Η κοινωνιολογία ως επιστήμη των κοινωνικών συστημάτων. Σχέση με τον πολιτισμό

Σχέδιο

1. Ουσία και περιεχόμενο της κοινωνιολογίας.

2. Δομή και λειτουργίες της κοινωνιολογίας.

Από τα αρχαία χρόνια ο κόσμος ενδιαφέρθηκεόχι μόνο γρίφους φυσικά φαινόμενα(σεισμοί, πλημμύρες ποταμών, αλλαγή εποχών κ.λπ.), αλλά και Προβλήματα,συνδέονται με την ύπαρξή του ανάμεσα στο δικό τους είδος.Γιατί οι άνθρωποι προσπαθούν να ζήσουν ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους, γιατί κάποιοι απολαμβάνουν πολλά οφέλη, ενώ άλλοι τα στερούνται.

Η αναζήτηση απαντήσεων σε αυτά και άλλα ερωτήματα ανάγκασε τους στοχαστές της αρχαιότητας στρέψτε το βλέμμα σαςστο άτομο και κοινωνίαστο οποίο υπάρχει.

Επιπλοκή κοινωνική δομή και κοινωνικές σχέσειςστην κοινωνία απαιτούσε δημιουργία της επιστήμηςτη διερεύνηση αυτών των προβλημάτων και την οικοδόμηση θεωριών για την οικοδόμηση μιας κοινωνικά δίκαιης κοινωνίας. Η κοινωνιολογία είναι μια τέτοια επιστήμη.

Ένας από τους πρώτους που προσπάθησαν να βάλουν φιλοσοφικές κρίσεις σε μια στέρεη βάση εμπειρικών γεγονότων έγινε στις αρχές του 19ου αιώνα από τον Γάλλο στοχαστή Auguste Comte. Πρότεινε μια θετική μέθοδο με την οποία συνδέονταν η αφηρημένη θεωρία της κοινωνίας και τα εμπειρικά δεδομένα για τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Ο Ο.Κοντ έδωσε και όνομα στη νέα επιστήμη, γι' αυτό και θεωρείται ο ιδρυτής της κοινωνιολογίας.

Η μελέτη της κοινωνικής ζωής είναι η γνώση του κόσμου στον οποίο ζούμε, άρα και του εαυτού μας. Από εδώ - τεράστιο ρόλοένα άτομο που χτίζει έναν κόσμο στον οποίο θέλει να ζήσει και τον οποίο επιδιώκει να αφήσει στους επόμενους. Μάλλον αυτό σκεφτόταν ο ιδρυτής της κοινωνιολογίας O. Comte, θέλοντας να τη δει ως μια θετική επιστήμη, ικανή όχι μόνο να προβλέψει, αλλά και να αλλάξει τον κόσμο προς το καλύτερο. Για να διαφυλάξουμε αυτόν τον κόσμο για τους επόμενους, πρέπει να τον μελετάμε συνεχώς και να εξαλείφουμε εγκαίρως οτιδήποτε εμποδίζει την πρόοδο και την ευημερία του. Η κοινωνιολογία έχει αναλάβει σε μεγάλο βαθμό αυτόν τον ευγενή ρόλο.

Ξεκινάμε τη μελέτη της επιστήμης «Κοινωνιολογία». Αυτή την έννοια συναντάμε πολύ συχνά τώρα. Ο Τύπος αναφέρει τα αποτελέσματα κοινωνιολογικών ερευνών του πληθυσμού για διάφορα θέματα. Υπάρχουν κοινωνιολογικές υπηρεσίες του προέδρου, του κοινοβουλίου που μελετούν κοινή γνώμησε διάφορα κοινωνικά και οικονομικά ζητήματα.

Η κοινωνιολογική έρευνα διεξάγεται σε επιχειρήσεις, συλλογικότητες όπου καθορίζεται η κατάσταση κοινωνικής έντασης στις συλλογικότητες, ο βαθμός ικανοποίησης από την εργασία, τους μισθούς κ.λπ. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο ένα εξωτερικό, επιφανειακό ή εφαρμοσμένο, εμπειρικό επίπεδο της κοινωνιολογίας ως επιστήμης.

Ο ίδιος ο όρος «κοινωνιολογία» είναι παράγωγο δύο λέξεων: της λατινικής λέξης gocietas - κοινωνία και της ελληνικής logos - λέξη, έννοια, δόγμα.

Επομένως, ετυμολογικά, η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη της κοινωνίας.

Με τη γενικότερη έννοια, είναι η επιστήμη των νόμων της διαμόρφωσης, της λειτουργίας και της ανάπτυξης της κοινωνίας γενικότερα, των κοινωνικών σχέσεων και των κοινωνικών κοινοτήτων.

Γενικά, η κοινωνιολογία μπορεί να οριστεί ως η επιστημονική μελέτη της κοινωνίας και των κοινωνικών σχέσεων.

Η επιθυμία να κατανοήσει κανείς, να κατανοήσει την κοινωνία, καθώς και να εκφράσει τη στάση του απέναντι της, ήταν χαρακτηριστικό της ανθρωπότητας.

Η ίδια η έννοια της «κοινωνιολογίας» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Γάλλο φιλόσοφο O. Comte τη δεκαετία του '30. XIX Τέχνη.

Κατά την κατανόησή του, η κοινωνιολογία ήταν ισοδύναμη με την κοινωνική επιστήμη, συμπεριλαμβανομένων όλων όσων σχετίζονται με την κοινωνία.

Το κύριο αντικείμενο μελέτης της κοινωνιολογίας σύμφωνα με τον Comte είναι η κοινωνία. Η κοινωνιολογία μελετά την κοινωνία στο σύνολό της ως ένα ενιαίο ολοκληρωμένο σύστημα, ως έναν ειδικό και ενοποιημένο οργανισμό. Θα πρέπει επίσης να τονιστεί ότι στην περίοδο της συγκρότησής της ως ανεξάρτητης επιστήμης, η κοινωνιολογία χρειαζόταν μια σαφώς καθορισμένη έννοια της κοινωνίας, αφού επεδίωκε να οικοδομήσει μια θεωρία της κοινωνίας που θα βασιζόταν σε κάποια φυσικά θεμέλια της κοινωνικής τάξης. Μπορεί ακόμη να ειπωθεί ότι η έννοια της κοινωνίας ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για τον διαχωρισμό της κοινωνιολογίας σε μια ξεχωριστή επιστήμη, η οποία ανέλαβε την ανάπτυξη αυτής της έννοιας στη θεωρητική σκέψη και τις δημόσιες συζητήσεις.

Η κοινωνιολογία απαντά στο ερώτημα της φύσης της κοινωνικής τάξης, αλλά όχι με τον μόνο δυνατό τρόπο. Επί του παρόντος, η κοινωνιολογία αντιπροσωπεύεται από πολλούς εναλλακτικούς τρόπους σκέψης, οι οποίοι θεωρούνται ως «κατευθύνσεις» ή «παραδείγματα» της κοινωνιολογικής γνώσης.

Η ανάδειξη της κοινωνιολογίας ως ξεχωριστής επιστήμης προετοιμάστηκε από ολόκληρη την προηγούμενη πορεία ανάπτυξης της κοινωνικοπολιτικής σκέψης.

Η κοινωνιολογία προέκυψε ως απάντηση στις ανάγκες μιας αναδυόμενης κοινωνίας των πολιτών. Η συνήθης τάξη του φεουδαρχικού-απολυταρχικού συστήματος με την πιο αυστηρή συνολική ρύθμιση ολόκληρης της κοινωνικής ζωής αντικαταστάθηκε από τη διαδικασία διαμόρφωσης μιας κοινωνίας που επιβεβαιώνει τον θρίαμβο των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών.

Στις συνθήκες μιας αυτοοργανωμένης κοινωνίας υπάρχει τεράστια ανάγκη για γνώση των πραγματικών κοινωνικών φαινομένων. Η ποιοτική διεύρυνση των ορίων της ανθρώπινης ελευθερίας, η σημαντική αύξηση των δυνατοτήτων επιλογής, προκάλεσε το ενδιαφέρον του πολίτη να γνωρίσει τα βασικά της ζωής μιας κοινωνικής ομάδας, τις κοινωνικές διαδικασίες κ.λπ. Από την άλλη πλευρά, ο ελεύθερος ανταγωνισμός στην οικονομία και την πολιτική έχει κάνει τις επιδόσεις των επιχειρηματιών και των πολιτικών να εξαρτώνται άμεσα από το πόσο επιδέξια χρησιμοποιούν τη γνώση συγκεκριμένων κοινωνικούς μηχανισμούςστην πραγματική ζωή.

Στον θεματικό τομέα της κοινωνιολογικής γνώσης, έχουν διαμορφωθεί δύο θεωρητικά μοντέλα μελέτης της κοινωνίας - μακροκοινωνιολογικά και μικροκοινωνιολογικά.

Η σχέση τους είναι πολύπλοκη και αντιφατική. Αλλά αυτές οι τάσεις είναι μια πραγματικότητα στη σύγχρονη παγκόσμια κοινωνιολογία.

Η μακροκοινωνιολογία ασχολείται με τα συστήματα του κοινωνικού κόσμου και την αλληλεπίδρασή τους με διάφορους τύπους πολιτισμού, με κοινωνικούς θεσμούς και κοινωνικές δομές, με παγκόσμιες διαδικασίες. Με άλλα λόγια, η μακροκοινωνιολογία ενδιαφέρεται για το κοινωνικό σύνολο κοινωνικός οργανισμός, τη δομή του, τους κοινωνικούς θεσμούς, τη λειτουργία τους.

Η μακροκοινωνιολογία εστιάζει σε διαδικασίες που βοηθούν στην κατανόηση της κοινωνίας στο σύνολό της. Αυτό περιλαμβάνει ιδρύματα όπως η οικογένεια, η εκπαίδευση, η θρησκεία. Πολιτικό σύστημα. Μελετά κοινωνικά φαινόμενα μεγάλης κλίμακας (έθνη, κράτη).

