφραστεί το έργο του Marc Ferro. «Η γιγάντια ιδέα του βιβλίου, το χαμόγελο της μεγαλομανίας», την οποία ο συγγραφέας δικαιολογεί στον πρόλογο, θέτει πολλά προβλήματα στον μεταφραστή στην απόκτηση ποικίλου και εκτεταμένου υλικού: ιστορικές, μελέτες χωρών και κινηματογράφου και παιδαγωγικές. Απόλυτα ανεκτίμητη σε αυτή τη δουλειά ήταν η βοήθεια ειδικών σε διάφορους τομείς της ιστορίας, που απάντησαν στις ερωτήσεις μου, έδωσαν βιβλιογραφικές αναφορές και τελικά μπήκαν στον κόπο να διαβάσουν τα κείμενα. επιμέρους κεφάλαιαμετάφραση και σχόλιο. Εκφράζω τις εγκάρδιες ευχαριστίες μου στους M. S. Alperovich, A. S. Balezin, I. A. Belyavskaya, Yu. L. Bessmertny, O. I. Varyash, A. A. Vigasin, R. R. Vyatkina, A. Ya Gurevich, M. V. Isaeva, A. V. S. , S. V. Obolenskaya, B. N. Flora, G. S. Chertkova.

Πολλά προβλήματα θα αντιμετωπίσει και ο αναγνώστης αυτού του βιβλίου. Ένα καλειδοσκόπιο με ημερομηνίες, ονόματα, τίτλους, ιστορικά γεγονότα, επιστημονικά γραπτά και σχολικά βιβλία για παιδιά, ταινίες και κόμικς - που δεν υπάρχει εδώ. Και δεν γίνονται όλα εύκολα αντιληπτά χωρίς τη βοήθεια σχολίων. Ωστόσο, ήταν απολύτως αδύνατο να σχολιάσω κάθε όνομα, κάθε γεγονός, γεγονός που μπορεί να μην είναι γνωστό στον μη ειδικό αναγνώστη. Θα ήταν άλλο ένα βιβλίο. Τα σχόλια (υποδεικνύονται με αστερίσκους στο κείμενο) δίνονται μόνο όπου είναι απαραίτητα για την ακριβή αντίληψη της σκέψης του συγγραφέα, και ειδικά σε περιπτώσεις όπου είναι δύσκολο να βρεθούν πληροφορίες σε σοβιετικές εκδόσεις αναφοράς.

Παρά τα προαναφερθέντα, το βιβλίο του Marc Ferro δεν προορίζεται μόνο για ιστορικούς και εκπαιδευτικούς. Προορίζεται κυρίως για τον γενικό αναγνώστη. Ο συγγραφέας δεν περιορίζεται από τους κανόνες του αυστηρού επιστημονικό δοκίμιο, αυτό είναι ένα δοκίμιο γραμμένο με εντελώς περιστασιακό τρόπο, όπως και η ίδια η σύνθεσή του είναι περιστασιακή.

Ορισμένες κατασκευές του συγγραφέα μπορεί να εγείρουν αμφιβολίες, μια επιθυμία να επιχειρηματολογήσει. το κείμενο του βιβλίου ταράζει το μυαλό όλη την ώρα, διεγείρει τη σκέψη. Σε κάνει να σκέφτεσαι, και όχι μόνο για το νόημα της επιστήμης της ιστορίας, για το πώς η επιστήμη σχετίζεται με την ιστορία, «απελευθερωμένη» σε όλους. Σκέφτεστε επίσης τον ρόλο του στη διαμόρφωση σχέσεων μεταξύ ανθρώπων, ομάδων ανθρώπων, μεταξύ λαών. Και πολλές σκέψεις του συγγραφέα αυτού του βιβλίου αποδεικνύονται ενδιαφέρουσες για εμάς, πρώτα απ 'όλα για εμάς. Γι' αυτό, παρ' όλες τις δυσκολίες, η δουλειά στη μετάφραση ήταν απόλαυση. Ελπίζω ότι οι αναγνώστες θα το μοιραστούν μαζί μου.

Ε. Λεμπέντεβα

Αφιερωμένο στη Vonnie

Δεν χρειάζεται να εξαπατούμε τον εαυτό μας: η εικόνα των άλλων λαών ή η δική μας εικόνα που ζει στην ψυχή μας εξαρτάται από το πώς μας διδάχτηκαν ιστορία στην παιδική ηλικία. Αποτυπώνεται δια βίου. Για τον καθένα από εμάς, αυτή είναι η ανακάλυψη του κόσμου, η ανακάλυψη του παρελθόντος του και οι ιδέες που αναπτύχθηκαν στην παιδική ηλικία επικαλύπτονται στη συνέχεια τόσο φευγαλέες σκέψεις όσο και σταθερές έννοιεςγια κάτι. Ωστόσο, αυτό που ικανοποίησε την πρώτη μας περιέργεια, ξύπνησε τα πρώτα μας συναισθήματα, παραμένει ανεξίτηλο.

Πρέπει να μπορούμε να διακρίνουμε, να διακρίνουμε αυτό το ανεξίτηλο, είτε πρόκειται για εμάς είτε για άλλους - για το Τρινιντάντ, καθώς και για τη Μόσχα ή τη Γιοκοχάμα. Θα είναι ένα ταξίδι στο διάστημα, αλλά, φυσικά, και στο χρόνο. Η ιδιαιτερότητά του είναι η διάθλαση του παρελθόντος σε ασταθείς εικόνες. Αυτό το παρελθόν όχι μόνο δεν είναι κοινό για όλους, αλλά στη μνήμη όλων μεταμορφώνεται με την πάροδο του χρόνου. οι ιδέες μας αλλάζουν καθώς οι γνώσεις και οι ιδεολογίες μετασχηματίζονται, καθώς οι λειτουργίες της ιστορίας αλλάζουν σε αυτή ή εκείνη την κοινωνία.

Για να συγκριθούν όλες αυτές οι αναπαραστάσεις έγιναν μέσα τον υψηλότερο βαθμόσημαντικό σήμερα, γιατί με τη διεύρυνση των συνόρων του κόσμου, με την επιθυμία για την οικονομική του ενοποίηση διατηρώντας πολιτική απομόνωσητο παρελθόν διάφορες κοινωνίεςγίνεται περισσότερο από ποτέ ένα από τα διακυβεύματα στις συγκρούσεις κρατών, εθνών, πολιτισμών και εθνοτικών ομάδων. Γνωρίζοντας το παρελθόν, είναι πιο εύκολο να κυριαρχήσει κανείς στο παρόν, να δώσει νομικά ερείσματα στην εξουσία και τις διεκδικήσεις. Άλλωστε, είναι ακριβώς οι κυρίαρχες δομές: το κράτος, η εκκλησία, πολιτικά κόμματακαι ομάδες συμφερόντων - κατέχουν τα μέσα μέσα μαζικής ενημέρωσηςκαι τις εκδόσεις βιβλίων, να τα χρηματοδοτήσουν από την κυκλοφορία σχολικών εγχειριδίων ή κόμικς μέχρι ταινίες ή τηλεόραση. Το παρελθόν, που απελευθερώνουν σε όλους και σε όλους, γίνεται όλο και πιο ομοιόμορφο. Εξ ου και η κωφή διαμαρτυρία εκ μέρους όσων η ιστορία τους είναι «απαγορευμένη».

