Umjetničke značajke epike. Ep kao umjetničko djelo.Poetičke značajke epa

Epika se gradi prema određenom planu.

Većina epova počinje početkom. Obično se odnosi na mjesto radnje ili gdje i odakle je junak otišao (vidi prvih šest redaka epa "Ilya Muromets i slavuj razbojnik").

Događaji u epovima opisani su u strogi red, sekvencijalno. Priča se priča polako, polako. Budući da su epovi živjeli u usmenom prijenosu, njihov je izvođač rekao da usmjeri pozornost slušatelja na posebno važna, po njegovom mišljenju, mjesta. Za to se u epovima često koriste ponavljanja, obično tri puta. Dakle, u epu o Ilji Muromcu i slavuju razbojniku, opis moći slavuja razbojnika ponavlja se tri puta.

Da bi se epu dala melodičnost, da bi njegov prikaz bio izražajniji, muzikalniji, u epovima se često ponavljaju pojedine riječi.

Na primjer:

Ravna cesta je zakrčena,

Put je bio zagušen, blatnjav.

U glavnom gradu Kijevu,

Kod privrženog kneza u Vladimiru.

Ponavljanja se nalaze ne samo u tekstu istog epa. U različitim epovima slične radnje i pojave opisuju se na isti način, na primjer, sedlanje junačkog konja, gozba kod kneza Vladimira, neprijateljska sila, boj između junaka i neprijatelja itd.

Takvi slični opisi koji se nalaze u različitim epovima (i u bajkama) nazivaju se zajedničkim mjestima.

Ponekad epovi završavaju posebnim završetkom - zaključkom iz cjelokupnog sadržaja epa:

Ili staro, ili djelo,

odnosno tako je bilo u stara vremena, ovo je istinita priča.

Glavni lik bylin - ruski heroj. Da bi se jasnije prikazala snaga junaka, koristi se tehnika hiperbole (pretjerivanja). Na primjer, tako je opisana bitka junaka s neprijateljskom silom. Zamahne li junak desnom rukom, među neprijateljskim taborom nastaje ulica, a lijevom uličica. Toljaga (mač) junaka teži četrdeset ili čak devedeset funti.

Ako junak zaspi, onda "junački san dvanaest dana" (dana). Za spajanje heroja i njegovog konja: "prvi trk konja - za mnogo milja, a drugi trk - i ne možete ga pronaći." Kako bi se naglasila snaga ruskog junaka, njegov neprijatelj je prikazan hiperbolično. Nepregledne sile neprijateljske "siv vuk ... ne može dan preskočiti, crna vrana dan ne može preletjeti."

U epici, kao općenito u usmenim djelima narodna poezija svaka je riječ precizna i izražajna. Stoljećima su narodni pjevači i pjesnici usavršavali jezik svoga poezija, postižući najtočnije i najživopisnije, ekspresivno otkrivanje kroz riječ najviše bitne kvalitete junaci i njihova djela. Dakle, epiteti su vrlo bogati i raznoliki u usmenoj poeziji - živopisne definicije koje ukazuju na najznačajniju osobinu ljudi, predmeta, pojava života.

Često isti epiteti stalno karakteriziraju pojedine junake, predmete, pojave života, prirode i sl. Stoga se nazivaju stalnim epitetima. U epovima, na primjer, postoje takvi stalni epiteti: krupan dobar momak, velika snaga, slavna prijestolnica Kijev-grad, zategnuti luk, svilena struna, užarene strijele.

U epovima se često koriste usporedbe:

Uhvatio nešto crno-crno,

Crno-crno, ko crna vrana.

Riba štuka hoda Volgom u plavim morima,

Volga leti kao soko pod granatama,

Kao vuk da šulja po otvorenim poljima.

Koriste se negativne usporedbe:

Ni vlažan hrast ne savija se do zemlje,

Nisu papirnati listovi rašireni,

Sin se klanja pred ocem...

Želeći naglasiti bilo koju nijansu značenja riječi, koja je, prema narodnom pjevaču, važna za razumijevanje pripovijesti, pripovjedači epova široko koriste sinonime: "Volga je počela rasti i majka"; "I da viče i ore i seljak,"; "Ovdje je Ilya osjetio nevolje, činilo se da je velika smetnja ..."

Važnu ulogu u jeziku epike imaju imenice s deminutivnim i umilnim nastavcima. Izražavaju narodnu ocjenu epskih junaka. Bogatiri se često nazivaju nježnim imenima: Ilyushenka, Dobrynushka Nikitich, Mikulushka Selyaninovich itd. Sufiksi ljubimac značenje također se koriste u riječima koje označavaju predmete koji pripadaju junaku. Ima "vruće strijele", "sedlo", "uzde", "filc", "potnike" itd.

Ep se izgovara pjevnim glasom. Poslušajući se napjevom, pripovjedač stavlja naglasak na pojedine riječi, dok druge riječi, bez naglaska, kao da se stapaju u jednu riječ (“majka zemlja”, “polje čisto”). S tim u vezi, ponekad riječ ima različite naglaske u istoj riječi. ep ("Slavuj-slavuj", "mlad", "mlad", "mlad").

U drevnoj usmenoj narodnoj poeziji postoje epovi koji govore o mirnom, radnom životu ruskog naroda. To su kućni epovi. Najvažniji od njih je ep o Volgi i Mikulu. Veliča rad ljudi. U Ilji Muromcu narod je opjevao seljaka-ratnika, heroja - branitelja domovine. U liku Mikule veličao je seljaka, junaka - hranitelja zemlje.

Upotreba stalnih epiteta također karakteristično za epiku: tamne šume, plave rijeke, crveno sunce. Mnogi od njih su nam dobro poznati - često ih susrećemo na ruskom Narodne priče. Ali neki epiteti zahtijevaju dodatno pojašnjenje.

Susret u epskom izrazu crvena djevojka, razumijemo da se ne misli na crvenu boju, već na ljepotu djevojke. Ali otvoreno polje- to je strana zemlja. Tako se nazivao i prostor izvan grada, sela ili šume. U stara vremena ljudi su njivu zvali južne stepe gdje su se ruski vojnici borili s nomadima. S tim u vezi do danas su se održale poslovice: „Jedan čovjek u polju nije ratnik“; „Čija njiva, toga će“; „Ne možeš s jednim konjem proći cijelo polje“; "Ne hvali se u polju kad ideš, nego se hvali kad se s polja vraćaš."

Upotreba hiperbole (pretjerivanje) - također obilježje epike. Ruski heroji su izvanredni likovi. Imaju ogroman fizička snaga i nevjerojatne, nevjerojatne sposobnosti i mogućnosti. Neprijatelji s kojima se junaci bore također su obdareni nevjerojatnom moći: Tugarin Zmeevich, Nightingale the Robber, Poganoe Idolische, Kalin Tsar.

Stvarnost i fikcija u epici su usko isprepletene. Na primjer, u epu "Sadko u podvodnom kraljevstvu" dan je opis Velikog Novgoroda i života Novgorodaca - to je stvarnost. Ali kada Sadko padne u posjed morskog kralja - to je fikcija.

