Mối quan hệ giữa giáo dục và lĩnh vực chính trị của các ví dụ xã hội. Lĩnh vực xã hội và mối quan hệ của họ

• Các lĩnh vực của cuộc sống công cộng là gì?
• Các lĩnh vực của cuộc sống công cộng là gì?
• Các lĩnh vực khác nhau của xã hội có mối quan hệ với nhau như thế nào?

Cấu trúc của xã hội luôn luôn quan tâm đến mọi người. Bạn đã nghĩ về nó chưa? Trong nhiều thế kỷ, các nhà khoa học đã cố gắng tạo ra một mô hình, một hình ảnh để tái tạo xã hội loài người để nghiên cứu. Nó được thể hiện dưới dạng một kim tự tháp, kim đồng hồ, được ví như một cái cây có nhiều nhánh.

Lĩnh vực xã hội

Xã hội được sắp xếp hợp lý. Mỗi lĩnh vực (bộ phận) của nó thực hiện các chức năng của nó, đáp ứng nhu cầu nhất định của con người. Hãy nhớ nhu cầu là gì.

Các lĩnh vực của cuộc sống công cộng - các lĩnh vực của cuộc sống công cộng trong đó các nhu cầu quan trọng nhất của mọi người được thỏa mãn.

Các nhà khoa học xác định bốn lĩnh vực chính của đời sống công cộng: kinh tế, chính trị, xã hội và tinh thần. Sự phân chia như vậy là có điều kiện, nhưng nó giúp điều hướng tốt hơn sự đa dạng của các hiện tượng xã hội.

Lĩnh vực kinh tế bao gồm các công ty, xí nghiệp, nhà máy, ngân hàng, thị trường, hầm mỏ, v.v. Đó là mọi thứ cho phép xã hội sản xuất ra một lượng hàng hóa và dịch vụ đáp ứng nhu cầu vật chất thiết yếu của con người - thực phẩm, nhà ở, quần áo, giải trí, v.v. .d.

Nhiệm vụ chính của lĩnh vực kinh tế là tổ chức các hoạt động Các nhóm lớn người sản xuất, tiêu dùng (mua và sử dụng những gì họ mua cho mục đích riêng của họ) và phân phối hàng hóa và dịch vụ.

Toàn dân tham gia vào đời sống kinh tế. Phần lớn trẻ em, người hưu trí, người tàn tật không phải là người sản xuất của cải vật chất. Nhưng họ tham gia trao đổi - khi họ mua hàng hóa trong cửa hàng, phân phối - khi họ nhận lương hưu và trợ cấp, và tất nhiên, trong việc tiêu thụ của cải vật chất. Bạn chưa tạo ra của cải, nhưng bạn đang tích cực tiêu thụ nó.

Lĩnh vực chính trị bao gồm nhà nước và các cơ quan quyền lực nhà nước và quản lý. Ở Nga, đó là Tổng thống, chính phủ, quốc hội (Quốc hội Liên bang), chính quyền địa phương, quân đội, cảnh sát, dịch vụ thuế và hải quan, cũng như các đảng chính trị. Nhiệm vụ chính của lĩnh vực chính trị là đảm bảo trật tự xã hội và an ninh của nó, giải quyết các xung đột xã hội, thông qua luật mới và giám sát việc thực hiện chúng, bảo vệ biên giới bên ngoài, thu thuế, v.v.

Lĩnh vực xã hội bao gồm các mối quan hệ hàng ngày của công dân, cũng như các mối quan hệ của nhóm xã hội xã hội: dân tộc, giai cấp, v.v.

ĐẾN lĩnh vực xã hội bao gồm các tổ chức khác nhau để đảm bảo cuộc sống của người dân. Đây là các cửa hàng, vận chuyển hành khách, tiện ích và dịch vụ gia đình(công ty quản lý nhà ở và tiệm giặt khô), dịch vụ ăn uống công cộng (căng tin và nhà hàng), chăm sóc sức khỏe (phòng khám và bệnh viện), thông tin liên lạc (điện thoại, bưu điện, điện báo), cũng như các cơ sở vui chơi và giải trí (công viên văn hóa, sân vận động).

Các cơ quan chiếm một vị trí quan trọng trong lĩnh vực xã hội bảo trợ xã hội và an sinh xã hội. Chúng được thiết kế để cung cấp trợ giúp xã hội cho những người có nhu cầu: người hưu trí, người thất nghiệp, đại gia đình, người tàn tật, người có thu nhập thấp. Bạn đã học về cách hỗ trợ xã hội được cung cấp cho các gia đình ở lớp 5.

Lĩnh vực tinh thần bao gồm khoa học, giáo dục, tôn giáo và nghệ thuật. Nó bao gồm các trường đại học và học viện, viện nghiên cứu, trường học, bảo tàng, nhà hát, phòng trưng bày nghệ thuật, di tích văn hóa, kho tàng nghệ thuật quốc gia, hiệp hội tôn giáo, v.v. Chính trong lĩnh vực này, việc tích lũy và chuyển giao của cải tinh thần của xã hội cho các thế hệ tiếp theo được thực hiện, con người và toàn xã hội tìm ra câu trả lời cho câu hỏi về ý nghĩa của cuộc sống và sự tồn tại của họ.

Những lĩnh vực nào của cuộc sống công cộng được mô tả trong các bức ảnh? Biện minh cho câu trả lời của bạn.

Mối quan hệ của bốn lĩnh vực xã hội

Vì vậy, chúng tôi đã xác định bốn lĩnh vực chính của xã hội hiện đại. Nhưng điều này không có nghĩa là chúng tồn tại tách biệt với nhau. Trái lại, chúng có quan hệ mật thiết và ảnh hưởng lẫn nhau. Ví dụ, nếu nền kinh tế của đất nước không hoàn thành nhiệm vụ của mình, không cung cấp đủ lượng hàng hóa và dịch vụ cho người dân, không mở rộng số lượng việc làm, thì mức sống giảm mạnh, không có đủ tiền để chi trả tiền lương và lương hưu, thất nghiệp xuất hiện, và tội phạm gia tăng. Do đó, thành công trong một lĩnh vực kinh tế ảnh hưởng đến hạnh phúc trong một lĩnh vực khác, xã hội.

Nền kinh tế cũng có thể có ảnh hưởng mạnh mẽ đến chính trị, có rất nhiều ví dụ về điều này trong lịch sử.

đọc thêm

Đế chế Byzantine và Iran đã tiến hành các cuộc chiến trường kỳ với nhau để tranh giành quyền thu thuế từ các thương nhân dẫn đầu các đoàn lữ hành dọc theo Con đường tơ lụa vĩ đại. Kết quả là họ đã cạn kiệt lực lượng trong những cuộc chiến này, và người Ả Rập đã lợi dụng điều này, họ đã chiếm được từ hoàng đế Byzantine hầu hết tài sản của họ, và chinh phục hoàn toàn Iran.

Giải thích như thế nào ví dụ đã cho thể hiện mối quan hệ giữa các lĩnh vực kinh tế và chính trị.

Lĩnh vực xã hội được kết nối trực tiếp với đời sống chính trị. Những thay đổi trong lĩnh vực chính trị, chẳng hạn như thay đổi quyền lực, sự xuất hiện của các chính trị gia khác trong chính phủ, có thể làm xấu đi điều kiện sống của người dân. Nhưng phản hồi cũng có thể. Lý do cho sự thay đổi quyền lực thường là sự phẫn nộ của quần chúng trước tình hình ngày càng tồi tệ của họ. Ví dụ, Đế chế La Mã phương Tây không còn tồn tại cũng vì các loại thuế mà hoàng đế thiết lập quá cao đối với thần dân của mình và họ thích quyền lực của các vị vua man rợ hơn là quyền lực của đế quốc.

Tổng hợp

Có bốn lĩnh vực của đời sống công cộng: kinh tế, chính trị, xã hội và tinh thần. Các lĩnh vực của đời sống công cộng đáp ứng nhu cầu cơ bản của con người và có mối liên hệ mật thiết với nhau.

Thuật ngữ và khái niệm cơ bản

Các lĩnh vực xã hội: kinh tế, chính trị, xã hội, tinh thần.

Kiểm tra kiến ​​thức của bạn

1. Xã hội có thể được chia thành những khu vực nào? Đưa ra một mô tả ngắn gọn về từng lĩnh vực của xã hội. Ý nghĩa của chúng đối với xã hội là gì?
2. Giải thích các lĩnh vực khác nhau của xã hội ảnh hưởng lẫn nhau như thế nào. Sử dụng sơ đồ trên p. 20.
3. Bạn nghĩ gì là lĩnh vực quan trọng nhất của xã hội? Giải thich câu trả lơi của bạn.

Xưởng

Yên tĩnh nhà của tôi!
Cây liễu, dòng sông, chim sơn ca...
Mẹ tôi được chôn cất ở đây
Trong thời thơ ấu của tôi ...

Nơi tôi bơi để bắt cá
Hay được chèo vào vựa cỏ khô:
Giữa khúc sông uốn khúc
Người ta đào một con kênh.

Tina bây giờ là một đầm lầy
Nơi anh ấy thích bơi lội...
Yên tĩnh nhà của tôi
Tôi đã không quên bất cứ điều gì.

Hàng rào mới trước cổng trường
Cùng một không gian xanh.
Giống như một con quạ hạnh phúc
Tôi đang ngồi trên hàng rào một lần nữa!

Ngôi trường gỗ của tôi! ..
Sẽ đến lúc phải rời đi -
Dòng sông phía sau tôi là sương mù
Sẽ chạy và chạy...

Xã hội là hệ thống động tương tác của mọi người. Đây là một trong những định nghĩa. Từ khóa trong đó là một hệ thống, tức là một cơ chế phức tạp bao gồm các lĩnh vực của đời sống xã hội. Có bốn lĩnh vực như vậy trong khoa học:

• Thuộc về chính trị.
• Thuộc kinh tế.
• Xã hội.
• tâm linh.

Tất cả chúng không bị cô lập với nhau mà trái lại có mối liên hệ với nhau. Chúng tôi sẽ phân tích các ví dụ về tương tác chi tiết hơn trong bài viết này.

lĩnh vực chính trị

Các lĩnh vực là những lĩnh vực trong đó các nhu cầu cơ bản của xã hội được thỏa mãn.

Chính trị bao gồm các cơ quan và chính quyền nhà nước, cũng như các thể chế chính trị khác nhau. Nó liên quan trực tiếp đến các bộ máy cưỡng chế và đàn áp sử dụng vũ lực một cách hợp pháp với sự chấp thuận của toàn xã hội. đáp ứng nhu cầu về an ninh, bảo vệ, thực thi pháp luật.

Nó bao gồm:

• Tổng thống.
• Chính phủ.
• Chính quyền địa phương.
• Cấu trúc mạnh mẽ.
• Các đảng và hiệp hội chính trị.
• Cơ quan tự quản địa phương.

lĩnh vực kinh tế

Lĩnh vực kinh tế được thiết kế để đáp ứng nhu cầu vật chất của xã hội. Nếu chỉ những công dân trưởng thành tham gia vào đời sống chính trị, thì tất cả mọi người, kể cả người già và trẻ em, đều tham gia vào cuộc sống này. Tất cả mọi người đều là người tiêu dùng theo quan điểm kinh tế, có nghĩa là họ là những người trực tiếp tham gia vào các quan hệ thị trường.

Các khái niệm chính trong lĩnh vực kinh tế:

• Sản xuất.
• Trao đổi.
• Sự tiêu thụ.

Các công ty, nhà máy, xí nghiệp, hầm mỏ, ngân hàng, v.v., tham gia sản xuất.

Tương tác của các lĩnh vực chính trị và kinh tế

Hãy để chúng tôi đưa ra các ví dụ về sự tương tác của các lĩnh vực xã hội với nhau. Đuma Quốc gia Liên bang Nga thông qua luật mà mọi công dân phải tuân thủ. Một số hành vi quy phạm pháp luật được thông qua có thể ảnh hưởng đến sự thay đổi trong các lĩnh vực của nền kinh tế. Ví dụ, việc cấp phép cho một số loại hoạt động dẫn đến tăng giá thành của một số sản phẩm do các chi phí bổ sung liên quan đến đổi mới.

Các ví dụ cụ thể về sự tương tác giữa các lĩnh vực xã hội có thể được minh họa dưới ánh sáng của các sự kiện gần đây. Chống lại Liên bang Nga áp đặt các biện pháp trừng phạt kinh tế quốc tế. Đáp lại, chính quyền nước ta đã đưa ra các biện pháp trừng phạt. Do đó, một số sản phẩm thực phẩm và thuốc của châu Âu không vào được thị trường Nga. Điều này đã dẫn đến những hậu quả sau:

• Tăng giá cho các sản phẩm.
• Sự vắng mặt của nhiều hàng hóa trên kệ, những sản phẩm tương tự không được sản xuất ở Nga.
• Phát triển một số ngành kinh tế: chăn nuôi, trồng trọt, v.v.

Nhưng thật sai lầm khi tin rằng chỉ có quyền lực mới ảnh hưởng đến kinh doanh, đôi khi điều ngược lại mới đúng. Ví dụ đảo ngược tương tác giữa các lĩnh vực của xã hội, khi các nhà kinh tế đưa ra các điều khoản cho các chính trị gia, có thể được đưa vào thực tế bằng cách vận động hành lang cho luật pháp. Một ví dụ gần đây là cái gọi là luật Rotenberg ở Nga, theo đó các triệu phú rơi vào lệnh trừng phạt của phương Tây sẽ được trả tiền bồi thường từ ngân sách nhà nước.

lĩnh vực xã hội

Lĩnh vực xã hội đáp ứng nhu cầu của xã hội về giáo dục, y tế, dịch vụ, nghỉ ngơi và giải trí. Nó bao gồm giao tiếp hàng ngày công dân và các nhóm lớn của người dân.

Lĩnh vực chính trị và xã hội

Chính trị có thể ảnh hưởng đến đời sống xã hội của một quốc gia. Các ví dụ sau đây về sự tương tác giữa các lĩnh vực của xã hội có thể được đưa ra. Chính quyền địa phương của thành phố đã cấm mở bất kỳ cơ sở giải trí nào: câu lạc bộ, quán bar đêm và quán cà phê tại một trong những khu tội phạm ở ngoại ô thành phố. Do đó, tỷ lệ tội phạm trong đó đã giảm, nhưng cư dân phải di chuyển lâu hơn đến những nơi vui chơi và giải trí.