Η μικροκοινωνιολογία ενδιαφέρεται για τις καθημερινές αλληλεπιδράσεις των ανθρώπων. Στο επίκεντρο της προσοχής της βρίσκονται άτομα με τις πράξεις τους, κίνητρα που καθορίζουν τις αλληλεπιδράσεις τους.

Η μικροκοινωνιολογία αντιμετωπίζει την κοινωνική συμπεριφορά, διαπροσωπική επικοινωνία, κίνητρα δράσης, κοινωνικοποίηση και εξατομίκευση, κίνητρα για ομαδικές δράσεις. Εδώ το "micro" δεν είναι μόνο (και όχι τόσο) "μικρό", αλλά μάλλον η "εσωτερική" πτυχή των πράξεων των ανθρώπων, η συμπεριφορά τους.

Ως εκ τούτου, υπάρχουν δύο διαφορετικές προσεγγίσεις στον ορισμό της κοινωνιολογίας: η μία προς την κατεύθυνση της ανάπτυξης του αντικειμένου της ως επιστήμης της ακεραιότητας του κοινωνικού οργανισμού, των κοινωνικών οργανώσεων και του κοινωνικού συστήματος, η άλλη ως επιστήμης των μαζικών κοινωνικών διαδικασιών και μαζική συμπεριφορά.

Η κοινωνιολογία είναι ένας θεωρητικός και εμπειρικός κλάδος που μελετά δημόσια συστήματαστη λειτουργία και ανάπτυξή τους. Η κοινωνιολογία μελετά την κοινωνική ζωή ως σύστημα σχέσεων.

Η συνέπεια καθιστά δυνατό τον εντοπισμό σταθερών στοιχείων σε διάφορα φαινόμενα - «λειτουργικούς κόμβους»: κοινωνικούς θεσμούς, κοινωνικές ομάδες και οργανώσεις, κοινωνικές δράσεις και ρόλους. Η αρχή της συνέπειας είναι η οργανωτική αρχή της επιστημονικής γνώσης. Η κοινωνιολογία προέρχεται από το γεγονός ότι η ίδια η κοινωνία, ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας, είναι μια οργανική ακεραιότητα. Αυτός είναι ένας πολιτισμός. Τα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτό αλληλοσυνδέονται, αλληλεπιδρούν, αλληλοδιεισδύουν μεταξύ τους.

Επιπλέον, η κοινωνιολογία μελετά πρωτίστως τον μηχανισμό λειτουργίας των συστημάτων. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε πώς λειτουργεί η κοινωνία, τι την ενώνει, πώς η κοινωνία αναπαράγει συνεχώς τον εαυτό της. Η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογίας είναι ότι η θεωρία της δεν βασίζεται σε κερδοσκοπικές δομές, αλλά σε μια συστηματική παρατήρηση της πραγματικότητας, σε πειράματα, σε μια συγκεκριμένη ανάλυση του υλικού που αποκτάται μέσω της κοινωνικής έρευνας.

Τι είναι απαραίτητο για την επιστημονική μελέτη της κοινωνίας;

Πρώτα από όλα γεγονότα, μετρήσεις, κοινωνικές σχέσεις. Ένα κοινωνικό γεγονός είναι κατά κάποιο τρόπο ένα σταθερό κομμάτι της κοινωνικής πραγματικότητας. Οι κοινωνιολόγοι διακρίνουν 3 ομάδες γεγονότων: βιολογικά (ύπνος, φαγητό κ.λπ.). ψυχολογικά (συναισθήματα, αγάπη, μίσος). κοινωνιολογικά γεγονότα που σχετίζονται με την κοινωνία και τις κοινωνικές σχέσεις.

Στην ξένη κοινωνιολογία, χρησιμοποιούνται 5 κύριες προσεγγίσεις για την παρατήρηση και την εξήγηση διαφορετικών ομάδων γεγονότων:

1. Δημογραφικά.

2. Ψυχολογική, ερμηνευτική συμπεριφορά με τη βοήθεια κινήτρων και συνηθειών.

3. Γενικός μελετητής της συμπεριφοράς μιας ομάδας.

4. Σχεσιακή - περιγράφει την κοινωνική ζωή μέσα από την ιδιαιτερότητα των σχέσεων.

5. Πολιτισμική χρήση των εννοιών και των όρων του πολιτισμού. Εξερευνά τους κανόνες και τους κανόνες συμπεριφοράς ατόμων και κοινωνικών ομάδων.

Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη του σύγχρονη κοινωνία. Το θέμα αυτής της επιστήμης συνδέεται όχι μόνο με την κοινωνία, αλλά με την κοινωνία των πολιτών ως σύγχρονο σύστημα, η κοινωνιολογία κατανοεί θεωρητικά την αντιφατική ακεραιότητα του σύγχρονου κόσμου.

Η κοινωνιολογία «ξεκινά» από την κοινωνία και πηγαίνει πίσω στο άτομο. Τελικά, ο στόχος της κοινωνικής γνώσης είναι ένα άτομο στη μοναδική του πρωτοτυπία. Ταυτόχρονα, στη διαδικασία της κοινωνιολογικής ανάλυσης, προκύπτει μια γνωστική κατάσταση μετακίνησης από το άτομο στην κοινωνία. Δύο αντίθετα ρεύματα σχηματίζονται, λες: άτομο - κοινωνία, κοινωνία - άτομο. Εδώ απαιτείται πρόσθετη εξήγηση. Άλλωστε, η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη της κοινωνίας. Τι είναι η κοινωνία; Δεν είναι εύκολο να απαντηθεί αυτό το ερώτημα. Είναι απαραίτητο να βρεθεί μια συγκεκριμένη μονάδα μέτρησης με την οποία θα προσπαθήσουμε να ορίσουμε την κοινωνία. Θα έπρεπε να είναι μέσα Κυριολεκτικά«οργανικό στοιχείο» του κοινωνικού συστήματος. Με την πρώτη ματιά, αυτό είναι ένα άτομο, ένα μόνο άτομο που σκέφτεται. Δρα, αγωνίζεται για κάτι κ.λπ. Άρα, το άτομο είναι η θεμελιώδης αρχή που δημιουργεί τον κοινωνικό κόσμο; Αλλά μια τέτοια υπόθεση είναι εσφαλμένη, δεδομένου ότι η κοινωνία δεν είναι απλώς ένα συγκρότημα ανθρώπων. Αυτοί είναι άνθρωποι που δουλεύουν με πράγματα, χρησιμοποιώντας κανόνες, κανόνες και νόμους. Το υπόστρωμα (βάση) της κοινωνίας δεν είναι απλώς η σωματικότητα ενός ατόμου (χωρίς την οποία όμως δεν υπάρχει κοινωνία), αλλά ένα ορισμένο σύνολο ανθρώπων που κατέχουν εργαλεία, μέσα εργασίας για τη δική τους παραγωγή. Σε ένα μόνο άτομο, δεν θα τα δούμε όλα αυτά.

Κάποιος μπορεί επίσης να θυμηθεί άλλες προσπάθειες να βρεθεί η επιθυμητή «μονάδα» της κοινωνίας, ειδικότερα, ένα τέτοιο «κοινωνικό άτομο» ως μια μικρή ομάδα. Αυτό είναι ένα είδος μοντέλου κοινωνίας, που αποτελείται από πολλούς ανθρώπους που βρίσκονται σε άμεση επαφή, διασυνδέονται με σχέσεις, δραστηριότητες, βασισμένες σε σχετικές παραδόσεις, κανόνες, έχοντας κοινούς προσανατολισμούς στην εργασία, τον ελεύθερο χρόνο, τις πολιτικές δράσεις κ.λπ.

Για να εξαλειφθούν οι ιδιαιτερότητες του αντικειμένου της κοινωνιολογίας, είναι αδύνατο να γίνει χωρίς να διευκρινιστεί ποια είναι η έννοια του «κοινωνικού» ως τέτοιου. Υπάρχουν πολλές ερμηνείες αυτής της κατηγορίας. Ωστόσο, δεν είναι δύσκολο να απομονωθεί ένας σταθερός πυρήνας διάφορους ορισμούς«κοινωνικός», δηλαδή: συμβατότητα, κοινότητα, αλληλεπίδραση. Αυτή η ίδια η κατηγορία, σύμφωνα με τους επιστήμονες, είναι αποτέλεσμα πολλών ορισμών, το τελικό σημείο ανάλυσης και όχι η αφετηρία της.

Η έννοια του "κοινωνικού" χρησιμοποιείται όταν μελετάται η φύση των σχέσεων των ανθρώπων μεταξύ τους, οι παράγοντες και οι συνθήκες της ζωής τους, η θέση ενός ατόμου και ο ρόλος του στην κοινωνία.

Είναι δυνατό να εντοπιστούν τα κύρια χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τις ιδιαιτερότητες του κοινωνικού:

1. Το κοινωνικό είναι κάτι κοινή περιουσία, που είναι εγγενές σε διαφορετικές ομάδες ατόμων.

2. Το κοινωνικό εκφράζει την αμοιβαία θέση των ατόμων και τον ρόλο που παίζουν σε διάφορες κοινωνικές δομές.

3. Το κοινωνικό εκδηλώνεται στη σχέση ατόμων και ομάδων μεταξύ τους, στη θέση τους στην κοινωνία.

4. Το κοινωνικό είναι το αποτέλεσμα της «κοινής δραστηριότητας των ατόμων» και των μορφών αλληλεπίδρασης αυτών των ατόμων.

Το κοινωνικό δεν είναι απλώς ένας από τους τομείς της δημόσιας ζωής, αλλά

η κοινωνική ζωή στο σύνολό της, σε συνδυασμό με τη δράση των υποκειμένων της ιστορικής εξέλιξης.

Όπως σημειώνει ο ακαδημαϊκός Osipov G., το κοινωνικό είναι ένα σύνολο

κοινωνικές σχέσεις μιας δεδομένης κοινωνίας, ενταγμένες στη διαδικασία κοινών δραστηριοτήτων των ατόμων στις συγκεκριμένες συνθήκες τόπου και χρόνου.