Junačka epika govore o vojnim podvizima slavnih ruskih junaka: Ilje Muromca, Dobrinje Nikitiča, Aljoše Popoviča i drugih. Oni govore o borbi protiv neprijatelja ruske zemlje. Povijesni i kućni epovi govori o junacima narodnih priča: Svyatogor, Sadko, Vasily Buslaev, Mikul Selyaninovich. Oni prenose ljubav ruskog naroda prema zemlji i poljoprivrednom radu.

Građenje epa, uporaba stalnih epiteta i drugih umjetničkih sredstava u njemu

U književnosti se epom nazivaju i epske pjesme, odnosno takve pjesme koje govore o nekim događajima koje objedinjuju isti junaci.

Obično ep počinje kratkim uvodom - začeće, koji ukazuje na vrijeme i mjesto epskih događaja.

Na primjer:

Kao u slavnom gradu Kijevu,
Kod privrženog kneza u Vladimiru
Bio je to pir - časni pir...

Nakon početka slijedi glavni dio - pripovijedanje o podvigu. Radnja se u epu uvijek razvija sporo, dok ne dođe vrhunac – najviši napon slijedom događaja. rasplet akcija je poraziti neprijatelja. Kruni ep uvijek završetak. Evo njezinog primjera:

Poseban ep pjesnički svijet stvarati posebna umjetnička sredstva. Jedno od glavnih obilježja epike je učestalo ponavljanja. U epu o podvigu Ilje Muromca, na primjer, opis strašnog zvižduka Slavuja Razbojnika ponavlja se četiri puta. Iz toga se pljačkaška sila čini moćnijom, što znači da je pobjeda Ilya Murometsa značajnija. Ponavljaju se i opisi zlokobnih znamenja, proročke riječi.

Epika se služi ponavljanjima i pojedinačne riječi, i nekoliko redaka. Kada u opisu puta kojim je Ilya Muromets putovao u Kijev, susrećemo ponavljanje riječi zapeli(to jest, put je postao neprohodan, neprohodan), put heroja čini nam se još težim:

Ravna cesta je zakrčena,
Blokirao put, zazidao ...

Često ponavljanje stvara posebnu melodičnost, glatkoću i muzikalnost epskog govora:

Da, uz slavnu rijeku uz ribizle ...
U svoje uzima U svoje bijele ruke, on U ruchenki ...

Još jedna značajna značajka epova  – stalni epiteti: divlja glava, živahne nožice, bijele ruke, slatke usne, goruće suze. Polje je uvijek čisto, trava zelena, more plavo, a sunce crveno. Zanimljivo je da se u svim djelima usmene narodne umjetnosti sunce naziva crvenim, čak i ako se spominje jesenski oblačan dan. More je također uvijek plavo, čak i ako je prikazana oluja: modro je more postalo crno. Djevojku karakterizira epitet crvena, a dobar momak ljubazan. Bogatyr - Sveti Rus, moćan. Majka Sveta Rusija, majka zemlja sir - tako junaci epova nježno nazivaju svoju domovinu.

Neprijatelj u epovima karakteriziran je negativnim epitetima: prljav, zao, proklet, bezbožnik. Često se naziva psom, lopovom.

A evo još nekih stalnih epiteta koje često nalazimo u epici: piće od meda, odaje od bijelog kamena, mač od damasta, gusle krznene, žica od svile, cesta ravna, luk tijesan razderan, prozor kosi, pod od cigle.

Epika također često koristi hiperbola - pretjerivanje. Hiperbole povećavaju sliku, pomažu da se svjetlije i izražajnije prikažu snaga i podvizi heroja. Snaga heroja uvijek je krajnje preuveličana. Na primjer, Ilya Muromets lako, poput labudova pera, podiže palicu tešku devedeset funti i jednim pokretom ruke sruši cijele horde neprijatelja. A herojski konj Ilya Murometsa galopira "iznad stabla koje stoji, malo ispod oblaka koji hoda." Dobrynya Nikitich svira harfu u Kijevu, a ovaj se napjev čuje u Carigradu.

Junak je suočen s bezbrojnim hordama neprijatelja, koje "sivi vuk ne može preskočiti za tri dana, crna vrana ne može ih obletjeti za jedan dan."

I čak sufiksi igraju veliku ulogu u stvaranju pjesničkog svijeta epike i određuju odnos pripovjedača prema epskim junacima. Deminutivni sufiksi koriste se u imenima omiljenih likova: Ilyushenka, Dobrynyushka, Alyoshenka. I pogrdno-uveličavajući sufiksi dodijeljeni su imenima njihovih protivnika: Idolishche, Serpent.

Epi su stvoreni tako svijetlim i raznolikim umjetničkim sredstvima.

Epski   bogatiri

Glavni likovi svih epa – ruski junaci. Svaki heroj je svijetla i nezaboravna slika. Svaki od njih ima svoje ime i svoju biografiju.

U epskom pripovijedanju junak se obično isprva pojavljuje kao najobičnija osoba. Na kneževskoj gozbi, među knezovima, bojarima i trgovcima, on se ne ističe ni plemstvom, ni bogatstvom, ni posebnom moći. Ali uvijek dođe trenutak kada se otkrije da ruski junak ima fantastičnu snagu, koja mu omogućuje da porazi svoje neprijatelje.

Na primjer, u jednom od epova o Ilji Muromcu govori se kako se Ilja obukao u haljinu prosjaka lutalice. Nisam prepoznao junaka u ovoj lici, Idolishe Poganoe, viknuo je, razbjesnio se, izvukao oštar mač i bacio ga na prosjaka. Ovdje je Ilya Muromets pokazao svoju snagu - odsjekao je glavu Poganyjevom idolu.

Raskorak između obične ljudske veličine i sposobnosti rukovanja palicom od više kilograma u epovima nikada nije objašnjen. A herojska moć, iako za njom nema potrebe, također se ni na koji način ne očituje. I ogroman fizička snaga junaci, i divno oružje, koje im je uvijek pri ruci pravi trenutak, - sve je to usmjereno na jedno Glavni cilj– ispunjavanje svoje velike dužnosti obrane domovine.

Svi vojni poslovi ruskih heroja povezani su s Kijevom. Ali rođeni su i odrasli u različitim dijelovima ruske zemlje. Ilya Muromets - u blizini grada Murom, u selu Karacharovo, Dobrynya Nikitich - u Ryazanu, Alyosha Popovich - u Rostovu.

Ruski heroji imaju svoj moralni kodeks. Zalažu se za slabe, nepravedne uvrijeđeni ljudi. Ali ponekad se epski junaci ne čine samo moćnima, već i milosrdnima, čak i prema svojim neprijateljima. Povjerljivi su i iskreni.

Prisjetimo se epa o Dobrinu Nikitiču i zmiji Goriniču. Poražen u prvoj bitci, Zmija Gorynych moli heroja za milost i obećava da neće letjeti u Svetu Rusiju, a on odmah krši obećanje i otima Zabavu Putjatičnu.