Ví dụ sau: trong một cuộc khủng hoảng, một đô thị của quận đang gặp phải Để giảm chi phí, họ quyết định đóng cửa một trong các trường học. Kết quả là, có một giảm nhân viên giảng dạy, trẻ em được đưa đến địa phương khác mỗi ngày và tiền được tiết kiệm khi bảo trì cơ sở vật chất, vì theo luật, mọi chi phí bảo trì của chúng đều do chính quyền địa phương chịu.

Các lĩnh vực kinh tế và xã hội

Sự phát triển kinh tế đất nước tác động mạnh mẽ đến đời sống xã hội. Đây chỉ là một số ví dụ về sự tương tác giữa các lĩnh vực của xã hội. Khủng hoảng tài chính làm giảm thu nhập thực tế của người dân. Người dân bắt đầu chi tiêu ít hơn cho giải trí và thư giãn, hạn chế các chuyến đi đến công viên trả phí, câu lạc bộ thể thao, sân vận động, quán cà phê. Việc mất khách hàng dẫn đến sự sụp đổ của nhiều công ty.

Mối quan hệ cũng tồn tại giữa chính trị, kinh tế và phát triển xã hội của đất nước. Hãy để chúng tôi đưa ra các ví dụ về sự tương tác của các lĩnh vực xã hội với nhau. Sự bất ổn ở Trung Đông và sự mất giá của đồng rúp một nửa, kết hợp với sự phát triển tích cực, đã khiến nhiều người hủy bỏ các chuyến đi truyền thống tới Ai Cập và Thổ Nhĩ Kỳ và bắt đầu nghỉ ngơi ở Nga.

Ví dụ này có thể được chia thành các thành phần của nó:

• Chính trị - bất ổn ở Trung Đông, các biện pháp của nhà chức trách nhằm tăng du lịch nội địa.
• Kinh tế - sự mất giá của đồng rúp đã dẫn đến sự gia tăng đáng kể giá cho các tour du lịch đến Thổ Nhĩ Kỳ và Ai Cập, trong khi vẫn duy trì giá trong nước.
• Xã hội - du lịch thuộc lĩnh vực này.

lãnh vực tinh thần

Nhiều người lầm tưởng rằng lĩnh vực tâm linh có liên quan đến tôn giáo. Quan niệm sai lầm này xuất phát từ quá trình lịch sử, nơi các cải cách nhà thờ được phân tích theo các chủ đề liên quan. thời kỳ nhất định. Trên thực tế, mặc dù tôn giáo thuộc về lĩnh vực tâm linh, nhưng nó không phải là thành phần duy nhất của nó.

Ngoài ra, chúng bao gồm:

• Khoa học.
• Giáo dục.
• Văn hoá.

Đối với giáo dục, những độc giả chăm chú nhất sẽ đặt một câu hỏi công bằng mà trước đây chúng tôi đã gán nó cho lĩnh vực xã hội khi chúng tôi phân tích các ví dụ về sự tương tác giữa các lĩnh vực của xã hội với nhau. Nhưng giáo dục đề cập đến tinh thần như một quá trình, chứ không phải là sự tương tác của con người. Ví dụ, đi học, giao tiếp với bạn bè, giáo viên - tất cả những điều này thuộc về lĩnh vực xã hội. Việc tiếp thu kiến ​​​​thức, xã hội hóa (giáo dục), tự nhận thức và cải thiện bản thân là một quá trình của đời sống tinh thần, được thiết kế để đáp ứng nhu cầu về kiến ​​​​thức, cải thiện.

Lĩnh vực tinh thần và chính trị

Đôi khi chính trị bị ảnh hưởng bởi tôn giáo. Hãy để chúng tôi đưa ra các ví dụ về sự tương tác của các quả cầu với nhau. Ngày nay Iran là một quốc gia tôn giáo: tất cả các chính sách đối nội, luật pháp được thông qua chỉ vì lợi ích của người Hồi giáo Shiite.

Hãy để chúng tôi đưa ra một ví dụ lịch sử về sự tương tác của các lĩnh vực xã hội. Sau đó cách mạng tháng mười Năm 1917, nhiều nhà thờ đã bị nổ tung, và tôn giáo được công nhận là "thuốc phiện cho nhân dân", tức là một loại thuốc có hại cần phải loại bỏ. Nhiều linh mục bị giết, đền thờ bị phá hủy, nhà kho, cửa hàng, nhà máy, v.v. được hình thành ở vị trí của họ. Đời sống xã hội: dân số suy giảm tinh thần, mọi người ngừng tôn vinh truyền thống, không đăng ký kết hôn trong nhà thờ, kết quả là các đoàn thể bắt đầu tan rã. Trên thực tế, điều này đã dẫn đến sự phá hủy thể chế gia đình và hôn nhân. Nhân chứng của đám cưới không phải là Chúa, mà là một người đàn ông, điều mà chúng tôi đồng ý là một sự khác biệt rất lớn đối với một tín đồ. Điều này tiếp tục cho đến khi Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, cho đến khi Stalin chính thức khôi phục các hoạt động của quân đội Nga. Nhà thờ chính thống hợp pháp.

Lĩnh vực tinh thần và kinh tế

Kinh tế phát triển cũng ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của đất nước. Những ví dụ về sự tương tác giữa các lĩnh vực của xã hội chứng minh điều này? Các nhà tâm lý học lưu ý rằng trong thời kỳ khủng hoảng kinh tế, tình trạng suy thoái của dân số được quan sát thấy. Nhiều người mất việc làm, tiền tiết kiệm, doanh nghiệp của họ bị phá sản - tất cả điều này dẫn đến nhưng Vân đê vê tâm ly. Nhưng ở Nga, việc hành nghề của các nhà tâm lý học tư nhân không được phát triển, chẳng hạn như ở Hoa Kỳ. Do đó, các giáo phái tôn giáo phát sinh thu hút "linh hồn lạc lối" vào mạng lưới của họ, từ đó đôi khi rất khó thoát ra.

Một ví dụ khác là Hàn Quốc. Việc thiếu khoáng sản và các nguồn tài nguyên khác đã ảnh hưởng đến việc đất nước này bắt đầu phát triển khoa học và du lịch. Điều này đã mang lại kết quả - ngày nay đất nước này dẫn đầu trong lĩnh vực điện tử và nằm trong số mười quốc gia phát triển nhất thế giới. Chính trị, kinh tế và phát triển xã hội xung đột ở đây cùng một lúc.

Lĩnh vực tinh thần và xã hội

Ranh giới giữa đời sống tinh thần và xã hội rất mong manh, nhưng chúng tôi sẽ cố gắng giải thích nó thông qua các ví dụ về sự tương tác giữa các lĩnh vực của đời sống xã hội. Học sinh đi học, nhập học vào các viện - tất cả đều là mối quan hệ của hai lĩnh vực, khi mọi người giao tiếp (xã hội) và thực hiện các nghi lễ khác nhau (tâm linh).

Ví dụ về sự tương tác giữa các lĩnh vực xã hội từ lịch sử

Hãy nhớ lại một chút lịch sử. Nó cũng chứa các ví dụ về tương tác khu vực khác nhau xã hội. Hãy xem những cải cách của Stolypin vào đầu thế kỷ 20. Ở Nga, cộng đồng đã bị bãi bỏ, các ngân hàng nông dân được thành lập để cấp các khoản vay cho người di cư, họ ưu tiên đi lại bằng chi phí của nhà nước và tạo ra một cơ sở hạ tầng nhỏ ở Siberia. Do đó, hàng ngàn nông dân từ miền Nam nghèo đất đai và vùng Volga đã đổ xô đến miền Đông, nơi những héc ta đất tự do ấp ủ đang chờ đợi họ. Tất cả các biện pháp này cho phép:

• làm suy yếu tình trạng mất ruộng đất của nông dân ở các tỉnh miền Trung;
• để phát triển những vùng đất trống của Siberia;
• nuôi sống mọi người bằng bánh mì và bổ sung ngân sách nhà nước bằng tiền thuế trong tương lai.

Nó phục vụ một ví dụ điển hình tác động qua lại của chính trị, kinh tế và đời sống xã hội của đất nước.

Một tình huống khác là nông dân bị tước đoạt quyền sở hữu, kết quả là nhiều chủ sở hữu hợp lý chăm chỉ không có kế sinh nhai, và những ký sinh trùng từ Kombeds đã thay thế họ. Kết quả là, nhiều người chết đói, và nông nghiệp nông thôn bị phá hủy. Ví dụ này cho thấy tác động của các quyết định chính trị hấp tấp đối với nền kinh tế và đời sống xã hội.

Tương tác của các lĩnh vực xã hội: ví dụ từ phương tiện truyền thông

Channel One đã công bố quyết định của chính quyền Nga về việc đánh bom những kẻ khủng bố bị cấm ở Nga " Nhà nước Hồi giáo» . Kênh Liên bang cũng đưa tin rằng các nhà chức trách có ý định nối lại các cuộc đàm phán về đường ống dẫn khí đốt của Thổ Nhĩ Kỳ tới châu Âu.

Tất cả thông tin từ một nguồn đề cập đến Nó minh họa các ví dụ về sự tương tác của các lĩnh vực khác nhau trong xã hội. Trong trường hợp đầu tiên, chính trị và xã hội, vì quyết định của giới lãnh đạo đất nước chúng ta sẽ dẫn đến hậu quả ở Trung Đông. Lịch sử c thể hiện mối quan hệ giữa chính trị và kinh tế. Thỏa thuận giữa các nước sẽ phát triển ngành công nghiệp khí đốt và bổ sung ngân sách của cả hai nước.

Phần kết luận

Ví dụ về sự tương tác giữa các lĩnh vực xã hội chứng minh rằng chúng ta đang sống trong một hệ thống phức tạp. Một thay đổi trong một hệ thống con nhất thiết sẽ ảnh hưởng đến những hệ thống khác. Tất cả các lĩnh vực được kết nối với nhau, nhưng không có lĩnh vực nào trong số bốn lĩnh vực này là chính, chiếm ưu thế, mà tất cả các lĩnh vực khác phụ thuộc vào.

Pháp luật đóng vai trò là kiến ​​trúc thượng tầng. Nó không nằm trong bất kỳ cái nào trong bốn cái, nhưng nó không nổi bật trong cái thứ năm. Bên phải là công cụ ràng buộc phía trên chúng.

Trước khi bạn bắt đầu nói về các lĩnh vực của xã hội, bạn nên quyết định xã hội đó là gì? Nói một cách đơn giản, đó là bất kỳ hoạt động chung nào của mọi người. Hơn định nghĩa phức tạp nghe có vẻ như thế này: nó là một phần của thế giới vật chất thoát khỏi tự nhiên, nhưng có mối liên hệ chặt chẽ với nó, bao gồm các cách tương tác giữa con người và các hình thức thống nhất của họ. Lĩnh vực xã hội có thể được gọi là không gian trong đó một số loại hành động xã hội diễn ra.

Các loại lĩnh vực công cộng

Tổng cộng, bốn lĩnh vực của xã hội được phân biệt: xã hội, kinh tế, tinh thần và chính trị. Mỗi người trong số họ có một số tổ chức quy định hành vi công khai. Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn:

1. Xã hội. Tập trung trong nó một hệ thống liên kết các yếu tố xã hội khác nhau, từ cá nhân đến cộng đồng xã hội. Trong lĩnh vực này, các mối quan hệ giữa các giai cấp được thiết lập, lợi ích của xã hội và cá nhân được thể hiện, các hình thức tương tác giữa con người được tạo ra và điều chỉnh, v.v.
2. Thuộc kinh tế. Khu vực này bao gồm quan hệ tiền tệ. Nó tạo ra và cải thiện các cách để tạo ra nhiều loại hàng hóa vật chất khác nhau, từ hàng hóa đơn giản đến tiền. Nó liên quan đến các nhu cầu kinh tế của người dân và các cách để đáp ứng chúng.Nó có ảnh hưởng lớn hơn nhiều so với các lĩnh vực khác của xã hội.
3. Thuộc về chính trị. Mọi thứ liên quan trực tiếp đến nhà nước đều nằm trong lĩnh vực này: cấu trúc và nhánh quyền lực, các cuộc họp chính trị, đảng phái, hệ tư tưởng, tranh luận, v.v. Nó thể hiện cuộc đấu tranh giai cấp từ quan điểm chính trị, cũng như lợi ích của xã hội , liên quan trực tiếp đến các trạng thái của khóa học.
4. tâm linh. Nó bao gồm tất cả các loại tạo ra lợi ích phi vật chất: văn hóa, đạo đức, chính trị, tôn giáo, pháp lý, v.v. Trong lĩnh vực này, mọi thứ được tạo ra và cải thiện có thể đáp ứng nhu cầu tinh thần của con người. Thậm chí ngày nay, nhiều xu hướng mới đang phát triển trong đó.

lĩnh vực chiếm ưu thế

Có những lúc một khu vực đóng vai trò lớn hơn nhiều so với những khu vực khác. Đây không phải là hiếm. Một ví dụ về sự tương tác của các lĩnh vực xã hội trong lịch sử là Tòa thánh. Nhà thờ sở hữu gần một nửa đất đai, nó có ảnh hưởng to lớn. Tuy nhiên, tôn giáo là một phần của lĩnh vực tinh thần của xã hội. Và trong thời điểm khó khăn đối với châu Âu, nó đã vượt lên mạnh mẽ. Sau đó, kết quả phụ thuộc vào lời của giáo sĩ sự kiện chính trị, các vấn đề xã hội cũng được giáo hoàng giám sát. Do đó, sự hiện diện của một lĩnh vực thống trị dẫn đến sự mất cân bằng quyền lực.