κοινωνιολογική επιστήμη, υπάρχουν όπως "κοινωνικό σύστημα", "κοινωνική κοινότητα". Περιέχουν την καθοριστική ποιότητα της αυτοκίνησης, την ανάπτυξη του κοινωνικού συνόλου, την πηγή του.

Κοινωνική κοινότητα (ομάδα, τάξη, στρώμα, οργάνωση,

συλλογικό, οικογένεια, έθνος, λαός κ.λπ.) εξηγεί ήδη τη σταθερότητα, τη σταθερότητα των κοινωνικών συστημάτων, τον μηχανισμό επίλυσής τους από το γεγονός της ύπαρξής του. Υπάρχουν πολλοί λόγοι για να θεωρήσουμε την κατηγορία «κοινωνική κοινότητα» ως μία από τις βασικές στην κοινωνιολογική ανάλυση. Αυτή η κατηγορία συνδέει τα μακρο και μικροεπίπεδα ανάλυσης: συμπεριφορά των ανθρώπων, μαζικές διαδικασίες, πολιτισμός, κοινωνικοί θεσμοί, σχέσεις ιδιοκτησίας και εξουσίας, διαχείριση, λειτουργίες, ρόλοι, προσδοκίες.

Η κοινωνική κοινότητα δεν είναι κοινωνία στο σύνολό της, αλλά είναι

ένα είδος μονάδας κοινωνικής μέτρησης, «κοινωνικό γονίδιο». Η λέξη «κοινότητα» καλύπτει κάθε είδους σχηματισμούς, τα μέλη των οποίων συνδέονται κοινό ενδιαφέρονκαι βρίσκονται σε άμεση ή έμμεση αλληλεπίδραση. Η διαφορά στα συμφέροντα των κοινωνικών κοινοτήτων συμβάλλει στην ανάδειξη εναλλακτικών ή προοπτικών της ιστορικής διαδικασίας.

Οι κοινωνικές κοινότητες είναι ζωντανοί σχηματισμοί της κοινωνίας. Είναι ενεργοί και παθητικοί, δημιουργούν και καταστρέφουν, έχουν επίγνωση και ασυνείδητο. Επομένως, εκείνοι οι κοινωνιολόγοι που ισχυρίζονται ότι ένα άτομο μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο μέσω της κοινωνικής του κοινότητας έχουν δίκιο από πολλές απόψεις. Κατά συνέπεια, είναι απαραίτητο να «ανέβουμε» από την κοινωνία ως ακεραιότητα σε άτομα, σε προσωπικότητες, που όμως βρίσκονται σε μια ή την άλλη κοινωνική κοινότητα, μέσω αυτής.

Το σύνολο των διάφορων κοινωνικών κοινοτήτων, ομάδων, η σχέση τους, η ιεραρχία σχηματίζουν ένα «κοινωνικό σύστημα».

Για την πλήρη κατανόηση των κατηγοριών της κοινωνιολογίας, είναι απαραίτητο να εξεταστούν οι έννοιες των σχετικών (χαρακτηριστικών) κοινωνικών διαδικασιών.

Η γνώση των κοινωνικών διαδικασιών μπορεί πραγματικά να ξεκινήσει με αυτό με το οποίο ξεκινά κανείς. διαδικασία ζωής, δηλαδή από μια δράση, από μια πράξη ανθρώπινης δραστηριότητας. Αυτό είναι πρωταρχικό τόσο ιστορικά όσο και λογικά. Όμως «κοινωνική δράση» δεν είναι κάθε πράξη, αλλά μια δράση που έχει κοινωνική σημασία. Ένας πραγματικός ηθοποιός είναι ένα συγκεκριμένο άτομο, ομάδα, κοινωνικό κίνημακλπ. Ο χαρακτήρας είναι εμπειρικά παρατηρήσιμος. Για την κοινωνιολογία, αυτό έχει θεμελιώδη σημασία, καθώς και το γεγονός ότι η δράση είναι σκοπιμότητα. Είναι στόχος, διαδικασία και πραγματικό αποτέλεσμα. Το σύνολο των δράσεων διαμορφώνει μια «κοινωνική διαδικασία», η ιδιαιτερότητα της οποίας, μεταξύ άλλων, είναι ότι ένας συγκεκριμένος ηθοποιός δεν έρχεται στο προσκήνιο. Είναι πιο δύσκολο να βρεις τον ηθοποιό εδώ - η ίδια η διαδικασία της κοινωνικής δράσης είναι πιο ουσιαστική.

Έτσι, περνώντας από τις μεμονωμένες ενέργειες στις κοινωνικές δράσεις, από αυτές στις κοινωνικές διαδικασίες, παρατηρούμε μια τάση: οι ενέργειες γίνονται λιγότερο διαφορετικές βήμα προς βήμα. Όσο πιο μακριά από τη γενικότητα, τόσο λιγότερες επιλογές για δραστηριότητες που μπορούν να επιλέξουν. Οι κοινωνικές διαδικασίες μειώνουν περαιτέρω τη μεταβλητότητα των ενεργειών, εμφανίζονται γενικές τάσεις της διαδικασίας, ένα ολοκληρωμένο σύστημα κοινωνικών κοινοτήτων. Η κοινωνιολογία λοιπόν είναι η επιστήμη των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων που συνθέτουν μια κοινωνία.

Δεδομένου ότι υπάρχουν πολλοί ορισμοί της κοινωνιολογίας, θα προσπαθήσουμε να δώσουμε έναν γενικευμένο ορισμό της, για παράδειγμα.

«Η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη της κοινωνίας ως κοινωνικού συστήματος στο σύνολό της, η λειτουργία και η ανάπτυξη αυτού του συστήματος μέσω των συστατικών του στοιχείων: προσωπικότητα, κοινωνικές κοινότητες, θεσμοί». (Ραντούγκιν Α.)

Αυτός ο ορισμός επικεντρώνεται στο αντικείμενο της επιστήμης και στο αντικείμενο της επιστήμης. Μια ορισμένη σφαίρα του αντικειμενικού κόσμου λειτουργεί πάντα ως αντικείμενο οποιασδήποτε επιστήμης, ενώ το αντικείμενο οποιασδήποτε επιστήμης είναι αποτέλεσμα θεωρητικής αφαίρεσης, η οποία επιτρέπει στους ερευνητές να επισημάνουν εκείνες τις πτυχές και τα πρότυπα ανάπτυξης και λειτουργίας του υπό μελέτη αντικειμένου που είναι συγκεκριμένα. σε μια δεδομένη επιστήμη.

Έτσι, το αντικείμενο μιας συγκεκριμένης επιστήμης είναι ένα μέρος της αντικειμενικής και υποκειμενικής πραγματικότητας, η οποία έχει τις δικές της ιδιότητες που μελετώνται μόνο από αυτήν την επιστήμη και το αντικείμενο της επιστήμης είναι αποτέλεσμα ερευνητικών δραστηριοτήτων.

Επομένως, το υποκείμενο της επιστήμης δεν μπορεί να είναι ταυτόσημο με το αντικείμενο.

Ένα αντικείμενο είναι μια εμπειρική δεδομένη πραγματικότητα που αντιπροσωπεύει τη μια ή την άλλη πλευρά του αντικειμενικού κόσμου.

Αντικείμενο της επιστήμης είναι η αναπαραγωγή της εμπειρικής πραγματικότητας σε αφηρημένο επίπεδο, με τον εντοπισμό των πιο σημαντικών από πρακτική άποψη, τακτικών συνδέσεων και σχέσεων.

Το αντικείμενο της έρευνας υπάρχει μόνο στο κεφάλι του ερευνητή, δηλ. εξαρτάται εξ ολοκλήρου από την ίδια τη γνώση και είναι μέρος της. Καθορίζοντας το αντικείμενο της έρευνας, ξεχωρίζουμε αφηρημένα μια από τις πλευρές του αντικειμένου και προσπαθούμε να τη μελετήσουμε. Για παράδειγμα, ένα κτίριο μπορεί να μας ενδιαφέρει από άποψη βιωσιμότητας, κόστους, αρχιτεκτονικής κ.λπ.

Για την καλύτερη κατανόηση της ουσίας του θέματος της κοινωνιολογίας, θα πρέπει να φανταστεί κανείς την κοινωνία όχι ως μια απλή συσσώρευση ατόμων που αλληλεπιδρούν τυχαία μεταξύ τους, αλλά ως σύνολο, που αποτελείται από ορισμένα διατεταγμένα, διατεταγμένα, αλληλοεξαρτώμενα μέρη.

Με άλλα λόγια, το αντικείμενο είναι αντικειμενικό, υπάρχει πραγματικά, το υποκείμενο είναι αποτέλεσμα μελέτης του αντικειμένου, μια αφαίρεση. Εάν υπάρχει σχετική «συναίνεση» μεταξύ των ειδικών σχετικά με το αντικείμενο της κοινωνιολογίας, τότε οι συζητήσεις για το αντικείμενο της κοινωνιολογίας δεν σταματούν (κάτι που υποδηλώνει την ανάπτυξη, τη συνεχή διαμόρφωση της σύγχρονης επιστήμης).

Είναι εύκολο να δει κανείς ότι οι περισσότεροι από τους ορισμούς της κοινωνιολογίας σχετίζονται με τη «συμπεριφορική» κατανόηση αυτού του κλάδου. Και αυτό είναι φυσικό, γιατί η εξήγηση της συμπεριφοράς του ατόμου είναι ένα από τα κύρια ζητήματα με τα οποία ασχολούνται οι κοινωνικές επιστήμες. Ταυτόχρονα, πρόσφατα οι κοινωνιολόγοι προσπαθούν να βρουν μια ευρύτερη ερμηνεία του θέματος της κοινωνιολογίας ως επιστήμης του κοινωνικού συνόλου, των κοινωνικών δομών και των συστημάτων τους. Κάθε ορισμός συμβάλλει στην κατανόηση της φύσης της επιστήμης, η οποία διαδραματίζει βασικό ρόλο στη σύγχρονη γνώση και κατέχει μια από τις κεντρικές θέσεις στον πνευματικό πολιτισμό.