Zašto mu je Dobrynya vjerovao? Jer u Rusiji se kršenje ugovora smatralo velikom sramotom i strogo se kažnjavalo. Do naših dana stigla je poznata poslovica koja nas podsjeća: „Dogovor je vredniji od novca“. Dobrynya nije mogao ni zamisliti da Zmija možda neće ispuniti svoje obećanje. Pa čak i kada je heroj osudio neprijatelja za to, on nudi Zmiji da dobrovoljno preda djevojku kako bi izbjegao krvoproliće. Ali Zmija odbija. Teška bitka trajala je tri dana i tri noći, a onda se Dobrynya konačno obračunao sa zlom Zmijom.

U epovima, Ilya Muromets personificira mudrost i životno iskustvo- on je najstariji na junačkoj stražari. Glavna svojstva Dobrynya Nikiticha su obrazovanje, odgoj. Alyosha Popovich je najmlađi od heroja. Njegovo najvažnije i svijetle osobine- oštroumnost, lukavost, inteligencija.

Epi su nastali toničkim (naziva se i epskim, narodnim) stihom. U djelima stvorenim toničkim stihom, u pjesničkim stihovima može biti drugačiji iznos slogova, ali treba biti relativno jednak broj naglasaka. U epskom stihu prvi naglasak, u pravilu, pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.

Za epiku je karakteristična kombinacija stvarnih slika koje imaju jasno povijesno značenje i uvjetovane su stvarnošću (slika Kijeva, prijestolnice kneza Vladimira), s fantastičnim slikama (Zmija Gorynych, Slavuj Razbojnik). Ali vodeće u epici su slike generirane povijesnom zbiljom.

Često ep počinje s pjevaju pjesmu. Ona nije povezana sa sadržajem epa, već predstavlja samostalnu sliku koja prethodi glavnoj epskoj priči. Egzodus- ovo je završetak epa, kratak zaključak ili šala („stara je stvar, pa čin“, „tu je stara stvar završila“).

Ep obično počinje sa začeće, koji određuje mjesto i vrijeme radnje. Slijedeći ga dano je izlaganje, u kojoj se ističe junak djela, najčešće tehnikom kontrasta.

Slika heroja je u središtu cijele priče. Epska veličina slike epski junak nastaje otkrivanjem njegovih plemenitih osjećaja i doživljaja, osobine junaka otkrivaju se u njegovim postupcima.

utrostručiti ili trojstvo u epovima je jedna od glavnih metoda prikazivanja (tri heroja stoje na herojskoj predstraži, heroj čini tri putovanja - "Tri putovanja Ilje", Sadko tri puta novgorodski trgovci nisu pozvani na gozbu, on također baca puno tri puta itd.). Svi ti elementi (trojstvo osoba, trostrukost radnje, verbalna ponavljanja) prisutni su u svim epovima. Hiperbola kojom se opisuje junak i njegova djela također igraju važnu ulogu u njima. Opis neprijatelja (Tugarin, Slavuj razbojnik) je hiperboličan, kao i opis snage ratnika-junaka. U tome ima fantastičnih elemenata.

U glavnom narativnom dijelu epa široko se koriste tehnike paralelizma, postupnog sužavanja slika i antiteze.

Tekst epa dijeli se na trajnog i prijelazni mjesta. Prijelazna mjesta su dijelovi teksta koje kazivači stvaraju ili improviziraju tijekom izvedbe; stalna mjesta - stabilna, malo promjenjiva, ponavljaju se u raznim epovima (junačka bitka, junački izleti, konjsko sedlo itd.). Pripovjedači obično uče s više ili manje točnosti i ponavljaju ih tijekom radnje. Pripovjedač na prijelaznim mjestima govori slobodno, mijenja tekst, djelomično ga improvizira. Kombinacija stalnih i prijelaznih mjesta u pjevanju epike jedno je od žanrovske značajke staroruski ep.

pojašnjenje umjetnička originalnost Ruski ep, njihova poetika posvećena je djelu saratovskog znanstvenika A. P. Skaftymova "Poetika i geneza epa". Istraživač je vjerovao da "ep zna kako izazvati interes, zna kako uzbuditi slušatelja tjeskobom očekivanja, zaraziti užitkom iznenađenja i osvojiti pobjednika ambicioznim trijumfom." jedan

D. S. Lihačov u knjizi “Poetika staroruska književnost”piše da se vrijeme radnje u epovima odnosi na uvjetno doba ruske prošlosti. Za neke epove ovo je idealizirano doba kijevskog kneza Vladimira, za druge doba novgorodske slobode. Radnja epova odvija se u doba ruske neovisnosti, slave i moći Rusije. U ovoj eri knez Vladimir vlada "zauvijek", heroji žive "zauvijek". U epovima se cijelo vrijeme radnje pripisuje uvjetnom dobu ruske antike. 2

3. Bylina "Ilya Muromets i slavuj razbojnik"

Ilya Muromets - glavni lik Kijevski ciklus epovi. Najvažniji od njih: "Iscjeljenje Ilje Muromca", "Ilja i slavuj razbojnik", "Ilja i Sokolnik", "Ilja u svađi s knezom Vladimirom", "Ilja i Kalin car", "Ilja i gnusno idolišče". Najstariji su epovi o bitci Ilje Muromca sa Slavujem Razbojnikom i o bitci sa Sokolnikom (njegovim sinom).

Još u 19. stoljeću znanstvenici su razmišljali o tome tko stoji iza epske slike neprijatelja ruskog junaka - Slavuja Razbojnika. Neki su ga vidjeli mitsko biće- personifikacija sila prirode, pčelarska žaba, drugi su izrazili mišljenje da je ova slika posuđena iz folklora drugih naroda. Drugi su pak smatrali da je Slavuj - obična osoba bavio pljačkom. Zbog svoje sposobnosti da glasno zviždi dobio je nadimak Slavuj. Slavuj razbojnik je u epskoj pripovijesti prikazan kao stvorenje koje živi u šumama sa svim svojim leglom.

Ep govori o vojničkim podvizima Ilijinim. Odlazi od kuće, iz sela Karacharovo, u blizini Muroma, u glavni grad Kijev da služi princu Vladimiru. Usput, Ilya postiže svoj prvi podvig. Kod Černigova pobjeđuje neprijateljsku vojsku koja je opsjedala grad.

Nalazi li se u blizini grada Chernihiv

Uhvatio nešto crno-crno,

A ono crno-crno, ko crna vrana.

Dakle, ovdje nitko ne hoda kao pješadija,

Ovdje nitko ne jaše na dobrom konju,

Crni gavran ptica ne leti,

Siva zvijer ne riče.

I Ilya, "veliki dobar momak", počeo je gaziti ovu veliku silu konjem i bosti kopljem. I pobijedio je ovu veliku moć. Zbog toga su ga černigovski seljaci pozvali u Černigov kao guvernera, ali junak se nije složio, budući da će služiti cijeloj ruskoj zemlji.