Tuy nhiên, ở đây cũng vậy, không phải mọi thứ đều rõ ràng như vậy. Nếu một trong những quả cầu là đá đỉnh vòm, nó có thể có lợi. Vì vậy, chẳng hạn, nhờ tính ưu việt của chính trị, sức mạnh của Liên Xô đã tăng lên những bước nhảy vọt trong những năm 30-40. Nhờ sự dẫn đầu về kinh tế, đã có một sự gia tăng chưa từng có trong sản xuất ở Hoa Kỳ. Uy quyền tối cao của lĩnh vực xã hội giúp tạo ra một nhà nước pháp quyền nhằm giảm thiểu mức độ phân biệt đối xử và bất công ở mức tối thiểu, một ví dụ điển hình là các nước tiên tiến ở Châu Âu.

vỡ quả cầu

Tất nhiên, mỗi lĩnh vực có thể bị phân mảnh thành các thành phần nhỏ hơn, giống như các bánh răng, tương tác và cho phép xã hội tồn tại. Trong trường hợp không có một phần, cơ chế sẽ ngừng hoạt động. Sự cùng tồn tại của các thành phần này nên có lợi nhất có thể.

Một ví dụ về sự tương tác trong lĩnh vực xã hội của xã hội có thể được gọi là mối quan hệ giữa các lớp. Năng suất của toàn bộ lĩnh vực xã hội, xung đột của các thành phần có thể làm chậm sự phát triển của toàn xã hội, phụ thuộc vào mức độ hòa hợp giữa các tầng lớp khác nhau.

Ưu tiên tương tác

Các xã hội có thể tương tác với nhau theo từng cặp. Vì vậy, ví dụ, chúng ta có thể xem xét sự hợp tác của chủ quyền của Đế quốc Nga và tộc trưởng. Hoàng đế có thể yêu cầu sự nhượng bộ và giúp đỡ trong lĩnh vực chính trị của xã hội, và nhà thờ, thông qua tinh thần, đã cố gắng trau dồi những phẩm chất cần thiết ở con người, đôi khi tham gia vào chính trị, ủng hộ hoặc chỉ trích các quyết định của chính quyền, các quốc gia khác, và giới trí thức.

Một ví dụ khác là sự tương tác giữa các lĩnh vực kinh tế và xã hội. Một xã hội đầy đủ là chỗ dựa vững chắc cho nền kinh tế, những lợi ích vật chất của nó sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho cuộc sống, từ đó tạo ra một xã hội đầy đủ.

Tất cả điều này, tất nhiên, là một chút phóng đại. Trên thực tế, cả bốn lĩnh vực luôn tham gia vào sự tương tác, nhưng trong một số lĩnh vực, nó đôi khi gián tiếp hơn là trực tiếp và do đó ít quan trọng hơn.

Ví dụ về sự tương tác giữa các lĩnh vực của xã hội với nhau

Xã hội là hệ thống duy nhất, gồm các mặt cầu của nó. Tất cả chúng đều đan xen và chắc chắn sẽ ảnh hưởng lẫn nhau. Mức độ phát triển của xã hội phụ thuộc vào phúc lợi của tất cả các thành phần của nó. Vì vậy, bất cứ điều gì có thể được gọi là một ví dụ về sự tương tác giữa các lĩnh vực của xã hội. Sự thỏa mãn tầm thường về nhu cầu tinh thần dưới mọi hình thức kéo theo sự mất cân bằng trong các lĩnh vực chính trị xã hội, từ đó ảnh hưởng đến nền kinh tế.

Xã hội sau sự sụp đổ của Liên Xô

Có thể thấy những ví dụ rất rõ ràng về sự tương tác giữa các lĩnh vực của đời sống xã hội ở Nga vào những năm 1990. Ban đầu, có sự vi phạm về lĩnh vực tinh thần của xã hội, thành phần ý thức hệ bị phá hoại, người dân không biết tin vào điều gì và sống vì điều gì, họ như thể bị bỏ rơi. Điều này dẫn đến những thay đổi chính sách tiêu cực. Đầu sỏ lên nắm quyền. Và vì hai quả cầu lớn không còn hoạt động nữa, quá trình thành lập các nhóm tội phạm có tổ chức bắt đầu, cạnh tranh với nhau và tranh giành ảnh hưởng.

Sự vắng mặt của một lĩnh vực tinh thần và chính trị phát triển, như một quy luật, làm suy yếu thành phần xã hội. Có một cuộc khủng hoảng di cư, sự liên quan của thể chế hôn nhân đang giảm xuống. Xung đột sắc tộc bắt đầu. Tất cả điều này ảnh hưởng đến lĩnh vực kinh tế, không thể đối phó với các vấn đề. Một cuộc khủng hoảng bắt đầu, đất nước lâm vào cảnh nợ nần, dân số ngày càng nghèo hơn, nhu cầu vật chất không được đáp ứng nên không thể nói đến chuyện tâm linh. Trên thực tế, điều này vòng tròn luẩn quẩn mà không phải là quá dễ dàng để có được ra khỏi.

tương tác ngoại giao

May mắn thay, ngày nay, quá trình toàn cầu hóa đang trên đà phát triển. Ngay cả bây giờ ở các nước phát triển cũng khó phân biệt ai thuộc quốc gia nào. Tuy nhiên, cho đến nay vẫn có những quốc gia bảo vệ lợi ích của quốc gia họ và yêu cầu tôn trọng truyền thống và lịch sử của họ. Để có sự tương tác hiệu quả giữa chúng, cần có nhiều thỏa thuận có lợi khác nhau.

Các quốc gia có thể chính thức được coi là các xã hội khác nhau. Để duy trì mối quan hệ tốt đẹp, các lĩnh vực công cộng ở các quốc gia này phải trùng khớp hoặc giống nhau nhất có thể, họ cũng phải hiểu nhau. Rốt cuộc, càng có nhiều sự khác biệt giữa các giáo điều của các lĩnh vực công cộng của quốc gia A và B, thì họ càng khó đạt được sự đồng thuận. Tất cả các loại công đoàn và thỏa thuận có thể được gọi là một ví dụ về sự tương tác của các lĩnh vực khác nhau trong xã hội. Ở đây, các lĩnh vực của một số quốc gia có thể đóng một vai trò cùng một lúc trong chính trị, điều khoản kinh tế vân vân.

Một ví dụ từ thời tiền sử

Các lĩnh vực công cộng không giới hạn ở các tiểu bang, thành phố hoặc các xã hội lớn tương tự. Các bộ lạc nguyên thủy cũng có chúng. Nhưng xã hội càng nhỏ thì các thành phần càng kém phát triển. Một ví dụ lịch sử về sự tương tác của các lĩnh vực xã hội của một bộ lạc nguyên thủy có thể được coi là chính sách mở rộng (sau đó hệ thống sở hữu nô lệ bắt đầu xuất hiện). Xã hội lúc bấy giờ tương tác với một yếu tố bổ sung - nô lệ. Điều này đã thúc đẩy sự phát triển của các lĩnh vực công cộng theo một hướng khác, không hiệu quả nếu không có yếu tố này. Nhân tiện, một trong những lý do dẫn đến sự sụp đổ của Đế chế La Mã là vấn đề cung cấp nô lệ. Một cuộc khủng hoảng xảy ra trong xã hội đã vi phạm sự ổn định của các lĩnh vực của nó.

Một ví dụ từ thời trung cổ

ví dụ tốt công việc cân bằng của cả bốn lĩnh vực công cộng có thể được gọi là Đế chế Byzantine vào thời kỳ hoàng kim của nó. Đó là một trạng thái phát huy hết tiềm năng của mình, trong đó tất cả các lĩnh vực đều hướng tới một mục tiêu - cải thiện điều kiện sống của người dân. Sự phát triển kinh tế, các phong trào truyền giáo, các chiến dịch quân sự và không có nội chiến, cũng như sự thống nhất của nhiều dân tộc, đã đảm bảo sự hưng thịnh của một đế chế vĩ đại.

Một ví dụ từ thời hiện đại

Sự thống nhất của người Đức theo ý tưởng về chủ nghĩa toàn Đức cũng có thể là một ví dụ về công việc phối hợp nhịp nhàng giữa các lĩnh vực của một số xã hội cùng một lúc. Cho đến năm 1871, có nhiều vương quốc trên lãnh thổ của nước Đức hiện đại, trong đó hùng mạnh nhất là Phổ. Mong muốn quốc dân đoàn kết, kinh tế đan kết với nhau, chung một quá khứ, đầm ấm quan hệ chính trị, các công quốc của Đức đã có thể tạo ra một quốc gia mạnh duy nhất.

Một ví dụ từ lịch sử gần đây

Các quốc gia Tây và Trung Âu hiện là thành viên của Liên minh châu Âu, qua đó tương tác với nhau. Các ý tưởng chính ở châu Âu là: chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa đa nguyên. Do ảnh hưởng mạnh mẽ của những ý tưởng này trong các lĩnh vực xã hội, có thể nói rằng tất cả chúng đều hoạt động vì cùng một mục tiêu và không có mâu thuẫn với nhau. Đây là chìa khóa của sự thịnh vượng. quốc gia châu Âu.

Phần kết luận

Xã hội, chắc chắn, không thể được chia thành các lĩnh vực, nhưng được coi là một cái gì đó không thể thiếu. Tuy nhiên, đây là cách tiếp cận sai lầm. Điều đó cũng giống như coi sinh học là một môn khoa học toàn diện và không chia nó thành các ngành nhỏ hơn. Nghiên cứu các lĩnh vực của xã hội, các khía cạnh của nó giúp hiểu được các nguyên tắc hoạt động của nó, để tương tác với nó. Các lĩnh vực công cộng luôn không thể tách rời nhau, những gì được thực hiện trong lĩnh vực này nhất thiết sẽ ảnh hưởng đến lĩnh vực kia, sự khác biệt chỉ ở mức độ mà lĩnh vực này hoặc lĩnh vực đó chấp nhận sự khác biệt trong sự kiện thứ n.

Các lĩnh vực của đời sống công cộng có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Trong lịch sử của các ngành khoa học xã hội, đã có những nỗ lực nhằm chọn ra bất kỳ lĩnh vực nào của cuộc sống là xác định trong mối quan hệ với những lĩnh vực khác. Vì vậy, vào thời Trung cổ, ý tưởng về tầm quan trọng đặc biệt của tôn giáo như một phần của lĩnh vực tinh thần của xã hội đã chiếm ưu thế. Trong thời hiện đại và Thời đại Khai sáng, vai trò của đạo đức và kiến thức khoa học. Một số quan niệm quy định vai trò chủ đạo của nhà nước và pháp luật. Chủ nghĩa Mác khẳng định vai trò quyết định của quan hệ kinh tế.

Trong khuôn khổ của các hiện tượng xã hội thực tế, các yếu tố của tất cả các lĩnh vực được kết hợp. Ví dụ, bản chất của các mối quan hệ kinh tế có thể ảnh hưởng đến cấu trúc của cấu trúc xã hội. Vị trí trong các hình thức phân cấp xã hội nhất định Quan điểm chính trị, mở ra cho ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ khả năng tiếp cận giáo dục và các giá trị tinh thần khác. chúng tôi quan hệ kinh tế xác định hệ thống pháp lýđất nước, thường được hình thành trên cơ sở văn hóa tinh thần của người dân, truyền thống của họ trong lĩnh vực tôn giáo và đạo đức. Dựa trên tất cả những điều trên, chúng tôi đi đến kết luận rằng ở các giai đoạn phát triển lịch sử khác nhau, ảnh hưởng của bất kỳ lĩnh vực nào cũng có thể tăng lên.

Chương I. Khái niệm hình thành phát triển cộng đồng

Để giải thích sự đa dạng của các loại hình xã hội và lý do của sự chuyển đổi từ loại hình này sang loại hình khác, hai cách tiếp cận khái niệm- hình thành và văn minh. Theo cách tiếp cận hình thành, được đại diện bởi K. Marx, F. Engels, V.I. Lênin, xã hội trong quá trình phát triển của nó trải qua một số hình thái kinh tế - xã hội nối tiếp nhau: công xã nguyên thủy, chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư bản chủ nghĩa và cộng sản chủ nghĩa.

Theo định nghĩa của K. Mác, hình thái kinh tế - xã hội là “một xã hội đang ở một giai đoạn phát triển lịch sử nhất định, một xã hội có những nét đặc thù riêng biệt”. Cơ sở của sự hình thành kinh tế - xã hội, theo Mác, là phương thức sản xuất này hay phương thức sản xuất khác, được đặc trưng bởi trình độ và tính chất nhất định của sự phát triển của lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất tương ứng với trình độ và tính chất đó. Toàn bộ các quan hệ sản xuất tạo thành cơ sở của nó, trên đó các quan hệ và thể chế chính trị, pháp luật và các quan hệ khác được xây dựng, do đó tương ứng với hình thức nhất định ý thức cộng đồng(đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật, triết học, khoa học). Như vậy, một hình thái kinh tế - xã hội cụ thể là toàn bộ sự đa dạng của đời sống xã hội ở một giai đoạn phát triển nhất định trong lịch sử.

Phương thức sản xuất bao gồm lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. Lực lượng sản xuất bao gồm tư liệu sản xuất và con người với tri thức và Kinh nghiệm thực tế trong lĩnh vực kinh tế. Ngược lại, tư liệu sản xuất bao gồm đối tượng lao động (những gì được xử lý trong quá trình lao động - đất đai, nguyên liệu, vật liệu) và phương tiện lao động (đối tượng lao động được xử lý bằng gì - công cụ, thiết bị, máy móc, phương tiện sản xuất) . Quan hệ sản xuất là quan hệ phát sinh trong quá trình sản xuất và phụ thuộc vào hình thức sở hữu về tư liệu sản xuất. Chuyển đổi từ một hình thành xã hội mặt khác do cách mạng xã hội tiến hành. Cơ sở kinh tế của cách mạng xã hội là mâu thuẫn ngày càng sâu sắc giữa một bên là cấp độ mới và các lực lượng sản xuất của xã hội đã có một tính chất mới và mặt khác, hệ thống quan hệ sản xuất bảo thủ, lỗi thời. Mâu thuẫn này trong lĩnh vực chính trị thể hiện ở sự tăng cường các mâu thuẫn đối kháng và đẩy mạnh đấu tranh giai cấp giữa giai cấp thống trị muốn bảo tồn chế độ hiện có với các giai cấp bị áp bức đòi cải thiện địa vị của mình. Cách mạng dẫn đến thay đổi giai cấp thống trị. Giai cấp thắng trận thực hiện những biến đổi trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội. Điều này tạo ra các điều kiện tiên quyết để hình thành một hệ thống mới về kinh tế xã hội, luật pháp và các vấn đề khác. quan hệ công chúng, ý thức mới. Đây là cách một đội hình mới được hình thành. Về vấn đề này, trong quan niệm xã hội của chủ nghĩa Mác, đấu tranh giai cấp và cách mạng đóng một vai trò quan trọng. Đấu tranh giai cấp được coi là quan trọng nhất động lực sự phát triển của xã hội và các cuộc cách mạng chính trị - "đầu máy của lịch sử".