Η κοινωνιολογία δεν είναι απλώς μια επιστήμη, αλλά και ένας συγκεκριμένος τρόπος σκέψης, ένας τρόπος μελέτης των ανθρώπων, προβολής του κόσμου, σας επιτρέπει να αναλύετε την κοινωνία και συγκεκριμένες κοινωνικές διαδικασίες από διάφορες οπτικές γωνίες, χρησιμοποιώντας πολλαπλά μέσα συνδέσεων και σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων . Η κοινωνιολογία «εισάγεται» ενεργά στις κύριες σφαίρες της δημόσιας ζωής - οικονομική, κοινωνική, πολιτική, πνευματική. Μελετά σχεδόν όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής - εργασία, μελέτη, ζωή, ελεύθερος χρόνος, κοινωνικές δραστηριότητες. Δεν υπάρχει κοινωνική ομάδα που να μην είναι το θέμα κοινωνιολογική μελέτη.

Υπάρχει ένας άπειρος αριθμός κοινωνικών συστημάτων και συνδέσεων στην κοινωνία. Ένα σημαντικό μέρος αυτών των συνδέσεων είναι τυχαίες και προσωρινές.

Η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογίας ως επιστήμης είναι ότι οι κοινωνικές σχέσεις μελετώνται σε επίπεδο κοινωνικών νόμων και κανονικοτήτων.

Οι κοινωνικοί νόμοι είναι μια περισσότερο ή λιγότερο πλήρης αντανάκλαση των φαινομένων που ενυπάρχουν στον περιβάλλοντα κόσμο. Ο κοινωνικός νόμος είναι μια έκφραση της ουσιαστικής, καθολικής και αναγκαίας σύνδεσης κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών, πρωτίστως των συνδέσεων της κοινωνικής δραστηριότητας των ανθρώπων.

Οι κοινωνικοί νόμοι είναι διάφορες περιοχέςαχ ανθρώπινη δραστηριότητα, και πάνω απ' όλα στον τομέα υλική δραστηριότητατων ανθρώπων. Υπάρχουν γενικοί και ειδικοί νόμοι στην κοινωνιολογία. Οι γενικοί νόμοι της κοινωνιολογίας αποτελούν αντικείμενο μελέτης της φιλοσοφίας. Τα συγκεκριμένα τα μελετά η κοινωνιολογία.

Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι η στάση των κοινωνιολόγων στους κοινωνικούς νόμους έχει αλλάξει. Αν παλαιότερα πίστευαν ότι οι κοινωνικοί νόμοι είναι μια επαναλαμβανόμενη σύνδεση ανεξάρτητη από το θέμα, η φύση της οποίας καθορίζει το περιεχόμενο της κοινωνικής ανάπτυξης, τώρα οι κοινωνιολόγοι πιστεύουν ότι δεν υπάρχουν νόμοι της ιστορίας. Αυτά που προηγουμένως ονομάζονταν νόμοι είναι στην πραγματικότητα μόνο μια περιγραφή των πιθανών τάσεων ανάπτυξης. Ως εκ τούτου για κοινωνιολογική έρευναη τυπολογία των τάσεων, παρά των νόμων, αποκτά προτεραιότητα. Το πιο σημαντικό εδώ είναι να καθιερωθούν οι μορφές των συνδέσεων και οι τρόποι εκδήλωσής τους. Τι αντικατοπτρίζουν οι τάσεις; Ας πούμε, η αμετάβλητη συνύπαρξη κοινωνικών φαινομένων (για παράδειγμα, παραγωγή και κατανάλωση). Μια τάση μπορεί να αντανακλά μια αλλαγή στη δομή ενός κοινωνικού αντικειμένου, δηλ. την ανάπτυξή του (για παράδειγμα, η εξέλιξη των μορφών ιδιοκτησίας, ο πλουραλισμός τους). Ο παράγοντας χρόνος είναι πάντα σημαντικός σε αυτό, επειδή η προηγούμενη κατάσταση είναι η καθοριστική στιγμή της ανάπτυξης. Οι τάσεις μπορούν να εκφράσουν τη λειτουργική εξάρτηση διαφόρων κοινωνικών αντικειμένων, τον τρόπο ζωής τους, τη σχετική σταθερότητα (για παράδειγμα, την αλληλεπίδραση κράτους και κοινωνίας).

Η αντικειμενικότητα της κοινωνικής τάσης του νόμου είναι μια σειρά από σωρευτικές ενέργειες εκατομμυρίων ανθρώπων. Ο κοινωνικός νόμος υλοποιείται και εφαρμόζεται όχι γενικά, αλλά μέσα συγκεκριμένη μορφήστις δραστηριότητες των ανθρώπων. Και κάθε άτομο ασκεί τις δραστηριότητές του στις συγκεκριμένες συνθήκες της κοινωνίας, στο σύστημα της οποίας κατέχει μια ορισμένη παραγωγική και κοινωνική θέση.

Στην κοινωνιολογία, υπάρχουν 5 ομάδες κοινωνικών νόμων (τάσεις):

1. Νόμοι που δηλώνουν τη συνύπαρξη κοινωνικών φαινομένων. Σύμφωνα με τέτοιους νόμους, αν υπάρχει φαινόμενο ΑΛΛΑ, τότε πρέπει να υπάρχει ένα φαινόμενο σι. Έτσι, η εκβιομηχάνιση και η αστικοποίηση της κοινωνίας καθορίζουν τη μείωση του πληθυσμού που απασχολείται στη γεωργία.

2. Νόμοι που καθορίζουν τις αναπτυξιακές τάσεις. Προκαλούν μια αλλαγή στη δομή του κοινωνικού αντικειμένου, τη μετάβαση από τη μια τάξη σχέσεων στην άλλη.

3. Νόμοι που καθιερώνουν σύνδεση μεταξύ κοινωνικών φαινομένων. Οι νόμοι είναι λειτουργικοί. Εκφράζουν τη σύνδεση μεταξύ των κύριων στοιχείων ενός κοινωνικού αντικειμένου, καθορίζουν τη φύση της λειτουργίας του.

4. Νόμοι που καθορίζουν την αιτιώδη σχέση μεταξύ κοινωνικών φαινομένων (συνδυασμός δημοσίου και ιδιωτικού συμφέροντος).

5. Νόμοι που επιβεβαιώνουν τη δυνατότητα ή την πιθανότητα σύνδεσης κοινωνικών φαινομένων. Το ποσοστό διαζυγίων σε διάφορες χώρες κυμαίνεται παράλληλα με τους οικονομικούς κύκλους.

Οποιοσδήποτε κοινωνικός νόμος ή τάση εκδηλώνεται στην πράξη χωρίς

γενικά, αλλά σε μια συγκεκριμένη μορφή - στις δραστηριότητες ενός ατόμου, στις συγκεκριμένες συνθήκες της κοινωνίας.

Έτσι, στην πρώτη ενότητα της διάλεξης, δείξαμε την αντικειμενική προϋπόθεση της ανάδυσης της κοινωνιολογίας ως επιστήμης, το περιεχόμενό της, το αντικείμενο και το αντικείμενο της επιστημονικής έρευνας της κοινωνιολογίας.

Η δομή της κοινωνιολογικής γνώσης δεν είναι μόνο ένα σύνολο

πληροφορίες για κοινωνικά φαινόμενα και διεργασίες, αλλά και κάποια τάξη στη γνώση για την κοινωνία ως δυναμικά αναπτυσσόμενο σύστημα.

Η κοινωνική γνώση, καθώς και η δομή τους, εξαρτάται από το εύρος των αντικειμένων που μελετά η κοινωνιολογία. Ειδικότερα, κατά τον καθορισμό του αντικειμένου της κοινωνιολογικής έρευνας, θα πρέπει να ξεκινήσει κανείς από την κοινωνία στο σύνολό της, αφού ό,τι υπάρχει στην κοινωνία είναι προϊόν της ανάπτυξής της και έχει κοινωνικό χαρακτήρα.

Ένα άλλο στοιχείο της δομής της κοινωνικής γνώσης είναι η σχέση και η ανάπτυξη επιμέρους σφαιρών της κοινωνικής ζωής: οικονομική, κοινωνική, πολιτική, πνευματική.

Σημαντικό στοιχείοδομές της κοινωνιολογικής γνώσης είναι γνώση για κοινωνική σύνθεσηπληθυσμού και την κοινωνική δομή της κοινωνίας.

Ένα άλλο στοιχείο της δομής της κοινωνιολογικής γνώσης είναι οι επιστημονικές ιδέες, απόψεις, θεωρίες που σχετίζονται με την πολιτική κοινωνιολογία.

Ένα σημαντικό στοιχείο της δομής της κοινωνιολογικής γνώσης είναι οι επιστημονικές ιδέες για τις δραστηριότητες των κοινωνικών θεσμών που υπάρχουν στην κοινωνία.

Όλες οι επιστημονικές ιδέες, έννοιες ... αλληλοσυνδέονται και αποτελούν μια ενιαία δομή κοινωνικής γνώσης, η οποία αντανακλά όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής και της επικοινωνίας και της αλληλεπίδρασης.

Στο σύνολο των κοινωνιολογικών απόψεων, θα πρέπει να ξεχωρίσουμε και τα επίπεδα κοινωνιολογικής γνώσης:

1) γενικές κοινωνιολογικές θεωρίες ή γενική θεωρητική κοινωνιολογία.

2) ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες ή ιδιωτικές θεωρίες.

3) ειδική κοινωνιολογική έρευνα.

1. Οι θεωρίες αυτές αφορούν, κατά κανόνα, βαθιές ή ουσιαστικές

στιγμές ανάπτυξης της κοινωνίας ως ολόκληρης ιστορικής διαδικασίας.