Upozoravaju ga da je put do Kijeva nemiran i opasan:

Blokirao put, blatio,

Kao onaj kod Dirta, kod Crnog,

Da, kod te breze kod kletve ...

Slavuj razbojnik sjedi uz hrastov sir,

Sjedi Slavuj razbojnik Odikhmantiev 1 sin. 2

Neprijatelj Ilya je u epu prikazan na pretjeran način, njegova ogromna snaga je preuveličana. Ovo je skitnica. On “zviždi kao slavuj”, “viče kao zvijer”. Od toga "trave-mravi žderu, sve azurno cvijeće se raspada, mračne šume sve se klanjaju do zemlje, a da ima ljudi, onda svi leže mrtvi."

Međutim, Ilya se nije uplašio upozorenja černigovskih seljaka. On bira "ravnu cestu". Dobri junački konj Ilya, čuvši zvižduk slavuja, "odmara se, spotiče se na košare". Ali junak je neustrašiv. Spreman je za svoj drugi podvig. Dvoboj je opisan jezgrovito, u epskoj tradiciji. Ilya uzima čvrsti "eksplozivni" luk, navlači "svilenu tetivu", stavlja "vruću strijelu" i puca. On pričvršćuje poraženog Slavuja za "stremen od damasta" i vodi ga u Kijev. Ovo je prvi posjet heroja Kijevu, ovdje ga još nitko ne poznaje. Sam princ se obraća Ilji s pitanjima:

"Reci mi, oslobodio si se,

Dragi dobri druže,

Ti nekako, dobro obavljeno, ali ime se zove,

Povećaj, daljinski, u domovini?

Princ ne vjeruje Iljinoj priči, sumnja da se može voziti onom cestom kojom su sustignute mnoge sile i vlada Slavuj Razbojnik. Zatim Ilya vodi princa do Slavuja. Ali razbojnik priznaje samo Ilijinu moć nad sobom, videći u njemu dostojnog protivnika i pobjednika, časti ga iznad princa. Na naredbu Vladimira da pokaže svoju umjetnost, Nightingale odgovara:

„Nisam danas s tobom na ručku, kneže,

I ne želim te slušati.

Večerao sam kod starog kozaka Ilje Muromca,

Da, želim ga slušati." 3

Tada mu Ilya Muromets naredi da zviždi "pola zvižduka slavuja" i "pola krika zvijeri". Ali Slavuj nije poslušao i zazviždao iz sve snage. „Kupole na tornjevima krive, a koljena u tornjevima od njega se raspadaju, zvižduk Slavuja, da su mali ljudi, onda su svi mrtvi.“ A knez Vladimir se "pokriva kuninom bundom". Samo je Ilya stajao na nogama. Uz riječi: „Dosta vam je da zviždite i ko slavuj, dosta vam je plakati i očevi i majke, dosta vam je udovica i mladih žena, dosta vam je puštati malu djecu da ostaju siročad!“ odsiječe Slavuju glavu.

Iljin podvig bio je ispunjen posebnim značenjem za njegove suvremenike, koji su se zalagali za ujedinjenje ruskih zemalja, za cjelovitost drevne ruske države. Ep afirmira ideju služenja Rusiji, zalaganja nacionalni podvig u njeno ime.

Ep "Ilya Muromets i slavuj razbojnik" ima značajke karakteristične za umjetničku originalnost epova. Ovo je žanr priče. Događaji su prikazani u razvoju, likovi u akciji. Bylina karakterizira osebujna izražajnost figurativnim sredstvima: trostruko ponavljanje (u opisu siluške kod Černigova, herojska zviždaljka), hiperbola (slika slavuja razbojnika, junački konj Ilya), usporedbe, metafore, epiteti (tamna šuma, trava-mrav, azurno cvijeće) , deminutivni sufiksi itd. n. Fantastičan i stvarne slike(Slavuj - Ilya).

4. Ep "Dobrynya i zmija"

Dobrynya Nikitich - drugi najvažniji epski junak Kijevski ciklus. Došao je zamijeniti drevni Dunav, međutim, on nije samo heroj-zmijoborac, nego i heroj-diplomata. U brojnim epovima Dobrynya obavlja razne diplomatske misije za kneza Vladimira.

U epu "Dobrynya i zmija" nastupa oružni podvig- pobjeđuje Zmiju, koja je donijela mnogo žalosti ruskoj zemlji. Radnja epa proizašla je iz drevnog bajkovitog folklora. Ep počinje pričom o tome kako majka ne kaže Dobrinji da ode na rijeku Puchay plivati:

Majka je rekla Dobrynushki,

Da, majka je kaznila Nikiticha:

"Ne idi daleko u otvoreno polje,

Na toj planini i Soročinskoj,

Ne gazi mlade zmije,

Ne pomaži Rusima,

Ne plivaj, Dobrynya, u rijeci Puchay -

Puchay-rijeka je vrlo žestoka,

Srednji curak reže poput vatre. "2

Bajke obično počinju ovom bajnom zabranom. Baš kao u bajci, Dobrynya ne sluša majčin savjet i pliva daleko. U tom trenutku Zmija leti na njega:

Nema vjetra, ali oblak je pao,

Nema oblaka, ali ako pada kiša,

Ali nema kiše, nego samo grmi,

Grmljavina tutnji i munje fijuču.

Kako zmija Gorynishche leti

I tyeh dvanaest o deblima. 3

Ukratko je prikazana bitka junaka sa Zmijom: Zmija Dobrynya udarila je, srušila mu sve "debla" i uzela mu riječ da više neće letjeti u Rusiju. Vraćajući se u Kijev, Dobrynya saznaje da je Zmija ponovno proletjela kroz Kijev i odnijela nećakinju kneza Vladimira - Zabavu Putyatichnu.

Dobrynya kreće na dugo putovanje do pećina Zmeya. No, za razliku od bajkovitog junaka koji se bori protiv čudovišta za svoje osobne interese (oslobođenje nevjeste), on predstavlja novog junaka koji zastupa javne interese u borbi za cjelovitost Rusije i njezine granice. Bajkoviti motiv borbe za ženu postaje motiv borbe za rusku polonjanku. U epu je Dobrynya predstavljen kao osloboditelj ruske zemlje. Bylina pjeva slavu junaka, koji je oslobodio ne samo Vladimirovu nećakinju, nego i mnoge druge zatvorenike koji su čamili u tamnici Zmijinoj:

Onda je Dobrynya ušao u rupu,

U te rupe i duboke.

Tamo sjedi četrdeset kraljeva, četrdeset prinčeva,

Četrdeset kraljeva i kraljica

A jednostavna sila - to i procjena nije.

Zatim Dobrynushka Nikitinich

Rekao je kraljevima, da on prinčevima

I tim kraljevima i kraljicama:

“Idi ti sad tamo, ćelije su donesene.

A ti mlada Zabava kćeri Putjatične,

Za tebe sam sada lutao,

Otići ćeš u grad u Kijev,

I milom knezu Vladimiru.« 4

Dobrynya u svim epovima izražava svoje herojske kvalitete, ljubomorno štiti dostojanstvo ruskog ratnika, on je razuman u govorima, suzdržan, taktičan, brižan sin i vjeran muž. U svim epovima otkrivaju se te značajke njegova izgleda.