Cách tiếp cận hình thành cho phép khám phá cấu trúc không thể thiếu của nó trong xã hội, để xác định các yếu tố chính của nó, sự phụ thuộc chính giữa chúng, cơ chế tương tác chính của chúng. Trên cơ sở của nó, toàn bộ tập hợp các hệ thống xã hội được quan sát trong lịch sử được rút gọn thành một số loại cơ bản. Cấu thành của sự hình thành kinh tế - xã hội bao gồm cơ sở vật chất, kiến ​​trúc thượng tầng và các yếu tố khác. Cơ sở là cơ cấu kinh tế của xã hội, bao gồm tập hợp các quan hệ sản xuất hình thành phù hợp với trình độ phát triển nhất định của lực lượng sản xuất.

Khái niệm về sự phát triển hình thành của xã hội, như được hầu hết các nhà khoa học xã hội hiện đại công nhận, có những điểm mạnh không thể nghi ngờ: nó nêu rõ tiêu chí chính của thời kỳ (sự phát triển của nền kinh tế) và đưa ra một mô hình giải thích về toàn bộ sự phát triển lịch sử, điều này làm cho nó có thể để so sánh các hệ thống xã hội khác nhau với nhau về mức độ tiến bộ của chúng. Đầu tiên, cách tiếp cận hình thành giả định bản chất không tuyến tính của sự phát triển lịch sử. Học thuyết về sự hình thành do C.Mác xây dựng như một sự khái quát hóa con đường lịch sử của châu Âu. Bản thân Marx đã thấy rằng một số quốc gia không phù hợp với mô hình năm đội hình xen kẽ này. Ông gán cho những quốc gia này cái gọi là "phương thức sản xuất châu Á". Ông bày tỏ ý kiến ​​rằng trên cơ sở của phương thức sản xuất này hình thành nên một sự hình thành đặc biệt, tuy nhiên phân tích chi tiếtông đã không trả lời câu hỏi này.

Như vậy, cách tiếp cận hình thành trong hình thức truyền thống của nó tạo ra những khó khăn lớn cho việc tìm hiểu sự phát triển đa dạng, đa biến của xã hội.

Thứ hai, cách tiếp cận hình thành được đặc trưng bởi sự ràng buộc cứng nhắc của bất kỳ hiện tượng lịch sử nào với phương thức sản xuất, hệ thống quan hệ kinh tế. Quá trình lịch sử được xem xét trước hết từ quan điểm hình thành và biến đổi của phương thức sản xuất: tầm quan trọng quyết định trong việc giải thích các hiện tượng lịch sử được giao cho những nhân tố khách quan, phi cá nhân, con người được giao vai trò thứ yếu. . cách tiếp cận hình thành tuyệt đối hóa vai trò của các mối quan hệ xung đột, bao gồm cả bạo lực, trong tiến trình lịch sử. Quá trình lịch sử trong phương pháp luận này được mô tả chủ yếu thông qua lăng kính của cuộc đấu tranh giai cấp. xung đột xã hội, mặc dù là một thuộc tính cần thiết của đời sống xã hội, nhưng đời sống tinh thần và đạo đức cũng đóng một vai trò quan trọng không kém, như nhiều người lầm tưởng. Cách tiếp cận chính thức có nhược điểm của nó. Như lịch sử cho thấy, không phải tất cả các quốc gia đều phù hợp với kế hoạch "hài hòa" do những người ủng hộ phương pháp này đề xuất. Ví dụ, ở nhiều nước không có sự hình thành kinh tế xã hội sở hữu nô lệ. Đối với các nước phương Đông, lịch sử phát triển của họ nói chung là đặc thù (để giải quyết mâu thuẫn này, K. Mác đã đưa ra khái niệm “ cách châu á sản xuất"). Ngoài ra, như chúng ta thấy, cách tiếp cận hình thành đối với tất cả các quá trình xã hội phức tạp cung cấp cơ sở kinh tế, điều này không phải lúc nào cũng đúng, đồng thời cũng đặt vai trò của yếu tố con người trong lịch sử xuống nền tảng, ưu tiên cho các quy luật khách quan.

Chương II. Khái niệm văn minh về phát triển xã hội

Người ta ngày càng chú ý đến khái niệm văn minh về phát triển xã hội, và điều này ít nhất là do sự chỉ trích đối với cách tiếp cận hình thành. Trong khuôn khổ của khái niệm này, lịch sử thế giới xuất hiện như một sự thay đổi và cùng tồn tại đồng thời của các nền văn minh khác nhau. Thuật ngữ "văn minh" trong triết học xã hội không có một định nghĩa rõ ràng.

Nền văn minh được hiểu là văn hóa "cơ thể vật chất", tổ chức xã hội của nó, v.v. Nhưng yếu tố cơ bản của văn minh, mặt trái của nó là loại hình văn hóa (lý tưởng, giá trị và chuẩn mực) quyết định những nét đặc thù của cộng đồng loài người. Ngày nay có khoảng 200 định nghĩa về khái niệm này. Ví dụ, Arnold Toynbee (1889 - 1975), người ủng hộ lý thuyết về các nền văn minh địa phương, đã gọi một nền văn minh là một cộng đồng ổn định của những người được thống nhất bởi các truyền thống tâm linh, một lối sống, địa lý tương tự, khuôn khổ lịch sử. Và Oswald Spengler (1880 - 1936), người sáng lập ra cách tiếp cận văn hóa đối với quá trình lịch sử, tin rằng nền văn minh là cấp độ cao nhất hoàn thành giai đoạn phát triển của văn hóa trước khi nó chết. Một trong định nghĩa hiện đại Khái niệm này là: nền văn minh - một tập hợp các thành tựu vật chất và tinh thần của xã hội.

Có nhiều lý thuyết khác nhau về nền văn minh. Trong số đó, hai giống chính có thể được phân biệt. Các lý thuyết về sự phát triển theo giai đoạn của nền văn minh (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler, v.v.) coi nền văn minh là một quá trình duy nhất của sự phát triển tiến bộ của loài người, trong đó các giai đoạn (giai đoạn) nhất định được phân biệt . Quá trình này bắt đầu từ thời cổ đại, khi loài người chuyển từ nguyên thủy sang văn minh. Nó tiếp tục cho đến ngày nay. Trong thời gian này, đã có những thay đổi xã hội lớn đã ảnh hưởng đến các mối quan hệ kinh tế xã hội, chính trị và lĩnh vực văn hóa.

Do đó, nhà xã hội học, nhà kinh tế, nhà sử học nổi tiếng người Mỹ của thế kỷ XX Walt Whitman Rostow đã tạo ra lý thuyết về các giai đoạn tăng trưởng kinh tế. Ông xác định năm giai đoạn như vậy:

Xã hội truyền thống. Có những xã hội nông nghiệp với công nghệ khá thô sơ, nông nghiệp chiếm ưu thế trong nền kinh tế, cơ cấu giai cấp điền trang và quyền lực của những địa chủ lớn.

· Xã hội chuyển tiếp. Sản xuất nông nghiệp đang phát triển, một loại hình hoạt động mới xuất hiện - tinh thần kinh doanh và tương ứng kiểu mới những người dám nghĩ dám làm. Các nhà nước tập trung đang hình thành, bản sắc dân tộc. Như vậy, các điều kiện tiên quyết để xã hội chuyển sang một giai đoạn phát triển mới đang chín muồi.

Giai đoạn "chuyển đổi". Các cuộc cách mạng công nghiệp đang diễn ra, kéo theo đó là những biến đổi về kinh tế - xã hội và chính trị.

Giai đoạn "trưởng thành". đi cuộc cách mạng khoa học và công nghệ, tầm quan trọng của các thành phố và số dân thành thị ngày càng đông.

Thời đại của “tiêu dùng hàng loạt cao”. Có sự tăng trưởng đáng kể trong lĩnh vực dịch vụ, sản xuất hàng tiêu dùng và chuyển đổi chúng thành lĩnh vực chính của nền kinh tế.

Các lý thuyết về nền văn minh địa phương (địa phương từ tiếng Latinh - “địa phương”) (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) xuất phát từ thực tế là có những nền văn minh riêng biệt, những cộng đồng lịch sử lớn chiếm một lãnh thổ nhất định và có những đặc điểm xã hội riêng. kinh tế, chính trị và phát triển văn hóa. Các nền văn minh địa phương là một loại yếu tố tạo nên dòng chảy chung của lịch sử. Chúng có thể trùng với biên giới của quốc gia (nền văn minh Trung Hoa), hoặc có thể bao gồm một số quốc gia ( nền văn minh Tây Âu). Các nền văn minh địa phương là hệ thống phức tạp, trong đó các thành phần khác nhau tương tác với nhau: môi trường địa lý, kinh tế, chế độ chính trị, pháp luật, tôn giáo, triết học, văn học, nghệ thuật, đời sống nhân dân, v.v. Mỗi thành phần này đều mang dấu ấn độc đáo của một nền văn minh địa phương cụ thể. Tính độc đáo này rất ổn định. Tất nhiên, các nền văn minh thay đổi theo thời gian, chúng chịu những tác động từ bên ngoài, nhưng vẫn có một cơ sở nhất định, một “cốt lõi”, nhờ đó mà nền văn minh này vẫn khác biệt với nền văn minh khác. Arnold Toynbee, một trong những người sáng lập lý thuyết về các nền văn minh địa phương, tin rằng lịch sử là một quá trình phi tuyến tính. Đây là quá trình ra đời, sống và chết của các nền văn minh không liên quan ở các khu vực khác nhau trên Trái đất. Toynbee chia các nền văn minh thành chính và địa phương. Các nền văn minh chính (ví dụ: Sumer, Babylon, Hy Lạp, Trung Quốc, Ấn Độ giáo, Hồi giáo, Kitô giáo, v.v.) đã để lại dấu ấn tươi sáng trong lịch sử nhân loại và gián tiếp ảnh hưởng đến các nền văn minh khác. Các nền văn minh địa phương khép kín trong khuôn khổ quốc gia, có khoảng ba mươi trong số đó: Mỹ, Đức, Nga. Toynbee tin rằng động lực của nền văn minh là: một thách thức đối với nền văn minh từ bên ngoài (vị trí địa lý không thuận lợi, tụt hậu so với các nền văn minh khác, xâm lược quân sự); phản ứng của toàn bộ nền văn minh đối với thách thức này; hoạt động của những con người vĩ đại, tài năng, những nhân cách "được Chúa chọn".

Có một thiểu số sáng tạo dẫn dắt đa số trì trệ đối phó với những thách thức do nền văn minh đặt ra. Đồng thời, đa số trơ lì có xu hướng “dập tắt”, hấp thụ năng lượng của thiểu số. Điều này dẫn đến sự ngừng phát triển, trì trệ. Như vậy, mỗi nền văn minh đều trải qua các giai đoạn nhất định: ra đời, phát triển, suy tàn và tan rã, đỉnh điểm là cái chết và sự biến mất hoàn toàn của nền văn minh.

Cả hai lý thuyết - ổn định và cục bộ - đều có thể nhìn nhận lịch sử theo những cách khác nhau. Trong lý thuyết bình thường, cái chung được đặt lên hàng đầu - quy luật phát triển chung của toàn nhân loại. Trong lý thuyết về các nền văn minh địa phương - cá nhân, sự đa dạng của quá trình lịch sử. Nói chung, cách tiếp cận văn minh trình bày con người là người sáng tạo hàng đầu của lịch sử, sự chú ý lớn trả nhân tố tinh thần trong sự phát triển của xã hội, tính độc đáo trong lịch sử của từng xã hội, quốc gia và dân tộc. Tiến độ là tương đối. Ví dụ, nó có thể ảnh hưởng đến nền kinh tế, đồng thời, khái niệm này có thể được áp dụng liên quan đến lĩnh vực tâm linh một cách rất hạn chế.

Khái niệm văn minh không công nhận quan hệ sản xuất là cơ sở chính, xác định các đặc điểm định tính của xã hội, nó sử dụng một loạt các cơ sở xác định của đời sống xã hội. Khái niệm văn minh nắm bắt những biểu hiện thực nghiệm cụ thể hơn của đời sống xã hội, những đặc điểm và mối quan hệ của nó, hơn là sự hình thành. Việc sử dụng cách tiếp cận văn minh cho phép chúng ta hiểu nguồn gốc, đặc điểm tính cách và xu hướng phát triển của các cộng đồng dân tộc - xã hội khác nhau không liên quan trực tiếp đến sự phân chia hình thành của xã hội. Nó cũng cho phép chúng ta xem xét văn hóa với tư cách là một hiện tượng xã hội thuần túy, trong tổng thể của nó.

Lĩnh vực vật chất được xác định là cơ sở của nền văn minh. Nền tảng của nền văn minh nói chung và từng giai đoạn của nó dựa trên cơ sở kỹ thuật và công nghệ, liên quan đến ba giai đoạn phát triển của nền văn minh: nông nghiệp, công nghiệp và máy tính thông tin. Một đặc điểm tổng thể của một nền văn minh nhất thiết phải bao gồm những yếu tố như điều kiện tự nhiên (bao gồm cả nhân khẩu học) của xã hội, các đặc điểm lịch sử và dân tộc trong cuộc sống của một xã hội nhất định, các đặc điểm tinh thần của nó, vì không thể giải thích các đặc điểm cụ thể nếu không tính đến chúng. của các nền văn minh khác nhau trong cùng một giai đoạn phát triển.

Trong các biến thể nhỏ, chủ đề phát triển nền văn minh đã được phát triển trong các tác phẩm của họ bởi nhà khoa học người Nga N. Danilevsky, P. Sorokin (một nhà xã hội học người Mỹ gốc Nga), A. Toynbee, O. Spengler.