Σε αυτό το επίπεδο, διαμορφώνονται θεωρίες κοινωνικών, πρωτίστως παραγωγικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων, φαίνεται ο ρόλος της εργασίας στην ανάπτυξη της κοινωνίας (Hegel, Saint-Simon, K. Marx και άλλοι. Αυτό είναι ένα παράδειγμα διαφορετικής προσέγγισης σε αυτό πρόβλημα). Σε αυτό το επίπεδο αποκαλύπτεται η ουσία των κοινωνικών σχέσεων, ο ρόλος και ο μηχανισμός αλληλεπίδρασής τους. Μελετάται η αλληλεπίδραση των οικονομικών, κοινωνικών, πολιτικών και άλλων σφαιρών της ζωής της κοινωνίας και αποκαλύπτονται οι αλληλεπιδράσεις τους.

2. Αυτές οι θεωρίες αφορούν ορισμένους τομείς της δημόσιας ζωής,

κοινωνικές ομάδες και θεσμούς. Ο όγκος τους είναι πολύ πιο περιορισμένος και περιορίζεται σε μεμονωμένα υποσυστήματα (για παράδειγμα, την οικονομική ή κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας).

Στοχεύονται συγκεκριμένες και ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες

επίλυση πρακτικών προβλημάτων σήμερακαι στο εγγύς μέλλον συνδέονται οργανικά με την πρακτική.

Αναμεταξύ ειδικές βιομηχανίεςΗ γνώση μπορεί να διακριθεί: η κοινωνιολογία της εργασίας, οι κοινωνικές ταξικές σχέσεις, η κοινωνιολογία της οικογένειας, η κοινωνιολογία των πολιτικών σχέσεων κ.λπ. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, αντικείμενο κοινωνιολογικής μελέτης είναι ορισμένοι τομείς της δημόσιας ζωής.

3. Το επόμενο επίπεδο κοινωνιολογικής γνώσης αντιπροσωπεύεται από

μεμονωμένους κοινωνιολόγους και ερευνητές. Πραγματοποιούνται με διάφορες μεθόδους ... και πραγματοποιούνται προκειμένου να ληφθούν αντικειμενικά δεδομένα για διάφορες πτυχές της κοινωνιολογικής πραγματικότητας.

Το κύριο πράγμα είναι να λάβετε αντικειμενικές πληροφορίες για το τι

Τι συμβαίνει στην κοινωνία και πώς αντιδρά ο πληθυσμός σε αυτό. Στη συνέχεια, ο εμπειρισμός κατανοείται από γενικές κοινωνιολογικές και ειδικές θεωρίες.

Κατά την εξέταση αυτού του θέματος του μαθήματος, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η κοινωνιολογία εκτελεί μια ποικιλία γνωστικών και πρακτικών λειτουργιών.

Οι λειτουργίες της κοινωνιολογίας είναι ένα σύνολο ρόλων που επιτελεί στην οργάνωση της κοινωνίας ως συστήματος. Στις σύγχρονες συνθήκες, όταν οι πολιτικοί στρέφονται όλο και περισσότερο στην κοινωνιολογία και το εμπειρικό υλικό, υπάρχει ο κίνδυνος η κοινωνιολογία να γίνει όργανο της πολιτικής. Και αυτό περιπλέκει τη δουλειά ενός κοινωνιολόγου. Πρέπει να είναι μαχητής, να υπερασπίζεται την αλήθεια, την ανεξαρτησία του, τα πάντα μεγαλύτερη αξίαζητήματα επαγγελματικής δεοντολογίας.

Μιλώντας για τις λειτουργίες της κοινωνιολογίας, πρέπει να τονιστεί ότι, ως κοινωνική επιστήμη, η κοινωνιολογία επιτελεί δύο κύριες λειτουργίες: γνωσιολογική και διαχειριστική. Με τη σειρά τους, αυτές οι κύριες συναρτήσεις μπορούν να σχηματίσουν παράγωγες υποσυναρτήσεις, οι οποίες μερικές φορές ορίζονται στην επιστημονική βιβλιογραφία ως ανεξάρτητες. Στην κοινωνιολογική βιβλιογραφία περιλαμβάνουν τα εξής: θεωρητικά, μεθοδολογικά, περιγραφικά, πληροφοριακά, προγνωστικά, ιδεολογικά κ.λπ.

Η θεωρητική λειτουργία της κοινωνιολογίας είναι να αναπληρώνει και να αναπτύσσει την υπάρχουσα κοινωνιολογική γνώση που βασίζεται στη μελέτη της κοινωνικής πραγματικότητας και στον εντοπισμό τυπικών, επαναλαμβανόμενων συνδέσεων μεταξύ των επιμέρους πτυχών της, στην περιγραφή προτύπων και συνδέσεων στο σύστημα κοινωνιολογικών κατηγοριών και εννοιών.

Μεταξύ των πιο σημαντικών λειτουργιών είναι η μεθοδολογική. Η κοινωνιολογία προσφέρει την τεχνολογία της συγκεκριμένης ανάλυσης. Επιπλέον, κάθε είδος κοινωνιολογίας προσφέρει τη δική του «τεχνολογία». Ο μαρξισμός είναι σαν χειρουργείο. Η κατανόηση της κοινωνιολογίας αναζητά μέσα για τη βελτίωση της επικοινωνίας, δίνει έμφαση στην αργή αλλαγή της κοινωνικής πραγματικότητας μέσω μεταρρυθμίσεων και ούτω καθεξής.

Η εξήγηση είναι μια από τις πρωταρχικές λειτουργίες της επιστήμης. Συχνά αναγνωρίζεται υπέρτατη λειτουργίαεπιστημονική έρευνα. Η εξήγηση είναι η αποκάλυψη της ουσίας του αντικειμένου που εξηγείται μέσω της γνώσης των σχέσεων και των συνδέσεων με τις ουσίες άλλων αντικειμένων.

Η επεξήγηση περιλαμβάνει οργανικά μια περιγραφή του υπό μελέτη αντικειμένου (περιγραφική ή περιγραφική λειτουργία). Η περιγραφική λειτουργία παίζει πολύ σημαντικό γνωστικό ρόλο. Κατά τη διάρκεια της περιγραφής, οι εμπειρικές πληροφορίες υποβάλλονται σε προκαταρκτική θεωρητική επεξεργασία. Η περιγραφή αποτελεί ένα μεταβατικό στάδιο μεταξύ της εμπειρίας και των θεωρητικών διαδικασιών, ιδιαίτερα της εξήγησης. Η περιγραφή μειώνει τα δεδομένα της εμπειρίας (κοινωνική πρακτική) σε μια μορφή με την οποία γίνονται διαθέσιμα για διάφορες θεωρητικές πράξεις. Η περιγραφή "μεταφράζει" πληροφορίες σχετικά με τα αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου στη γλώσσα της επιστήμης και η επιστημονική περιγραφή πραγματοποιείται στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης επιστημονικής θεωρίας.

Εάν η περιγραφική (περιγραφική) λειτουργία της επιστήμης συνδέεται με την προσδοκία μιας απάντησης στην ερώτηση «Τι είναι πραγματικά η πραγματικότητα;», τότε η επεξηγηματική λειτουργία της επιστήμης είναι η απάντηση στο ερώτημα: γιατί τα δεδομένα του γεγονότος της πραγματικότητας υπάρχουν καθόλου ή γιατί έχουν τέτοια και όχι άλλα ακίνητα;

Η προγνωστική λειτουργία της κοινωνιολογίας είναι να απαντήσει στο ερώτημα: ποια θα είναι η πραγματικότητα στο μέλλον ή πότε θα συμβούν ορισμένα γεγονότα; Η μορφή πραγματοποίησης και το αποτέλεσμα αυτής της συνάρτησης είναι πρώτα απ' όλα υποθέσεις. Μπορούν να ονομαστούν προγνωστικά, σε αντίθεση με τις προαναφερθείσες επεξηγηματικές υποθέσεις. Ο βαθμός στον οποίο η επιστήμη είναι σε θέση να εκπληρώσει αυτή τη λειτουργία αποκαλύπτει την αλήθεια των επεξηγηματικών της μοντέλων, την αποτελεσματικότητα των μεθόδων κ.λπ. Η πρόγνωση κατά τη μεταβατική περίοδο της κοινωνίας είναι ιδιαίτερα σημαντική. Σε αυτή την περίπτωση, η κοινωνιολογία είναι σε θέση: 1) να προσδιορίσει ποιο είναι το εύρος των πιθανοτήτων, πιθανοτήτων που ανοίγονται σε ένα δεδομένο στάδιο. 2) Παρουσίαση εναλλακτικών σεναρίων για μελλοντικές διαδικασίες. 3) υπολογίστε τις πιθανές απώλειες για κάθε μία από τις επιλογές, συμπεριλαμβανομένων των παρενεργειών, καθώς και των μακροπρόθεσμων συνεπειών κ.λπ.

Μεγάλης σημασίαςστη ζωή της κοινωνίας έχει τη χρήση της κοινωνιολογικής έρευνας για τον σχεδιασμό της ανάπτυξης διαφόρων σφαιρών της δημόσιας ζωής. Ο κοινωνικός σχεδιασμός αναπτύσσεται σε όλες τις χώρες του κόσμου. Καλύπτει μεγάλους τομείς της ζωής, μεμονωμένες περιοχές, χώρες, καθώς και τον σχεδιασμό της ζωής πόλεων, χωριών, μεμονωμένων επιχειρήσεων και συλλογικοτήτων.

Η οργανική λειτουργία της επιστήμης θα πρέπει να απαντήσει στο ερώτημα: ποιες αποφάσεις πρέπει να ληφθούν για να επιτευχθεί το επιθυμητό αποτέλεσμα; Τι πρέπει να γίνει για να πραγματοποιηθούν ή να μην πραγματοποιηθούν οι προβλέψεις για τη μελλοντική πραγματικότητα. Το αποτέλεσμα της μελέτης θα είναι ορισμένοι κανόνες συμπεριφοράς - σωστοί αν εφαρμοστούν και λανθασμένοι εάν αποδειχθούν ουτοπικοί.

