Osjećaj drugačije: o čemu ovise naše emocije. Emocije i vrijednosti američke kulture

Kultura

Singapur i Filipini nalaze se u istom kutu karte, ali između njih postoji ogroman emocionalni ocean.

Nedavno istraživanje pokazalo je da Singapur je najneemotivnija zemlja na svijetu, a njegovi stanovnici najmanje izražavaju pozitivne i negativne emocije. U isto vrijeme, Filipinci se odlikuju jakim emocijama.

Nova Gallupova anketa u 150 zemalja s preko 1000 ljudi u dobi od 15 i više godina provedena je od 2009. do 2011. godine. Sudionici su upitani koliko su često dan prije doživjeli 10 različitih emocija, uključujući pet negativnih (ljutnja, stres, tuga, fizička bol i tjeskoba) i pet pozitivnih (odmor, osmijesi i smijeh, poštovanje, zadovoljstvo i učenje nečeg novog i zanimljiv).

Istraživači su potom izračunali prosjek postotka stanovnika svake zemlje koji su odgovorili s "da" na pitanja o emocijama. Na dnu ljestvice našli su se stanovnici Singapura, gdje je 36 posto stanovnika svakodnevno iskusilo cijeli niz ovih emocija. Na drugom mjestu po najmanje emotivnosti našla se Gruzija, a na trećem - Litva. Praćeni su takve "neemotivne" zemlje kao što su Rusija, Madagaskar i Ukrajina.

U isto vrijeme popis emotivnih zemalja na čelu s Filipinima, gdje je 60 posto stanovnika svaki dan doživjelo 10 od predloženih emocija. Slijede Salvador, Bahrein, Oman, Kolumbija, Čile i Kostarika.

Istraživači su također odvojeno analizirali pozitivne i negativne emocije i otkrili da stanovnici Bliskog istoka i Sjeverna Afrika doživljavaju najviše negativnih emocija, dok Latinoamerikanci doživljavaju najviše pozitivnih emocija.

10 najneemocionalnijih zemalja:

1. Singapur: 36 posto

2. Gruzija: 37 posto

3. Litva: 37 posto

4. Rusija: 38 posto

5. Madagaskar: 38 posto

6. Ukrajina: 38 posto

7. Bjelorusija: 38 posto

8. Kazahstan: 38 posto

9. Nepal: 38 posto

10. Kirgistan: 38 posto

10 najemotivnijih zemalja:

1. Filipini: 60 posto

2 Salvador: 57 posto

3. Bahrein: 56 posto

4. Oman: 55 posto

5 Kolumbija: 55 posto

6. Čile: 54 posto

7. Kostarika: 54 posto

8. Kanada: 54 posto

9. Gvatemala: 54 posto

10. Bolivija: 54 posto

Najsretnije zemlje na svijetu

Ove godine objavljena je i ljestvica najsretnijih zemalja. Svjetsko izvješće UN-a o sreći mjeri zadovoljstvo životom u današnjem svijetu, dok Međunarodni indeks sreće odražava osobno blagostanje, zdravlje okoliša i očekivani životni vijek različite zemlje.

Svjetsko izvješće o sreći: Najsretnije zemlje u 2012

2. Finska

3. Norveška

4. Nizozemska

"International Happiness Index": najsretnije zemlje u 2012

1. Kostarika

2. Vijetnam

3. Kolumbija

Sigurno ste barem jednom u životu doživjeli osjećaj da se ovo što se sada događa već dogodilo prije. Ili, s vremena na vrijeme, budi tužan što nećeš vidjeti kako će ti živjeti praunuci. Znate li za neusporedivi osjećaj ugode i topline kada pada kiša ispred prozora, a vi uživate u toplom krevetu ispod pokrivača? Sve te prilično složene emocije i osjećaji imaju svoja imena. Najvjerojatnije je među njima i ono što često doživljavate, ali ne znate kako to izraziti.

Opijum

Ne brkati s teškim drogama. Opia je iznenadni osjećaj uzbuđenja kada se jedan pogled susreće s drugim. Vizualni kontakt koji izaziva val energije. Ako vam je ova osoba ugodna, najvjerojatnije će vam pružiti zadovoljstvo. A ako je vaš dvojnik potencijalna prijetnja, od takve razmjene pogleda može proći gadna jeza.

već viđeno

Deja vu je preveden s francuskog: deja vu - "viđen prije". Onaj osjećaj kada se osjećate kao da ste već bili na nekom novom mjestu ili kada vam se čini da se novi događaj zapravo ponavlja. Deja vu je prilično česta emocija, koju je prijavilo oko 75% ispitanika u raznim psihološkim istraživanjima.

Elipsizam

Elipsizam je tuga koju osoba doživljava jer ne vidi budućnost. Ova emocija najkarakterističnija je za starije ljude koji gledaju svoje unuke kako odrastaju i brinu se da neće doživjeti neke važne trenutke u svom životu.

Krizalizam

Izraz dolazi od latinske chrysalis - "chrysalis", označavajući jednu od faza razvoja leptira. To je osjećaj blaženstva, mira i sigurnosti - na primjer, kada ste u toploj i suhoj kući, a kroz prozor bjesni grmljavinska oluja.

Adronitis

Ovo je naziv za osjećaj iritacije koji doživljavate nakon novog poznanstva, kada shvatite da je osoba vrlo zanimljiva, ali je gotovo nemoguće bolje je upoznati ili će to trajati jako dugo. Ovom se riječju u staroj Grčkoj zvala muška polovica kuće.

Liberoza

Ovo je naziv želje da olabavite kontrolu nad svojim životom i brinete manje. Onaj osjećaj oslobođenja kada pomislite: "Volio bih da sam ponovno dijete i da ne moram brinuti ni o čemu!"

Enuement

Ljudi doživljavaju taj gorak osjećaj kada dobiju odgovor na pitanje koje ih je dugo mučilo i žele se vratiti u prošlost kako bi sami sebi pričali o budućnosti. Postoje na ovu temu dobra poslovica: "Da znam gdje ću pasti, slamke bih postavljao."

Zenosina

Naziv za ovu emociju nastao je tako da se imenu starogrčkog filozofa Zenona, poznatog po svojim razmišljanjima o nemogućnosti kretanja i nepomičnosti vremena, doda ime Mnemosine, koja je u starogrčkoj mitologiji personificirala sjećanje. Suština tog osjećaja je da se sa svakom sljedećom godinom počinje činiti da godine prolaze sve brže i brže.

Zhuska

Sigurno je svatko barem jednom nakon spora ili neke vrste rasprave vrtio u glavi što treba reći i što se može reći kao odgovor. Ti se zamišljeni dijalozi nazivaju zhuska, a na ruskom - "pamet na stepenicama".

Fugu stanje

Ne, ne govorimo sada o ribi, iako je ona na fotografiji. Govorimo o stanju kada osoba nešto radi, priča, ide negdje, ali svega toga nije svjesna, a onda se ne može sjetiti da je sve to učinila. To može biti posljedica zlouporabe droga ili alkohola.

Teško je zamisliti život lišen emocija i osjećaja. Cijenimo užitak gledanja sportske utakmice, uživanje u dodiru ljubavnika, radost podijeljenu s prijateljima na zabavi, dok gledamo film ili posjećujemo noćni klub. Važni su nam i naši negativni i neugodni osjećaji – tužni smo kad nam dragi nisu s nama, tugujemo ako nam dragi umru, ljutimo se kad nas vrijeđaju, osjećamo strah u nepoznatoj situaciji, osjećamo sram ili krivnja kada svi postanu svjesni naših grijeha.. Emocije daju boju našim životnim iskustvima. One nam govore o tome tko smo, u kakvom smo odnosu s drugim ljudima, govore nam o određenim oblicima ponašanja. Emocije čine događaje smislenim. Da nema emocija, ti bi se događaji pretvorili u suhoparne dosadne činjenice naše biografije.

Emocije nas razlikuju od računala i drugih mehanizama. Tehnološki napredak stvara mehanizme koji sve bolje i bolje reproduciraju procese. ljudsko razmišljanje. Današnja računala obavljaju mnogo operacija učinkovitiji od čovjeka. Međutim, niti najviše savršeno računalo nije u stanju osjećati se kao mi i nikakva ga tehnologija ne može na to natjerati (barem ne još).

Svijet emocija naglašava goleme razlike među ljudima. Na pitanje kako klasificiramo i imenujemo emocije, izražavamo ih i osjećamo, svaka će osoba u određenoj kulturi odgovoriti drugačije. Te razlike uvelike određuju raznolikost koju vidimo i, što je još važnije, osjećamo kada promatramo ljude u različitim regijama i zemljama.

Ovo poglavlje istražuje razlike i sličnosti ljudskih emocija u različitim kulturama. Počet ćemo ispitivanjem pitanja univerzalnosti nekih emocija i njihovog izražavanja u različitim kulturama, te heterogenosti drugih. Zatim ćemo raspravljati o kulturnim i kulturno-specifičnim aspektima emocionalne percepcije, emocionalnog iskustva, emocionalnih premisa (onih događaja koji pokreću emocije), procesa evaluacije emocija i, konačno, pojmova i jezika emocija. Otkrit ćemo da je barem neki relativno mali skup emocija univerzalan u svim ljudskim kulturama i osigurava da su ljudi slični u svim emocionalnim aspektima: u izražavanju, percepciji, iskustvu, premisama, procjeni i konceptima. Imajući tu zajedničku bazu, kultura utječe na nas, oblikuje naš emocionalni svijet i dovodi do sličnosti i razlika u iskustvima. Istraživači emocija moraju generalizirati i univerzalnost i kulturološke razlike u emocijama.

KULTURA I IZRAŽAVANJE EMOCIJA

Naše istraživanje utjecaja kulture na ljudske emocije započet ćemo pitanjem izražavanja emocija. Nekoliko je razloga za to. Prvo, međukulturalno proučavanje emocionalnog izražavanja, posebno izraza lica, u središtu je modernog istraživanja emocija, kako međukulturalnog tako i ograničenog na određenu kulturu. Stoga međukulturalno proučavanje vanjskog izražavanja emocija ima važnu ulogu povijesno značenje u ovom polju psihologije. Drugo, međukulturalna istraživanja facijalnih izraza emocija uvjerljivo su pokazala da postoji određeni skup facijalnih izraza koji je univerzalan za sve ljudske kulture. Druge studije sugeriraju njihovu biološku urođenost. Stoga je važno točno odrediti biološke supstrate emocija za sve ljude bez obzira na kulturu prije utvrđivanja kulturnih utjecaja na emocionalni procesi koja može biti urođena. Stoga počinjemo s pregledom univerzalnih izraza lica.

UNIVERZALNOST MIMIČNOG IZRAŽAVANJA EMOCIJA

Charles Darwin o emocijama

Iako su filozofi stoljećima raspravljali i nagađali o mogućem univerzalnom izražavanju izraza lica, velik dio trenutnog međukulturalnog istraživanja o ovoj temi proizlazi iz rada Charlesa Darwina, posebno evolucijske teorije opisane u njegovom O podrijetlu vrsta. Darwin je sugerirao da ljudi potječu od drugih, primitivnijih životinja, kao što su majmuni i čimpanze, te da su tipovi ponašanja koji su došli do nas danas odabrani kroz proces evolucijske prilagodbe.

U svom sljedećem radu, Emotional Expression in Man and Animals, Darwin je sugerirao da su izrazi lica, kao i druge vrste ponašanja, urođeni i rezultat su evolucijske prilagodbe. Ljudi, tvrdio je Darwin, izražavaju emocije na licima na isti način, bez obzira na rasu i kulturu. Štoviše, isti izrazi lica mogu se naći i kod drugih vrsta, poput gorila.

Rano istraživanje emocija

Početkom 1950-ih proveden je niz istraživanja kako bi se testirale Darwinove ideje o univerzalnosti emocionalnog izražavanja. Nažalost, mnoge od tih studija imaju ozbiljne metodološke nedostatke, što otežava izvođenje zaključaka iz njihovih rezultata.

U isto vrijeme, dobro poznati antropolozi poput Margaret Mead i Ray Birdwistell dokazali su da emocije možda nisu univerzalne; ti su znanstvenici predložili da se izrazi lica trebaju učiti poput jezika. Budući da se jezici razlikuju, izrazi lica u različite kulture nisu isti.

Prema Darwinu, mimički izrazi emocija imaju i komunikacijski i adaptivni značaj te pridonose opstanku vrsta pružajući osobi informacije o vlastitom stanju i interakciji s okolinom, kao i opskrbljujući društvene informacije drugim članovima zajednice.

Studije univerzalnosti

To se nastavilo sve do 1960-ih, kada su psiholozi Paul Ekman i Wallis Friesen, te neovisno Carroll Izard, proveli niz metodološki dobrih studija koje su okončale te sporove. Inspirirani radom Sylvana Tomkinsa, ovi su znanstvenici proveli niz studija četiri različite vrste, koje se sada nazivaju istraživanje svestranosti. Od prve objave mnogi su znanstvenici ponovili slične eksperimente u različitim zemljama i kulturama i dobili rezultate koji potvrđuju točnost zaključaka Ekmana i Friesena.

Eksperimenti u industrijskim kulturama

U prvoj fazi eksperimenata, provedenih s Tomkinsom, Ekman i Friesen odabrali su fotografije izraza lica emocija koje bi, po njihovom mišljenju, mogle biti univerzalne. Istraživači su te fotografije pokazali ispitanicima u pet različitih zemalja (SAD, Argentina, Brazil, Čile i Japan) i tražili od ispitanika da identificiraju svaki izraz. Znanstvenici su pretpostavili da će se univerzalni izrazi prikazani na fotografijama zvati isto, no ako je izraz specifičan za neku kulturu, doći će do nesuglasica među predstavnicima različitih zemalja.

Dobiveni rezultati otkrili su vrlo visoku razinu sličnosti u tumačenju šest emocija - ljutnje, gađenja, straha, radosti, tuge i iznenađenja - među predstavnicima svih pet zemalja. Izard je napravio slično istraživanje u drugim zemljama sa sličnim rezultatima.

Problem s tim studijama bio je u tome što su kulture obuhvaćene eksperimentom bile pismene, industrijske i relativno moderne. Stoga su subjekti možda naučili kako tumačiti izraze lica prikazane na fotografijama. Prisutnost masovnih medija u tim kulturama - televizija, radio, tisak - dodatno je ojačala tu mogućnost. Osim toga, studija je kritizirana zbog korištenja vizualnih podražaja zajedničkih proučavanim kulturama.

Proučavanje nepismenih kultura

Kako bi odgovorili na ove kritike, Ekman, Sorenson i Friesen proveli su slične eksperimente u dva nepismena plemena u Novoj Gvineji. S obzirom na karakteristike ispitanika, Ekman i njegovi kolege bili su prisiljeni malo promijeniti uvjete eksperimenta. Umjesto korištenja emocionalnih koncepata, dopustili su ispitanicima da izaberu priče koje najbolje opisuju izraze lica. Kada su ispitanici iz Nove Gvineje zamoljeni da identificiraju emocije prikazane na fotografijama, istraživači su dobili rezultate vrlo slične onima ispitanika iz pismenih industrijaliziranih društava. Stoga su odgovori novogvinejskih Papuanaca, koji su pripadali nepismenoj kulturi, pružili drugi izvor dokaza u prilog univerzalnosti.

Ekman i njegovi kolege otišli su još dalje. U svojim eksperimentima na otocima Nove Gvineje tražili su od različitih subjekata da prikažu emocije koje bi mogli proživjeti. Fotografije tih izraza su donesene u Sjedinjene Države i predstavljene američkim podanicima, od kojih nitko nikada nije vidio Papuance Nove Gvineje. Zamoljeni su da označe emocije prikazane na fotografijama. Istraživači su ponovno dobili rezultate vrlo slične onima iz prve serije eksperimenata. Procjene emocionalnih izraza zabilježene na fotografijama Papuanaca Nove Gvineje, koji su pripadali nepismenoj kulturi, postale su treći izvor u korist dokaza univerzalnosti.