Chương III. Mối tương quan giữa cách tiếp cận hình thành và văn minh đối với lịch sử

Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của lý luận hình thành lịch sử là cái khách quan, không phụ thuộc vào ý thức, ý chí của con người, là kết quả hoạt động của con người. Đối tượng và phạm vi của cách tiếp cận văn minh là lịch sử với tư cách là một quá trình sống của con người được phú cho ý thức và ý chí, hướng tới những giá trị nhất định đặc trưng cho một vùng văn hóa nhất định. Lý thuyết hình thành chủ yếu là một phân tích bản thể học của lịch sử, tức là. tiết lộ những nền tảng sâu sắc, thiết yếu.

Cách tiếp cận văn minh về cơ bản là một phân tích hiện tượng học về lịch sử, tức là một mô tả về những hình thức trong đó lịch sử của các quốc gia và dân tộc là cái nhìn của nhà nghiên cứu. Phân tích hình thành là một phần của lịch sử "dọc dọc". Nó tiết lộ sự vận động của nhân loại từ những bước hoặc hình thức ban đầu, đơn giản (thấp hơn) đến những bước phát triển ngày càng phức tạp hơn. Ngược lại, cách tiếp cận văn minh là phân tích lịch sử "theo chiều ngang". Chủ đề của nó là sự hình thành độc đáo, không thể bắt chước - các nền văn minh cùng tồn tại trong không-thời gian lịch sử. Ví dụ, nếu cách tiếp cận văn minh cho phép chúng ta xác định xã hội Trung Quốc khác với xã hội Pháp như thế nào và theo đó, người Trung Quốc khác với người Pháp, thì cách tiếp cận hình thành - xã hội Trung Quốc hiện đại khác với xã hội tương tự của thời Trung cổ như thế nào và , theo đó, tiếng Trung Quốc hiện đại từ tiếng Trung Quốc thời đại phong kiến. Lý thuyết hình thành trước hết là một bộ phận kinh tế xã hội của lịch sử. Nó lấy phương thức sản xuất vật chất làm điểm xuất phát để lĩnh hội lịch sử, phương thức sản xuất vật chất chủ yếu quyết định tất cả các lĩnh vực khác của đời sống xã hội. Cách tiếp cận văn minh ưu tiên cho yếu tố văn hóa. Điểm khởi đầu của nó là văn hóa, và có thể nói là trật tự hành vi: truyền thống, phong tục, nghi lễ, v.v. Trước mắt ở đây không phải là sản xuất tư liệu sinh hoạt, mà là bản thân cuộc sống, và không được bày biện quá nhiều trên giá (vật chất, tinh thần, v.v.), điều thường cần thiết để hiểu cấu trúc của tổng thể, mà là trong một đoàn kết không chia cắt. Với cách tiếp cận hình thành, trọng tâm là các yếu tố phát triển bên trong, bản thân quá trình này được bộc lộ là sự phát triển bản thân. Với những mục đích này, một bộ máy khái niệm thích hợp đã được phát triển (mâu thuẫn trong phương thức sản xuất - giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, trong cơ cấu giai cấp của xã hội, v.v.). Sự chú ý chính được trả cho cuộc đấu tranh của các mặt đối lập, tức là. nhiều hơn những gì ngăn cách con người của một hệ thống xã hội (xã hội) nhất định, và ít hơn những gì hợp nhất họ. Ngược lại, cách tiếp cận văn minh chủ yếu khám phá những gì liên kết mọi người trong một cộng đồng nhất định. Đồng thời, các nguồn tự đẩy của nó vẫn ở trong bóng tối. Sự chú ý được tập trung nhiều hơn vào các yếu tố bên ngoài trong sự phát triển của cộng đồng như một hệ thống ("gọi-đáp ứng-thử thách", v.v.).

Việc lựa chọn các khía cạnh này là khá có điều kiện. Mỗi người trong số họ là xa nhất định. Và sự khác biệt đã được thiết lập giữa các cách tiếp cận hình thành và văn minh không có nghĩa là tuyệt đối. Chẳng hạn, theo Marx, lịch sử với tư cách là một quá trình khách quan chỉ là một mặt của vấn đề. Hai là lịch sử với tư cách là hoạt động của những con người có ý thức và ý chí. Không có câu chuyện nào khác. Lý thuyết hình thành bắt đầu hiểu xã hội "từ bên dưới", tức là. từ phương thức sản xuất. Cần nhấn mạnh rằng, toàn bộ lịch sử triết học trước Mác tập trung vào việc phân tích các lĩnh vực chính trị, pháp luật, đạo đức, tôn giáo, văn hóa, ít thường gặp hơn là điều kiện tự nhiên, tự nhiên (chủ yếu là địa lý), v.v. Marx, trái ngược hoàn toàn với truyền thống (theo quy luật phủ định), đặt sản xuất vật chất lên hàng đầu. Để phân tích các lĩnh vực khác của đời sống công cộng trong toàn bộ phạm vi nội dung và chức năng của chúng, như người ta nói, ông không có đủ thời gian và năng lượng. Tốt nhất, các vấn đề riêng biệt đã được phân tích (sự tương tác của các lĩnh vực chính của đời sống xã hội, quan hệ giai cấp và đấu tranh giai cấp, nhà nước với tư cách là công cụ thống trị chính trị của giai cấp lãnh đạo kinh tế, v.v.). Nói cách khác, xã hội là sinh vật xã hộiđã bộc lộ từ một quan điểm, đó là từ quan điểm về vai trò quyết định của phương thức sản xuất vật chất, dẫn đến sự đánh giá thấp tầm quan trọng, vai trò của các lĩnh vực khác, nhất là văn hóa. Theo chúng tôi, tính phiến diện như vậy không phải do bản chất hay nguyên tắc của cách hiểu duy vật về lịch sử mà do hoàn cảnh của một tình huống nghiên cứu cụ thể trong nhận thức xã hội thời bấy giờ (chỉ đánh giá thấp phương pháp này). Những người theo Marx càng làm trầm trọng thêm tính phiến diện này. Không phải ngẫu nhiên mà chủ đề hàng đầu trong những bức thư cuối cùng của Engels ("Những bức thư về chủ nghĩa duy vật lịch sử") gửi cho những người trẻ tuổi theo chủ nghĩa Mác là sự nhấn mạnh (ngoài vai trò quyết định của sản xuất) vai trò tích cực của kiến ​​trúc thượng tầng (chính trị, luật, v.v.), thời điểm phát triển độc lập của nó... Nhưng đây đúng hơn là những khuyến nghị . TRÊN Nghiên cứu toàn diện cùng một nền văn hóa, đạo đức, v.v. Engels cũng không còn sức lực và thời gian. Điều đáng chú ý là một hiện tượng cụ thể như sự kỳ diệu của một từ mới. Thuật ngữ "phương thức sản xuất" (phương thức sản xuất đời sống vật chất) bị thu hút bởi tính mới của nó, độ phân giải cao của nhận thức hợp lý, như thể chiếu sáng các quá trình sâu xa của cuộc sống bằng ánh sáng sắc nét tương phản điện. Những người ủng hộ cách tiếp cận văn minh bắt đầu hiểu xã hội, lịch sử của nó "từ trên cao", tức là. từ văn hóa trong tất cả các hình thức và quan hệ đa dạng của nó (tôn giáo, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, chính trị, v.v.). Họ dành phần lớn thời gian và sức lực để phân tích nó. Điều này khá dễ hiểu. Lĩnh vực tinh thần và văn hóa rất phức tạp, rộng lớn và điều quan trọng là có nhiều màu sắc theo cách riêng của nó. Logic của sự phát triển và hoạt động của nó thu hút các nhà nghiên cứu, mở ra những thực tế, kết nối, mô hình (con người, sự kiện) mới. Họ đến với đời sống vật chất, sản xuất tư liệu sinh hoạt, như người ta nói, vào buổi tối, khi cạn kiệt sức lực, niềm đam mê nghiên cứu và đam mê.

Ở đây, điều quan trọng là phải tập trung vào các chi tiết cụ thể của các lĩnh vực sản xuất thừa hoặc phi sản xuất của cuộc sống. Trong quá trình sản xuất, xã hội và con người hoà nhập với tự nhiên, hoà mình vào tự nhiên, trực tiếp tuân theo các quy luật của tự nhiên. Chất của thiên nhiên được chế biến, sử dụng nhiều mẫu khác nhau năng lượng. Đồ vật, công cụ lao động, tư liệu sản xuất chẳng qua là những dạng vật chất tự nhiên đã biến đổi. Trong chúng và thông qua chúng, con người thống nhất với tự nhiên, lệ thuộc vào nó. Chính mối liên hệ với tự nhiên trong quá trình sản xuất, sự phụ thuộc trực tiếp và vô điều kiện vào nó, nghĩa vụ làm việc trong đó được con người coi là một nhu cầu khó khăn. Ngoài hoạt động sản xuất, con người đã tách khỏi tự nhiên. Đây là vương quốc của tự do. Khi tham gia vào chính trị, nghệ thuật, khoa học, tôn giáo, v.v., anh ta không còn quan tâm đến bản chất của tự nhiên nữa mà là những đối tượng khác về chất với tự nhiên, tức là. với con người với tư cách là những thực thể xã hội. Trong những lĩnh vực này, một người rõ ràng tách biệt khỏi tự nhiên đến mức điều này không thể không được thể hiện rõ ràng ngay cả ở cấp độ ý thức hàng ngày và được coi là điểm khác biệt cao nhất so với nó, như bản chất hay "bản ngã" của anh ta. Con người, với tư cách là một sinh vật xã hội, bị ngắt kết nối khỏi chuỗi phụ thuộc trực tiếp vào tự nhiên, nhu cầu tuân theo quy luật của nó (trái ngược với nhu cầu phải tuân theo quy luật của nó mãi mãi trong lĩnh vực sản xuất), đến mức cuộc sống của anh ta bị bỏ rơi. hoạt động trong các lĩnh vực này được coi là lĩnh vực của tự do. Do đó, lĩnh vực văn hóa có một sức hấp dẫn đặc biệt trong mắt anh. Tất nhiên, ở đây, một người cũng sử dụng bản chất của tự nhiên (nhà điêu khắc - đá cẩm thạch, nghệ sĩ - canvas, sơn, v.v.), nhưng trong trường hợp này, nó đóng vai trò phụ trợ.

Ngoài ra, cần lưu ý rằng các lĩnh vực này (chính trị, luật pháp, nghệ thuật, tôn giáo, v.v.) đưa ra những yêu cầu đặc biệt đối với tính cá nhân của một người, đối với tiềm năng cá nhân (xã hội và tinh thần) của anh ta. Không phải ngẫu nhiên mà trong lịch sử văn hóa, ký ức nhân loại đã lưu giữ hầu hết tên tuổi của những nhân cách kiệt xuất. Bản thân các sáng tạo (khám phá khoa học, tác phẩm nghệ thuật, khổ hạnh tôn giáo, v.v.) ít chịu ảnh hưởng hủy diệt của thời gian hơn các công cụ và phương tiện sản xuất khác. Do đó, nhà nghiên cứu liên tục giải quyết nguyên tắc cá nhân, với các sự kiện độc đáo, với suy nghĩ và cảm xúc của mọi người. Trong sản xuất, bản sắc và tính độc đáo của sản phẩm hoạt động bị xóa. Ở đây không phải là sự độc đáo mà là tính nối tiếp, không phải tính cá nhân mà là tính đại chúng, tính tập thể. Theo một số nhà nghiên cứu (I.N. Ionov), những đặc điểm của lý thuyết hình thành như logic giai đoạn tuyến tính của quá trình lịch sử, thuyết quyết định kinh tế và thuyết mục đích luận "làm phức tạp đáng kể" sự tương tác của nó với các lý thuyết phát triển hơn về các nền văn minh có từ nửa sau của thế kỷ 19-20. . Tuy nhiên, chúng tôi lưu ý rằng mô hình phát triển lịch sử của Marx không phải là tuyến tính-ổn định, mà về bản chất là một đường xoắn ốc phức tạp hơn. Nó có thể cung cấp rất nhiều cho sự phát triển của lý thuyết văn minh. Cho dù các nhà nghiên cứu (ví dụ như A. Toynbee) có nhấn mạnh thế nào về sự tương đồng giữa đời thực và các nền văn minh hiện có, sự vắng mặt của bất kỳ sự thống nhất nào và toàn bộ logic phát triển duy nhất (mỗi nền văn minh mới bắt đầu quá trình phát triển như thể từ đầu), người ta không thể hoàn toàn bỏ qua điều đó sự thật hiển nhiên rằng các nền văn minh cổ đại và hiện đại có sự khác biệt rõ rệt về trình độ và chất lượng cuộc sống của con người, về sự phong phú của các hình thức và nội dung của cuộc sống này. Bạn không thể dùng đến thuật ngữ "tiến bộ", nhưng bạn không thể loại bỏ ý tưởng rằng các nền văn minh hiện đại phát triển hơn các nền văn minh cổ đại. Thực tế là ngày nay có khoảng sáu tỷ người sống trên Trái đất cùng một lúc, tức là. gấp nhiều lần so với thời kỳ tồn tại của nền văn minh Sumer hoặc Crete-Mycenaean, nói lên những khả năng mới cho lịch sử loài người. Trong một số khái niệm văn minh, các khái niệm “xã hội truyền thống”, “xã hội hiện đại” được sử dụng rộng rãi. Và về bản chất, đây là sự phân chia trực tiếp các nền văn minh theo quy mô thời gian lịch sử, tức là. chứa một khoảnh khắc hình thành. Thang đo thời gian không là gì ngoài thang đo của sự tiến hóa dần dần. Nói chung, những người ủng hộ khái niệm về nền văn minh địa phương không nhất quán trong mọi thứ. Họ không phủ nhận ý tưởng về sự phát triển của từng nền văn minh cụ thể và phủ nhận ý tưởng này về quyền tồn tại trong mối quan hệ với tổng thể thế giới của các nền văn minh, quá khứ và hiện tại, họ không nhận thấy rằng tổng thể này là một. hệ thống hoàn chỉnh. Đối với lịch sử của con người, cần phải đi từ lịch sử của hành tinh, lịch sử của sự sống trên đó, trong sự thống nhất của các yếu tố sinh quyển (vũ trụ), địa lý, nhân chủng học, văn hóa xã hội.