Ωστόσο, ποιο έθνος, ποια ομάδα ανθρώπων είναι ακόμα ικανή να ξαναδημιουργήσει τη δική του ιστορία; Ακόμη και μεταξύ των αρχαίων λαών που είχαν ενώσεις και κράτη στην αρχαιότητα (όπως οι Χαζάροι του Βόλγα ή το βασίλειο του Αρελάτ), η ομαδική τους ταυτότητα έχει διαλυθεί στο ανώνυμο παρελθόν. Στην Ανατολή, από την Πράγα μέχρι το Ουλάν Μπατόρ, όλες οι εθνοτικές και εθνικές συγκρούσεις μέχρι πρόσφατα εξηγούνταν σύμφωνα με το ίδιο μοντέλο που φέρεται να ανήκει στον Μαρξ, αλλά σε μια ερμηνεία της Μόσχας. Και όλες οι κοινωνίες του Νότου αποαποικιοποιούν την ιστορία τους, και συχνά με τα ίδια μέσα που χρησιμοποιούν οι αποικιστές, δηλ. να κατασκευάσουν μια ιστορία αντίθετη από αυτή που τους είχε επιβληθεί πριν.

Σήμερα, κάθε ή σχεδόν κάθε έθνος έχει πολλές ιστορίες που αλληλεπικαλύπτονται και αντιπαραθέτουν η μία την άλλη. Στην Πολωνία, για παράδειγμα, η ιστορία που διδάσκονταν πρόσφατα στο σχολείο διαφέρει σημαντικά από αυτή που λέγεται στο σπίτι. Οι Ρώσοι δεν έπαιξαν ακριβώς τον ίδιο ρόλο σε αυτές τις ιστορίες ... Βρίσκουμε εδώ μια σύγκρουση της συλλογικής μνήμης με την επίσημη ιστοριογραφία, και μάλλον υπάρχουν προβλήματα σε αυτήν ιστορική επιστήμηεμφανίζονται πολύ πιο ξεκάθαρα από ό,τι στα γραπτά των ιστορικών.

Η ιστορία, όπως διηγείται στα παιδιά, αλλά και στους ενήλικες, δίνει τη δυνατότητα να μάθουν ταυτόχρονα τι σκέφτεται η κοινωνία για τον εαυτό της και πώς αλλάζει η θέση της με την πάροδο του χρόνου. Απλώς δεν χρειάζεται να περιοριστείτε στη μελέτη σχολικών εγχειριδίων, κόμικς, αλλά προσπαθήστε να τα συγκρίνετε με τα αξιώματα σύγχρονη επιστήμη. Για παράδειγμα, ιστορία Αρμενικός λαόςαυτή που διδάσκεται στη Σοβιετική Αρμενία, αυτή που διδάσκουν τα παιδιά της διασποράς (και πολλά παιδιά στην Αρμενία, αλλά στο σπίτι, στον κύκλο του σπιτιού) και αυτή που αντιπροσωπεύεται από τη γενικά αποδεκτή ερμηνεία παγκόσμια ιστορία, είναι τρία διαφορετικές εκδόσειςιστορίες. Επιπλέον, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι το τελευταίο είναι πιο ρεαλιστικό ή πιο θεμιτό από άλλα.

Μαρκ Φέρο

Πώς διηγούνται ιστορίες στα παιδιά διαφορετικές χώρεςειρήνη

Δέκα χρόνια έχουν περάσει από την έκδοση του βιβλίου Πώς να πεις μια ιστορία στα παιδιά. Έχετε τη σοβιετική έκδοση στα χέρια σας. Πριν από αυτό, μεταφράσεις του βιβλίου είχαν εκδοθεί στην Αγγλία και τις ΗΠΑ, την Ιαπωνία και την Ιταλία, την Πορτογαλία, τη Βραζιλία και την Ολλανδία. Ετοιμάζονται γερμανικές και ισπανικές εκδόσεις.

Αλλά, φυσικά, η έκδοση αυτού του βιβλίου στα ρωσικά με ενδιαφέρει περισσότερο. Είναι στη χώρα σας που σήμερα, όπως πουθενά αλλού, τα διακυβεύματα της ιστορίας είναι μεγάλα. Δεν μπορείτε να χτίσετε το μέλλον μιας χώρας χωρίς να έχετε μια καλή ιδέα για το παρελθόν της και χωρίς να γνωρίζετε τίποτα για το πώς βλέπουν οι άλλες κοινωνίες την ιστορία τους.

Δεν άλλαξα τίποτα στο κείμενο του βιβλίου, αν και η ίδια η πορεία της ιστορίας αλλάζει πολλά στη ζωή. Μόνο στο κεφάλαιο για την ΕΣΣΔ πρόσθεσα μερικές σελίδες για τα προβλήματα της ιστορίας κατά την περίοδο της περεστρόικα. Προστέθηκε επίσης ένα κεφάλαιο για τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. γράφτηκε πολύ πρόσφατα. Σε άλλα μέρη, όλα παρέμειναν ίδια όπως πριν από δέκα χρόνια. Επιπλέον, πρέπει να προειδοποιήσω τον αναγνώστη ότι αν η ιστορία της Δυτικής Ευρώπης κατέχει περιορισμένη θέση στο βιβλίο, τότε αυτό γίνεται εσκεμμένα. Ήρθε η ώρα να εγκαταλείψουμε την ευρωκεντρική κατανόηση της ιστορίας. Και το φιλοδοξούσα.

Μένει να προσθέσουμε ότι χωρίς την εξειδικευμένη και έξυπνη βοήθεια της Έλενα Λεμπέντεβα, αυτή η δημοσίευση δεν θα είχε δει το φως της δημοσιότητας. Και της δίνω τις ευχαριστίες μου.

Μαρκ Φέρο

Από τον μεταφραστή

Ήταν δύσκολο να μεταφραστεί το έργο του Marc Ferro. «Η γιγάντια ιδέα του βιβλίου, το χαμόγελο της μεγαλομανίας», την οποία ο συγγραφέας δικαιολογεί στον πρόλογο, θέτει πολλά προβλήματα στον μεταφραστή στην απόκτηση ποικίλου και εκτεταμένου υλικού: ιστορικές, μελέτες χωρών και κινηματογράφου και παιδαγωγικές. Απόλυτα ανεκτίμητη σε αυτή την εργασία ήταν η βοήθεια ειδικών σε διάφορους τομείς της ιστορίας, οι οποίοι απάντησαν στις ερωτήσεις μου, έδωσαν βιβλιογραφικές αναφορές και τελικά μπήκαν στον κόπο να διαβάσουν τα κείμενα των επιμέρους κεφαλαίων σε μετάφραση και να εκφράσουν τα σχόλιά τους. Εκφράζω τις εγκάρδιες ευχαριστίες μου στους M. S. Alperovich, A. S. Balezin, I. A. Belyavskaya, Yu. L. Bessmertny, O. I. Varyash, A. A. Vigasin, R. R. Vyatkina, A. Ya Gurevich, M. V. Isaeva, A. V. S. , S. V. Obolenskaya, B. N. Flora, G. S. Chertkova.

Πολλά προβλήματα θα αντιμετωπίσει και ο αναγνώστης αυτού του βιβλίου. Ένα καλειδοσκόπιο με ημερομηνίες, ονόματα, τίτλους, ιστορικά γεγονότα, επιστημονικά γραπτά και σχολικά βιβλία για παιδιά, ταινίες και κόμικς - που δεν υπάρχει εδώ. Και δεν γίνονται όλα εύκολα αντιληπτά χωρίς τη βοήθεια σχολίων. Ωστόσο, ήταν απολύτως αδύνατο να σχολιάσω κάθε όνομα, κάθε γεγονός, γεγονός που μπορεί να μην είναι γνωστό στον μη ειδικό αναγνώστη. Θα ήταν άλλο ένα βιβλίο. Τα σχόλια (υποδεικνύονται με αστερίσκους στο κείμενο) δίνονται μόνο όπου είναι απαραίτητα για την ακριβή αντίληψη της σκέψης του συγγραφέα, και ειδικά σε περιπτώσεις όπου είναι δύσκολο να βρεθούν πληροφορίες σε σοβιετικές εκδόσεις αναφοράς.