Spontanost u izražavanju univerzalnih emocija

Sve provedene studije temeljile su se na procjenama izraza lica i pretpostavkama znanstvenika da bi ispitanici jednako cijenili emocije prikazane na fotografijama, ako su njihovi izrazi univerzalni. No, i dalje je ostalo neriješeno pitanje pojavljuju li se univerzalni izrazi emocija koje su doživjeli zaista spontano na licima ljudi. Kako bi odgovorili na to pitanje, Ekman i Friesen proveli su studiju u Sjedinjenim Državama i Japanu. Ispitanicima su pokazivali podražaje koji su izazivali teški stres, a njihovi izrazi lica snimljeni su skrivenom kamerom, dok sudionici pokusa nisu bili svjesni snimanja.

Naknadna analiza videa pokazala je da Amerikanci i Japanci zapravo izražavaju emocije na svojim licima na potpuno isti način i ti izrazi točno odgovaraju izrazima koji su u analitičkoj studiji prepoznati kao univerzalni. Tako su rezultati spontanog izražavanja postali četvrti izvor dokaza za izvorni niz univerzalnih emocija.

Druge potvrde univerzalnosti

Iako ova četiri niza eksperimenata pružaju čvrste dokaze i njihovi se rezultati tradicionalno uključuju u istraživanja univerzalnosti emocija, takva baza nije dovoljna da čvrsto podupre tezu o univerzalnosti. Velike studije, uključujući pokuse s primatima i slijepom djecom, također podupiru slučaj univerzalnosti. Studije na primatima podupiru Darwinovu tezu o evolucijskoj osnovi izraza lica. Eksperimenti s djecom koja su slijepa od rođenja pokazuju da vizualno učenje ne uzrokuje slične izraze lica unutar iste kulture ili među kulturama. Zajedno, ove studije stvaraju čvrstu bazu dokaza, uvjerljivo pokazujući da su izrazi lica univerzalni i biološki urođeni.

Eksperimenti s djecom koja su slijepa od rođenja pokazuju da vizualno učenje ne uzrokuje slične izraze lica unutar iste kulture ili među kulturama.

Sažetak

Ako su ovi zaključci točni, imaju dalekosežne posljedice. Oni sugeriraju da su svi ljudi rođeni sa sposobnošću izražavanja istog skupa emocija na iste načine. Štoviše, univerzalnost donosi sličnosti s drugim aspektima emocija. Svi ljudi imaju priliku doživjeti te iste emocije na isti način, mnoge tipološki slične događaje i psihološke situacije izazvati iste emocije kod svih ljudi u različitim kulturama. Ukratko, istraživači sugeriraju da smo svi rođeni sa sposobnošću doživljavanja, izražavanja i percepcije istog osnovnog skupa emocija.

Naravno, doživljavamo širok raspon emocija, koji su puno raznolikiji od raspona emocija koje su prepoznate kao univerzalne: ljubav, mržnja, ljubomora, ponos i mnoge druge. Postojanje osnovnih emocija, međutim, sugerira da one, u kombinaciji s našim iskustvima, osobnim i sociokulturnim okruženjem, stvaraju beskonačan broj boja i nijansi i boje naš emocionalni svijet. Poput sedam boja kaleidoskopa, postojanje osnovnih emocija sugerira da kulture stvaraju, oblikuju i boje naš emocionalni život, pri čemu su osnovne emocije polazište za formiranje drugih emocija.

Istovremeno, postojanje temeljnih univerzalnih emocija uopće ne znači da se kulture ne mogu međusobno razlikovati u načinima na koje se emocije izražavaju, percipiraju i doživljavaju. Doista, mnoge studije koje razmatramo u ovom poglavlju pokazuju da kulture imaju značajan utjecaj na sve aspekte emocija. Ali univerzalnost emocija sugerira da osnovne emocije kulturama pružaju temelj od kojeg može započeti stvaranje i oblikovanje drugih emocija. Ovu je točku važno imati na umu kada razmatramo istraživanje kulturnih razlika u emocijama.

KULTURNE RAZLIKE U IZRAZIMA LICA: PRAVILA IZRAŽAVANJA EMOCIJA

Dok izrazi lica mogu biti univerzalni, mnogi od nas su se osjećali nesigurno kada su tumačili izraze lica iz drugih kulturnih sredina. Istodobno se možemo zapitati percipiraju li drugi naše vlastite emocije dok ih izražavamo. Iako primjećujemo da je izražavanje emocija kod ljudi drugačijeg kulturnog podrijetla slično našem izražavanju, češće uočavamo razlike među nama. Ovi dojmovi odgovaraju tipičnom znanstveničkom razumijevanju izraza lica prije samo nekoliko desetljeća. Kako nas onda naše svakodnevno iskustvo i ono poznatih znanstvenika poput Margaret Mead može navesti da vjerujemo da se ljudski izrazi emocija razlikuju u različitim kulturama kada nalazi mnogih istraživača govore suprotno.

Kulturna pravila za izražavanje emocija

Ekman i Friesen razmišljali su o ovom pitanju i kako bi objasnili proturječnost, predložili su koncept kulturnog pravila za izražavanje emocija. Sugerirali su da su kulturološke razlike posljedica određenih pravila koja određuju kako bi se trebale izražavati univerzalne emocije. Ova pravila određuju usklađenost izražavanja svake emocije s određenim društvenim okolnostima. Pravila se uče u ranoj dobi i određuju kako će se univerzalni izrazi emocija modificirati ovisno o društvenoj situaciji. U odrasloj dobi, kroz dugu praksu, ova pravila postaju automatska.

Eksperimentalna potvrda postojanja kulturnih pravila za izražavanje emocija

Ekman i Friesen proveli su studiju kako bi potvrdili postojanje pravila kulturnog izražavanja i rasvijetlili njihovu ulogu u nastanku kulturnih razlika u izražavanju emocija. U gore opisanoj studiji, američkim i japanskim subjektima prikazivani su filmovi s visokim stresom dok su njihovi izrazi lica snimani na videu. Zapravo, ovaj eksperiment je organiziran u dvije situacije. U prvom, kao što smo već opisali, subjektima su jednostavno prezentirani podražaji. U drugoj situaciji, eksperimentator koji je bio stariji po dobi i statusu ušao je u prostoriju i zamolio subjekte da ponovno pogledaju film, ali sada u prisutnosti istraživača koji će ih gledati. Reakcije ispitanika ponovno su snimljene videom.

Analiza snimke pokazala je da Amerikanci općenito pokazuju i negativne emocije - gađenje, strah, tugu i ljutnju. I Japanci su se u ovoj situaciji bez iznimke nasmiješili. Takvi podaci pružaju dokaz o tome kako univerzalni, biološki urođeni izrazi emocija stupaju u interakciju s kulturno određenim pravilima izražavanja kako bi se formirali odgovarajući emocionalni izrazi. U prvom slučaju, kada kulturna pravila nisu vrijedila, Amerikanci i Japanci izražavali su svoje emocije na isti način. U drugoj situaciji, djelovanje pravila izražavanja natjeralo je Japance na osmijeh kako ne bi uvrijedili starijeg istraživača u smislu godina i statusa, unatoč činjenici da su nedvojbeno doživjeli negativne emocije. Ova su otkrića posebno važna jer su i u prvom eksperimentu, kada su utvrđene sličnosti među kulturama, iu drugom eksperimentu, kada su utvrđene razlike, ispitanici bili isti.

Mehanizam mimičkog izražavanja emocija

Dakle, izražavanje emocija na licu podložno je dvostrukom utjecaju univerzalnih, biološki urođenih čimbenika i kulturalno specifičnih naučenih pravila izražavanja. Kada se emocija pojavi, poruka se prima u program izraza lica, gdje se pohranjuju informacije o prototipovima mimičkih konfiguracija za svaku od univerzalnih emocija. Ti prototipovi čine univerzalnu stranu izražavanja emocija, budući da su biološki urođeni. Istovremeno, poruka se šalje u područje mozga gdje su pohranjena naučena pravila kulturnog izražavanja emocija. Izraz koji se pojavljuje kao rezultat istovremeno odražava utjecaj dva faktora. Kada se ne radi o pravilima izražavanja emocija, na licu se pojavljuju univerzalni izrazi emocija. Međutim, ovisno o društvenim okolnostima, pravila izražavanja mogu imati svoj učinak neutraliziranjem, jačanjem, slabljenjem, ograničavanjem ili maskiranjem univerzalnog izražavanja. Ovaj mehanizam objašnjava kako i zašto se ljudi mogu razlikovati u izražavanju emocija, unatoč činjenici da svi imamo istu osnovu za izražavanje emocija.

SUVREMENE MEĐUKULTURALNE STUDIJE EMOCIONALNOG IZRAŽAVANJA I PRAVILA EMOCIONALNOG IZRAŽAVANJA

Nakon prve objave studija univerzalnosti pomoću koncepta i eksperimentalna potvrda Uočen je zanimljiv fenomen u djelovanju pravila kulturnog izražavanja u znanosti: podaci su toliko dobro prihvaćeni da su utrli put istraživanju emocija u svim područjima psihologije. Ubrzo nakon objave studija o univerzalnosti, znanstvenici su svoje napore usmjerili na razvoj metoda za mjerenje izraza lica bez oslanjanja na samopoštovanje, koje nisu uvijek pouzdane. S tako moćnim alatima koje su stvorili Ekman i Friesen, kao što je Mimic Action Coding System, znanstvenici su počeli provoditi intenzivna istraživanja u drugim područjima psihologije – dječjoj, socijalnoj, fiziološkoj, kao iu psihologiji ličnosti i patopsihologiji. Istraživanje na tu temu postalo je toliko rašireno da su bile potrebne godine prije nego što se ponovno nastavi međukulturalno proučavanje emocionalnog izražavanja. Dakle, ironično, unatoč važnosti prethodnog međukulturalnog rada na emocionalnom izražavanju, od ranih 1970-ih do kasnih 1980-ih i ranih 1990-ih, zapravo je postojala značajna praznina u ovom području.

Udobnost i neudobnost

NA posljednjih godina održan cijela linija zanimljivi međukulturalni eksperimenti o izražavanju emocija, koji su značajno proširili naša znanja o utjecaju kulture na emocionalne izraze i pravila izražavanja. Na primjer, Stefan, Stefan i de Vargas usporedili su emocionalne izraze Amerikanaca i Kostarikanaca tražeći od subjekata iz obje zemlje da ocijene 38 emocija u smislu ugode i neugode koje bi doživjeli izražavajući te emocije u krugu obitelji ili u krugu stranci. Ispitanici su također ispunili ljestvicu samoprocjene koja je mjerila neovisnost i ovisnost emocionalnog izražavanja (vidi Poglavlje 3), kao i procjenu pozitivnih i negativnih emocija.

Rezultati su pokazali da je Amerikancima bilo ugodnije nego Kostarikancima s neovisnim i suovisnim izražavanjem emocija. Kostarikanci su se osjećali znatno manje ugodno u izražavanju negativne emocije.

Izražavanje emocija u SAD-u

Istraživači su također dokumentirali postojanje kulturnih razlika u izražavanju emocija među etničkim skupinama u SAD-u. U Matsumotovom radu, Amerikanci su podijeljeni u četiri velike etničke skupine: Euro, Afrikanci, Hispanoamerikanci i Amerikanci azijskog podrijetla. Sudionici istraživanja trebali su ocijeniti prihvatljivost univerzalnih izraza lica u različitim društvenim situacijama.

Rezultati su pokazali da bijelci smatraju prezir prihvatljivijim od Azijata, gađenje prihvatljivijim od crnaca i Hispanjolaca, ljutnju prihvatljivijom od Hispanjolaca, a tugu prihvatljivijom od Crnaca i Azijata. Osim toga, bijeli Amerikanci smatraju da je izražavanje emocija u javnosti i u prisutnosti djece prihvatljivije od crnaca, Azijata i Hispanjolaca, a uz povremena poznanstva prihvatljivije od crnaca, Azijata i Hispanjolaca, te prihvatljivije u prisutnosti inferiornih od crnci i latinoamerikanci. Međutim, zanimljivo je da su u drugom dijelu eksperimenta crnci izvijestili da izražavaju ljutnju značajno češće od bijelaca, Azijata i Hispanjolaca.

Druga je studija otkrila da u ljubavnim vezama Amerikanci Filipino izražavaju emocije intenzivnije od Amerikanaca Japanskog porijekla.

Razlike u stereotipima izražavanja emocija

Dvije nedavne zanimljive studije pokazuju kulturološke razlike u stereotipima izražavanja emocija. U prvom istraživanju ispitanici iz Australije i Japana procjenjivali su kako izražavaju emocije u 12 situacija te što misle o osobi iz druge zemlje koja je izrazila iste emocije. Obje skupine otkrile su da su Australci izražajniji od Japanaca u izražavanju pozitivnih emocija. Ali obje skupine su suprotnu skupinu ocijenile ekspresivnijom u izražavanju negativnih emocija.

U većem istraživanju, 2900 studenata iz 26 zemalja zamoljeno je da procijene svoju emocionalnu izražajnost. Zanimljivo je da su ovi istraživači otkrili da se stanovnici toplijih, južnih regija smatraju ekspresivnijima od stanovnika hladnijih sjevernih regija.

Studije kontrole ekspresije

Iako su istraživanja otkrila mnoge razlike među kulturama u njihovoj emocionalnoj izražajnosti, još uvijek nije sasvim jasno kako se kontroliraju emocionalni izrazi nakon što pravila izražavanja stupe na snagu. Dvije nedavne studije djelomično objašnjavaju te procese. U prvom eksperimentu muškarci i žene iz SAD-a i Engleske ispunili su četiri ljestvice emocionalne kontrole: ponavljanje, inhibicija, inhibicija agresije i impulzivnost. Amerikanci su češće pribjegavali ponavljanju i zabrani nego engleski muškarci. Amerikanke su si češće zabranjivale pokazivanje određenih emocija od Engleskinja. Englezi su, međutim, pokazali više kontrole nad agresijom od Amerikanaca.

U drugoj studiji, Matsumoto i kolege anketirali su stanovnike četiri zemlje: Sjedinjenih Država, Japana, Rusije i Južne Koreje. Istraživači su zamolili ispitanike da s popisa odaberu što bi učinili da iskuse jednu od 14 emocija u četiri različite društvene situacije. Popis od sedam alternativa izgledao je ovako.

1. Izrazit ću osjećaj bez ikakve promjene.

2. Oslabit ću ili umanjiti izraz osjećaja.

3. Pretjerat ću u izražavanju emocija.

4. Zamaskirat ću ili sakriti izraz lica pod nekim drugim osjećajem.

5. Ograničit ću se na osmijeh.

6. Izrazit ću se.

7. Izrazit ću nešto drugo.

Rezultati su pokazali da su, iako su postojale kulturološke razlike, ljudi iz svih kultura koristili sve predložene alternative. Ovo sugerira da te alternative točno odražavaju odgovore koji su dostupni ljudima kada svoje emocionalno izražavanje prilagode društvenom kontekstu.

Među svojima a okruženi tuđinima

NA posljednje desetljeće akumulirani dokazi o razlikama u emocionalnom izražavanju omogućili su stvaranje teorijske osnove za objašnjenje kako i zašto kulture uzrokuju te razlike.

