Ιδέες για τη γλωσσική εικόνα του κόσμου. Γλωσσική εικόνα του κόσμου

Βλαντιμίρ Ιβάνοβιτς Ρικ, Senior Researcher, NAU ERA,

υποψήφιος φιλολογικών επιστημών, αναπληρωτής καθηγητής. Ουκρανία.

Συμμετέχων στο συνέδριο.

Συγκριτική ανάλυση των γραμματικών κατηγοριών της ρωσικής και της αραβικής γλώσσας, αποσαφήνιση ομοιοτήτων και διαφορών στις γραμματικές παραδόσεις των δύο γλωσσών. Ανάλυση κατηγοριών μερών λόγου, αριθμός, φύλο, κινούμενα σχέδια, ο βαθμός συμμόρφωσής τους με τη νέα κοσμοθεωρία.

Λέξεις-κλειδιάΛέξεις-κλειδιά: αραβική γλώσσα, ρωσική γλώσσα, γραμματική κατηγορία, μέρη λόγου, φύλο, αριθμός, κινούμενα σχέδια.

Σε όλη την ιστορία του, ο άνθρωπος προσπάθησε να γνωρίσει τον εαυτό του, να γνωρίσει τον κόσμο γύρω του, να καταλάβει πώς εμφανίστηκε σε αυτόν τον πλανήτη και πώς εμφανίστηκαν στη Γη αυτές οι πολυάριθμες γλώσσες που χρησιμοποιεί σήμερα η σύγχρονη ανθρωπότητα. Κορυφαίοι φιλόλογοι του κόσμου πρότειναν διάφορες εκδοχές για την προέλευση των γλωσσών, προσπαθώντας να κατανοήσουν τα μοτίβα των μετασχηματισμών που λαμβάνουν χώρα σε αυτές και να ανακαλύψουν γιατί ορισμένα αντικείμενα, φαινόμενα και έννοιες έλαβαν τα ονόματα που χρησιμοποιούμε σήμερα. Στον κόσμο μας έχουν εμφανιστεί εκατοντάδες και χιλιάδες λεξικά, μεταξύ των οποίων και ετυμολογικά, στα οποία αναλύεται η προέλευση διαφόρων λέξεων. Τέτοια έργα βοηθούν στην κατανόηση πολλών διεργασιών που έλαβαν χώρα πριν και λαμβάνουν χώρα τώρα, όχι μόνο στον τομέα της γλωσσολογίας, αλλά και στην ανάπτυξη ολόκληρης της ανθρωπότητας. Θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε τα προβλήματα της ανάπτυξης των γλωσσών μέσα από την ανάπτυξη των γραμματικών κατηγοριών τους και να επιλέξουμε δύο γλώσσες για έρευνα: τα ρωσικά και τα αραβικά.

Η σύγκριση αυτών των δύο γλωσσών παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον και επειδή ανήκουν σε διαφορετικές μακροοικογένειες: τα ρωσικά ανήκουν στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες και τα αραβικά ανήκουν στις αφροασιανές γλώσσες, που μέχρι πρόσφατα ονομάζονταν η ομάδα των Σημιτι-χαμιτικών γλωσσών. Είναι γνωστό ότι όσο πιο μακριά είναι οι δύο γλώσσες η μία από την άλλη σύμφωνα με μια γνωστή ταξινόμηση, τόσο λιγότερες θα βρούμε ομοιότητες μεταξύ τους στη λεξιλογική σύνθεση και τη γραμματική δομή. Ανάλυση της τρέχουσας κατάστασης αυτών των δύο γλωσσών, διαθέσιμη στο επίσημη επιστήμη, επιβεβαιώνει αυτό το μοτίβο, τόσο σε επίπεδο λεξιλογίου όσο και σε επίπεδο γραμματικής παράδοσης. Σε αυτό το άρθρο, θα αναλύσουμε την κατάσταση ορισμένων γραμματικών κατηγοριών αυτών των δύο γλωσσών, όχι μόνο σε αυτό το στάδιοαλλά και στην πορεία της ανάπτυξής τους.

Μια σημαντική διαφορά μεταξύ των ρωσικών και των αραβικών ξεκινά ήδη στο στάδιο της αναγνώρισης τμημάτων της ομιλίας. Στα ρωσικά, συνήθως διακρίνονται δέκα μέρη του λόγου: ουσιαστικό, επίθετο, αριθμός, αντωνυμία, ρήμα, επίρρημα, πρόθεση, σύνδεσμος, σωματίδια και επιφωνήματα [ 1, σελ. 42]. Επιπλέον, οι μετοχές και οι μετοχές διακρίνονται μερικές φορές ως ανεξάρτητα μέρη του λόγου και στην περίπτωση αυτή ο αριθμός των μερών του λόγου φτάνει τα δώδεκα. Και αν λάβουμε υπόψη μερικούς άλλους διεκδικητές για το ρόλο των τμημάτων του λόγου, τότε ο αριθμός τους στη ρωσική γλώσσα θα ξεπεράσει τις δύο δωδεκάδες. Σημειωτέον ότι υπάρχει και αντίστροφη τάση με στόχο τη μείωση του αριθμού των τμημάτων του λόγου. Τέτοιοι γραμματικοί όπως οι Potebnya A.A., Fortunatov F.F., Peshkovsky A.M. αρνήθηκε την παρουσία αριθμών και αντωνυμιών γραμματικά χαρακτηριστικάεπιτρέποντάς τους να διακρίνονται ως ανεξάρτητα μέρη του λόγου. Σε αυτή την περίπτωση, ο αριθμός των τμημάτων της ομιλίας θα μειωθεί σε οκτώ. Και αν αναλύσουμε τις προτάσεις τέτοιων ερευνητών όπως ο J. Vandries, ο καθ. Kudryavsky, καθ. Κουρίλοβιτς, ακαδ. Ευτυχώς, τότε ο αριθμός των τμημάτων του λόγου θα μειωθεί σε τρία (ουσιαστικό, επίθετο και ρήμα) και αν συνδυάσετε το ουσιαστικό με το επίθετο σε ένα μέρος του λόγου "όνομα", το οποίο προτείνει ο J. Vandries, τότε μόνο θα παραμείνουν δύο μέρη του λόγου: όνομα και ρήμα [ 1, σελ. 43].

Σε αυτό το πλαίσιο, η σταθερότητα της κατανομής των τμημάτων του λόγου στην αραβική γλώσσα είναι εντυπωσιακή. Υπήρχαν πάντα τρία από αυτά: όνομα, ρήμα, σωματίδια [ 2, σελ. 116]. Και προς το παρόν δεν υπάρχουν προτάσεις για αύξηση ή μείωση αυτής της λίστας. Και οι πιο βέλτιστες προτάσεις για την κατανομή τμημάτων ομιλίας στα ρωσικά είναι πολύ κοντά σε αυτό που υπήρχε εδώ και πολύ καιρό στα αραβικά.

Δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρον συγκριτική ανάλυσηστα ρωσικά και στα αραβικά οι κατηγορίες του αριθμού. Στα ρωσικά, δύο αριθμοί διακρίνονται επί του παρόντος: ενικός και πληθυντικός. Τρεις αριθμοί χρησιμοποιούνται ενεργά στα αραβικά: ενικός, πληθυντικός και διπλός [ 2, σελ. 148]. Εκείνοι για τους οποίους τα ρωσικά είναι η μητρική τους γλώσσα, ως επί το πλείστον, δεν μπορούν να αντιπροσωπεύουν καν τον διπλό αριθμό στη γραμματική τους. Στο μυαλό τους, η κατανόηση ότι ο αριθμός, ως γραμματική κατηγορία, μπορεί να είναι μόνο ενικός ή πληθυντικός έχει καθιερωθεί από καιρό. Πράγματι, είναι πραγματικά απαραίτητος ο διπλός αριθμός στη γλώσσα; Όλα τα φαινόμενα στον κόσμο μας αποσυντίθενται σε αντίθετα, για παράδειγμα: φως και σκοτάδι, πάνω και κάτω, αριστερά και δεξιά, εξωτερικά και εσωτερικά, ελευθερία και φυλακή, βόρειος πόλος και νότιος πόλος. Προσπαθήστε να εισαγάγετε κάτι τρίτο σε αυτά τα ζεύγη. Δεν θα δουλέψει. Και αν κάνουμε κάτι αντίθετο με αυτή τη σειρά, τότε θα διαταραχθεί η ισορροπία. Ο δυϊσμός λοιπόν είναι η πραγματικότητα του κόσμου μας, που είναι παρούσα σε κάθε στροφή. Και κάθε πραγματικότητα πρέπει να αντικατοπτρίζεται στη γλώσσα. Γι' αυτό η παρουσία διπλού αριθμού είναι φυσική και μάλιστα απαραίτητη. Πώς όμως υπάρχει η ρωσική γλώσσα χωρίς αυτή, όπως αποδείχτηκε, μια πολύ απαραίτητη κατηγορία; Η γραμματική δομή της ρωσικής γλώσσας, σε αντίθεση με τα αραβικά, βρίσκεται σε συνεχή ανάπτυξη: κάτι χάνεται και κάτι εμφανίζεται. Υπήρχε επίσης ένας διπλός αριθμός στα ρωσικά. Σχεδόν κάθε μελέτη Παλιά ρωσική γλώσσααναφέρεται η παρουσία διπλού αριθμού.

Ο διάσημος Γάλλος γλωσσολόγος Meillet A., ο οποίος μελέτησε το αρχαίο κράτος των σλαβικών γλωσσών, γράφει: «Στην κοινή σλαβική γλώσσα χρησιμοποιούταν τακτικά ο διπλός αριθμός. Τα αρχαιότερα μνημεία αντιπροσωπεύουν, σε κατάλληλες περιπτώσεις, τη συνεχή και αυστηρή χρήση των καταλήξεων διπλού αριθμού. Ωστόσο, με το πέρασμα του χρόνου αυτή η κατηγορία χάνεται: στα ρωσικά, οι γνωστές αποκλίσεις στη χρήση του διπλού αριθμού δείχνουν την εξαφάνισή του τουλάχιστον από τον 13ο αιώνα. ... Η εξαφάνιση του διπλού αριθμού έγινε σταδιακά και άφησε άφθονα ίχνη σε όλες τις γλώσσες, μορφολογικές και συντακτικές. Οι σλαβικές γλώσσες, μαζί με τα λιθουανικά, είναι οι μόνες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες όπου ο διπλός αριθμός επιβίωσε για τόσο καιρό. [ 3, C.260].

Ο σύγχρονος μας, διδάκτωρ Φιλολογίας Zholobov O.F. αναφέρει ότι στην πρωτοσλαβική χρήση, η παλαιά ρωσική δομή του διπλού αριθμού περιελάμβανε πέντε ποικιλίες μορφών: ελεύθερο dv.h., δεσμευμένο dv.h., ονομαστικό-λεκτικό dv.h. σε διαλογικός λόγος, dv. η. σε κατασκευές με δύο ονομασίες και σύμφωνες δβ.χ. [ 4, σελ. 205]. Μια τέτοια περιγραφή δείχνει ότι ο διπλός αριθμός στα παλαιά ρωσικά παρουσιάστηκε ακόμη πιο λεπτομερώς από ότι στα σύγχρονα αραβικά.

Ο Zholobov αναφέρει "rukama", "rogama", "δύο γύρους", "δύο άλκες" ως παραδείγματα χρήσης λέξεων στον διπλό αριθμό. [ 4, σελ. 100]. Παρόμοια παραδείγματα δίνονται από άλλους συγγραφείς που μελετούν την κατηγορία του διπλού αριθμού.

Κατά τη γνώμη μας, τα υπολείμματα του διπλού αριθμού που έχουν διατηρηθεί στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνουν μια ομάδα ουσιαστικών στη ρωσική γλώσσα, τα οποία χρησιμοποιούνται μόνο στον πληθυντικό. Λέξεις όπως "έλκηθρο", "ψαλίδι", "γυαλιά", "παντελόνι", "σορτς", "παντελόνι" πιθανότατα θα πρέπει επίσης να αποδοθούν στα απομεινάρια του διπλού αριθμού που ήταν κάποτε στην παλιά ρωσική γλώσσα, επειδή Όλες αυτές οι λέξεις δηλώνουν αντικείμενα στα οποία υποδεικνύονται σαφώς δύο πανομοιότυπα στοιχεία. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι η κατάληξη τέτοιων λέξεων με "-i, -y" είναι παρόμοια με την κατάληξη των αραβικών λέξεων του διπλού αριθμού μετά την περικοπή του γράμματος "n", η οποία εμφανίζεται συχνά σε τέτοιες λέξεις κατά τον σχηματισμό ορισμένες συντακτικές κατασκευές, και σε λέξεις όπως "έλκηθρο" και "παντελόνι" αυτές οι καταλήξεις είναι εντελώς ίδιες. Σε κάθε περίπτωση, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής η υπόθεση ότι τα ουσιαστικά που αναφέρονται παραπάνω είναι μορφές του διπλού αριθμού που μας έχουν φτάσει και ταυτόχρονα συνδέονται με κάποιο τρόπο με την αραβική γλώσσα.

Η επόμενη γραμματική κατηγορία που πρέπει να ληφθεί υπόψη είναι η κατηγορία των κινούμενων σχεδίων. Στα ρωσικά, αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει ονόματα που δηλώνουν ανθρώπους, ζώα, πουλιά, ψάρια κ.λπ. Στην αραβική γλώσσα, μόνο αυτό που συνδέεται με τον Άνθρωπο αναφέρεται στο έμψυχο, και όλα τα άλλα στο άψυχο. "Η συμφωνία των λέξεων εξαρτάται από το αν το όνομα υποδεικνύει πρόσωπα ή όχι" [ 5, σελ. 120]. Μια τέτοια κατανομή ονομάτων στην κατηγορία της εμψύχωσης-άψυχου ανταποκρίνεται στην κοσμοθεωρία της επιστημονικής σχολής των προκατόχων της NAU ERA, η οποία μιλά για την παρουσία στη φύση τριών κύριων προγραμμάτων που βασίζονται το ένα στο άλλο: το Πρόγραμμα του Σύμπαντος, το Πρόγραμμα της Ζωής και το Πρόγραμμα της Εξέλιξης του Νου. Η ανθρώπινη ανάπτυξη καθορίζεται από το Πρόγραμμα της Εξέλιξης του Νου και το Πρόγραμμα της Ζωής περιλαμβάνει ολόκληρο τον ζωικό και φυτικό κόσμο. Με αυτήν την αρχή συνέβη η διαίρεση των ονομάτων μεταξύ έμψυχου και άψυχου στην αραβική γλώσσα, η οποία επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ των διεργασιών που συμβαίνουν στη φύση και της ανάπτυξης της γλώσσας. Στη ρωσική γλώσσα, η διαίρεση των ονομάτων σε έμψυχα και άψυχα συνέβη σύμφωνα με την αρχή "ζωντανό-άψυχο", ενώ τα φυτά έπεσαν στην κατηγορία των "μη ζωντανών", και όμως δημιουργήθηκαν επίσης σύμφωνα με το Πρόγραμμα Ζωής. Έτσι, προκύπτουν πολλά ερωτήματα σχετικά με τα κριτήρια με τα οποία χωρίστηκαν τα ονόματα σε έμψυχα και άψυχα. Αλλά ήταν πάντα έτσι στα ρωσικά; - Αποδεικνύεται ότι όχι. Μελέτες στον τομέα της παλαιάς ρωσικής γλώσσας δείχνουν ότι η κατηγορία κινούμενα σχέδια-άψυχα στη ρωσική γλώσσα έχει περάσει από τρία στάδια στην ανάπτυξή της. Η παρουσία του στην παλαιά ρωσική γλώσσα καταγράφηκε από τη σύμπτωση των μορφών των πτώσεων γενετικής και αιτιατικής για τον ενικό στα αρσενικά ονόματα και για πληθυντικόςκαι για τα τρία γένη. «Τα παλαιά σλαβικά μνημεία αντανακλούν Πρώτο στάδιοανάπτυξη αυτής της γραμματικής κατηγορίας. μορφή γενικήμε την έννοια του κατηγορουμένου στα παλαιά εκκλησιαστικά σλαβονικά, συνήθως λάμβαναν μέσα ενικόςμόνο τα αρσενικά ουσιαστικά που δηλώνουν πρόσωπα με κοινωνικά πλήρη δικαιώματα ... καθώς και τα κατάλληλα αρσενικά ουσιαστικά» [ 7, σελ. 185]. Έτσι, αρχικά, μόνο τα ονόματα που δηλώνουν αρσενικά πρόσωπα ανήκαν στην κατηγορία των έμψυχων, και αυτό καταγράφηκε γύρω στον 13ο αιώνα. Μόνο από τα τέλη του 15ου αιώνα, τα ονόματα που δηλώνουν το θηλυκό φύλο άρχισαν να αναφέρονται ως έμψυχα. Και μόνο τον 17ο αιώνα, όταν άρχισαν να αποδίδονται ονόματα που δηλώνουν ζώα σε αυτήν την κατηγορία, η κατηγορία της εμψύχωσης-άψυχου διαμορφώθηκε με τη μορφή που υπάρχει σήμερα [ 8, σελ. 210]. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι αμέσως πριν από τον 17ο αιώνα, η κατηγορία των έμψυχων-άψυχων στις ρωσικές και αραβικές γλώσσες πρακτικά συνέπεσε ως προς τη σύνθεση των ονομάτων. Συγκρίνοντας αυτήν την κατηγορία στη ρωσική και την αραβική γλώσσα, μια ακόμη πτυχή δεν μπορεί να αγνοηθεί. Δεδομένου ότι στα αραβικά μόνο ονόματα που δηλώνουν ένα Πρόσωπο αναφέρονται ως έμψυχο, οι όροι "πρόσωπο" και "όχι άτομο" χρησιμοποιούνται αντί για "έμψυχο" και "άψυχο" για να το προσδιορίσουν. Αυτοί οι όροι χρησιμοποιούνται σχεδόν σε όλα τα αραβικά εγχειρίδια που προορίζονται για τον ρωσόφωνο αναγνώστη. Στην αραβική γραμματική παράδοση, αντί των όρων «έμψυχο» και «άψυχο», χρησιμοποιούνται όροι που, αν μεταφραστούν ακριβέστερα, σημαίνουν «ευφυής» και «άνοιος». Και εδώ πάλι πρέπει να δηλώσουμε ότι αυτοί οι αραβικοί γραμματικοί όροι συνάδουν περισσότερο με την κοσμοθεωρία της επιστημονικής σχολής NAU ERA παρά με τους όρους που χρησιμοποιούνται στη γραμματική της ρωσικής γλώσσας.

Η επόμενη γραμματική κατηγορία που είναι σκόπιμο να μελετηθεί είναι η κατηγορία του φύλου. Υπάρχουν τρία φύλα στα ρωσικά: αρσενικό, θηλυκό και ουδέτερο. Υπάρχουν μόνο δύο από αυτά στα αραβικά: αρσενικό και θηλυκό. Σε οτιδήποτε βρίσκεται στη φύση, βλέπουμε τις αρσενικές και θηλυκές αρχές: άνθρωπος, ζώα, φυτά. Και επειδή δεν υπάρχει τρίτος τρόπος, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η αραβική γραμματική παράδοση σε αυτήν την κατηγορία είναι περισσότερο σύμφωνη με την κατάσταση των πραγμάτων στη φύση παρά με τη γραμματική δομή της ρωσικής γλώσσας. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι στα αραβικά υπάρχει μια ομάδα ονομάτων που μπορούν να συμφωνήσουν τόσο στα αρσενικά όσο και στα θηλυκά, αλλά, πρώτον, υπάρχουν λίγα τέτοια ονόματα και συνήθως δίνονται σε μια ξεχωριστή μικρή λίστα [ 9, σελ. 938], και, δεύτερον, ούτε ένας αραβικός γραμματικός δεν προσπάθησε να χωρίσει αυτή την ομάδα ονομάτων σε ξεχωριστή κατηγορία και να την ονομάσει μεσαίο ή κάποιο άλλο φύλο.