Παρά τα προαναφερθέντα, το βιβλίο του Marc Ferro δεν προορίζεται μόνο για ιστορικούς και εκπαιδευτικούς. Προορίζεται κυρίως για τον γενικό αναγνώστη. Ο συγγραφέας δεν περιορίζεται στους κανόνες μιας αυστηρής επιστημονικής σύνθεσης, αυτό το δοκίμιο είναι γραμμένο με έναν εντελώς χαλαρό τρόπο, όπως και η ίδια η σύνθεσή του είναι χαλαρή.

Ορισμένες κατασκευές του συγγραφέα μπορεί να εγείρουν αμφιβολίες, μια επιθυμία να επιχειρηματολογήσει. το κείμενο του βιβλίου ταράζει το μυαλό όλη την ώρα, διεγείρει τη σκέψη. Σε κάνει να σκέφτεσαι, και όχι μόνο για το νόημα της επιστήμης της ιστορίας, για το πώς η επιστήμη σχετίζεται με την ιστορία, «απελευθερωμένη» σε όλους. Σκέφτεστε επίσης τον ρόλο του στη διαμόρφωση σχέσεων μεταξύ ανθρώπων, ομάδων ανθρώπων, μεταξύ λαών. Και πολλές σκέψεις του συγγραφέα αυτού του βιβλίου αποδεικνύονται ενδιαφέρουσες για εμάς, πρώτα απ 'όλα για εμάς. Γι' αυτό, παρ' όλες τις δυσκολίες, η δουλειά στη μετάφραση ήταν απόλαυση. Ελπίζω ότι οι αναγνώστες θα το μοιραστούν μαζί μου.

Ε. Λεμπέντεβα

Πρόλογος

Αφιερωμένο στη Vonnie

Δεν χρειάζεται να εξαπατούμε τον εαυτό μας: η εικόνα των άλλων λαών ή η δική μας εικόνα που ζει στην ψυχή μας εξαρτάται από το πώς μας διδάχτηκαν ιστορία στην παιδική ηλικία. Αποτυπώνεται δια βίου. Για τον καθένα μας, αυτή είναι η ανακάλυψη του κόσμου, η ανακάλυψη του παρελθόντος του, και οι φευγαλέες σκέψεις και οι σταθερές έννοιες για κάτι στη συνέχεια επιτίθενται στις ιδέες που αναπτύχθηκαν στην παιδική ηλικία. Ωστόσο, αυτό που ικανοποίησε την πρώτη μας περιέργεια, ξύπνησε τα πρώτα μας συναισθήματα, παραμένει ανεξίτηλο.

Πρέπει να μπορούμε να διακρίνουμε, να διακρίνουμε αυτό το ανεξίτηλο, είτε πρόκειται για εμάς είτε για άλλους - για το Τρινιντάντ, καθώς και για τη Μόσχα ή τη Γιοκοχάμα. Θα είναι ένα ταξίδι στο διάστημα, αλλά, φυσικά, και στο χρόνο. Η ιδιαιτερότητά του είναι η διάθλαση του παρελθόντος σε ασταθείς εικόνες. Αυτό το παρελθόν όχι μόνο δεν είναι κοινό για όλους, αλλά στη μνήμη όλων μεταμορφώνεται με την πάροδο του χρόνου. οι ιδέες μας αλλάζουν καθώς οι γνώσεις και οι ιδεολογίες μετασχηματίζονται, καθώς οι λειτουργίες της ιστορίας αλλάζουν σε αυτή ή εκείνη την κοινωνία.

Έχει γίνει εξαιρετικά σημαντικό σήμερα να συγκρίνουμε όλες αυτές τις ιδέες, γιατί με τη διεύρυνση των ορίων του κόσμου, με την επιθυμία για οικονομική του ενοποίηση διατηρώντας την πολιτική απομόνωση, το παρελθόν διαφόρων κοινωνιών γίνεται περισσότερο από ποτέ ένα από τα διακυβεύματα τις συγκρούσεις κρατών, εθνών, πολιτισμών και εθνοτήτων. Γνωρίζοντας το παρελθόν, είναι πιο εύκολο να κυριαρχήσει κανείς στο παρόν, να δώσει νομικά ερείσματα στην εξουσία και τις διεκδικήσεις. Άλλωστε, είναι οι κυρίαρχες δομές -κράτος, εκκλησία, πολιτικά κόμματα και ομάδες συμφερόντων- που κατέχουν τα μέσα ενημέρωσης και τις εκδόσεις βιβλίων, τα χρηματοδοτούν από την παραγωγή σχολικών εγχειριδίων ή κόμικς μέχρι τον κινηματογράφο ή την τηλεόραση. Το παρελθόν, που απελευθερώνουν σε όλους και σε όλους, γίνεται όλο και πιο ομοιόμορφο. Εξ ου και η κωφή διαμαρτυρία εκ μέρους όσων η ιστορία τους είναι «απαγορευμένη».

Ωστόσο, ποιο έθνος, ποια ομάδα ανθρώπων είναι ακόμα ικανή να ξαναδημιουργήσει τη δική του ιστορία; Ακόμη και μεταξύ των αρχαίων λαών που είχαν ενώσεις και κράτη στην αρχαιότητα (όπως οι Χαζάροι του Βόλγα ή το βασίλειο του Αρελάτ), η ομαδική τους ταυτότητα έχει διαλυθεί στο ανώνυμο παρελθόν. Στην Ανατολή, από την Πράγα μέχρι το Ουλάν Μπατόρ, όλες οι εθνοτικές και εθνικές συγκρούσεις μέχρι πρόσφατα εξηγούνταν σύμφωνα με το ίδιο μοντέλο που φέρεται να ανήκει στον Μαρξ, αλλά σε μια ερμηνεία της Μόσχας. Και όλες οι κοινωνίες του Νότου αποαποικιοποιούν την ιστορία τους, και συχνά με τα ίδια μέσα που χρησιμοποιούν οι αποικιστές, δηλ. να κατασκευάσουν μια ιστορία αντίθετη από αυτή που τους είχε επιβληθεί πριν.

Σήμερα, κάθε ή σχεδόν κάθε έθνος έχει πολλές ιστορίες που αλληλεπικαλύπτονται και αντιπαραθέτουν η μία την άλλη. Στην Πολωνία, για παράδειγμα, η ιστορία που διδάσκονταν πρόσφατα στο σχολείο διαφέρει σημαντικά από αυτή που λέγεται στο σπίτι. Οι Ρώσοι δεν έπαιξαν ακριβώς τον ίδιο ρόλο σε αυτές τις ιστορίες ... Βρίσκουμε εδώ μια σύγκρουση της συλλογικής μνήμης με την επίσημη ιστοριογραφία, και σε αυτήν, πιθανώς, τα προβλήματα της ιστορικής επιστήμης εκδηλώνονται πολύ πιο καθαρά από ό,τι στα έργα των ιστορικών.

Η ιστορία, όπως διηγείται στα παιδιά, αλλά και στους ενήλικες, δίνει τη δυνατότητα να μάθουν ταυτόχρονα τι σκέφτεται η κοινωνία για τον εαυτό της και πώς αλλάζει η θέση της με την πάροδο του χρόνου. Απλώς δεν χρειάζεται να περιοριστείτε στη μελέτη σχολικών εγχειριδίων, κόμικς, αλλά να προσπαθήσετε να τα συγκρίνετε με τα αξιώματα της σύγχρονης επιστήμης. Για παράδειγμα, η ιστορία του αρμενικού λαού, αυτή που διδάσκεται στη Σοβιετική Αρμενία, αυτή που διδάσκεται από τα παιδιά της διασποράς (και πολλά παιδιά στην Αρμενία, αλλά στο σπίτι, στον κύκλο του σπιτιού) και αυτή που είναι γενικά Η αποδεκτή ερμηνεία της παγκόσμιας ιστορίας, είναι τρεις διαφορετικές εκδοχές της ιστορίας. Επιπλέον, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι το τελευταίο είναι πιο ρεαλιστικό ή πιο θεμιτό από άλλα.