5. Ep "Volga i Mikula"

Bylina "Volga i Mikula" odnosi se na Novgorodski ciklus epovi. Već su prvi istraživači upozorili na oštro socijalno zvučanje epa, gdje je slika seljaka orača Mikule Seljaninoviča jasno suprotstavljena slici kneza Volge Svjatoslaviča, nećaka kijevskog kneza Vladimira. Istodobno su napravljene i druge pretpostavke prema kojima su u epu ponovno stvorene slike ne samo seljaka i princa, već dva poganska boga: bog poljoprivrede - Mikula i bog lova - Volga. To je tumačenje poznatog mitologa iz 19. stoljeća Oresta Millera, koji je Mikula Seljaninoviča vidio kao "pokrovitelja poljoprivrede u Rusiji". Istodobno, Vsevolod Miller skrenuo je pozornost na svakodnevne značajke u epu, odražavajući značajke poljoprivrednog rada na sjeveru:

Vikanje u ratarskom polju, nagovaranje,

Dvonožac kod rataja škripi,

Omeshiki podcrtava kamenčiće,

To korijenje, kamenje uvija,

Da, on spušta veliko kamenje u brazdu.

"Ovo je točna slika sjevernog oranja", napisao je V.F. Mlinar. 2

Radnja epa temelji se na priči o susretu kneza Volge i njegovog odreda s oračem-seljakom Mikulom. Ep počinje pričom o rođenju Volge, o njegovoj zrelosti:

Kako je Volga počela rasti i kunuti ovdje,

Volga je htjela puno mudrosti:

Štuka-riba on šeta po morima dubokim,

Letjet će kao soko ispod oklopa,

Poput sivog vuka da pretraži i kroz otvorena polja.

Volga je prikupio hrabrog ratnika za sebe. Nećak kijevskog kneza dobio je od Vladimira na dar tri grada: Gurčevets, Orehovec, Krestjanovec. Odlazi po danak i na otvorenom polju ugleda orača Mikulu koji, radeći u polju, pokazuje nevjerojatnu snagu: "korijenje panjeva uvija, veliko kamenje u brazdu udara." Orač pita princa dokle je na putu i, saznavši kamo on i njegova pratnja idu, kaže mu kakav pljačkaški narod živi u ovim gradovima. Volga, vidjevši njegovu snagu, nudi oraču da ide s njim "u drugovima". Orač se slaže, njegovo sudjelovanje u putovanju je neophodno - sama borba protiv pljačke je izvan moći kneževskog odreda.

Mikula traži od kneževih ratnika da mu iz zemlje izvuku ralo i bace ga pod grm vrbe. Međutim, pokazalo se da ni ekipa ni Volga ne mogu obaviti ovaj posao. I samo junačka snaga Mikule dopušta mu da bez napora, jednom rukom, iz zemlje izvuče dvonožac.

Ovo je kraj nekih varijanti epa. Prema drugima, Volga i Mikula dolaze u gradove u kojima knez postavlja Mikulu za namjesnika, građani čekaju Volgu u zasjedi, a Mikula mu spašava život.

Mikula je narodni heroj. On, poput heroja-junaka, izražava najbolje kvalitete jednostavna osoba. Bylina potvrđuje poštovanje prema teškom radu zemljoradnika, u kojem se također mora pokazati snaga i junaštvo. Mikulina snaga je u povezanosti sa zemljom, s običnim pukom.

Ovaj ep odlikuje se svojim umjetničke značajke. Nevjerojatan je element narodnog jezika. Karakteriziraju ga ponavljanja, epiteti. Uz pomoć epiteta stvara se poseban pjesnički svijet. Na primjer, neobičan plug kojim ore Mikula:

Bipod je javor,

Omeshiki na dvonožnom damastu,

Dvonožac je srebrni,

I rog na dvonošcu je crven i zlatan. 3

Uz pomoć epiteta stvara se portret heroja:

I oratine kovrče se njišu,

Ne ruši li se kosi biser;

U oratovim očima, da, jasan je soko,

I obrve su mu crne sabovine. četiri

Pripovjedači opisuju odjeću junaka: zelene marokanske čizme, puhasti šešir, kaftan od crnog baršuna.

Alegorijski Mikula otkriva svoje pučke korijene. Na Volgino pitanje: "Kako se zoveš, zove li te domovina?" govorio oratay-oratayushko:

O, ti Volga Svjatoslavoviču!

Zaorat ću nešto poput raži i staviti u hrpe,

Stavit ću to u hrpe i odvući kući,

Odvući ću te kući i mlatiti kod kuće,

A ja ću kuhati pivo i piti seljake,

A onda će me seljaci pohvaliti:

Mladi Mikula Seljaninovič!" 5

Umjetnički mediji u epu su usmjereni na što živopisnije hvatanje likova i njihovih postupaka, situacije, izražavanje njihovog odnosa prema njima.

6. Ep "Sadko"

Događaji u epu odvijaju se u gradu Novgorodu. Raspada se na dva dijela (Sadko dobiva bogatstvo, a Sadko od Morskog cara). Glavni lik je harfist Sadko. Na početku epa zanemarili su ga novgorodski bojari, prestali su ga pozivati ​​na gozbe. Uvrijeđen, Sadko odlazi na jezero Ilmen, sjeda na "bijeli zapaljivi kamen" i počinje svirati "guselki jarovčati". Kralju mora se svidjela njegova igra:

Kako se tada u jezeru voda uzburkala,

Pojavio se kralj mora

Ostavio sam Ilmen iz jezera,

On sam je rekao ove riječi:

„Ah, ti, Sadko Novgorodski!

Ne znam kako da te dočekam

Za tvoje radosti za velike,

Za tvoju nježnu igru." 1

Morski kralj odlučio je pomoći Sadku, dati mu neizrecivo bogatstvo. Naredio mu je da se okladi s novgorodskim trgovcima da će uloviti ribu u jezeru - zlatno pero. Kralj će ovu ribu poslati Sadku u mrežama.

Guslyar je upravo to učinio i u sporu s trgovcima dobio tri dućana crvene robe, obogatio se, podigao veličanstvene odaje, ukrasivši ih čudesnim slikama:

Sadke je sve uredio na nebeski način:

Sunce je na nebu i sunce je u sobama,

Postoji mjesec na nebu - i mjesec u odjelima,

Zvijezde na nebu - i zvijezde u odajama. 2

Sadko je „pozvao ugledne goste na časnu gozbu", koji su na gozbi jeli, opijali se i svačim se hvalili. Sadko se hvalio da je pokupio svu robu u Novgorodu, s njim se bogato kladio. dućana, ujutro sve više donosio iz po cijeloj Rusiji pojavili su se u njima. I Sadko je shvatio da nije bogati novgorodski trgovac - bogatiji od svog slavnog Novgoroda. I ako je na početku epa narodna svijest bila na strani siromašnog guslara, da je on bogatiji i jači od cijelog trgovačkog grada, lišen simpatija naroda. Bylina ga prisiljava da prizna pobjedu Novgoroda. To jasno izražava ideju o trgovačkoj moći velikog grada sjeverne Rusije.