Η ιστορία της ανάπτυξης του γραμματικού φύλου στη ρωσική γλώσσα δεν μας επιτρέπει να σημειώσουμε την πλήρη ομοιότητα με την αραβική γλώσσα σε κάποιο στάδιο, όπως συνέβη με άλλες γραμματικές κατηγορίες, ωστόσο, μπορεί να σημειωθεί μια ενδιαφέρουσα τάση. Το ουδέτερο γένος, σε αντίθεση με το αρσενικό και το θηλυκό, σε όλη την ανάπτυξη αυτής της κατηγορίας παρουσίαζε συνεχώς αστάθεια και τα ονόματα του ουδέτερου φύλου μετατράπηκαν σε αρσενικό ή θηλυκό. «Το πιο σημαντικό γεγονός στην ιστορία του γένους είναι η καταστροφή (και σε ορισμένα σημεία, ίσως, η πλήρης απώλεια) της κατηγορίας του ουδέτερου γένους με τη μετάβαση των ουσιαστικών αυτού του γένους συνήθως στο θηλυκό και σε ορισμένα σημεία (λιγότερο συχνά) στο αρσενικό γένος, το οποίο λάμβανε χώρα κυρίως στη Νότια Μεγάλη Ρωσική και εν μέρει σε μεταβατικές διαλέκτους» [ 8, σελ. 207]. Έτσι, στη γραμματική κατηγορία του φύλου στη ρωσική γλώσσα, υπήρχε μια τάση σύγκλισης στη σύνθεση με την αραβική γλώσσα, αλλά αυτή η τάση δεν έλαβε την κατάλληλη ανάπτυξη.

Συγκρίνοντας τις γραμματικές παραδόσεις της ρωσικής και της αραβικής γλώσσας, πρέπει να σημειωθεί ότι στο πλαίσιο των συνεχών αλλαγών που λαμβάνουν χώρα στις μελετημένες γραμματικές κατηγορίες της ρωσικής γλώσσας, η αραβική γραμματική παράδοση εντυπωσιάζει, πρώτα απ 'όλα, με τη σταθερότητά της και μια μεγαλύτερη βαθμός συμμόρφωσης με το Πρόγραμμα της Εξέλιξης του Νου. Καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης της αραβικής γλώσσας, η γραμματική της δομή δεν έχει αλλάξει: αυτές γραμματικές κατασκευέςκαι έννοιες που περιγράφονται στα πρώτα έργα για τη γραμματική έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα στη σύγχρονη αραβική λογοτεχνική γλώσσα. Η ρωσική γλώσσα αναπτύσσεται ενεργά σε όλη την περίοδο της ύπαρξής της: η γραμματική δομή έχει αλλάξει σημαντικά και η λεξιλογική σύνθεση έχει εμπλουτιστεί σημαντικά. Είναι καλό ή κακό; Πιθανώς, η εξαφάνιση ορισμένων γραμματικών κατηγοριών είχε αρνητικό αντίκτυπο στη γραμματική, αλλά άλλες ιδιότητες της ρωσικής γλώσσας δεν μπορούν να αγνοηθούν. Να πώς γράφει σχετικά ο κλασικός της γαλλικής λογοτεχνίας Prosper Merimee: «Πλούσιος, ηχηρός, ζωηρός, που διακρίνεται από την ευελιξία του άγχους και απείρως ποικίλη στην ονοματοποιία, ικανός να μεταφέρει τις καλύτερες αποχρώσεις, προικισμένος, όπως η ελληνική, με σχεδόν απεριόριστη δημιουργική σκέψη. , η ρωσική γλώσσα μας φαίνεται φτιαγμένη για ποίηση.» . Θα ήθελα να θυμίσω τα λόγια μιας άλλης διάσημης πολιτιστικής φυσιογνωμίας του 20ού αιώνα, του καλλιτέχνη και φιλόσοφου Ν.Κ. Roerich, ο οποίος έγραψε: «Δεν είναι περίεργο που στα ρωσικά η λέξη κόσμοςομόφωνα και για την ειρήνη και για το σύμπαν; Αυτές οι έννοιες είναι ομόφωνες όχι λόγω της φτώχειας της γλώσσας. Η γλώσσα είναι πλούσια. Είναι ουσιαστικά τα ίδια. Το σύμπαν και η ειρηνική δημιουργικότητα είναι αδιαχώριστα.

Σχεδόν όλες οι γραμματικές κατηγορίες της ρωσικής γλώσσας που μελετήθηκαν εδώ σε ορισμένα στάδια συνέπιπταν στη σύνθεση με τις αντίστοιχες κατηγορίες των αραβικών και, αν κρίνουμε από τα αποτελέσματα της μελέτης, η παλιά ρωσική γλώσσα είχε πολλά σημαντικά και απαραίτητες ιδιότητεςπου χάθηκαν κατά την ανάπτυξη. Οι λόγοι για αυτές τις διεργασίες κρύβονται, φυσικά, όχι τόσο στην ίδια τη γλώσσα, αλλά σε εκείνες τις αρνητικές διεργασίες που συνέβησαν στην κοινωνία μας και στον πλανήτη συνολικά, γιατί. σε κάθε στάδιο ανάπτυξης, η γλώσσα αντιστοιχεί στο επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού. Με βάση τις πολυάριθμες συμπτώσεις που βρίσκονται μεταξύ των παλαιών ρωσικών και των σύγχρονων αραβικών στη γραμματική παράδοση, μπορεί κανείς να υποθέσει την ύπαρξη μιας ενιαίας πηγής, η οποία καθόρισε την εμφάνιση και την ανάπτυξη των γλωσσών στον πλανήτη μας. Η ίδια πηγή, φυσικά, θα καθορίσει τη γλώσσα επικοινωνίας στον επόμενο κόσμο, αλλά πώς θα είναι αυτή η γλώσσα, ποιες ιδιότητες πρέπει να έχει, δεν είναι καιρός να καταλάβουμε ποιες ιδιότητες της γλώσσας πρέπει να διατηρηθούν και ποιες να εξαλειφθεί και μπορούμε ήδη τώρα να επηρεάσουμε αυτές τις διαδικασίες; Δεν είναι καιρός να ξεκινήσει μια συζήτηση για αυτό το θέμα για να καθοριστούν οι κύριες κατευθύνσεις προς τις οποίες πρέπει να αναπτυχθεί η ρωσική γλώσσα για να μην επαναληφθούν τα λάθη που έχουν ήδη γίνει;

Βιβλιογραφία:

1. Vinogradov V.V. Ρωσική γλώσσα (Γραμματικό δόγμα της λέξης). Εκδ. G.A. Zolotova. / V.V. Vinogradov. - 4η έκδοση. - Μ.: Ρωσική γλώσσα, 2001. - 720 σελ.
2. Grande B.M. Η πορεία της αραβικής γραμματικής σε συγκριτική ιστορική κάλυψη. / B.M. Grande. - 2η έκδοση. - M.: Eastern Literature of the Russian Academy of Sciences, 2001. - 592 p.
3. Meie A. Κοινή σλαβική γλώσσα [Μετφρ. από την φρ. Kuznetsova P.S.]. Μικρό παιδί. εκδ. S.B. Μπερνστάιν. / A. Meie - 2η έκδοση. -Μ.: Πρόοδος, 2001. -500 σελ.
4. Zholobov O.F. Ιστορική γραμματικήΠαλιά ρωσική γλώσσα. Τόμος 2. Διπλός αριθμός. / O. F. Zholobov, V. B. Krysko. - Μ.: Azbukovnik, 2001. - 240 σελ.
5. Kovalev A.A. Αραβικό εγχειρίδιο. / A.A. Kovalev, G.Sh. Sharbatov.: - 3η έκδοση. - M.: Eastern Literature of the Russian Academy of Sciences, 1998. - 751 p.
6. Λίας. Ιππότες με υπερυψωμένο γείσο. / V. E. Sharashov.: -2nd ed., abbr. και ντόραμπ. - Odessa.: Druk, 2009. - 528 p.
7. Khaburgaev G.A. Παλαιά Σλαβική γλώσσα. / Γ.Α. Khaburgaev. - Μ.: Διαφωτισμός, 1974. - 432 σελ.
8. Borkovsky V.I. Ιστορική γραμματική της ρωσικής γλώσσας. / V.I. Borkovsky, P.V. Kuznetsov. - Μ.: KomKniga, 2006. - 512 σελ.
9. Baranov Kh.K. Αραβικό-ρωσικό λεξικό. / H.K. Baranov.: - 5η έκδοση. -Μ.: Ρωσική γλώσσα, 1977. - 942 σελ.
10. Babaitseva V.V. Ρωσική γλώσσα. Θεωρία. / V.V. Babaitseva, L.D. Chesnokova. - 2η έκδοση. -Μ.: Διαφωτισμός, 1993. - 256 σελ.
11. N.K. Roerich. Ζωή και δημιουργία. Περίληψη άρθρων. - Μ.: Καλές Τέχνες, 1978. - 372 σελ. από άρρωστος.

.

<<Είναι γεγονός ότι οποιαδήποτε ρωσική λέξη ή έκφραση (ιδίωμα) που δεν έχει κίνητρο στα ρωσικά εξηγείται μέσα από την αραβική γλώσσα, τις ρίζες της. Οι αραβικές λέξεις και εκφράσεις χωρίς κίνητρα εξηγούνται μέσω της ρωσικής γλώσσας. Όλες οι λέξεις και εκφράσεις άλλων γλωσσών χωρίς κίνητρα επιστρέφουν τελικά στα ρωσικά ή στα αραβικά. Και αυτό ανεξαρτήτως ιστορίας ή γεωγραφίας.

Ταυτόχρονα, δεν υπάρχουν εξαιρέσεις, οι ετυμολογίες είναι λακωνικές, στον διάδρομο της αξιωματικής. Έτσι, σαράντα στα αραβικά σημαίνει «κλέφτης», παρά το γεγονός ότι κανένα πουλί δεν προσδιορίζεται με αυτή τη λέξη στα αραβικά. Έτσι, δεν χρειάζεται να μιλάμε για δανεισμό.

Κατά την αναζήτηση ετυμολογικών λύσεων προέκυψε ότι Οι λαοί δεν επινοούν μια γλώσσα για τον εαυτό τους, αλλά η γλώσσα σχηματίζει λαούς και όχι μόνο, αλλά ολόκληρο το σύστημα που ονομάζεται Ζωή.Αποδείχθηκε ότι οι λέξεις που χρησιμοποιούμε για να επικοινωνήσουμε είναι ταυτόχρονα στοιχεία των προγραμμάτων σύμφωνα με τα οποία λαμβάνει χώρα η εξέλιξη της Ζωής από τα οργανίδια των φυτικών κυττάρων στις ανθρώπινες κοινότητες και τα οποία ελέγχουν τη συμπεριφορά οποιουδήποτε βιολογικού αντικειμένου. ως διαδικασίες, συμπεριλαμβανομένων φυσιολογικών, κοινωνικών και ακόμη και αυθόρμητων.>>

N.N. Vashkevich.

Δεν υπήρχε γρίφος της λέξης και όχι. Υπάρχει μια συνείδηση ​​ύπνου. .

Μετά την ανακάλυψη του γλωσσικού πυρήνα και του συνοδευτικού καθολικού γλωσσικού κώδικα, δεν υπάρχουν μυστικά που να συνδέονται με τη γλώσσα.

Η ουσία της ανακάλυψης είναι η εξής.

Όλες οι ρωσικές λέξεις και εκφράσεις χωρίς κίνητρο (ιδιωματισμοί) έχουν κίνητρο από αραβικές ρίζες και το ακατανόητο (χωρίς κίνητρο) αραβικό λεξιλόγιο, ιδιαίτερα οι ισλαμικοί όροι, υποκινούνται από τα ρωσικά.

Όλες οι άλλες λέξεις οποιασδήποτε γλώσσας χωρίς κίνητρο καταλήγουν τελικά είτε στα ρωσικά είτε στα αραβικά. Αυτή η κανονικότητα δεν εξαρτάται ούτε από την ιστορία ούτε από τη γεωγραφία. Έτσι, ο γλωσσικός πυρήνας αποτελείται από δύο γλώσσες, τη ρωσική και την αραβική (RA).

Μόνο μερικά παραδείγματα.

Καρχαρίας στα αραβικά σημαίνει "λαίμαργος", κριάρι - "αθώος", κορυδαλλός "χτυπά τα φτερά του χωρίς να πετάξει", καρακάξα - "κλέφτης", κηρήθρες - "εξοπλισμένοι", Kalmyks - "εκτροφείς καμήλων", η Θάλασσα Kara - "παγωμένη".

Λέξεις αυτού του είδους δεν μπορούν να ονομαστούν δανεικά, γιατί δεν υπάρχουν στα αραβικά.

Από ιδιωματισμούς.

Στο ιδίωμα «κινούμενος προξενητής», όχι προξενητής, αλλά η αραβική λέξη savvakha «ένας άπληστος ταξιδιώτης», στο ιδίωμα «εφιάλτης (κρύος κ.λπ.) σκύλος» δεν είναι σκύλος, αλλά αραβικός κάβος (διαβάστε το αντίθετο, δηλ. στα αραβικά ) «εφιάλτης». Δεν υπάρχουν εξαιρέσεις, επομένως δεν έχει νόημα να πολλαπλασιάζονται παραδείγματα, ειδικά από τη στιγμή που έχει ήδη εκδοθεί το ετυμολογικό λεξικό των ρωσικών ιδιωμάτων.

Ακολουθούν μερικά παραδείγματα αραβικού λεξιλογίου χωρίς κίνητρα.

Ashwel σημαίνει «αριστερόχειρας» στα αραβικά.

Salavat - "προσευχές", από τα ρωσικά για να δοξάζω, ειδικά επειδή ένα άλλο όνομα για την προσευχή στα αραβικά σημαίνει κυριολεκτικά "δόξα".

Το Κοράνι σε αντίστροφη ανάγνωση δίνει στα ρωσικά NAROK, που σύμφωνα με το λεξικό του Dahl σημαίνει ΔΙΑΘΗΚΗ.

Σουφισμός, (γραμμένο TSUF) από τη Ρωσ. δίκαιη τιμωρία.

Hajj, προφέρεται: khazhzhon, "προσκύνημα" από το ρωσικό περπάτημα.

Αν πάρουμε τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό με τη γλώσσα και τη μυθολογία του, αποδεικνύεται ότι οι ήρωες και οι θεοί των μύθων έχουν «ομιλούντα» επώνυμα, αν διαβάζονται στα αραβικά.Ας πάρουμε μια τέτοια σύντομη ιστορία: «Η ζηλιάρα Ήρα έστειλε μια ψυχική ασθένεια στον Ηρακλή, και σε έκρηξη οργής σκότωσε τα παιδιά του, που γεννήθηκαν από την αγαπημένη του γυναίκα Μέγαρα». Στα ελληνικά αυτά τα ονόματα δεν σημαίνουν τίποτα. Και στα αραβικά, gera - «ζηλιάρης», ger akel «τρελός», μέγαρα - «ζήλεια».

Η λίστα είναι εύκολο να συνεχιστεί. Θεός θαλάσσιο στοιχείοΟ Ποσειδώνας στην αντίστροφη ανάγνωση, στα αραβικά σημαίνει «καλών καταιγίδας» (ποιος τολμάει να αντιταχθεί;), η μητέρα του Βάκχου, του θεού του κρασιού, Σεμέλη, δεν είναι «γη», όπως νόμιζαν οι ίδιοι οι Έλληνες, αυτό το όνομα περιέχει η αραβική λέξη samula «να είσαι μεθυσμένος». Στην πραγματικότητα, ρωσικοί λυκίσκοι από την ίδια πηγή. Η νέα λέξη σομελιέ «ειδικός στα κρασιά και τα αποστάγματα» δεν είναι καθόλου γαλλική, όπως βλέπουμε, αλλά αραβική. Όσο για τον ίδιο τον Βάκχο, το όνομά του στα αραβικά σημαίνει «αγενής, αυθάδης αναιδής», δηλαδή όπως γίνεται ένας μεθυσμένος.

Και εδώ είναι ένα ίχνος της ρωσικής γλώσσας. στους αρχαίους ελληνικούς μύθους. Ο Λαοκόων είναι ο μόνος από τους υπερασπιστές της Τροίας που αναφώνησε: αλλά το άλογο είναι ψεύτικο. Μάλιστα, απλώς μετέφρασε το όνομά του από τα ρωσικά στα ελληνικά. Και ίσως η πιο σημαντική λέξη είναι θεός «θεός». Προέρχεται από το ρωσικό SVET. Το γράμμα βαβ μεταφέρει και τον ήχο Ο. Αλλά το περισσότερο αρχηγός θεόςΔίας στα αραβικά σημαίνει ΦΩΣ. Απλά πρέπει να αφαιρέσετε την ελληνική κατάληξη.

Είναι μέσα αρχαία ελληνική μυθολογίακαι ένα κοινό ρωσο-αραβικό ίχνος. Η Αφροδίτη, σύμφωνα με τα διαθέσιμα λεξικά, μεταφράζεται ως «γεννημένη από αφρό». Αλλά να γεννήσω μια λέξη ρωσική, και καθόλου ελληνική, ενώ το afr είναι στα αραβικά «η αφρώδης κορυφή ενός θαλάσσιου κύματος».

Και η δράση της ΡΑ εκτείνεται πέρα ​​από τα όρια της δημιουργίας μύθων. Η γλώσσα μας έχει ελληνικές λέξεις. Για παράδειγμα, ένας χαμαιλέοντας, στα ελληνικά «λιοντάρι της γης» (;), μέδουσα - φαίνεται να μην έχει κανένα νόημα. Απλώς ξέρουμε τι είναι Ελληνική λέξη, και αυτό είναι το τέλος. Το πρώτο όνομα στα αραβικά σημαίνει "υπεράσπιση με χρώμα", το δεύτερο - "καυστήρας". Δεν μπορείς να πεις πραγματικά. Στα θέρετρα της Μεσογείου, σύμφωνα με δημοσιεύματα των ΜΜΕ, δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι που υπέφεραν από τα φλεγόμενα πλοκάμια των μεδουσών απευθύνθηκαν πέρυσι στους γιατρούς.

Ιδιαίτερα εντυπωσιακή ως προς την ανουσιότητά της είναι η ιατρική ορολογία που υποτίθεται ότι είναι ελληνικής προέλευσης. Τράχωμα - "τραχύς", σύνδρομο - "τρέξιμο μαζί", λέπρα (λέπρα) - "ανώμαλο". Στην πραγματικότητα, ο πρώτος όρος είναι από το αραβικό ιτραχάμ «είναι κακό να βλέπεις», ο δεύτερος - (κατά την αντίστροφη ανάγνωση) «ημιασθένεια», ο τρίτος - «λιοντάρι», κυριολεκτικά «ασθένεια με χαίτη». Al-afrus «χαλινό κεφάλι». Αυτό είναι το όνομα του λιονταριού στα αραβικά. Αυτή η ασθένεια ονομάζεται επίσης στα αραβικά: "ασθένεια του λιονταριού". Ένα από τα κύρια σημάδια της λέπρας, σύμφωνα με τα ιατρικά βιβλία αναφοράς, είναι το λεγόμενο «πρόσωπο του λιονταριού».

