Tâm thức cộng đồng là một đại siêu thị tri thức.

Chương IV.
Ý THỨC VÀ TRI THỨC

§ 26. Thức và thức

Các nhà khoa học tranh luận về bản chất, nguồn gốc và chức năng của ý thức. Khái niệm này khác với khái niệm “kiến thức” như thế nào? Một người đã học nhiều năm ở trường không cần phải giải thích từ "kiến thức" nghĩa là gì. Biết, biết, hiểu nghĩa là có thông tin (một tập hợp thông tin) về một số lĩnh vực của thực tế. Tri thức đối lập với ngu dốt, dốt nát. Tâm lý học và triết học đang tham gia vào việc nghiên cứu ý thức.

Ý THỨC LÀ GÌ

Việc hiểu bản chất của ý thức phụ thuộc trực tiếp vào việc giải quyết câu hỏi về mối quan hệ giữa tinh thần và tự nhiên, vật chất và ý thức. Việc công nhận tính ưu việt của lý tưởng dẫn đến việc biến ý thức thành một thực thể độc lập tạo ra thế giới. Cách tiếp cận này được thể hiện trong thời kỳ Cổ đại trong triết học của Plato. Vào thời Trung cổ, cách tiếp cận này được trình bày trong triết học Cơ đốc giáo (người mang ý thức cao hơn là Chúa). Đến thời hiện đại, trong triết học cổ điển Đức, cách tiếp cận này đã phát triển theo quan điểm của G. Hegel.

Triết học duy vật coi ý thức là thuộc tính của vật chất có tổ chức cao, là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan, là lý tưởng, tức là hiện thực chủ quan với tư cách là hữu thể có ý thức.

Giải quyết vấn đề về ý thức cũng liên quan đến việc làm rõ các điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của nó. Chủ nghĩa duy vật coi chúng thuộc tính phản ánh, thuộc tính nằm trong nền tảng của vật chất. Ý thức nảy sinh trong quá trình lao động, phát triển và tự làm giàu dưới tác động của hiện thực văn hóa - xã hội. Thực hành đóng vai trò quyết định. Cốt lõi của ý thức là tri thức. Do đó, nó là hợp pháp cho chủ nghĩa duy vật định nghĩa ý thức là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan. Đây không gì khác hơn là khả năng của một người có kiến ​​​​thức phân biệt mình với thế giới xung quanh và đối lập với anh ta như một chủ thể đối với anh ta như một đối tượng. Ý thức cũng là một cấu trúc tinh thần sơ bộ về hình ảnh của chính hoạt động và kết quả cụ thể thu được trong quá trình đó. Tính chất của ý thức là tính hoạt động và tính chọn lọc, tính chủ quan và tính sáng tạo. Tính chất đầu tiên của những tính chất này là các thành phần của ý thức - hình ảnh của thực tế và hình ảnh của trí tưởng tượng, lời nói, cảm xúc, xung lực ý chí, v.v. - tạo thành một bức tranh hoàn chỉnh tùy thuộc vào những gì các thành phần này được kết hợp xung quanh. Ý thức hoàn toàn không giống như một tấm gương hay mặt nước phản chiếu thực tại xung quanh. Thực tế này bị khúc xạ khá kỳ lạ, được kết hợp từ các mảnh riêng biệt.

Vì người khác thực tế lý tưởng, được tạo ra do ý thức, có thể khác biệt đáng kể. Điều khiến một người lo lắng có thể không quan trọng với người khác. Ý thức lưu trữ hình ảnh về những gì có ý nghĩa đối với chúng ta. Tính chọn lọc như vậy thể hiện ở cả cấp độ cá nhân và cấp độ xã hội.

Các thành phần quan trọng nhất của ý thức là nhu cầu và ý chí. Sự tương tác với thế giới tạo ra ở một người với tư cách là người mang ý thức một thái độ nhất định đối với anh ta. Điều này được thể hiện không chỉ trong các đánh giá tinh thần, mà còn trong cảm xúc và cảm xúc. Quá trình nhận thức ảnh hưởng đến tất cả các khía cạnh của thế giới nội tâm của một người - nhu cầu, sở thích, tình cảm, ý chí. Vai trò quan trọng phát bộ nhớ, cho phép bạn lưu trải nghiệm, xây dựng cầu nối giữa quá khứ và hiện tại, cũng như giữa hiện tại, quá khứ và tương lai. Vì chủ thể của ý thức không chỉ là thế giới bên ngoài, mà còn là chính chủ thể, người mang ý thức, nên tự ý thức là một khoảnh khắc thiết yếu của ý thức. Tự nhận thức là nhận thức của một người về hoạt động, suy nghĩ, tình cảm, sở thích, nhu cầu của mình. Về anh ấy chúng ta sẽ nói chuyện trong đoạn tiếp theo.

Ý thức được kết nối bên trong với vô thức, thường trái ngược với nó và vô thức được gán Một vai trò quan trọng Trong đời người. Nhưng có một cách giải thích khác, dựa trên mức độ ưu tiên của ý thức. Vô thức có thể được xem như một sản phẩm hoạt động có ý thức. Những gì trước đây trong lĩnh vực ý thức đi vào vô thức. Đổi lại, vô thức, tồn tại trong sâu thẳm tâm hồn con người, có thể trỗi dậy trong lĩnh vực ý thức.

Tuy nhiên, tâm lý học hiện đại phải đối mặt với thực tế là không phải mọi thứ liên quan đến kiến ​​​​thức đều được thực hiện.

Kiến thức không chỉ là những gì một người biết, mà còn là những gì anh ta thời điểm này không suy nghĩ, và do đó không có ý thức, nhưng những gì anh ta có thể dễ dàng tạo ra thuộc tính ý thức của mình, chẳng hạn như kiến ​​​​thức của một học sinh công thức hóa học Nước, định lý hình học hoặc sự thật về tiểu sử của chính mình, v.v. Nó cũng là một loại kiến ​​​​thức mà một người có và sử dụng, nhưng có thể nhận ra rất khó khăn nếu có thể trở thành như vậy. Đây là kiến ​​thức tiềm ẩn cá nhân được sử dụng, ví dụ, bởi các chuyên gia. Biết một điều gì đó quan trọng trong một lĩnh vực khoa học nhất định, nếu cần, một chuyên gia có thể không tách nó ra khỏi tổng lượng kiến ​​​​thức của mình cho đến một trường hợp nhất định khi anh ta được yêu cầu so sánh kiến ​​​​thức của chính mình với đối tượng hoặc lý thuyết được trình bày cho anh ta và xác định đối tượng này tương ứng như thế nào với những gì về anh ta biết. Nhận thức về tất cả các tiền đề và hệ quả của các lý thuyết khoa học chỉ có thể thực hiện được trong những điều kiện nhất định và không bao giờ đầy đủ. Ngoài ra, một số cảm xúc và mong muốn, một số thái độ sâu xa của nhân cách, sẽ được thảo luận trong đoạn về định hướng của nhân cách, rất khó hiểu. Từ những điều đã nói ở trên, chúng ta có thể kết luận rằng kiến ​​thức là điều kiện cần cho ý thức, nhưng là điều kiện còn lâu mới đủ.

Một số triết gia coi dấu hiệu chính của ý thức không phải là kiến ​​\u200b\u200bthức, mà tập trung vào một chủ đề, đối tượng cụ thể. Một người có thể không biết gì về một đối tượng nào đó, nhưng nếu anh ta phân biệt đối tượng đó, hướng sự quan tâm của mình vào đối tượng đó thì đối tượng này sẽ trở thành đối tượng của ý thức.

J. Locke sở hữu lý thuyết về hai nguồn kiến ​​​​thức: cảm giác liên quan đến thế giới bên ngoài và sự phản ánh với tư cách là sự quan sát của tâm trí đối với các hoạt động của chính nó. Cái sau, theo Locke, là ý thức. Ý thức, với cách hiểu này, đóng vai trò là một thực tại cụ thể, một thế giới nội tâm đặc biệt mà chủ thể nhận thức được. Phương pháp nhận thức là tự nhận thức, có thể biểu hiện dưới dạng tự quan sát.

Một quan điểm khác về bản chất của ý thức là sự hiểu biết về nó như một tập hợp các ý tưởng - cá nhân hoặc tập thể. Chính với ý nghĩa đó, G. Hegel và K. Marx đã sử dụng thuật ngữ “ý thức” khi nói ý thức xã hội, ý thức giai cấp. Khái niệm ý thức xã hội đã được ứng dụng rộng rãi trong triết học của chủ nghĩa Mác.

Ý THỨC CÁ NHÂN VÀ CÔNG CHÚNG

ý thức cộng đồng không tồn tại nếu không có ý thức của các cá nhân. Những ý tưởng và niềm tin cá nhân có được đặc điểm của giá trị xã hội, ý nghĩa của quyền lực xã hội, khi chúng vượt ra ngoài giới hạn của sự tồn tại cá nhân và trở thành tài sản chung, một quy tắc hoặc niềm tin chung, đi vào ý thức chung, phong tục, nghệ thuật, khoa học, pháp luật, chuẩn mực hành vi. Đồng thời, tiểu sử cá nhân của tác giả ý tưởng này hay ý tưởng kia không còn đóng vai trò quyết định. Như vậy, ý tưởng về khế ước xã hội và ý tưởng về sự phân chia quyền lực, được đưa ra trong những điều kiện cụ thể, không mất đi quyền tác giả mà đã trở thành một bộ phận quan trọng trong ý thức cộng đồng.

Nhưng xã hội xử lý một cách có chọn lọc kết quả hoạt động của ý thức cá nhân: nó lấy một thứ gì đó và loại bỏ một thứ gì đó. Không phải mọi thành tựu của ý thức cá nhân đều được đưa vào mảng chung của ý thức xã hội. Nó phụ thuộc vào chiều sâu và ý nghĩa xã hội của hoạt động tinh thần của một người nhất định, vào nhu cầu tinh thần của thời đại trong công việc của cô ấy.

Đổi lại, điều tương tự cũng áp dụng cho ý thức cá nhân. Nó hấp thụ xa rời mọi yếu tố của ý thức xã hội. Các chuẩn mực ý thức do xã hội phát triển nuôi dưỡng tinh thần nhân cách, trở thành nguồn gốc của các quy định đạo đức, niềm tin, cảm xúc và ý tưởng thẩm mỹ. Nhưng mỗi người là khác nhau (do cá nhân, đặc điểm cá nhân) nhận thức các yếu tố tồn tại trong ý thức cộng đồng.

Số phận như vậy nhân vật lịch sử, như J. Bruno, G. Galileo, Joan of Arc, số phận của nhiều người cùng thời với chúng ta là minh chứng cho sự tồn tại mâu thuẫn giữa ý thức cá nhân và cộng đồng, giữa hệ thống các nguyên tắc tinh thần được xã hội chấp nhận và ý tưởng của từng công dân một xã hội cụ thể. Những cá nhân đi trước góp phần phát triển ý thức cộng đồng.

Giống như ý thức xã hội không bị quy giản thành một tổng số định lượng của các ý thức cá nhân, mà biểu hiện dưới dạng một thực tại khách quan-lý tưởng được tổ chức đặc biệt, nên ý thức cá nhân không phải là một dạng chính xác của ý thức xã hội. Một người tham gia vào một cuộc đối thoại với ý thức cộng đồng, đó là một thực tế phải được tính đến. Ý thức cá nhân là kinh nghiệm tích lũy của lịch sử. Một người, một cá nhân có thể cảm nhận được mối liên hệ của mình với lịch sử của gia đình, đất nước, dân tộc mình. Ý thức của mỗi cá nhân có nguồn phát triển riêng, do đó mỗi người là duy nhất, bất chấp sự thống nhất của nền văn hóa nhân loại tích hợp nó.

BẢN CHẤT VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA Ý THỨC CÔNG CỘNG

Trong quá trình hoạt động của đời sống tinh thần của xã hội hình thành những tri thức, thái độ khác nhau đối với tự nhiên, hiện thực khách quan, mọi sự vật diễn ra trong xã hội. Ngoài ra, tâm trạng, thói quen, tập quán, truyền thống của các dân tộc, cũng như những nét đặc thù trong cấu tạo tinh thần của các dân tộc khác nhau, bắt nguồn từ xã hội. nhóm xã hội. Vì vậy, người ta thường nói về hiệu quả của người Mỹ hoặc tính chính xác và khoa học của người Đức. Đồng thời, không phải tất cả các đại diện của nhóm này nhất thiết phải khác nhau về những phẩm chất này. Tuy nhiên, đặc điểm của những phẩm chất nhất định đã được cố định đằng sau toàn bộ cộng đồng văn hóa xã hội.

Sự hình thành ý thức cộng đồng là một quá trình phức tạp. Trong ý thức cộng đồng, đời sống tinh thần của xã hội, lợi ích và hoạt động của con người được phản ánh nhằm thỏa mãn nhu cầu của họ về những tư tưởng mới, tri thức khoa học, nâng cao đạo đức, cái đẹp, cái cao cả. Đồng thời, cần phải có những tư tưởng, lý luận, quan điểm, chuẩn mực đạo đức, kiến thức khoa học thành lập sử dụng rộng rãiđã ảnh hưởng đến toàn xã hội. Chức năng này được thực hiện bởi các trường học, trường đại học, truyền thông đại chúng, các đảng chính trị, các phong trào và tổ chức xã hội.

Các nhà khoa học thừa nhận tính chất độc lập tương đối của ý thức xã hội. Thực tế là nhiều tư tưởng, quan điểm của con người, niềm tin đạo đức của họ có tính ổn định đáng kể và tồn tại khá lâu trong tâm trí con người, trong hành động của họ, ngay cả khi điều kiện khách quan không còn nữa. quan hệ công chúng trên đó chúng phát sinh. Điều này xảy ra bởi vì những thay đổi trong quan điểm và niềm tin của mọi người không xảy ra ngay lập tức, ngay khi họ thay đổi, ví dụ: trật tự kinh tế. Ý thức của con người, tư tưởng, quan điểm của họ có thể tụt hậu so với đời sống xã hội và không tương ứng với nó trong một thời gian nhất định. Trong trường hợp này chúng tôi đang nói chuyện hoặc về những tàn tích của quá khứ trong tâm trí con người, hoặc về việc bảo tồn các truyền thống. Vì vậy, trong một thời gian khá dài sau khi chế độ nông nô bị bãi bỏ, một bộ phận nông dân gặp khó khăn trong việc làm quen với thực tế kinh tế - xã hội mới. Hãy nhớ ít nhất là anh hùng của vở kịch A.P. Chekhov" Vườn anh đào» Đầu tiên, người gọi sự kiện này là bất hạnh hay bất hạnh. Ý tưởng và quan điểm của mọi người thậm chí có thể vượt xa các điều kiện thực tế, sau đó họ nói rằng những ý tưởng đó thể hiện ước mơ xã hội, dự báo và tầm nhìn xa. Từ khóa học lịch sử của bạn, bạn biết những dự đoán của những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng.