Πράγματι, η ιστορία, ανεξάρτητα από τη λαχτάρα της επιστημονική γνώση, δύο λειτουργίες είναι εγγενείς: η θεραπεία και ο αγώνας. Οι αποστολές αυτές πραγματοποιήθηκαν σε διαφορετικές εποχέςδιαφορετικά, αλλά η σημασία τους παραμένει η ίδια. Είτε ο Ιησούς Χριστός επαινείται στη Φρανκική Ισπανία, το έθνος και το κράτος στη Ρεπουμπλικανική Γαλλία, Κομμουνιστικό κόμμαστην ΕΣΣΔ ή στην Κίνα, η ιστορία παραμένει εξίσου ιεραποστολική: η επιστήμη και η μεθοδολογία δεν χρησιμεύουν τίποτα περισσότερο από ένα «φύλλο συκής» ιδεολογίας. Ο Benedetto Croce έγραψε στις αρχές του 20ού αιώνα ότι η ιστορία θέτει περισσότερο τα προβλήματα της εποχής της παρά της εποχής που υποτίθεται ότι μελετά. Έτσι, οι ταινίες «Alexander Nevsky» του Eisenstein και «Andrey Rublev» του Tarkovsky, αναστώντας τον ρωσικό Μεσαίωνα, μας πληροφορούν η μία για τη Ρωσία του Στάλιν και τους φόβους της που συνδέονται με τη Γερμανία, η άλλη για την ΕΣΣΔ της εποχής Μπρέζνιεφ, την επιθυμία της να αποκτήσει την ελευθερία και τα προβλήματά της στις σχέσεις με την Κίνα. Η ιστορία που διδάσκεται στους μικρούς Αφρικανούς σήμερα μιλάει σύγχρονα θέματατη μαύρη ήπειρο όχι λιγότερο από το παρελθόν της. Τα παιδικά βιβλία είναι εκεί για να δοξάσουν τις μεγάλες αφρικανικές αυτοκρατορίες του παρελθόντος, των οποίων το μεγαλείο αντιπαρατίθεται με την παρακμή και την υστεροφημία. φεουδαρχική Ευρώπηστην ίδια εποχή. Αυτή είναι σίγουρα η λειτουργία της θεραπείας. Ή στον ίδιο χώρο -και αυτό είναι επίσης πολύ σημαντικό- ένα κουβάρι επίμαχα ζητήματαπου δημιουργούνται από τη σύγκρουση με το Ισλάμ αποσιωπούνται, υποβαθμίζονται ή ακόμη και υποτακτική διάθεσηαμφισβήτησε τη νομιμότητά τους.

Το βιβλίο του διάσημου Γάλλου ιστορικού Marc Ferro μιλά για το πώς μελετάται η ιστορία σε σχολεία στην Αφρική και την Αυστραλία, τη Μέση Ανατολή, τη Γερμανία, την Ιαπωνία, τις ΗΠΑ, την Κίνα, την Πολωνία, τη Ρωσία κ.λπ. Το υλικό παρουσιάζεται σε δημοφιλή μορφή. Το βιβλίο παρέχεται χρονολογικούς πίνακες, βιβλιογραφία και σχολιασμός.
Για ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Δεν χρειάζεται να εξαπατούμε τον εαυτό μας: η εικόνα των άλλων λαών ή η δική μας εικόνα που ζει στην ψυχή μας εξαρτάται από το πώς μας διδάχτηκαν ιστορία στην παιδική ηλικία. Αποτυπώνεται δια βίου. Για τον καθένα μας, αυτή είναι η ανακάλυψη του κόσμου, η ανακάλυψη του παρελθόντος του, και οι φευγαλέες σκέψεις και οι σταθερές έννοιες για κάτι στη συνέχεια επιτίθενται στις ιδέες που αναπτύχθηκαν στην παιδική ηλικία. Ωστόσο, αυτό που ικανοποίησε την πρώτη μας περιέργεια, ξύπνησε τα πρώτα μας συναισθήματα, παραμένει ανεξίτηλο.

Πρέπει να μπορούμε να διακρίνουμε, να διακρίνουμε αυτό το ανεξίτηλο, είτε πρόκειται για εμάς είτε για άλλους - για το Τρινιντάντ, καθώς και για τη Μόσχα ή τη Γιοκοχάμα. Θα είναι ένα ταξίδι στο διάστημα, αλλά, φυσικά, και στο χρόνο. Χαρακτηριστικό του είναι η διάθλαση του παρελθόντος σε ασταθείς εικόνες. Αυτό το παρελθόν όχι μόνο δεν είναι κοινό για όλους, αλλά στη μνήμη όλων μεταμορφώνεται με την πάροδο του χρόνου. οι ιδέες μας αλλάζουν καθώς οι γνώσεις και οι ιδεολογίες μετασχηματίζονται, καθώς οι λειτουργίες της ιστορίας αλλάζουν σε αυτή ή εκείνη την κοινωνία.