Con người là một chủ thể, tức là nhân vật tích cực trong hệ thống xã hội. Tuy nhiên, một cá nhân cụ thể không thể tham gia vào mối quan hệ với toàn xã hội, anh ta luôn liên hệ với các chủ thể khác thông qua các hoạt động cụ thể. Các quan hệ xã hội khác nhau về loại hình, nội dung, tùy thuộc vào bản chất Các hoạt động chung người và các mối quan hệ giữa họ. Trong lĩnh vực sản xuất, các mối quan hệ kinh tế xã hội được hình thành. Trong lĩnh vực chính trị và pháp luật, các quan hệ xã hội phát sinh trên cơ sở tuân thủ pháp luật. Trong lĩnh vực quản lý, các ràng buộc xã hội được xác định bởi vị trí chính thức của các chủ thể hoạt động.

Mỗi người đồng thời tham gia vào một số loại quan hệ xã hội và không gì khác hơn là một "cục" quan hệ xã hội (quan hệ xã hội) được tích hợp vào cá nhân. Cấu trúc của các mối quan hệ xã hội càng phức tạp thì chúng càng có nhiều quyền lực đối với cá nhân. Nói cách khác, trong sự đa dạng của các mối quan hệ xã hội, có nguy cơ đánh mất tính toàn vẹn cá nhân và thay thế nó bằng các biểu hiện chức năng, khi hệ thống đàn áp nhân cách, hình thành phẩm chất cá nhân "theo trật tự" của nó.

người đàn ông và quá trình lịch sử

Lịch sử là một quá trình hoạt động của con người tạo thành sợi dây liên kết giữa quá khứ, hiện tại và tương lai. Trong một thời gian dài, trong khoa học và triết học đã tồn tại một mô hình tuyến tính về sự phát triển lịch sử, theo đó xã hội phát triển từ giai đoạn này, đơn giản sang giai đoạn khác, phức tạp hơn. Hiện nay, quan điểm về tiến trình tiến bộ của lịch sử của các xã hội riêng lẻ (nền văn hóa, văn minh), có “kết thúc” riêng, được coi là đúng đắn hơn. Sự phát triển của quá trình lịch sử chịu sự tác động của nhiều nhân tố, trong đó con người có vai trò quan trọng. Con người là chủ thể của động lực lịch sử, có khả năng tác động đến các sự kiện đang diễn ra thông qua hoạt động của mình. các hoạt động xã hội. Vai trò của một người trong lịch sử đặc biệt tăng lên nếu anh ta có liên quan trực tiếp đến quyền lực. Một ví dụ về điều này trong lịch sử quốc gia có thể có chính trị lớn như vậy và chính khách như Peter Đại đế, Lenin, Stalin, những người có ảnh hưởng đến quá trình phát triển của đất nước trong nhiều thập kỷ hoặc nhiều thế kỷ.

Hoạt động của các quy luật thống kê trong quá trình lịch sử dẫn đến sự gia tăng vai trò của ngẫu nhiên, làm thay đổi bức tranh về hiện tại và tương lai, đặt các yếu tố chủ quan ảnh hưởng đến lịch sử ngang hàng với cái gọi là khách quan ( mức độ phát triển kinh tế quan hệ trong cấu trúc giai cấp của xã hội, v.v.).

Bộ lịch sử thế giới hình mẫu lý tưởngđối với sự phát triển nhân cách của con người. Một cá nhân trở thành một nhân cách bằng cách tham gia vào đời sống lịch sử của loài người, chấp nhận và đồng hóa các hình thức đã được thiết lập trong lịch sử. hoạt động của con người. Trong quá trình phát triển tinh thần của mình, cá nhân có thể lặp lại (tất nhiên, ở dạng viết tắt) lịch sử phát triển của toàn nhân loại, giống như trong quá trình phát triển thể chất của mình, anh ta xoay sở để tồn tại trong toàn bộ lịch sử của sự sống hữu cơ trên Trái đất trong chín tháng tồn tại trong tử cung - từ sinh vật đơn bào cho một em bé con người. “Chúng tôi thấy những gì trong các thời đại trước chiếm giữ tinh thần trưởng thành của đàn ông bị thu gọn lại thành kiến ​​​​thức, bài tập và thậm chí cả trò chơi của tuổi trẻ con, và trong những thành công sư phạm, chúng tôi nhận ra lịch sử giáo dục của toàn thế giới được phác thảo, như thể trong một bản tóm tắt ngắn gọn. phác thảo” (G. Hegel, “Hiện tượng học tinh thần”).

Cá tính và quần chúng

Quần chúng là một loại cộng đồng lịch sử đặc biệt của con người. Tập thể con người biến thành một khối nếu sự gắn kết của nó đạt được bằng cách bỏ qua hoặc triệt tiêu tính độc đáo của cá nhân. Các đặc điểm chính của quần chúng là: tính không đồng nhất, tính tự phát, tính gợi ý, tính hay thay đổi, phục vụ cho sự thao túng của người lãnh đạo. Khả năng kiểm soát quần chúng của các cá nhân dẫn đến trật tự của quần chúng. Trong mong muốn vô thức về trật tự, quần chúng bầu ra một nhà lãnh đạo là hiện thân của những lý tưởng của họ. Do đó, tính cách của một người lãnh đạo quần chúng thường có sức lôi cuốn, và những niềm tin mà cô ấy tuân theo là không tưởng. Nhờ có người lãnh đạo, quần chúng có được hình thức hoàn chỉnh, phụ thuộc vào việc hiện thực hóa một ý tưởng siêu việt nào đó đã tập hợp đội.

Dự án triết học đầu tiên về một xã hội đại chúng được cai trị bởi các triết gia khôn ngoan được đặt ra trong cuộc đối thoại của Plato về Nhà nước. Trong bối cảnh chỉ trích trạng thái lý tưởng của Platon, Aristotle đề xuất phân biệt giữa sự thống nhất tuyệt đối (đơn nhất), cân bằng nhân cách và sự thống nhất tương đối (giao hưởng), bảo tồn tính nguyên bản của nhân cách theo cách mà các phẩm chất cá nhân khác nhau bổ sung hài hòa cho nhau. khác trong xã hội.

Trong số các thuộc tính quan trọng nhất của khối lượng là tính vô danh, tức là. theo định nghĩa, đại chúng loại trừ khởi đầu cá nhân, thay thế nó bằng tập thể. Do đó, một người, như một quy luật, mong muốn tách biệt để đạt được tính xác thực của cá nhân.

Trong lịch sử triết học, giá trị bản thân của một người đã được ghi nhận vào thời Phục hưng, cơ sở thế giới quan của nó là thuyết nhân học. Triết học đã nuôi dưỡng lý tưởng về danh dự và nhân phẩm ở một con người, nhờ đó anh ta trở thành một con người. Với sự gia nhập của xã hội vào thời đại của chủ nghĩa tư bản, định hướng cá nhân nhường chỗ cho nhóm, tập thể. Tính cách được coi là một cá nhân thể hiện lợi ích chung. Hiện tại, tính ưu việt của cá nhân đối với công chúng (đại chúng) được hợp pháp hóa bởi các quyền con người hiện tại.

Tự do và Cần thiết

Ý tưởng về tự do như một giá trị con người luôn quan trọng đối với triết học, xem xét bản chất và cách thức để đạt được nó. Nói chung, hai quan điểm hiểu vấn đề này đã được hình thành - nhận thức luận ("tự do là một sự cần thiết có ý thức") và tâm lý (học thuyết về "ý chí tự do"). Theo nghĩa chung nhất, tự do là khả năng của một người để hoạt động mạnh mẽ phù hợp với ý định, mong muốn và sở thích của anh ta, trong đó anh ta đạt được mục tiêu của mình.

“Cần thiết” trong ngôn ngữ triết học có nghĩa là “thường xuyên”, điều này mang lại cho ý tưởng về tự do ý nghĩa của một giới hạn nào đó. Nó chỉ ra rằng trong các biểu hiện của tự do, một người bị ép buộc, tức là. nhất thiết phải bị giới hạn, ví dụ, bởi pháp luật, đạo đức, lương tâm của chính mình, v.v. Ngoài ra, anh ta không thoát khỏi các quy luật vận hành trong tự nhiên, xã hội và văn hóa, những quy luật phụ thuộc vào bất kỳ hành động nào đối với chính anh ta. Về vấn đề này, tự do của con người luôn được hiểu trong mối quan hệ với một cái gì đó hoặc một ai đó. Cuộc sống của một người trong xã hội đặt ra những hạn chế liên quan đến việc thực hiện quyền tự do của người khác. Do đó, nguyên tắc nhân văn vận hành trong triết học, theo đó người ta tin rằng tự do của một người kết thúc khi tự do của người khác bắt đầu.

Trong lịch sử tư tưởng xã hội, vấn đề tự do được rút gọn thành các câu hỏi: một người có ý chí tự do không và anh ta phụ thuộc vào hoàn cảnh bên ngoài ở mức độ nào? Một người có quyền tự do lựa chọn mục tiêu và phương tiện để đạt được chúng, nhưng trong quá trình thực hiện mục tiêu, anh ta gặp phải những hoàn cảnh cần tác động đến hoạt động của mình. Tự do ở đây chỉ có nghĩa là độc lập tương đối. lựa chọn cá nhân. Con người nên nhận thức được giới hạn cần thiết của tự do của mình.

Tự do là một phạm trù triết học đặc trưng cho bản chất sâu xa của con người và sự tồn tại của con người, gắn liền với khả năng con người độc lập suy nghĩ và hành động theo ý tưởng, mong muốn, sở thích, bản sắc của mình chứ không phải do tác động bên trong hay bên ngoài. ép buộc. Triết lý về tự do của con người đã và đang là đề tài suy tư của các nhà duy lý, hiện sinh và các nhà triết học tôn giáo. Tự do trong chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa hiện sinh được xem xét trong mối quan hệ với sự cần thiết, tùy tiện và vô chính phủ, bình đẳng xã hội và công bằng.

Phạm vi hiểu biết triết học về tự do là vô cùng rộng - từ việc phủ nhận hoàn toàn khả năng lựa chọn tự do (chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa hành vi), đến việc "thoát khỏi tự do" của E. Fromm như một bệnh lý của xã hội hiện đại. Trong truyền thống triết học Nga gắn liền với chủ nghĩa duy tâm Đức, phạm trù tự do có mối tương quan với khái niệm “ý chí”. Về mặt lịch sử, khái niệm tự do nảy sinh trong triết học Khắc kỷ (Seneca (4 TCN - 65), chủ nghĩa Tân Platon và thần học Kitô giáo (Plotinus (204/205 - 270), Augustine Aurelius (354 - 430)) như một biểu hiện của ý tưởng về tự do. sự bình đẳng của con người trước số phận và Chúa , cơ hội cho một người được tự do lựa chọn trên con đường hoàn thiện bản thân về mặt đạo đức.

Ý chí tự do là một khái niệm có nghĩa là khả năng tự quyết bên trong của một người trong việc thực hiện các mục tiêu và nhiệm vụ nhất định của cá nhân. Trong lịch sử tư tưởng triết học, ý chí đã được đối xử một cách nước đôi: Trước hết, như hệ quả của sự quy định tự nhiên và siêu nhiên (Thượng đế, tuyệt đối); Thứ hai, như một lực lượng tự trị quyết định quá trình sống của một người. Phẩm chất ý chí của một người được xác định một phần do di truyền, một phần do giáo dục môi trường, đi vào cấu trúc của bản sắc và đặc tính xã hội của cá nhân.

Trong khuôn khổ của khái niệm hiện đại về thuyết tất định, tự do có thể được định nghĩa là hình thức cao nhất tính quyết định và tự tổ chức của vật chất, biểu hiện ở đẳng cấp xã hội chuyển động của nó (ví dụ, trong lĩnh vực tự nhận dạng của một người).

Để hiểu bản chất của hiện tượng tự do cá nhân, cần phải hiểu những mâu thuẫn của chủ nghĩa tự nguyện và chủ nghĩa định mệnh, để xác định ranh giới của trách nhiệm và sự cần thiết, nếu không có nó thì không thể tưởng tượng được việc thực hiện tự do. Hành động theo tinh thần tự nguyện với tư cách là tổng thể sự biểu hiện của ý chí (A. Schopenhauer (1788 - 1860), F. Nietzsche (1844 - 1900) - hành động không dựa vào điều kiện khách quan của bản thể, quy luật tự nhiên và xã hội, nhưng thể hiện sự độc đoán của một người như một mục tiêu cao hơn.

Chủ nghĩa định mệnh ban đầu xác định trước toàn bộ cuộc đời và hành động của một người, giải thích sự định trước của sự sống và cái chết bởi số phận (chủ nghĩa khắc kỷ), ý muốn của Chúa (thần học), chủ nghĩa quyết định của một hệ thống khép kín (chủ nghĩa tự nhiên, chủ nghĩa xã hội, tâm lý học), nơi mỗi sự kiện tiếp theo được kết nối chặt chẽ với sự kiện trước đó. Trong chủ nghĩa tự nguyện và thuyết định mệnh, không có chỗ cho sự lựa chọn tự do, vì một người được “giải phóng” khỏi trách nhiệm (như hành động cần thiết tự do), về mặt ngữ nghĩa chuyển sang trường ngữ nghĩa của siêu nghiệm (không phụ thuộc vào đời thực con người và xã hội), những ý tưởng trừu tượng về số phận, thượng đế, sự cần thiết về thể chất.

Theo các khái niệm duy tâm và tôn giáo, mối liên hệ giữa tự do với sự cần thiết của tự nhiên hoặc xã hội tước đi bất kỳ ý nghĩa nào của tự do thực sự của một người. Thế giới vật chất là do nguyên nhân, do cưỡng bức, và tự do đích thực là vô căn cứ; tự do, theo nhà nhân vị chủ nghĩa N. Berdyaev (1874 - 1948), không chỉ là sự lựa chọn thời cơ, tự do là sáng tạo và sáng tạo.Trong triết học duy vật của chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa hiện sinh, tự do là khả năng con người hành động phù hợp với với sở thích và mục tiêu của mình, dựa trên tri thức cần thiết khách quan hoặc khắc phục nó. Đối lập với thuật ngữ "tự do" là "sự xa lánh", "sự phi lý", "sự ép buộc", tức là những hành động và suy nghĩ bị kìm nén của một người dưới tác động của bất kỳ thế lực thù địch và không thể kiểm soát bên ngoài nào, trái ngược với niềm tin, mục tiêu và mục tiêu bên trong của họ. sở thích.