Ý thức cộng đồng tồn tại trên cơ sở tính liên tục của những gì tốt nhất, hữu ích và cần thiết nhất trong đời sống tinh thần của xã hội. Tính kế tục được biểu hiện rõ nét trong khoa học, đạo đức, truyền thống của các dân tộc. Nhiều biểu hiện của ý thức xã hội tác động qua lại lẫn nhau, chúng tự Tác động mạnh mẽ Nhau. Do đó, ví dụ, thị hiếu và sở thích thẩm mỹ của con người có mối liên hệ chặt chẽ với lý tưởng đạo đức của họ. Thông thường, lý tưởng về cái đẹp đồng thời là lý tưởng về cái thiện đối với con người, và ngược lại, cái gì gắn với lý tưởng đạo đức thì được coi là đẹp.

Ý thức xã hội tác động tích cực đến toàn bộ đời sống của xã hội. Tuy nhiên, ảnh hưởng này không tự nó thể hiện mà trong hoạt động của con người, có thể có tác động tiến bộ cũng như kìm hãm đời sống xã hội.

LÝ THUYẾT VÀ Ý THỨC PHỔ BIẾN

Cấu trúc của ý thức cộng đồng có thể được xem xét trên quan điểm chiều sâu phản ánh của ý thức cộng đồng về hiện thực xã hội. Sau đó, như các yếu tố cấu trúc chính, tâm lý xã hội và hệ tư tưởng.

Tâm lý xã hội là một tập hợp các cảm xúc, tâm trạng, phong tục, truyền thống, động cơ, đặc điểm của một xã hội nhất định nói chung và của từng nhóm xã hội lớn. Tâm lý xã hội hình thành dưới sự tác động của những điều kiện lịch sử cụ thể của đời sống xã hội. Và vì những điều kiện này là khác nhau đối với mỗi nhóm xã hội lớn, nên phức hợp tâm lý xã hội của họ chắc chắn sẽ khác nhau (phức hợp về tính ưu việt của cái gọi là "đẳng cấp quý tộc" so với "thường dân" trong thời Trung cổ). Các phức hợp tâm lý xã hội của các nhóm xã hội khác nhau có và đặc điểm chung gắn liền với các đặc điểm lịch sử, truyền thống dân tộc, trình độ văn hóa của một xã hội cụ thể./p

Hệ tư tưởng là một hệ thống các quan điểm lý thuyết phản ánh mức độ nhận thức của xã hội về thế giới nói chung và các khía cạnh riêng lẻ của nó. Nó thể hiện một trình độ cao hơn của ý thức xã hội so với tâm lý xã hội - trình độ lý luận của sự phản ánh thế giới. Nếu khi phân tích tâm lý của các nhóm xã hội, thuật ngữ “công chúng” thường được sử dụng nhiều nhất (trái ngược với tuổi tác, nghề nghiệp, v.v.), thì khái niệm “hệ tư tưởng” không cần một thuật ngữ như vậy, vì không có cá nhân nào hệ tư tưởng, nó luôn có tính chất đại chúng.

Cần lưu ý rằng khái niệm "hệ tư tưởng" được sử dụng trong triết học xã hội theo một nghĩa hẹp hơn - với tư cách là một hệ thống các quan điểm lý thuyết về một nhóm xã hội lớn, phản ánh trực tiếp hoặc gián tiếp các lợi ích cơ bản của nhóm đó.

Nếu tâm lý xã hội được hình thành một cách tự phát, trực tiếp dưới ảnh hưởng của những hoàn cảnh sống mà một nhóm xã hội hoặc giai cấp tự tìm thấy, thì hệ tư tưởng chủ yếu đóng vai trò là sản phẩm của hoạt động lý thuyết của đại diện của giai cấp này - các nhà tư tưởng của nó.

Từ quan điểm nhận thức luận, mối quan hệ giữa tâm lý xã hội và hệ tư tưởng giống như mối quan hệ giữa các cấp độ cảm xúc, cảm tính và lý tính của ý thức xã hội. Được biết, nhận thức cảm tính nói chung là chưa đủ mà phải là "tầng" ý thức cần thiết, vì chỉ nhờ nó mà bộ não của chúng ta mới có thể tiếp nhận thông tin cơ bản về thế giới, tuy nhiên, cảm giác người có văn hóa luôn được tải một cách hợp lý (một đôi tai âm nhạc cảm nhận được vẻ đẹp của hình dạng của đôi mắt). Tâm lý xã hội là sự phản ánh trực tiếp biểu hiện bên ngoài hiện thực xã hội, tạo thành cơ sở thực tiễn cho sự ra đời của hệ tư tưởng tương ứng. Hệ tư tưởng làm sáng tỏ những gì tâm lý học chưa nhận thức đầy đủ, đi sâu vào bản chất của sự vật hiện tượng.

Trong văn học triết học và lịch sử, khái niệm này rất thường được tìm thấy. "ý thức bình thường" . Khái niệm này nhằm mô tả ý thức được dệt trực tiếp vào cuộc sống hàng ngày. Cuộc sống thực tế của người. Đây là kiến ​​thức tiền phản xạ, một tập hợp các bằng chứng thực tiễn cuộc sống được xã hội chấp nhận.

Một trong những loại ý thức xã hội là ý thức quần chúng.

Ý thức quần chúng được phân biệt không phải bởi nội dung, mức độ và chất lượng phản ánh hiện thực, mà chủ yếu bởi những thuộc tính cụ thể của vật mang nó, chủ thể. Quần chúng với tư cách là chủ thể của ý thức quần chúng là một tập hợp (tập hợp, cộng đồng) đặc biệt của các cá nhân. Ví dụ về quần chúng có thể đóng vai trò là người tham gia vào các phong trào chính trị, văn hóa xã hội và các phong trào khác, khán giả của các phương tiện truyền thông và kênh truyền thông khác nhau, người tiêu dùng của một số hàng hóa và dịch vụ "có màu" xã hội (có uy tín, thời trang), thành viên của các hiệp hội nghiệp dư (quan tâm) khác nhau và các câu lạc bộ, cổ động viên bóng đá và các đội thể thao khác, v.v.

Quần chúng với tư cách là chủ thể của ý thức được đặc trưng bởi Các tính năng sau đây. Thứ nhất, bản chất thống kê của cộng đồng này, thể hiện ở chỗ nó không phải là một thực thể độc lập, không thể tách rời, khác với các yếu tố cấu thành của nó, mà được thể hiện bằng vô số "đơn vị" riêng biệt. Thứ hai, sự xâm nhập của các cá nhân vào nó bị rối loạn, nhân vật ngẫu nhiên, kết quả là một cộng đồng như vậy luôn được đặc trưng bởi ranh giới “mờ nhạt”, mở, thành phần định lượng và định tính không xác định. Khối lượng được đặc trưng bởi bản chất tình huống của sự tồn tại, được thể hiện trong thực tế là nó được hình thành và hoạt động độc quyền trên cơ sở và trong ranh giới của một hoạt động cụ thể, không thể bên ngoài nó. Kết quả là, khối luôn trở thành một đội hình không ổn định, thay đổi tùy từng trường hợp, từ tình huống cụ thể này sang tình huống cụ thể khác. Khối lượng được đặc trưng bởi tính không đồng nhất rõ rệt, thành phần hỗn hợp của cộng đồng này, tính chất phi nhóm (hoặc liên nhóm) của nó, thể hiện ở chỗ nó “phá hủy” ranh giới giữa tất cả các nhóm nhân khẩu học, chính trị, khu vực và các nhóm khác. đang tồn tại trong xã hội.

Các thuộc tính được liệt kê của khối xác định hoàn toàn loại ý thức vốn có trong nó, các đặc điểm về nội dung và cấu trúc, phương pháp hình thành và hoạt động của nó.

Về nội dung, ý thức quần chúng là tập hợp những tư tưởng, phán đoán, ý niệm, hão huyền, tình cảm, tâm trạng, dưới hình thức này hay hình thức khác phản ánh các mặt khác nhau của xã hội. Đồng thời, về nội dung của nó, ý thức quần chúng hẹp hơn nhiều so với ý thức cộng đồng nói chung, vì bên ngoài biên giới của nó vẫn còn rất nhiều âm mưu mà quần chúng không thể hiểu được và (hoặc) không ảnh hưởng đến họ sở thích (ví dụ: nội dung khoa học, triết học, v.v.).

Cấu trúc của ý thức quần chúng là một sự hình thành tập đoàn cực kỳ phức tạp phát sinh tại "giao điểm" của tất cả các loại ý thức xã hội đã biết - tâm lý xã hội và hệ tư tưởng, hàng ngày và lý thuyết, trừu tượng và nghệ thuật, chiêm nghiệm và gắn liền với các hành động có ý chí, v.v.

Về vấn đề này, cấu trúc của ý thức quần chúng được đặc trưng bởi sự phân mảnh, không nhất quán và khả năng thay đổi nhanh chóng, bất ngờ.

Ý thức quần chúng trong xã hội loại hiện đại phát sinh trong quá trình tiêu chuẩn hóa các điều kiện và hình thức cơ bản của cuộc sống con người (trong các lĩnh vực sản xuất, tiêu dùng, giao tiếp, tham gia chính trị xã hội, giải trí), làm nảy sinh cùng một nguyện vọng, sở thích, nhu cầu, kỹ năng, khuynh hướng, vân vân. Hoạt động của các điều kiện và hình thức tồn tại này được củng cố và hoàn thiện trong quá trình sản xuất và phổ biến các loại hình văn hóa đại chúng tương ứng, chủ yếu gắn liền với hoạt động của các phương tiện truyền thông đại chúng. Với sự giúp đỡ của họ, lợi ích, nhu cầu, nguyện vọng của dân số nói chung được hình thành dưới dạng những hình ảnh tiêu chuẩn về thực tế, cách nhận biết và mô hình hành vi.

Là sản phẩm tinh thần của quá trình chuẩn hóa khách quan hoạt động của con người bản thân ý thức quần chúng có ảnh hưởng tích cực nhất đến nhiều mặt của đời sống xã hội. Nó hoạt động như một bộ điều chỉnh mạnh mẽ các dạng hành vi của con người. Đồng thời, các hình thức biểu hiện và hoạt động chính của ý thức quần chúng là dư luận và tâm trạng của công chúng.

Các khái niệm cơ bản: ý thức xã hội, ý thức cá nhân, tâm lý xã hội, hệ tư tưởng.

Điều kiện: ý thức, ý thức thông thường, ý thức quần chúng, dư luận.

1. Đặc điểm nào của ý thức mà I. Kant đã chỉ ra khi ông nói rằng ý tưởng về một quả táo không có trọng lượng, màu sắc, mùi, vị. Khái niệm về một trận động đất không thể phá hủy một thành phố, và một thaler trong túi của bạn và một thaler trong đầu bạn không giống nhau sao? Nêu tính năng này bằng từ ngữ của riêng bạn.

2. G. Hegel đã nói về ý thức hàng ngày, rằng đó là cách suy nghĩ của bất kỳ thời đại nào, chứa đựng tất cả những định kiến ​​​​của thời đại này. Minh họa tuyên bố của triết gia với các ví dụ của riêng bạn.

3. Bình luận về đoạn trích sau:

« Tâm lý xã hội- đây là lĩnh vực của cảm xúc, trải nghiệm và tâm trạng không phải do hoàn cảnh cá nhân thuần túy gây ra mà do hoàn cảnh do khóa học tạo ra phát triển cộng đồng, sự kiện lịch sử tác động đến lợi ích sống còn Các nhóm lớn dân số".

Cho ví dụ về những cảm xúc, tâm trạng và trải nghiệm như vậy.

4. Sử dụng các từ điển khác nhau, tìm ý nghĩa của khái niệm "hệ tư tưởng". Làm thế nào để những giải thích khác nhau?

Làm việc với nguồn

Linh hồn của đám đông

… Các quyết định liên quan đến lợi ích chungđược thông qua bởi hội đồng thậm chí người nổi tiếng Rốt cuộc, trong lĩnh vực chuyên môn khác nhau, ít khác biệt so với các quyết định được đưa ra bởi một nhóm những kẻ ngu ngốc, vì trong cả hai trường hợp, không phải một số phẩm chất nổi bật được kết hợp, mà chỉ là những phẩm chất bình thường, được tìm thấy ở mọi người. Trong đám đông, chỉ sự ngu xuẩn mới có thể tích tụ, không thông minh.

Sự xuất hiện của những đặc điểm mới này, đặc trưng của đám đông và hơn nữa, không được tìm thấy ở những cá nhân riêng lẻ tạo nên thành phần của nó, được xác định bởi lý do khác nhau. Điều đầu tiên trong số này là cá nhân trong đám đông, nhờ số lượng tuyệt đối, có được ý thức về sức mạnh không thể cưỡng lại được, và ý thức này cho phép anh ta khuất phục trước những bản năng mà anh ta không bao giờ buông thả khi ở một mình. Trong một đám đông, anh ta ít có xu hướng kiềm chế những bản năng này, bởi vì đám đông là vô danh và không chịu trách nhiệm. Tinh thần trách nhiệm luôn kiềm chế những cá nhân riêng biệt hoàn toàn biến mất trong đám đông.

Lý do thứ hai - tính truyền nhiễm hay sự lây lan - cũng góp phần hình thành những tính chất đặc biệt trong đám đông và xác định hướng đi của chúng. Trong đám đông, mọi tình cảm, mọi hành động đều dễ lây lan, hơn nữa, cá nhân rất dễ hy sinh lợi ích cá nhân cho lợi ích tập thể. Tuy nhiên, hành vi này trái ngược với bản chất con người, và do đó một người chỉ có khả năng đó khi anh ta là một phần tử của đám đông.

Câu hỏi và nhiệm vụ:

1) Những đặc điểm nào trong hành vi của mọi người được thể hiện trong đám đông? 2) Tác giả của văn bản đặt tên cho hành vi cụ thể nào của một người trong đám đông? 3) Bạn hiểu bản chất của những lý do này như thế nào? 4) Chì ví dụ riêng, xác nhận hoặc bác bỏ ý kiến ​​​​của tác giả rằng đám đông có những đặc tính mà một cá nhân có thể không có. 5) Có thể khẳng định rằng ý thức cộng đồng được hình thành trong đám đông? dư luận?.