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ
Από τον συγγραφέα 5
Από τον μεταφραστή 6
Πρόλογος 8
1. Απομεινάρια της «λευκής» ιστορίας: Γιοχάνεσμπουργκ 16
Χρονοδιάγραμμα 16
Ή Great Trek to Marco Polo 19
Αρετή και Θάρρος των Μπόερς 22
Πόσο δύσκολο είναι να είσαι άποικος 23
Το πρόβλημα των «εθνικών πατρίδων» των Αφρικανών και η δικαίωση του απαρτχάιντ 26
Ρατσιστική ακεραιότητα 27
«Μαύρη» αντιϊστορία; Credo Mutwa 29
2. Αποαποικιοποιημένη Ιστορία: Μαύρη Αφρική 33
Διαστρωμάτωση της Ιστορίας στη Μαύρη Αφρική 33
Από την Ιστορία στον Θρύλο: Τσάκα, Βασιλιάς των Ζουλού 33
Χώρος του παρελθόντος 36
Δεύτερο στρώμα: «οι πρόγονοί μας Γαλάτες» 37
Μαρτυρία μιας νεαρής Σενεγάλης Coy Ιδέα 39
Προγραμματισμένη αποαποικιοποίηση 40
Τι δείχνει η νέα αφρικανική ιστορία και τι σιωπά για το 42
Τσέντο και Ισλάμ 45
Η Αντιχριστιανική Σουαχίλι Ποιητική Παράδοση 46
Συναλλαγές προς μία κατεύθυνση 47
3. Μια σημείωση για το Τρινιντάντ: ιστορία-ξόρκι 48
Η σκλαβιά στα χρόνια του 52
4. Ινδία: ιστορίες χωρίς ουσία 56
Χρονολόγιο 56
Η εξαιρετική αρχαιότητα και η σοφία της Ινδίας 56
The Wonderful Story of Rama and Sita 57
Κάθαρση και εκκοσμίκευση της ιστορίας 59
Μπουκέτο λουλούδια Ashoka (273 π.Χ.) 61
Τι δεν λένε στους νεαρούς Ινδούς 62
Πρόκληση του Ισλάμ 64
Το μεγαλείο και η παρακμή των Mughals 66
Τα κατορθώματα του Shivaji 67
The English, ή The Tale of the Monkey and the Two Cats 68
Πρόσωπο με πρόσωπο με τους Βρετανούς: η συνεχιζόμενη αντίσταση 69
Όραμα νικητών 72
Όραμα των Ινδιάνων 76
5. Η ιστορία του Ισλάμ ή η ιστορία των Αράβων; 79
Ο ρόλος της γεωγραφίας 83
Ισλάμ Μάθημα 84
Δύο οράματα των Αράβων: Ιράκ 86
Αιγυπτιακή έκδοση 87
Η έννοια της αραβικής «κατάκτησης»: απελευθέρωση 87
Άραβες στην Ασία 89
Αραβικές δυναστείες και η γενεαλογία της οικογένειας του Μωάμεθ 92
Αραβοποίηση της Ιστορίας του Ισλάμ 92
Μουσουλμάνοι και Εβραίοι 95
Στην καρδιά των συμφορών των Αράβων - ο ιμπεριαλισμός 96
Η Αίγυπτος στην πρώτη γραμμή του αντιιμπεριαλιστικού αγώνα: από τον Μοχάμεντ Άλι έως τον Νάσερ 97
Nasser - ιστορία σε εικόνες 98
Σταυροφορίες στο Ισραήλ 102
Υπήρχε καθόλου; Γαλλικός αποικισμόςΑλγερία? 104
Ανάποδη Ιστορία 104
«Ο αραβικός Μεσαίωνας ήταν μια περίοδος ευημερίας» 106
«Γαλλική Αλγερία» 108
6. Περσικές (και Τουρκικές) παραλλαγές 111
Αραβο-Μουσουλμανικός Κόσμος και Ιράν 111
Σύντομο χρονολόγιο 111
Πέρσες, Άριοι, ιδρυτές της πρώτης μεγάλης θρησκείας 114
Η δύναμη και η ανεκτικότητα είναι οι αρετές της αυτοκρατορίας των Σασσανιδών 116
Αραβική κατάκτηση 116
Ιμάμ Αλί, πραγματικός Ιρανός αγρότης 117
Glitter of Muslim Persia 119
Αποκαταστήστε το μεγαλείο που υπήρχε πριν από τους Άραβες 121
Δολοφόνοι (καπνιστές χασίς) 122
Σαφαβιδική αποκατάσταση 122
Μεγαλείο και παρακμή 124
Η εμφάνιση Ρώσων και Άγγλων 126
Η ποίηση υποστηρίζει πατριωτική ιστορία 127
Τουρκία: δοξάζοντας τους Ούννους και τους νομαδικούς πολιτισμούς 129
7. Από ιερή ιστορίαστην ιστορία της πατρίδας και του κράτους: μια άποψη από την Ευρώπη 131
Ισπανία: διακοπές - μάρτυρας της ιστορίας 132
Ιστορία κατά την εποχή των Ναζί 135
Θρίαμβος του ψέματος 142
Παραποίηση με αναδιάταξη 142
Αυτό που είναι επαίσχυντο μεταφέρεται σε άλλους 143
Γαλλία: λαχτάρα για ιστορία και φόβος για αυτήν 143
8. ΕΣΣΔ: το μεταβαλλόμενο πρόσωπο της ιστορίας 157
Η ιστορία του κόμματος αλλάζει 159
Αναδρομική ανασκόπηση 164
Μαρξιστική ιστορία και ανάγκες της παιδαγωγικής 167
Ιστορία του κόσμου και ιστορία της ΕΣΣΔ 170
Μαρξισμός εναντίον Μαρξ 170
Ενοποίηση εδαφών γύρω από τη Μόσχα 172
Τάταροι 172
Απέλαση των Τευτόνων Ιπποτών και των Τατάρων από τα ρωσικά εδάφη 174
Ουκρανία μεταξύ Πολωνίας και Ρωσίας 175
Απελευθέρωση της Ουκρανίας 176
Αμφιλεγόμενα θέματα 176
Ιστορία της Αρμενίας 178
Son of Nut 179
Το πρώτο χριστιανικό έθνος στην ιστορία 182
Νίκη στην ήττα: Avarayr (451) 182
Τι χάνει η επίσημη ιστορία στο Ερεβάν 183
Η γενοκτονία και η προέλευσή της 185
Η ανεξαρτησία ανέκτησε και έχασε 189
Ιστορία κατά την περεστρόικα και το glasnost 192
9. Ευρώπη 1939-1945: ο καθένας έχει τη δική του άποψη 194
10. Πολωνία: ιστορία στο προφίλ 204
Χρονολογικά ορόσημα 204
1ο παράδειγμα. Ο ελληνικός αγώνας για την ανεξαρτησία 209
2ο παράδειγμα. Ο αγώνας του Μπόλεσλαβ του Γενναίου κατά των Γερμανών (992-1025) 209
3ο παράδειγμα. Μάχη του Grunwald 1410 g 210
4ο παράδειγμα. Νικόλαος Κοπέρνικος - ο μεγάλος Πολωνός επιστήμονας 210
5ο παράδειγμα. Λαϊκός αγώνας υπό την ηγεσία του S. Czarniecki κατά της εισβολής των Σουηδών το 1655-1660 211
6ο παράδειγμα. Αγροτική εξέγερση του Peter Stsehenny 211
7ο παράδειγμα. Eduard Dembovsky 212
Δεν υπάρχουν συγκρούσεις με τους Ρώσους 214
Άλλες παραμορφώσεις σε επίσημη ιστορία 219
11. Σημείωση για την αστάθεια της ιστορίας στην Κίνα 223
Ιστορία από τις διδασκαλίες του Sun Yat-sen στις διδασκαλίες του Mao Tse-tung 225
...Taiwan's Little Children 226
...Στα παιδάκια του Πεκίνου 227
Η ιστορία της Κίνας με τον μαρξιστικό τρόπο και τα προβλήματά της 227
Μια άποψη από το Πεκίνο: Η Αυτοκρατορία Τσιν - Συγκεντρωτική και Δεσποτική φεουδαρχικό κράτος(3ος αιώνας π.Χ.) 229
Τυραννία του Τσιν: όπως φαίνεται στο Πεκίνο 231
Θέα από την Ταϊβάν: εσωτερική πολιτική Qin Shi Huang 233
Κατάκτηση των Xiongnu και των βαρβάρων του νότου 234
Καταστροφή μιας αυτοκρατορίας 234
Ποιες είναι οι διαφορές; 235
Ταξινόμηση στην ιστορία 236
12. Ιστορία της Ιαπωνίας: κώδικας ή ιδεολογία; 239
Χρονολογικά ορόσημα 239
Διδακτικοί στόχοι 242
Ιστορία και θρύλος 244
Ηθική της ιστορίας 246
Ο σκοπός της ιστορικής αφήγησης για τον Μεσαίωνα και πώς επιτυγχάνεται 248
Rise of the Taira 250
Δίλημμα Taira Shigemori (1136-1179) 252
Η αυτοθυσία του Yoshitsune 254
Ο Oishi Yoshio και το 47 Ronin 257
Η αρχή της νομιμότητας και της σιωπής της ιστορίας 259
Κενό 260
Αντίδραση στην εισαγωγή δυτικών αξιών 262
Ιστορικό ισοπέδωσης 265
13. Ηνωμένες Πολιτείες Αμερικής: η «λευκή» ιστορία διαλύεται 267
Στις ΗΠΑ, ιστορία και μύθος γεννήθηκαν μαζί 268
Από ιδεολογία εμφύλιος πόλεμοςστην ιδεολογία του χωνευτηρίου 270
Η ιστορία ως ειδύλλιο 273
Ζωντανά μουσεία 275
Poshot 275
Μια ιστορία που αφηγήθηκε ο black 279
Εμφάνιση Μαύρων Ηγετών 281
«Χωρισμένοι αλλά ίσοι» 283
Η ιστορία διηγείται στον Paddy Irishman 284
Ενάντια στους μαύρους, εναντίον των Κινέζων 285
Οι Φενιανοί θέλουν να καταλάβουν το Canada 286
Secret Society "Molly Maguires" και Detective Pinkerton 287
Paddy Integration 287
"Ενημέρωση" ιστορικού 288
Η ιστορία είναι πολύ επαρχιακή 291
14. Σημειώσεις για την «Απαγορευμένη» Ιστορία: Μεξικανοί Αμερικανοί και Αβορίγινοι Αυστραλοί 294
Οι Αβορίγινες της Αυστραλίας μέσα από τα μάτια των επιστημόνων 296
Μέσα από τα μάτια των παιδιών 297
Δημιουργία: Age of Dreams 297
Η ζωή μας στην εποχή των ονείρων 298
Εμφάνιση των Μακασσών 299
Strange People: White 300
Τα κατορθώματα του Yapananki 301
«Οι ιεραπόστολοι μας δίδαξαν να αγαπάμε τον Θεό» 301
Μεγάλος φυλετικός πόλεμος με τους Ιάπωνες 302
«Αλλά θα προτιμούσα να δουλέψω για μια εταιρεία» 302
Συμπέρασμα 305
Σπασμένος καθρέφτης 305
Επόμενη λέξη 310