Όλα όσα έχουν ειπωθεί ισχύουν πλήρως για την ανάγνωση των σκοτεινών τόπων των ιερών βιβλίων σε διάφορες γλώσσες.

Τα σκοτεινά αποσπάσματα στο Κοράνι διαβάζονται με «ρωσικά μάτια», μετά γίνονται κατανοητά. Τα βιβλικά κείμενα διαβάζονται άλλοτε στα αραβικά, άλλοτε στα ρωσικά. Δεν θα φορτώσουμε τον αναγνώστη με αραβικά κείμενα, αλλά θα εργαστούμε με τη Βίβλο, που είναι πιο οικεία στον αναγνώστη.

Ας ξεκινήσουμε σωστά με το πρώτο βιβλίο του Μωυσή, τη Γένεση. Στα εβραϊκά λέγεται Bereshit. Οι Εβραίοι ονόμασαν τα κεφάλαια του βιβλίου όχι με νόημα, αλλά με την πρώτη λέξη του κειμένου. Στην περίπτωση αυτή, είναι η πρώτη λέξη της πρώτης πρότασης: Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Bereshit σημαίνει «στην αρχή».

Κυριολεκτικά αυτή η φράση ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣδύσκολο να καταλάβεις. Η Γη δεν είναι σε καμία περίπτωση το πρώτο αντικείμενο στο σύμπαν. Από τη στιγμή που υπάρχουν αμφιβολίες για την ορθότητα μιας τέτοιας κατανόησης, πρέπει κανείς να στραφεί σε μια ήδη δοκιμασμένη μέθοδο. Αυτή η μέθοδος δεν γεννήθηκε από το κενό. Κάνω περίπου το ίδιο όταν διαβάζω αραβικά κείμενα κάθε μέρα. Αν το νόημα δεν αθροίζεται, σημαίνει ότι όρισα λάθος κάπου τη ρίζα ή τοποθέτησα λάθος τα φωνήεντα. Πρέπει να ψάξεις άλλον τρόπο να διαβάζεις. Οποτε εδω.

Βλέπουμε τη λέξη Bereshit με «αραβικά μάτια». Τώρα τα ίδια γράμματα διαβάζονται ως εξής: birasih "με το κεφάλι του". Θα δείξουμε τα φωνητικά και μορφολογικά χαρακτηριστικά της λέξης. Bi είναι η πρόθεση του οργάνου, ras "το κεφάλι, στα εβραϊκά resh, το δικό τους είναι η συγχωνευμένη αντωνυμία του τρίτου προσώπου (του). Η τελική φιλοδοξία σε ορισμένες περιπτώσεις, ανάλογα με το πλαίσιο, μπορεί να διαβαστεί και ως αυτή συνέβη στα εβραϊκά.

Έτσι, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι μιλάμε για το ότι ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη με το κεφάλι του, δηλ. σύμφωνα με τον κλάδο του. Πρώτα σκέφτηκα, μετά δημιούργησα. Συνήθως κάνουμε το αντίθετο.

Λίγο πιο κάτω διαβάζουμε ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Εντελώς ακατανόητο. Είναι ένας άνθρωπος, ένα αμαρτωλό δοχείο γεμάτο με φθόνο, συμφέρον και όλες τις αμαρτίες που υπάρχουν, συμπεριλαμβανομένων επτά θνητών, είναι παρόμοια με τον Θεό; Δεν μπορώ να φανταστώ έναν Θεό γεμάτο με σωματικές ακαθαρσίες, από τις οποίες πρέπει να ξεφορτώνεται ο άνθρωπος καθημερινά, είτε για να περπατήσει σε ένα μικρό, είτε ακόμα και σε ένα μεγάλο.

Όπως είναι φυσικό, σε τέτοιες περιπτώσεις καταφεύγουν αλληγορίες για εξήγηση. Αλλά αυτή η μέθοδος είναι πολύ διφορούμενη και συχνά οδηγεί σε αυθαίρετες ερμηνείες, κάτι που, κατά τη γνώμη μου, είναι απαράδεκτο για τα ιερά βιβλία. Δεν είχε ο Θεός λόγια για να εκφράσει καθαρά τις σκέψεις του; Η δική μου μέθοδος διείσδυσης στο αληθινό νόημα είναι διαφορετική. Καταφεύγοντας σε αυτό, ψάχνω ξανά για ύποπτες λέξεις στις οποίες θα μπορούσε να συμβεί μια σημασιολογική αποτυχία.

Είναι σαφές ότι το λάθος βρίσκεται στη φράση «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν». Είναι αμέσως σαφές στον αραβιστή ότι το πρωτότυπο ακουγόταν πιθανότατα στα αραβικά. Τα αραβικά κείμενα αφθονούν σε τέτοιες συνώνυμες επαναλήψεις. Λοιπόν, ας το μεταφράσουμε στα αραβικά. Και ίσως χρειαστεί να ακούσετε τη μετάφραση με «ρωσικά αυτιά». Η μετάφραση ακούγεται ως εξής: "bi-misli". Είναι ξεκάθαρο ότι αυτό είναι ρωσικό "από τη σκέψη", από την τεχνική. Νομίζω ότι δύσκολα αξίζει να αμφισβητηθεί η απλή και εξαιρετικά σαφής ιδέα ότι ο Δημιουργός δημιούργησε τα πάντα, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, σύμφωνα με την πρόνοιά Του.

Εχει τελειώσει. Ας περάσουμε σε άλλα μυστήρια.

Ένα από τα μεγάλα μυστήρια της Βίβλου είναι η εξαήμερη δημιουργία. Δεν μπορείς να κάνεις τα πάντα σε έξι μέρες. Αυτό είναι αντίθετο με τους νόμους της φύσης, που είναι νόμοι του Δημιουργού. Ο Θεός δεν θα αντικρούσει ούτε θα προσπαθήσει να διαψεύσει τον εαυτό του.

Γενικά, όποιος αναλαμβάνει να αποκαλύψει το νόημα των βιβλικών και άλλων ιερών κειμένων πρέπει να μάθει μια απλή ιδέα. Διατυπώνεται με τρεις λέξεις: Ο Θεός δεν λέει βλακείες. Θα μπορούσε να προσθέσει κανείς: Η γλώσσα του είναι απλή και ξεκάθαρη. Αν υπάρχουν ανόητα πράγματα ή σκοτεινά σημεία στα κείμενα, δεν φταίει Αυτός. Αυτό φταίνε οι μεταφραστές ή οι διερμηνείς, και μάλιστα οι ίδιοι οι προφήτες, οι άμεσοι παραγωγοί των κειμένων ως αποκαλύψεων. Μερικές φορές ακούνε κάτι λάθος.

Υπάρχουν πολλές εκδοχές για την ερμηνεία του κειμένου του "Shestidnev". Ορισμένα υπάρχουν για τα δικαιώματα, όπως λέγαμε, που αναγνωρίζονται από την εκκλησία, αρκεί να αναφέρονται στη θεολογική βιβλιογραφία. Το πρόβλημα είναι ότι δεν υπάρχει ούτε μία λογική. Ας προσπαθήσουμε να βρούμε μια λογική χρησιμοποιώντας τη μέθοδό μας.

Ας στραφούμε απευθείας στο κείμενο για τη Δημιουργία του Κόσμου. Στα αραβικά, αυτό το κεφάλαιο ονομάζεται taqwin, που σημαίνει «δημιουργία», «δημιουργία». Αλλά αυτή η λέξη έχει και άλλη σημασία: «δομή», «συσκευή». Ένα τέτοιο νόημα δεν συνεπάγεται μια διαδικασία που εκτυλίσσεται σε ιστορική αλληλουχία. Συμφωνώ, αυτό κάνει τη διαφορά.

Είναι επίσης χρήσιμο να σημειωθεί ότι το κείμενο έχει εβδομαδιαία δομή, αφού επτά ημέρες αποτελούν την εβδομάδα. Ξεκινώντας από αυτή τη σκέψη, αποκλείουμε αμέσως από τη λίστα πιθανές γλώσσεςπρωτότυπο ελληνικό. Οι Έλληνες δεν ήξεραν την επτάμερη εβδομάδα, και ο μήνας χωρίστηκε σε δεκαετίες. Τα αρχαία εβραϊκά εξαιρούνται επίσης από τέτοιες γλώσσες, επειδή οι Εβραίοι αποκαλούσαν τις ημέρες της εβδομάδας όχι με αριθμούς, όπως γίνεται στο κείμενο (ημέρα πρώτη, ημέρα δεύτερη ....), αλλά με γράμματα, δηλαδή τα ονόματά τους: γιομ άλεφ , yom bet, yom gimel...

Οι ημέρες της εβδομάδας αριθμούνται από τους Άραβες: ημέρα πρώτη, ημέρα δεύτερη, ημέρα τρίτη. Μόνο η Παρασκευή πέφτει έξω από αυτόν τον λογαριασμό. Λέγεται jum'a "sobornost", δηλ. «Ημέρα Συνοδικής Προσευχής» Είναι σαφές ότι αυτή η ημέρα μετονομάστηκε σε σχέση με την εγκαθίδρυση του Μωαμεθανισμού στην Αραβία. Όπως ακριβώς το όνομα Κυριακή, στα αραβικά yom ahad «μια μέρα» ή «πρώτη μέρα», εμφανίστηκε σε σχέση με το γεγονός της ανάστασης του Χριστού.

Όπως είδαμε, η ρωσική γλώσσα συνοδεύεται πάντα από αραβικά και αντίστροφα. Ας σταματήσουμε το βλέμμα μας στη ρωσική λέξη DNI, παρά το γεγονός ότι αυτή η λέξη θεωρείται μετάφραση, ίσως, αραβικής λέξης. Εάν αφαιρέσουμε την απαλότητα της προφοράς του ήχου H και η απαλότητα-σκληρότητα των συμφώνων συνήθως δεν διαφέρει σε άλλες γλώσσες, τότε παίρνουμε τη λέξη DNY.

Είναι σαφές ότι δεν μιλάμε για τη διάρκεια της δημιουργίας του κόσμου, αλλά για τη δομή του Είναι, τα επίπεδά του. Διαφορετικά, για τον κόσμο των επτά πυθμένων.

Τώρα είναι εύκολο να ξαναγράψετε το κείμενο με αυτά τα επίπεδα, επιτρέποντας στον εαυτό σας μια μικρή επεξεργασία. Άλλωστε, κάποια στοιχεία του κειμένου θα μπορούσαν να εμφανιστούν σε σχέση με την λανθασμένη κατανόησή του αρχικά. Ας μην δίνουμε πολλή σημασία σε αυτά τα μικροπράγματα προς το παρόν.

Η πρώτη μέρα. Το πρώτο επίπεδο ύπαρξης είναι το κοσμικό πλάσμα, η ουσία του ήλιου και των άστρων. Όπως ανακάλυψε η επιστήμη, το διαστημικό πλάσμα αποτελεί περισσότερο από το 99% της ανιχνευμένης ύλης.

Δεύτερη μέρα. Το δεύτερο επίπεδο είναι το χημικό, μεταφρασμένο από τα αραβικά ως «κρυφό», βλ. αιμά «κατοικία, σκηνή». Κρυμμένο με την έννοια ότι είναι απρόσιτο στην άμεση παρατήρηση.

Τρίτη μέρα. Το τρίτο επίπεδο είναι «σωματικό, σωματικό», το επίπεδο όπου η κύρια έννοια είναι το σώμα, το οποίο μπορεί να αγγίξει, να δει, να ζυγιστεί κ.λπ.

Ημέρα τέταρτη. Το τέταρτο επίπεδο είναι το «επίπεδο βλάστησης», χλωρίδα.

Ημέρα πέμπτη. Το πέμπτο επίπεδο είναι το «επίπεδο του ζωικού κόσμου», η πανίδα.

Ημέρα έκτη. Το έκτο επίπεδο είναι το «ανθρώπινο επίπεδο».

Ημέρα έβδομη. Το έβδομο επίπεδο είναι το «επίπεδο των πεδίων πληροφοριών», το επίπεδο του Πνεύματος, που ονομάζεται στη Βίβλο ημέρα ανάπαυσης. Σύμφωνα με το σύμφωνο του αραβικού sabat «επτά» και του ρωσικού ύπνου, αρ. υπό «χειμερία νάρκη», οι Εβραίοι απαγόρευαν αυστηρά στον εαυτό τους να κάνουν οποιαδήποτε εργασία αυτήν την ημέρα.

Δείτε τι έγινε. Με μια τόσο ελάχιστη σημασιολογική στροφή, το κείμενο γίνεται όχι μόνο εξαιρετικά κατανοητό, αλλά μας αποκαλύπτει την επιστημονική εικόνα του κόσμου. Είναι σαφές ότι πριν από μερικούς αιώνες, κάθε δυνατότητα κατανόησής του αποκλείστηκε, αφού η έννοια της στάθμης οργάνωσης των συστημάτων διαμορφώθηκε στην επιστήμη μόλις τον 20ο αιώνα. Ακόμα και ο Τσιολκόφσκι έγραψε ότι ένα άτομο αποτελείται από άτομα. Εκείνη την εποχή, ο μεγάλος επιστήμονας μπορούσε ακόμη να αντέξει οικονομικά μια δήλωση που έφερε το βάρος των σκοτεινών ιδεών του ανθρώπου για τη δομή του κόσμου.

Στην πραγματικότητα, ένα άτομο δεν αποτελείται από άτομα, αλλά από όργανα, τα όργανα αποτελούνται από ιστούς, οι ιστοί αποτελούνται από κύτταρα, τα κύτταρα αποτελούνται από οργανίδια, τα οργανίδια αποτελούνται από μόρια, τα μόρια αποτελούνται από άτομα. Και όλη αυτή η πολυεπίπεδη δομή είναι βυθισμένη στα σημασιολογικά πεδία που ελέγχουν ένα άτομο σε όλα τα επίπεδα οργάνωσής του.

Ποια είναι η κουβέντα, αν ακόμη και στην εποχή μας δεν είναι όλοι οι επιστήμονες κοντά στην ιδέα μιας στάθμης οργάνωσης του όντος, η οποία, όπως αποδεικνύεται, εκτίθεται σαν σε συγκαλυμμένη μορφή στο αρχαίο κείμενο του Αγια ΓΡΑΦΗ.

Ας επιστρέψουμε, ωστόσο, στο βιβλικό κείμενο. Εξετάστε τα ονόματα των κύριων χαρακτήρων του Μωυσή και του αδελφού του Ααρών. Όπως μπορούσαμε να παρατηρήσουμε στα θραύσματα της αρχαίας ελληνικής μυθολογίας, οι θεοί και οι ήρωες εκεί έφεραν ονόματα ακατανόητα στην ελληνική κατανόηση, τα οποία όμως έγιναν αμέσως «ομιλούντα» όταν τα δούμε μέσα από το πρίσμα της αραβικής και της ρωσικής γλώσσας. Οι εβραϊκοί θρύλοι δεν αποτελούν εξαίρεση από αυτή την άποψη.

Το όνομα Μωυσής πιστεύεται ότι σημαίνει «σώθηκε από το νερό» στα εβραϊκά. Πράγματι, υπάρχει ένα τέτοιο γεγονός στη βιογραφία του, αλλά ο ρόλος του σε εβραϊκή ιστορίααυτό το γεγονός είναι σχεδόν άσχετο. Είναι μάλιστα πιθανό αυτή η πλοκή να μπήκε στη βιογραφία του για να δικαιολογηθεί η κατανόηση του ονόματος, που προτείνει η εβραϊκή γλώσσα. Αν κοιτάξετε το όνομα Μωυσής στην αραβική, κορανική εκδοχή: Μούσα, τότε κατά την αποκατάσταση των εντερικών αρθρώσεων, που έχουν πέσει σε όλες τις σημιτικές γλώσσες, εμφανίζονται δύο εκδοχές ανάγνωσης.

Η αποκατάσταση του τελικού ήχου ayin μας δίνει τον musa «που έλαβε δύναμη από τον Θεό».

Και όταν επαναφέρετε τον εντερικό ήχο του ήχου με αυτό το όνομα, στα αραβικά λέγεται εμφατικό, δίνει τη λέξη μους "έλαβε μια διαθήκη". Εμφατικότητα που εδώ συμβολίζουμε συμβατικά διπλασιάζοντας το γράμμα s.

Όσοι είναι εξοικειωμένοι έστω και από φήμες με την ιστορία του Μωυσή, θα σημειώσουν στον εαυτό τους ότι δύο κύρια γεγονότα καταγράφονται στο όνομα του Μωυσή, τα οποία καθόρισαν όχι μόνο τη μοίρα του ίδιου του Μωυσή, αλλά τη μοίρα του εβραϊκού λαού.

Το πρώτο συνέβη στη φλεγόμενη βάτο, όταν την προσοχή του Μωυσή τράβηξε ένας παράξενος θάμνος που έκαιγε χωρίς να καεί. Και ξαφνικά, εξαιτίας του ακούστηκε η φωνή του Θεού, που του έδωσε εντολή να σώσει τον εβραϊκό λαό, που εκείνη την εποχή ήταν στη σκλαβιά Αιγύπτιος Φαραώ. Ο Μωυσής, όντας γλωσσοδεμένος και αναποφάσιστος, άρχισε να αρνείται, αλλά ο Θεός του έδωσε δύναμη και αποφασιστικότητα, δείχνοντας ότι ο εύγλωττος αδερφός του Ααρών μπορούσε να εκτελέσει το λεκτικό μέρος του έργου.

Το δεύτερο συνέβη την πεντηκοστή ημέρα μετά την Έξοδο, όταν ο Μωυσής ανέβηκε στο όρος Σινά, στη λεγόμενη Σινά αποκάλυψη. Μιλάμε για ένα βιβλίο που ονομάζεται Τορά, αλλιώς ονομάζεται Πεντάτευχο του Μωυσή, όπου έγιναν οι εντολές του Θεού (μιτσβότ).

Γνωρίζοντας ότι οι εμφατικοί ήχοι πέφτουν και αντ' αυτού εμφανίζεται ο ήχος C, μπορούμε εύκολα να καταλάβουμε ότι η εβραϊκή λέξη mitzvot έχει την ίδια ρίζα με την αραβική moussa (t) "συμφωνίες" και στο ίδιο το όνομα Moussa.

Ήρθε η σειρά να δούμε προσεκτικά το όνομα του εύγλωττου αδελφού του Άαρον. Στην αραβική εκδοχή, ακούγεται Χαρούν. Δεν χρειάζεται να έχετε επτά ανοίγματα στο μέτωπό σας για να μαντέψετε ότι αυτή είναι η ρωσική λέξη για έναν ομιλητή. Είναι αλήθεια ότι στην αραβική εκδοχή έπεσε ένα αδύναμο σύμφωνο vav, αλλά πέφτει συχνά στα αραβικά, γι' αυτό και λέγεται αδύναμο.