BẢN CHẤT VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA Ý THỨC CÔNG CỘNG

Trong quá trình hoạt động của đời sống tinh thần của xã hội hình thành những tri thức, thái độ khác nhau đối với tự nhiên, hiện thực khách quan, mọi sự vật diễn ra trong xã hội. Ngoài ra, tâm trạng, thói quen, tập tục, truyền thống của các dân tộc, cũng như các đặc điểm của kho tinh thần của các nhóm xã hội khác nhau bắt nguồn từ xã hội. Vì vậy, người ta thường nói về hiệu quả của người Mỹ hoặc tính chính xác và khoa học của người Đức. Đồng thời, không phải tất cả các đại diện của nhóm này nhất thiết phải khác nhau về những phẩm chất này. Tuy nhiên, đặc điểm của những phẩm chất nhất định đã được cố định đằng sau toàn bộ cộng đồng văn hóa xã hội.
Sự hình thành ý thức cộng đồng là một quá trình phức tạp. Trong ý thức cộng đồng, đời sống tinh thần của xã hội, lợi ích và hoạt động của con người được phản ánh nhằm thỏa mãn nhu cầu của họ về những tư tưởng mới, tri thức khoa học, nâng cao đạo đức, cái đẹp, cái cao cả. Đồng thời, các tư tưởng, lý luận, quan điểm, chuẩn mực đạo đức, tri thức khoa học cần được phổ biến rộng rãi, có tác động đến toàn xã hội. Chức năng này được thực hiện bởi các trường học, trường đại học, phương tiện thông tin đại chúng, các đảng phái chính trị, các phong trào xã hội và các tổ chức.
Các nhà khoa học thừa nhận tính chất độc lập tương đối của ý thức xã hội. Thực tế là nhiều tư tưởng, quan điểm của con người, niềm tin đạo đức của họ có tính ổn định đáng kể và tồn tại khá lâu trong tâm trí con người, trong hành động của họ, ngay cả khi những điều kiện khách quan, quan hệ xã hội mà chúng nảy sinh không có. tồn tại lâu hơn. Điều này xảy ra bởi vì những thay đổi trong quan điểm và niềm tin của mọi người không xảy ra ngay lập tức, chẳng hạn như ngay khi hệ thống kinh tế thay đổi. Ý thức của con người, tư tưởng, quan điểm của họ có thể tụt hậu so với đời sống xã hội và không tương ứng với nó trong một thời gian nhất định. Trong trường hợp này, chúng ta đang nói về những tàn tích của quá khứ trong tâm trí con người, hoặc việc bảo tồn các truyền thống. Vì vậy, trong một thời gian khá dài sau khi chế độ nông nô bị bãi bỏ, một bộ phận nông dân gặp khó khăn trong việc làm quen với thực tế kinh tế - xã hội mới. Hãy nhớ ít nhất là anh hùng trong vở kịch của A.P. Chekhov "The Cherry Orchard" của Firs, người gọi sự kiện này là bất hạnh hay bất hạnh. Ý tưởng và quan điểm của mọi người thậm chí có thể vượt xa các điều kiện thực tế, sau đó họ nói rằng những ý tưởng đó thể hiện ước mơ xã hội, dự báo và tầm nhìn xa. Từ khóa học lịch sử của bạn, bạn biết những dự đoán của những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng.
Ý thức cộng đồng tồn tại trên cơ sở tính liên tục của những gì tốt nhất, hữu ích và cần thiết nhất trong đời sống tinh thần của xã hội. Tính kế tục được biểu hiện rõ nét trong khoa học, đạo đức, truyền thống của các dân tộc. Nhiều biểu hiện của ý thức xã hội tác động qua lại với nhau, bản thân chúng có ảnh hưởng mạnh mẽ đến nhau. Do đó, ví dụ, thị hiếu và sở thích thẩm mỹ của con người có mối liên hệ chặt chẽ với lý tưởng đạo đức của họ. Thông thường, lý tưởng về cái đẹp đồng thời là lý tưởng về cái thiện đối với con người, và ngược lại, cái gì gắn với lý tưởng đạo đức thì được coi là đẹp.
Ý thức xã hội tác động tích cực đến toàn bộ đời sống của xã hội. Tuy nhiên, ảnh hưởng này không tự nó thể hiện mà trong hoạt động của con người, có thể có tác động tiến bộ cũng như kìm hãm đời sống xã hội.

LÝ THUYẾT VÀ Ý THỨC PHỔ BIẾN

Cấu trúc của ý thức cộng đồng có thể được xem xét trên quan điểm chiều sâu phản ánh của ý thức cộng đồng về hiện thực xã hội. Sau đó, tâm lý xã hội và hệ tư tưởng nổi bật như những yếu tố cấu trúc chính.
Tâm lý xã hội là một tập hợp các cảm xúc, tâm trạng, phong tục, truyền thống, động cơ, đặc điểm của một xã hội nhất định nói chung và của từng nhóm xã hội lớn. Tâm lý xã hội hình thành dưới sự tác động của những điều kiện lịch sử cụ thể của đời sống xã hội. Và vì những điều kiện này là khác nhau đối với mỗi nhóm xã hội lớn, nên phức hợp tâm lý xã hội của họ chắc chắn sẽ khác nhau (phức hợp về tính ưu việt của cái gọi là "đẳng cấp quý tộc" so với "thường dân" trong thời Trung cổ). Các phức hợp tâm lý - xã hội của các nhóm xã hội khác nhau cũng có những nét chung gắn với những nét lịch sử, truyền thống dân tộc, trình độ văn hóa của một xã hội cụ thể.
Hệ tư tưởng là một hệ thống các quan điểm lý thuyết phản ánh mức độ hiểu biết về thế giới của xã hội nói chung và các khía cạnh riêng lẻ của nó. Nó thể hiện một trình độ cao hơn của ý thức xã hội so với tâm lý xã hội - trình độ lý luận của sự phản ánh thế giới. Nếu khi phân tích tâm lý của các nhóm xã hội, thuật ngữ “công chúng” thường được sử dụng nhiều nhất (trái ngược với tuổi tác, nghề nghiệp, v.v.), thì khái niệm “hệ tư tưởng” không cần một thuật ngữ như vậy, vì không có cá nhân nào hệ tư tưởng, nó luôn có tính chất đại chúng.
Cần lưu ý rằng khái niệm "hệ tư tưởng" được sử dụng trong triết học xã hội theo một nghĩa hẹp hơn - với tư cách là một hệ thống các quan điểm lý thuyết về một nhóm xã hội lớn, phản ánh trực tiếp hoặc gián tiếp các lợi ích cơ bản của nhóm đó.
Nếu tâm lý xã hội được hình thành một cách tự phát, trực tiếp dưới ảnh hưởng của những hoàn cảnh sống mà một nhóm xã hội hoặc giai cấp tự tìm thấy, thì hệ tư tưởng chủ yếu đóng vai trò là sản phẩm của hoạt động lý thuyết của đại diện của giai cấp này - các nhà tư tưởng của nó.
Từ quan điểm nhận thức luận, mối quan hệ giữa tâm lý xã hội và hệ tư tưởng giống như mối quan hệ giữa các cấp độ cảm xúc, cảm tính và lý tính của ý thức xã hội. Được biết, nhận thức cảm tính nói chung là chưa đủ mà phải có một “tầng” ý thức cần thiết, vì chỉ nhờ nó mà bộ não của chúng ta mới có thể tiếp nhận những thông tin cơ bản về thế giới, nhưng cảm xúc của một người có văn hóa luôn được nạp vào một cách hợp lý (một vở nhạc kịch tai cảm nhận vẻ đẹp hình dáng của đôi mắt). Tâm lý xã hội là sự phản ánh trực tiếp những biểu hiện bên ngoài của hiện thực xã hội, là cơ sở thực tiễn cho sự ra đời của hệ tư tưởng tương ứng. Hệ tư tưởng làm sáng tỏ những gì tâm lý học chưa nhận thức đầy đủ, đi sâu vào bản chất của sự vật hiện tượng.
Trong văn học triết học và lịch sử, khái niệm này rất thường được tìm thấy. "ý thức bình thường". Khái niệm này nhằm đặc trưng cho ý thức gắn bó trực tiếp với đời sống thực tiễn hàng ngày của con người. Đây là kiến ​​thức tiền phản xạ, một tập hợp các bằng chứng thực tiễn cuộc sống được xã hội chấp nhận.
Một trong những loại ý thức xã hội là ý thức quần chúng.
Ý thức quần chúng được phân biệt không phải bởi nội dung, mức độ và chất lượng phản ánh hiện thực, mà chủ yếu bởi những thuộc tính cụ thể của vật mang nó, chủ thể. Quần chúng với tư cách là chủ thể của ý thức quần chúng là một tập hợp (tập hợp, cộng đồng) đặc biệt của các cá nhân. Ví dụ về quần chúng có thể đóng vai trò là người tham gia vào các phong trào chính trị, văn hóa xã hội và các phong trào khác, khán giả của các phương tiện truyền thông và kênh truyền thông khác nhau, người tiêu dùng của một số hàng hóa và dịch vụ "có màu" xã hội (có uy tín, thời trang), thành viên của các hiệp hội nghiệp dư (quan tâm) khác nhau và các câu lạc bộ, cổ động viên bóng đá và các đội thể thao khác, v.v.
Quần chúng với tư cách là chủ thể của ý thức được đặc trưng bởi các đặc điểm sau. Thứ nhất, bản chất thống kê của cộng đồng này, thể hiện ở chỗ nó không phải là một thực thể độc lập, không thể tách rời, khác với các yếu tố cấu thành của nó, mà được thể hiện bằng vô số "đơn vị" riêng biệt. Thứ hai, sự xâm nhập của các cá nhân vào nó là lộn xộn, ngẫu nhiên, do đó một cộng đồng như vậy luôn được phân biệt bởi ranh giới "mờ", mở, thành phần định lượng và định tính không xác định. Khối lượng được đặc trưng bởi bản chất tình huống của sự tồn tại, được thể hiện trong thực tế là nó được hình thành và hoạt động độc quyền trên cơ sở và trong ranh giới của một hoạt động cụ thể, không thể bên ngoài nó. Kết quả là, khối luôn trở thành một đội hình không ổn định, thay đổi tùy từng trường hợp, từ tình huống cụ thể này sang tình huống cụ thể khác. Khối lượng được đặc trưng bởi tính không đồng nhất rõ rệt, thành phần hỗn hợp của cộng đồng này, tính chất phi nhóm (hoặc liên nhóm) của nó, thể hiện ở chỗ nó “phá hủy” ranh giới giữa tất cả các nhóm nhân khẩu học, chính trị, khu vực và các nhóm khác. đang tồn tại trong xã hội.
Các thuộc tính được liệt kê của khối xác định hoàn toàn loại ý thức vốn có trong nó, các đặc điểm về nội dung và cấu trúc, phương pháp hình thành và hoạt động của nó.
Về nội dung, ý thức quần chúng là tập hợp những tư tưởng, phán đoán, ý niệm, hão huyền, tình cảm, tâm trạng, dưới hình thức này hay hình thức khác phản ánh các mặt khác nhau của xã hội. Đồng thời, về nội dung của nó, ý thức quần chúng hẹp hơn nhiều so với ý thức cộng đồng nói chung, vì bên ngoài biên giới của nó vẫn còn rất nhiều âm mưu mà quần chúng không thể hiểu được và (hoặc) không ảnh hưởng đến họ sở thích (ví dụ: nội dung khoa học, triết học, v.v.).
Cấu trúc của ý thức quần chúng là một sự hình thành tập đoàn cực kỳ phức tạp phát sinh tại “giao điểm” của tất cả các loại ý thức xã hội đã biết - tâm lý xã hội và hệ tư tưởng, đời thường và lý thuyết, trừu tượng và nghệ thuật, mang tính chiêm nghiệm và gắn liền với các hành động có ý chí, v.v.
Về vấn đề này, cấu trúc của ý thức quần chúng được đặc trưng bởi sự phân mảnh, không nhất quán và khả năng thay đổi nhanh chóng, bất ngờ.
Ý thức quần chúng trong các xã hội hiện đại phát sinh trong quá trình tiêu chuẩn hóa các điều kiện và hình thức cơ bản của đời sống con người (trong các lĩnh vực sản xuất, tiêu dùng, giao tiếp, tham gia chính trị xã hội, giải trí), làm nảy sinh những nguyện vọng, sở thích, nhu cầu giống nhau, kỹ năng, khuynh hướng, v.v. Hành động Những điều kiện và hình thức tồn tại này được củng cố và hoàn thiện trong quá trình sản xuất và phổ biến các loại hình văn hóa đại chúng tương ứng, chủ yếu gắn liền với hoạt động của các phương tiện truyền thông. Với sự giúp đỡ của họ, lợi ích, nhu cầu, nguyện vọng của dân số nói chung được hình thành dưới dạng những hình ảnh tiêu chuẩn về thực tế, cách nhận biết và mô hình hành vi.
Là sản phẩm tinh thần của quá trình tiêu chuẩn hóa khách quan hoạt động của con người, bản thân ý thức quần chúng có tác động tích cực nhất đến nhiều mặt của xã hội. Nó hoạt động như một bộ điều chỉnh mạnh mẽ các dạng hành vi của con người. Đồng thời, các hình thức biểu hiện và hoạt động chính của ý thức quần chúng là dư luận và tâm trạng của công chúng.
Các khái niệm cơ bản:ý thức xã hội, ý thức cá nhân, tâm lý xã hội, hệ tư tưởng.
Điều kiện:ý thức, ý thức thông thường, ý thức quần chúng, dư luận.

1. Đặc điểm nào của ý thức mà I. Kant đã chỉ ra khi ông nói rằng ý tưởng về một quả táo không có trọng lượng, màu sắc, mùi, vị. Khái niệm về một trận động đất không thể phá hủy một thành phố, và một thaler trong túi của bạn và một thaler trong đầu bạn không giống nhau sao? Nêu tính năng này bằng từ ngữ của riêng bạn.
2. G. Hegel đã nói về ý thức hàng ngày, rằng đó là cách suy nghĩ của bất kỳ thời đại nào, chứa đựng tất cả những định kiến ​​​​của thời đại này. Minh họa tuyên bố của triết gia với các ví dụ của riêng bạn.
3. Bình luận về đoạn trích sau:
"Tâm lý xã hội là lĩnh vực cảm xúc, trải nghiệm và tâm trạng không phải do hoàn cảnh cá nhân thuần túy gây ra mà do hoàn cảnh tạo ra trong quá trình phát triển xã hội, các sự kiện lịch sử ảnh hưởng đến lợi ích sống còn của các nhóm lớn dân cư."
Cho ví dụ về những cảm xúc, tâm trạng và trải nghiệm như vậy.
4. Sử dụng các từ điển khác nhau, tìm ý nghĩa của khái niệm "hệ tư tưởng". Làm thế nào để những giải thích khác nhau?

Làm việc với nguồn

Đọc một đoạn trích trong cuốn sách của nhà tâm lý học G. Lebon "Tâm lý của các dân tộc và quần chúng."