Matsumoto je u tu svrhu koristio koncepte "skupina insajdera" i "grupa stranaca" (vidi 16. poglavlje). Sugerirao je da su kulturološke razlike u odnosu osobe sa skupinom "nas" i "onih" od posebne važnosti za emocije izražene u društvenim interakcijama. Općenito, u svim kulturama bliski odnosi u „grupi prijatelja“ stvaraju osjećaj sigurnosti i ugode te omogućuju osobi slobodno izražavanje emocija i stvaraju okruženje tolerancije za širok raspon emocionalnog ponašanja. Dio emocionalne socijalizacije je učenje tko je član "in" i "out" skupine te učenje primjerenog ponašanja.

Ovisnost izražavanja emocija o kolektivizmu i individualizmu

Kao što je pokazao Matsumoto, kolektivističke kulture promiču više pozitivnih, a manje negativnih emocija prema "svojima" jer je za kolektivističko društvo mnogo važniji unutargrupni sklad. Pozitivne emocije podupiru tu harmoniju, a negativne je ugrožavaju. Individualističke kulture više podržavaju izražavanje negativnih emocija, a rjeđe pozitivnih u “prijateljskoj grupi”, jer su za takve kulture harmonija i kohezija manje važni; u tim se kulturama također smatra prihvatljivim izražavanje emocija koje ugrožavaju grupnu koheziju. Individualističke kulture više potiču pozitivne, a manje negativne emocije izvan grupe, budući da individualističke kulture ne mare toliko za razlike između "u" i "onih" skupina, stoga dopuštaju pozitivne, a potiskuju negativne emocije prema "vanjskoj" skupini. . Kolektivističke kulture više potiču negativne emocije usmjerene na “vanjsku grupu” kako bi jasnije odvojile “skupinu insajdera” od “skupine autsajdera” i okupile “skupinu insajdera” (kroz kolektivno izražavanje negativnih emocija usmjerenih na “grupa stranaca”).

Potvrda Matsumoto teorije

Dvije studije poduprle su mnoge od ovih hipoteza. Matsumoto i Hearn, na primjer, proučavali su pravila kulturnog izražavanja u SAD-u, Poljskoj i Mađarskoj. Sudionici u svakoj od tri zemlje razmatrali su svaku od šest univerzalnih emocija i procijenili koliko bi ih bilo primjereno izraziti u tri različite društvene situacije: 1) sami, 2) u prisutnosti drugih koji se smatraju "članovima grupe" (primjerice, bliski prijatelji, članovi obitelji), i 3) sa strancima koji se ne smatraju “svojima” (primjerice, u javnosti, u prisutnosti slučajnih poznanika).

Poljaci i Mađari istaknuli su kako je neprimjereno izražavati negativne emocije u “svojoj grupi” te su prikladniji pozitivne emocije; također su smatrali prikladnijim izražavati negativne emocije među grupom autsajdera. Amerikanci su, s druge strane, bili skloniji izražavanju negativnih emocija u "svojoj grupi", a pozitivnih emocija u grupi stranaca. Za razliku od Amerikanaca, Poljaci su također naznačili da je pokazivanje negativnih emocija manje primjereno čak i kada su sami. Matsumoto i Hearn protumačili su ove rezultate kao potvrdu teoretskih premisa Matsumota (1991). Usporedni podaci između SAD-a i Japana potvrdili su ove pretpostavke.

Sažetak

Dakle, istraživanje posljednjeg desetljeća nije samo zabilježilo univerzalnost izraza lica i postojanje pravila za izražavanje emocija koje su primijetili Ekman i njegovi kolege. Dostupna istraživanja pokazuju da kultura snažno utječe na naše izražavanje emocija putem kulturološki naučenih pravila emocionalnog izražavanja i daje nam predodžbu o tome kakva su ta pravila. Suvremena istraživanja također stvaraju pretpostavke o tome što u kulturi dovodi do razlika u emocionalnim izrazima i zašto. S obzirom da je većina interakcija među ljudima društvena po definiciji, moramo pretpostaviti da kulturne razlike djeluju kroz pravila za izražavanje emocija, ako ne uvijek, onda gotovo uvijek.

Da bismo razumjeli kako ljudi u različitim kulturama izražavaju emocije, moramo razumjeti, prvo, koja je univerzalna osnova za te izraze i, drugo, koja su pravila za izražavanje emocija u kulturi uključena kada izražavamo svoje emocije. Ipak, moramo popuniti brojne praznine u našem znanju. Na primjer, daljnja istraživanja trebala bi objasniti kako ljudi iz različitih kultura uče pravila pokazivanja emocija i koja su ta pravila. Buduća istraživanja također će pokazati kako i zašto se izražavanje emocija razlikuje u različitim kulturama, te će uključivati ​​aspekte ne samo individualizma i kolektivizma, već i diferencijaciju moći ili statusa.

KULTURA I PERCEPCIJA EMOCIJA UNIVERZALNOST PREPOZNAVANJA EMOCIJA

Mnoge analitičke studije o univerzalnosti emocionalnog izražavanja navode da se facijalni izrazi emocija razumiju diljem svijeta. Promatrači u svim zemljama i kulturama, kada su im pokazane slike univerzalnih izraza emocija, jednoglasno su se složili oko toga koja je emocija prikazana na slici. Kao što se sjećate, te su studije uključivale ljude ne samo iz pismenih kultura, već i iz nepismenih kultura. Druga studija također pronalazi univerzalnost u prosudbama o spontanim izrazima lica.

Novi dokazi univerzalnosti

Brojne su studije replicirale podatke iz izvornih studija univerzalnosti. Na primjer, Ekman i kolege zamolili su promatrače u 10 različitih kultura da pogledaju fotografije koje prikazuju svaku od 6 različitih emocija. Stručnjaci nisu samo imenovali svaku emociju, odabirući njezinu verbalnu oznaku s određenog popisa, već su i procijenili koliko im se izražena emocija čini živom. Stručnjaci u svih 10 kultura složili su se oko toga koju emociju vide, čime je potvrđena univerzalnost prepoznavanja. Osim toga, promatrači u svim kulturama visoko su ocijenili intenzitet izražavanja emocija na fotografijama.

Dokazi iz brojnih studija jasno pokazuju da ljudi u svim kulturama mogu prepoznati univerzalne izraze lica. Kao što se dogodilo s izražavanjem emocija, znanstvenici su vrlo brzo usvojili princip prepoznavanja, tako da su istraživanja na ovom području odnosa kulture i emocionalne percepcije gotovo prestala. Budući da su istraživači znali da ljudi iz različitih kultura mogu različito izražavati emocije slijedeći pravila za izražavanje emocija, znanstvenici su shvatili da bi se ljudi u različitim kulturama trebali upoznati s različitim percepcijama emocija drugih. Brojna su istraživanja provedena na ovu temu u proteklom desetljeću. Pretpostavlja se da, poput izražavanja emocija, percepcija emocija ima univerzalne općekulturne elemente i aspekte specifične za svaku kulturu.

PODACI O DRUGIM MEĐUKULTURALNIM SLIČNOSTIMA U PERCEPCIJE EMOCIJA

Univerzalna emocija prezira

IZ Od početnih studija na fakultetu niz radova potvrđuje univerzalnost sedmog izraza lica – prezira. Početni podaci prikupljeni su iz 10 kultura, uključujući kulturu Zapadne Sumatre. Ove podatke Matsumoto je kasnije reproducirao u svojim studijama, analizirajući četiri kulture, od kojih su se tri razlikovale od 10 kultura koje su proučavali Ekman i Friesen. Ovaj sedmi univerzalni izraz privukao je pozornost istraživača i žestoko je kritiziran. Russell je, primjerice, sugerirao da je kontekst u kojem se određeni izraz pojavio utjecao na rezultate i svjedočio univerzalnosti. U Russellovoj studiji, ljudi su češće opisivali izraze prezira ili kao gađenje ili tugu kada je izraz prikazan sam ili nakon fotografije gađenja i tuge. Ekman, 0 "Sullyvan i Matsumoto, međutim, ponovno su analizirali svoje podatke kako bi odražavali kritiku i nisu pronašli nikakav učinak konteksta. Wiel i kolege također nisu pronašli nikakva druga moguća kršenja metodologije.

Ocjene relativnog intenziteta emocija

U različitim kulturama intenzitet pojedinih emocija izraženih na licu približno je isti. Odnosno, kada se uspoređuju dva izraza lica, u svim kulturama ljudi izdvajaju onaj izraz koji je najizraženiji. Kad su Ekman i njegovi kolege sudionicima dali dva primjera iste emocije, otkrili su da su se u 92 posto slučajeva sudionici složili oko toga koja je emocija intenzivnija. Matsumoto i Ekman proširili su bazu sudionika i uključili fotografije radi usporedbe različiti tipovi poziranje, uključujući one europskog i japanskog podrijetla. Kad su istraživači proučavali svaku emociju unutar istog spola, prvo u određenoj kulturi, a zatim u različitim kulturama, otkrili su da su Amerikanci i Japanci jednoglasni oko emocija prikazanih na 24 od 30 fotografija. Ovi podaci pokazuju da se u različitim kulturama cijene emocije ista osnova, unatoč razlikama u izrazima lica, morfologiji, rasi i spolu onih koji poziraju te pravilima u kulturi koja upravljaju izrazima lica i percepcijom.

Odnos između prividnog intenziteta izražavanja emocija i zaključaka o subjektivnim doživljajima

Kada ljudi vide izraženu emociju na svom licu, zaključuju da osoba stvarno proživljava jake osjećaje. Ako je izraz lica slabiji emocionalna obojenost, zaključuje se da osoba doživljava slabije emocije. Matsumoto, Kasri i Kuken pokazali su ovaj učinak dobivanjem mišljenja o 56 japanskih i europskih izraza lica. Promatrači su ocjenjivali kakvu emociju osoba koja pozira izražava, a zatim su donosili zaključke o vanjskom izrazu i o subjektivni doživljaj emocija. Korelacije između dvije ocjene intenziteta izračunate su dvaput, prvo su uzete korelacije između promatrača za svaki izraz, a zatim korelacija izraza za svakog promatrača.

Bez obzira na brojanje, opažene su visoke pozitivne korelacije za obje kulture i sve ekspresije. Promatrači su povezali moć vanjske manifestacije s navodnom snagom unutarnjih iskustava, tako da se može zaključiti da postoji zajedništvo koje povezuje sve kulture.

Odnos između prisutnosti i odsutnosti ekspresije i povezanog iskustva i intenziteta oba tema je od velike važnosti moderne teorije emocije. Neki autori tvrde da je odnos između izraza i iskustva neutemeljen; drugi vjeruju da su izraz i doživljaj usko povezani (ali ne nužno u kombinaciji). Podaci Matsumota i njegovih kolega jasno potvrđuju povezanost ovih koncepata.

Drugi tip odgovora u prepoznavanju emocija

U različitim kulturama neki se izrazi emocija podjednako živo percipiraju. Promatrači u studiji Ekmana i drugih ocjenjivali su ne samo koje su emocije prikazane na licima, već i intenzitet svake kategorije emocija. U ovom zadatku, promatračima je bilo dopušteno prijaviti višestruke emocije ili nikakve emocije, a nisu bili prisiljeni odabrati emociju za opis lica. Iako su prijašnja istraživanja pokazala univerzalnost prvog tipa odgovora, kulture su se mogle razlikovati po tome koja je emocija u njima prevladala.

Analitičke studije ipak su potvrdile zajedništvo kultura. U svakoj kulturi u Ekmanovoj i suradničkoj studiji sekundarna emocija za izražavanje prijezira bila je prijezir, a za izražavanje straha iznenađenje. Što se tiče ljutnje, drugi tip reakcije razlikovao se ovisno o fotografiji, a sudionici eksperimenata nazivali su gađenje, iznenađenje ili prezir. Ove su podatke reproducirali Matsumoto i Ekman, kao i Biel i njegovi kolege. Dakle, može se pretpostaviti da u svim kulturama ljudi percipiraju izraze lica na isti način. Takva jednoglasnost može postojati zbog opće semantike kategorije emocija, u prethodnicima i okidačima emocija ili u obrisima samih lica.

MEĐUKULTURNE RAZLIKE U PERCEPCIJAMA EMOCIJA

Sličnosti i razlike u prepoznavanju emocija

Iako su prve studije o univerzalnosti emocija pokazale da ispitanici vrlo često prepoznaju iste emocije, niti jedna studija nije ukazala na potpunu međukulturnu sličnost (nema podataka o 100% slaganju u prepoznavanju emocija u izrazima lica). Matsumoto je, na primjer, usporedio rezultate Japanaca i Amerikanaca i pronašao stope prepoznavanja u rasponu od 64 do 99%, u skladu s prethodnim studijama o univerzalnosti. Amerikanci su bili bolji u prepoznavanju ljutnje, gađenja, straha i tuge od Japanaca, ali razina točnosti nije bila drugačija za sreću i iznenađenje. Ovi se rezultati mogu protumačiti kao potvrda univerzalnosti izraza lica jer je u većini slučajeva (preko 70%) jednoglasnost bila dosljedno visoka i statistički značajna.

Neka nova istraživanja također su pokazala da dok ljudi iz različitih kultura dijele isto mišljenje o najistaknutijem izrazu lica, međukulturalne razlike nastaju u percepciji različitih emocija s istim izrazom. Irizarri, Matsumoto i Wilson-Kon, na primjer, ponovno su analizirali testove američkog i japanskog prepoznavanja sedam univerzalnih izraza emocija. I Amerikanci i Japanci su to najsjajnije priznali izražena emocija bilo je ljutnje. Međutim, Amerikanci su među predloženim izrazima vjerojatnije vidjeli gađenje i prezir, dok su Japanci ljutnju češće zamijenili s tugom. Dok su prethodna istraživanja dosljedno pokazivala da su stručnjaci vidjeli višestruke emocije kada su gledali lica diljem svijeta, ovo je bila prva studija koja je dokumentirala kulturološke razlike u procjeni višestrukih emocija koje se odražavaju u istom izrazu lica.

Prepoznavanje emocija i kulturološke karakteristike

S obzirom na barem neke kulturološke razlike u procjeni percepcije emocija, istraživače je zainteresiralo što ih uzrokuje. Russell je, na primjer, inzistirao na razlikovanju zapadnih i nezapadnih kultura. Znanstvenici su sugerirali da su metodologije korištene za testiranje prepoznavanja emocija u različitim kulturama zapadnjačke, pa su promatrači iz Sjeverna Amerika a Europa je lakše odgovarala na pitanja.

Biel i njegovi suradnici usporedili su percepciju emocija u šest kultura i pokazali da dihotomija između zapadnih i nezapadnih kultura nije statistički potkrijepljena i ne objašnjava međunacionalne varijacije. Umjesto toga, Biel i njegovi suradnici sugerirali su da sociopsihološke varijable ili kulturni trendovi povezani s tim razlikama utječu na proces evaluacije emocija.

Kao primjer korištenja takvih dimenzija za objašnjenje kulturnih razlika u prepoznavanju emocija, Matsumoto je odabrao podatke o percepciji iz 15 kultura iz 4 studije i diferencirao svaku kulturu prema Hofstedeovim dimenzijama udaljenosti moći, suzdržanosti, izbjegavanja dvosmislenosti, individualizma i muškosti (vidi Poglavlje 2. )., tamo je dan pregled ovih parametara). Matsumoto je zatim usporedio te parametre s razinom točnosti prepoznavanja. Otkrio je da je individualizam u pozitivnoj korelaciji s prosječnom razinom intenziteta ljutnje i straha. Tako je potvrđena pretpostavka da su Amerikanci (individualistička kultura) bolji u prepoznavanju negativnih emocija od Japanaca (kolektivistička kultura).