Δεν πρέπει να ξεφύγουμε από το γεγονός ότι το όνομα ενός αδελφού αποκαλύπτεται μέσω της αραβικής γλώσσας, το όνομα ενός άλλου αδελφού μέσω της ρωσικής γλώσσας. Δεν είναι αυτό μια ένδειξη του κλειδιού με το οποίο ξεκαθαρίζουμε τώρα τα σκοτεινά χωρία της Βίβλου; Και όχι μόνο. Πριν από αυτό, χρησιμοποιήσαμε αυτές τις δύο γλώσσες για να διευκρινίσουμε τα ονόματα των ηρώων και των θεών της αρχαίας ελληνικής μυθολογίας. Ακόμη νωρίτερα αποδείχθηκε ότι αποκαλύπτονται επίσης όλα τα ρωσικά ιδιώματα ανεξαιρέτως. Ο αριθμός τους στη ρωσική γλώσσα είναι χιλιάδες.

Δεν πρόκειται για υποθέσεις, γιατί το έργο "Ιδιωματισμοί. Ετυμολογικό Λεξικό" έχει ήδη εκδοθεί. Πρέπει να πω ότι οι ιδιωματισμοί δεν αποτέλεσαν ποτέ αντικείμενο ετυμολογίας. Είναι η πρώτη φορά που γίνεται μια τέτοια δουλειά.

Επιπλέον, έχει ετοιμαστεί ένα λεξικό ετυμολογικών και κρυφών σημασιών όλου του ρωσικού λεξιλογίου χωρίς κίνητρα. Ταυτόχρονα, το λεξιλόγιο περιλάμβανε όχι μόνο γηγενείς ρωσικές λέξεις, αλλά και δανεικά από τα περισσότερα διαφορετικές γλώσσες. Δύο τεύχη (μέχρι το γράμμα 3 συμπεριλαμβανομένου) έχουν ήδη δημοσιευτεί.

Έχει επίσης αποκτηθεί κάποια εμπειρία στην αποκάλυψη της σημασίας του πιο σκοτεινού μέρους του λεξιλογίου οποιασδήποτε γλώσσας - τοπωνυμίων. Για παράδειγμα, η Θάλασσα Kara. Κανείς δεν ξέρει τι σημαίνει το όνομα. Δεν υπάρχουν εκδόσεις. Με τη χρήση των αραβικών, η λέξη γίνεται εξαιρετικά σαφής. Αυτή, αποδεικνύεται, είναι η παγωμένη θάλασσα. Αλλά ποιος μπορεί να διαφωνήσει με αυτό; Η μέθοδος δίνει εξαιρετικά συνοπτικά αποτελέσματα, όπως λένε, στον αξιωματικό διάδρομο.

Ας επιστρέψουμε στην αποκάλυψη του Σινά. Σύμφωνα με το μύθο, ο Μωυσής, έχοντας ανέβει στο όρος Σινά, έλαβε από τον Θεό όχι μόνο το Βιβλίο των Διαθηκών (Τορά), αλλά και δύο πέτρινες πλάκες στις οποίες ήταν χαραγμένες οι Δέκα Εντολές.

Το θέμα με τις εντολές δεν είναι πολύ ξεκάθαρο. Υπάρχουν πολύ περισσότερα από αυτά στο Ταλμούδ - 613. Αυτό υποδηλώνει ότι μπορείτε να βρείτε όσες εντολές χρειάζεστε. Γιατί ακριβώς δέκα; Αλλά εδώ δεν θα μας απασχολήσει τόσο ο αριθμός των εντολών όσο οι ίδιες οι πλάκες. Άλλωστε, οι δέκα εντολές αναφέρονται και στο κείμενο της Τορά. Γιατί αλλιώς να έχω τα tablet; Ας προσπαθήσουμε να λύσουμε αυτό το αίνιγμα με αποδεδειγμένο τρόπο.

Δύο ταμπλέτες σε αραβική λοχατεΐνη. Περίεργο. Επειδή οι δύο γλώσσες στα αραβικά είναι λογατίν. Δεν είναι μόνο ότι οι δύο λέξεις είναι πολύ διαφορετικές. παρόμοιος φίλοςήχους μεταξύ τους. Είναι επίσης πολύ σημαντικό ότι ο Μωυσής, όντας Αιγύπτιος στη γλώσσα, δεν μπορούσε να διακρίνει εξ ορισμού αυτούς τους δύο αραβικούς ήχους. Διατίθενται μόνο στα αραβικά. Σε όλες τις σημιτικές γλώσσες έχουν πέσει. Δεν είναι εδώ. Ούτε το ένα ούτε το άλλο. Σε ορισμένες γλώσσες, άφησαν ανοιχτά ίχνη με τη μορφή ήχων που μοιάζουν με την αναπνοή.

Τι είπε λοιπόν ο Θεός στον Μωυσή: δύο πλάκες ή δύο γλώσσες;

Μπορούμε να δεχτούμε την πρώτη εκδοχή, τότε τίποτα δεν γίνεται πιο ξεκάθαρο. Μπορούμε να δεχτούμε τη δεύτερη εκδοχή. Μετά εξηγούνται όλα. Ο Θεός αποκάλυψε τα κλειδιά σε έναν από τους αδελφούς. Κλειδιά για την κατανόηση των ιερών κειμένων γενικά, όχι μόνο της Βίβλου. Κλειδιά για την κατανόηση όλων των λέξεων γενικά, όχι μόνο των ρωσικών και των αραβικών. Όσο για το υλικό των «ταμπλέτων», αυτό δεν είναι πέτρα, αλλά η αραβική λέξη για τζάκι «μυστικό», «κρυμμένο». Στην περίπτωσή μας «δεν λύθηκε».

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Μωυσής είχε αμφιβολίες για τις πλάκες. Ποια έκδοση να διαλέξω; Πέτρινες ταμπλέτες; Ή άλυτα κλειδιά με τη μορφή δύο γλωσσών;

Επέλεξε και τα δύο. Προφανώς, για παν ενδεχόμενο. Η δίγλωσση εκδοχή ενσωματώθηκε σε ένα ιερό εβραϊκό προϊόν αρτοποιίας που ονομάζεται challah. Στη ρωσική καθομιλουμένη, λέγεται πλεξούδα. Πλένονται μέσα δύο γλώσσες ζύμης, πασπαλίζονται με παπαρουνόσπορο και ψήνονται. Το χρησιμοποιούμε, όπως λένε, μάταια, αλλά για τους Εβραίους είναι ένα ιδιαίτερο ψωμί του Σαββάτου. Κανείς δεν ξέρει, ούτε καν οι Εβραίοι, γιατί λέγεται έτσι. Τι σημαίνει η λέξη hala; Στην πραγματικότητα, αυτή η αραβική λέξη σημαίνει «ξεπλένω». Και εδώ είναι το νόημά του.

Αν δεν ξετυλίξεις δύο γλώσσες, τότε θα παραμείνεις ανόητος (παπαρούνα στα αραβικά είναι να είσαι ανόητος). Και μπορείς να το καταλάβεις έτσι: ενώ είσαι ανόητος, μην υφαίνεις δύο γλώσσες για σένα.

Βιβλιογραφία:

Arutyunova N.D. Το στυλ του Ντοστογιέφσκι στο πλαίσιο της ρωσικής εικόνας του κόσμου. - Στο βιβλίο: Ποιητική. Στυλιστική. Γλώσσα και πολιτισμός. Στη μνήμη του T.G. Vinokur. Μ., 1996
Jordan L.N. Μια προσπάθεια λεξικογραφικής ερμηνείας μιας ομάδας ρωσικών λέξεων με την έννοια του συναισθήματος. – Μηχανική μετάφραση and Applied Linguistics, τομ. 13. Μ., 1970
Arutyunova N.D. Η πρόταση και το νόημά της. Μ., 1976
Arutyunova N.D. Ανωμαλίες και γλώσσα: Στο πρόβλημα« γλωσσική εικόνα του κόσμου". - Ερωτήματα γλωσσολογίας, 1987, Νο 3
Lakoff D., Johnson M. Μεταφορές με τις οποίες ζούμε. - Στο βιβλίο: Γλώσσα και μοντελοποίηση κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Μ., 1987
Penkovsky A.B. " Χαρά» και « ευχαρίστηση» στην αναπαράσταση της ρωσικής γλώσσας. - Στο βιβλίο: Λογική ανάλυση της γλώσσας. πολιτισμικές έννοιες. Μ., 1991
Apresyan V.Yu., Apresyan Yu.D. Μεταφορά στη σημασιολογική αναπαράσταση των συναισθημάτων. - Ερωτήσεις γλωσσολογίας, 1993, Νο 3
Yakovleva E.S. Θραύσματα της ρωσικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου. (Μοντέλα χώρου, χρόνου και αντίληψης). Μ., 1994
Apresyan Yu.D. Η εικόνα ενός ατόμου σύμφωνα με τη γλώσσα. - Στο βιβλίο: Apresyan Yu.D. Επιλεγμένα έργα, τ. 2. Μ., 1995
Uryson E.V. Θεμελιώδεις ανθρώπινες ικανότητες και αφελείς « ανατομία". - Ερωτήσεις γλωσσολογίας, 1995, Νο 3
Βεζμπίτσκαγια Α. Γλώσσα, πολιτισμός, γνώση. Μ., 1996
Levontina I.B., Shmelev A.D. " Poprechny Kus". - Ρωσικός λόγος, 1996, Νο. 5
Levontina I.B., Shmelev A.D. Ρωσική « Την ίδια στιγμή» ως έκφραση στάσης. - Ρωσικός λόγος, 1996, Νο 2
Zaliznyak Anna A., Shmelev A.D. Ώρα της ημέρας και δραστηριότητες. - Στο βιβλίο: Λογική ανάλυση της γλώσσας. γλώσσα και χρόνος. Μ., 1997
Stepanov Yu.S. Σταθερές. Λεξικό του ρωσικού πολιτισμού. Μ., 1997
Shmelev A.D. Λεξική σύνθεσηΗ ρωσική γλώσσα ως αντανάκλαση« Ρωσική ψυχή". - Στο βιβλίο: T.V. Bulygina, A.D. Shmelev. Γλωσσική εννοιολόγηση του κόσμου (με βάση τη ρωσική γραμματική). Μ., 1997
Bulygina T.V., Shmelev A.D. Εκπλήξεις στη ρωσική εικόνα του κόσμου. – ΠΟΛΥΤΡΟΠΟΝ. Στην 70η επέτειο του Vladimir Nikolaevich Toporov. Μ., 1998
Βεζμπίτσκαγια Α. Σημασιολογικά καθολικά και περιγραφή γλωσσών. Μ., 1999
Bulygina T.V., Shmelev A.D. Η κίνηση στο χώρο ως μεταφορά των συναισθημάτων
Ζαλίζνιακ Άννα Α. Σημειώσεις για τη Μεταφορά
Ζαλίζνιακ Άννα Α. Σχετικά με τη σημασιολογία της σχολαστικότητας (« είναι ντροπή», « ντροπιασμένος» και « άβολος» με φόντο τη ρωσική γλωσσική εικόνα του κόσμου). - Στο βιβλίο: Λογική ανάλυση της γλώσσας. Ηθικές γλώσσες. Μ., 2000
Ζαλίζνιακ Άννα Α. Υπέρβαση του χώρου στη ρωσική γλώσσα εικόνα του κόσμου: ένα ρήμα « παίρνω". - Στο βιβλίο: Λογική ανάλυση της γλώσσας. Διαστημικές γλώσσες. Μ., 2000
Krylova T.V. Κανόνες κατάστασης στην αφελή ηθική. - Στο βιβλίο: Η λέξη στο κείμενο και στο λεξικό. Συλλογή άρθρων αφιερωμένων στην εβδομήντα επέτειο του Ακαδημαϊκού Yu.D.Apresyan. Μ., 2000
Levontina I.B., Shmelev A.D. Εγγενείς χώροι. - Στο βιβλίο: Λογική ανάλυση της γλώσσας. Διαστημικές γλώσσες. Μ., 2000
Νέο επεξηγηματικό λεξικό ρωσικών συνωνύμων. Υπό τη γενική καθοδήγηση του Yu.D. Apresyan, τόμ. 1. Μ., 1997; θέμα 2. Μ., 2000
Rakhilina E.V. Γνωστική ανάλυση ονομάτων θεμάτων. Μ., 2000



Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

Ανώτατη επαγγελματική εκπαίδευση

«Τσελιάμπινσκ Κρατικό Πανεπιστήμιο"(FGBU VPO "ChelSU")

Σχολή Γλωσσολογίας και Μετάφρασης

Τμήμα Ρομανικών Γλωσσών και διαπολιτισμική επικοινωνία

Σχετικά με το θέμα: " Γλώσσα εικόναειρήνη"

Τσελιάμπινσκ 2014

Εισαγωγή

2. Η γλώσσα ως καθρέφτης του πολιτισμού

4. Εννοιολογική ανάλυση

5. Σχέση εικόνων του κόσμου

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Τις τελευταίες δεκαετίες, τόσο στη Ρωσία όσο και στον κόσμο, υπήρξε ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για τη μελέτη του πολιτισμού από τη σκοπιά της γλωσσολογίας και της ψυχογλωσσολογίας, κυρίως σε ό,τι βρίσκεται πίσω από τη δραστηριότητα της γλώσσας, του λόγου, της ομιλίας, δηλαδή στο ίδιο το άτομο. ως φορέας ως υποκείμενο δραστηριότητας του λόγου. Ένα άτομο, ως φορέας ενός συγκεκριμένου πολιτισμού και που μιλά μια συγκεκριμένη γλώσσα, θεωρείται σε στενή σχέση με τον φορέα πολιτισμών και γλωσσών των λαών του κόσμου.

Αναγνωρίζεται η συνάφεια της μελέτης της εθνικής και πολιτιστικής ιδιαιτερότητας της εικόνας του κόσμου πρόσφατους χρόνουςπαγκόσμια επιστήμη και πρακτική, η οποία είναι σε καλή συμφωνία με τη γενική τάση των διαφορετικών επιστημών να τοποθετούν τον πολιτισμό στο επίκεντρο των θεωρητικών κατασκευών, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο που σχετίζονται με τη μελέτη του ανθρώπου. Το πρόβλημα της γλώσσας και του πολιτισμού αφορά την ίδια την ανάπτυξη της επιστήμης της γλώσσας, η οποία επί του παρόντος δεν περιορίζεται στη δική της γλωσσική δομή και απαιτεί εξέταση εξωγλωσσικών παραγόντων.

Πραγματικός μελέτη περίπτωσηςτου πώς το ίδιο το άτομο ως εθνική προσωπικότητα σε όλη την ποικιλομορφία των εκφάνσεών του αποτυπωνόταν σε γλωσσικές μονάδες.

Στόχοι της εργασίας:

1) μελέτη της εικόνας του κόσμου και των συστατικών του.

2) προσδιορίζει τα συστατικά στοιχεία του εθνικού γλωσσική προσωπικότητα;

Η πρακτική αξία της μελέτης έγκειται στο γεγονός ότι τα αποτελέσματα που προκύπτουν μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη διδασκαλία θεωρητικών και ειδικά μαθήματαγενικά και συγκριτική γλωσσολογία, τυπολογία γλωσσών, ψυχογλωσσολογία, λεξικολογία, γλωσσοπολιτισμολογία, στην πρακτική της διδασκαλίας ξένων γλωσσών και στη σύνταξη διαφόρων ειδών λεξικών και διδακτικών βοηθημάτων, καθώς και για την ανάπτυξη θεμάτων για διπλωματικές και ετήσιες εργασίες.

1. Σχέση γλώσσας και πολιτισμού. Η γλώσσα ως βάση του πολιτισμού

Από τον 19ο αιώνα και μέχρι σήμερα, το πρόβλημα της σχέσης, της αλληλεπίδρασης γλώσσας και πολιτισμού είναι ένα από τα κεντρικά στη γλωσσολογία.

Οι πρώτες προσπάθειες επίλυσης αυτού του προβλήματος φαίνονται στα έργα του W. Humboldt το 1895, οι κύριες διατάξεις της έννοιας του οποίου μπορούν να περιοριστούν στα εξής:

Ο υλικός και πνευματικός πολιτισμός ενσωματώνονται στη γλώσσα.

Κάθε πολιτισμός είναι εθνικός, δικός του εθνικό χαρακτήραεκφράζεται στη γλώσσα μέσα από ένα ειδικό όραμα του κόσμου.

Η γλώσσα έχει μια εσωτερική μορφή ειδική για κάθε λαό. Η εσωτερική μορφή της γλώσσας είναι η έκφραση του «λαϊκού πνεύματος», του πολιτισμού της.

Η γλώσσα είναι ένας μεσολαβητικός κρίκος μεταξύ ενός ατόμου και του κόσμου γύρω του.

Η ιδέα ότι η γλώσσα και η πραγματικότητα είναι δομικά παρόμοια εκφράστηκε από τον L. Elmslev, ο οποίος σημείωσε ότι η δομή της γλώσσας μπορεί να εξισωθεί με τη δομή της πραγματικότητας ή να ληφθεί ως μια λίγο πολύ παραμορφωμένη αντανάκλασή της.

Η Ε.Φ. Ο Tarasov σημειώνει ότι η γλώσσα περιλαμβάνεται στον πολιτισμό, αφού το «σώμα» του ζωδίου είναι ένα πολιτιστικό αντικείμενο, με τη μορφή του οποίου το γλωσσικό και επικοινωνιακή ικανότηταενός ατόμου, η έννοια ενός σημείου είναι επίσης ένας πολιτιστικός σχηματισμός που προκύπτει μόνο στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Επίσης, ο πολιτισμός περιλαμβάνεται στη γλώσσα, αφού όλος αυτός διαμορφώνεται στο κείμενο.

Προφανώς, κανείς δεν θα βρει τον πολιτισμό σε κατάσταση κενού, αφού όλες οι ανθρώπινες κοινότητες αποτελούνται από ανθρώπινα όντα που μιλάνε, αλλά ο πολιτισμός, και στην πραγματικότητα, μπορεί να μελετηθεί σε σημαντική απομόνωση, ακόμη περισσότερο από ό,τι το ανθρώπινο ον. στη φυσική ανθρωπολογία? Εν τω μεταξύ, η γλωσσολογία δεν μελετά τι μιλάει ένας άνθρωπος, αλλά μάλλον τη δομή μιας συνομιλίας. Αυτό που λέει ονομάζεται (και από τους φιλοσόφους και από τη σημασιολογία) νόημα, αλλά για τους περισσότερους ανθρωπολόγους αυτό είναι ο πολιτισμός [Wegelin 1949:36].

Ο ανθρώπινος πολιτισμός, από την άλλη πλευρά, δεν είναι μόνο μια αποθήκη διαφορετικών πράξεων. Οι ανθρωπολόγοι (ή τουλάχιστον οι περισσότεροι από αυτούς) εγκατέλειψαν εδώ και πολύ καιρό την ιδέα ότι ο πολιτισμός είναι απλώς μια συλλογή χαρακτηριστικών, πράξεων και τεχνουργημάτων. Μάλλον, η κουλτούρα είναι, σύμφωνα με τα λόγια των Kluckhohn και Kelly, «ένα ιστορικά καθιερωμένο σύστημα φανερών και κρυφών προτύπων τρόπου ζωής που είναι αποδεκτό από όλα ή ειδικά καθορισμένα μέλη μιας ομάδας». Το άθροισμα της γνώσης που αποκτά ένα άτομο κατά τη διαδικασία εξοικείωσης με οποιαδήποτε κουλτούρα είναι ένα οργανωμένο (ή δομημένο) σύνολο συμπεριφορών από το οποίο επιλέγει και χρησιμοποιεί ό,τι είναι εφαρμόσιμο σε αναδυόμενες καταστάσεις. Καθημερινή ζωή. Με την πάροδο του χρόνου, και ειδικά κάτω από την επίδραση πολλών νέων καταστάσεων, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια περιόδων ταχείας καλλιέργειας στην ανθρώπινη ομάδα, προέκυψαν νέες επιλογές για ρυθμίσεις διαβίωσης και τροποποιήσεις προηγούμενων προτύπων, συνειδητά ή ασυνείδητα προερχόμενες από τις καταστάσεις και τα προβλήματα που αντιμετωπίζει η ομάδα μέλη.