Linh hồn của đám đông

Suy cho cùng, những quyết định liên quan đến lợi ích chung của một tập hợp gồm cả những người nổi tiếng trong lĩnh vực chuyên môn khác nhau, chẳng khác mấy so với những quyết định của một tập hợp những kẻ ngu ngốc, vì trong cả hai trường hợp, không có bất kỳ phẩm chất nổi bật nào được kết hợp, mà chỉ là những phẩm chất bình thường, phổ biến. ai cũng có. Trong đám đông, chỉ sự ngu xuẩn mới có thể tích tụ, không thông minh.<...>
Sự xuất hiện của những đặc điểm mới này, đặc trưng của đám đông và hơn nữa, không được tìm thấy ở những cá nhân riêng lẻ tạo nên thành phần của nó, là do nhiều lý do. Điều đầu tiên trong số này là cá nhân trong đám đông, nhờ số lượng tuyệt đối, có được ý thức về sức mạnh không thể cưỡng lại được, và ý thức này cho phép anh ta khuất phục trước những bản năng mà anh ta không bao giờ buông thả khi ở một mình. Trong một đám đông, anh ta ít có xu hướng kiềm chế những bản năng này, bởi vì đám đông là vô danh và không chịu trách nhiệm. Tinh thần trách nhiệm luôn kiềm chế những cá nhân riêng biệt hoàn toàn biến mất trong đám đông.
Lý do thứ hai - tính truyền nhiễm hay sự lây lan - cũng góp phần hình thành những tính chất đặc biệt trong đám đông và xác định hướng đi của chúng.<...>Trong đám đông, mọi tình cảm, mọi hành động đều dễ lây lan, hơn nữa, cá nhân rất dễ hy sinh lợi ích cá nhân cho lợi ích tập thể. Tuy nhiên, hành vi như vậy trái với bản chất con người, và do đó một người chỉ có khả năng thực hiện hành vi đó khi anh ta là một phần của đám đông.
Câu hỏi và nhiệm vụ: 1) Những đặc điểm nào trong hành vi của mọi người được thể hiện trong đám đông? 2) Tác giả của văn bản đặt tên cho hành vi cụ thể nào của một người trong đám đông? 3) Bạn hiểu bản chất của những lý do này như thế nào? 4) Đưa ra các ví dụ của riêng bạn xác nhận hoặc bác bỏ ý kiến ​​​​của tác giả rằng đám đông có những đặc tính mà một cá nhân có thể không có. 5) Có thể khẳng định rằng ý thức cộng đồng được hình thành trong đám đông? dư luận?

§ 27. Hiểu biết về bản thân và phát triển cá nhân

thế giới nội tâm con người và sự tự ý thức của anh ta từ lâu đã thu hút sự chú ý của các nhà triết học, tâm lý học, nhà ngôn ngữ học, nhà dân tộc học, nhà xã hội học, nhà giáo dục và nghệ sĩ. Vì vậy, các nhà triết học từ thế kỷ XVII-XVIII. tìm cách biết giá trị của nhân cách là gì và nó thể hiện như thế nào, nó biết chính mình như thế nào và đâu là ranh giới của kiến ​​​​thức này. Đã có trong công thức nổi tiếng của R. Descartes “Tôi tư duy nên tôi tồn tại”, việc có tư duy đóng vai trò là bằng chứng về sự tồn tại của một người.
J. Locke lập luận rằng một người biết mình bằng trực giác trên cơ sở phản ánh (hiểu) kinh nghiệm sống, trải nghiệm này mở rộng qua nhiều năm. Theo quan điểm của anh ấy, thái độ phản chiếu đối với bản thân là đặc điểm của một người trưởng thành và khác xa với mọi người.
I. Kant đã đưa ra sự hiểu biết về cái "tôi" theo chiều giá trị cá nhân. Ông đã đưa vào lưu thông khoa học sự phân chia ý thức và ý thức tự giác của một người. “Việc một người có thể có ý tưởng về Bản ngã của chính mình nâng anh ta lên vô hạn so với tất cả các sinh vật khác sống trên Trái đất. Vì điều này, anh ta là một người…” Theo Kant, ý thức về bản thân là điều kiện tiên quyết cần thiết cho đạo đức và trách nhiệm đạo đức.
G. Hegel coi tự ý thức là sự phát triển; khi nghiên cứu về tự ý thức, ông đã chỉ ra các giai đoạn tương ứng với các giai đoạn phát triển hoạt động của con người.
Ngược lại, các nhà tâm lý học nghiên cứu cấu trúc của Bản ngã con người và các cách nhận biết nó.

TỰ THỨC LÀ GÌ

Sự phức tạp của vấn đề nằm ở chỗ, trong trường hợp này, đối tượng và chủ thể nhận thức trùng khớp với nhau, điều này gây khó khăn cho việc thiết lập mức độ tin cậy của kiến ​​​​thức của một người về bản thân. Tuy nhiên, việc tự nhận thức, đánh giá phẩm chất của bản thân, tự ý thức là phần quan trọng sự hình thành nhân cách.
thường dưới tự nhận thức hiểu định nghĩa của một người về anh ta như một người, có khả năng đưa ra quyết định độc lập tham gia vào các mối quan hệ nhất định với những người khác và thiên nhiên. Một trong những dấu hiệu quan trọng của sự tự nhận thức là sự sẵn sàng của một người chịu trách nhiệm về những quyết định và hành động mà anh ta đưa ra.
Tự hiểu biết xảy ra chủ yếu ở cấp độ cá nhân. Trên thực tế, một người tham gia vào việc tự hiểu biết cả đời, nhưng không phải lúc nào anh ta cũng nhận thức được rằng mình đang thực hiện loại hoạt động này. Theo các nhà khoa học, sự hiểu biết về bản thân bắt đầu từ thời thơ ấu và thường kết thúc bằng hơi thở cuối cùng. Tất nhiên, trong quá trình phát triển nhân cách, cách nhận thức về bản thân, thái độ đối với bản thân thay đổi, ý thức về bản thân phát triển.
Nhân cách thể hiện không chỉ qua sự tự ý thức mà còn thể hiện trong quá trình tự giác ngộ. Thuật ngữ này xác định quá trình cá nhân xác định và thực hiện đầy đủ nhất các khả năng của mình, đạt được các mục tiêu đã định trong việc giải quyết các vấn đề quan trọng của cá nhân, giúp có thể nhận ra đầy đủ tiềm năng sáng tạo nhân cách.
Nhưng để nhận ra chính mình, một người phải biết những đặc điểm của chính mình.

NGƯỜI LẠ quen thuộc

Sự hiểu biết về bản thân bắt đầu từ việc tự nhận thức, phân biệt bản thân với thế giới bên ngoài. Các nhà khoa học tin rằng sự khác biệt này xảy ra sớm nhất là từ ba đến tám tháng tuổi.

Mỗi người soi gương đều tìm cách nhìn thấy chính mình, hình ảnh của mình, sửa chữa, thay đổi hoặc “chỉnh sửa” ngoại hình của mình. Đây là sự khởi đầu của quá trình chuyển đổi từ nhận thức thụ động về bản thân sang chủ động tạo ra hình ảnh của "tôi", con đường hoàn thiện bản thân, chỉ ảnh hưởng đến ngoại hình cho đến nay.
Nói một cách chính xác, một người thực tế không nhìn thấy khuôn mặt thật của mình trong gương, cũng như anh ta không nghe thấy giọng nói của chính mình. (Mọi người trong số các bạn đã nghe đoạn ghi âm giọng nói của mình trên máy ghi âm có lẽ đều ngạc nhiên về âm thanh kỳ lạ, bất thường đến không ngờ.) Thực tế là, khi chuẩn bị soi mình trong gương, chúng ta vô tình thực hiện một tư thế nhất định. Kết quả là, nét mặt của chúng ta thay đổi, mất đi tính tự nhiên và dễ chịu. Chúng tôi vô thức hình thành hình ảnh của chúng tôi về "tôi". Vì vậy, khi vô tình nhìn thấy hình ảnh phản chiếu của mình trong gương, chúng ta không khỏi ngỡ ngàng trước những nét lạ lẫm. Một trường hợp như vậy được mô tả trong câu chuyện "Trillage" của A. Moravia. Luật sư trẻ, đang xem xét một chiếc gương vừa được giao từ cửa hàng, đột nhiên nhìn thấy trong đó không phải con người bình thường của mình mà là một dạng nhân đôi nào đó của chính mình, người mà anh ta có cảm giác ác cảm mạnh mẽ như một người hoàn toàn xa lạ. Cảm giác ác cảm cũng xen lẫn với một cảm giác xa lạ nào đó. Người anh hùng của câu chuyện coi chiếc gương như một đồ vật, và không chuẩn bị để nhận thức được diện mạo của chính mình trong đó. Kết quả là, những gì anh ta thấy hóa ra lại là điều bất ngờ đối với anh ta, theo một cách kỳ lạ trái ngược với ý tưởng thông thường, rõ ràng là quan trọng hơn của anh ta về bản thân.
Hình ảnh chụp cũng thường không giống với khuôn mặt thật của người mẫu, vì nó không truyền tải được sự sống động của nét mặt đặc trưng của nhân vật trong cuộc sống.
Đạo diễn phim nổi tiếng S. Eisenstein tin rằng mỗi người có nhiều khuôn mặt, đồng thời tất cả mọi người đều có hai mặt. Trong trường hợp đầu tiên, ông nhấn mạnh tính di động và khả năng thay đổi của khuôn mặt con người, và trong trường hợp thứ hai, sự khác biệt giữa các phần bên trái và bên phải của khuôn mặt. Nếu bạn gắn chân dung người cụ thể từ cùng một nửa bên phải hoặc bên trái của khuôn mặt trong cùng một bức ảnh, chúng sẽ khác nhau đáng kể. Do đó, các khuôn mặt "bên phải" (bao gồm các nửa bên phải) trông già hơn so với tuổi thật của bản gốc. Khuôn mặt "trái" ít được xác định hơn, điển hình hơn, ít giữ được cá tính của khuôn mặt sống.
Ngoại hình của một người không chỉ có ý nghĩa đối với bản thân anh ta mà nó ảnh hưởng đến cách nhìn nhận của người khác về một người. Bạn có thể đã chú ý đến thực tế là một số người luôn gợi lên thái độ tin tưởng đối với họ, ngay cả với người lạ, trong khi những người quen hiếm khi cố gắng hướng về người khác. Các thí nghiệm tâm lý cho thấy mọi người có xu hướng gán những đức tính tốt cho những người có ngoại hình dễ nhìn, ngay cả khi họ không thực sự có chúng.
Ngay cả trong thời cổ đại, người ta đã cố gắng tạo ra những đặc điểm tiêu biểu về tính cách của con người dựa trên các dấu hiệu bên ngoài, đặc điểm cơ thể, cấu trúc khuôn mặt. Khi họ nói: “Nó được viết trên khuôn mặt của anh ấy,” họ có nghĩa là một mối liên hệ nhất định giữa ngoại hình và các đặc tính bên trong của một người.
Những gì đã nói về các đặc điểm của nhận thức bản thân không có nghĩa là một người hoàn toàn không được trao cho nó để hình thành ý tưởng đúng đắn về bản thân. Không phải tất cả mọi thứ được chứa trong sự xuất hiện của con người. biểu hiện thông minh những khuôn mặt ở mọi lứa tuổi dường như hấp dẫn hơn những khuôn mặt không có biểu hiện của suy nghĩ. Làm sao người ta có thể không nhớ câu tục ngữ nói rằng họ được chào đón bởi quần áo, nhưng được hộ tống bởi tâm trí?

LÀM THẾ NÀO ĐỂ KHÔNG SAI LẦM TRONG ĐÁNH GIÁ

Lòng tự trọng đóng một vai trò quan trọng không kém trong sự hiểu biết về bản thân.
Thái độ đối với ngoại hình của chính mình, cùng với ý tưởng về khả năng của mình, về thái độ của người khác đối với bản thân, hình thành nên lòng tự trọng. Lòng tự trọng là một thái độ chủ yếu là cảm tính đối với hình ảnh của bản thân: “Tôi tài giỏi”, “Tôi là một kẻ tầm thường tuyệt đối”, “Tôi không thua kém những người khác”, v.v. không chỉ dựa trên đánh giá của bản thân mà còn dựa trên ý kiến ​​​​của người khác về con người của bạn. Nói đúng ra, một người đánh giá bản thân theo hai cách: thứ nhất, bằng cách so sánh mức độ tuyên bố của anh ta với kết quả khách quan của hoạt động của anh ta; thứ hai, bằng cách so sánh bản thân với người khác.
Ba điểm chính rất quan trọng để hiểu về lòng tự trọng. Đầu tiên, trong quá trình hình thành, một vai trò quan trọng được thể hiện bằng cách so sánh hình ảnh của cái "tôi" thực với hình ảnh của lý tưởng mà chúng ta muốn trở thành. Lòng tự trọng có thể được thể hiện như sau:

Bạn có thể nâng cao lòng tự trọng bằng cách đạt được điều gì đó, chẳng hạn như thành công, hoặc bằng cách hạ thấp mức độ yêu sách.
Thứ hai, một số người có xu hướng đánh giá bản thân theo cách người khác đánh giá họ. Bạn có thể nói với con bạn từ thời thơ ấu rằng nó rất đẹp. Tuy nhiên, nếu ai đó nói với chàng trai rằng anh ta bị tai cụp, thì nhiều năm sau, khi hẹn hò, chàng trai sẽ đội mũ hoặc chải tóc theo một cách đặc biệt. Ý thức của con người hóa ra là một loại vỏ mở ra những kiến ​​​​thức mới về bản thân.
Thứ ba, lòng tự trọng phụ thuộc vào thái độ của chúng ta đối với những thành công và thất bại của chính mình, đối với những gì chúng ta học được từ lịch sử cuộc đời của chính mình.
Hình ảnh của "tôi" không thay đổi trong suốt cuộc đời. Không chỉ thay đổi ngoại hình mà cả thái độ đối với nó, lòng tự trọng trở nên hợp lý hơn, các biện pháp đang được thực hiện để tăng cường nó. Mong muốn giành được sự tôn trọng khiến một người thay đổi thái độ đối với bản thân và những người khác. Sẽ đúng hơn nếu nói rằng một người không có một hình ảnh nào về cái “tôi”, mà là vô số hình ảnh như vậy, luân phiên xuất hiện ở đầu ý thức về bản thân hoặc lùi vào bóng tối.
Sự phức tạp và phức tạp của "tôi" cho phép các nhà khoa học xác định một số thành phần trong đó được hình thành trong quá trình sống và có tác động đến hành vi của cá nhân. không khí 10 . Xác định những gì...

Sách giáo khoa lớp 6 của các tổ chức giáo dục / O. A. Klimanova, M. N. Belova, E. V. Kim và những người khác

sách giáo khoa

Địa lý. Địa lý. : sách giáo khoa Vì 6 lớp học giáo dục phổ thông thể chế/ O.A. Klimanov, M.N. Belova, ... sách giáo khoa Vì 10 lớp học M., "Khai sáng", 2010 Maksakovskiy V.P. mới trên thế giới. Số liệu và sự kiện. Thêm chương vào sách giáo khoa Vì 10 lớp học ...