Πώς διηγείται η ιστορία στα παιδιά σε όλο τον κόσμο Ferro Mark

Κατανόηση ιστορική διαδικασίαπώς η ιστορία των λευκών έχει ξεπεράσει τη δική της, αλλά είναι ακόμα ζωντανή. Η «λευκή» ιστορία πεθαίνει, αλλά η «λευκή» ιστορία δεν έχει πεθάνει ακόμα.

Μια λίστα με στερεότυπα μιας τέτοιας «λευκής» ιστορίας, βασισμένη σε μια συστηματική μελέτη σχολικών εγχειριδίων πολλών ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ, που συντάχθηκε από τους R. Preiswerk και D. Perrault (I.1). Αυτά τα στερεότυπα, που καθορίζουν την περιοδοποίηση της ιστορίας, είναι οι κύριες αξίες των Ευρωπαίων στις σχέσεις τους με τον υπόλοιπο κόσμο: σεβασμός της τάξης και του νόμου, εθνική ενότητα, μονοθεϊσμός, δημοκρατία, προτίμηση για έναν σταθερό τρόπο ζωής. και βιομηχανική οικονομία, πίστη στην πρόοδο κλπ. Σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες, αυτές οι αξίες είναι περίπου ίδιες.

Ωστόσο, τον τελευταίο μισό αιώνα, αυτή η ιστορία έπαψε να εμπνέει εμπιστοσύνη. Οι αμφιβολίες θα μπορούσαν, φυσικά, να προέρχονται από τους λευκούς, αλλά είναι σαφές ότι η κύρια κινητήρια δύναμη πίσω από την αναθεώρηση ήταν ο αγώνας των λαών των αποικιών για ανεξαρτησία. Σταδιακά, με την αποαποικιοποίηση, υπό την ισχυρή πίεση της ιστορικής διαδικασίας, η «λευκή» ιστορία έχανε έδαφος.

Στη δεκαετία του 1950, μόνο μερικές ασήμαντες παραχωρήσεις βρέθηκαν στα σχολικά εγχειρίδια σχετικά με τη Μαύρη Αφρική. Έτσι, οι tukulers και ο al-Haj Omar δεν αποκαλούνται πλέον «μουσουλμάνοι φανατικοί». Ο Ομάρ δεν «ληστεύει πλέον το Μπαμπού», αλλά «το κατακτά…» (III. 6. 7).

Οι απαιτήσεις της διπλωματίας και η αίσθηση του χρόνου αναγκάζουν ακόμη και τις πρώην μητροπόλεις να προσαρμοστούν με κάποιο τρόπο. Για παράδειγμα, το 1980, η εικονογράφηση «Οδός μετά το πέρασμα των Γάλλων» (1907) εξαφανίζεται από το γαλλικό σχολικό βιβλίο για την 3η τάξη: σε αυτήν την εικονογράφηση, τα πτώματα των Μαροκινών στον δρόμο της Καζαμπλάνκα.

Ωστόσο, αν στη Δύση η «λευκή» ιστορία βγαίνει από τα βιβλία, τότε παραμένει πολύ επίμονη στη συλλογική συνείδηση. θα το επαληθεύσουμε περισσότερες από μία φορές.

Και όμως, στην Ευρώπη, και πολύ περισσότερο έξω από αυτήν, η «λευκή» ιστορία μέσα καθαρή μορφήστη δεκαετία του '80 δεν υπάρχει πια πουθενά εκτός Νότια Αφρική, στη χώρα του απαρτχάιντ. Τουλάχιστον έτσι παρουσιάζεται στα λευκά παιδιά του Γιοχάνεσμπουργκ.

Η ιστορία της Αφρικανικής Αφρικής είναι, στην καταγωγή της, η ιστορία του λευκού ανθρώπου. Ανάγεται στη «χριστιανική» παράδοση. Σύντροφος του φόβου και της μοναξιάς του τρυπάνι επάνω τεράστιες εκτάσειςΗ Αφρική είχε πάντα μια Βίβλο και ένα όπλο.

Οι «χριστιανικοί» και ταυτόχρονα ρατσιστικοί στόχοι της διδασκαλίας ορίζονται με σαφήνεια στο αναφερόμενο έγγραφο, που χρονολογείται από το 1948 και δέχεται διατυπώσεις και ιδέες που προέκυψαν στο αρχές XIXσε.

«Η διδασκαλία και η ανατροφή των παιδιών των λευκών γονέων πρέπει να βασίζεται στις ιδέες των γονέων. επομένως, πρέπει να βασίζονται σε άγια γραφή... αγάπη για το τι είναι η πατρίδα μας, τη γλώσσα και την ιστορία της.

Η ιστορία πρέπει να διδάσκεται υπό το φως της Αποκάλυψης και να κατανοείται ως η εκπλήρωση του θελήματος του Θεού σε σχέση με τον κόσμο και την ανθρωπότητα. Πιστεύουμε ότι η Δημιουργία του κόσμου, η Πτώση, η Ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι θεμελιώδη ιστορικά γεγονότα και ότι η ζωή του Ιησού Χριστού ήταν μια μεγάλη καμπή στην παγκόσμια ιστορία.

Νομίζουμε ότι ο Θεός σκόπευε την ύπαρξη χωριστών εθνών, μεμονωμένους λαούςκαι έδωσε στον καθένα τους την κλήση του, τα καθήκοντά του, τις ικανότητές του. Η νεολαία αποδέχεται τους όρκους των μεγαλύτερων της με πίστη μόνο αν γνωρίζει ιστορία, δηλαδή εάν έχει ξεκάθαρη ιδέα για το έθνος και την κληρονομιά του. Πιστεύουμε ότι ακολουθώντας τη μελέτη μητρική γλώσσα ο μόνος τρόποςη ενστάλαξη αγάπης από τον έναν στον άλλο είναι μια πατριωτική διδασκαλία εθνική ιστορία«(ΙΙΙ. 3).