Shimmakova meta-analiza također je pokazala da su razlike u percepciji emocija funkcija kulture. Individualizam je bio bolji prediktor prepoznavanja radosti od etničke pripadnosti (bijelac/nebijelac), tako da je ideja da sociokulturni parametri objašnjavaju razlike u percepciji emocija podržana. Istraživanja pokazuju da se u budućnosti takvi parametri mogu koristiti za istraživanje kulturnih utjecaja na percepciju emocija, tako da se znanstvenici više ne mogu oslanjati na arhaične razlike poput dihotomije zapadna/nezapadna kultura.

Atribucije intenziteta ekspresije

Ljudi iz različitih kultura razlikuju se po tome koliko im se osjećaji drugih ljudi čine jakima. Studija Ekmana i njegovih kolega u 10 kultura prva je dokumentirala ovaj učinak. Iako su ukupni podaci o razumijevanju potvrdili univerzalnost, Azijati su postigli znatno niže rezultate u ocjenama intenziteta sreće, iznenađenja i straha. Na temelju tih podataka može se pretpostaviti da su stručnjaci postupili u skladu s kulturološkim pravilima percepcije izraza lica, posebice s obzirom na to da su svi pozirali bili bijelci. Odnosno, možda su Azijati intenzitet izražaja bijelaca ocjenjivali manje zbog pristojnosti ili neznanja.

Kako bi testirali ovu hipotezu, Matsumoto i Ekman uzeli su niz podražaja (japanski i europski izrazi emocija) i predstavili ih stručnjacima u SAD-u i Japanu. Izražavanje svih emocija osim jedne Amerikanci su ocijenili intenzivnijima nego Japanci, bez obzira na rasu osobe koja se ocjenjuje. Budući da razlike nisu bile specifične za osobu koja pozira, Matsumoto i Ekman protumačili su razlike kao funkciju pravila koja kulture mogu imati za tumačenje izraza lica drugih. Razlike u pripisivanju intenziteta izražavanja također su dokumentirane među etničkim skupinama u SAD-u.

Gore opisana Matsumotova studija također je ispitivala odnos između Hofstedeovih kulturnih dimenzija i ocjena intenziteta emocija. To je dalo dva važna rezultata. Prvo, postojala je negativna korelacija između ocjene udaljenosti i intenziteta ljutnje, straha i tuge, što sugerira da kulture koje naglašavaju razlike u statusu te emocije ocjenjuju manje intenzivnima. Vjerojatno je da te emocije ugrožavaju status veze i stoga su oslabljene u emocionalnoj percepciji. Drugo, individualizam je bio u pozitivnoj korelaciji s ocjenama intenziteta ljutnje, straha i tuge, pa se može pretpostaviti da ljudi u individualističkim kulturama vide veći intenzitet u tim izrazima. Ne samo da se ti podaci mogu tumačiti u odnosu na tendencije ponašanja zbog utjecaja individualizma ili suzdržanosti; na temelju njih može se pretpostaviti da parametri razumijevanja u kulturi mogu biti ključni za objašnjenje kulturnih razlika u percepciji negativnih emocija.

Nalazi o emocionalnim iskustvima povezanim s izrazima lica

Iako se emocije izvana izražavaju različito u različitim kulturama, nije bilo jasno hoće li kulture različito opisati iskustva povezana s njima i, ako je tako, hoće li postojati slične razlike u vanjskom izražavanju emocija. Matsumoto, Kasri i Kuken testirali su ovu reprezentaciju i usporedili američke i japanske stručnjake kada su dobili zasebne ocjene za izražavanje intenzivnih i subjektivnih iskustava.

Amerikanci su vanjsku manifestaciju emocija ocijenili intenzivnijom od Japanaca. Analiza unutar kulture nije pokazala značajne razlike u japanskim rezultatima. Međutim, pronađene su značajne razlike za Amerikance koji su dosljedno intenzivnije cijenili izgled nego subjektivno iskustvo. Iako su istraživači ranije sugerirali da su razlike između Amerikanaca i Japanaca nastale jer Japanci svjesno ocjenjuju intenzitet nižim, ovi podaci ukazuju na to da su Amerikanci zapravo preuveličali vanjsku ocjenu manifestacija ovisno o subjektivnom doživljaju, a ne Japanci koji su podcijenili to.

Atribucije osobnosti na temelju osmijeha

Osmijeh je opći znak pozdrava, prepoznavanja i odobravanja. Također se koristi za skrivanje emocija, a kulture se mogu razlikovati u korištenju osmijeha u tu svrhu. Dakle, u Friesenovoj studiji, kada su Japanci i Amerikanci gledali odvratne video isječke u istoj prostoriji kao i eksperimentator, Japanci su koristili osmjehe kako bi sakrili svoje negativne izraze mnogo češće od Amerikanaca.

Kako bi dalje istražili značaj ovih razlika, Matsumoto i Kudo rangirali su japanske i američke nasmiješene i one koji se ne smiješe (neutralna lica) prema inteligenciji, privlačnosti i društvenosti. Amerikanci su nasmijana lica ocijenili inteligentnijima od neutralnih; ali Japanci nisu. Amerikanci i Japanci podjednako su nasmijana lica ocijenili društvenijima od neutralnih, a kod Amerikanaca je razlika bila još veća. Ove razlike upućuju na to da kulturološke konvencije za izražavanje emocija uzrokuju da Japanci i Amerikanci pridaju različita značenja osmijehu, a to dobro objašnjava značajne razlike u stilovima komunikacije između kultura.

UTJECAJ KULTUROLOŠKIH RAZLIKA U PERCEPCIJAMA NA EMOCIONALNU UNIVERZALNOST

Kritika studija univerzalnosti

Tijekom 30 godina međukulturalni istraživači prikupili su mnogo podataka, a univerzalnost izraza lica evoluirala je od hipoteze u dobro poznato psihološko načelo. Međutim, nedavno su studije koje dokazuju takvu univerzalnost dovedene u pitanje u nekim člancima. Ova kritika prethodnih istraživanja usredotočuje se prvenstveno na njihove metode, tumačenja i korištenje specifičnih pojmova u jeziku za izražavanje emocija na licu.

Možda najviše od svega, u smislu univerzalnosti, znanstvenike su zabrinule metode koje se koriste u stručnim studijama. Tijekom godina istraživanja su se provodila samostalno u mnogim svjetskim laboratorijima i korištene su različite metode. U svojoj recenziji, Russell je iznio nekoliko kritika ovih tehnika, uključujući 1) prirodu podražaja, tj. fotografije su unaprijed odabrane, a emocionalni izrazi bili su umjetni; 2) prezentacija podražaja - u nekim studijama podražaji su unaprijed raspoređeni na takav način da ispitanici mogu "brže pogađati" i 3) kritizira se oblik odgovora - činjenica da su metode prisilnog izbora dominirale alternativom odgovora. U jednom od svojih nedavnih radova, Russell je ponovno analizirao podatke iz brojnih studija i podijelio studije prema metodi, kao i razlikovanju zapadnih i nezapadnih kultura, te pokazao da su korištene metode stvorile preferencije u korist zapadnih kultura. (Ranije smo raspravljali o valjanosti takvog razlikovanja.)

Wierzbicka je izrazila zabrinutost druge vrste, sugerirala je da se šest (ili sedam) osnovnih emocija, u pravilu, označava u jeziku određenim riječima. Naprotiv, kaže psiholog, o univerzalnim emocijama treba govoriti samo kao o "primitivnim pojmovima". Na primjer, kada osoba prepozna sretan osmijeh, on ili ona pročita na licu: "Mislim: nešto se dobro događa, pa se osjećam dobro." Wierzbicka vjeruje da iako je istina da su izrazi emocija na licu univerzalni, metode koje koristimo za njihovo proučavanje, uključujući korištenje izraza emocija kao alternative odgovorima u zadacima evaluacije, ograničene su i povezane s kulturom u kojoj su ti izrazi bili formirane, i ne mogu biti univerzalne.

Univerzalnost i kulturna relativnost

Prigovarajući Russellu, Ekman i Izard ističu da iako se čini da njegov rad pruža sustavne dokaze, zapravo selektivno opisuje samo radove koji podupiru ovu tezu. Posebice, Russell nije citirao te studije, koje su, čini se, iskrivile ranije podatke o univerzalnosti emocija. Russellova teza ima i svoje nedostatke, jer dok je kritizirao malobrojne dokaze za univerzalnost izraza lica, on je uopće negirao univerzalnost. Na primjer, Russell ne spominje istraživanje primata i dojenčadi.

Prvo, zabrinutost oko utjecaja različitih metodologija u trenutačnim istraživanjima empirijska su pitanja i na njih treba odgovoriti u procesu istraživanja, a ne hipotezama. Parcijalni pristup problemu koji se rješava zasebno u svakoj od studija neće biti rješenje upravo iz razloga koji navodi sam Russell: interakcija brojnih metodoloških parametara može utjecati na rezultate. Stoga je jedino moguće empirijsko rješenje ovog spora provođenje "potpuno kontrolirane i iscrpne studije". U takvoj će studiji varirati sljedeće nezavisne varijable: 1) tip ispitanika - pismeni, nepismeni, studenti i nestudisti; 2) vrste podražaja - unaprijed određeni i spontani, s emocionalnim i neemocionalnim licima; 3) unaprijed prezentirani i neprezentirani podražaji; 4) pokusi s jednim subjektom ili pokusi namijenjeni interakciji subjekata, promjenjivog ili fiksnog redoslijeda; 5) vrsta izbora reakcije - bilo koja, fiksna, procjena na skali; i 6) prisutnost ili odsutnost manipulacije, a ako postoji, vrsta manipulacije će varirati. Bilo koja pojedinačna studija ili grupa studija koja kombinira dijelove i detalje gore navedenog ne pomaže odgovoriti na pitanje metodološkog utjecaja na mišljenje, jer se nikada ne može znati kako različite razine jednog čimbenika utječu na razne diplome prisutnost drugog faktora. Samo potpuno kontrolirana studija može odgovoriti na ova pitanja. Naravno, potpuno kontrolirano istraživanje više je fantazija nego stvarnost i vjerojatno ga nikada nećemo vidjeti u literaturi. Ali važno je razumjeti koji će biti parametri empirijskog odgovora na pitanja koja postavlja Russell. U nedostatku podataka iz potpuno kontrolirane studije ili kada ih ima previše, ne vidim razloga za kritiziranje njezine metodologije.

Drugo, univerzalnost i kulturna relativnost se međusobno ne isključuju. Kao iu slučaju argumenta temeljenog na analogijama ili okruženju, promatramo li fenomen samo s jedne točke gledišta, nećemo vidjeti cijelu sliku. Percepcija emocija može biti univerzalna i specifična za svaku kulturu, ovisno o tome koji aspekt percepcije imamo na umu. Iako bih sugerirao da postoji najmanje pet razloga za varijabilnost u percepciji emocija koji mogu dovesti do kulturnih razlika u percepciji emocija, čak i ako se ovaj izraz može ocijeniti univerzalnim. Ti razlozi uključuju 1) semantičku zajedništvo u jezične kategorije i mentalni koncepti povezani s emocijama koji se koriste u procesu ocjenjivanja; 2) zajedničke komponente izraza lica u izrazima; 3) kognitivno zajedništvo događaja i iskustava povezanih s emocijama; 4) osobne predrasude u društvenoj spoznaji; i 5) kultura. Buduća istraživanja će ocrtati pojedinačne i interaktivne utjecaje svih ovih izvora na prirodu procesa evaluacije.

Neurokulturna teorija sličnosti i razlika

Stoga, općenito, dostupni dokazi upućuju na to da se percepcija može sastojati od univerzalnih elemenata i elemenata specifičnih za kulturu. U drugim spisima sugeriram da postoji mehanizam sličan neurokulturnoj teoriji Ekmana i Friesena koji objašnjava kako se mogu pojaviti sličnosti u kulturi i razlike u percepciji emocija ili vrijednosti. Na temelju toga možemo zaključiti da na procjenu emocija utječu: 1) urođeni i univerzalni program za prepoznavanje afekta (sličan je programu za utjecaj facijalnog afekta Ekmana i Friesena); 2) pravila dekodiranja, specifični za svaku kulturu, pojačavajući, slabeći, maskirajući ili kvalificirajući percepciju.

Dakle, kada vidimo emocije kod drugih, njihov se izraz prepoznaje u procesu, slično traženju podudaranje uzoraka među univerzalnim prototipovima izraza lica. Već je dokazano da se naučena pravila za percepciju takvih izraza od drugih pridodaju percepciji podražaja. Nadalje, vjerujem da je ovaj mehanizam temelj za prijenos emocija u različitim kulturama, kao što je navedeno u originalnoj Ekmanovoj i Friesenovoj neurokulturalnoj teoriji izražavanja emocija.

Buduća istraživanja potpunije će istražiti kontekste i parametre pravila dekodiranja i kako oni utječu na rezultate ne samo u laboratorijski pripremljenim izrazima emocija, već i na spontanim izrazima emocija u stvaran život. Buduća istraživanja također će se baviti procjenama djelomičnih, mješovitih izraza i dvoznaka u različitim kulturama.

KULTURA I DOŽIVLJAJ EMOCIJA

Kada ljudi iz različitih kultura dožive neku emociju, doživljavaju li je na isti način ili na različite načine? Jesu li podložni istim vrstama emocija? Proživljavaju li neke emocije češće ili jače od drugih? Pokazuju li iste neverbalne reakcije, fiziološke i tjelesne simptome i osjete?

Posljednjih godina utvrđuje se stupanj univerzalnosti emocionalnog iskustva, odnosno koliko je ono zajedničko svim ljudima u svim kulturama i specifično za svaku pojedinu kulturu. Na ova su pitanja odgovorile dvije glavne vrste istraživanja: jedno su proveli Klaus Scherer i Harald Wallbott u Europi, a drugo niz nezavisnih znanstvenika. Psiholozi su otkrili da su mnogi aspekti naših emocionalnih iskustava doista univerzalni, dok su drugi aspekti emotivni život specifično za svaku kulturu.

UNIVERZALNOST EMOCIONALNIH ISKUSTAVA

Prva serija studija Scherera i suradnika

Scherer i njegovi kolege proveli su niz studija koristeći upitnike koji su osmišljeni za procjenu kvalitete i prirode emocionalnih iskustava u mnogim različitim kulturama. Prvo istraživanje obuhvatilo je oko 600 sudionika iz 5 europskih zemalja. U drugoj studiji istraživači su prikupili dodatne podatke u još tri europske zemlje, čime su istraživači u svom radu došli do ukupno 8 zemalja. Treća studija u usporedbi prosječni uzorak Europski sudionici s izborom sudionika iz SAD-a i Japana.

Metodologija za sve kulture uglavnom je bila ista. Sudionici su ispunjavali upitnik s pitanjima o četiri osnovne emocije: radost/sreća, tuga/tuga, strah/tjeskoba i ljutnja/bijes. Prvo su opisali situaciju u kojoj su osjetili emociju: što se točno dogodilo, tko je sudjelovao, gdje i kada, koliko je osjećaj trajao. Sudionici su zatim pružili informacije o svojim neverbalnim odgovorima, fiziološkim senzacijama i verbalnom izražavanju emocija. Skalirana su tri testa, a ostale odgovore sudionici su birali po slobodnom izboru.

Sličnost emocionalnih iskustava

Rezultati prve dvije studije pokazali su iznenađujuću sličnost emocionalnih iskustava među europskim sudionicima eksperimenta. Iako su se njihove reakcije razlikovale od kulture do kulture, kultura je u praksi imala mali učinak, posebno u usporedbi s razlikama između samih emocija. Odnosno, razlike između četiri testirane emocije bile su puno veće od razlika između kultura. Istraživači su zaključili da su barem te emocije testirane u eksperimentu imale zajedničku bazu iskustava.