Sách giáo khoa lớp 6 của các cơ sở giáo dục. Mátxcơva, Khai sáng

sách giáo khoa

Biên soạn theo sách giáo khoa: "Ngôn ngữ Nga. sách giáo khoa Vì 6 lớp học giáo dục phổ thông thể chế“. Matxcơva, "Khai sáng", 2007. Tác giả: M. T. Baranov... bên trong một câu đơn Ex. 34 10 câu khó. Dấu phẩy trong... chính tả 14 Văn bản § 10 , bài tập 48 15...

Sách giáo khoa cho các tổ chức giáo dục lớp 9. Mátxcơva, Khai sáng

sách giáo khoa

Biên soạn theo sách giáo khoa: "Ngôn ngữ Nga. sách giáo khoa Vì 9 lớp học giáo dục phổ thông thể chế“. Mátxcơva, “Khai sáng”, 2007. Tác giả: L. A. Trostentsova, ... một góc thiên nhiên Câu ghép (CSP) 10 + 2 19 Khái niệm câu ghép...

Khái niệm ý thức thể hiện thế giới bên trong của một người, các khía cạnh tinh thần của sự tồn tại của anh ta trên thế giới, và do đó nó là một trong những điều cổ xưa và quan trọng nhất trong triết học.

ý thức là khái niệm triết họcđể chỉ định và nghiên cứu tất cả các hình thức biểu hiện của tinh thần diễn ra trong hoạt động của con người.

Ý thức con người là một hiện tượng phức tạp; nó đa chiều, đa diện. Các ý tưởng về nó rất khác nhau, tùy thuộc vào sự đa dạng trong kinh nghiệm sống của mọi người, điều này hình thành nên những cách hiểu không giống nhau giữa họ; sự hiểu biết về ý thức, bản chất, nội dung, quy mô biểu hiện của nó phần lớn được xác định bởi truyền thống văn hóa của con người, tôn giáo của họ, Tổ chức công cộng. Kết quả là, cái được gọi là ý thức ở thời đại này có thể không được công nhận ở thời đại khác.

Rất khó để biết, mô tả, định nghĩa ý thức, bởi vì nó không tồn tại như chủ đề riêng biệt hay vật. Mọi thứ được trao cho chúng ta nhờ ý thức: nó chắc chắn hiện diện trong mọi hình ảnh nhận thức của chúng ta, nó ngay lập tức liên kết, liên kết các cảm giác, nhận thức, suy nghĩ, cảm xúc của chúng ta và không có sự đồng ý của chúng ta, càng không thể kiểm soát được. Ý thức không thể bị "kéo" ra khỏi mối liên hệ có ý nghĩa này, bởi vì bên ngoài nó, nó không tồn tại.

Để giải quyết vấn đề về bản chất của ý thức (“Nó là gì?”), Triết học đã đưa ra khái niệm phản xạ. Nó giúp giải thích làm thế nào vật chất vô cảm và vô tri vô giác (tâm linh) trở thành, theo thời gian, cảm nhận và vật chất sinh động (tâm linh hóa). Do đó, khái niệm phản ánh là chìa khóa để giải quyết vấn đề về nguồn gốc của ý thức, làm bộc lộ bản chất và nội dung, các hình thức biểu hiện và chức năng của nó.

Phản ánh là một thuộc tính của các đối tượng vật chất, bao gồm khả năng tái tạo (sao chép) của chúng trong quá trình tương tác dấu hiệu bên ngoài, cấu trúc bên trong và nội dung của các đối tượng khác, để giữ những dấu ấn (bản sao) này trong chính chúng.

Phản ánh là sự sao chép trong chính nó của các đối tượng khác(như trong gương) . Nó chỉ biểu hiện trong quá trình tác động qua lại (ảnh hưởng lẫn nhau, ảnh hưởng lẫn nhau) của các đối tượng vật chất.

Khi thế giới vật chất phát triển, một loạt các hình thức phản ánh đã được hình thành, khác nhau về chất mang, mức độ phức tạp và các tính năng cụ thể, các chức năng được thực hiện.

Sự phản ánh tồn tại trong tự nhiên vô tri. Ở đây nó mặc nhân vật thụ động và biểu hiện dưới dạng những thay đổi về cơ học, vật lý và tính chất hóa học, trạng thái của các đối tượng là kết quả của sự tương tác của chúng. Nói cách khác, có dấu vết của nhau trên các đối tượng tương tác. Ngược lại, sự phản ánh trong tự nhiên sống đã có được một đặc tính tích cực và theo thời gian, có chọn lọc và thậm chí có mục đích. Điều này cho phép các sinh vật không chỉ nhận thông tin về thế giới bên ngoài mà còn thích nghi với những ảnh hưởng của nó và thậm chí thay đổi môi trường của chúng. Chúng ta hãy sắp xếp các hình thức phản ánh theo thứ tự mức độ phức tạp của chúng và mô tả ngắn gọn về chúng.

· tiểu học phản ánh (cơ học, vật lý, hóa học) tồn tại trong thế giới vô cơ. Ví dụ, đây là dấu vết của động vật trong tuyết, làm nóng dây dẫn điện và ánh sáng của nó, chụp ảnh)

· Cáu gắt với tư cách là một hình thức phản ánh sinh học nảy sinh cùng với sự xuất hiện của sự sống trong hình thức đơn giảnở cấp độ thực vật và động vật đơn bào. Ví dụ, người ta biết rằng đầu của hoa hướng dương có xu hướng hướng về phía mặt trời, hoa gấp cánh hoa khi bóng tối bắt đầu. Trong những trường hợp này, đơn giản nhất hoạt động, sự phấn khích bên trong như một phản ứng với Kích thích bên ngoài. Trên cơ sở những điều kiện tiên quyết này, động vật phát triển nhạy cảm như khả năng cảm nhận thế giới. Đó là lý do tại sao chúng ta có thể nói rằng cáu kỉnh là một cách tiếp cận và chuyển đổi sang tâm lý như một hình thức phản ánh thế giới vật chất khác biệt về chất.

· phản ánh tâm linh(psyche) được hình thành cùng với sự xuất hiện của trung tâm hệ thần kinh và bộ não là bộ phận của nó, với sự trợ giúp của nó xảy ra sự phản ánh này. Đây vai trò đặc biệt vở kịch cảm giác, cho phép bạn nắm bắt các khía cạnh và thuộc tính riêng lẻ của các vật thể quan trọng đối với sự tồn tại của động vật - hình dạng, màu sắc, mùi và những thứ khác. Cảm giác phát sinh với sự trợ giúp của các giác quan đặc biệt - thị giác, thính giác, xúc giác, khứu giác và vị giác. Trên cơ sở cảm giác, động vật bậc cao cũng có nhiều hình thức phức tạp hơn. phản ánh tinh thần - sự nhận thức Và hiệu suất. Với sự giúp đỡ của họ, tâm lý đã có thể hình thành một hình ảnh tổng thể về đối tượng và lưu giữ hình ảnh này trong trí nhớ trong một thời gian dài.

Trong khuôn khổ của sự phản ánh tinh thần, cái gọi là phản ánh hàng đầu- khả năng dự báo, dự đoán tương lai trên cơ sở phản ánh hiện tại, logic và xu hướng phát triển của nó. Vì vậy, động vật có thể dự đoán các sự kiện trong tương lai - sự khởi đầu của cái lạnh, cách tiếp cận của một trận động đất. Ở người, điều này thể hiện dưới hình thức bói toán và dự báo, mộng tưởng, giấc mơ “tiên tri” (tiên tri). Sự phản ánh tiên tiến làm cho nó có thể thực hiện thiết lập mục tiêu phát triển các chương trình hoạt động của họ để xem những gì vẫn còn, như thể nó đã bị đóng lại theo thời gian, nhưng đã được sinh ra.

Về ý nghĩa của sự phản ánh, trước hết, nó bao gồm hiện tượng và quá trình này là một cách thức, một cơ chế để thu được sự bảo toàn và truyền thông tin, cũng như năng lượng từ vật này sang vật khác.

Ý thức - nó là một hình thức phản ánh tinh thần vốn có trong con người với tư cách là một sinh vật văn hóa xã hội.

Cũng có thể nói rằng ý thức là một tài sản của một bộ não hoạt động, bao gồm sự phản ánh cảm xúc-ý chí và cảm giác-lý trí của thực tế khách quan. Sự phản ánh này có tính chất hoạt động, có mục đích, có tính khái quát và đánh giá, thể hiện sự thống nhất giữa “cảm giác thế giới” và “nhận thức thế giới”. Trong thực tế của nó, ý thức hoạt động như một dòng hình ảnh của thế giới bên ngoài tồn tại trong thế giới bên trong (tinh thần) của con người và là điều kiện cần thiết cho hoạt động thực tiễn chủ thể của anh ta. Ý nghĩa của những hình ảnh này nằm ở chỗ chúng hoạt động như những biểu tượng (dấu hiệu) mang thông tin về các đối tượng được phản chiếu, ý nghĩa của chúng. (đôi khi họ nói rằng ý thức là rõ ràng, mặt nhìn thấy được Linh hồn con người, được hiểu là tổng thể của các quá trình và trạng thái tinh thần. Tuy nhiên, khái niệm “linh hồn” rộng hơn khái niệm “ý thức”. Ví dụ, cảm xúc là một trạng thái của tâm trí. Chúng không thể được đồng nhất với ý thức.) Ý thức, như đã nói ở trên, là phương thức phản ánh của con người, dựa trên cơ sở tiếp nhận, lĩnh hội và vận dụng có mục đích và có hệ thống các thông tin khác nhau về thế giới. Nguồn gốc của ý thức là xung quanh một người thế giới ( quá trình tự nhiên và hiện tượng, môi trường văn hóa xã hội), kinh nghiệm tinh thần của chính họ, cũng như hoạt động của não bộ.

Đối với những gì đã nói ở trên về bản chất và bản chất của ý thức, chúng ta hãy nói thêm rằng nó là một cách chủ quan thế giới khách quan, thuộc tính của cá nhân có tư duy. Trước hết, ý thức con người giả định trước sự hiện diện tư duy khái niệm . Nó là sự phản ánh chủ động qua trung gian và khái quát (trừu tượng) về thế giới, cung cấp cho một người kiến ​​​​thức về các khía cạnh, tính chất và mối quan hệ thiết yếu của các đối tượng của thế giới này. Đây là một quá trình logic, nội dung của nó là sự chuyển động của suy nghĩ đến đối tượng và từ đối tượng đến sự thật về đối tượng.

Nhờ có ý thức, một người đạt được mục tiêu của mình một cách "có ý thức", tức là. thông qua kiến ​​thức về các đối tượng và hiện tượng. Trong đầu một người không chỉ có hình ảnh tinh thần hiện tại mà còn là bức tranh về tương lai, ở một mức độ nào đó giúp anh ta tự bảo vệ mình khỏi hành động mù quáng, theo phương pháp “thử và sai”. K. Marx trong tác phẩm “Tư bản” đã viết như sau về điều này: “Con nhện thực hiện các thao tác gợi nhớ đến thao tác của thợ dệt, và con ong, bằng cách xây dựng các tế bào sáp của nó, đã khiến một số kiến ​​​​trúc sư phải xấu hổ. Nhưng ngay cả kiến ​​trúc sư tồi tệ nhất cũng khác với con ong giỏi nhất ngay từ đầu ở chỗ, trước khi xây dựng một cái lồng bằng sáp, anh ta đã xây dựng nó trong đầu rồi.

Không giống như động vật, ở con người, bản chất của sự phản ánh thay đổi. Vì vậy, rõ ràng là tâm lý của động vật tập trung vào việc cung cấp hoạt động thích nghi liên quan đến môi trường bên ngoài. Ngược lại, ý thức con người trước hết nhằm phục vụ biến đổi các hoạt động. Từ khoa học, người ta biết rằng bản chất của hoạt động cũng sẽ được xác định bởi bản chất của sự phản ánh. Do tính chất chủ thể-thực tiễn của hoạt động con người, nhìn chung người ta chấp nhận rằng ý thức của anh ta là tích cực Và sáng tạo tính cách. Phản ánh hiện thực xung quanh, bộc lộ trong đó không chỉ cái Có, mà còn hình thành những gì một người cần thiết những gì anh ấy khao khát trong cuộc sống của mình. Do đó, chúng ta có thể nói rằng ý thức tham gia trực tiếp vào các quá trình biến đổi thế giới của con người.

Như vậy, ý thức được hiểu không chỉ là sự phản ánh của tinh thần, mà hình thức cao nhất phản ánh tinh thần của thực tế bởi một người phát triển xã hội. Đó là một chức năng như vậy não người, bản chất của nó nằm ở dạng phản ánh tích cực, khái quát, có mục đích và được thực hiện trong lời nói (hoặc nói chung là biểu tượng) và sự thay đổi mang tính xây dựng và sáng tạo của thế giới bên ngoài, trong việc liên kết những ấn tượng mới đến với kinh nghiệm trước đó, trong tách một người ra khỏi môi trường và đối lập với cô ấy như một chủ thể đối với một đối tượng.

Ý thức bao gồm một đánh giá cảm tính về thực tế, đảm bảo hoạt động thiết lập mục tiêu - trong việc xây dựng tinh thần sơ bộ các hành động và dự phòng có động cơ hợp lý cho cá nhân và cuộc sống của họ. hậu quả xã hội, ở khả năng cá nhân nhận thức được cả những gì đang xảy ra trong thế giới vật chất xung quanh và trong thế giới tinh thần của chính mình.

Định nghĩa sau đây về ý thức xuất phát từ các đặc điểm nổi bật của ý thức: Ý thức là chức năng cao nhất của bộ não, chỉ dành riêng cho một người và gắn liền với lời nói, bao gồm sự phản ánh khái quát, đánh giá và có mục đích cũng như sự biến đổi thực tế mang tính xây dựng và sáng tạo, trong việc xây dựng tinh thần sơ bộ các hành động và dự đoán kết quả của chúng, trong sự điều tiết hợp lý và sự tự chủ của hành vi con người.

>> Ý thức cộng đồng

§ 13. Ý thức cộng đồng

Cộng đồng có thể người hợp lý cư xử không hợp lý? Ai định hình ý thức cộng đồng? Ý thức xã hội gắn với ý thức con người như thế nào?

BẢN CHẤT VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA Ý THỨC CÔNG CỘNG

Một trong những phạm trù đặc trưng cho đời sống của xã hội là phạm trù ý thức xã hội. Đồng thời, không có sự thống nhất giữa các nhà khoa học về thể loại này. Vấn đề liên quan đến cách hiểu khác nhau về khái niệm ban đầu - ý thức.

Hầu hết các đại diện của triết học cổ điển đã chia sẻ ý tưởng về ý thức như khái niệm giống hệt nhau"kiến thức". Tất cả những gì chúng ta biết là ý thức, và tất cả những gì chúng ta biết là tri thức.