Η ιδεολογική λειτουργία αποτελεί αντικείμενο θεμελιώδους διαμάχης για το αν θα έπρεπε να θεωρείται καθόλου λειτουργία της επιστήμης. Απαντώντας στο ερώτημα ποιοι στόχοι πρέπει να επιδιωχθούν ή ποιες αξίες πρέπει να πραγματοποιηθούν, η επιστήμη εισέρχεται στη σφαίρα της κανονιστικής αξιολογίας (το δόγμα των αξιών). Τα αποτελέσματα της έρευνας μπορούν να χρησιμοποιηθούν προς το συμφέρον οποιασδήποτε κοινωνικής ομάδας για την επίτευξη ορισμένων κοινωνικών στόχων. Η κοινωνιολογική γνώση χρησιμεύει συχνά ως μέσο χειραγώγησης της συμπεριφοράς των ανθρώπων και διαμόρφωσης ορισμένων στερεοτύπων. Αλλά η κοινωνιολογία μπορεί επίσης να χρησιμεύσει για τη βελτίωση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, για τη διαμόρφωση σε αυτούς συναισθήματα οικειότητας, που τελικά συμβάλλει στη βελτίωση των κοινωνικών σχέσεων. Στην περίπτωση αυτή μιλάμε για την ανθρωπιστική λειτουργία της κοινωνιολογίας. ΣΤΟ μοντερνα εποχηΟι ιδεολογικές διαφορές πρέπει να επιλύονται με τη βοήθεια επιστημονικών επιχειρημάτων και όχι με τη χρήση μη ορθολογικών στοιχείων - όχι με την τυπική-λογική έννοια της λέξης, αλλά λαμβάνοντας πλήρως υπόψη την πραγματική κοινωνικά συμφέροντακαι τις ιδιαιτερότητες των δομών που πραγματοποιούν αυτά τα ενδιαφέροντα.

Κατά την ανάλυση της επιστήμης, είναι απαραίτητο να προσδιοριστούν οι μέθοδοι και οι αρχές της.

Μια μέθοδος στην κοινωνιολογία είναι ένας τρόπος κατασκευής και τεκμηρίωσης της κοινωνιολογικής γνώσης, ένα σύνολο τεχνικών, διαδικασιών και λειτουργιών για την εμπειρική και θεωρητική γνώση της κοινωνικής πραγματικότητας. Η μέθοδος περιλαμβάνει ορισμένους κανόνες που διασφαλίζουν την αξιοπιστία και την αξιοπιστία της γνώσης. Οι μέθοδοι κοινωνικής γνώσης μπορούν να χωριστούν σε καθολικές και συγκεκριμένες-επιστημονικές. Κατά τη μελέτη των κοινωνικών διαδικασιών εφαρμόζονται οι ακόλουθες αρχές: αντικειμενικότητα, ιστορικισμός και συστηματική προσέγγιση.

1. Η αρχή της αντικειμενικότητας σημαίνει τη μελέτη όλων των αντικειμενικών νόμων που καθορίζουν τις διαδικασίες (θετικές και αρνητικές). Αντικειμενικότητα για αποδείξεις και επιχειρηματολογία.

2. Η αρχή του ιστορικισμού στην κοινωνιολογία περιλαμβάνει τη μελέτη των προβλημάτων, των διαδικασιών στην ανάπτυξη. Ο ιστορικισμός μας επιτρέπει να μάθουμε από το παρελθόν.

3. Μέθοδος συστήματος – μελέτη μεμονωμένες εκδηλώσειςαναπόσπαστο από το σύνολο. Η μέθοδος συστήματος λαμβάνει υπόψη ότι κάθε σύστημα βρίσκεται σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον και είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι συνδέσεις και οι σχέσεις του με το περιβάλλον. Ως εκ τούτου, η δεύτερη απαίτηση της μεθόδου συστήματος είναι να ληφθεί υπόψη ότι κάθε σύστημα λειτουργεί ως υποσύστημα ενός άλλου, μεγαλύτερου συστήματος.

Αυτή η μέθοδος περιλαμβάνει την αποσαφήνιση της αρχής της ιεραρχίας των στοιχείων του συστήματος, τις μορφές μεταφοράς πληροφοριών μεταξύ τους, τους τρόπους με τους οποίους επηρεάζουν το ένα το άλλο.

Η μέθοδος της κοινωνιολογίας είναι η χρήση ποικίλου εμπειρικού υλικού. Κατά τη μελέτη της κοινής συνείδησης, της κοινής γνώμης, των διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων ... χρησιμοποιούνται μέθοδοι ανάλυσης εγγράφων, έρευνας, συμπεριλαμβανομένης της ερώτησης, της παρατήρησης κ.λπ.

Στο σύστημα των κοινωνικών κλασσικές μελέτεςη κοινωνιολογία κατέχει ιδιαίτερη θέση. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι, πρώτον, είναι μια επιστήμη για την κοινωνία, τα φαινόμενα και τις διαδικασίες της. Δεύτερον, περιλαμβάνει την κοινωνιολογική θεωρία ή τη θεωρία της κοινωνίας, η οποία λειτουργεί ως θεωρία, μεθοδολογία όλων των άλλων κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών. τρίτον, όλες οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες που μελετούν διάφορες πτυχές της ζωής της κοινωνίας περιλαμβάνουν πάντα μια κοινωνική πτυχή, δηλ. αυτοί οι νόμοι και οι κανονικότητες που μελετώνται σε έναν ή τον άλλον τομέα της δημόσιας ζωής πραγματοποιούνται μέσω της δραστηριότητας των ανθρώπων. Τέταρτον, η τεχνική και η μεθοδολογία για τη μελέτη του ανθρώπου και της ανθρώπινης δραστηριότητας, που αναπτύχθηκαν από την κοινωνιολογία, είναι απαραίτητες και χρησιμοποιούνται από όλες τις άλλες κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Τέλος, ένα ολόκληρο σύστημα έρευνας αναπτύχθηκε στη διασταύρωση κοινωνιολογίας και άλλων επιστημών, που έχουν λάβει το όνομα στην κοινωνιολογική επιστήμη της κοινωνικής έρευνας (κοινωνικοοικονομική, κοινωνικοπολιτική, κοινωνικοδημογραφική κ.λπ.).

Το γεγονός ότι η κοινωνιολογία κατέχει μια γενική και όχι μια ιδιαίτερη θέση ανάμεσα στις κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες δεν σημαίνει ότι έχει γίνει φιλοσοφική επιστήμη. Η σημασία του για άλλες επιστήμες έγκειται στο γεγονός ότι παρέχει μια επιστημονικά βασισμένη θεωρία για την κοινωνία και τη δομή της, την κατανόηση των νόμων και των προτύπων αλληλεπίδρασης μεταξύ των διαφόρων δομών της και την αλληλεπίδραση των υποκειμένων της ιστορικής δράσης με την κοινωνία. Η θέση της κοινωνιολογίας σε σχέση με τους ειδικούς επιστημονικούς κοινωνικούς κλάδους είναι ίδια με τη θέση γενική βιολογίασε σχέση με την ανατομία, τη φυσιολογία, τη μορφολογία κ.λπ.

Όμως, όμως, υπάρχει μια επιστήμη στο σύστημα των κοινωνικών επιστημών, με την οποία η σύνδεση της κοινωνιολογίας είναι η πιο στενή και αμοιβαία αναγκαία. Αυτή η επιστήμη είναι ιστορία. Τόσο η ιστορία όσο και η κοινωνιολογία έχουν ως αντικείμενο και αντικείμενο της έρευνάς τους την κοινωνία και τις κανονικότητές της σε συγκεκριμένες εκδηλώσεις. Τόσο αυτή όσο και άλλες επιστήμες αναπαράγουν την κοινωνική πραγματικότητα στην ενότητα του αναγκαίου και του τυχαίου. Τόσο τα ιστορικά όσο και τα κοινωνικά φαινόμενα είναι πολυάριθμα, τόσο στη γένεσή τους, στο σύνολο των αιτιών που τα προκάλεσαν, όσο και στην επιρροή τους, την οποία δεν έχουν μια αιτία, επομένως, δεν μπορούν να εξηγηθούν μονοσήμαντα. Η διαφορά μεταξύ τους είναι ότι η ιστορία αναπαράγει (σε ​​επίπεδο περιγραφικής και επεξηγηματικής λειτουργίας) την κοινωνική διαδικασία post factum, τη μελλοντολογία prefaktum και την κοινωνιολογία infaktum.

Σύμφωνα με τη σύγχρονη επιστήμη της επιστήμης, κάθε επιστήμη φθάνει σε ωριμότητα όταν περάσει σε ένα ρεαλιστικό καθεστώς. Σημαίνει ότι ένα συγκεκριμένο επιστημονικό επίτευγμα σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο δίνει στην επιστημονική κοινότητα ένα μοντέλο για την τοποθέτηση προβλημάτων και την επίλυσή τους. Ένα παράδειγμα δεν είναι μόνο μια θεωρία, αλλά και μια μέθοδος δράσης στην επιστήμη, ένα μοντέλο για την επίλυση ερευνητικών προβλημάτων. Η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης είναι μια διαδικασία επαναστατικής αλλαγής παραδειγμάτων: από την αρχή υπάρχει μια συσσώρευση "ανωμαλιών" - παραγόντων που έρχονται σε αντίθεση με το προηγούμενο παράδειγμα, υπονομεύουν την εξουσία του, διεγείρουν την προώθηση νέων θεωριών που οδηγούν τον αγώνα μεταξύ τους για ηγεσία. , που τελειώνει με τη νίκη ενός από αυτούς και μετατρέπεται σε ένα νέο παράδειγμα. Η έννοια ενός παραδείγματος στην κοινωνική γνώση νοείται ως ένα σύστημα ιδανικών, κανόνων και στερεοτύπων στην ερμηνεία κοινωνικά γεγονότα.