Štoviše, uspoređujući podatke Europljana s onima Amerikanaca i Japanaca, Scherer i njegovi kolege otkrili su da iako je učinak kulture malo veći, ipak je relativno malen u usporedbi s razlikama u emocijama. Sve tri studije zaključile su da kultura može i utječe na doživljaj tih emocija, ali je taj utjecaj mnogo manji od glavnih razlika među samim emocijama. Jednostavno rečeno, više je sličnosti između različitih kultura nego razlika.

Razlike između univerzalnih emocija

Sažete su razlike između emocija koje se čine univerzalnima u različitim kulturama. Na primjer, javljaju se radost i ljutnja češće od tuge i straha. Radost i tuga se doživljavaju intenzivnije od ljutnje i straha, i mnogo dulje. Ljutnja i strah povezani su s više jaka diploma ergotropno uzbuđenje (simptomi mišića i znoj) nego tuga i radost, a tuga je povezana s više trofotropnog uzbuđenja (kao što su simptomatski osjećaji u trbuhu, knedla u grlu i plač). Radost je povezana s određeno ponašanje, a radost i ljutnja češće su povezani s verbalnim i neverbalnim reakcijama.

Druga serija studija Scherera i suradnika

Druga serija studija Scherera i njegovih kolega koristila je uglavnom istu metodologiju, anketirajući 2921 sudionika u 37 zemalja na pet kontinenata. Izvorni upitnik je modificiran tako da uključuje još tri emocije - sram, krivnju i gađenje - za ukupno sedam emocija. Osim toga, mnoga su pitanja prilagođena tako da se na njih može odgovarati po izboru ili su dani gotovi odgovori, au studiji su kao alternativa navedeni i ispitanici iz prethodnih anketa. Analiza podataka omogućuje nam izvlačenje sljedećih zaključaka.

U svim područjima odgovora - subjektivnim osjetima, fiziološkim simptomima i obrascima motoričkog izražavanja - sedam se emocija jako i značajno razlikuju jedna od druge (u smislu relativna veličina posljedica). Zemljopisni i sociokulturni faktori također su utjecali na emocionalna iskustva, ali je njihov stupanj utjecaja bio mnogo manji od razlika među samim emocijama. Identificirani jaki učinci interakcije sugeriraju da geografski i sociokulturni čimbenici mogu imati različite učinke na specifične emocije, ali je veličina tih učinaka relativno mala. Ovi rezultati podupiru zaključak da postoje jake i dosljedne razlike između obrazaca odgovora za sedam emocija, te da ne ovise o zemlji koja se proučava. Može se tvrditi da su univerzalne razlike u emocionalnim odgovorima koje sami navode indikativne za psihobiološki emocionalni obrazac.

Dokazi istraživanja ponovno potvrđuju da je iskustvo ovih emocija univerzalno i da bez obzira na kulturu ljudi dijele ista osnovna emocionalna iskustva. Iako kultura utječe na iskustvo sedam emocija, taj utjecaj nije toliko značajan koliko naizgled urođene razlike između samih emocija. Opet, mnogo je više sličnosti u emocionalnim iskustvima nego razlika. Drugo istraživanje na sudionicima iz četiriju kultura – Sjedinjenih Američkih Država, Japana, Hong Konga i Narodne Republike Kine – provela je druga skupina znanstvenika, a dalo je slične rezultate koji potvrđuju univerzalnost emocionalnih iskustava.

KULTURNE RAZLIKE U EMOCIONALNOM ISKUSTVU

Iako su kulturološke razlike pronađene u upravo opisanim studijama bile puno manje od razlika među emocijama, one ipak postoje. Na primjer, kada su Scherer i njegovi kolege uspoređivali Europljane, Amerikance i Japance, Japanci su naveli da sve emocije - radost, tugu, strah i ljutnju - doživljavaju češće od Amerikanaca i Europljana. Amerikanci su pak primijetili da češće od Europljana doživljavaju radost i ljutnju. Amerikanci su naveli da osjećaje doživljavaju dulje i intenzivnije od Europljana ili Japanaca. Ispitanici u Japanu općenito su manje gestikulirali rukama, činili manje pokreta tijelom i manje odgovarali glasom ili licem na emocije od Amerikanaca ili Europljana. Amerikanci su pokazali najveći stupanj izražajnosti, kako u reakcijama lica tako i glasa. Amerikanci i Europljani također su opisali mnogo više fiziološke senzacije nego Japanci. Ti su se osjećaji odnosili na tjelesnu temperaturu (ljudi su pocrvenjeli, osjećali su vrućinu), kardiovaskularni sustav (pojačani otkucaji srca, promjena pulsa) i stanje probavnog sustava (pojavili su se želučani problemi).

Japanci sve emocije – radost, tugu, strah i ljutnju – doživljavaju češće nego Amerikanci i Europljani. Amerikanci doživljavaju radost i ljutnju više od Europljana, a sve su emocije dulje i intenzivnije od Europljana ili Japanaca.

Kako bi objasnili identificirane kulturne razlike, znanstvenici su koristili dvije metode, procjenjujući kulture u smislu njihovog ekonomskog statusa i Hofstedeovih parametara.

Ovisnost srama i krivnje o kulturnim parametrima

Walbott i Scherer proučavali su odnos između srama i krivnje te Hofstedeove četiri dimenzije kulture: individualizam/kolektivizam, udaljenost moći, izbjegavanje neizvjesnosti i muškost. Istraživači su iz svoje druge serije studija odabrali zemlje koje su prethodno bile uključene u multinacionalnu studiju kulturnih vrijednosti Hofstede i podijelili ih u tri skupine: visoki, srednji ili niski kulturni parametri, a zatim su ovu klasifikaciju kombinirali s podacima o razlikama u emotivnim iskustvima..

Wallbott i Scherer dobili su doista nevjerojatne rezultate. Primjerice, stid su sudionici iz kolektivističkih kultura doživljavali kraće, smatrali su ga manje nemoralnim, a to je iskustvo češće bilo popraćeno smijehom i osmijesima nego kod pojedinaca iz individualističkih kultura. Sram se u kolektivističkim kulturama često karakterizirao visoka temperatura i niska trofotropna ekscitacija. Isti podaci dobiveni su u kulturama s velikom udaljenošću snage i malim izbjegavanjem nesigurnosti. Ovi su rezultati tim zanimljiviji jer proturječe onome što se moglo predvidjeti iz prethodnih radova koji su kolektivističke kulture karakterizirali kao "kulture srama".

Sudionici kolektivističkih kultura sram su doživljavali kraće, smatrali su ga manje nemoralnim, a to je iskustvo češće bilo popraćeno smijehom i osmijesima nego kod predstavnika individualističkih kultura,

Emocije i bruto nacionalni dohodak

U još jednom pokušaju da otkriju moguću osnovu kulturnih razlika u emocionalnim iskustvima, Wallbott i Scherer usporedili su svoje podatke s bruto nacionalnim proizvodom svake od zemalja koje su proučavali. Pronašli su "značajne negativne korelacije bruto nacionalnog proizvoda s nedavnim emocionalnim iskustvom, njegovim trajanjem i intenzitetom. Ove korelacije pokazuju da što je država siromašnija, to su emocije duže i intenzivnije. Ispitanici iz siromašnijih zemalja izvještavaju o "značajnijim i ozbiljnijim emocionalnim iskustvima".

Što je zemlja siromašnija, to su emocije njenih građana duže i intenzivnije...

Kulturna konstrukcija emocija

Brojni istraživači, predvođeni Kitayamom i Markusom, kao i Werzbickom i Schwederom, zauzeli su drugačiji pristup kako bi opisali kako kultura utječe na emocionalna iskustva. Koristeći takozvani funkcionalistički pristup, ovi istraživači promatraju emocije kao skup "društveno zajedničkih scenarija" koji se sastoje od fizioloških, bihevioralnih i subjektivnih komponenti. Takvi se scenariji formiraju dok ljudi uče norme kulture koja ih je stvorila i s kojom su u interakciji. Emocija, dakle, odražava kulturno okruženje u kojem se ljudi razvijaju i žive, te je njegov sastavni dio kao i moral i etika. Markus i Kitayama citiraju brojne izvore koji podupiru ovo stajalište, uključujući istraživanje koje pokazuje razlike između kultura u iskustvu društvenih i nedruštvenih emocija i kulturnih obrazaca radosti i sreće.

S ove točke gledišta, kultura oblikuje emocije. Jer različite kulture imaju različitu stvarnost i ideale koji proizvode različite psihološke potrebe i ciljeve, uzrokuju razlike u doživljaju uobičajenih emocija.

Univerzalnost emocija sa stajališta funkcionalističkog pristupa

Mnogi autori koji koriste funkcionalistički pristup nadilaze puko opisivanje uloge kulture u izgradnji emocionalnog iskustva i propituju univerzalne i možda biološki urođene aspekte emocija. U osnovi, njihov argument je da se upravo zbog inherentnog i složenog odnosa između emocija i kulture emocije ne mogu smatrati "biološki fiksiranima" za sve ljude. Takvi funkcionalisti smatraju da je metodološki pogrešno govoriti o univerzalnosti emocija i da su dokazi koji podupiru ovaj koncept samo posljedica eksperimentalne i teorijske pristranosti nekih istraživača.

Komplementarnost pristupa proučavanju emocija

Osobno ne mislim da je funkcionalistički pristup emocijama temeljen na kulturnim konstruktima i zajedničkim društvenim scenarijima u sukobu s univerzalnošću emocija. Prvo, funkcionalisti i univerzalisti proučavaju različite emocije. Pozicija univerzalnosti ograničena je na uzak skup različitih emocija, koje karakterizira jedinstveni izraz lica. Funkcionalističko istraživanje apsorbiralo je širok raspon emocionalnih iskustava koja nadilaze univerzalne emocije. Osim toga, ti su istraživači proučavali različite aspekte emocija.

Univerzalnost emocija temelji se na postojanju općekulturnih signala za izražavanje emocija na licu. Velik dio proučavanja kulturne konstrukcije emocija temelji se na subjektivnom iskustvu emocija i leksikonu emocija u jeziku koji se koristi za opisivanje i predstavljanje tih iskustava. Jasno je da jedna komponenta emocija može biti univerzalna, dok druga može biti relativna za svaku kulturu. Konačno, postojanje univerzalnih i urođenih bioloških supstrata emocija ne ograničava mogućnost da kulture također oblikuju najviše iskustva. Kao što je ranije spomenuto, univerzalni temelj emocija može pružiti standardnu ​​platformu na kojoj se gradi takav konstrukt. Stoga mi se čini da se kulturna konstrukcija emocionalnih iskustava ne može dogoditi samo u okviru osnovnih emocija i njihovih univerzalnih izraza. Buduća istraživanja u ovom području mogu biti vođena takvim komplementarnim pogledima, a ne antagonističkim kategoričkim stajalištima.

KULTURA I POZADINA EMOCIJA

Pozadina emocija su događaji ili situacije koje izazivaju ili pobuđuju emocije. Na primjer, gubitak voljene osobe može prethoditi tuzi; primanje izvrsna ocjena na ono što vas zanima tečaj- probuditi osjećaj sreće ili veselja. NA znanstvena literatura preduvjeti emocija ponekad se nazivaju okidačima emocija.

Znanstvenici su godinama raspravljali o tome jesu li preduvjeti za emocije slični ili različiti u različitim kulturama. S jedne strane, niz znanstvenika smatra da bi preduvjeti za emocije trebali biti slični u različitim kulturama, barem za univerzalne emocije, jer su te emocije slične u svim kulturama i svi ljudi imaju zajedničku bazu iskustava i izražavanja. Rezultati međukulturalnog istraživanja, koje smo spomenuli ranije kada smo pisali o izražavanju emocija, percepcije i iskustva, čini se da potvrđuju ovu poziciju. S druge strane, mnogi autori brane stajalište da različite kulture trebaju imati različite preduvjete za emocije; to jest, isti događaji u različitim kulturama mogu izazvati i izazivaju potpuno različite emocije u tim kulturama. Pogrebi nisu nužno tužni u svim kulturama, a dobivanje petice ne izaziva uvijek radost. Postoje mnogi primjeri takvih međukulturalnih razlika u emocionalnim pozadinama, a istraživanja uvelike podupiru ovo stajalište.

KULTURNE SLIČNOSTI U POZADINI EMOCIJA

Voucher i Brandtove studije: univerzalne premise emocija

Mnoga su istraživanja potvrdila univerzalnost premisa emocija. Voucher i Brandt, na primjer, pitali su sudionike u SAD-u i Maleziji da opišu situacije u kojima je netko natjerao drugu osobu da se osjeća ljutom, zgroženom, uplašenom, sretnom, tužnom ili iznenađenom. Odabir emocija za istraživanje temeljio se na prethodnim istraživanjima univerzalnosti emocija. Pronađeno je ukupno 96 preduvjeta za različite emocije. Zatim zasebna grupa Američki sudionici eksperimenta procijenili su prostore i pokušali identificirati koju emociju budi svaki od njih. Rezultati su pokazali da su Amerikanci podjednako dobro kategorizirali prethodnike bez obzira na to jesu li emocije pobuđene u američkim sudionicima ili u Malezijcima. Odnosno, kultura - izvor emocija - ne utječe na njegovu klasifikaciju.

Naknadno su Brandt i Voucher reproducirali te podatke koristeći subjekte iz Sjedinjenih Država, Koreje i Samoanskih otoka. Rezultati istraživanja upućuju na to da su premise bile zajedničke u različitim kulturama i time potvrđuju stavove o općoj kulturnoj sličnosti u premisama emocija.

Pozadina emocija u Schererovim istraživanjima

U ranije opisanom radu Scherera i njegovih kolega pokušalo se proučiti pozadinu emocija u različitim kulturama. Psiholozi su od ispitanika tražili da opišu situaciju ili događaj kada su doživjeli ljutnju, radost, strah, tugu, gađenje, sram i krivnju (u prvoj seriji istraživanja četiri emocije; u drugoj seriji proučavano je svih sedam emocija). Opet, izbor emocija uvjetovan je rezultatima prethodne studije univerzalnosti (neke studije, koje ovdje nisu prikazane, pokazale su da su sram i krivnja također univerzalne emocije). Iskusno osoblje potom je kodiralo situacije koje su ispitanici opisali opće kategorije kao što su dobre i loše vijesti, privremena ili trajna razdvojenost, uspjeh ili neuspjeh u nekoj situaciji. Za šifriranje ovih podataka nisu bile potrebne kategorije premisa specifične za kulturu; sve kategorije događaja općenito su se dogodile u svim kulturama i izazvale su svih sedam emocija koje su znanstvenici proučavali.

Osim toga, Scherer i njegovi kolege usporedili su relativnu učestalost kojom je svaka od premisa pobudila određene emocije. Opet, mnoge zajedničke točke su pronađene u različitim kulturama. Na primjer, "odnosi s prijateljima", "upoznavanje prijatelja" i "situacije uspjeha" najvjerojatnije će potaknuti stanja sreće u različitim kulturama. Ljutnju koju su najčešće izazivali bili su “odnosi s drugima” i “nepravda”. Tuga koja se najčešće budi bila je "odnos s drugima" i "smrt". Podaci su također poduprli ideju da su pozadine emocija slične u različitim kulturama.

Druge studije o pozadini emocija

Mali broj drugih studija također ukazuje na sličnosti između pretpostavki emocija u različitim kulturama.