Đồng thời, tâm lý học hiện đại phải đối mặt với thực tế là không phải mọi thứ liên quan đến kiến ​​\u200b\u200bthức đều được hiện thực hóa. Kiến thức không chỉ là những gì tôi biết, mà còn là những gì tôi không nghĩ đến vào lúc này và do đó tôi không nhận ra, mà còn là những gì tôi có thể dễ dàng biến nó thành tài sản của ý thức của mình, chẳng hạn như nhớ lại kiến ​​thức của tôi về định lý Pythagore , sự thật về tiểu sử của tôi, v.v. d.

Một số nhà triết học không phân biệt kiến ​​\u200b\u200bthức mà là dấu hiệu chính của ý thức, mà tập trung vào đối tượng nhất định. Bản chất của điều này như sau: một người có thể không biết gì về bất kỳ đối tượng nào, nhưng nếu anh ta phân biệt đối tượng đó, hướng sự quan tâm của mình đến đối tượng đó thì đối tượng này sẽ trở thành đối tượng của ý thức.

Phổ biến nhất trong triết học và tâm lý học là cách hiểu ý thức với tư cách là tự ý thức, tự báo cáo. Nó được kết nối với lý thuyết của nhà triết học người Anh J. Locke về hai nguồn kiến ​​​​thức: cảm giác liên quan đến thế giới bên ngoài và sự phản ánh với tư cách là sự quan sát của tâm trí đối với hoạt động của chính nó. Cái sau, theo Locke, là ý thức. Ý thức, với cách hiểu này, đóng vai trò là một thực tại cụ thể, một thế giới nội tâm đặc biệt mà chủ thể nhận thức được. Phương pháp nhận thức là tự nhận thức, có thể biểu hiện dưới dạng tự quan sát.

Một quan điểm khác về bản chất của ý thức là sự hiểu biết về nó như một tập hợp các ý tưởng - cá nhân hoặc tập thể. Chính với ý nghĩa đó, G. Hegel và K. Marx đã sử dụng thuật ngữ “ý thức” khi nói ý thức xã hội, ý thức giai cấp. Khái niệm ý thức xã hội đã được ứng dụng rộng rãi trong triết học của chủ nghĩa Mác.

Sự phát triển của kiến ​​​​thức triết học đã góp phần mở rộng sự hiểu biết về ý thức xã hội như một hiện tượng tinh thần toàn diện và phức tạp. Trong quá trình đời sống tinh thần của xã hội hình thành nhiều loại tri thức cũng như thái độ đối với tự nhiên, hiện thực khách quan và mọi sự vật diễn ra trong xã hội. Ngoài ra, tâm trạng, thói quen, tập tục, truyền thống của các dân tộc, cũng như các đặc điểm của kho tinh thần của các nhóm xã hội khác nhau bắt nguồn từ xã hội. Vì vậy, người ta thường nói về hiệu quả của người Mỹ hoặc tính chính xác và khoa học của người Đức. Đồng thời, không phải tất cả các đại diện của nhóm này nhất thiết phải khác nhau về những phẩm chất này. Tuy nhiên, đặc điểm của một số phẩm chất nhất định đã được cố định cho toàn bộ cộng đồng xã hội.

Sự hình thành ý thức cộng đồng là một quá trình phức tạp, trong đó ảnh hưởng mạnh mẽ hai yếu tố.

Một mặt, trong ý thức cộng đồng, đời sống tinh thần của xã hội, lợi ích và hoạt động của con người được phản ánh nhằm thỏa mãn nhu cầu về tư tưởng mới, tri thức khoa học, nâng cao đạo đức của các thành viên trong xã hội, thỏa mãn cảm quan về cái đẹp. , siêu phàm. Mặt khác, tư tưởng, lý luận, quan điểm, chuẩn mực đạo đức, tri thức khoa học cần được phổ biến rộng rãi, có tác động đến toàn xã hội. Chức năng này được thực hiện bởi các trường học, trường đại học, phương tiện truyền thông, các đảng phái chính trị và các phong trào và tổ chức xã hội.

Cần lưu ý rằng mặc dù các ý tưởng xã hội và các yếu tố khác của ý thức xã hội là vô hình, nhưng chúng hoạt động trong xã hội, ảnh hưởng đến ý thức. cá nhân, nhóm, hiệp hội sử dụng các hệ thống ký hiệu khác nhau.

Các nhà khoa học thừa nhận bản chất tương đối của ý thức xã hội. Thực tế là nhiều ý tưởng, quan điểm của mọi người, niềm tin đạo đức của họ có sự ổn định, sức sống đáng kể và tồn tại trong tâm trí con người và hành động của họ trong một thời gian khá dài. Chúng có thể tồn tại ngay cả khi những điều kiện khách quan đó, những quan hệ xã hội làm cơ sở cho chúng nảy sinh không còn nữa. Điều này xảy ra bởi vì sự thay đổi trong quan điểm và niềm tin của mọi người không xảy ra ngay lập tức, chẳng hạn như khi đời sống kinh tế hoặc quan hệ chính trị thay đổi. Ý thức của con người, tư tưởng, quan điểm của họ tụt hậu so với đời sống xã hội và có thể không tương ứng với nó trong một thời gian nhất định. Trong trường hợp tụt hậu như vậy, chúng ta đang nói về cái gọi là "tàn dư" của quá khứ trong tâm trí con người, hoặc về việc bảo tồn các truyền thống. Vì vậy, như bạn đã biết, trong một thời gian khá dài sau khi chế độ nông nô bị bãi bỏ, một bộ phận nông dân gặp khó khăn trong việc làm quen với thực tế kinh tế và xã hội mới. Chỉ cần nhớ người anh hùng trong vở kịch Firs' The Cherry Orchard của A. P. Chekhov, người chỉ đơn giản gọi sự kiện này là bất hạnh hoặc bất hạnh. Ý tưởng và quan điểm của mọi người thậm chí có thể vượt xa các điều kiện thực tế, sau đó họ nói rằng những ý tưởng đó thể hiện ước mơ xã hội, dự báo và tầm nhìn xa. Bạn đã biết những dự báo tương tự của các nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng trong quá trình lịch sử.

Ý thức xã hội có sự tiếp nối tất cả những gì tốt đẹp nhất, hữu ích và cần thiết nhất đã có trong đời sống tinh thần của xã hội cũ. Tính kế tục được biểu hiện rõ nét trong khoa học, đạo đức, truyền thống của các dân tộc. Nhiều biểu hiện của ý thức xã hội tác động qua lại với nhau, bản thân chúng có ảnh hưởng mạnh mẽ đến nhau. Do đó, ví dụ, thị hiếu và sở thích thẩm mỹ của con người có mối liên hệ chặt chẽ với lý tưởng đạo đức của họ. Thông thường, lý tưởng về cái đẹp đồng thời là lý tưởng về cái thiện đối với con người, và ngược lại, cái gì gắn với lý tưởng đạo đức thì được coi là đẹp.

Ý thức cộng đồng tác động tích cực đến toàn bộ đời sống xã hội . Tuy nhiên, tác động này không tự nó thể hiện mà thông qua hoạt động của con người. Đồng thời, hành động của mọi người có thể có cả tác động tiến bộ và ức chế đối với đời sống xã hội. Điều này là do trong bất kỳ xã hội nào cũng có những ý tưởng khác nhau - mới và cũ, tiên tiến và bảo thủ; một tình huống như vậy, tất nhiên, ảnh hưởng đến trạng thái ý thức cộng đồng.

CƠ CẤU Ý THỨC CÔNG CHÚNG

Ý thức cộng đồng phức tạp không chỉ về nội dung, mà còn về cấu trúc của nó. Vì lý do này, sự phân chia của nó thành các nguyên tố cấu trúc có thể được thực hiện vì nhiều lý do khác nhau. Một trong những cơ sở này có thể là tính đặc thù của các khía cạnh của thực tế được phản ánh bởi ý thức cộng đồng, và sau đó chúng ta đang nói về các hình thức của nó. Mỗi hình thái ý thức xã hội đó đều có những đặc thù riêng, phản ánh tính phức tạp của đời sống xã hội theo cách riêng của nó, các mặt riêng lẻ của nó, các quá trình của đời sống xã hội, có mục đích xã hội và chức năng riêng.

Tâm lý xã hội là một tập hợp các cảm xúc, tâm trạng, phong tục, truyền thống, động cơ đặc trưng của một xã hội nhất định nói chung và của từng nhóm xã hội lớn. Tâm lý xã hội phát triển trực tiếp dưới tác động của những điều kiện lịch sử cụ thể của tồn tại xã hội. Và vì những điều kiện này là khác nhau đối với mỗi nhóm xã hội lớn, nên phức hợp tâm lý xã hội của họ chắc chắn sẽ khác nhau giữa họ, ví dụ, phức hợp ưu việt của cái gọi là "đẳng cấp quý tộc" so với "thường dân" trong thời Trung cổ . Tất nhiên, trong các phức hợp tâm lý - xã hội của các nhóm xã hội khác nhau ở mỗi quốc gia cũng có những nét chung gắn liền với đặc điểm lịch sử, truyền thống dân tộc và trình độ văn hóa của quốc gia đó.

hệ tư tưởng trong nghĩa rộng lời nói là hệ thống các quan điểm lý luận trong đó nhìn nhận, đánh giá thái độ của con người đối với hiện thực và đối với nhau, cũng như là mục tiêu của hoạt động xã hội. Nó thể hiện một trình độ cao hơn của ý thức xã hội so với tâm lý xã hội - trình độ lý luận của sự phản ánh thế giới. Nếu khi phân tích tâm lý của các nhóm xã hội, thuật ngữ “công chúng” thường được sử dụng nhiều nhất, trái ngược với tuổi tác, nghề nghiệp, v.v., thì khái niệm “hệ tư tưởng” không cần một thuật ngữ như vậy, vì không có hệ tư tưởng cá nhân nào , nó luôn có tính chất công khai.

Cần lưu ý rằng khái niệm "hệ tư tưởng" được sử dụng trong triết học xã hội theo một nghĩa hẹp hơn - với tư cách là một hệ thống các quan điểm lý thuyết về một nhóm xã hội lớn, phản ánh trực tiếp hoặc gián tiếp các lợi ích cơ bản của nhóm đó.

Nếu tâm lý xã hội được hình thành một cách tự phát, trực tiếp dưới tác động của những hoàn cảnh sống mà một nhóm xã hội, một giai cấp tự tìm thấy, thì hệ tư tưởng chủ yếu xuất hiện như một sản phẩm của hoạt động lý luận của những đại diện "được ủy quyền" của nhóm, giai cấp này - của nó. các nhà tư tưởng.

Có thể xem mối quan hệ giữa tâm lý xã hội và hệ tư tưởng là mối quan hệ giữa các cấp độ tình cảm, cảm tính và lý trí của ý thức xã hội. Được biết, nhận thức cảm tính nói chung là một mức độ ý thức không đủ (hời hợt) nhưng cần thiết, vì chỉ nhờ nó mà bộ não của chúng ta mới có thể tiếp nhận thông tin sơ cấp về thế giới và từ đó tổng hợp kiến ​​​​thức về bản chất của sự vật. Tâm lý xã hội là sự phản ánh trực tiếp những biểu hiện bên ngoài của hiện thực xã hội, là cơ sở để hình thành hệ tư tưởng tương ứng. Hệ tư tưởng làm sáng tỏ những gì mà tâm lý học nắm bắt một cách mơ hồ, đi sâu vào bản chất của sự vật hiện tượng. (Chúng ta sẽ xem xét hệ tư tưởng là gì chi tiết hơn trong đoạn tiếp theo.)

Trong văn học triết học và lịch sử, các khái niệm về cuộc sống hàng ngày rất phổ biến. ý thức và ý thức quần chúng . Như tên gợi ý, những khái niệm này nhằm mô tả đặc điểm các mặt khác nhauý thức quần chúng. Ý thức thông thường thường được nói đến khi nó không đi đến những khái quát lý thuyết. Về ý thức đại chúng - khi họ nói về mức độ phổ biến của nó trong xã hội.

Ở tất cả các giai đoạn phát triển mang tính lịch sử yếu tố tâm lý - xã hội đóng vai trò tích cực. Ví dụ, người ta có thể theo dõi rõ ràng tâm trạng xã hội dẫn đến sự chín muồi của các cuộc cách mạng xã hội như thế nào. Tương tự như vậy, có yếu tố tâm lý, cho phép ổn định xã hội sau những thay đổi căn bản. Vì vậy, khi phân tích quá trình chuyển đổi từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến, F. Engels đã chú ý đến thực tế là “chế độ nô lệ đã không còn tự trả giá và do đó đã chết. Nhưng chế độ nô lệ đang lụi tàn đã để lại nọc độc dưới hình thức khinh miệt những người tự do lao động sản xuất. Đó là một ngõ cụt vô vọng mà thế giới La Mã rơi vào: chế độ nô lệ trở nên bất khả thi về mặt kinh tế, lao động tự do bị coi là đáng khinh từ quan điểm đạo đức. Cái đầu tiên không còn, cái thứ hai chưa thể là hình thức chính sản xuất xã hội” (Marx K., Engels F. Soch.- T. 21.- P. 149). Thái độ đối với chế độ nô lệ trong trường hợp này đặc trưng cho thời điểm tâm lý ảnh hưởng đến sự hình thành các mối quan hệ trong xã hội.

Ý THỨC CÁ NHÂN VÀ CÔNG CHÚNG

Sau khi xem xét bản chất và cấu trúc của ý thức xã hội, chúng ta hãy chuyển sang vấn đề về mối quan hệ của nó với ý thức của một cá nhân.

Cả ý thức cộng đồng và cá nhân đều là sản phẩm của hoạt động tinh thần, đồng nghĩa với văn hóa tinh thần. Theo nghĩa này, họ nói về sự thống nhất của họ. Không có ranh giới cứng nhắc giữa ý thức cá nhân và xã hội. Ngược lại, giữa chúng có sự tác động qua lại không ngừng.

Ý thức xã hội không tồn tại nếu không có ý thức của cá nhân. Những ý tưởng và niềm tin cá nhân có được đặc điểm của giá trị xã hội, ý nghĩa của quyền lực xã hội, khi chúng vượt ra ngoài giới hạn của sự tồn tại cá nhân và trở thành tài sản chung, một quy tắc hoặc niềm tin chung, đi vào ý thức chung, đạo đức, nghệ thuật, khoa học, pháp luật, chuẩn mực hành vi. . Đồng thời, tiểu sử cá nhân của tác giả ý tưởng này hay ý tưởng kia không còn đóng vai trò quyết định. Do đó, ý tưởng về một hợp đồng xã hội hoặc ý tưởng về sự phân chia quyền lực, được đưa ra trong những điều kiện nhất định, đã không mất đi quyền tác giả của nó, nhưng đã trở thành một phần quan trọng trong ý thức cộng đồng.

Tuy nhiên, xã hội xử lý có chọn lọc kết quả hoạt động của ý thức cá nhân: lấy một thứ gì đó và loại bỏ một thứ gì đó. Không phải mọi thành tựu của ý thức cá nhân đều được đưa vào mảng chung của ý thức xã hội. Nó phụ thuộc vào chiều sâu và ý nghĩa xã hội của hoạt động tinh thần của một người nhất định, vào nhu cầu tinh thần của thời đại trong công việc của cô ấy.