Trong thế giới quan khoa học và triết học hiện đại, tự do và trách nhiệm chỉ tồn tại trong một thế giới tất định, có quan hệ nhân quả khách quan. Đưa ra quyết định và hành động dựa trên kiến ​​​​thức về sự cần thiết khách quan, một người có thể đồng thời hình thành trong mình ý thức trách nhiệm đối với xã hội về hành động của mình. Trách nhiệm (với tư cách là thước đo tự do) và sự phụ thuộc của cá nhân (không tự do, trốn chạy tự do, tước đoạt tự do) được xác định bởi trình độ phát triển của ý thức cộng đồng, trình độ của các quan hệ xã hội tồn tại quan hệ xã hội, mức độ khoan dung và dân chủ hóa của xã hội. trong toàn trị hệ thống xã hội mức độ tự do và trách nhiệm thấp là do mức độ phụ thuộc cao của cá nhân vào các hình thức chính quyền đàn áp bên ngoài (nhà độc tài, nhà nước độc tài-toàn trị, hệ tư tưởng vô nhân đạo).

Vấn đề tự do cá nhân có liên quan đến vấn đề cần thiết như trách nhiệm đạo đức và pháp lý của một người đối với hành động của mình. Nếu một người bị buộc phải thực hiện hành động này hoặc hành động kia bằng vũ lực, thì anh ta không thể chịu trách nhiệm đạo đức hoặc pháp lý về việc đó. Một ví dụ về hành động như vậy là giết một kẻ hiếp dâm để tự vệ. Hành động tự do của một người luôn bao hàm trách nhiệm của anh ta đối với xã hội về hành động của mình. Tự do và trách nhiệm là hai mặt hoạt động có ý thức của con người. Tự do là khả năng thực hiện hoạt động thiết lập mục tiêu, khả năng hành động vì mục tiêu đã chọn và tự do được thực hiện khi nhận thức về các điều kiện khách quan càng đầy đủ, đầy đủ hơn, mục tiêu đã chọn và phương tiện để đạt được càng đầy đủ. đạt được nó tương ứng với điều kiện khách quan và xu thế phát triển tự nhiên của hiện thực. Trách nhiệm - nhu cầu chọn một cách hành động hiệu quả và nhân văn, nhu cầu hoạt động mạnh mẽ để đạt được mục tiêu này. Tự do cá nhân sinh ra trách nhiệm, trách nhiệm dẫn dắt tự do.

Tự do cá nhân không thể tách rời tự do xã hội. Các điều kiện của đời sống xã hội tạo ra cho một người nhiều mục tiêu, nhiều cơ hội và phương tiện để thực hiện chúng: một người càng đánh giá đầy đủ các khả năng và phương tiện thực tế của sự phát triển xã hội, anh ta càng tự do hơn trong lựa chọn và hành động của mình, càng mở ra cho anh ta nhiều phạm vi để đưa ra các mục tiêu và tìm ra các phương tiện cần thiết do xã hội cung cấp theo ý mình, thì càng có nhiều triển vọng cho việc sáng tạo ra một nền tự do mới và cá nhân. Tính quy luật (nhân quả) của các hiện tượng xã hội và tính tất yếu xã hội được phản ánh trong đầu óc con người dưới hình thức tính tất yếu logic, tư tưởng và tâm lý, kết nối các tư tưởng triết học, hình ảnh xã hội và ý tưởng sâu xa về ý nghĩa và giá trị của cuộc sống.

Vấn đề về ý nghĩa và mục đích của cuộc sống, mục đích của một người, vấn đề về sự sống và cái chết luôn khiến một người lo lắng và hiện đang lo lắng. Vấn đề này quan tâm đến tôn giáo, xã hội học, y học, nghệ thuật, tư tưởng triết học. Sự sống và cái chết của một người là động cơ chính của triết học trong nhiều thế kỷ. Cái chết là thời điểm cuối cùng của sự tồn tại của một sinh vật sống. Trải nghiệm về cái chết đối với một người đóng vai trò là một trong những thời điểm quyết định của con người anh ta, đồng hành với quá trình lịch sử hình thành nhân cách và hiện thực hóa vấn đề về ý nghĩa của cuộc sống con người.

Vấn đề về cái chết làm phát sinh câu hỏi về mục đích và ý nghĩa của cuộc sống. Vấn đề này có mặt chủ quan và mặt khách quan. Mặt chủ quan của vấn đề ý nghĩa cuộc sống không có câu trả lời rõ ràng và được giải quyết bởi mỗi người, tùy thuộc vào thái độ thế giới quan, văn hóa và truyền thống. Nhận thức về sự thống nhất của đời người, của loài người với mọi sinh vật có ý nghĩa tư tưởng to lớn và làm cho vấn đề ý nghĩa của đời sống trở nên có ý nghĩa.

Con người với tư cách là một thực thể sinh học thì phải chết. Anh ấy không phải là ngoại lệ đối với tài liệu hệ thống sinh học. Giống như tất cả những gì tồn tại sớm hay muộn sẽ kết thúc sự tồn tại của nó và chuyển sang trạng thái không tồn tại, vì vậy một người hoàn thành cuộc sống của mình bằng quá trình chết. Nó liên quan đến cấu trúc sinh học của nó. Đồng thời, cá nhân có khả năng tồn tại tương đối vô tận về mặt văn hóa xã hội. Vì có một chi, nên có thể có một người và những gì được tạo ra bởi nó và trong đó nó được thể hiện. Cuộc sống của con người tiếp tục ở các thế hệ tiếp theo, trong các truyền thống và giá trị của họ (ký ức xã hội), và bản chất của một người được thể hiện đầy đủ nhất có thể trong sự sáng tạo xã hội.

1. Khái niệm đạo đức và luân lý

Đạo đức là một trong những lĩnh vực lâu đời nhất và hấp dẫn nhất của tri thức nhân loại. Thuật ngữ "đạo đức" xuất phát từ tiếng Hy Lạp cổ đại "ethos" (ethos), có nghĩa là hành động và việc làm của một người, tuân theo chính anh ta, có nhiều mức độ hoàn thiện khác nhau và gợi ý sự lựa chọn đạo đức của cá nhân. Ban đầu, vào thời của Homer, ethos là nơi ở, nơi cư trú lâu dài. Aristotle giải thích ethos là những đức tính của nhân cách con người (trái ngược với những đức tính của tâm trí). Do đó, phái sinh của ethos - ethos (ethicos - liên quan đến tính khí, tính khí) và đạo đức học - một khoa học nghiên cứu các đức tính của một con người (dũng cảm, điều độ, khôn ngoan, công bằng). Cho đến ngày nay, thuật ngữ "đặc tính" được sử dụng khi cần chỉ ra những nền tảng đạo đức phổ quát thể hiện trong các tình huống lịch sử đe dọa sự tồn tại của chính nền văn minh thế giới. Đồng thời, từ thời cổ đại, ethos (đặc tính của các yếu tố chính trong Empedocles, đặc tính của con người trong Heraclitus) đã thể hiện một nhận xét quan trọng rằng phong tục và tính cách của con người nảy sinh trong quá trình họ chung sống.

Trong văn hóa La Mã cổ đại, từ "đạo đức" biểu thị một loạt các hiện tượng và tính chất của cuộc sống con người: tính khí, phong tục, tính cách, hành vi, luật pháp, thời trang, v.v. Sau đó, một từ khác được hình thành từ từ này - đạo đức (nghĩa đen là , đề cập đến tính cách, phong tục ) và sau này (đã có từ thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên) thuật ngữ đạo đức (đạo đức). Do đó, về mặt nội dung từ nguyên, ethica cổ đại của Hy Lạp và các đạo đức của Latinh trùng khớp với nhau.

Hiện tại, từ "đạo đức", vẫn giữ nguyên nghĩa ban đầu, biểu thị một khoa học triết học, và đạo đức đề cập đến những hiện tượng và tính chất thực tế của một người được nghiên cứu bởi khoa học này.

Nguyên tắc cơ bản của tiếng Nga về các chủ đề đạo đức là từ "bản chất" (tính cách, niềm đam mê, ý chí, khuynh hướng hướng tới điều gì đó tốt hay xấu). Lần đầu tiên, "đạo đức" được đề cập trong "Từ điển của Học viện Nga" là "sự phù hợp của các hành động tự do với pháp luật." Nó cũng đưa ra cách giải thích về việc đạo đức hóa “một phần của trí tuệ (triết học. - I.K.), chứa đựng những chỉ dẫn, quy tắc hướng dẫn cuộc sống đạo đức, kiềm chế đam mê và hoàn thành bổn phận, cương vị của một con người”.

Trong số nhiều định nghĩa về đạo đức, cần nêu ra một định nghĩa có liên quan trực tiếp đến vấn đề đang xem xét, đó là: đạo đức thuộc về thế giới văn hóa, đi vào bản chất con người (có thể thay đổi, tự tạo) và là của công chúng (không tự nhiên) mối quan hệ giữa các cá nhân.

Bạo lực là một phần không thể thiếu trong toàn bộ lịch sử loài người. Trong tư tưởng chính trị và xã hội, có những đánh giá rất khác nhau, kể cả hoàn toàn trái ngược nhau, về vai trò của bạo lực trong lịch sử. Một số nhà triết học, chẳng hạn như E. Dühring, gán cho ông vai trò quyết định trong sự phát triển xã hội, tiêu diệt cái cũ và thiết lập cái mới.

Bất bạo động trong chính trị có truyền thống phục vụ biện pháp khắc phục cụ thểảnh hưởng từ bên dưới. Nó thường được sử dụng bởi những người không có phương tiện bạo lực hoặc nguồn ảnh hưởng kinh tế lớn. Mặc dù lịch sử biết các trường hợp tham gia vào các hành động phi bạo lực và nhân viên của bộ máy cưỡng chế, chẳng hạn như cảnh sát, như trường hợp, đặc biệt, trong đấu tranh giải phóngở Ấn Độ. Phương pháp đấu tranh bất bạo động thường được sử dụng bởi các nhóm thiểu số xã hội, quốc gia và các nhóm thiểu số khác nhằm thu hút sự chú ý của chính quyền và công chúng đến hoàn cảnh khó khăn của họ. Bất bạo động là trọng tâm của phương tiện gây ảnh hưởng của các phong trào môi trường như phong trào Hòa bình xanh.

Các phương pháp bất bạo động tính đến một đặc điểm của con người như ý thức đạo đức, lương tâm và lý trí của họ, những thứ bị ảnh hưởng bởi các hành động bất bạo động. Nếu chỉ có những cỗ máy, người máy thông minh nhưng vô cảm hành động trong xã hội, thì mọi hành động bất bạo động đều trở nên vô nghĩa. Hiệu quả của bất bạo động dựa trên việc sử dụng các cơ chế bên trong của động lực hành vi và trên hết là lương tâm, cũng như dư luận, uy quyền và ảnh hưởng của mình.

Ý thức thẩm mỹ là một hiện tượng văn hóa tinh thần. Như nhiều nhà tư tưởng đã lưu ý, và như Hegel đã chỉ ra một cách rộng rãi, lý trí là vô hồn nếu không có cảm giác và bất lực nếu không có ý chí. Các khái niệm về chân và thiện sẽ không đầy đủ nếu không có cái đẹp, và cái đẹp lại thể hiện ở nơi lý trí hướng tới chân lý, và ý chí hướng tới cái thiện. Hegel viết: “Tôi tin chắc rằng hành động cao nhất của lý trí, bao trùm mọi ý tưởng, là một hành động thẩm mỹ và rằng chân lý và cái thiện chỉ được thống nhất bởi mối quan hệ gia đình trong cái đẹp” (Hegel G.W.F. Works of different years: In 2 vol .M., 1970.V.1.S.212). Không có lĩnh vực nào mà người ta có thể phát triển về mặt tinh thần mà không có khiếu thẩm mỹ.

Bản thân từ "thẩm mỹ" bắt nguồn từ gr. các từ “aestheticos” - cảm giác, cảm tính, ý thức thẩm mỹ là sự nhận thức thế giới xung quanh dưới hình thức cụ thể là cảm tính, hình ảnh nghệ thuật. Rất thường xuyên, ý thức thẩm mỹ được đồng nhất với nghệ thuật, nhưng điều này không hoàn toàn chính xác. thẩm mỹ, tức là bất cứ thứ gì gợi lên cảm xúc tương ứng ở con người có thể là bất cứ thứ gì: phong cảnh thiên nhiên, bất kỳ đối tượng nào của đời sống vật chất và tinh thần.

Cơ sở khách quan cho sự xuất hiện của thẩm mỹ rõ ràng là một số quy luật cơ bản của tồn tại, được thể hiện trong các mối quan hệ đo lường, hài hòa, đối xứng, toàn vẹn, nhanh chóng, v.v. Hình thức cụ thể, gợi cảm, trực quan của những mối quan hệ này trong thế giới khách quan tạo ra một kiểu cộng hưởng trong tâm hồn con người, xét cho cùng, chính anh ta là một hạt của thế giới này, và do đó, cũng tham gia vào sự hài hòa tổng thể. của vũ trụ. Tùy chỉnh chủ đề của bạn và Yên tâmđồng thời với hành động của những mối quan hệ phổ biến này, một người nhận được những trải nghiệm cụ thể mà chúng ta gọi là thẩm mỹ. Công bằng mà nói, cần lưu ý rằng trong khoa học thẩm mỹ có một quan điểm khác về bản chất của thẩm mỹ, quan điểm này phủ nhận tính khách quan của nó và chỉ lấy mọi hình thức thẩm mỹ từ ý thức con người.

Kinh nghiệm thẩm mỹ, do tính phổ biến của các mối quan hệ nằm bên dưới chúng, có thể nảy sinh trong bất kỳ loại hoạt động nào của con người. Tuy nhiên, ở hầu hết trong số họ (trong lao động, khoa học, thể thao, trò chơi), khía cạnh thẩm mỹ là thứ yếu, thứ yếu. Và chỉ trong nghệ thuật, nguyên tắc thẩm mỹ mới có tính chất tự cung tự cấp, nó mới có được ý nghĩa cơ bản và độc lập.