Η κοινωνιολογική γνώση, που προέρχεται από τα βάθη άλλων επιστημών, έχει περάσει από μια ιστορική πορεία εξέλιξης από ένα μονοσήμαντο σε ένα πολυπαραγοντικό παραδειγματικό καθεστώς. Αυτό το μονοπάτι ήταν μοναδικό. Η πρωτοτυπία του επηρεάστηκε από τις πολιτιστικές παραδόσεις και την άνιση ανάπτυξη των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών σε διάφορες χώρες.

Η κοινωνία είναι ένα σύνθετο κοινωνικό αντικείμενο και η ουσία της δεν μπορεί να αποκαλυφθεί με τη βοήθεια μιας θεωρίας. Ανάλογα με τον επιστημονικό προσανατολισμό και τις ιδεολογικές αξίες της κοινωνιολογίας, κατά την ανάλυση της κοινωνίας, χρησιμοποιούνται διάφορες αρχές και τεχνικές που καθορίζουν τη λογική της αποκτηθείσας γνώσης. Όπως έχουμε ήδη πει, το σύνολο των κύριων μεθοδολογικών διατάξεων, αρχών που διαμορφώνουν τα αρχικά κριτήρια και στάσεις για μια ορισμένη κατανόηση των κοινωνικών φαινομένων και την αντίστοιχη ερμηνεία των αυτοκρατορικών παραγόντων ονομάζεται παράδειγμα. Ο όρος «παράδειγμα» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Αμερικανό επιστήμονα T. Kuhn το 20 του 20ου αιώνα. να αναφέρονται σε επιστημονικές έννοιες. Αν το μοντέλο της θεωρητικής ερμηνείας θεωρηθεί ως πρότυπο, τότε γίνεται η βάση μιας ολόκληρης επιστημονικής παράδοσης. Αυτό το μοντέλο παύει να είναι μοντέλο για την ερμηνεία των κοινωνικών παραγόντων από τη στιγμή που δεν είναι σε θέση να εξηγήσει νέα φαινόμενα, τότε συμβαίνει μια αλλαγή παραδείγματος. Για 200 χρόνια στις κοινωνικές επιστήμες υπάρχει επίσης μια αλλαγή παραδειγμάτων, καθένα από τα οποία, με τον δικό του τρόπο, αξιολογούσε τα εμπειρικά δεδομένα που καθορίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Η ποικιλία των παραδειγμάτων της κοινωνιολογίας μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε δύο ομάδες: μακροκοινωνιολογικές και μικροκοινωνιολογικές. Οι διαφορές τους οφείλονται στη διαφορετική κατανόηση της κοινωνίας:

1. Η κοινωνία θεωρείται ως ένα ολοκληρωμένο σύστημα που αποτελείται από εσωτερικά διατεταγμένες, αλληλεπιδρώντες κοινωνικές δομές (πολιτικό, οικονομικό υποσύστημα, πολιτισμός κ.λπ.).

2. Ή κοινωνία θεωρείται στο πλαίσιο της καθημερινής αλληλεπίδρασης των ατόμων.

1. Εξετάστε εν συντομία μακροκοινωνιολογικά παραδείγματα. Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης εστιάζουν στον εντοπισμό των κοινωνικών δομών στην κοινωνία και στην αλληλεπίδρασή τους. Κοινωνικά φαινόμενα, δομές, θεσμοί - θεωρούνται ως «αντικειμενικά πράγματα» που δεν εξαρτώνται από τις ιδέες και τις απόψεις των μελών της κοινωνίας. Από αυτή την άποψη, τα μακροκοινωνιολογικά παραδείγματα μπορούν να οριστούν ως αντικειμενιστικά. Μεταξύ των μακροκοινωνιολογικών παραδειγμάτων, συνήθως διακρίνονται δύο θεωρίες: η θεωρία του λειτουργισμού και η θεωρία της σύγκρουσης.

Ο G. Spencer (1820-1903), που θεωρούσε την κοινωνιολογία ως τη μοναδική επιστήμη, θεωρείται ο ιδρυτής του λειτουργισμού. Σύμφωνα με αυτή τη μεθοδολογία, ο Spencer ταύτισε την κοινωνία με έναν ζωντανό οργανισμό, όπως ανθρώπινο σώμα. Εάν ένα όργανο σταματήσει να λειτουργεί, το σώμα δεν μπορεί να λειτουργήσει κανονικά. Ένας λειτουργιστής κοινωνιολόγος βλέπει την κοινωνία ως έναν οργανισμό που αποτελείται από αλληλένδετα μέρη: στρατιωτικό, οικονομικό, θρησκευτικό κ.λπ., καθένα από τα οποία επιτελεί τη δική του λειτουργία.

Ο σύγχρονος λειτουργισμός εστιάζει όχι μόνο στην κατάταξη των κοινωνικών δομών, αλλά και στις λειτουργίες, στους τρόπους επίτευξης κοινωνική ενσωμάτωση, βιωσιμότητα της κοινωνίας ως συστήματος. Μια εξίσου σημαντική θέση του σύγχρονου λειτουργισμού είναι η θέση της σταδιακής, εξελικτικής φύσης των αλλαγών στην κοινωνία, η οποία αποκλείει την επανάσταση ως τρόπο μετασχηματισμού. Σε αντίθεση με αυτό, το συγκρουσιακό παράδειγμα εξηγεί τους νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας με διαφορετικό τρόπο.

κινητήρια δύναμηΗ πρόοδος είναι μια σύγκρουση ως κατάσταση κρυφής ή ανοιχτής σύγκρουσης ανταγωνιστικών μερών. Οι αιτίες και η φύση της αντιπαράθεσης μεταξύ κοινωνικών κοινοτήτων και ομάδων εξηγούνται με διαφορετικούς τρόπους στην κοινωνιολογία, γεγονός που οδήγησε στην ύπαρξη διαφόρων παραλλαγών του συγκρουσιακού παραδείγματος.

Ο ιδρυτής της θεωρίας της κοινωνικής σύγκρουσης ήταν ο Καρλ Μαρξ (1818-1883). Θεωρούσε την κοινωνία ως μια ακεραιότητα, που αποτελείται από τάξεις των οποίων τα συμφέροντα δεν συμπίπτουν. Η διαίρεση εξαρτάται από τη σχέση με τα μέσα παραγωγής. Το ασυμβίβαστο των συμφερόντων τους προκαλεί μια ταξική σύγκρουση που μπορεί να επιλυθεί με τη βοήθεια μιας κοινωνικής επανάστασης…

Ένα διαφορετικό συγκρουσιακό παράδειγμα δημιουργεί ο Γερμανός επιστήμονας R. Harendorf. Κατά τη γνώμη του, κάθε κοινωνία είναι γεμάτη συγκρούσεις και βασίζονται σε σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής και μπορούν να επιλυθούν δημοκρατικά.

2. Τα μικροκοινωνιολογικά παραδείγματα ορίζουν την κοινωνία ως ένα σύνολο μορφών καθημερινής αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμων, εστιάζοντας στην ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης κοινωνικής συμπεριφοράς. Σε αντίθεση με τα μακροκοινωνιολογικά (αντικειμενιστικά) παραδείγματα, τα μικροκοινωνιολογικά παραδείγματα εξηγούν τα κοινωνιολογικά φαινόμενα υποκειμενικά, καθώς υπάρχουν αποκλειστικά λόγω των ιδεών και των απόψεων των ανθρώπων. Αυτή η ομάδα παραδειγμάτων μπορεί να ονομαστεί πολιτισμική-αναλυτική. Η προοδευτική διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας και η κοινωνιολογική γνώση γι' αυτήν αναπόφευκτα θα δώσει αφορμή για νέα παραδείγματα στην κοινωνιολογία.

Έτσι, η κοινωνιολογία προέκυψε τον 19ο αιώνα, όταν προέκυψαν οι αντικειμενικές κοινωνικοοικονομικές και επιστημονικές προϋποθέσεις για αυτό, και το πιο σημαντικό, η διαδικασία μετάβασης από το αυταρχικό, φεουδαρχική κοινωνίασε μια πιο δημοκρατική κοινωνία με υψηλό επίπεδο προσωπικών ελευθεριών, τη νομική βάση του κράτους και επομένως υπάρχει ενδιαφέρον για τα προβλήματα της κοινωνίας και τον ρόλο του ατόμου στο κράτος. Η κοινωνιολογία, χρησιμοποιώντας τις κατηγορίες και τους νόμους άλλων επιστημών, αλλά και τις δικές της κατηγορίες, αναλύει τα υποκείμενα του κράτους, καθώς και τις κοινωνικές διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία. Χρησιμοποιώντας πλούσιο εμπειρικό και θεωρητικό υλικό, η κοινωνιολογία όχι μόνο αναγνωρίζει την κοινωνική πραγματικότητα, αλλά προσπαθεί επίσης να διαμορφώσει τις τάσεις στην κοινωνική ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

• Οικονομικά: συνθήκες, ποιότητα και τρόπος ζωής των ανθρώπων, προϋποθέσεις κοινωνικής έντασης, αποτελεσματικότητα επιχειρήσεων και ιδρυμάτων, ποιότητα κοινωνικών υπηρεσιών, δραστηριότητες δημόσιων υπηρεσιών κοινής ωφέλειας, έρευνα μάρκετινγκ.
• Πολιτική: εξουσία και αντιπολίτευση, κοινωνία και κράτος, εκλογική έρευνα.
• Κοινωνικοπολιτισμική σφαίρα: διεθνικές και διαθρησκειακές σχέσεις, οικογενειακή ευημερία και ανατροφή, ενδοοικογενειακή βία, αιτίες και δυναμική διαζυγίων, εκπαίδευση, επαγγελματικός προσανατολισμός για νέους, υγειονομική περίθαλψη.
• Σφαίρα των μέσων ενημέρωσης: η επιρροή των μέσων ενημέρωσης σε διάφορες ομάδες του πληθυσμού, ο ρόλος και η επιρροή των σύγχρονων πηγών πληροφόρησης στη συνείδηση ​​του κοινού, η διανομή των περιοδικών.