Φαίνεται ότι η ιστορία διδάσκεται σχεδόν με τον ίδιο τρόπο παντού - περιόδους πτώσεων, ανόδου και δύσης σημαντικά γεγονότα. Αλλά ο τρόπος με τον οποίο παρουσιάζεται η ιστορία στους μαθητές μιας συγκεκριμένης χώρας μπορεί να πει πολλά για τη νοοτροπία των πολιτών της. Για παράδειγμα, στην Ισπανία, σχεδόν όλα τα γεγονότα της ιστορίας γίνονται αφορμή για μια εθνική εορτή. Και στη Γαλλία και τη Γερμανία, προτιμούν να μην μιλάνε καθόλου για δύσκολες περιόδους της ιστορίας ή λένε μέσα από κωμωδίες ή κόμικς. Ο ιστορικός Marc Ferro έγραψε για αυτά τα χαρακτηριστικά στο βιβλίο «Πώς η ιστορία αφηγείται στα παιδιά σε όλο τον κόσμο». Το «Μελ» δίνει τις βασικές του θέσεις.

Για όσους προετοιμάζονται για την κύρια σχολική εξέταση

Ο διάσημος Γάλλος ιστορικός, ειδικός στην ιστορία της Ευρώπης του 20ου αιώνα και της ΕΣΣΔ, Marc Ferro, έγραψε το 1981 το βιβλίο «Πώς αφηγείται η ιστορία σε παιδιά σε διάφορες χώρες του κόσμου». Το βιβλίο εξακολουθεί να ανατυπώνεται στα ρωσικά. Ίσως, μετά το έργο του Ferro, τα μαθήματα της ιστορίας σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες άρχισαν να γίνονται πιο αντικειμενικά.

Ο Γάλλος ιστορικός Marc Ferro

Ταυτόχρονα, η Ferro δεν διακρίνεται από ακρίβεια, ταχυδακτυλουργώντας με ιστορικά γεγονότα. Το κείμενο του βιβλίου γενικά δεν είναι γεμάτο με ακριβείς πηγές εισαγωγικών. Σύμφωνα με τον μεταφραστή, ήταν αδύνατο να σχολιάσω κάθε όνομα ή ημερομηνία, διαφορετικά θα αποδεικνυόταν ότι ήταν ένα άλλο βιβλίο. Μένει μόνο να πάρουμε τον λόγο της εκτεταμένης εγκυκλοπαιδικής γνώσης του συγγραφέα.

Ο Marc Ferro υποστηρίζει ότι ο τρόπος με τον οποίο συγκρίνουμε τις ιστορίες διαφορετικών χωρών μεταξύ τους δείχνει τι σκέφτεται η κοινωνία για τον εαυτό της και πώς αυτή η στάση αλλάζει με την πάροδο του χρόνου. Μερικές φορές η συλλογική μνήμη συγκεκριμένων ιστορικών γεγονότων συγκρούεται με αυτά ακριβώς τα γεγονότα, και συχνά πραγματικά γεγονόταδεν συμπίπτουν με τις ιδέες για αυτούς μεταξύ ολόκληρων λαών. Η ιστορία, όπως φαίνεται στην Ευρώπη, είναι μια εκδήλωση εθνοκεντρισμού, όταν ακόμη και η ιστορία της Ρωσίας γίνεται άξια μελέτης μόνο μετά τον «εξευρωπαϊσμό» της από τον Πέτρο Α.

Ισπανία

Η ιστορία που μαθαίνουν τα παιδιά της Ισπανίας δεν είναι καρπός επιστημονική ανάπτυξη. Η ιστορία εδώ είναι λαϊκή μνήμη, και είναι αυθόρμητη, σε αντίθεση με τα σχολικά εγχειρίδια. Στη χώρα γιορτάζονται περίπου τρεις χιλιάδες αργίες, οι περισσότερες από τις οποίες είναι θρησκευτικές και οι υπόλοιπες λαϊκές. Όλα συνδέονται με ιστορικά γεγονότα: Moros y Christianos, η γιορτή των Κελτιβεριανών στο San Pedro, μια επανάληψη της τελετής που το 1852 τελείωσε την αποτίμηση φόρου τιμής από τη Γαλικία στην Καστίλλη, τη γιορτή προς τιμή της στέψης των Καθολικών βασιλιάδων. , η ανακάλυψη της Αμερικής, η νίκη στο Lepanto, ο αγώνας για ανεξαρτησία κατά του Ναπολέοντα κ.ο.κ.

Στο βιβλίο «Εγκυκλοπαίδεια, το πρώτο βήμα» του Antonio Alvarez Pérez, που εκδόθηκε το 1965, 44 σελίδες κειμένου είναι αφιερωμένες στη θρησκεία και μόνο 37 σελίδες στην ιστορία της χώρας. Επιπλέον, η ιστορία της Ισπανίας παρουσιάζεται ως μια μακρά μάχη για την ελευθερία. Την ίδια στιγμή, στην Ισπανία υπάρχει ένα ταμπού για ιστορίες για την κατάκτηση του Μεξικού και του Περού. Η ιστορία της ισπανικής αυτοκρατορίας με εδάφη από την Κούβα μέχρι τη Μανίλα και τη Γουινέα σιωπά. Αγνοείται επίσης η εξόντωση των Ινδιάνων και το δουλεμπόριο.

Διακοπές "Moros y Christianos" στην Ισπανία

Γερμανία των ναζί

Στη Γερμανία, μεγάλος ρόλος στη μελέτη της ιστορίας δίνεται στον κινηματογράφο και την όπερα. Αυτά τα είδη τέχνης είναι που βοηθούν στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας των παιδιών. Υπό το καθεστώς του Χίτλερ το 1936, περίπου 70.000 σχολεία διέθεταν προβολείς ταινιών 16 χιλιοστών και περισσότερες από 500 ταινίες τέθηκαν σε παραγωγή. Από αυτά τα 227 είναι για δημοτικά και Λύκειοκαι 330 για το πανεπιστήμιο. Ενώ το πρώτο εγχειρίδιο των Ναζί κυκλοφόρησε το 1937. Ιστορία σε γερμανικό σχολείοδίδαξε στο αντίστροφη σειρά. Από τους πιο πρόσφατους μέχρι τους αρχαίους, όπου ο Χίτλερ ήταν ο πρώτος από τους μεγάλους ήρωες και, όπως λες, έστεψε ολόκληρη την ιστορία. Όταν ο φασισμός νικήθηκε, η ιστορία του 20ου αιώνα απλώς αποκλείστηκε από τη διδασκαλία, η απαγόρευση ίσχυε ακόμη και για τα αίτια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου και οι νεότερες γενιές των Γερμανών δεν μπορούσαν να απαντήσουν ποιος ήταν ο Χίτλερ. Στη δεκαετία του '60, η απόρριψη του πένθους για τον ναζισμό έγινε ένας από τους καταλύτες για την εξέγερση της νεολαίας. Τα παιδιά που μεγάλωναν καταδίκασαν τη συμπεριφορά των γονιών τους κατά τη διάρκεια του πολέμου και το γεγονός ότι δεν ανέλαβαν την ευθύνη για την εξόντωση των Εβραίων.

σχολικό μάθημαστη ναζιστική Γερμανία

Γαλλία

Στη Γαλλία, καθώς και στην Αγγλία με τη Γερμανία, υπάρχουν συγγραφείς που βοηθούν στη διαμόρφωση της ιδέας των Γάλλων για τη χώρα τους στην παγκόσμια ιστορία - αυτοί είναι οι Dumas, Hugo, Jules Verne, Paul d'Ivois. Εκτός από τα μυθιστορήματα, τα κόμικς είναι πολύ διαδεδομένα στη Γαλλία: χρησιμοποιούν την ιστορία ως φόντο ή αρένα δράσης. Το κόμικ του Αστερίξ έχει πουλήσει ένα ρεκόρ 30 εκατομμυρίων αντιτύπων. Επιπλέον, η αγάπη για το είδος της ψυχαγωγίας, όπου η ιστορία, αν προβληθεί, είναι ασφαλής, προδίδει τον φόβο των Γάλλων να συνειδητοποιήσουν κάποιες από τις δύσκολες περιόδους της χώρας. Αυτό επιβεβαιώνεται από την τεράστια διανομή ψυχαγωγικών περιοδικών και κόμικς και τη μικρή διανομή αναλυτικών και κριτικών ιστοριών.