U drugom dijelu epa Sadko, bogati trgovac, oprema brodove i kreće sa svojim drugovima u trgovinu preko mora:

Jako se vrijeme skupilo na plavo more,

Pocrnjele lađe stale na moru sinjem:

I bije valom, kida jedra,

Lomi pocrnjele lađe;

A lađe se ne miču s mjesta na moru sinjem. 3

Tako se u ep uvodi pejzaž. Brodovi su stajali na moru - Morski kralj ne pušta Sadka unutra, traži od njega otkupninu. Brodograditelji se isprva pokušavaju odužiti bačvom čistog srebra, crvenog zlata, i sve bije valom, jedra se lome, a "lađe se ne miču s mjesta na sinjem moru". Sadko pogodi da car mora traži "živu glavu u sinjem moru". Tri puta su bacali kocku, tko će ići Morskom kralju. I koliko god Sadko bio loš, ždrijeb je pao na njega. Uzimajući samo harfu, Sadko juri u morske dubine.

Slika podvodnog kraljevstva u epu je stvarna, krajolik je realan:

U dubokom plavom moru.

Kroz vodu sam vidio crveno sunce kako peče,

Večernja zora, jutarnja zora.

Vidio sam Sadka: u sinjem moru

Tu je odaja od bijelog kamena...

Pred nama nije fantazija, već određeni udio konvencije. Prikazan je i sam kralj mora. U epu se navodi samo jedan detalj njegova portreta: "kraljeva je glava kao hrpa sijena". Pjevači se služe tehnikom hiperbolizacije: glava kralja uspoređuje se s hrpom sijena, što ukazuje na njezinu značajnu veličinu i unosi element komike.

Kako je Sadko počeo igrati u guskama yarovchata,

Dok je morski kralj počeo plesati u plavom moru,

Kako je plesao morski kralj.

Igrala Sadka jedan dan, igrala druge,

Da, igrali su i Sadke i drugi,

A kralj pleše u sinjem moru. 5

Zahvalan na zabavi, Morski kralj je počeo nagovarati Sadka da oženi jednu od njegovih trideset kćeri. Za to vrijeme u moru sinjem voda se ljulja, brodovi se sudaraju, pravednici se utapaju.

Pravoslavna osoba u stvarnosti, u potrazi za izbavljenjem od nesreća, uvijek se okreće kršćanskim svecima, što se također odražava u epu: "ljudi su se počeli moliti Mikoli Mozhaisku". Nije slučajno u ep uveden lik kršćanskog zagovornika Mikole, zaštitnika svih pomoraca i mornara. Ovo pokazuje opću kršćansku ideju ruskog folklora:

Svetac se pojavi pred Sadkom na morskom dnu:

Okrenuo se i pogledao Sadku Novgorodskog:

Već stoji sjedokosi starac.

Sadka Novgorodsky je rekao:

"Nemam svoje volje u sinjem moru,

Naređeno je svirati guselki yarovchata".

Starac kaže ove riječi:

"A ti trzaj žice,

I lomite igle.

Reci: "Nisam imao žice,

A klinovi nisu bili od koristi,

Ništa drugo za igranje:

Gusle yarovchatye su se slomile." 6

Sveti Nikola uči nesretnog guslara kako da se vrati u Novgorod. Za nevjestu mora izabrati posljednju kćer Morskog cara - djevojku Černavušku. Slijedeći mudar savjet, ujutro se Sadko našao na kopnu, a djevojka koju je odabrao bila je Novgorodska rijeka. U znak zahvalnosti Sadko je sagradio katedralnu crkvu Mikole Možajskog.

U novgorodskoj kronici, pod 1167., spominje se ime izvjesnog Sadka Sytinetsa, koji je utemeljio crkvu. Bylinny Sadko podudara se sa stvarnom povijesnom osobom.

V. G. Belinski je o novgorodskim epovima napisao da je pred njima vidljiva sva ostala ruska bajkovita poezija. Vidi se novi i poseban svijet, koji je poslužio kao izvor oblika i samog duha ruskog života, a time i ruske poezije. O "Sadku" piše: "Cijela je pjesma prožeta izvanrednom živošću i puna poezije. To je jedan od bisera ruske narodne poezije."

Kontrolna pitanja za samostalnu obuku studenata

1. Povijest ruske epike (praktični pregled mišljenja i vremena nastanka epa).
2. Znanstvene škole u ruskom folkloru o podrijetlu epike (mitološka škola, teorija posuđivanja, povijesna škola).
3. Problem historicizma ruske epike (koristiti se zapletima epova "Volkh Vseslavevich", "Ilya i Svyatogor", "Dobrynya i Marinka", "Ilya Muromets i Slavuj Razbojnik", "Ilyina svađa s Vladimirom").
4. Društveno-politički ustroj, gospodarstvo, kultura i život Rusije u prikazivanju epike (rad na tekstovima).

a) glavni:

1. Anikin, V. P. Ruska usmena narodna umjetnost [Tekst]: Proc. / V. P. Anikin. - M .: Više. škola, 2009. - 735 str. (30 primjeraka).

2. Karpukhin, I. E. Ruska usmena narodna umjetnost [Tekst]: Obrazovni Alati. / I. E. Karpukhin. - M., Viša. škola, 2005. - 280 str. (75 primjeraka).

3. Šafranskaja, E.F. Usmena narodna umjetnost [Tekst]: tutorial za više Ped. obrazovne ustanove / E.F. Šafran. - M.: Izdavački centar "Akadenmiya", 2008. - 352 str. (1 primjerak)

b) dodatni:

1. Anikin, V.P. Teorija folklora. Tijek predavanja [Tekst] / V. P. Anikin. - M. : KDU, 2004. - 432 str. (1 primjerak).

2. Buslaev, F. I. Narodna epika i mitologija [Tekst] / F. I. Buslaev. - M .: Više. škola, 2003. - 400 str. (6 primjeraka).

3. Zhirmunsky, V. M. Folklor Zapada i Istoka [Tekst] / I. M. Zhirmunsky. - M. : OGI, 2004. - 464 str. (1 primjerak).

4. Meletinsky, E. M. Junak bajke [Tekst] / E. M. Meletinsky. - M. - Sankt Peterburg. : Akademija kulturoloških studija¸Tradicija, 2005. - 240 str. (1 primjerak).

5. Morokhin, V. N. Metode prikupljanja folklora [Tekst] / V. N. Morokhin. - M. : Viša škola, 1990. - 86 str. (5 primjeraka).

6. Pomerantseva, E.V. Ruska usmena proza ​​[Tekst] / E.V. Pomerantsev. - M.: Prosvjetljenje, 1975.- 271 str. (10 primjeraka).

7. Propp, V. Ya. Ruska bajka [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labirint, 2005. - 384 str. (3 primjerka).