Đổi lại, ý thức cá nhân hành động theo cách tương tự. Nó tiếp thu xa mọi yếu tố của ý thức xã hội một cách bừa bãi. Các chuẩn mực ý thức do xã hội phát triển nuôi dưỡng tinh thần nhân cách, trở thành nguồn gốc của các quy định đạo đức, niềm tin, cảm xúc và ý tưởng thẩm mỹ. Nhưng mỗi người dân theo những cách khác nhau (do đặc điểm cá nhân, cá nhân) hấp thụ các yếu tố tồn tại trong ý thức cộng đồng và có thể tác động đến ý thức cộng đồng theo những cách khác nhau.

Số phận của những nhân vật lịch sử như J. Bruno, G. Galilei, Joan of Arc, số phận của nhiều người cùng thời với chúng ta là minh chứng cho sự tồn tại mâu thuẫn giữa ý thức cá nhân và ý thức cộng đồng, giữa hệ thống các nguyên tắc tinh thần được xã hội chấp nhận và tư tưởng của cá nhân công dân của một xã hội cụ thể... Đồng thời, vượt qua sức cản của thời gian, những cá nhân đi trước góp phần phát triển ý thức cộng đồng.

Cũng như ý thức xã hội không bị quy giản thành một tổng thể định lượng của các ý thức cá nhân, mà biểu hiện dưới một hình thức mới về chất - hiện thực khách quan lý tưởng được tổ chức theo một cách đặc biệt, nên ý thức cá nhân không phải là một sự đúc kết hoàn toàn từ ý thức xã hội. Một người tham gia vào cuộc đối thoại với ý thức xã hội, và ý thức này chống lại anh ta là một thực tế phải được tính đến. Ý thức cá nhân là một kinh nghiệm tích lũy. Một con người, một cá nhân có thể cảm nhận được mối liên hệ của mình với lịch sử của gia đình, đất nước, dân tộc mình. Ý thức của mỗi cá nhân có nguồn phát triển riêng, do đó mỗi người là duy nhất, bất chấp sự thống nhất của nền văn hóa nhân loại tích hợp nó.

Cùng với ý thức cá nhân và ý thức xã hội, đời sống tinh thần của xã hội cũng được ý thức quần chúng phản ánh. Khái niệm này được sử dụng để xác định loại ý thức xã hội này, một loạt các ý tưởng, ý tưởng, đôi khi thậm chí là ảo tưởng, cảm xúc, tâm trạng phản ánh các khía cạnh nhất định của xã hội có thể khơi dậy sự quan tâm của quần chúng.

Một trạng thái ý thức xã hội đại chúng phản ánh một thái độ (công khai hoặc bí mật) các nhóm khác nhau người trước những sự kiện, sự kiện của thực tế xã hội, gọi là dư luận xã hội. Có thể nói, dư luận xã hội là quan điểm của nhiều người, thậm chí có thể là của đa số, đại diện cho bất kỳ nhóm xã hội nào, nhưng không nhất thiết phải là tất cả. Một tuyên bố thú vị về bản chất của dư luận thuộc về nhà xã hội học người Pháp J. Bourdeau, người đã gọi dư luận là một lực lượng xã hội, tiếp nhận một hiện thân bên ngoài thông qua sự tự nhận thức, xuất phát từ “sự giống nhau của các phán đoán của đa số cá nhân về một vấn đề nào đó.” TRONG thế giới hiện đạiý thức cộng đồng được nghiên cứu tích cực, các chính trị gia chú ý đến nó, cố gắng đạt được sự công nhận và hỗ trợ trong xã hội. Và người đứng đầu Viện Dư luận Hoa Kỳ, George Gallup, lập luận rằng “dư luận chỉ là dữ liệu. nghiên cứu xã hội học“. Tất nhiên rồi câu cuối có thể được gọi là một sự phóng đại nghịch lý, nhưng có một số sự thật trong đó, vì các giai đoạn sau đây được phân biệt trong quá trình hình thành dư luận: sự ra đời của một ý kiến, các cuộc thảo luận về chủ đề của ý kiến, sự xuất hiện điểm chung tầm nhìn và vị trí thống nhất. Nhiều hiện tượng Đời sống xã hộiđầu tiên chúng gây ngạc nhiên, sau đó là những cuộc thảo luận sôi nổi, sau đó chúng có vẻ quen thuộc đến mức thật ngu ngốc khi tranh luận về chúng. Chẳng hạn, đó là ý tưởng xóa bỏ chế độ nô lệ ở Mỹ hay chế độ nông nô ở Nga. (Bạn có thể tự tiếp tục với loạt ví dụ này.)

KẾT LUẬN THỰC TIỄN

1 Khi hành động dưới ảnh hưởng của dư luận, chịu khuất phục trước ảnh hưởng của người khác, điều quan trọng là phải hiểu lợi ích công cộng nào thúc đẩy tâm lý xã hội.

2 Mâu thuẫn lợi ích của các nhóm xã hội, cộng đồng khác nhau được thể hiện trong ý thức cộng đồng. Đằng sau hành động của đại diện một số nhóm nhất định, điều quan trọng là phải xem động cơ thúc đẩy và động lực. Nhận thức cảm tính về thực tế thường cản trở sự hiểu biết đúng đắn về bản chất của nó... Chúng tôi khuyên bạn đừng quên lời của A. S. Pushkin vĩ đại: “Những lời khen ngợi và những lời vu khống được chấp nhận một cách thờ ơ và đừng thách thức kẻ ngu ngốc.”

3 Trong ý thức và nhân cách cá nhân, cả những tư tưởng tiến bộ và những định kiến, ảo tưởng tồn tại trong ý thức cộng đồng đều được phản ánh. Hãy nhớ rằng tuổi trẻ không phải lúc nào cũng đảm bảo cho một nhận thức mới về thực tế. Và trong tâm trí của những người trẻ tuổi có thể có tàn dư của quá khứ.

4 Nếu cứ ở cấp độ ý thức quần chúng thì dễ trở thành đối tượng bị thao túng và suy đoán về những tư tưởng phổ biến. Để tránh điều này, điều quan trọng là phải hiểu bản chất của ý thức quần chúng, nhìn thấy và đánh giá những thiếu sót và mâu thuẫn của nó.

TÀI LIỆU

Từ cuốn sách của nhà tâm lý học, xã hội học, nhà sử học người Pháp G. Lebon "Tâm lý của các dân tộc và quần chúng".

Trong đám đông, chỉ có sự ngu xuẩn mới tích tụ được, không phải trí thông minh...

Sự xuất hiện ... những nét đặc biệt mới đặc trưng của đám đông và hơn nữa không có ở những cá nhân riêng lẻ tạo nên thành phần của nó, là do nhiều nguyên nhân. Điều đầu tiên trong số này là cá nhân trong đám đông, nhờ số lượng tuyệt đối, có được ý thức về sức mạnh không thể cưỡng lại được, và ý thức này cho phép anh ta khuất phục trước những bản năng mà anh ta không bao giờ buông thả khi ở một mình. Trong một đám đông, anh ta ít có xu hướng kiềm chế những bản năng này, bởi vì đám đông là vô danh và không chịu trách nhiệm. Tinh thần trách nhiệm luôn kiềm chế những cá nhân riêng biệt hoàn toàn biến mất trong đám đông.

Lý do thứ hai - tính lây lan, hay sự lây lan - cũng góp phần hình thành trong đám đông những tính chất đặc biệt và quyết định hướng đi của chúng... Trong đám đông, mọi cảm giác, mọi hành động đều có tính lây lan, và hơn nữa, đến mức cá nhân rất dễ hi sinh lợi ích cá nhân vì lợi ích tập thể. Tuy nhiên, hành vi như vậy trái với bản chất con người, và do đó một người chỉ có khả năng thực hiện hành vi đó khi anh ta là một phần của đám đông.

CÂU HỎI VÀ NHIỆM VỤ CHO VĂN BẢN

1. Những đặc điểm nào trong hành vi của mọi người được thể hiện trong đám đông?
2. Nêu nguyên nhân dẫn đến hành vi cụ thể của một người trong đám đông mà tác giả văn bản nêu tên.
3. Bạn hiểu bản chất của những lý do này như thế nào?
4. Đưa ra những ví dụ của riêng bạn xác nhận hoặc bác bỏ ý kiến ​​​​của tác giả rằng đám đông có những đặc tính mà một cá nhân có thể không có.
5. Có phải ý thức cộng đồng được hình thành trong đám đông? dư luận? Biện minh cho câu trả lời.

CÂU HỎI TỰ KIỂM TRA

1 . Ý nghĩa của bản chất của ý thức bởi những người ủng hộ các quan điểm khác nhau là gì?
2. Ý thức xã hội và tinh thần có quan hệ với nhau như thế nào?

Và người ta đã nói đúng:

Và những từ đồng chuông này

Phân tích so sánh kiến ​​thức khoa học về tự nhiên và xã hội

Vấn đề đầu tiên đặt ra trên con đường của chúng ta: chúng ta đã biết quá trình nghiên cứu tự nhiên diễn ra như thế nào, nhưng quá trình hình thành xã hội diễn ra như thế nào?

Đọc đoạn 1 của § 25.

Những quan điểm tự nhiên nào về quá trình nhận thức xã hội đã được phát triển trước đầu thế kỷ 20?

Đặt tên cho những người ủng hộ phương pháp này và mô tả bản chất của quan điểm của họ,

W. Dilthey đã giải thích quá trình đồng hóa kiến ​​thức xã hội như thế nào?

Phân tích quan điểm của G. Rickert.

chúng bao gồm những gì các tính năng thiết yếu kiến thức xã hội gây khó khăn trong học tập quá trình xã hội?

Đối tượng và chủ thể của khoa học tự nhiên là gì? (Đối tượng là tự nhiên, còn chủ thể là toàn xã hội.)

Đối tượng và chủ thể của khoa học xã hội là gì? (Xã hội vừa là khách thể vừa là chủ thể.)

Như vậy, trong khoa học tự nhiên, chủ thể và khách thể của hoạt động nhận thức hoạt động riêng biệt. Trong khoa học xã hội, khách thể và chủ thể nhận thức là một. Tức là xã hội tự biết.

Thực tế tham gia vào các quá trình đang nghiên cứu có cả mặt tích cực và tiêu cực:

Mặt tích cực: “từ bên trong” dễ thấy hơn nhiều;

Mặt tiêu cực: một nhà khoa học không thể thờ ơ với những gì đang xảy ra, vì vậy rất khó để duy trì một vị trí khách quan, điều đó có nghĩa là một lượng lớn tính chủ quan xuất hiện.

Tầm quan trọng lớn có sự khác biệt giữa lợi ích của các nhóm xã hội lớn, các quốc gia. Do đó mong muốn có được câu trả lời mong muốn từ khoa học. Ví dụ: "phiên bản tiếng Ukraina" của khái niệm về sự xuất hiện Nhà nước Nga cũ, theo đó Rurik đã tạo ra nhà nước Ukraine cổ đại.

1. Nhận thức xã hội gắn liền với tính phức tạp của đối tượng nhận thức - xã hội và các quá trình diễn ra trong đó. Có nhiều ý kiến ​​khác nhau về cùng một hiện tượng, sự kiện, khái niệm. Ví dụ, Cách mạng Tháng Mười - đảo chính, hay, cách mạng?

2. Cơ hội hạn chế việc sử dụng một số phương pháp nghiên cứu được sử dụng bởi các nhà khoa học tự nhiên. Như vậy, quan sát và thí nghiệm trong khoa học Xã hội có thể được thực hiện trên một quy mô hạn chế. Rất khó để nghiên cứu những hiện tượng như ý nghĩa, động cơ, ý định.

Các loại kiến ​​thức xã hội

Đọc đoạn 4 của § 25.

Kiến thức xã hội thông thường chúng ta có ý nghĩa gì?

Cho ví dụ về những kiến ​​thức đó.

Tiêu phân tích so sánh hai loại kiến thức xã hội: xác định những điểm tương đồng và khác biệt.

Chúng có quan hệ với nhau như thế nào?

Kiến thức thông thường đóng vai trò gì trong cuộc sống của chúng ta?

Bạn có đồng ý với tuyên bố rằng kiến ​​thức thông thường là sai và kiến ​​thức khoa học là đúng?

Tại sao bạn nghĩ dư luận nên được nghiên cứu?

kết quả

Hãy trở lại với cuộc họp của hội đồng học thuật. Bạn ủng hộ vị trí nào trong ba vị trí? Tại sao?

Bài tập về nhà: Tìm hiểu § 25, làm bài.

"ý thức" là gì?

Hãy thử so sánh kiến ​​​​thức tiểu học về đủ câu hỏi khó triết học: "ý thức" là gì? Nhìn vào sơ đồ:

Ý THỨC
Khả năng của một người hoạt động với các hình ảnh tương tác xã hội, tự nhiên và quan hệ văn hóa tách khỏi những tiếp xúc trực tiếp với con người và hành vi hoạt động, coi những hình ảnh đó là điều kiện, phương tiện, kim chỉ nam cho hành vi của mình	Đây là hình thức phản ánh cao nhất hiện thực khách quan chỉ dành riêng cho một người, một cách quan hệ của anh ta với thế giới và bản thân anh ta, là sự thống nhất của các quá trình tinh thần tham gia tích cực vào sự hiểu biết của một người về thế giới khách quan và con người của chính anh ta và được xác định không trực tiếp bởi tổ chức cơ thể của anh ta, mà chỉ có được thông qua giao tiếp. với những người khác, các kỹ năng của hành động khách quan
Khái niệm ý thức trong triết học

thuộc tính của ý thức

Bạn có nghĩ rằng một người luôn nhận thức được mọi thứ liên quan đến kiến ​​​​thức?

Một số nhà triết học ngày nay không phân biệt kiến ​​\u200b\u200bthức mà tập trung vào một chủ đề và đối tượng cụ thể như dấu hiệu chính của ý thức.

kết quả

Bản chất của ý thức được hiểu như thế nào bởi những người ủng hộ các quan điểm khác nhau?

Ý thức xã hội và văn hóa tinh thần có quan hệ với nhau như thế nào?

Đưa ra một mô tả nhiều mẫu khác nhauý thức quần chúng.

Những cấp độ nào thường được chọn ra trong ý thức cộng đồng?

Mối quan hệ giữa tâm lý xã hội và hệ tư tưởng là gì?

Ý thức xã hội và cá nhân có quan hệ với nhau như thế nào?

Hoàn thành các nhiệm vụ cho đoạn văn.

Bài tập về nhà: Học tiết 26, làm bài.

Tự nhận thức và hiểu biết về bản thân

Mỗi chúng ta là duy nhất. Chúng tôi khác nhau về màu mắt, màu tóc, giới tính, tuổi tác, thói quen, tên và nhiều, rất nhiều thứ khác. Nhưng có một cái gì đó đoàn kết tất cả chúng ta. Chúng ta có suy nghĩ, cảm xúc, ham muốn, ký ức.