Η γλώσσα ταιριάζει εύκολα σε αυτήν την έννοια του πολιτισμού. Ακριβώς όπως μια κουλτούρα ενσωματώνει όλα τα ιστορικά καθιερωμένα, δομημένα πρότυπα συμπεριφοράς που «είναι αποδεκτά από όλα ή ειδικά καθορισμένα μέλη μιας ομάδας», έτσι και η γλώσσα περιλαμβάνει πρότυπα προφορικής γλώσσας με ακριβώς τα ίδια χαρακτηριστικά. Οι γλώσσες, όπως και άλλες πτυχές του πολιτισμού, είναι ποικίλες και ανόμοιες. κάθε κοινωνία έχει τη δική της γλώσσα, καθώς και τις δικές της τεχνικές, μορφές κοινωνικής και πολιτικής οργάνωσης και μοντέλα οικονομικής και θρησκευτικής συμπεριφοράς. Η γλώσσα, όπως κάθε άλλη πτυχή του πολιτισμού, συσσωρεύει και μεταμορφώνει συνεχώς «το γιγάντιο και ανώνυμο υποσυνείδητο έργο πολλών γενεών» [Sapir 1921:235]. Τέλος, είναι απολύτως αδύνατο να φανταστεί κανείς την προέλευση ή την ανάπτυξη του πολιτισμού χωριστά από τη γλώσσα, επειδή η γλώσσα είναι ένα τέτοιο μέρος του πολιτισμού που, σε μεγαλύτερο βαθμό από οποιοδήποτε άλλο, επιτρέπει σε ένα άτομο όχι μόνο να αποκτήσει δική σας εμπειρίαστη διαδικασία της συνεχούς μάθησης, αλλά και στη χρήση της εμπειρίας και της γνώσης που αποκτήθηκε στο παρελθόν ή το παρόν άλλων ατόμων που είναι ή ήταν μέλη της ομάδας. Στο βαθμό που ο πολιτισμός στο σύνολό του αποτελείται από γενικά κατανοητές στιγμές, η γλωσσική του πτυχή είναι το πιο ζωτικό και απαραίτητο μέρος του.

2. Η γλώσσα ως καθρέφτης του πολιτισμού

Η γλώσσα είναι ο καθρέφτης του γύρω κόσμου, αντανακλά την πραγματικότητα και δημιουργεί τη δική της εικόνα του κόσμου, συγκεκριμένη και μοναδική για κάθε γλώσσα και, κατά συνέπεια, για τους ανθρώπους, την εθνική ομάδα, την κοινότητα του λόγου που χρησιμοποιεί αυτή τη γλώσσα ως μέσο επικοινωνίας. Η σύγκριση της γλώσσας με έναν καθρέφτη είναι δυνατή: αντανακλά πραγματικά ο κόσμος. Πίσω από κάθε λέξη κρύβεται ένα αντικείμενο ή φαινόμενο του πραγματικού κόσμου. Η γλώσσα αντικατοπτρίζει τα πάντα: γεωγραφία, κλίμα, ιστορία, συνθήκες διαβίωσης. Αλλά ανάμεσα στη γλώσσα και τον πραγματικό κόσμο υπάρχει ένα πρόσωπο.

Είναι ένα άτομο που αντιλαμβάνεται και συνειδητοποιεί τον κόσμο μέσω των αισθητηρίων οργάνων και, σε αυτή τη βάση, δημιουργεί ένα σύστημα ιδεών για τον κόσμο. Έχοντας τα περάσει από τη συνείδησή του, έχοντας κατανοήσει τα αποτελέσματα αυτής της αντίληψης, τα μεταδίδει σε άλλα μέλη της ομάδας ομιλίας του με τη βοήθεια της γλώσσας. Με άλλα λόγια, η σκέψη βρίσκεται ανάμεσα στην πραγματικότητα και τη γλώσσα. Η λέξη δεν αντικατοπτρίζει το ίδιο το αντικείμενο της πραγματικότητας, αλλά το όραμά της, το οποίο επιβάλλεται στον μητρικό ομιλητή από την ιδέα στο μυαλό του, την έννοια αυτού του αντικειμένου. Η έννοια συντάσσεται στο επίπεδο γενίκευσης ορισμένων βασικών χαρακτηριστικών που διαμορφώνουν αυτή την έννοια, και ως εκ τούτου είναι μια αφαίρεση, μια απόσπαση της προσοχής από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Η διαδρομή από τον πραγματικό κόσμο στην έννοια και στη συνέχεια στη λεκτική έκφραση είναι διαφορετική για διαφορετικούς λαούς, γεγονός που οφείλεται σε διαφορές στην ιστορία, τη γεωγραφία, τα χαρακτηριστικά της ζωής αυτών των λαών και, κατά συνέπεια, τις διαφορές στην ανάπτυξη των λαών τους. δημόσια συνείδηση. Δεδομένου ότι η συνείδησή μας εξαρτάται τόσο συλλογικά (από τον τρόπο ζωής, τα έθιμα, τις παραδόσεις κ.λπ., δηλαδή από όλα όσα ορίστηκαν παραπάνω από τη λέξη πολιτισμός με την ευρεία, εθνογραφική της έννοια), όσο και ατομικά (από τη συγκεκριμένη αντίληψη του κόσμος που είναι εγγενής σε αυτό το συγκεκριμένο άτομο), τότε η γλώσσα αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα όχι άμεσα, αλλά μέσω δύο ζιγκ-ζαγκ: από τον πραγματικό κόσμο στη σκέψη και από τη σκέψη στη γλώσσα.

Έτσι, η γλώσσα, η σκέψη και ο πολιτισμός είναι τόσο στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους που ουσιαστικά αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο, που αποτελείται από αυτά τα τρία συστατικά, κανένα από τα οποία δεν μπορεί να λειτουργήσει (και, επομένως, να υπάρξει) χωρίς τα άλλα δύο. Όλα μαζί σχετίζονται με τον πραγματικό κόσμο, τον αντιτίθενται, εξαρτώνται από αυτόν, αντανακλούν και ταυτόχρονα τον διαμορφώνουν.

3. Η έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου

ΣΤΟ σύγχρονη κατανόησηη εικόνα του κόσμου είναι ένα είδος πορτρέτου του σύμπαντος, είναι ένα είδος αντιγράφου του σύμπαντος, το οποίο περιλαμβάνει μια περιγραφή του πώς λειτουργεί ο κόσμος, από ποιους νόμους διέπεται, τι βασίζεται και πώς αναπτύσσεται, πώς ο χώρος και ο χρόνος μοιάζουν, πώς αλληλεπιδρούν διάφορα αντικείμενα μεταξύ τους ποια θέση κατέχει ένα άτομο σε αυτόν τον κόσμο κ.λπ. Πλέον πλήρη θέαγια τον κόσμο δίνει την επιστημονική του εικόνα, η οποία βασίζεται στα σημαντικότερα επιστημονικά επιτεύγματα και οργανώνει τις γνώσεις μας για τις διάφορες ιδιότητες και πρότυπα ύπαρξης. Μπορούμε να πούμε ότι πρόκειται για ένα είδος συστηματοποίησης της γνώσης, είναι ολιστική και ταυτόχρονα πολύπλοκη δομή, το οποίο μπορεί να περιλαμβάνει τόσο τη γενική επιστημονική εικόνα του κόσμου όσο και τις εικόνες του κόσμου των μεμονωμένων ιδιωτικών επιστημών, οι οποίες με τη σειρά τους μπορούν να βασίζονται σε μια σειρά από διαφορετικές έννοιες, επιπλέον, έννοιες που ενημερώνονται και τροποποιούνται συνεχώς.

Υπάρχουν τρεις κατευθύνσεις στη μελέτη και την εικόνα του κόσμου:

Φιλοσοφική (από τον Χέγκελ μέχρι σήμερα).

Ψυχολογικές ή ψυχογλωσσικές (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev και άλλοι).

· Γλωσσικός (Yu.N. Karaulov, Yu.S. Stepanov και άλλοι).

Η έννοια της εικόνας του κόσμου έχει γίνει κεντρική σε μια σειρά επιστημών όπως οι πολιτισμικές σπουδές, η εθνογραφία, η ψυχολογία και η γλωσσολογία. Η ιδέα μιας εικόνας του κόσμου ως κάποια συνοπτική γνώση είναι παραδοσιακή. Η ίδια η έννοια της εικόνας του κόσμου δεν ερμηνεύεται πάντα μονοσήμαντα, όπως αναφέρονται σε αυτήν φιλόσοφοι, ψυχολόγοι, νευροφυσιολόγοι και ψυχογλωσσολόγοι. [Ζότοβα Μ.Ε. 2013: 8].

Η ίδια η έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου (αλλά όχι ο όρος που την ονομάζει) ανάγεται στις ιδέες του Wilhelm von Humboldt, ενός εξαιρετικού Γερμανού φιλολόγου, φιλοσόφου και πολιτικού. Λαμβάνοντας υπόψη τη σχέση μεταξύ γλώσσας και σκέψης, ο Humboldt κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η σκέψη δεν εξαρτάται μόνο από τη γλώσσα γενικά, αλλά σε κάποιο βαθμό εξαρτάται από κάθε συγκεκριμένη γλώσσα. Γνώριζε βέβαια καλά τις προσπάθειες δημιουργίας καθολικών νοηματικών συστημάτων, παρόμοια με αυτά που έχουν, για παράδειγμα, τα μαθηματικά. Ο Humboldt δεν αρνείται ότι ένας συγκεκριμένος αριθμός λέξεων διαφορετικών γλωσσών μπορεί να «ανάγεται σε έναν κοινό παρονομαστή», αλλά στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων αυτό είναι αδύνατο: η ατομικότητα διαφορετικών γλωσσών εκδηλώνεται σε όλα - από το αλφάβητο σε ιδέες για τον κόσμο. ένας τεράστιος αριθμός εννοιών και γραμματικών χαρακτηριστικών μιας γλώσσας συχνά δεν μπορούν να διατηρηθούν όταν μεταφραστούν σε άλλη γλώσσα χωρίς τη μετατροπή τους.

Η γνώση και η γλώσσα αλληλοκαθορίζονται και επιπλέον: σύμφωνα με τον Humboldt, οι γλώσσες δεν είναι απλώς ένα μέσο απεικόνισης της ήδη γνωστής αλήθειας, αλλά ένα εργαλείο για την ανακάλυψη του ακόμα άγνωστου, και γενικά, η γλώσσα είναι «ένα όργανο που σχηματίζει τη σκέψη. », δεν είναι απλώς ένα μέσο επικοινωνίας, αλλά είναι και έκφραση του πνεύματος και της οπτικής του ομιλητή. Μέσα από την ποικιλομορφία των γλωσσών, μας αποκαλύπτεται ο πλούτος του κόσμου και η ποικιλομορφία όσων γνωρίζουμε σε αυτόν, αφού διαφορετικές γλώσσες μας δίνουν διαφορετικοί τρόποισκέψη και αντίληψη της πραγματικότητας γύρω μας. Η περίφημη μεταφορά που προτείνει ο Humboldt σε σχέση με αυτό είναι η μεταφορά των κύκλων: κατά τη γνώμη του, κάθε γλώσσα περιγράφει γύρω από το έθνος που υπηρετεί, έναν κύκλο, πέρα ​​από τον οποίο ένα άτομο μπορεί να φτάσει μόνο στο σημείο που μπαίνει αμέσως στον κύκλο μιας άλλης γλώσσας. . Η μελέτη μιας ξένης γλώσσας είναι λοιπόν η απόκτηση μιας νέας άποψης στην κοσμοθεωρία που έχει ήδη αναπτυχθεί σε ένα δεδομένο άτομο.

Και όλα αυτά είναι δυνατά γιατί η ανθρώπινη γλώσσα είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος που βρίσκεται ανάμεσα στον εξωτερικό κόσμο που υπάρχει ανεξάρτητα από εμάς και στον εσωτερικό κόσμο που είναι κλεισμένος μέσα μας. Αυτή η θέση του Humboldt, που εκφράστηκε το 1806, σε λίγο περισσότερο από εκατό χρόνια θα μετατραπεί στο πιο σημαντικό νεο-Χουμπολττικό αξίωμα της γλώσσας ως ενδιάμεσου κόσμου (Zwischenwelt).

Η αξία του L. Weisgerber έγκειται στο γεγονός ότι εισήγαγε την έννοια της «γλωσσικής εικόνας του κόσμου» στο επιστημονικό ορολογικό σύστημα. Αυτή η έννοια καθόρισε την πρωτοτυπία της γλωσσοφιλοσοφικής του αντίληψης, μαζί με τον «ενδιάμεσο κόσμο» και την «ενέργεια» της γλώσσας.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της γλωσσικής εικόνας του κόσμου, που της δίνει ο L. Weisgerber, είναι τα εξής:

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι ένα σύστημα όλων των πιθανών περιεχομένων: πνευματικό, που καθορίζει τη μοναδικότητα του πολιτισμού και της νοοτροπίας μιας δεδομένης γλωσσικής κοινότητας, και γλωσσικό, που καθορίζει την ύπαρξη και τη λειτουργία της ίδιας της γλώσσας.

γλωσσική κουλτούρα γλωσσο-ειδική

η γλωσσική εικόνα του κόσμου, αφενός, είναι συνέπεια της ιστορικής εξέλιξης του έθνους και της γλώσσας και, αφετέρου, είναι η αιτία της ιδιόμορφης διαδρομής τους περαιτέρω ανάπτυξη;

· η γλωσσική εικόνα του κόσμου ως ενιαίου «ζωντανού οργανισμού» είναι σαφώς δομημένη και στη γλωσσική έκφραση είναι πολυεπίπεδη. Καθορίζει ένα ειδικό σύνολο ήχων και συνδυασμών ήχου, δομικά χαρακτηριστικά της αρθρωτικής συσκευής των φυσικών ομιλητών, προσωδιακά χαρακτηριστικά του λόγου, λεξιλόγιο, λεκτικές ικανότητες της γλώσσας και τη σύνταξη φράσεων και προτάσεων, καθώς και τις δικές του παρεμιολογικές αποσκευές. . Με άλλα λόγια, η γλωσσική εικόνα του κόσμου καθορίζει τη συνολική επικοινωνιακή συμπεριφορά, την κατανόηση του εξωτερικού κόσμου της φύσης και του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου και το γλωσσικό σύστημα.

η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι μεταβλητή στο χρόνο και, όπως κάθε «ζωντανός οργανισμός», υπόκειται σε ανάπτυξη, δηλαδή, με την κάθετη (διαχρονική) έννοια, είναι εν μέρει μη ταυτόσημη με τον εαυτό του σε κάθε επόμενο στάδιο ανάπτυξης.

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου δημιουργεί την ομοιογένεια της γλωσσικής ουσίας, συμβάλλοντας στην εδραίωση της γλωσσικής και ως εκ τούτου της πολιτιστικής πρωτοτυπίας της στο όραμα του κόσμου και στον προσδιορισμό της μέσω της γλώσσας.

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου υπάρχει σε μια ομοιογενή, πρωτότυπη αυτοσυνείδηση ​​της γλωσσικής κοινότητας και μεταδίδεται στις επόμενες γενιές μέσω μιας ειδικής κοσμοθεωρίας, κανόνων συμπεριφοράς, τρόπου ζωής, αποτυπωμένων με τα γλωσσικά μέσα.

· Η εικόνα του κόσμου οποιασδήποτε γλώσσας είναι η μετασχηματιστική δύναμη της γλώσσας, η οποία διαμορφώνει την ιδέα του κόσμου γύρω μέσω της γλώσσας ως "ενδιάμεσου κόσμου" μεταξύ των φυσικών ομιλητών αυτής της γλώσσας.

η γλωσσική εικόνα του κόσμου μιας συγκεκριμένης γλωσσικής κοινότητας είναι η γενική πολιτιστική της κληρονομιά

Έτσι, η έννοια μιας γλωσσικής εικόνας του κόσμου περιλαμβάνει δύο αλληλένδετες, αλλά διαφορετικές ιδέες:

· ότι η εικόνα του κόσμου που προσφέρει η γλώσσα διαφέρει από την «επιστημονική» (με αυτή την έννοια χρησιμοποιείται και ο όρος «αφελής εικόνα του κόσμου»).

· ότι κάθε γλώσσα «ζωγραφίζει» τη δική της εικόνα, απεικονίζοντας την πραγματικότητα με ελαφρώς διαφορετικό τρόπο από ό,τι οι άλλες γλώσσες.

Η επιστημονική εικόνα του κόσμου διαφέρει σημαντικά από θρησκευτικές έννοιεςτου σύμπαντος: η επιστημονική εικόνα βασίζεται σε ένα πείραμα, χάρη στο οποίο είναι δυνατό να επιβεβαιωθεί ή να αντικρουστεί η αξιοπιστία ορισμένων κρίσεων. και η βάση της θρησκευτικής εικόνας είναι η πίστη (σε ιερά κείμενα, κατά τα λόγια των προφητών κ.λπ.).

Μια αφελής εικόνα του κόσμου αντανακλά την υλική και πνευματική εμπειρία ενός λαού που μιλάει μια συγκεκριμένη γλώσσα· μπορεί να είναι αρκετά διαφορετική από μια επιστημονική εικόνα, η οποία σε καμία περίπτωση δεν εξαρτάται από τη γλώσσα και μπορεί να είναι κοινή σε διαφορετικούς λαούς. Η αφελής εικόνα διαμορφώνεται υπό την επιρροή πολιτιστική περιουσίακαι παραδόσεις ενός συγκεκριμένου έθνους, σχετικές σε ένα ορισμένο ιστορική εποχήκαι αντανακλάται, πρώτα απ' όλα, στη γλώσσα - με τις λέξεις και τις μορφές της. Χρησιμοποιώντας στην ομιλία λέξεις που φέρουν ορισμένες έννοιες στις έννοιές τους, ο φορέας συγκεκριμένη γλώσσα, χωρίς να το καταλαβαίνει, αποδέχεται και μοιράζεται μια συγκεκριμένη άποψη για τον κόσμο.