Galati i Schiachi, na primjer, otkrili su da su pozadine ljutnje, gađenja, straha, sreće, tuge i iznenađenja slične u sjevernoj i južnoj Italiji. Buunk i Hupka primjećuju da je u svih sedam kultura koje su proučavali flert navodno izazivao ljubomoru. Levy je zaključio da će mnoge situacije koje izazivaju emocije na Tahitiju također izazvati emocije kod ljudi iz drugih zemalja.

KULTURNE RAZLIKE U POZADINI EMOCIJA

Studija uvelike potvrđuje kulturološke razlike u pretpostavkama emocija. Stoga su Scherer i kolege pronašli mnoge kulturološke razlike između relativne učestalosti različitih pretpostavki događaja koje su naveli njihovi ispitanici (zajedno s ranije navedenim kulturološkim sličnostima).

Kulturni događaji, rođenje novog člana obitelji, "osnovni užici" povezani s tijelom i situacije uspjeha bili su puno značajniji vjesnici radosti za Europljane i Amerikance nego za Japance. Smrt članova obitelji ili bliskih prijatelja, fizičko odvajanje od voljene osobe i vijesti iz svijeta češće će izazvati tugu kod Europljana i Amerikanaca nego kod Japanaca. Međutim, problemi u vezi izazvali su više tuge kod Japanaca nego kod Amerikanaca ili Europljana. Stranci i situacije uspjeha izazivali su više straha kod Amerikanaca, dok su nove situacije, prijevoz i odnosi s drugima češće izazivali strah kod Japanaca. Konačno, situacije u koje su uključeni stranci vjerojatnije će razljutiti Japance nego Amerikance i Europljane. Situacije vezane uz obiteljske veze više su ljutile Amerikance nego Japance. Takvi podaci jasno pokazuju da ista vrsta situacije ili događaja ne izaziva nužno iste emocije u različitim kulturama.

Problemi u vezi izazivaju više tuge kod Japanaca nego kod Amerikanaca ili Europljana.

Nekoliko drugih studija daje slične ili usporedive rezultate. Svi ovi radovi omogućuju nam zaključiti da se preduvjeti za emocije značajno razlikuju u različitim kulturama.

KOEGZISTENCIJA SLIČNOSTI I RAZLIKA U EMOCIONALNOJ POZADINI

Skriveni i eksplicitni sadržaj premisa emocija

S obzirom da su međukulturalna istraživanja otkrila i sličnosti i razlike u preduvjetima za emocije u različitim kulturama, kako možemo pomiriti te nalaze? U drugim sam spisima predložio da je jedini koristan način tumačenja međukulturalnih podataka o pretpostavkama emocija razlikovanje implicitnog i eksplicitnog sadržaja događaja i situacija koji izazivaju emocije.

Eksplicitni sadržaj je stvarni događaj ili situacija, kao što je sastanak s prijateljima, sprovod ili kada netko stane u red ispred vas. Latentni sadržaj je psihološko značenje povezano s eksplicitnim sadržajem koji je u pozadini situacije ili događaja. Na primjer, skriveni sadržaj prijateljskog susreta može biti postizanje psiholoških ciljeva topline i bliskosti s drugim ljudima. Skriveni sadržaj iza dolaska na sprovod vjerojatno je gubitak voljene osobe. Skriveni sadržaj nekoga tko stoji ispred vas u redu je osjećaj nepravde ili prepreka za postizanje cilja.

Univerzalnost latentnog sadržaja premisa emocija

Na temelju mog pregleda međukulturalnih istraživanja, može se zaključiti da je skriveni sadržaj emocionalnih pretpostavki univerzalan. Odnosno, neke psihološke teme izazivaju iste emocije kod većine ljudi u mnogim kulturama. Skriveni sadržaj implicira da je tuga uvijek povezana s gubitkom objekta ljubavi. Skriveni sadržaj implicira da je sreća uvijek povezana s postizanjem određenog cilja koji je osobi od velike važnosti. Skriveni sadržaj implicira da je ljutnja često posljedica osjećaja nepravde ili prepreka u postizanju cilja. Slično tome, nekoliko osnovnih konstrukata latentnog sadržaja uključuje svaku od univerzalnih emocija koje se dosljedno nalaze u različitim kulturama. Čini se da ti osnovni konstrukti stvaraju neku vrstu univerzalne kulturne baze.

Povezanost eksplicitnog i skrivenog sadržaja preduvjeta emocija

Istodobno, kulture se međusobno razlikuju ovisno o situacijama, događajima ili incidentima povezanim sa skrivenim sadržajem. Nije uvijek moguće uspostaviti korespondenciju jedan na jedan između skrivenog i eksplicitnog sadržaja događaja. Dakle, u jednoj kulturi smrt uzrokuje stanje tuge, au drugoj promiče drugačije emocije. U jednoj kulturi eksplicitni sadržaj smrti može biti povezan sa skrivenim sadržajem gubitka voljenog predmeta i dovesti do osjećaja tuge; u drugoj kulturi, eksplicitni sadržaj smrti može biti povezan s drugim skrivenim sadržajem, kao što je postizanje višeg duhovnog cilja, i izazvati suprotnu emociju - radost. Dakle, isti eksplicitni događaj može se povezati s različitim psihološka ideja mi, koji je u pozadini i izaziva različite emocije.

Iste skrivene teme, ovisno o kulturi, mogu biti povezane s različitim eksplicitnim sadržajem. Na primjer, prijetnje osobnoj dobrobiti osobe mogu oblikovati psihološku temu temeljenu na strahu. U jednoj kulturi ova se tema može izraziti činjenicom da se osoba nađe sama u veliki grad Kasna noć. U drugoj kulturi više se radi o putovanju nego o boravku na pustoj ulici. Unatoč razlikama u eksplicitnom sadržaju, obje situacije mogu izazvati strah u dotičnoj kulturi zbog sličnosti latentnog sadržaja.

Isti očiti događaj može biti povezan s različitim temeljnim psihološkim temama koje izazivaju različite emocije.

Ljudi u različitim kulturama uče povezivati ​​događaje, situacije i incidente specifične za kulturu (eksplicitan sadržaj) s ograničenim skupom psiholoških tema (latentni sadržaj) koje izazivaju emocije. Iako je priroda latentnog sadržaja vrlo slična u različitim kulturama, eksplicitni sadržaj događaja, izazivanje emocija, varira. Ova razlika objašnjava zašto međukulturalna istraživanja pronalaze i sličnosti i razlike u pretpostavkama emocija. Koncept latentnog sadržaja također je koristan u objašnjenju drugog procesa povezanog s emocijama, procjenjivanja.

PROCJENA KULTURE I EMOCIJA

KULTURNE SLIČNOSTI U PROCJENI EMOCIJA

Ocjena emocija može se slobodno definirati kao proces kojim ljudi procjenjuju događaje, situacije ili pojave koje dovode do toga da ljudi prožive emocije. Ovaj aspekt proučavanja ljudskih emocija ima dugu i složena povijest međutim, temeljna pitanja o prirodi procesa evaluacije u odnosu na kulturu ostaju nepromijenjena. Kako ljudi u različitim kulturama razmišljaju o događajima koji izazivaju njihove emocije, odnosno kako ih procjenjuju? Imaju li emocije i situacije koje ih izazivaju doista međukulturalne sličnosti? Ili ljudi u različitim kulturama drugačije shvaćaju preduvjete za emocije?

Svestranost procesa evaluacije

Tijekom prošlog desetljeća niz važnih i zanimljivih studija otkrio je da se mnogi procesi evaluacije čine sličnima u različitim kulturama i da mogu biti univerzalni. Mauro, Sato i Tucker zamolili su sudionike eksperimenata u Sjedinjenim Državama, Hong Kongu, Japanu i Narodnoj Republici Kini da ispune opsežan upitnik u kojem se od njih tražilo da opišu situaciju koja je izazvala jednu od 16 emocija, uključujući 7 univerzalnih. Za svaku su emociju sastavili iscrpan popis pitanja povezanih s nizom dimenzija evaluacije: zadovoljstvo, pažnja, sigurnost, suočavanje, kontrola, odgovornost, predviđanje napora, dobrobit za zadovoljenje cilja/potrebe. Znanstvenici su pronašli samo nekoliko kulturoloških razlika u samo dva parametra: legitimnosti i kompatibilnosti s normama ili osobnošću. Oni su te podatke protumačili kao dokaz univerzalnosti procesa evaluacije emocija.

Sedam parametara za procjenu emocija

Iako je izbor parametara bodovanja uključenih u ovu studiju bio temeljen na teoretskim razmatranjima, Mauro i njegovi pomoćnici testirali su empirijski i pronašli najmanje parametara potrebnih za opisivanje razlika između emocija. Koristili su statističku tehniku ​​koja se zove analiza glavnih komponenti. : varijable su kombinirane u mali skup faktora na temelju odnosa u izvornom skupu varijabli. Rezultati ove analize pokazali su da je samo sedam parametara potrebno za objašnjenje pobuđivanja emocija: , sigurnost , trud , Pažnja , prividnu kontrolu nad drugim ljudima , primjerenost i kontrolu situacije .

Kada su kulturološke razlike testirane u odnosu na te parametre, znanstvenici su pronašli iste rezultate: nije bilo kulturoloških razlika u primitivnijim parametrima, a samo u maloj količini u složenijim. Ovi rezultati sugeriraju da su ove mjere emocija univerzalne, barem za emocije uključene u studiju Maura i njegovih kolega.

Da bi se objasnilo pobuđivanje šesnaest osnovnih emocija, potrebno je samo sedam parametara: sviđanje, sigurnost, trud, pažnja, prividna kontrola drugih ljudi, prikladnost i kontrola situacije.

Procjena emocija kod Amerikanaca i Indijaca

Roseman i kolege koristili su drugu metodologiju za proučavanje procjene tuge, ljutnje i straha kod američkih i indijskih ispitanika. Ispitanicima su pokazivali izraze lica koji odgovaraju jednoj od tih emocija i tražili od njih da imenuju prikazane emocije, opišu što se dogodilo zbog čega je osoba doživjela tu emociju i odgovore na 26 pitanja o procjeni događaja.

Istraživači su otkrili da su i Amerikanci i Indijci podjednako ocijenili da situacije bespomoćnosti izazivaju ljutnju i strah, te da procjene relativne nejednakosti moći izazivaju ljutnju. Osim toga, u obje kulture, procjena događaja koje je prouzročio netko drugi izazivala je ljutnju, a ne tugu i strah, a posredni događaji izazivali su tugu ili strah, a ne ljutnju. Takvi podaci podupiru kulturološke sličnosti u procesima emocionalne procjene.

Procesi evaluacije u studiji Scherera i suradnika

Možda je najznačajnija međukulturalna studija procesa evaluacije emocija Schererova studija na 3000 sudionika u 37 zemalja. U ovoj studiji, podsjetimo, ispitanici su zamoljeni da opišu događaj ili situaciju kada su doživjeli jednu od sedam emocija: ljutnju, gađenje, strah, sreću, tugu, sram i krivnju. Sudionici su zatim odgovorili na niz pitanja osmišljenih da procijene svoje mišljenje o događaju, uključujući pitanja o očekivanju novosti, unutarnjem afinitetu, korisnosti za postizanje ciljeva, pravednosti, sposobnosti suočavanja, normama i idealne reprezentacije o mom "ja".

Analize ovih podataka pokazuju da iako postoje razlike i među emocijama i među zemljama, razlike među zemljama bile su puno manje od razlika među emocijama. Drugim riječima, procesi evaluacije emocija imaju više sličnosti nego razlika među kulturama. Utvrđeno je da su procesi evaluacije povezani sa sedam emocija.

Sreća je velika korist za postizanje ciljeva, veliki potencijal za upravljanje situacijom.

Strah - iznenadni, novi događaji uzrokovani drugim ljudima ili okolnostima, prepreka u zadovoljavanju potreba kada se osoba osjeća bespomoćno.

Ljutnja je prepreka za postizanje cilja, nemoral, ali osoba ima dovoljno potencijala da se nosi s tim osjećajem.

Tuga - smanjuje sposobnost postizanja cilja, nizak potencijal za suočavanje sa situacijom.

Gađenje je duboki nemoral i nepravda.

Sram ili krivnja – pripisivanje

odgovornost za radnju, visok stupanj neusklađenosti ove akcije s internim standardima.

Ovi podaci ponovno ukazuju na visok stupanj kulturološke sličnosti u procesu vrednovanja emocija. Oni podupiru ideju da su emocije univerzalni fenomen karakteriziran psihobiološkim sličnostima među kulturama, a to je stajalište u skladu s prethodnim istraživanjima koja razmatraju univerzalnost mnogih emocija.

KULTURNE RAZLIKE U PROCJENI EMOCIJA

Unatoč snažnim dokazima o međukulturalnim sličnostima u procesima evaluacije emocija, svaka od studija koje smo spomenuli također otkriva brojne kulturološke razlike. U svim su zemljama kulturološke razlike bile relativno male u usporedbi s razlikama koje se pripisuju emocijama, zbog čega su svi autori inzistirali na barem nekom stupnju univerzalnosti u procesima bodovanja emocija. Međutim, dobivene kulturne razlike treba objasniti.

Razlika u procjeni emocija između Amerikanaca i Japanaca

Prva studija koja uspoređuje američke i japanske emocionalne reakcije Prikupljeni tijekom opsežnog istraživanja Scherera i njegovih kolega pokazali su značajne kulturološke razlike u tome kako ljudi u različitim kulturama procjenjuju situacije koje izazivaju emocije. Utjecaj događaja koji pokreću emocije i njihov utjecaj na samopouzdanje razlikuje se od kulture do kulture: emocije su više pozitivan utjecaj na samopoštovanje i samopouzdanje Amerikanaca nego Japanaca. Atribucije uzročnosti emocija također se razlikuju među kulturama, pri čemu Amerikanci uzrok tuge pripisuju drugim ljudima, dok ga Japanci pripisuju sebi. Amerikanci također češće pripisuju uzroke radosti, straha i srama drugim ljudima, dok su Japanci skloni uzroke tih emocija pripisivati ​​slučaju ili sudbini. Japanci, više od Amerikanaca, skloni su vjerovati da nije potrebno nikakvo djelovanje ili ponašanje nakon što je emocija izazvana. Kada je riječ o emocijama poput straha, Amerikanci vjerojatnije nego Japanci vjeruju da mogu učiniti nešto da naprave pozitivnu razliku. Što se tiče ljutnje i gađenja, Amerikanci će vjerojatnije osjećati da su bespomoćni i pogođeni događajem i njegovim posljedicama. A osjećajući se posramljeni i krivi, Japanci su se više nego Amerikanci pravili da se ništa nije dogodilo i pokušavali smišljati isprike.

Druge kulturološke razlike u procjeni emocija

Prema Rosemanu i kolegama, Indijci su ocjenjivali događaje koji su izazvali tugu, strah i ljutnju kao više u skladu s njihovim motivima. Također su vjerovali da je njihova sposobnost utjecaja na te događaje manja od one koju imaju Amerikanci. Mauro i njegovi pomoćnici istaknuli su razlike između četiriju kultura u svom proučavanju parametara kontrole, odgovornosti i predviđanja napora. Znanstvenici su pretpostavili da su kulturne razlike povezane s razlikama u individualističkim i kolektivističkim kulturama, jer bi mogle biti povezane s razlikama u percipiranoj kontroli situacije. Doista, otkrili su da Amerikanci općenito imaju više kontrolne rezultate od ispitanika u ostale tri zemlje.