Có một biểu hiện như vậy "thế giới bên trong của con người." Đây là không gian riêng của anh ấy, nơi hầu như không ai có quyền truy cập, có lẽ ngoại trừ chính người đó.

Thế giới nội tâm của con người và sự tự ý thức của anh ta từ lâu đã thu hút sự chú ý của các nhà triết học, tâm lý học, ngôn ngữ học, xã hội học, giáo viên, nghệ sĩ. Làm thế nào mà họ tưởng tượng những quá trình này?

J. Locke - một người biết mình bằng trực giác trên cơ sở phản ánh (hiểu) kinh nghiệm sống, trải nghiệm này mở rộng qua nhiều năm.

I. Kant đã đưa ra sự hiểu biết về cái "tôi" theo chiều giá trị cá nhân. Ông đã đưa vào lưu thông khoa học sự phân chia ý thức và ý thức tự giác của một người. Theo quan điểm của ông, tự ý thức là tiền đề cần thiết cho đạo đức và trách nhiệm đạo đức.

G. Hegel coi tự ý thức là sự phát triển, khi nghiên cứu về tự ý thức, ông đã chỉ ra các bước tương ứng với các giai đoạn phát triển của hoạt động con người.

Khoa học tâm lý học ngày nay nói gì về sự tự ý thức và sự hiểu biết về bản thân? Trong quá trình câu chuyện của tôi, hãy viết ra dưới dạng luận văn một kế hoạch trả lời câu hỏi: "Tự nhận thức và hiểu biết về bản thân."

1. Sự phức tạp của vấn đề nằm ở chỗ chủ thể và đối tượng của kiến ​​​​thức trùng khớp nên rất khó xác định mức độ tin cậy của kiến ​​​​thức của một người về bản thân.

2. Tự nhận thức -định nghĩa của một người về bản thân mình như một người có khả năng chấp nhận giải pháp độc lậpđể tham gia vào các mối quan hệ nhất định với những người khác và thiên nhiên.

3. tính năng quan trọng tự nhận thức~ sự sẵn sàng của một người chịu trách nhiệm về các quyết định và hành động của mình.

4. Sự hiểu biết về bản thân diễn ra ở cấp độ cá nhân trong suốt cuộc đời.

5. Nhân cách thể hiện không chỉ qua ý thức của bản thân mà còn thể hiện trong quá trình tự nhận thức -đây là quá trình cá nhân xác định và thực hiện đầy đủ nhất các khả năng của mình, đạt được các mục tiêu đã định trong việc giải quyết các vấn đề quan trọng của cá nhân, cho phép phát huy tối đa tiềm năng sáng tạo của cá nhân. 6. Để nhận ra chính mình, một người phải biết những đặc điểm của chính mình.

Hãy làm một thí nghiệm. Các nhà khoa học nói rằng bước đầu tiên để nhận ra bản thân là tự chẩn đoán. Bạn có nghĩ rằng bạn biết chính mình? Ý kiến ​​​​của mọi người rất khác nhau về câu trả lời cho câu hỏi này, khác nhau ngay cả về ý nghĩa của từ "hãy biết chính mình". Đối với một số người, điều này có nghĩa là tưởng tượng những gì bạn có khả năng, những gì bạn mong đợi ở bản thân, đối với người khác - để biết những phẩm chất tích cực và tiêu cực, ưu điểm và nhược điểm của bạn, đối với người khác - thông thạo những chuyển động tinh tế nhất của tâm hồn bạn, trong cảm xúc và kinh nghiệm của bạn. Đối với một số người, đây là kiến ​​​​thức kỹ lưỡng về ngoại hình của họ, đối với ai đó - khả năng giao tiếp. Và một số chân thành không hiểu làm thế nào có thể không biết chính mình.

Và bạn? "Biết chính mình" có nghĩa là gì đối với bạn? Bạn có dễ trả lời câu hỏi này không?

Trình độ của bản thân là mức độ trình bày, trình bày của chính mình.

Cấp thấp tự trình bày có nghĩa là một người không muốn trình bày ngay cả với chính mình (tại sao? anh ta có thể che giấu điều gì khó chịu hoặc khủng khiếp với bản thân? hãy nghĩ về điều đó), hoặc - điều này phổ biến hơn - anh ta chỉ đơn giản là không nghĩ về bản thân và sử dụng trong Cuộc sống hàng ngày chỉ một số, có lẽ là quan trọng nhất, và thường là những đặc điểm đơn giản và rõ ràng nhất. Nhưng có lẽ như vậy là đủ với anh?

VỚI trung bình, mức độ tự trình bày vừa phải. Như với hầu hết mọi trình độ trung cấp, rất khó để nói bất cứ điều gì chắc chắn ở đây. Có vẻ như một người biết chính mình, nhưng bằng cách nào đó không rõ lắm, có thể anh ta nghĩ về mình, nhưng bằng cách nào đó không nhiều lắm.

Những người có trình độ tự trình bày từ thấp đến trung bình nên nghĩ xem điều gì đã ngăn cản họ trả lời? Họ đã thiếu gì? Khả năng tự nỗ lực - bạn có mệt mỏi khi trả lời không? Không thể bắt đầu ngay lập tức? Hoặc có thể bạn đã kiểm soát bản thân quá chặt chẽ, khiến câu trả lời của bạn bị kiểm duyệt nghiêm ngặt? Hay bạn không có đủ ngôn từ để diễn tả cảm xúc của mình? Quyết định cho chính mình và viết ra câu trả lời của bạn. Nó rất quan trọng vì nó chỉ ra chính xác những gì cần phải làm.

Mức độ tự trình bày cao. Thông thường, anh ấy làm chứng rằng một người nhìn mình từ nhiều góc độ khác nhau, bằng cách này hay cách khác nghĩ về mình, không xấu hổ với chính mình. Nhưng chú ý! Những người có cấp độ cao tự trình bày, nên xem họ có lặp lại câu trả lời không, ví dụ: "Tôi yêu nhạc rock"; “Vào buổi tối, tôi thường nghe các bản thu âm của các nhạc sĩ nhạc rock”: “Tôi thích nhất sở thích yêu thích- nghe nhạc, v.v. n.Hoặc như thế này: “Tôi rất xấu xí”; “Tôi có đôi mắt và mái tóc xấu xí”; “Điều xấu nhất ở tôi là chiều cao và dáng người nói chung”; “Tôi thường soi gương và nghĩ tại sao mình lại xấu như vậy”; "Tôi có một khuôn mặt xấu xí"; "Không ai làm bạn với tôi vì tôi xấu." Những câu trả lời lặp đi lặp lại như vậy cho thấy một người đang quan tâm đến một chủ đề, một vấn đề. Và điều này rất quan trọng. Nhưng để xác định mức độ thể hiện bản thân, mức độ bạn biết bản thân và có thể nói về bản thân đến mức nào, hãy coi tất cả những câu nói này là một. (Nhân tiện, điều này cũng hữu ích cho những người có trình độ thấp và trung cấp.) Còn lại bao nhiêu? Gạch dưới và viết ra chủ đề quan trọng này đối với bạn, ngay cả khi bây giờ nó có vẻ xa lạ với bạn và hoàn toàn không phải là một chủ đề (ví dụ, đối với một thanh niên, chủ đề như vậy hóa ra là anh ấy đang học lớp 10). Hãy suy nghĩ về lý do tại sao bạn bị "mắc kẹt" với đặc điểm này. cô ấy nói về cái gì? Và hãy nhớ rằng, nó gần như không bao giờ là ngẫu nhiên.

Cấp độ siêu cao Học sinh đã thông minh hơn chính mình? Có lẽ anh ấy quyết định rằng nhiệm vụ là viết càng nhiều càng tốt, và bắt đầu viết bất cứ thứ gì, chỉ để đạt được con số mong muốn. Anh ấy đã không rơi vào cái bẫy "Còn ai nữa"? Có phải anh ấy đã quyết định rằng có một cuộc thi ở đây, và anh ấy nhất định phải thắng? Có phải anh ấy luôn phấn đấu chỉ để giành chiến thắng? Anh ấy có thường thấy một tình huống cạnh tranh mà nó không được mong đợi chút nào không? Đọc lại câu trả lời của bạn, có bao nhiêu câu trong số đó thực sự mô tả bạn theo một cách nào đó, và bao nhiêu câu được viết một cách tình cờ, giống như vậy? Hãy suy nghĩ về những gì bạn giành được và những gì bạn mất, cố gắng đoán những gì được mong đợi ở bạn và đạt được “vị trí đầu tiên”?

Bạn đã thấy rằng các quá trình tự hiểu biết và tự nhận thức không hề đơn giản. Quá trình khám phá bản thân của chúng ta bắt đầu từ đâu? Chúng ta có thấy mình là thật không?

Các nhà khoa học đã tiến hành một thí nghiệm ban đầu. Đối tượng được chụp ảnh và được yêu cầu chiếu ảnh lên màn hình treo tường. Đồng thời, một chiếc gương được đặt trước mặt anh. Anh ấy đã phải "phù hợp" với hình ảnh chụp ảnh để ảnh phản chiếu, mà anh ấy có cơ hội thay đổi tỷ lệ của bức ảnh - mở rộng, thu hẹp. Hóa ra giữa cách thực tế và cái mà một người có, có những khác biệt đáng kể mà chúng ta không nhận ra.

Quả thật, con người là một người xa lạ quen thuộc. Một người không nhìn thấy khuôn mặt thật của mình, cũng như không nghe thấy giọng nói của chính mình.

S. Einstein nhìn thấy nhiều khuôn mặt trong mọi khuôn mặt, vì khuôn mặt con người là di động và có thể thay đổi.

Các nhà tâm lý học đã đi đến kết luận rằng ngoại hình của một người không chỉ có ý nghĩa đối với anh ta mà còn đối với những người xung quanh: những người có ngoại hình ưa nhìn được cho là có những đức tính mà họ không có và ngược lại. Có lẽ: đó là lý do tại sao mọi người có rất nhiều câu tục ngữ về chủ đề này:

Đừng uống nước từ khuôn mặt của bạn.

Đừng sinh ra đã xinh đẹp mà hãy sinh ra đã hạnh phúc.

Sắc đẹp sẽ cứu thế giới.

Khuôn mặt phản bội một nhân vật phản diện.

Tất cả đều được viết trên khuôn mặt của anh ấy.

Bạn có nghĩ rằng ngoại hình thực sự rất quan trọng đối với một người?

Nhưng còn một câu tục ngữ khác: “Y phục gặp nhau, tiễn đưa” thì sao? Biện minh cho câu trả lời của bạn.

kết quả

Các giai đoạn của sự hiểu biết về bản thân là gì?

Bạn nghĩ những yếu tố nào ảnh hưởng đến lòng tự trọng của một người?

Một số cách để tăng lòng tự trọng của bạn là gì?

Thực hiện một trong những bài tập về lòng tự trọng. Nhiệm vụ này được phát triển bởi nhà tâm lý học I.V. Dubrovin.

Lấy một tờ giấy. Viết một chữ cái lớn "I" ở trung tâm. Bạn thậm chí có thể vẽ một vòng tròn xung quanh nó, làm nổi bật nó theo một cách nào đó. Nhiệm vụ của bạn là đặt tên càng nhiều càng tốt. nhiều lĩnh vực hơn, nơi có thể hiện thực hóa cái "tôi" này và xác định cái "tôi" mong muốn và không mong muốn cho từng khu vực. Chỉ cần vẽ một đường thẳng từ "Tôi", trung tâm Vũ trụ của bạn, vẽ một hình vuông hoặc hình tròn và viết.

Bạn có thể xác định được bao nhiêu khu vực? Bây giờ bạn đã hoàn thành mọi thứ, hãy nghĩ ra thêm bốn điều nữa - bất kỳ điều gì bất ngờ nhất. Nhưng điều kiện quan trọng- tuy nhiên, họ phải có thật, giống như những người khác.

Bài tập về nhà

Tìm hiểu § 27, làm bài.

Bài 63-64. nhận thức xã hội

Những loại tin nhắn giật gân ngày nay không thể tìm thấy trên các phương tiện truyền thông. Trong văn học lịch sử, các sự kiện và sự kiện thường được giải thích một cách tùy tiện. Đây chỉ là một trong những "opuses" của một kế hoạch như vậy:

Một nửa vương quốc trong máu, trong đống đổ nát của thế kỷ,

Và người ta đã nói đúng:

"Làm sao bây giờ? Oleg tiên tri

Hãy trả thù những tên Khazar vô lý..."

Và những từ đồng chuông này

Chúng tôi lặp lại mọi thứ nhiều hơn một hoặc hai lần.

Nhưng bằng cách nào đó từ bục giảng, một người đàn ông to lớn đã thốt lên với sự phấn khích và cuồng nhiệt: "Một khi kẻ phản bội Oleg định trả thù những người anh em Khazar của chúng ta ..." Lời nói ra đi và lời nói đến, Sự thật đến với chính nó sau sự thật, Vì vậy, hãy nhớ; mọi người, và biết mãi mãi, Và xuống địa ngục với sự nhầm lẫn ngu ngốc ... "Một số Khazars, một số Oleg Vì một số lý do, anh ta đã trả thù!" Và truyền thuyết về cổ tích xa xưa này là một ví dụ cho các nhà sử học nước ta.

Tại sao chuyện này đang xảy ra? Những khó khăn trong việc nghiên cứu xã hội loài người là gì?

Trong số các nhà khoa học xã hội có ba điểm khác nhau quan điểm về khả năng của nhận thức xã hội:

1. Khoa học phải mô tả chính xác các sự kiện chứ không thể diễn giải chúng, bởi vì sự giải thích và đánh giá bao giờ cũng võ đoán.

2. Việc mô tả sự kiện không thể chính xác, vì dữ liệu đầy đủ về các sự kiện trong quá khứ không bao giờ có thể được thu thập, và cũng bởi vì các nhà nghiên cứu khác nhau chỉ ra các dấu hiệu không đồng đều của một sự kiện là quan trọng. Do đó, mọi thứ phụ thuộc vào việc giải thích thực tế.

3. Nhà nghiên cứu có thể tiếp cận sự thật thông qua nghiên cứu kỹ lưỡng các sự kiện liên quan đến chúng và giải thích hợp lý về chúng, nhưng phải tránh đánh giá, vì nó luôn mang tính chủ quan.

Hãy tưởng tượng rằng chúng ta đang có mặt tại một cuộc họp của hội đồng học thuật, nơi các câu hỏi và vấn đề về nhận thức xã hội được thảo luận. Chúng ta cần phát triển quan điểm của riêng mình về vấn đề đang thảo luận và bày tỏ suy nghĩ của mình. Để đối phó với một nhiệm vụ như vậy, chúng ta cần "hiểu" vấn đề nan giải này bằng cách nghiên cứu tài liệu của sách giáo khoa.