Η ανασυγκρότηση της γλωσσικής εικόνας του κόσμου είναι ένα από τα κρίσιμα καθήκοντασύγχρονη γλωσσική σημασιολογία. Η μελέτη της γλωσσικής εικόνας του κόσμου πραγματοποιείται σε δύο κατευθύνσεις, σύμφωνα με τα δύο ονομαζόμενα συστατικά αυτής της έννοιας. Από τη μια πλευρά, με βάση μια συστημική σημασιολογική ανάλυση του λεξιλογίου μιας συγκεκριμένης γλώσσας, ανακατασκευάζεται ένα πλήρες σύστημα αναπαραστάσεων που αντικατοπτρίζεται σε μια δεδομένη γλώσσα, ανεξάρτητα από το αν είναι συγκεκριμένη για μια δεδομένη γλώσσα ή καθολική, αντανακλώντας έναν «αφελή» άποψη του κόσμου σε αντίθεση με μια «επιστημονική». Από την άλλη πλευρά, μελετώνται μεμονωμένες έννοιες χαρακτηριστικές μιας δεδομένης γλώσσας, δηλαδή γλωσσικά συγκεκριμένες έννοιες που έχουν δύο ιδιότητες: πρώτον, είναι «κλειδί» για έναν δεδομένο πολιτισμό, αφού παρέχουν ένα «κλειδί» για την κατανόησή του, και δεύτερον, αντιστοιχούν ταυτόχρονα σε λέξεις που μεταφράζονται κακώς σε άλλες γλώσσες: ένα μεταφραστικό ισοδύναμο είτε απουσιάζει καθόλου, για παράδειγμα, για τις ρωσικές λέξεις ίσως, τολμηρός, ανήσυχος, ντροπή. ή υπάρχει ένα τέτοιο ισοδύναμο κατ' αρχήν, αλλά δεν περιέχει ακριβώς εκείνα τα συστατικά του νοήματος που είναι για δεδομένη λέξησυγκεκριμένα, για παράδειγμα, οι ρωσικές λέξεις ψυχή, μοίρα, οίκτο, μαζεύω, παίρνω, λες. ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιαΣτη σημασιολογία, αναπτύσσεται μια τάση που ενσωματώνει και τις δύο προσεγγίσεις. στόχος του είναι να αναδημιουργήσει τη ρωσική γλωσσική εικόνα του κόσμου με βάση μια ολοκληρωμένη (γλωσσική, πολιτισμική, σημειωτική) ανάλυση των γλωσσο-ειδικών εννοιών της ρωσικής γλώσσας σε μια διαπολιτισμική προοπτική.

4. Εννοιολογική ανάλυση

Μία από τις κοινές μεθόδους ανασυγκρότησης της γλωσσικής εικόνας του κόσμου είναι η ανάλυση της μεταφορικής συμβατότητας των λέξεων της αφηρημένης σημασιολογίας, η οποία αποκαλύπτει μια «αισθητικά αντιληπτή», «συγκεκριμένη» εικόνα, σε σύγκριση σε μια αφελή εικόνα του κόσμου με αυτήν « αφηρημένη» έννοια και διασφαλίζει το παραδεκτό στη γλώσσα ορισμένης κατηγορίας φράσεων, οι οποίες ονομάζονται και «μεταφορικές». Έτσι, για παράδειγμα, από την ύπαρξη στη ρωσική γλώσσα συνδυασμών όπως: η λαχτάρα τον ροκανίζει, η λαχτάρα κολλάει, η λαχτάρα επιτίθεται - μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η "λαχτάρα" στη ρωσική γλώσσα η εικόνα του κόσμου εμφανίζεται ως ένα είδος αρπακτικού θηρίου . Αυτή η τεχνική εφαρμόστηκε για πρώτη φορά ανεξάρτητα στο βιβλίο της Ν.Δ. Arutyunova "Η πρόταση και το νόημά της", στο άρθρο του V.A. Ουσπένσκι «On the real connotations of abstract nouns», καθώς και στο περίφημο βιβλίο των J. Lakoff και M. Johnson «Metaphors we live by».

Εκφράσεις όπως "η αγωνία ροκανίζει" ή "συνθλίβεται από τη θλίψη" εισάγουν δύο καταστάσεις υπόψη: μία, "αόρατη", "αφηρημένη", την ιδέα της οποίας θέλουμε να μεταφέρουμε (δηλ. ποιος είναι ο "στόχος" μας "), και το άλλο, "ορατό", "συγκεκριμένο", η ομοιότητα με το οποίο είναι η "πηγή" των πληροφοριών, ένα μέσο δημιουργίας της επιθυμητής αναπαράστασης.

Το να φαντάζεσαι σημαίνει «να βάζεις μπροστά στον εαυτό σου» για να βλέπεις. Γι' αυτό χρησιμεύει η μεταφορά: για να φανταστούμε τι είναι δύσκολο ή αδύνατο να δούμε, φανταζόμαστε αυτό που είναι εύκολο να δούμε και λέμε ότι "αυτό" είναι σαν "αυτό". Ωστόσο, σπάνια συμβαίνει κάποιο αφηρημένο αντικείμενο να είναι από όλες τις απόψεις παρόμοιο με κάποιο συγκεκριμένο αντικείμενο. Πολύ πιο συχνά, το περιζήτητο αόρατο αντικείμενο έχει πολλές ιδιότητες και ταυτόχρονα δεν μπορεί να βρεθεί ένα συγκεκριμένο, «αναπαραστάσιμο» αντικείμενο με το ίδιο σύνολο ιδιοτήτων. Σε αυτήν την περίπτωση, κάθε ιδιότητα, όντας μια ακόμη πιο αφηρημένη και αόρατη οντότητα, φαίνεται να «μεγαλώνει» σε ξεχωριστό θέμαμε το οποίο αντιπροσωπεύεται. Έτσι, για παράδειγμα, η θλίψη και η απόγνωση, από τη μια πλευρά, και οι αντανακλάσεις και οι αναμνήσεις, από την άλλη, έχουν μια συγκεκριμένη ιδιότητα, η οποία αντιπροσωπεύεται από την εικόνα μιας δεξαμενής: τα δύο πρώτα μπορεί να είναι βαθιά και τα δύο δεύτερα μπορούν βυθίζω ένα άτομο. Εάν προσπαθήσετε να περιγράψετε αυτήν την ιδιότητα χωρίς να χρησιμοποιήσετε μια μεταφορά (η οποία αποδεικνύεται πολύ πιο δύσκολη), τότε, προφανώς, συνίσταται στο γεγονός ότι οι αναφερόμενες εσωτερικές καταστάσεις κάνουν την επαφή με τον έξω κόσμο απρόσιτη για ένα άτομο - σαν να βρίσκονταν στον πάτο μιας δεξαμενής. Άλλο ένα ακίνητο της εισηγμένης εσωτερικές καταστάσειςαντιπροσωπεύεται από την εικόνα ενός ζωντανού όντος που έχει εξουσία πάνω στο υποκείμενο ή το υποβάλλει σε βία. Οι αντανακλάσεις και οι αναμνήσεις, επιπλέον, μπορούν να πλημμυρίσουν (η εικόνα ενός κύματος) - εδώ εμφανίζεται και πάλι το στοιχείο του νερού, αλλά αντιπροσωπεύει ήδη μια διαφορετική ιδιότητα: το ξαφνικό της έναρξης αυτών των καταστάσεων (συν την ιδέα του ​​πλήρους απορρόφηση - περίπου το ίδιο με το να βυθιστείτε).

Έτσι, κάθε αφηρημένο όνομα ζωντανεύει την ιδέα περισσότερων του ενός συγκεκριμένο θέμα, αλλά για μια ολόκληρη σειρά διαφορετικών αντικειμένων, που διαθέτουν ταυτόχρονα τις ιδιότητες που αντιπροσωπεύει το καθένα από αυτά. Με άλλα λόγια, η ανάλυση της συμβατότητας μιας λέξης αφηρημένης σημασιολογίας καθιστά δυνατό τον εντοπισμό μιας σειράς διαφορετικών και μη αναγώγιμων εικόνων που συγκρίνονται με αυτήν στην καθημερινή συνείδηση. Έτσι, η ιδέα ότι η συνείδηση ​​είναι ένα «μικρό τρωκτικό», αποκαταστάθηκε με βάση συνδυασμούς με τα ρήματα να ροκανίζω, να δαγκώνω, να ξύνω, να βυθίζω τα δόντια. Οι τύψεις (η ιδέα του "μικρού" φαίνεται να προκύπτει από το γεγονός ότι η συνείδηση ​​σε αυτά τα πλαίσια θεωρείται ότι βρίσκεται μέσα σε ένα άτομο) αντανακλά την ιδιότητα της συνείδησης να προσφέρει ένα συγκεκριμένο είδος δυσάρεστων αισθήσεων. Τι ονομαστικό είδος - μπορεί να περιγραφεί μόνο μέσω σύγκρισης: σαν κάποιος μικρός να σας δαγκώσει ή να σας ξύσει. Οι συνδυασμοί μιας καθαρής ή ακάθαρτης συνείδησης, «μια κηλίδα στη συνείδηση» βασίζονται σε μια εικόνα που αντιπροσωπεύει μια άλλη ιδιότητα της συνείδησης: να κατευθύνει τις πράξεις ενός ατόμου μακριά από το κακό (που αντιπροσωπεύεται από την εικόνα κάτι ακάθαρτου). Τέλος, η συμβατότητα με ρήματα ομιλίας, εντολής, παρότρυνσης, λήθαργος, αφύπνισης, εκφράσεις επίπληξης συνείδησης, φωνή συνείδησης κ.λπ., με βάση την παρομοίωση της συνείδησης με ένα άτομο, αντανακλούν μια άλλη ιδιότητα της συνείδησης - την ικανότητά της να ελέγχει σκέψεις, συναισθήματα και πράξεις. Είναι πιθανό η συνείδηση ​​να έχει κάποιες άλλες ιδιότητες που αντιπροσωπεύονται από άλλα αντικείμενα.

5. Σχέση εικόνων του κόσμου

Οι σύγχρονοι συγγραφείς ορίζουν την εικόνα του κόσμου ως «μια παγκόσμια εικόνα του κόσμου που βρίσκεται κάτω από την κοσμοθεωρία ενός ατόμου, δηλαδή εκφράζει τις βασικές ιδιότητες του κόσμου στην κατανόηση ενός ατόμου ως αποτέλεσμα της πνευματικής και γνωστικής του δραστηριότητας» [Postovalova 2001: 21]. Αλλά ο «κόσμος» πρέπει να νοηθεί όχι μόνο ως οπτική πραγματικότητα, ή γύρω από ένα άτομοπραγματικότητα, αλλά ως συνείδηση-πραγματικότητα σε μια αρμονική συμβίωση της ενότητάς τους για ένα άτομο.

Η εικόνα του κόσμου είναι κεντρική έννοιαέννοια του ανθρώπου, εκφράζει τις ιδιαιτερότητες της ύπαρξής του. Η έννοια της εικόνας του κόσμου είναι μια από τις θεμελιώδεις έννοιες που εκφράζουν τις ιδιαιτερότητες ανθρώπινο ον, η σχέση του με τον κόσμο, οι σημαντικότερες προϋποθέσεις για την ύπαρξή του στον κόσμο. Η εικόνα του κόσμου είναι μια ολιστική εικόνα του κόσμου, η οποία είναι το αποτέλεσμα όλης της ανθρώπινης δραστηριότητας. Εμφανίζεται σε ένα άτομο κατά τη διάρκεια όλων των επαφών και των αλληλεπιδράσεών του με τον έξω κόσμο. Μπορεί να είναι καθημερινές επαφές με τον κόσμο, και θέμα-πρακτική δραστηριότητα ενός ατόμου. Αφού όλα τα μέρη συμμετέχουν στη διαμόρφωση μιας εικόνας του κόσμου νοητική δραστηριότηταενός ατόμου, ξεκινώντας από αισθήσεις, αντιλήψεις, ιδέες και τελειώνοντας με τη σκέψη ενός ατόμου, είναι πολύ δύσκολο να μιλήσουμε για οποιαδήποτε διαδικασία που σχετίζεται με το σχηματισμό της εικόνας ενός ατόμου για τον κόσμο. Ο άνθρωπος στοχάζεται τον κόσμο, τον κατανοεί, αισθάνεται, αναγνωρίζει, στοχάζεται. Ως αποτέλεσμα αυτών των διαδικασιών, ένα άτομο έχει μια εικόνα του κόσμου, ή κοσμοθεωρία.

Τα «αποτυπώματα» της εικόνας του κόσμου μπορούν να βρεθούν στη γλώσσα, στις χειρονομίες, στο καλές τέχνες, μουσική, τελετουργίες, εθιμοτυπία, πράγματα, εκφράσεις προσώπου, στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Η εικόνα του κόσμου διαμορφώνει τον τύπο της στάσης ενός ατόμου προς τον κόσμο - φύση, άλλοι άνθρωποι, θέτει τους κανόνες για τη συμπεριφορά ενός ατόμου στον κόσμο, καθορίζει τη στάση του στη ζωή (Apresyan 1998:45).

Όσον αφορά την αντανάκλαση της εικόνας του κόσμου στη γλώσσα, η εισαγωγή της έννοιας της "εικόνας του κόσμου" στην ανθρωπολογική γλωσσολογία καθιστά δυνατή τη διάκριση δύο τύπων ανθρώπινης επιρροής στη γλώσσα:

την επίδραση των ψυχοφυσιολογικών και άλλων ειδών ανθρώπινων χαρακτηριστικών στις συστατικές ιδιότητες της γλώσσας.

· η επιρροή στη γλώσσα διαφόρων εικόνων του κόσμου - θρησκευτική-μυθολογική, φιλοσοφική, επιστημονική, καλλιτεχνική.

Η γλώσσα εμπλέκεται άμεσα σε δύο διαδικασίες που σχετίζονται με την εικόνα του κόσμου. Πρώτον, στα βάθη της διαμορφώνεται μια γλωσσική εικόνα του κόσμου, ένα από τα βαθύτερα στρώματα της εικόνας ενός ανθρώπου για τον κόσμο. Δεύτερον, η ίδια η γλώσσα εκφράζει και επεξηγεί άλλες εικόνες του ανθρώπινου κόσμου, οι οποίες, μέσω ειδικού λεξιλογίου, εισέρχονται στη γλώσσα, φέρνοντας μέσα της τα χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου, τον πολιτισμό του. Με τη βοήθεια της γλώσσας, η βιωματική γνώση που αποκτούν μεμονωμένα άτομα μετατρέπεται σε συλλογική ιδιοκτησία, συλλογική εμπειρία. Κάθε μια από τις εικόνες του κόσμου, που ως εμφανιζόμενο κομμάτι του κόσμου αντιπροσωπεύει τη γλώσσα ως ένα ιδιαίτερο φαινόμενο, θέτει τη δική της οπτική για τη γλώσσα και καθορίζει με τον δικό της τρόπο την αρχή της γλώσσας. Η μελέτη και σύγκριση διαφορετικών οραμάτων της γλώσσας μέσα από τα πρίσματα διαφορετικών εικόνων του κόσμου μπορεί να προσφέρει στη γλωσσολογία νέους τρόπους διείσδυσης στη φύση της γλώσσας και στη γνώση της.

Είναι σύνηθες να οριοθετείται η γλωσσική εικόνα του κόσμου από το εννοιολογικό ή γνωστικό μοντέλο του κόσμου, το οποίο είναι η βάση της γλωσσικής ενσάρκωσης, της λεκτικής εννοιολόγησης του συνόλου της ανθρώπινης γνώσης για τον κόσμο. Η γλωσσική ή αφελής εικόνα του κόσμου ερμηνεύεται επίσης συνήθως ως αντανάκλαση των καθημερινών, φιλισταϊκών ιδεών για τον κόσμο. Η ιδέα ενός αφελούς μοντέλου του κόσμου είναι η εξής: κάθε φυσική γλώσσα αντικατοπτρίζει έναν συγκεκριμένο τρόπο αντίληψης του κόσμου, ο οποίος επιβάλλεται ως υποχρεωτική απαίτηση για όλους τους φυσικούς ομιλητές. Yu.D. Ο Apresyan αποκαλεί τη γλωσσική εικόνα του κόσμου αφελή με την έννοια ότι οι επιστημονικοί ορισμοί και οι γλωσσικές ερμηνείες δεν συμπίπτουν πάντα ως προς τον όγκο και το περιεχόμενο [Apresyan 1998:357]. Η εννοιολογική εικόνα του κόσμου ή το «μοντέλο» του κόσμου, σε αντίθεση με τη γλωσσική, αλλάζει διαρκώς, αντανακλώντας τα αποτελέσματα των γνωστικών και κοινωνικές δραστηριότητες, αλλά μεμονωμένα θραύσματα της γλωσσικής εικόνας του κόσμου διατηρούν για μεγάλο χρονικό διάστημα τις απομεινάριες, λείψανες ιδέες των ανθρώπων για το σύμπαν.

Επιστημολογικά, πολιτιστικά και άλλα χαρακτηριστικά της γλωσσικής εννοιοποίησης συνδέονται στενά και η οριοθέτησή τους είναι πάντα υπό όρους και κατά προσέγγιση. Αυτό ισχύει τόσο για τις διαφορές στις μεθόδους υποψηφιότητας όσο και για τις ιδιαιτερότητες της γλωσσικής διαίρεσης του κόσμου.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η αντίληψη αυτής ή εκείνης της κατάστασης, αυτού ή εκείνου του αντικειμένου εξαρτάται επίσης άμεσα από το αντικείμενο της αντίληψης, από τις γνώσεις του, την εμπειρία, τις προσδοκίες του, από το πού βρίσκεται ο ίδιος, τι είναι άμεσα στο πεδίο όρασης. Αυτό, με τη σειρά του, καθιστά δυνατή την περιγραφή της ίδιας κατάστασης από διαφορετικές οπτικές γωνίες, οπτικές γωνίες, γεγονός που αναμφίβολα διευρύνει την κατανόησή της. Ανεξάρτητα από το πόσο υποκειμενική μπορεί να είναι η διαδικασία της «κατασκευής του κόσμου», εντούτοις, περιλαμβάνει πιο άμεσα τη λήψη υπόψη των πιο διαφορετικών αντικειμενικών πτυχών της κατάστασης, πραγματική κατάστασηυποθέσεις στον κόσμο? συνέπεια αυτής της διαδικασίας είναι η δημιουργία μιας «υποκειμενικής εικόνας του αντικειμενικού κόσμου».

Κατά την αξιολόγηση της εικόνας του κόσμου, θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι δεν είναι μια αντανάκλαση του κόσμου και όχι ένα παράθυρο στον κόσμο, αλλά είναι η ερμηνεία ενός ατόμου για τον κόσμο γύρω του, ένας τρόπος κατανόησης του κόσμου. «Η γλώσσα δεν είναι σε καμία περίπτωση ένας απλός καθρέφτης του κόσμου, και ως εκ τούτου συλλαμβάνει όχι μόνο αυτό που γίνεται αντιληπτό, αλλά και νόημα, συνειδητό, ερμηνευμένο από ένα άτομο» [Kubryakova 1967:95]. Αυτό σημαίνει ότι ο κόσμος για έναν άνθρωπο δεν είναι μόνο αυτός που αντιλήφθηκε μέσω των αισθήσεών του. Αντίθετα, ένα περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό μέρος αυτού του κόσμου αποτελείται από τα υποκειμενικά αποτελέσματα της ερμηνείας ενός ατόμου για το τι γίνεται αντιληπτό. Επομένως, είναι θεμιτό να πούμε ότι η γλώσσα είναι ένας «καθρέφτης του κόσμου», αλλά αυτός ο καθρέφτης δεν είναι ιδανικός: δεν αντιπροσωπεύει τον κόσμο άμεσα, αλλά στην υποκειμενική γνωστική διάθλαση μιας κοινότητας ανθρώπων.

Υπάρχουν πολλές ερμηνείες της έννοιας της «γλωσσικής εικόνας του κόσμου». Αυτό οφείλεται στις υπάρχουσες αποκλίσεις στις κοσμοθεωρίες των διαφορετικών γλωσσών, αφού η αντίληψη του κόσμου γύρω μας εξαρτάται από τα πολιτισμικά και εθνικά χαρακτηριστικά των ομιλητών μιας συγκεκριμένης γλώσσας. Κάθε μια από τις εικόνες του κόσμου θέτει το δικό της όραμα για τη γλώσσα, επομένως είναι πολύ σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ των εννοιών της «επιστημονικής (εννοιολογικής) εικόνας του κόσμου» και της «γλωσσικής (αφελής) εικόνας του κόσμου».