Razlike u procjenama u Schererovim studijama

Scherer je u dvije svoje studije ukazao na kulturološke razlike u procjeni emocija. U prvom je svaku od 37 zemalja klasificirao prema 6 geopolitičkih regija. Scherer je otkrio da za sve emocije osim sreće, sudionici iz Afričke zemlje događaje koji pobuđuju te emocije smatra nepravednijima, protivnima moralu i češće vanjski uzrok nego što je bilo prema sudionicima iz drugih regija. Ispitanici iz Latinske Amerike imali su niže stope percipiranog nemorala od ljudi u drugim regijama. Analize koje uključuju klimu, kulturne vrijednosti, socioekonomske i demografske čimbenike ne objašnjavaju te razlike. Međutim, Scherer je to predložio zajednički faktor urbanizam može objasniti oba skupa ovih podataka za Afriku i Latinsku Ameriku.

"Složenost" parametara ocjenjivanja

Rezultati studija koje smo opisali sugeriraju da iako se čini da su mnogi procesi ocjenjivanja univerzalni za sve ljude, postoje i neke kulturološke razlike, posebno kada je riječ o parametrima ocjenjivanja koji zahtijevaju prosudbe koje su relativne prema kulturi i socijalne norme kao što su pravda i moral. Stoga se čini da kulturne razlike mogu nastati u ovim "složenim" dimenzijama vrednovanja, a ne u "primitivnijim" smjerovima, kako su vjerovali Roseman i njegovi kolege. Čini se da postoji nešto urođeno i svojstveno svim ljudima što uzrokuje univerzalna emocionalna iskustva, ali uloga kulture u složenim kognitivnim procesima dopušta finije razlikovanje emocija. Ovi podaci i tumačenja u potpunom su skladu s podacima opisanim u ovom poglavlju o univerzalnim i kulturno specifičnim aspektima emocija. Dok međukulturalno istraživanje bodovanja emocija općenito uključuje samo ograničeni raspon emocija koje se smatraju univerzalnima, buduća bi istraživanja mogla proširiti ove podatke kako bi uključila širi raspon emocija i ukazala na specifične kulturne razlike u kulturno uvjetovanim procesima bodovanja emocija.

KULTURA, POJAM I JEZIK EMOCIJA

NA posljednji odjeljak U ovom poglavlju istražujemo kako kultura utječe na koncept same emocije i pojmove koji se koriste za njezino definiranje. Doista, kroz cijelo poglavlje govorili smo o emocijama kao da ta riječ svim ljudima znači isto. Istraživači emocija upadaju u istu zamku. I, naravno, studije koje svjedoče o univerzalnosti izražavanja emocija, prepoznavanja, iskustva, premisa i evaluacije zagovarat će sličnost koncepta, razumijevanja i izraza za barem uzak raspon emocija. Što je s drugim pojmovima i pojavama koje nazivamo "emocijama"? Započnimo naše istraživanje promatranjem emocija kako su shvaćene u SAD-u,

EMOCIJE U SVAKODNEVNOM ŽIVOTU AMERIKANACA

U SAD-u se potiču osjećaji. Svi razumijemo da je svatko od nas jedinstven i da svi imamo svoj odnos prema stvarima, događajima, situacijama i ljudima oko sebe. Svjesno pokušavamo razumjeti svoje osjećaje, "slijediti ih". Pratite svoje osjećaje i razumite emocionalno svijet znači biti zrela osoba u našem društvu.

Tijekom života pridajemo veliku važnost osjećajima i emocijama. Kao odrasli, njegujemo svoje osjećaje i aktivno pokušavamo razumjeti osjećaje naše djece i drugih oko nas. Roditelji često pitaju svoju malu djecu kako im se sviđa sat plivanja ili glazbe, učitelje u školi ili kupus na tanjuru. Roditelji pri donošenju bilo kakvih odluka pridaju veliku važnost osjećajima svoje djece. "Ako Johnny to ne želi učiniti, ne bismo ga trebali prisiljavati", mišljenje je mnogih roditelja u SAD-u. Doista, emocije djece imaju gotovo isti status kao i one odraslih i starijih osoba.

Emocije i psihoterapija

Na temelju emocija gradi se glavnina terapijskog rada u psihologiji. Cilj individualnih psihoterapijskih sustava često je učiniti ljude svjesnijima i prihvatiti svoje osjećaje i emocije. Velik dio psihoterapeutskog rada temelji se na dopuštanju ljudima da slobodno izraze svoje osjećaje i emocije od kojih mogu kipjeti iznutra. U grupnoj terapiji sudionici uglavnom komuniciraju svoje osjećaje s drugima u grupi te slušaju i prihvaćaju tuđe izraze osjećaja. Ovaj trend postoji iu radnim grupama izvan psihoterapije. Mnogo se vremena i truda u raznim organizacijama ulaže kako bi se povećala razina komunikacije među zaposlenicima i bolje razumjeli osjećaji i emocije pojedinaca.

Emocije i vrijednosti američke kulture

Način na koji američko društvo procjenjuje i strukturira osjećaje i emocije ljudi izravno je povezan s vrijednostima američke kulture. U SAD-u je snažan individualizam kamen temeljac kulturne dominacije, a djelomično snažan individualizam znači da razumijemo i cijenimo jedinstvene osobine svakog pojedinca. Raznolikost osjećaja i emocija sastavni je dio ovog kompleksa; u praksi, ovo razumijevanje može biti najvažniji dio u identificiranju ljudi, jer su emocije same po sebi osobni i individualni pojmovi. Djeca se smatraju zasebnim pojedincima i njihovi se osjećaji cijene. Kada psihoterapijskim zahvatom nešto "popravimo", terapeut često nastoji pomoći klijentu da razotkrije emociju i izrazi je.

EMOCIJE IZ GLEDIŠTA AMERIČKIH PSIHOLOGA

Rane teorije emocija

Čak i proučavanje emocija u američkom društvu ima svoje osobitosti. Prvi američki psiholog koji je razvio značajnu teoriju emocija bio je William James. U drugom tomu Principles of Psychology, James Wathez je predložio da emocije nastaju kao rezultat našeg ponašanja kao odgovora na podražaj. Na primjer, ako vidimo medvjeda, bježimo od njega, a zatim svoje trčanje, jaku otežano disanje i druge promjene na unutarnjim organima u tijelu tumačimo kao strah. Još jedan znanstvenik, K. Lange), pisao je o emocijama na isti način, a sada se ova teorija naziva James-Langeovom teorijom emocija.

Od Jamesova vremena razvijene su druge teorije emocija. Cannon je, primjerice, smatrao da je ekscitacija autonomnog živčanog sustava prespora i da ne objašnjava promjene u emocionalnim doživljajima. Umjesto toga, on i Bard vjerovali su da emocionalna iskustva proizlaze iz izravne stimulacije centara u cerebralnom korteksu koji dovode do svjesnog iskustva emocija. Tako osjećamo strah kada vidimo medvjeda, zbog stimulacije određenih moždanih centara koji izazivaju ovu reakciju. S ove točke gledišta, naše trčanje i otežano disanje nastaju kao posljedica straha, a ne nagovještavaju ga.

Godine 1962. Schachter i Singer objavili su vrlo utjecajnu studiju emocija u kojoj su predložili da emocionalno iskustvo ovisi isključivo o individualnoj interpretaciji okoline. Prema ovoj teoriji, emocije nisu fiziološki diferencirane. Naprotiv, u stvaranju emocionalnog iskustva važno je kako osoba interpretira proživljene događaje. Emocija daje ime uzbuđenju ili ponašanju u toj situaciji.

Utjecaj kulture na teorije emocija

Unatoč prividnim razlikama između ovih teorija emocija, one su slične u načinu na koji je američka kultura "vodila" metode ovih znanstvenika. Svi znanstvenici uzimaju važna uloga subjektivni doživljaj emocija, odnosno doživljaj unutarnjih osjećaja. Teorije James-Langea, Cannon-Barda i Shakhter-Singera pokušavaju objasniti prirodu subjektivnog unutarnje stanje koju nazivamo emocijama. Svi ti znanstvenici smatraju da je emocija subjektivan osjećaj, iako na različite načine objašnjavaju njezin nastanak. Dakle, emocija je unutarnji, individualni, privatni događaj koji sam po sebi ima značenje.

Usredotočenost na subjektivni unutarnji doživljaj emocija omogućuje nam da damo prioritet emocijama u našim životima, bilo da ih doživljavaju djeca ili odrasli, njegovatelji ili primatelji takve skrbi. Kada razumijemo svoje osjećaje i pronađemo načine da ih izrazimo, razumijevanje i prihvaćanje tuđih iskustava, sve su to načini na koje američka kultura oblikuje naše emocije. I tako ih pokušavaju razumjeti američki znanstvenici.

Drugi važan izvor teorija i istraživanja emocija je emocionalno izražavanje, koje je bitno za univerzalnost ranije opisanih studija. ove evolucijske teorije također dodijeliti glavnu ulogu subjektivnim, introspektivnim, unutarnjim osjećajima. To jest, kada se usredotočimo na izražavanje emocije, oni impliciraju da se nešto - emocija - izražava. Budući da su emocionalni izrazi vanjska manifestacija unutarnjih iskustava, ove teorije sugeriraju da je unutarnje, subjektivno iskustvo glavni dio(vjerojatno najvažniji dio) emocije.

Ova ideja emocija mnogima od nas daje dobar, intuitivan osjećaj. Ali ovaj način razumijevanja emocija može biti specifičan za američku kulturu. Imaju li druge kulture doista isto mišljenje o emocijama? Međukulturalne studije sugeriraju da iako postoje mnoge sličnosti u konceptu emocija u različitim kulturama, postoje i neke zanimljive razlike.

KULTURNE SLIČNOSTI I RAZLIKE U POJMU EMOCIJA

U području antropologije i psihologije rađena su mnoga istraživanja o ovom pitanju. Doista, sam broj studija i informacija o emocijama u ovim različitim društvenim disciplinama dovoljno govori o važnosti emocija u ljudski život i značaj koji mu znanstvenici pridaju. Etnografske metode - duboko poniranje i suštinsko proučavanje pojedinih kultura - temeljene na antropologiji posebno su korisne u otkrivanju kako različite kulture definiraju i razumiju koncept koji nazivamo emocijama. Prije nekoliko godina, Russell je pregledao veliki dio međukulturalne i antropološke literature o konceptima emocija i ukazao na mnoge vrste kulturnih razlika, ponekad prilično značajnih, kako u njihovim definicijama tako iu razumijevanju emocija. Njegov prikaz daje snažnu osnovu za raspravu o ovoj temi.

Pojam i definicija emocije

Prije svega, Russell ističe da nemaju sve kulture izraz koji odgovara našoj riječi emocija. Levy ističe da Tahićani nemaju riječi za emocije; nema ga ni narod Ifaluk u Mikroneziji. Vrlo je važna činjenica da u nekim kulturama ne postoji niti jedna riječ koja bi mogla odgovarati našoj riječi emocija; Očito je da se u tim kulturama koncept emocija razlikuje od našeg razumijevanja.

Drugim kulturama to vjerojatno nije toliko važno kao našoj. Ili se, možda, ono što mi poznajemo kao emociju zove drugačije i ne prevodi se i ne odnosi se samo na subjektivne osjećaje. U tom će slučaju njihov koncept emocija biti vrlo različit od našeg.

Nemaju sve kulture izraz koji odgovara našoj riječi za emociju.

Međutim, u većini kultura diljem svijeta još uvijek postoji riječ ili koncept za ono što nazivamo emocijama. Brandt i Voucher ispitivali su koncepte depresije u osam različitih kultura čiji su jezici uključivali indonezijski, japanski, korejski, malajski, španjolski i sinhaleški. Svaki od jezika imao je riječ za emociju, pa se može pretpostaviti da ovaj koncept postoji u različitim kulturama. Ali čak i ako kultura ima riječ za emociju, ta riječ može imati različite konotacije i različita značenja od naše engleske riječi emotion.

Matsuyama, Hama, Kawamura i Mine analizirani emotivne riječi iz japanskog jezika, koji je uključivao neke riječi koje su tipično označavale emocije (primjerice, "ljut", "ljut"). No, uvrštene su i neke riječi koje Amerikanci nisu pripisali nazivima emocija (primjerice, "pozoran, sretan"). Stanovnici Samoe nemaju riječ za emocije, ali postoji riječ lagona koja označava osjećaje i senzacije.

Općenito, nemaju sve kulture diljem svijeta riječ ili koncept koji odgovara engleskoj riječi emocija, a čak i tamo gdje takva riječ postoji, možda ne znači isto što i emocija na engleskom. Ove studije sugeriraju da klasa događaja - izrazi, percepcije, osjećaji, situacije - ono što nazivamo emocijama ne predstavlja nužno istu klasu fenomena u drugim kulturama.

Kategorizacija ili označavanje emocija

Ljudi u različitim kulturama drugačije označavaju ili imenuju emocije. Neke engleske riječi kao što su ljutnja, radost, tuga, sućut i ljubav imaju ekvivalente u različitim jezicima i kulturama. Međutim, mnoge engleske riječi nemaju ekvivalent u drugoj kulturi, a riječi koje označavaju emocije u drugim jezicima možda nemaju točan engleski ekvivalent.

U njemačkom jeziku koristi se riječ Schadenfreude označavajući zadovoljstvo koje osoba dobiva zbog neuspjeha drugoga. Ne postoji točan engleski ekvivalent za ovu riječ. NA japanski postoje riječi poput itoshii(strastvena privlačnost prema odsutnoj voljenoj osobi), ijirashii (osjećaj povezan s viđenjem druge osobe vrijedne hvale koja svladava prepreke) i atae(dependency), koji također nema točan engleski prijevod. Naprotiv, u nekim afričkim jezicima postoji riječ koja istovremeno uključuje značenje dviju emocija na engleskom: ljutnje i tuge. Lutz predlaže da riječ pjesma u jeziku naroda Ifaluk ponekad se može opisati kao ljutnja, a ponekad kao tuga. Neke engleske riječi također nemaju ekvivalente u drugim jezicima. Engleske riječi užas, noćna mora, strah, bojažljivost – označavaju se jednom riječju gurakadj na jeziku australskih Aboridžina. Ova aboridžinska riječ također označava engleske pojmove srama i straha. Riječ frustracija možda nema točan ekvivalent na arapskom.

Engleske riječi užas, noćna mora, strepnja, bojažljivost, strah i sram u jeziku australskih Aboridžina označavaju se jednom riječju gurakadj.

Ako kultura nema riječ koja odgovara onome što nazivamo emocijama, to, naravno, ne znači da ljudi u toj kulturi ne dijele te osjećaje. Činjenica da u nekim arapski ne postoji točan ekvivalent za riječ frustracija, ne znači da je ljudi u tim kulturama nikad ne doživljavaju. Isto tako, budući da je u Engleski jezik nema ekvivalenta njemačkoj riječi Schadenfreude , to ne znači da ljudi koji govore drugim jezicima ponekad ne uživaju u tuđem neuspjehu. (Naravno, ovo niste vi, čitatelju, a ne ja!) Naravno, u svijetu subjektivnih, emocionalnih iskustava u različitim kulturama, trebalo bi biti mnogo toga zajedničkog u emocijama koje doživljavamo, bez obzira na to jesu li različite kulture i jezici imaju izraz koji točno opisuje ta iskustva.

Razdvajanje emocionalnih stanja

Razlika u prijevodima riječi za emocionalno stanje implicira da se različite kulture ne razlikuju jednako emocionalna stanja. Na primjer, činjenica da u njemačkoj kulturi postoji riječ Schadenfreude , treba implicirati da je identifikacija ovog osjećaja ili situacije važna za jezik i kulturu, a to nije slučaj u američkoj kulturi i engleskom jeziku. Isto se može reći i za engleske riječi koje nemaju točan prijevod, ekvivalent na drugim jezicima. Vrste riječi koje različite kulture koriste za identificiranje i imenovanje emocionalnog svijeta svojih pripadnika daju nam još jedan trag kako se formiraju različite kulture i iskustva ljudi. Koncepti emocija nisu samo kulturno određeni, već su i načini na koje svaka kultura pokušava označiti i imenovati svoj emocionalni svijet.