Κόμικ του Αστερίξ

Αυτό λέει ο Αμερικανός ιστορικός Τζορτζ Χούπερτ Γάλλοι συγγραφείς XV-XVI αιώνες δεν χρησιμοποίησαν τα πρωτότυπα έγγραφα της δίκης της Ιωάννας της Αρκ

Στα χρονικά του μεσαιωνικού χρονικογράφου Gilles Joan of Arc, σχεδόν δεν δίνεται προσοχή. Ο κύριος ήρωας αυτών των γεγονότων είναι ο βασιλιάς, και δεν υπάρχει λέξη για την αίρεση, τη μαγεία και την επιρροή της εκκλησίας. Αργότερα, στα χρονικά του Belfort, εμφανίζεται η θρησκευτική ιστορία της Joan of Arc, όπου ενεργεί ως εκτελεστής του θελήματος του Θεού. Όταν η μοναρχία αντικαταστάθηκε από μια δημοκρατική, η επίσημη εκδοχή της ιστορίας της Ιωάννας της Αρκς έπαψε να είναι πρόβλημα για την κυβέρνηση. Επομένως, στη Γαλλία υπάρχουν δύο αναγνωρισμένες εκδοχές γεγονότων - θρησκευτικές και κοσμικές.

Επιπλέον, τον 20ο αιώνα άρχισαν να σιωπούν και να παραλείπουν μερικά ιστορικά γεγονότα: « γάμοςΜε τη Βρετάνη αποδείχθηκε βίαιη, η Κορσική έπρεπε να ειρηνευτεί αφού «αγοράστηκε». Αντί να μελετούν ιστορικές περιόδους, τα σχολεία άρχισαν να μελετούν μεμονωμένα θέματα. Με επίσημη έκδοσηΑυτό έγινε για να σωθούν οι μαθητές από τη μελέτη ενός τεράστιου αριθμού ημερομηνιών και περιττών γεγονότων. ΣΤΟ δημοτικό σχολείοτο μάθημα της ιστορίας ακυρώθηκε εντελώς, αλλά η τηλεόραση έδειξε τη λεγόμενη «στειρωμένη» ιστορία, ευχάριστη για τη γαλλική κυβέρνηση. Το 1968, οι εκδοτικοί οίκοι άρχισαν να εκδίδουν βιβλία συνοδευόμενα από τεράστιο ποσόεικονογραφήσεις. Επιπλέον, η διάταξη του βιβλίου τέθηκε στο προσκήνιο, ενώ η ιστορία δόθηκε σε μαθητές σχολείων σε ελάχιστες δόσεις.

εθνική ηρωίδα Jeanne d'Arc της Γαλλίας

Εκτός από μεμονωμένες χώρες της Ευρώπης, ο Ferro μιλάει λεπτομερώς για τα χαρακτηριστικά της φυλετικής ιστορίας.

Η ιστορία των «λευκών»

Μέχρι τη δεκαετία του 80 του περασμένου αιώνα η ιστορία διδάσκονταν αποκλειστικά από τη θέση των «λευκών». Στη δεκαετία του '80 του περασμένου αιώνα, η «λευκή» ιστορία σταδιακά εγκαταλείπει τα σχολικά βιβλία, αλλά εξακολουθεί να ζει στη συλλογική συνείδηση. Βασίζεται στην Αποκάλυψη, την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, την Πτώση και την Ανάσταση του Ιησού Χριστού ως μια μεγάλη καμπή στην παγκόσμια ιστορία. Σημαντικές έννοιες για τους Ευρωπαίους, όπως ο σεβασμός της τάξης και του νόμου, η εθνική ενότητα, ο μονοθεϊσμός, η δημοκρατία, η καθιστική ζωή, ο βιομηχανισμός, η πίστη στην πρόοδο, επηρεάζουν τα ιστορικά γεγονότα που θα ειπωθούν στα παιδιά στην τάξη.

Ανάσταση του Ιησού Χριστού

Ισλάμ

Συνηθίζεται να μιλάμε για τα προβλήματα του «ισλαμισμού» με αυτοσυγκράτηση. Το εγχειρίδιο για την τέταρτη τάξη μιλάει για το εμπόριο των Νέγρων, το οποίο ασκούσαν ευρωπαϊκά έθνη, Αμερικανοί και Άραβες με την υποστήριξη Αφρικανών ηγεμόνων. Αλλά ιστορικές περιόδουςυποδεικνύεται λανθασμένα: οι ιστορικοί ξέχασαν για άλλους επτά αιώνες μαύρου δουλεμπορίου στις χώρες του Ισλάμ. Το σχολικό βιβλίο δεν αναφέρει καθόλου τους νέγρους σκλάβους αυτών των χωρών. «Το χέρι έτρεμε ξανά όταν επρόκειτο για τους Άραβες, τα εγκλήματα που διέπραξαν. Για το πώς μετέτρεψαν χιλιάδες αιχμαλώτους σε ευνούχους και τους στέρησαν την ευκαιρία να έχουν κληρονόμους ... Ενώ ο κατάλογος των εγκλημάτων των Ευρωπαίων - και με με καλό λόγο- καταλαμβάνει ολόκληρες σελίδες », γράφει ο Ferro.

Η πρωτοβάθμια εκπαίδευση στις ισλαμικές χώρες έχει θρησκευτικό χαρακτήρα. Η βάση είναι η μελέτη του Κορανίου

Η ιστορία μελετάται από τις πράξεις του Προφήτη, που ξεκίνησαν την εποχή της δημιουργίας του κόσμου. Και από το πολύ Νεαρή ηλικίατα παιδιά γνωρίζουν για το γάμο, το διαζύγιο και την κληρονομιά.

Σύμφωνα με τους μουσουλμάνους, οι χριστιανοί δεν χρησιμοποίησαν τη μοναδική ευκαιρία που τους δόθηκε για να σωθούν. Οι Εβραίοι θα υποφέρουν συνεχώς, περιμένοντας τον ερχομό του Μεσσία. Και μόνο οι μουσουλμάνοι μπορούν να δουν την ύπαρξή τους με αισιοδοξία, και αυτό οφείλεται στις πράξεις του Προφήτη Μωάμεθ και σε άλλες νίκες του Ισλάμ. Η ιστορία δεν αντιμετωπίζεται ως γεγονότα και γεγονότα με χρονολογική σειρά. Δίνεται προσοχή μόνο στους προφήτες που ήταν πριν από τον Μωάμεθ και δεν μπορούσαν να νικήσουν τις πράξεις του ίδιου του Προφήτη. Και μετά τη ζωή του ιστορικά γεγονόταπαρουσιάζεται ως αγώνας για απελευθέρωση. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό σε εκείνα τα τμήματα της ιστορίας που δεν αφορούν συγκεκριμένα μουσουλμανικά προβλήματα. Ο Μεσαίωνας συγκρίνεται με την ιστορία της Ανατολής, όπου η Δύση μοιάζει με το βασίλειο του σκοταδισμού, ενώ οι ισλαμικές χώρες ακμάζουν. Στην Ευρώπη, η ιστορία των ανακαλύψεων ξεκινά με τον Κολόμβο και τον Μαγγελάνο, και στην αραβο-ισλαμική ιστορία - με την εξερεύνηση των Φοινίκων και το ταξίδι των Αράβων στον Ινδικό Ωκεανό.