8. Propp, V. Ya. Poetika folklora [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labirint, 1998. - 352 str. (8 primjeraka).

9. Propp, V. Ya. Morfologija bajke [Tekst] / V. Ya. Propp. - Lenjingrad: Academia, 1928. - 152 str. Ili bilo koje drugo izdanje (2 primjerka), ili: [ Elektronički izvor] – 1 elektron. opt disk (CD-POM).

10. Propp, V. Ya. Povijesni korijeni bajke [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labirint, 2002. - 336 str. (5 primjeraka).

11. Propp, V. Ya. Ruski junački ep [Tekst] / V. Ya. Propp. - M. : Labirint, 1999. - 640 str. Ili bilo koje drugo izdanje (3 primjerka).

12. Putilov, B. I. Izleti u teoriju i povijest slavenskog epa [Tekst] / B. I. Putilov. - St. Petersburg. : Nauka, 1999. - 288 str. (1 primjerak).

13. Savuškina, N.I. Ruska narodna drama / N. I. Savushkina.- M .: Izdavačka kuća Moskve. država un-ta, 1988. - 232 str. (2 primjerka)

c) Informacijska podrška discipline FEB: Fundamentalna elektronička biblioteka “Ruska književnost i folklor”: http:///feb-web.ru/ Otvorena ruska elektronička knjižnica: http://orel/rsl/ru/ Studentska elektronička knjižnica: yttp ://studlib/ru/ Folklor i postfolklor: struktura, tipologija, semiotika: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Ruski folklor u suvremenim zapisima: http://www.folk.ru/

Tema 3. POVIJESNE PJESME

Svrha predavanja je upoznavanje budućih kulturologa s usmenom narodnom umjetnošću kao jednim od temelja ruske nacionalne kulture.

Ciljevi tečaja:

1. Pomoći studentu u razumijevanju temeljnih obrazaca funkcioniranja folklora kao dijela nacionalne duhovne kulture u procesu njegova nastanka i razvoja.

2. Razvijati vještine rada sa znanstvenom literaturom, poučavati studente aktivno korištenje znanstvenog aparata u procesu teorijskog razumijevanja zakonitosti razvoja folklora.

3. Otkriti značaj narodne poezije kao jednog od temelja ruske nacionalne kulture, njezinu umjetničku i etičku vrijednost.

4. Promicati svijest o mogućnostima korištenja moralnog potencijala narodne poezije u budućnosti kulturno-prosvjetni aktivnosti budućih stručnjaka.

Plan

1. Pjesma "Avdotya Ryazanochka".

2. povijesne pjesme o Yermaku i Ivanu Groznom. "Pravež".

3. Pjesme o Stenki Razinu. "Esaul izvještava o smaknuću Razina."

1. Pjesma "Avdotya Ryazanochka".

Povijesne pjesme prikazuju događaje vezane uz rusku povijest. U XIII-XV stoljeću tematski su povezani s tatarsko-mongolskom invazijom, borbom naroda protiv stranog jarma. To uključuje pjesme o Avdotya Ryazanochka, Shchelkan, tatarskom zarobljeništvu. Oni su domoljubi.

Pjesma "Avdotya Ryazanochka" odražava epizodu tatarsko-mongolske invazije, zarobljavanje Ryazana. Ryazan je uništen, njegovi stanovnici ubijeni i otjerani u ropstvo:

Da, uništio sam Kazan 1 - grad pod šumom,

Ruinirani Kazan de grad isprazniti

Posjekao je sve knezove bojare u Kazanu,

Da, i princeze bojara -

Žive je uzeo u potpunosti.

Očarao je tisuće ljudi,

Vodio je Turke u svoju zemlju ... 2

Pjesma govori o tome kako je turski kralj Bakhmet odveo sve preživjele stanovnike iz grada. U Ryazanu je ostala samo Avdotya, koja je otišla u Bakhmet kako bi pomogla svojim voljenima iz nevolje. Njezin je put bio težak i težak. Osvajači su ostavili tri velike predstraže na cestama:

Prva velika ispostava -

Neka rijeke, duboka jezera;

Još jedna velika ispostava -

Široko je otvoreno polje,

Postali lopovi-razbojnici;

I treća predstraža - mračne šume,

Oslobodio žestoke zvijeri.

I ode Avdotja u tursku zemlju.

Išla je ne putem, ne putem,

Da, rijeke su duboke, jezera široka

Oni kojima je plovila,

I male rijeke, široka jezera

Oni kojima je plovila,

I male rijeke, široka jezera,

Da, da li je lutala brodom. četiri

Napokon dođe Avdotja k kralju. Bio je zapanjen nečuvenom hrabrošću žene, njezinom ljubavlju prema voljenima, njezinim patriotskim osjećajem ljubavi prema rodna zemlja. U Avdotjinom razgovoru s kraljem pojavljuju se elementi alegorije, svojevrsne zagonetke. Bahmet kaže:

„Da, mogla je s kraljem govor govoriti,

Da, znaj kako pitati kralja za punu glavu,

Da, koja glava više od jednog stoljeća neće napraviti (-t) ".

Ovo zvuči kao zagonetka, a Avdotja Rjazanočka mu odgovara da će imati i muža, i svekra, i sina, i snahu, i svekrvu, ali bit će nema voljenog brata. Kralj, zadivljen njezinom mudrošću, ne samo da joj je poklonio zlatnu riznicu, već je vratio i sve zarobljene Rjazance. I svi se vratiše kući, i sagradiše grad Ryazan na novom mjestu. I ovo je stvarna činjenica.

Zaplet pjesme, a možda i slika Avdotje, izmišljeni su. Umjetnička fantastika temelji se na epskoj i bajkovitoj tradiciji. Uz njih su povezana grafička sredstva, hiperbolična slika neprijatelja (opis Avdotjinog puta) i rješavanje zagonetke. U pjesmi se životna priča Avdotje i njezine obitelji javlja kao izraz narodne narodne tragedije.

2. Povijesne pjesme o Yermaku i Ivanu Groznom. "Pravež"

Ostale pjesme govore o događajima u osobni život Ivan Grozni, njegova borba protiv izdaje. Jedna od tih pjesama je pjesma o Groznom ubojstvu sina.

U ovim je pjesmama na različite načine predstavljena kontradiktorna slika cara, koja se otkriva iu svakodnevnim uvjetima. Dakle, u pjesmi "Pravezh" (u Drevna Rusija tako se zvao dvor, u pratnji fizičko kažnjavanje) kralj se ispostavlja svjedokom pokolja na trgu nad dobrim momkom, koji je pretučen s desne strane, obuvši "bijeli gorivi kamen gol, bos i bos". Opis jadnika ponavlja se tri puta, što pojačava tragični trenutak masakra:

Bravo stoji - neće se otresti,

Rusi njegove kovrče neće baciti,

Samo iz očiju goruće suze.