Lokalizacija emocija

Za Amerikance je možda jedini značajan aspekt emocija unutarnje, subjektivno iskustvo. U SAD-u se čini prirodnim da naši osjećaji imaju prednost nad svim ostalim aspektima emocija. Međutim, velika je važnost koju pridajemo našim unutarnjim osjećajima i velika introspekcija(samopromatranje) može biti posljedica američke psihologije. Druge kulture mogu i vide emocije kao da potječu ili su smještene negdje drugdje.

Emotivne riječi u jezicima nekih naroda Oceanije, kao što su Samoanci, Pintupi i Solomonovi otočani, opisuju odnose među ljudima ili između ljudi i događaja. Slično tome, Riesman predlaže da afrički koncept semteende, što se često prevodi kao sram ili neugoda, više karakterizira situaciju nego osjećaj. To jest, ako je situacija semteende tada netko doživi taj osjećaj, bez obzira na to kako se osoba zapravo osjeća.

U SAD-u se emocije i unutarnji osjećaji tradicionalno nalaze u srcu. Međutim, čak i kulture koje osjećaje stavljaju u tijelo daju im različita mjesta. Japanci poistovjećuju mnoge svoje emocije s hara- utroba ili trbuh. Chuwong iz Malezije nalazi se s osjetilima misli u jetri. Levy piše da Tahićani emocije polažu u svoju nutrinu. Lutz vjeruje da je ifaluk riječ najbliža engleskoj riječi za emociju niferash , što ona prevodi kao "naša nutrina".

Činjenica da različite kulture postavljaju emocije na različita mjesta u ljudskom tijelu ili izvan njega govori nam da se emocije različito shvaćaju i za razliciti ljudi ne znače istu stvar. Smještanje emocija u srce od velike je važnosti u američkoj kulturi, jer govori o velikoj važnosti osjećaja kao nečeg jedinstvenog po sebi što nitko drugi nema. Poistovjećujući emocije sa srcem, Amerikanci ga uspoređuju s najvažnijim biološkim organom potrebnim za preživljavanje. Činjenica da druge kulture identificiraju i smještaju emocije izvan tijela, poput društvenih odnosa s drugima, govori o važnosti odnosa u tim kulturama, za razliku od važnosti individualizma američke kulture.

Značenje emocija za ljude i njihovo ponašanje

Sve razlike u pojmu i značenju emocija o kojima smo govorili ukazuju na nejednaku ulogu koju kulture pridaju emocionalnim iskustvima. U SAD-u su emocije od velike osobne važnosti za pojedinca, vjerojatno zbog činjenice da su Amerikanci skloni subjektivne osjećaje smatrati glavnom karakteristikom koja definira emocije. Nakon što su emocije definirane na ovaj način, glavna uloga emocija je da komuniciraju o sebi. Naše samodefiniranje - kako se definiramo i identificiramo - određeno je našim emocijama, odnosno osobnim i unutarnjim iskustvima.

Kulture se razlikuju po ulozi i značenju emocija. U mnogim kulturama, primjerice, emocije se smatraju pokazateljima odnosa između ljudi i njihove okoline, bilo da se radi o predmetima u okolini ili društvenim odnosima s drugim ljudima. Među Ifaluk u Mikroneziji i Tahićanima, emocije služe kao pokazatelji odnosa s drugima i s fizičkim okruženjem. Japanski koncept amae, osnovne emocije u japanskoj kulturi, označava odnos međuovisnosti između dvoje ljudi. Dakle, sam pojam, definicija, razumijevanje i značenje emocija u različitim kulturama se razlikuju. Stoga, kada razgovaramo s drugima o svojim osjećajima, ne možemo jednostavno pretpostaviti da će nas razumjeti na način na koji očekujemo, čak i kada govorimo o nekakvoj "bazičnoj" ljudskoj emociji. I sigurno ne možemo pretpostaviti da znamo što netko drugi osjeća i što to znači, samo na temelju našeg ograničenog razumijevanja emocija.

Sažetak

Iako u svijetu postoji mnogo sličnosti u konceptima i označavanju emocija, postoje i mnoge zanimljive razlike. Sugeriraju li ove razlike da su emocije same po sebi različite u različitim kulturama? Tako misle neki znanstvenici, a najčešće oni koji se drže "funkcionalističkog" pristupa. Osobno ne mislim da je ili-ili. Po mom mišljenju, u svim kulturama postoje i univerzalni i relativni aspekti emocija. Međutim, kao što sugerira istraživanje u ovom odjeljku, znanstvenici moraju integrirati procjene emocija u kulturama s kojima rade i druge aspekte emocija koje proučavaju. To jest, znanstvenici zainteresirani za proučavanje izražavanja emocija u različitim kulturama trebali bi procijeniti koncepte povezane s emocijama koje su proučavane u različitim kulturama, uz njihov izraz u ponašanju, kako bi istražili stupanj sličnosti ili razlike u izrazima povezanim s razlikama i sličnostima u pojam emocija. Isto vrijedi za sve aspekte ili komponente emocija.

ZAKLJUČAK

Emocije su vrlo osoban i, kao što se može dokazati, najvažniji aspekt našeg života. Emocije su te koje događajima daju smisao. Govore nam što volimo, a što ne, što je za nas dobro, a što loše. Oni obogaćuju naše živote, daju boju i smisao događajima i svijetu oko nas. Govore nam tko smo i kako se slažemo s drugim ljudima. Emocije su nevidljive niti koje nas povezuju s ostatkom svijeta, bilo da se radi o događajima ili ljudima oko nas. Emocije igraju tako važnu ulogu u našim životima da ne čudi što kultura, nevidljiva komponenta iskustva, oblikuje naš emocionalni svijet. Iako smo vjerojatno rođeni s nekim urođenim sposobnostima, kao što je sposobnost izražavanja i opažanja emocija na licima i sposobnost osjećanja emocija, kultura nam pomaže da ih oblikujemo tada, tamo i na način na koji ih izražavamo, percipiramo i osjećamo. Kultura daje smisao našim emocijama, bilo da ih doživljavamo kao osobno i individualno iskustvo ili međuljudsko, društveno i kolektivno iskustvo s drugim ljudima.

U ovom poglavlju vidjeli smo univerzalnost malog raspona facijalnih izraza emocija koji su vjerojatno evolucijski prilagodljivi i biološki urođeni. Vidjeli smo dokaze univerzalnog prepoznavanja ovog raspona izraza lica diljem svijeta, kao i univerzalnih emocionalnih iskustava. Vidjeli smo da je priroda premisa koje izazivaju te emocije univerzalna, te da se emocije izazvane takvim premisama jednako vrednuju.

Kultura daje smisao našim emocijama, bilo da ih doživljavamo kao osobno i individualno iskustvo ili međuljudsko, društveno i kolektivno iskustvo s drugim ljudima.

Međutim, također smo vidjeli da se kulture mogu razlikovati u emocionalnom smislu zbog drugačija pravila kulturnoj manifestaciji iu njihovoj emocionalnoj percepciji kroz pravila dekodiranja emocija u kulturi. Iskustva ljudi u različitim kulturama su različita, a različiti su i konkretni događaji koji su izazvali emocije. Neki aspekti evaluacije emocija, pa čak i koncept i jezik emocija, mogu se razlikovati u različitim kulturama.

Koegzistencija univerzalnih i kulturološki specifičnih aspekata emocija izvor je kontroverzi dugi niz godina. Vjerujem da se te pozicije ne isključuju nužno; odnosno univerzalnost i kulturni relativizam mogu koegzistirati. Po mom mišljenju, univerzalnost je ograničena na mali raspon emocija koje služe kao platforma za interakcije s naučenim pravilima, društvenim običajima i općim društvenim scenarijima, što dovodi do bezbrojnih, složenijih emocija specifičnih za kulturu i novih emocionalnih značenja. Postojanje univerzalnosti ne negira mogućnost kulturnih razlika. Slično tome, sama činjenica da postoje kulturne razlike ne negira mogućnost kulturnih razlika. A činjenica da postoje kulturne razlike ne negira potencijalnu univerzalnost-emociju. To su dvije strane iste medalje i treba ih uzeti u obzir u budućim teorijama i studijama emocija, bilo da se radi o intrakulturalnim ili međukulturalnim studijama.

Uistinu, uzimanje u obzir temeljnih univerzalnih psihobioloških procesa u modelu kulturne strukture emocija problem je koji seže mnogo dalje od ove studije. Znanstvenici u ovom polju psihologije morat će riješiti još veći problem i shvatiti kako biologija djeluje u interakciji s kulturom kako bi razvili individualnu i grupnu psihologiju.

Na stranu sve ostalo, naše razumijevanje emocija kao univerzalnog procesa može pomoći u zbližavanju ljudi, bez obzira na rasu, kulturu, etničku pripadnost ili spol. Dok nastavljamo naše istraživanje ljudskih osjećaja, možda je najvažnije razumjeti kako te granice oblikuju naše emocije. Iako svi imamo emocije, one znače različite stvari različitim ljudima i doživljavaju se, izražavaju i percipiraju na različite načine. Jedan od naših prvih zadataka u učenju o emocijama među kulturama jest razumjeti i objasniti te razlike. Međutim, baš kao važan zadatakčini se da traži zajednička obilježja.

GLOSAR

Introspekcija- proces samopromatranja.

Studije univerzalnosti - niz studija Ekmana, Friesena i Izarda koje su pokazale kulturnu univerzalnost izraza lica.

Kulturna pravila za izražavanje emocija- pravila propisana kulturom, koja pokazuju kako osoba može izraziti svoje emocije. Ta se pravila uglavnom fokusiraju na prikladnost izražavanja emocija u odnosu na društvenu situaciju. Asimilirani od strane ljudi od djetinjstva, oni diktiraju kako se univerzalni izrazi emocija trebaju mijenjati u skladu s društvenom situacijom. Do zrelosti ova pravila postaju potpuno automatska, jer ih je osoba dugo naučila u praksi.

Procjena emocija - proces kojim ljudi procjenjuju događaje, situacije ili pojave koji kod njih izazivaju osjećaje.

Pravila dekodiranja - pravila koja upravljaju tumačenjem i percepcijom emocija. To su naučena, kulturološki utemeljena pravila koja usmjeravaju osobu da vidi i tumači emocionalne izraze drugih na kulturološki prihvaćen način.

Preduvjeti za emocije događaje ili situacije koje izazivaju emocije. Drugi naziv su stimulansi emocija .

Subjektivni doživljaj emocija- osobni unutarnji osjećaj ili iskustvo.

Funkcionalistički pristup- gledište prema kojem je emocija niz "društveno uobičajenih scenarija" koji se sastoje od fizioloških, bihevioralnih i subjektivnih komponenti, a koje se formiraju asimilacijom normi kulture. Dakle, emocija odražava kulturno okruženje i njegov je sastavni dio kao i moral i etika.

Razotkrivamo! 23 emocije koje ljudi osjećaju, ali ne mogu objasniti? 30. siječnja 2017

Općenito, znanost u raznim područjima s vremenom otkriva nešto što prije nije postojalo. Prije to nisu znali, ali sada je to - najpopularnija informacija.

Evo primjera onoga o čemu smo razgovarali. Jednog dana netko će ih smisliti. Evo još, ali postoje li oni?

Ili ste možda vidjeli popis od 23 emocije koje lebde internetom i koje ljudi osjećaju, ali ih ne mogu objasniti. Tko ih je otkrio i proučavao? Tko ih je predstavio?

Za početak, evo samog popisa:

1. Sondero: Spoznaja da svaki prolaznik ima jednako svijetlu i težak život, kao tvoje.
2. Opijum: nesvjesna želja da nekoga pogledate u oči, što može djelovati i uzbudljivo i ranjivo u isto vrijeme.
3. Monacopsis: Početni, ali intenzivan osjećaj da ste izvan mjesta.
4. Inumo: Gorčina bivanja u budućnosti, gledanja kako se život pokazao i nemogućnosti to sebi ispričati u prošlosti.
5. Velikor: Čudna čežnja za starim knjižarama.
6 Rubatoza: tjeskobna percepcija otkucaja vlastitog srca
7. Cenopsia: Jeziva napuštena atmosfera na mjestu koje je obično puno ljudi, ali sada je napušteno i tiho.
8. Mauerbauerthorichcage: Neobjašnjiva želja da odgurnete ljude, čak i ako su to vaši bliski prijatelji koje jako volite.
9. Juuska: hipotetski razgovor u vašem umu koji se stalno ponavlja u vašoj glavi.
10. Kristalizam: Mirnoća bebe u maternici kada ste u oluji u zatvorenom prostoru.
11. Vemomodalen: Onaj osjećaj kada fotografirate nevjerojatno lijepo mjesto, ali shvatite da takvih fotografija ima na tisuće.
12. Šala: Razgovor u kojem svi pričaju, ali nitko ne sluša.
13. Elipsizam: Tuga što nikada ne možete shvatiti kako će se priča odvijati.
14. Kuebiko: Stanje iscrpljenosti zbog djela nasilja bez emocija.
15. Lakejizam: Želja da budete u katastrofi - da preživite nakon pada aviona, da izgubite sve u požaru.
16. Exulansis: Tendencija odbijanja razgovora o iskustvu jer vas ljudi koji ga nisu iskusili ne mogu u potpunosti razumjeti.
17 Adronitis: Frustriran količinom vremena potrebnom za upoznavanje osobe.
18. Rukkehunhure: Osjećaj povratka kući nakon impresivnog putovanja i shvaćanja da gubi svijest.
19. Nodus Tollens: Spoznaja da vam zaplet vašeg života više nema smisla.
20. Onizam: Frustracija bivanja u samo jednom tijelu koje može biti samo na jednom mjestu u isto vrijeme.
21. Liberosis: Želja da manje brinemo o stvarima.
22. Alzschmerts: Umorni ste od starih problema koje ste oduvijek imali - istih dosadnih mana i tjeskoba koje su vas izjedale godinama.
23. Okiolizam: Svijest o svojim malenim perspektivama.

Kako su nastale ove riječi?

Sve ih je kreirao američki fotograf i dizajner John Koenig, a objavljuje ih na svom YouTube vlogu pod nazivom "The Dictionary of Obscure Sorrows". Nešto kasnije pojavila se web stranica koja sadrži puni popis svi neologizmi. Također se spremam za polazak tiskano izdanje rječnik.

Kako Ivan kaže, neke riječi sam izmišlja, neke "stvara" od riječi latinskog ili drugih jezika. Na primjer Funkenzwangsvorstellung - osjećaj koji imate kada pržite kobasice na vatri i gledate kako frcaju iskre, dolazi od njemačkih riječi Funken - iskra i Zwangsvorstellung - opsjednutost. Glavna ideja takvog projekta, prema autoru: "Ne bojte se ponavljanja i nastavite istraživati ​​svijet, prihvaćajući dobro poznatu činjenicu: ništa nije novo pod suncem."

Unatoč činjenici da "Rječnik neobjašnjive tuge" već sadrži nekoliko stotina riječi, samo 23 su transliterirane na ruski, koje su prvo objavljene u jednom od dizajnerskih blogova, a zatim su izašle u javnost i više se ne prikazuju s "dizajnerske" strane. , već kao materijal za psihologiju.

Iako su neke riječi postale prilično popularne - valja napomenuti da to nisu znanstveni pojmovi koji označavaju određene osjećaje, već samo izmišljotina jedne osobe, pa će njihova uporaba u razgovoru, a još više u znanstvenim ili novinarskim člancima, izgledati prilično blesavo.

opruge