Thẩm mỹ tồn tại trong mọi lĩnh vực của đời sống con người. Một chiếc máy bay, một chiếc ô tô, một cây cầu, đồ đạc, quần áo và nhiều thứ khác đều có thể đẹp đẽ. Bóng đá, quần vợt, cờ vua, v.v ... có thể đẹp. Ý thức thẩm mỹ gắn bó chặt chẽ với ý thức đạo đức. Câu nói của A.P. Chekhov được nhiều người biết đến. về thực tế là mọi thứ ở một người đều phải đẹp: không chỉ vẻ bề ngoài mà là hành động và suy nghĩ. Khi họ nói về một "hành động xấu xí", thì điều này trước hết có nghĩa là họ vi phạm các chuẩn mực và nguyên tắc đạo đức. Lý tưởng về nhân cách con người luôn được coi không phải là một người có gu thẩm mỹ tinh tế, một người sành sỏi về cái đẹp mà là một con người phát triển toàn diện, có đạo đức và hoạt động xã hội.

Tuy nhiên, biểu hiện nổi bật nhất của thái độ thẩm mỹ của con người đối với thực tế là nghệ thuật. *

Vấn đề toàn cầuđược xây dựng tính cách bởi:

ảnh hưởng đến nền tảng tồn tại của xã hội, lợi ích sống còn của toàn nhân loại;

· các vấn đề về quyết định của họ có ý nghĩa quan trọng không chỉ đối với hiện tại mà còn đối với các thế hệ tương lai;

· họ yêu cầu giải pháp của họ là nỗ lực chung của tất cả các quốc gia trên phạm vi toàn cầu;

giải pháp của họ sẽ góp phần vào tiến bộ xã hội.

Chỉ định ba nhóm vấn đề toàn cầu :

1. Quan trọng - mối đe dọa của chiến tranh nhiệt hạch, xóa bỏ tình trạng lạc hậu về kinh tế của người dân ở một số khu vực nhất định, xóa đói, giảm nghèo và mù chữ.

2. Các vấn đề nảy sinh trong mối tương tác giữa xã hội và tự nhiên - vấn đề môi trường, sử dụng hợp lý tài nguyên, phát triển đại dương và các cực.

3. Vấn đề về mối quan hệ giữa con người và xã hội - bùng nổ dân số vấn đề sức khỏe, vấn đề bệnh lý xã hội và đặc biệt là khủng bố, khủng hoảng tinh thần.

Các nhà khoa học tin rằng giải pháp cho những vấn đề này có những điều kiện tiên quyết nhất định.

1. Triển khai cuộc cách mạng thông tin, công nghệ sinh học làm nền tảng kỹ thuật và công nghệ lối thoát có thể khỏi tình trạng tuyệt chủng. Cuộc cách mạng này tạo cơ sở để ngăn chặn các mối đe dọa môi trường nhiệt hạch. Nhân loại cần phát triển một tầm nhìn mới về thế giới.

2. Khả năng được phê duyệt là một loại hình kinh tế thế giới mới thống trị, một thị trường hỗn hợp, nền kinh tế được xã hội bảo vệ. Các quan hệ kinh tế này sẽ gắn kết lợi ích của các chủ thể kinh tế, góp phần tìm kiếm sự cân bằng giữa hiệu quả kinh tế và công bằng xã hội.

3. Hình thành nguyên tắc bất bạo động và đồng thuận dân chủ trong chính sách đối nội và đối ngoại, trong quan hệ nhóm và giữa các cá nhân. Bất bạo động phải trở thành công cụ điều chỉnh các mối quan hệ của con người.

4. Thống nhất các tiến trình của đời sống tinh thần trong cả hai phiên bản tôn giáo và thế tục. Cần phải tìm kiếm thứ gì đó có thể mang những người theo chủ nghĩa tự do và xã hội chủ nghĩa, Công giáo và Chính thống giáo, cộng sản và bảo thủ lại với nhau. Điều rất quan trọng là tìm ra thứ gì đó đoàn kết tất cả mọi người trên hành tinh.

5. Hội nhập dân tộc, liên văn hóa nhưng vẫn giữ được tính tự trị, độc đáo của mỗi dân tộc, mỗi nền văn hóa. Điều rất quan trọng là mở rộng các mối liên hệ quốc tế, kinh tế và văn hóa, hay các luồng di cư rộng lớn, hướng tới sự thâm nhập lẫn nhau, sự thâm nhập lẫn nhau của các nền văn hóa. “Đối thoại” của các nền văn hóa phải biến thành “đa thoại”.

Các nhà khoa học nói về sự cần thiết phải xây dựng một nền đạo đức toàn cầu, những nguyên tắc phổ quát giúp củng cố tình đoàn kết của con người.

Đây là những cơ sở để vượt qua cuộc khủng hoảng mà nhân loại đang đắm chìm trong đó.

Triết học phản ánh kiến ​​​​thức cụ thể và làm cho nó có thể dự đoán trước tương lai. Mối quan tâm đến tương lai được quyết định bởi nhu cầu và hy vọng mà mọi người đặt vào đó. Tương lai là một trạng thái xác suất của thực tế. Nó tồn tại như một thực tại lý tưởng trong mục tiêu, kế hoạch, lý tưởng, lý thuyết. Kiến thức về tương lai là một dự báo. Phân bổ tìm kiếm dự báo và quy chuẩn. Dự báo tìm kiếm cho thấy tương lai có thể ra sao nếu các xu hướng phát triển xã hội hiện có tiếp tục. Dự báo quy phạm nhằm mục đích tìm ra các cách thay thế cho giải pháp tối ưu; nó tập trung vào các mục tiêu và mục tiêu cụ thể.

Trong điều kiện hiện đại, tương lai được đánh giá theo hai cách: có những nỗi sợ hãi trong đó, nhưng cũng có những hy vọng. Sinh quyển của hành tinh đã bước vào trạng thái không cân bằng, sự bất ổn của nó ngày càng trầm trọng hơn. Một điều kiện cần thiết để vượt qua cuộc khủng hoảng là thúc đẩy những lý tưởng mới, sự trỗi dậy của những mầm bệnh lớn, bác bỏ chủ nghĩa bi quan và sự suy tàn. Bây giờ có một nhu cầu cấp thiết về sự thống nhất của tất cả các lực lượng tích cực để giải quyết các vấn đề toàn cầu nóng bỏng.

Để kết luận, chúng ta hãy nhấn mạnh những khuynh hướng phát triển triết học mang nó đến tương lai. Triết học là sự phản ánh sáng tạo nhằm giành lấy tự do của con người. Nhân loại, một khi đã nhận ra vai trò và tầm quan trọng của triết học, sẽ luôn hướng đến kho tư tưởng của mình, tìm cách xác định và phát triển những ý nghĩa sâu sắc về sự tồn tại của chính mình, được khoác lên mình những hình thức ngôn ngữ, văn hóa, kỹ thuật và các biểu tượng khác. Rất thường xuyên, những ý nghĩa này đi trước thời đại một cách đáng kể và được sao chép trong khoa học, ý thức chính trị và pháp luật trong các phiên bản đầu tiên của chúng.

Có hy vọng rằng trong tương lai, triết học sẽ giữ được bản thân như một nguồn đổi mới tinh thần, bởi vì, cũng như trước đây, nó sẽ đáp ứng kịp thời các vấn đề xã hội cấp bách.

Regress - (chuyển động ngược) - kiểu phát triển, được đặc trưng bởi sự chuyển đổi từ cao hơn xuống thấp hơn.

Thoái lui cũng bao gồm những khoảnh khắc đình trệ, quay trở lại những hình thức và cấu trúc lỗi thời.

Theo chiều hướng của nó, thụt lùi là đối lập với tiến bộ.

Triết học xã hội không thể bỏ qua những vấn đề của sự phát triển xã hội - nguồn gốc tự phát triển của xã hội, bản chất mâu thuẫn của tiến bộ xã hội, tiêu chí của nó, kiểu hình lịch sử của xã hội, v.v.

Trong triết học xã hội và xã hội học, câu hỏi về các yếu tố chính trong sự phát triển của xã hội được giải quyết theo những cách khác nhau. Theo quy định, việc tìm kiếm đi theo hướng xác định một yếu tố quyết định duy nhất hoặc "động cơ" của lịch sử, cho dù đó là công nghệ, kinh tế hay ý thức.

Trong quan niệm tự nhiên sự phát triển của xã hội được giải thích bằng các quy luật sinh học, các yếu tố tự nhiên mà cụ thể là yếu tố địa lý, biến động dân số, v.v.

Các khái niệm khác thu hút tâm trí con người.

Ý tưởng về tầm quan trọng cốt yếu của tâm linh con người là một trong những ý tưởng quan trọng nhất phổ biến trong triết học xã hội.

Ở đây đặc biệt chú ý đến các yếu tố văn hóa xã hội và tinh thần định lượng - vai trò của tri thức và khoa học trong lịch sử, vai trò của hoạt động sáng tạo của cá nhân và các biểu hiện ý chí của nó.

Sự phát triển lịch sử gắn liền với sự phát triển nhận thức về quyền tự do của con người, sự hoàn thiện các chuẩn mực đạo đức, sự truyền bá các giá trị văn hóa, v.v.

Trong quan niệm kỹ trị phương Tây hiện đại sự phát triển của xã hội được giải thích bằng sự tiến bộ của kỹ thuật và công nghệ.

trong chủ nghĩa Mác lý thuyết xã hội vai trò quyết định trong quá trình tiến hóa lịch sử của xã hội được giao cho nhân tố kinh tế, sản xuất vật chất, trình độ phát triển của lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, năng suất lao động.

Tất cả những yếu tố này là cần thiết và cần thiết trong phát triển xã hội, tất cả đều quyết định tiến trình của các sự kiện lịch sử theo một phương diện nhất định.

Các lĩnh vực của đời sống công cộng, hoạt động như những thực thể không thể tách rời và trình bày các cơ hội (tiềm năng) có liên quan của xã hội, có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, ảnh hưởng lẫn nhau, đan xen và bổ sung cho nhau, đặc trưng cho tính toàn vẹn của bản thân cơ thể xã hội.

Lĩnh vực kinh tế của xã hội là yếu tố quyết định chính của các lĩnh vực khác - xã hội, chính trị, tinh thần. Đổi lại, chẳng hạn, lĩnh vực xã hội quyết định lĩnh vực chính trị và tinh thần, chính trị - tinh thần. Đồng thời, lĩnh vực kinh tế, đặt mục tiêu và chương trình nhiều loại khác nhau hoạt động, sáng tạo và các điều kiện cần thiết hoạt động này.

Cần phải nói rằng, trong sự phụ thuộc chung của kinh tế, sự phát triển của từng lĩnh vực xã hội tuân theo và phù hợp với những quy luật riêng của nó. Mỗi người trong số họ có tác động ngược lại với những người trước đó: tinh thần- chính trị, xã hội và kinh tế, thuộc về chính trị- xã hội và kinh tế xã hội- về kinh tế.

Trạng thái của lĩnh vực tinh thần của xã hội cung cấp thông tin cho lĩnh vực chính trị, đặt ra những nhiệm vụ mới và quan trọng về mặt lịch sử cho nó, xác định những giá trị chính trị cần được phát triển dưới ánh sáng của những điều kiện cụ thể cho sự phát triển của xã hội. Dựa trên những ý tưởng được phát triển trong lĩnh vực tinh thần của xã hội, những nỗ lực của mọi người nhằm giải quyết các nhiệm vụ và chương trình sắp tới. Và lĩnh vực chính trị ảnh hưởng đến bản chất của các chương trình xã hội, các mối quan hệ, chất lượng thực hiện các nhu cầu xã hội và lợi ích của các giai cấp, các quốc gia và các nhóm xã hội, mức độ ảnh hưởng của các nguyên tắc công bằng xã hội, quyền tự do và phẩm giá con người. thực hiện trong xã hội.

Lĩnh vực xã hội của xã hội, đóng vai trò là một lực lượng tích cực, ảnh hưởng đến tất cả các lĩnh vực của đời sống kinh tế của xã hội. Tùy thuộc vào việc thuộc về một nhóm xã hội cụ thể, con người hình thành thái độ đối với tài sản, các hình thức phân phối của cải vật chất và lựa chọn loại hình hoạt động sản xuất. Mức độ hội nhập của giai cấp, quốc gia và các nhóm xã hội phụ thuộc vào hiệu quả của cuộc sống của lĩnh vực kinh tế của xã hội. Do đó, mối quan tâm đến các nhu cầu và lợi ích cụ thể của mọi người nên là chủ đề của sự chú ý không mệt mỏi. Nếu đất nước chúng ta có thể đạt được một bước ngoặt quyết định đối với lĩnh vực xã hội, thì nhiều vấn đề kinh tế lớn và nhỏ sẽ được giải quyết hiệu quả và nhanh chóng hơn.

Vì vậy, cơ sở của cấu trúc xã hội được hình thành trên cơ sở bốn loại hoạt động quan trọng nhất của con người. Mỗi người trong số họ tương ứng với lĩnh vực cụ thể của đời sống xã hội với cấu trúc bên trong của riêng mình, nhiều hình thức riêng lẻ. Ý tưởng rõ ràng về các loại hoạt động cần thiết cho xã hội là điều kiện tiên quyết quan trọng để hiểu toàn bộ cấu trúc phức tạp và các đặc tính của nó với tư cách là một cơ thể xã hội toàn diện.

Do đó, phân tích xã hội-triết học của xã hội bao gồm nghiên cứu về tĩnh học của xã hội và động lực của nó, xem xét các nhóm cấu thành, thể chế của nó, cũng như tính đến các quá trình thay đổi và phát triển diễn ra trong xã hội.

Về mặt tĩnh, xã hội đại diện cho sự thống nhất của bốn lĩnh vực (tiểu hệ thống): vật chất và sản xuất (kinh tế), xã hội, chính trị và tinh thần (lĩnh vực ý thức cộng đồng và thực hành tâm linh), nằm trong mối tương tác biện chứng phức tạp. Sự thống nhất và tương tác của các thành phần này là một quá trình xã hội kết hợp tiến bộ và thụt lùi, cải cách và cách mạng, cung cấp khả năng quân sự của xã hội. Nhận thức về nguyên nhân, nguồn gốc và động lực của sự phát triển xã hội là một nhiệm vụ quan trọng của nghiên cứu triết học và xã hội học.

Các ứng dụng

Cơm. 2.2. Các lĩnh vực chính của xã hội

tài sản

sản xuất

Nhân loại

phân phối

trao đổi