6. Ρωσική γλωσσική εικόνα του κόσμου

Οι εικόνες του κόσμου που σχεδιάζονται από διαφορετικές γλώσσες είναι κάπως παρόμοιες μεταξύ τους, κάπως διαφορετικές. Οι διαφορές μεταξύ των γλωσσικών εικόνων αποκαλύπτονται, πρώτα απ 'όλα, σε ειδικές για τη γλώσσα λέξεις που δεν μεταφράζονται σε άλλες γλώσσες και περιέχουν έννοιες συγκεκριμένες για μια δεδομένη γλώσσα. Η μελέτη των γλωσσο-ειδικών λέξεων στην αλληλεπίδρασή τους και σε μια διαπολιτισμική προοπτική καθιστά ήδη σήμερα δυνατό να μιλήσουμε για την αποκατάσταση αρκετά σημαντικών θραυσμάτων της ρωσικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου και των ιδεών που τα συνθέτουν.

Όπως σημειώνεται από πολλούς ερευνητές (ιδιαίτερα, N.I. Tolstoy, A.D. Shmelev), η ρωσική γλωσσική εικόνα του κόσμου χαρακτηρίζεται από την αντίθεση του «υπέροχου» και του «κοσμικού», του «κόσμου των βουνών» και του «κόσμου του τη γη», ταυτόχρονα με σαφή προτίμηση στο πρώτο . Ολόκληρη γραμμήσημαντικές έννοιες υπάρχουν στη ρωσική γλώσσα σε τέτοιες δύο υποστάσεις, οι οποίες μερικές φορές ονομάζονται ακόμη και με διαφορετικές λέξεις - βλ. τα ακόλουθα ζεύγη λέξεων, που αντιπαραβάλλονται, ειδικότερα, με βάση το "υψηλό" - "χαμηλό": αληθήςκαι αλήθεια,καθήκονκαι καθήκον,Καλόςκαι Καλός. Χαρακτηριστικό παράδειγμααυτού του είδους η πόλωση αξίας μπορεί να χρησιμεύσει ως ζεύγος η χαρά είναι ηδονή.

ανάμεσα στις λέξεις Χαράκαι ευχαρίστησηυπάρχουν πολλές διαφορές, μεταξύ των οποίων δύο είναι οι κύριες που καθορίζουν όλες τις άλλες. Το πρώτο είναι αυτό Χαράείναι ένα συναίσθημα και ευχαρίστησηαπλώς μια «θετική αισθησιακή-φυσιολογική αντίδραση». Το δεύτερο και σημαντικότερο είναι ότι Χαράαναφέρεται στον «υψηλό», πνευματικό κόσμο, ενώ η ηδονή αναφέρεται στον «χαμηλό», βέβηλο, σωματικό. Παράλληλα, δεδομένου ότι η αντίθεση «ψυχή - σώμα» περιλαμβάνεται ήδη στο σύστημα των άλλων αξιολογικά σημαντικών αντιθέσεων (υψηλή - χαμηλή, ουράνια - γήινη, ιερή - βέβηλη, εσωτερική - εξωτερική κ.λπ.), η αντίστοιχη κατανομή εμφανίζεται σε το ζεύγος χαρά - ευχαρίστηση.

Όσον αφορά τη θέση της διανόησης στη ρωσική γλωσσική εικόνα του κόσμου, μπορούμε να πούμε τα εξής. Ενδεικτική είναι από μόνη της η απουσία μιας έννοιας σε αυτό, συγκρίσιμη ως προς τη σημασία της ψυχή(η σημασία της έννοιας εκδηλώνεται, ειδικότερα, στην επεξεργασία της, δηλαδή στον πλούτο των μεταφορών και των ιδιωμάτων. Το κυριότερο όμως είναι ότι μυαλόστη ρωσική γλωσσική συνείδηση ​​είναι μια σχετικά μικρή αξία. ΣΤΟ διάσημο ποίημαΟ Τιούτσεφ Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου...περιέχει όχι μόνο την αντίστοιχη ρητή δήλωση, αλλά και ένα κρυφό υπονοούμενο (σύμφωνα με τη σύγκριση με την επόμενη γραμμή "δεν μπορεί κανείς να μετρήσει ένα κοινό arshin") - ότι αληθινή γνώσημυαλό και δεν επιτυγχάνεται. Δηλαδή, η γνώση που είναι πραγματικά πολύτιμη εντοπίζεται ψυχήή μέσα καρδιά, όχι μέσα κεφάλι.

Σύγκριση ρωσικών λέξεων χαρούμενος,ευτυχίακαι τα αγγλικά χαρούμενα, η ευτυχία δείχνει ότι οι διαφορές μεταξύ τους είναι τόσο σημαντικές που η ισοδυναμία τους είναι γενικά αμφισβητήσιμη. Σύμφωνα με την A. Vezhbitskaya, η λέξη ευτυχισμένη είναι « καθημερινή λέξηΣτα αγγλικά, και η ευτυχία σημαίνει «ένα συναίσθημα που συνδέεται με ένα «πραγματικό» χαμόγελο». Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της θεωρίας των «βασικών συναισθημάτων», τα οποία διακρίνονται με βάση τα καθολικά χαρακτηριστικά των εκφράσεων του προσώπου που αντιστοιχούν σε αυτά, το συναίσθημα που υποδηλώνεται στα αγγλικά με τη λέξη ευτυχία είναι επίσης μεταξύ αυτών.

Ενώ ο Ρώσος ευτυχίαδεν είναι σε καμία περίπτωση «καθημερινή λέξη»: ανήκει στο «υψηλό» μητρώο και φέρει μια πολύ έντονη συναισθηματική φόρτιση. Με καμία έννοια ευτυχίαδεν ανήκει στα ρωσικά στον αριθμό των "βασικών συναισθημάτων". Σε αντίθεση με το αγγλικό happy, που δηλώνει ότι η κατάσταση ενός ατόμου αντιστοιχεί σε έναν ορισμένο κανόνα συναισθηματικής ευημερίας, η ρωσική λέξη χαρούμενοςπεριγράφει μια κατάσταση που είναι σίγουρα μη φυσιολογική. Ευτυχίαανήκει στη σφαίρα του ιδανικού και στην πραγματικότητα ανέφικτου (πρβλ. Πούσκιν Δεν υπάρχει ευτυχία στον κόσμο...) είναι κάπου κοντά στο «νόημα της ζωής» και άλλες θεμελιώδεις και ακατανόητες κατηγορίες ύπαρξης.

Συχνά σημειώνεται ότι τα όρια μεταξύ των ωρών της ημέρας δεν συμπίπτουν στην αναπαράσταση ομιλητών διαφορετικών γλωσσών. Έτσι, για τους ομιλητές της αγγλικής ή γαλλικής γλώσσας, το πρωί είναι το μέρος της ημέρας από τα μεσάνυχτα έως το μεσημέρι (για παράδειγμα, μία το πρωί), ενώ για τους Ρωσόφωνους, η ώρα αμέσως μετά τα μεσάνυχτα είναι νύχτα, όχι πρωί: λέμε μία το πρωί, αλλά όχι ώρα του πρωινού.Ωστόσο, οι διαφορές δεν σταματούν εκεί: η ιδιαιτερότητα της ρωσικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου είναι ότι η ώρα της ημέρας σε αυτήν καθορίζεται από τη δραστηριότητα που τη γεμίζει.

Η ρωσική γλώσσα έχει τα μέσα για έναν πολύ λεπτομερή προσδιορισμό του πρώτου μέρους της ημέρας: το πρωί,το πρωί,από το πρωί,το πρωί,μέχρι το πρωί,το πρωί,πρωί,το πρωί κ.λπ.Ταυτόχρονα, όπως αποδεικνύεται, όταν αποφασίζουμε ποιο να επιλέξουμε, λαμβάνουμε υπόψη, ειδικότερα, τι έκανε το άτομο κατά τη διάρκεια, πριν και μετά την έναρξη αυτής της ώρας της ημέρας. Ναι, μπορούμε να πούμε Αύριο το πρωί θα ήθελα να τρέξω στο ποτάμι για να κολυμπήσω -ενώ η φράση Αύριο το πρωί Θα ήθελα να κοιμάμαι περισσότεροακούγεται λίγο περίεργο. Πραγματικά, το πρωίμπορεί να κάνει μόνο μερικά έντονη δραστηριότητα. Utrechkomεκφράζει ετοιμότητα και επιθυμία να ξεκινήσει καθημερινές δραστηριότητες, η αρχή των οποίων είναι το πρωί. εξ ου και ο τόνος της ευθυμίας και Να έχετε καλή διάθεση. Εκφράσεις το επόμενο πρωί,το πρωίκαι από το πρωίχρησιμοποιούνται όταν μιλάμε για καταστάσεις που μόλις προέκυψαν ή επαναλήφθηκαν μετά από ένα νυχτερινό διάλειμμα. Αντίθετα, εκφράσεις το πρωίκαι μέχρι το πρωίεπιτρέπονται μόνο όταν πρόκειται για κάτι που κράτησε όλη τη νύχτα. Αν λοιπόν πούμε ότι κάποιος πίνοντας κρασί το βράδυ,και το πρωί - κονιάκ, αυτό σημαίνει ότι έγινε διάλειμμα από την κατανάλωση αλκοολούχων ποτών (πιθανότατα για ύπνο), αλλά αν πείτε Πίνοντας κρασί το βράδυ,και το πρωί - κονιάκ, αυτό θα σημαίνει ότι ήπιαν χωρίς διάλειμμα, ή, σε κάθε περίπτωση, δεν πήγαν για ύπνο.

Έτσι, ο προσδιορισμός της ώρας της ημέρας στη ρωσική εικόνα του κόσμου εξαρτάται από το είδος της δραστηριότητας που είναι γεμάτη - σε αντίθεση με το δυτικοευρωπαϊκό μοντέλο, όπου, αντίθετα, η φύση της δραστηριότητας που θα έπρεπε να είναι γίνεται καθορίζεται από την ώρα της ημέρας. «Τώρα θα πάρουμε πρωινό: κάθε πράγμα έχει τον χρόνο του», λέει η ηρωίδα της όπερας Rose Cavalierως απάντηση στην παρόρμηση του πάθους που κατέλαβε τον νεαρό εραστή της εκείνο το πρωί.

μπορεί,κάπως και κάπως. Ένα από τα κύρια ιδεολογικά στοιχεία της εικόνας του κόσμου στη ρωσική γλώσσα είναι η ιδέα της απρόβλεπτης κατάστασης του κόσμου: ένα άτομο δεν μπορεί ούτε να προβλέψει το μέλλον ούτε να το επηρεάσει. Αυτή η ιδέα εφαρμόζεται σε διάφορες εκδόσεις. Αφενός, μπαίνει στη σημασία ορισμένων συγκεκριμένων λέξεων και εκφράσεων που σχετίζονται με το πρόβλημα της πιθανότητας, όπως π.χ. αλλά τι θα γινόταν αν?, για παν ενδεχόμενο, αν μη τι άλλο, καθώς και στα περίφημα ρωσικά μπορεί, το οποίο πρόσφατα καταργήθηκε. Όλα αυτά τα λόγια βασίζονται στην ιδέα ότι το μέλλον δεν μπορεί να προβλεφθεί. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να ασφαλιστεί πλήρως από προβλήματα, ούτε να αποκλείσει ότι, ενάντια σε όλες τις πιθανότητες, κάτι καλό θα συμβεί. Από την άλλη πλευρά, η ιδέα του απρόβλεπτου του κόσμου μετατρέπεται σε απρόβλεπτο αποτέλεσμα, συμπεριλαμβανομένου του αποτελέσματος των δικών του ενεργειών.

Ρήμα πηγαίνω σεείναι μια από τις πιο χαρακτηριστικές και δύσκολες στη μετάφραση λέξεις της ρωσικής γλώσσας. ΣΤΟ σύγχρονη γλώσσαείναι πολύ συχνό, ιδιαίτερα στην καθομιλουμένη. Το πιο εντυπωσιακό χαρακτηριστικό πηγαίνω σεαποτελείται από τα εξής. Αν και αυτό το ρήμα αναφέρεται κυρίως σε μια ορισμένη ψυχική κατάσταση θέμα, η ιδέα της διαδικασίας είναι επίσης αρκετά ισχυρή σε αυτό. Αυτό οφείλεται εν μέρει στη σχέση με άλλες αξίες. πηγαίνω σε, συγκρίνω: Αφήνοντας τα μαλλιά σας κάτω,Κάθισα στο κρεβάτι για πολλή ώρα,ο καθένας θα αποφασίσει κάτι,μετά έκλεισε τα μάτια της,ακουμπώντας σε ένα μαξιλάρι,και ξαφνικά αποκοιμήθηκε(Ι. Μπούνιν).

Η διαδικασία που υπονοείται από το ρήμα πηγαίνω σε, μπορεί εν μέρει να κατανοηθεί ως διαδικασία κινητοποίησης εσωτερικών και μερικές φορές ακόμη και εξωτερικών πόρων. Ωστόσο, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό πηγαίνω σευποδηλώνει μια καθαρά μεταφυσική διαδικασία που δεν έχει απτές εκφάνσεις. Η ιδέα μιας τέτοιας διαδικασίας είναι η ιδιαιτερότητα της ρωσικής γλώσσας. πηγαίνω σεκαι το ξεχωρίζει ως από στενές λέξεις της ρωσικής γλώσσας ( σημαίνω,προτίθεται), και από τα ισοδύναμά του στις ευρωπαϊκές γλώσσες (που σχετίζονται μάλλον με σημαίνω, παρά με πηγαίνω σε), βλ. Αγγλικά να έχει την πρόθεση(καθώς πηγαίνοντας στο).

συμπέρασμα

Η μελέτη της γλωσσικής εικόνας του κόσμου είναι επί του παρόντος σημαντική για την επίλυση των προβλημάτων της μετάφρασης και της επικοινωνίας, καθώς η μετάφραση πραγματοποιείται όχι μόνο από τη μια γλώσσα στην άλλη γλώσσα, αλλά από τον έναν πολιτισμό στον άλλο. Ακόμη και η έννοια της κουλτούρας του λόγου ερμηνεύεται πλέον αρκετά ευρέως: κατανοείται όχι μόνο ως η τήρηση συγκεκριμένων γλωσσικών κανόνων, αλλά και ως η ικανότητα του ομιλητή να διατυπώνει σωστά τις σκέψεις του και να ερμηνεύει επαρκώς την ομιλία του συνομιλητή. ορισμένες περιπτώσεις απαιτούν επίσης γνώση και επίγνωση των ιδιαιτεροτήτων της μιας ή της άλλης κοσμοθεωρίας, που συνάπτονται σε γλωσσικές μορφές.

Η έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου παίζει σημαντικό ρόλο εφαρμοσμένη έρευναπου σχετίζονται με την επίλυση προβλημάτων στο πλαίσιο των θεωριών τεχνητή νοημοσύνη: έχει καταστεί πλέον σαφές ότι η κατανόηση μιας φυσικής γλώσσας από έναν υπολογιστή απαιτεί την κατανόηση της γνώσης και των ιδεών για τον κόσμο που είναι δομημένη σε αυτή τη γλώσσα, η οποία συχνά συνδέεται όχι μόνο με λογικούς συλλογισμούς ή με μεγάλη ποσότητα γνώσης και εμπειρίας, αλλά και με η παρουσία ιδιόμορφων μεταφορών σε κάθε γλώσσα - όχι απλώς γλωσσικές, αλλά μεταφορές, που είναι μορφές σκέψεων και απαιτούν σωστές ερμηνείες.

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου αντανακλά την καθημερινή-εμπειρική, πολιτισμική ή ιστορική εμπειρίακάποια γλωσσική κοινότητα. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι ερευνητές προσεγγίζουν την εξέταση της εθνικής και πολιτιστικής ιδιαιτερότητας ορισμένων πτυχών ή θραυσμάτων της παγκόσμιας εικόνας από διαφορετικές θέσεις: ορισμένοι την παίρνουν ως γλώσσα πηγής, αναλύουν τα καθιερωμένα γεγονότα διαγλωσσικής ομοιότητας ή απόκλισης μέσα από το πρίσμα της γλωσσικής συστημικότητα και συζήτηση για τη γλωσσική εικόνα του κόσμου· Για άλλους, η πηγή είναι ο πολιτισμός, η γλωσσική συνείδηση ​​των μελών μιας συγκεκριμένης γλωσσοπολιτιστικής κοινότητας και η εικόνα του κόσμου βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής. Η εικόνα του κόσμου είναι η κεντρική έννοια της έννοιας του ανθρώπου, εκφράζει τις ιδιαιτερότητες της ύπαρξής του. Η εικόνα του κόσμου διαμορφώνει τον τύπο της στάσης ενός ατόμου προς τον κόσμο - φύση, άλλοι άνθρωποι, θέτει τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στον κόσμο, καθορίζει τη στάση του στη ζωή.

Με βάση τα παραπάνω, μπορούμε να πούμε ότι η γλώσσα λειτουργεί ως καθρέφτης του εθνικού πολιτισμού, ως θεματοφύλακάς του. Οι γλωσσικές ενότητες, κυρίως οι λέξεις, καθορίζουν το περιεχόμενο, το οποίο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ανάγεται στις συνθήκες διαβίωσης των ανθρώπων - του φυσικού ομιλητή. Στην ανάλυσή μας Αγγλικά, όπως και σε κάθε άλλο, σημαντική και ενδιαφέρουσα είναι η λεγόμενη εθνικο-πολιτισμική σημασιολογία της γλώσσας, δηλ. εκείνα τα γλωσσικά νοήματα που αντανακλούν, καθορίζουν και μεταδίδουν από γενιά σε γενιά τα χαρακτηριστικά της φύσης, τη φύση της οικονομίας και της κοινωνικής δομής της χώρας, τη λαογραφία της, μυθιστόρημα, τέχνες, επιστήμες, καθώς και χαρακτηριστικά ζωής, έθιμα και ιστορία του λαού.

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η εθνικο-πολιτισμική σημασιολογία της γλώσσας είναι προϊόν της ιστορίας, η οποία περιλαμβάνει και το παρελθόν του πολιτισμού. Και όσο πιο πλούσια είναι η ιστορία του λαού, τόσο πιο φωτεινές και πιο ουσιαστικές οι ενότητες της γλώσσας.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Vezhbitskaya A. Γλώσσα, πολιτισμός, γνώση. Μ., 1996.

2. Levontina I.B., Shmelev A.D. Το ρωσικό «ταυτόχρονα» ως έκφραση της θέσης ζωής. - 1996.

3. Α.Α. Zaliznyak, Ι.Β. Levontin και A.D. Σμελέφ. Βασικές ιδέες για τη ρωσική γλωσσική εικόνα του κόσμου, 2005.

4. Shmelev A.D. Η λεξιλογική σύνθεση της ρωσικής γλώσσας ως αντανάκλαση της «ρωσικής ψυχής».

5. Ε. Σαπίρ. «Η κατάσταση της γλωσσολογίας ως επιστήμης», 1993

6. Penkovsky A.B. «Χαρά» και «ευχαρίστηση» στην αναπαράσταση της ρωσικής γλώσσας», 1991.

7. http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/lingvistika/YAZIKOVAYA_KARTINA_MIRA.html

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Το φαινόμενο της έννοιας της «εικόνας του κόσμου». Λειτουργικά, μεταφορικά και λεκτικά, ονομαστικά μέσα της γλώσσας ως στοιχεία της γλωσσικής εικόνας του κόσμου. Ανάλυση τμήματος της γλωσσικής εικόνας του κόσμου του λεξικοσημασιολογικού πεδίου «Pleasure» στα σύγχρονα αγγλικά.