Ovu sliku vidi kralj u prolazu. Zaustavi se i postavi pitanje: "Zašto mučiš dobrog momka?" I, nakon što je dobio odgovor, ne slaže se s odlukom suda da kazni mladića za krađu zlatne riznice i "obojene" haljine, koje nije sam ukrao, već ih je oteo od lopova pljačkaša. Kralj je vjerovao mladiću. Zadovoljio se i odgovorom da je sva ta bogatstva nosio u pojilice i napojio sve kafanske domove: „I sve sam kafanske domove napojio, i sve naše bosonoge obukao u šareno ruho.“ Kralj je donio pravu odluku:

„Oh, ti si goy, ljubiš građane!

Platite mu pedeset rubalja za svaki udarac,

A za sramotu platite mu pet stotina rubalja!". 1

I ta je odluka bila doista pravedna, budući da mladić nije potrošio ovo bogatstvo na sebe, već je odjenuo ljude. Car nije bio samo strašan, nego i pravoslavan (sudio je po istini). Ti se epiteti ponavljaju u pjesmi više puta.

3. Pjesme o Stenki Razinu. "Esaul izvještava o pogubljenju Razina"

U 17. stoljeću pjesme govore o događajima iz Smutnog vremena (strana intervencija) i o seljački ustanak pod vodstvom Stepana Razina. Pjesme, prije svega, odražavaju sliku samog Razina sa stvarnim značajkama povijesnog prototipa. Prema tradicijama usmene poezije, prikazan je kao dobar momak: plave kovrče, lijepo lice s očima sokolovim i obrvama od samurovine, kaftan opasan širokim pojasom, plišane hlače, marokanske čizme. U pjesmama ga narod naziva dobrim momkom, odvažnim kozakom, odvažnom atamanuškom. Epiteti naglašavaju ljubav naroda prema Razinu. Pjesme ovog ciklusa karakterizira upotreba stalnih epiteta: otvoreno polje, mračne šume, bistre oči, bijele ruke. Slika Razina utjecala je na suvremeni folklor. Ove su pjesme ispunjene specifični sadržaj. U opisivanju pojedinih epizoda ustanka bliski su životnoj istini. Pjesme govore o pohodima, o zauzimanju gradova, o porazima i neuspjesima. Narod oplakuje Razinovu smrt.

U pjesmi "Esaul javlja o smaknuću Razina" osjeća se sućut i bol u srcu:

U zoru je bilo, braćo, u zoru,

Na izlasku crvenog sunca

Na zalasku vedrog mjeseca.

Niti jedan sokol nebom nije letio

Yasaul je hodao po vrtu...

Atamana više nemamo,

Ne Stepan Timofejevič,

Nadimak Stenka Razin.

Uhvatio dobrog mladića

Bijele ruke vezane

Vodili su me da kamenujem Moskvu

I to na veličanstvenom Crvenom trgu

Odsjekao divlju glavu. jedan

Posebno mjesto u Razinovom folkloru zauzimaju pjesme o Razinovom "sinu", t.j. o svom izvidniku, izaslaniku poglavnika. Rasprostranjeni su posvuda, uključujući i regiju Volga, i razlikovali su se likovna izražajnost, kapacitet i dinamičnost. Vjeruje se da povijesna pozadina pjesme o "sinu" čine stvarne činjenice. Dakle, u pjesmi "Sonny" Razina u Astrahanu "pjeva se:

Kao u gradu u Astrahanu

Ovdje se pojavila nepoznata osoba.

Čisto, jureći po Astrahanu,

Smur kaftan, crni patentni zatvarač otvoren, hodanje,

Plat perzijski krilo u desna ruka medvjedi...

Ovo dijete se nikome ne klanja,

Ne udara čelom ni po stožeru ni po časnicima,

Do Astrahanski guverner neće ići na sud. 2

Pa čak i kada uhvate "sina" i dovedu ga guverneru, on se također drži samostalno:

"Nisam iz Sankt Peterburga, ni iz Kazana, ni iz Astrahana,

Ujutro će te moj otac posjetiti."

Povijesne pjesme o Petru I i Pugačevu. "Petar I će biti prepoznat u švedskom gradu", "Suđenje Pugačevu. Panin"

Povijesne pjesme bile su posvećene i reformatoru ruskog života Petru I. U pjesmama je Petar prikazan kao izvanredan zapovjednik. Izražavaju simpatije naroda za njegove aktivnosti. U pjesmama je on idealan kralj koji se brine za dobrobit svojih podanika, sjajan zapovjednik, organizator vojnih pobjeda. Dakle, u pjesmi "Petar I bit će prepoznat u švedskom gradu" govori se o jednoj epizodi vladavine Petra I. Kralj potajno odlazi u švedsko kraljevstvo pod krinkom trgovca. Pjesma kaže da za to nitko ne zna i ne zna. Da bi izgledao kao bogati trgovac, on svoje brodove puni čistim srebrom, ukrašava čistim zlatom i sa sobom nosi "vrlo malo siluške". Petar naređuje da se ne naziva suverenom, već prekomorskim trgovcem.

No, prepoznaju ga u "staklenoj državi" (Stockholm). Švedska kraljica viče svojim podanicima:

„O, vi ste goj, moji švedski generali!

Čvrsto zaključajte svoja vrata

Uskoro uhvatite bijelog kralja!"

Govoreći o tom događaju, pjesma ističe Petrovu hrabrost i snalažljivost:

Pogodio je sve švedske planove,

Ubrzo je dojurio u seljačko dvorište:

"Uzmi ti, uzmi, seljačino, dosta para,

Vodiš me do ruba plavog mora."

Na lađama kralj napušta potjeru. Neprijatelji ga pokušavaju uhvatiti, ali bezuspješno. U pokušaju da uhvati ruskog cara, kraljica dva puta šalje potjeru. A progonitelji traže od Petra da ih povede sa sobom, jer im više nema povratka:

"Ti, uzmi, bijeli kralju, nas sa sobom,

I nećeš nas povesti, oče, sa sobom,

Ne smijemo biti, ogorčeni, živi na svijetu.

Poslije odbijanja kraljeva "sva potjera u sinjem moru jurnu". jedan

Narod Petra zove „oče naš“. U ovom apelu vidljiva je ljubav naroda prema autokrati.

Mnogo je manje povijesnih pjesama o Pugačovu, jer je on u svijesti naroda bio zakoniti kralj, a ne slobodni kozački razbojnik. O njemu je bilo nemoguće dodati hajdučke pjesme. U Pugačevljevim pjesmama narod je idealizirao sliku Pugačova, vidio ga kao branitelja, heroja, prikazivao ga kao buntovnog, ponosnog čak iu teškim vremenima. životne situacije. To je prikazano u pjesmi "Suđenje Pugačevu. Panin", u kojoj se ataman ponaša ponosno, neovisno, odgovarajući na pitanje kraljevskog plemića Panina:

Ovdje je grof Panin sudio lopovu Pugačevu:

Reci mi, reci mi Pugačenko, Emeljane Ivanoviču,

Je li objesio mnoge knezove i bojare?

Objesio sam tvog brata sedam stotina i sedam tisuća.

Hvala, Panin, što te nisu uhvatili:

Dodao bih nešto