περίληψη, προστέθηκε 09/06/2009


Μελέτη της επίδρασης του πολιτισμού και του τρόπου ζωής στα σημασιολογικά χαρακτηριστικά της γλώσσας. Προσδιορισμός γλωσσικών και πολιτισμικών χαρακτηριστικών της εικόνας του κόσμου της Μεγάλης Βρετανίας. Επιστημονικά και θεωρητικά θεμέλια για την αντανάκλαση των κοινωνικο-πολιτιστικών παραγόντων της ρωσικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου.

θητεία, προστέθηκε 28/06/2010


Η έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου. Γλωσσική εικόνα του κόσμου στη γλωσσοπολιτισμολογία και την εθνοψυχογλωσσολογία. Διαφορές στις επιστημονικές και αφελείς εικόνες του κόσμου. Η ιστορία της εξέτασης της γλωσσικής εικόνας του κόσμου στην επιστήμη και τη γλωσσολογία. Η μελέτη της γλωσσικής εικόνας του κόσμου στη γλωσσολογία.

περίληψη, προστέθηκε 12/01/2008


Εθνική και πολιτιστική ιδιαιτερότητα θραυσμάτων της εικόνας του κόσμου ως βάση για την κατανόηση του νοήματος ενός έργου λόγου. Ανάλυση των γεγονότων διαγλωσσικών ομοιοτήτων ή αποκλίσεων. στοιχεία της εθνικής γλωσσικής προσωπικότητας. Η έννοια ενός πλαισίου, μοτίβα κατασκευής κειμένου.

περίληψη, προστέθηκε 02.11.2011


Η ουσία της γλωσσικής εικόνας του κόσμου. νεο-Χουμπολντιανή θεωρία. ΕΘΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ. Οι εδαφικές και κοινωνικές διάλεκτοι ως ειδική γλωσσική μορφή. Ιδιαιτερότητες γερμανικές διάλεκτοι. γενική περιγραφήκαι λεξιλογικά χαρακτηριστικάΒαυαρική διάλεκτος. Η έννοια των ισογλωσσών.

θητεία, προστέθηκε 06/04/2016


Αλληλεπίδραση γλώσσας και πολιτισμού. Το περιεχόμενο της έννοιας της γλωσσικής εικόνας του κόσμου στη σύγχρονη γλωσσολογία. Ουσία και κύριες ιδιότητες της εικονικότητας, ταξινόμηση των μέσων. αντανάκλαση σε γλωσσικές εικόνεςκοινωνικοπολιτισμικοί παράγοντες της αγγλόφωνης προσωπικότητας.

διατριβή, προστέθηκε 28/06/2010


Γλωσσική εικόνα του κόσμου ως μορφή στερέωσης του εθνικού πολιτισμού. Η έννοια ως βάση της γλωσσικής εικόνας του κόσμου, φρασεολογική ενότητα- τρόπος εκπροσώπησης. Σύγκριση αναπαράστασης του σωματικού χώρου σε ρωσικές και αγγλικές εικόνες του κόσμου.

διατριβή, προστέθηκε 23/03/2013


Η έννοια μιας γλωσσικής εικόνας του κόσμου και ο ρόλος της μεταφοράς στη δημιουργία του. Ανάλυση της χρήσης διαφόρων μεταφορικών δομών στα κείμενα του αγγλόφωνου Τύπου. Αξιολόγηση της χρήσης μεταφορών στα κείμενα του αγγλόφωνου Τύπου και τρόποι δημιουργίας μιας γλωσσικής εικόνας του κόσμου.

διατριβή, προστέθηκε 24/03/2011


Σύγχρονη θέαγια τη γλωσσική εικόνα του κόσμου. Έννοιες όπως λεξιλογικές κατηγορίεςπου καθορίζουν τη γλωσσική εικόνα του κόσμου. Η έννοια "αδελφός" στην καλλιτεχνική κατανόηση, η θέση της στη ρωσική γλωσσική εικόνα του κόσμου και η λεκτικοποίηση στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια.

διατριβή, προστέθηκε 02/05/2014


Αλληλεπίδραση μυθολογικών και γλωσσικών εικόνων του κόσμου στο κείμενο ενός λογοτεχνικού παραμυθιού. Το στερεότυπο ως συστατικό της εθνικής γλωσσικής εικόνας του κόσμου. Πραγματοποίηση των μυθολογικών και γλωσσικών εικόνων του κόσμου στο πλαίσιο του παραμυθιού «Το Χόμπιτ». Λειτουργίες μυθολογημάτων στο κείμενο.

Όταν εξετάζουμε την εικόνα του κόσμου, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε τη γλωσσική πτυχή, η οποία ανάγεται στις ιδέες του Γερμανού φιλοσόφου, εκπαιδευτικού, δημοσίου και πολιτικού, διπλωμάτη. Friedrich Wilhelm von Humboldt (1767–1835) και οι νεο-Χουμπολντιανοί οπαδοί του, μεταξύ των οποίων ο Γερμανός γλωσσολόγος, ειδικός στον τομέα της γλωσσολογίας, πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα. Johann Leo Weisgerber (1899–1985). Ταυτόχρονα, ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι οι ιδέες για τη γλωσσική εικόνα του κόσμου βασίζονται στις ιδέες των Αμερικανών εθνογλωσσολόγων, ιδίως στην υπόθεση Sapir-Whorf της γλωσσικής σχετικότητας (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε παρακάτω).

Η έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου

Ο W. Humboldt (Εικ. 2.1) πίστευε ότι η γλώσσα δημιουργεί έναν ενδιάμεσο κόσμο μεταξύ της ανθρώπινης κοινότητας και της πραγματικότητας μέσω ενός συστήματος των εννοιών της.

«Κάθε γλώσσα», έγραψε, «σχηματίζει ένα είδος σφαίρας γύρω από τον λαό, που πρέπει να αφεθεί για να μπει στη σφαίρα ενός άλλου λαού. Επομένως, η μελέτη μιας ξένης γλώσσας πρέπει πάντα να είναι η κατάκτηση ενός νέου σημείου άποψη του κόσμου».

Ρύζι. 2.1.Friedrich Wilhelm von Humboldt, Γερμανός φιλόσοφος και δημόσιο πρόσωπο

Ρύζι. 2.2. Johann Leo Weisgerber, Γερμανός γλωσσολόγος, ειδικός στη γλωσσολογία

Ένας οπαδός του W. Humboldt, ο Leo Weisgerber (Εικ. 2.2), σημείωσε τον διεγερτικό ρόλο της γλώσσας σε σχέση με το σχηματισμό μιας ενιαίας εικόνας του κόσμου σε ένα άτομο. Πίστευε ότι «η γλώσσα επιτρέπει σε ένα άτομο να συνδυάσει όλη την εμπειρία σε μια ενιαία εικόνα του κόσμου και τον κάνει να ξεχνά πόσο νωρίτερα, πριν μάθει τη γλώσσα, αντιλαμβανόταν τον κόσμο γύρω του». Ήταν ο L. Weisgerber που εισήγαγε την έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου στην ανθρωπολογία και τη σημειολογία και ο ίδιος ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε ένα από τα έργα ενός Αυστριακού επιστήμονα, φιλοσόφου. Λούντβιχ Βιτγκενστάιν (1889-1951), που ονομάστηκε «Tractatus Logico-Philosophicus» (1921).

Σύμφωνα με τον L. Weisgerber, «το λεξιλόγιο μιας συγκεκριμένης γλώσσας περιλαμβάνει, γενικά, μαζί με το σύνολο των γλωσσικών σημείων, επίσης και το σύνολο των εννοιολογικών νοητικών μέσων που διαθέτει η γλωσσική κοινότητα· και καθώς κάθε ομιλητής μελετά αυτό το λεξικό, όλα τα μέλη της γλωσσικής κοινότητας κυριαρχούν αυτά τα νοητικά μέσα· με αυτή την έννοια, μπορούμε να πούμε ότι η δυνατότητα μητρική γλώσσασυνίσταται στο ότι περιέχει στις έννοιες του μια ορισμένη εικόνα του κόσμου και τη μεταδίδει σε όλα τα μέλη της γλωσσικής κοινότητας.

Η σχέση πολιτισμού, γλώσσας και ανθρώπινης συνείδησης προσελκύει την προσοχή πολλών επιστημόνων. Τα τελευταία 20 χρόνια, έχει διεξαχθεί έρευνα σχετικά με τη γλωσσική εικόνα του κόσμου μεταξύ των φυσικών ομιλητών μιας συγκεκριμένης γλώσσας και τα χαρακτηριστικά της αντίληψης της πραγματικότητας στο πλαίσιο ενός συγκεκριμένου πολιτισμού έχουν μελετηθεί ενεργά. Μεταξύ των επιστημόνων που αντιμετώπισαν αυτά τα προβλήματα στα έργα τους είναι οι εξέχοντες Σοβιετικοί και Ρώσοι φιλόσοφοι, πολιτισμολόγοι, γλωσσολόγοι M. S. Kagan, L. V. Shcherba και πολλοί άλλοι.

Σύμφωνα με τον διάσημο φιλόσοφο, πολιτισμολόγο Μόουζες Σαμοΐλοβιτς Κάγκαν (1921–2006), «ο πολιτισμός χρειάζεται ένα πλήθος γλωσσών ακριβώς επειδή το πληροφοριακό του περιεχόμενο είναι πολυμερώς πλούσιο και κάθε συγκεκριμένη διαδικασία πληροφόρησης χρειάζεται επαρκή μέσα υλοποίησης».

Ακαδημαϊκός, Σοβιετικός και Ρώσος γλωσσολόγος Λεβ Βλαντιμίροβιτς Στσέρμπα (1880-1944) εξέφρασε την ιδέα ότι «ο κόσμος που μας δίνεται στην άμεση εμπειρία μας, παραμένοντας ο ίδιος παντού, κατανοείται με διαφορετικούς τρόπους. διάφορες γλώσσες, ακόμη και σε αυτά που μιλούν λαοί που αντιπροσωπεύουν μια ορισμένη ενότητα από την άποψη του πολιτισμού.

Σοβιετικός γλωσσολόγος και ψυχολόγος Νικολάι Ιβάνοβιτς Ζίνκιν (1893–1979), όπως πολλοί άλλοι ερευνητές, σημειώνει τη σχέση μεταξύ της γλώσσας και της εικόνας του κόσμου. Γράφει: «Γλώσσα είναι συστατικόο πολιτισμός και το εργαλείο του, αυτή είναι η πραγματικότητα του πνεύματός μας, το πρόσωπο του πολιτισμού. εκφράζει με γυμνή μορφή τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της εθνικής νοοτροπίας. Η γλώσσα είναι ένας μηχανισμός που έχει ανοίξει το βασίλειο της συνείδησης στον άνθρωπο.

Υπό γλωσσική εικόνα του κόσμουκατανοήσουν το σύνολο της γνώσης για τον κόσμο που αντικατοπτρίζεται στη γλώσσα, καθώς και τρόπους απόκτησης και ερμηνείας νέας γνώσης.

Σύγχρονες ιδέες για τη γλωσσική εικόνα του κόσμου παρουσιάζονται στα έργα Yuri Derenik Apresyan (γ. 1930). Σύμφωνα με τις επιστημονικές του απόψεις, «κάθε φυσική γλώσσααντανακλά έναν ορισμένο τρόπο αντίληψης και οργάνωσης του κόσμου. Τα νοήματα που εκφράζονται σε αυτό προστίθενται σε ένα συγκεκριμένο ενιαίο σύστημα απόψεων, ένα είδος συλλογικής φιλοσοφίας, που επιβάλλεται ως υποχρεωτικό σε όλους τους φυσικούς ομιλητές.<...>Από την άλλη πλευρά, η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι «αφελής» με την έννοια ότι σε πολλά ουσιαστικά σημεία διαφέρει από την «επιστημονική» εικόνα. Ταυτόχρονα, οι αφελείς ιδέες που αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα δεν είναι καθόλου πρωτόγονες: σε πολλές περιπτώσεις δεν είναι λιγότερο περίπλοκες και ενδιαφέρουσες από τις επιστημονικές. Τέτοιες είναι, για παράδειγμα, ιδέες για εσωτερικός κόσμοςανθρώπινα, τα οποία αντικατοπτρίζουν την εμπειρία της ενδοσκόπησης δεκάδων γενεών για πολλές χιλιετίες και μπορούν να χρησιμεύσουν ως αξιόπιστος οδηγός σε αυτόν τον κόσμο.

Έτσι, η αλληλεξάρτηση της γλώσσας και της εικόνας του κόσμου που αναπτύσσεται στο μυαλό του ατόμου γίνεται εμφανής. Γι' αυτό πολλοί σύγχρονοι γλωσσολόγοι διακρίνουν τις έννοιες «εικόνα του κόσμου» και «γλωσσική εικόνα του κόσμου».

Συγκρίνοντας την εικόνα του κόσμου και τη γλωσσική εικόνα του κόσμου, η E. S. Kubryakova σημείωσε: «Η εικόνα του κόσμου - πώς ένα άτομο σχεδιάζει τον κόσμο στη φαντασία του - είναι ένα πιο περίπλοκο φαινόμενο από τη γλωσσική εικόνα του κόσμου, δηλ. μέρος του εννοιολογικού κόσμου ενός ανθρώπου, που έχει «δέσμευση» με τη γλώσσα και διαθλάται μέσω γλωσσικών μορφών».

Μια παρόμοια ιδέα εκφράστηκε στα έργα του V. A. Maslova, ο οποίος πιστεύει ότι «ο όρος «γλωσσική εικόνα του κόσμου» δεν είναι παρά μια μεταφορά, γιατί στην πραγματικότητα ειδικά χαρακτηριστικά ΕΘΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ, στην οποία καταγράφεται η μοναδική κοινωνικοϊστορική εμπειρία μιας συγκεκριμένης εθνικής κοινότητας ανθρώπων, δημιουργούν για τους ομιλητές αυτής της γλώσσας όχι κάποια άλλη, μοναδική εικόνα του κόσμου, διαφορετική από την αντικειμενικά υπάρχουσα, αλλά μόνο ένα συγκεκριμένο «χρώμα» αυτού του κόσμου, λόγω της εθνικής σημασίας των αντικειμένων, των φαινομένων, των διαδικασιών, μια επιλεκτική στάση απέναντί ​​τους, η οποία γεννιέται από τις ιδιαιτερότητες της δραστηριότητας, του τρόπου ζωής και της εθνικής κουλτούρας ενός δεδομένου λαού.

Η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι η εικόνα της συνείδησης - πραγματικότητας που αντανακλάται από τα μέσα της γλώσσας. Η γλωσσική εικόνα του κόσμου συνήθως διακρίνεται από τα εννοιολογικά ή γνωστικά μοντέλα του κόσμου, τα οποία αποτελούν τη βάση της γλωσσικής ενσάρκωσης, της λεκτικής εννοιολόγησης του συνόλου της ανθρώπινης γνώσης για τον κόσμο.

Έτσι, γίνεται σαφές ότι η εικόνα του κόσμου οποιουδήποτε ατόμου, όπως η εικόνα του κόσμου ολόκληρης της κοινότητας, είναι στενή σύνδεσημε γλώσσα. Η γλώσσα είναι ο σημαντικότερος τρόπος διαμόρφωσης και ύπαρξης της ανθρώπινης γνώσης για τον κόσμο. Αντικατοπτρίζοντας τον αντικειμενικό κόσμο στη διαδικασία της δραστηριότητας, ένα άτομο καθορίζει τα αποτελέσματα της γνώσης στη γλώσσα.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ πολιτιστικών, εννοιολογικών, αξιακών και γλωσσικών εικόνων του κόσμου; Εάν η πολιτισμική (εννοιολογική) εικόνα του κόσμου είναι μια αντανάκλαση του πραγματικού κόσμου μέσα από το πρίσμα των εννοιών που σχηματίζονται στη διαδικασία της γνώσης του κόσμου από ένα άτομο με βάση τόσο τη συλλογική όσο και την ατομική εμπειρία, τότε η γλωσσική εικόνα του ο κόσμος αντανακλά την πραγματικότητα μέσα από την πολιτιστική εικόνα του κόσμου, και η γλώσσα υποτάσσει, οργανώνει τον κόσμο αντίληψης από τους φορείς του. Ταυτόχρονα, οι πολιτιστικές και γλωσσικές εικόνες του κόσμου έχουν πολλά κοινά. Η πολιτισμική εικόνα του κόσμου είναι συγκεκριμένη για κάθε πολιτισμό που προκύπτει σε ορισμένες φυσικές και κοινωνικές συνθήκες που τον διακρίνουν από άλλους πολιτισμούς. Η γλωσσική εικόνα του κόσμου είναι στενά συνδεδεμένη με τον πολιτισμό, βρίσκεται σε συνεχή αλληλεπίδραση με αυτόν, πηγαίνει πίσω στον πραγματικό κόσμο που περιβάλλει ένα άτομο.

Αν συγκρίνουμε τις γλωσσικές και εννοιολογικές εικόνες του κόσμου, τότε η εννοιολογική εικόνα του κόσμου είναι ένα σύστημα ιδεών, ανθρώπινη γνώση για τον κόσμο γύρω μας, μια νοητική αντανάκλαση της πολιτιστικής εμπειρίας του έθνους, ενώ η γλωσσική εικόνα του κόσμος είναι η λεκτική του ενσάρκωση.

Αν συγκρίνουμε την αξία και τις γλωσσικές εικόνες του κόσμου, τότε στην πρώτη εξίσουυπάρχουν καθολικά και συγκεκριμένα εξαρτήματα. Στη γλώσσα, αντιπροσωπεύεται από αξιολογικές κρίσεις που εγκρίνονται σύμφωνα με τους εθνικούς κώδικες και γνωστές δηλώσεις και κείμενα.

Οι ερευνητές υιοθετούν διαφορετική προσέγγιση εθνικό πολιτισμικόιδιαιτερότητες ορισμένων πτυχών ή θραυσμάτων της εικόνας του κόσμου. Κάποιοι παίρνουν τη γλώσσα ως αρχική έννοια, αναλύουν τις ομοιότητες ή τις διαφορές στην αντίληψη του κόσμου μέσα από το πρίσμα της γλωσσικής συνέπειας και σε αυτή την περίπτωση μιλάμε για τη γλωσσική εικόνα του κόσμου. Για άλλους επιστήμονες, ο πολιτισμός, η γλωσσική συνείδηση ​​των μελών μιας συγκεκριμένης γλωσσοπολιτιστικής κοινότητας είναι τα σημεία εκκίνησης και η εικόνα του κόσμου βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής, γεγονός που φέρνει στο προσκήνιο την έννοια της «πολιτιστικής εικόνας του κόσμου». Γενικά, τόσο οι γλωσσικές όσο και οι πολιτιστικές εικόνες του κόσμου απαντούν στο πιο σημαντικό ερώτημα κοσμοθεωρίας σχετικά με την ουσία του ανθρώπου και τη θέση του στον κόσμο. Είναι για την επίλυση αυτού του ζητήματος που μας προσανατολισμούς αξίας, στόχους, κατεύθυνση ανάπτυξής μας.