Δομή της κοινωνιολογίας

1. για τις γενικές κοινωνιολογικές θεωρίες. Σε διάφορους κλάδους της κοινωνιολογίας, υπάρχουν κοινά (οριζόντια) επίπεδα γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της επιστημονικής εικόνας του κόσμου, της γενικής θεωρίας, της μεθοδολογίας, των μεθόδων, των τεχνικών, των αρχών οργάνωσης συγκεκριμένων, εμπειρικών και εφαρμοσμένη έρευνα. Ο όρος «γενική κοινωνιολογία» ισχύει για αυτούς.

2 ειδικές (ιδιωτικές) κοινωνιολογικές θεωρίες (θεωρίες μεσαίου επιπέδου):

α) θεωρίες κοινωνικών θεσμών (κοινωνιολογία της θρησκείας, εκπαίδευση, οικογένεια).

β) η θεωρία των κοινωνικών κοινοτήτων (εθνοκοινωνιολογία, κοινωνιολογία του εκλογικού σώματος, κοινωνιολογία της νεολαίας).

γ) τη θεωρία των εξειδικευμένων τομέων δραστηριότητας (εργασία, αθλητισμός, αναψυχή, διαχείριση).

δ) τη θεωρία των κοινωνικών διαδικασιών (θεωρία της κοινωνικής ανταλλαγής, αλληλεπιδράσεις, κοινωνιολογία της κοινωνικής αλλαγής).

ε) η θεωρία των κοινωνικών φαινομένων (κοινωνιολογία της κοινής γνώμης, κοινωνιολογία φύλου).

3. σε συγκεκριμένες κοινωνιολογικές θεωρίες – γενικεύσεις που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της μελέτης μεμονωμένων προβλημάτων.

Οι ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες μπορούν να χωριστούν σε διάφορες ομάδες:

Μαζί με τα υποδεικνυόμενα επίπεδα διακρίνουν τη μακρο- και τη μικροκοινωνιολογία.

Με λογική κατάσταση λαμβανόμενη γνώση η κοινωνιολογία χωρίζεται σε θεωρητική και εμπειρική.

Εξαρτάται από ερευνητικούς στόχους διάκριση μεταξύ θεμελιώδους και εφαρμοσμένης κοινωνιολογίας.

Κοινωνιολογικές κατηγορίες και νόμοι

Μια έννοια είναι μια μορφή σκέψης που αντανακλά τα αντικείμενα και τα φαινόμενα της πραγματικότητας και τις ουσιαστικές συνδέσεις μεταξύ τους. Οι έννοιες είναι ένα μέσο γνώσης. Πλέον γενικές έννοιεςσε αυτή ή εκείνη την επιστήμη ονομάζονται επιστημονικές κατηγορίες.

Όπως κάθε άλλη επιστήμη, η κοινωνιολογία μελετά επιστημονικά δεδομένακαι βρείτε μοτίβα.

Μέσα επιστημονικής γνώσης:

1) Κατηγορικές συσκευές (έννοιες και κατηγορίες).

2) επιστημονικά δεδομένα.

3) ιδέες, υποθέσεις, έννοιες και θεωρίες·

4) ερευνητικές μέθοδοι.

Νόμος - αυτή είναι μια απαραίτητη, ουσιαστική, σταθερή επαναλαμβανόμενη σύνδεση μεταξύ φαινομένων, διεργασιών και καταστάσεων των αντικειμένων. Λόγω της ύπαρξης νόμων στον κόσμο, οι λεγόμενες νομολογικές (γενικός, καθολικός) δηλώσεις.

κοινωνικό δίκαιο - πρόκειται για ουσιαστικές, βαθιές, καθολικές και αναγκαίες συνδέσεις κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών.

Οι νόμοι της κοινωνίας είναι:

α) οντολογικά, τα οποία αντικατοπτρίζουν αυτό που είναι ή συμβαίνει.

β) δεοντολογικούς - θρησκευτικούς, νομικούς, ηθικούς, αισθητικούς και άλλους κανόνες και κανονισμούς που θεσπίζονται από ανθρώπους.

κοινωνιολογικός νόμος - ένα λογικό συμπέρασμα που προκύπτει με βάση κοινωνικά δεδομένα και αξιωματικές προϋποθέσεις.

κοινωνιολογικά γεγονότα - αυτή είναι μια περιγραφή θραυσμάτων της πραγματικότητας (φαινόμενα, διαδικασίες, γεγονότα, αντικείμενα) μέσω της κοινωνιολογίας.

Αποκαλύπτοντας κοινωνιολογικά δεδομένα στη σφαίρα της δημόσιας ζωής, η κοινωνιολογία βρίσκει κοινωνικά πρότυπα- αντικειμενικά υφιστάμενες, που εκδηλώνουν συστηματικά σημαντικές συνδέσεις κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών. Μέσα από τον εντοπισμό και τη συστηματοποίηση των κοινωνικών προτύπων, οι κοινωνιολόγοι οικοδομούν κοινωνιολογικές θεωρίες- συστήματα κοινωνιολογικών γενικεύσεων που βασίζονται σε επαληθεύσιμα εμπειρικά δεδομένα.

Η θέση της κοινωνιολογίας στο σύστημα των κοινωνικών επιστημών είναι προκαθορισμένη από τη στενή της σχέση με άλλες κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες, οι οποίες περιλαμβάνουν: κοινωνική φιλοσοφία, ανθρωπολογία, ψυχολογία, οικονομία, πολιτικές επιστήμες, νομολογία, ιστορία, δημογραφία, μαθηματικά, στατιστική, κυβερνητική, πληροφορική κ.λπ.

Στρατιωτική κοινωνιολογία είναι μια ειδική κοινωνιολογική θεωρία, αντικείμενοτο οποίο είναι στρατιωτική σφαίρατη ζωή της κοινωνίας. Θέμαστρατιωτική κοινωνιολογία - στρατιωτικοκοινωνικά φαινόμενα, διαδικασίες και σχέσεις.

Η στρατιωτική κοινωνιολογία αποτελείται από:

1) γενική στρατιωτική κοινωνιολογία;

2) Στρατιωτικές κοινωνιολογικές θεωρίες του μεσαίου επιπέδου·

3) συγκεκριμένη στρατιωτική κοινωνιολογική έρευνα.

Τα κύρια προβλήματα που μελετήθηκαν θεμελιώδηςη στρατιωτική κοινωνιολογία είναι η πιο κοινά προβλήματαπόλεμος και ειρήνη, η σχέση στρατού και κοινωνίας. ΕφαρμοσμένοςΗ κοινωνιολογία καθιστά δυνατή την ανάπτυξη πρακτικών συστάσεων για τη βελτίωση της αποτελεσματικότητας της διαχείρισης στον στρατιωτικό-κοινωνικό τομέα σε καιρό ειρήνης και πολέμου. Το φάσμα των προβλημάτων της εφαρμοσμένης στρατιωτικής κοινωνιολογικής έρευνας περιλαμβάνει την κατάσταση της στρατιωτικής πειθαρχίας, ζητήματα αποτελεσματικής διαχείρισης της συμπεριφοράς του στρατιωτικού προσωπικού, ηθική και ψυχολογική εκπαίδευση των στρατευμάτων κατά τη διάρκεια ασκήσεων και πολεμικών επιχειρήσεων κ.λπ.

επιστημονική μέθοδος(Ελληνικές μέθοδοι - διαδρομή, παρακολούθηση, έρευνα) είναι ένα σύνολο αρχών και τεχνικών για την ανάπτυξη νέας επιστημονικής γνώσης. Οι μέθοδοι κοινωνιολογικής έρευνας είναι ποσοτικές και ποιοτικές. ποσοτικός Οι μέθοδοι παρέχουν μια αύξηση της κοινωνιολογικής γνώσης που βασίζεται σε τεχνικές, τεχνικές και διαδικασίες μαθηματικών και στατιστικών: κλιμάκωση, δοκιμές, ανάλυση παραγόντων κ.λπ. ποιότητα Οι μέθοδοι παρέχουν ταυτοποίηση, ταυτοποίηση ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών: βιογραφική μέθοδος, υφολογική ανάλυση προσωπικά έγγραφα, μελέτη ομάδων αναφοράς.

Μεθοδολογία- αυτό είναι το δόγμα του συστήματος των πιο γενικών αρχών και μεθόδων οργάνωσης, ανάπτυξης και αξιολόγησης θεωρητικής και εμπειρικής κοινωνιολογικής γνώσης, καθώς και οργάνωσης κοινωνιολογικής έρευνας.

Η μεθοδολογία μπορεί να χωριστεί σε τέσσερα επίπεδα:

1) γενικές φιλοσοφικές μέθοδοι (ανάλυση και σύνθεση, επαγωγή και εξαγωγή, αφαίρεση και συγκεκριμενοποίηση κ.λπ.)

2) γενικές επιστημονικές μέθοδοι (συστημική, μοντελοποίηση, τυπολογία).

3) μέθοδοι θεωρητικής κοινωνιολογίας (δομική-λειτουργική, συγκριτική, μέθοδος διαπολιτισμικής ανάλυσης, μέθοδος συσχέτισης-αιτιατού, μέθοδος απομόνωσης αμετάβλητης).

4) μέθοδοι εμπειρικής κοινωνιολογίας (παρατήρηση, έρευνα, ανάλυση εγγράφων, κοινωνιολογικό πείραμα, ανάλυση, γενίκευση κοινωνιολογικών πληροφοριών κ.λπ.).

Η κοινωνιολογία ως επιστήμη προέκυψε κατά την περίοδο των αστικών επαναστάσεων. Περισσότερο πρώιμες περιόδουςμπορεί να θεωρηθεί μόνο ως ιστορία της κοινωνικής σκέψης.

Η διαμόρφωση της κοινωνιολογίας έγινε στη δεκαετία του '40 χρόνια XIXσε. μετά τη δημοσίευση του έργου του O. Comte «Course of Positive Philosophy» (1830-1842). Το 1826, ο Comte άρχισε να δίνει διαλέξεις για το μάθημα της θετικής φιλοσοφίας και μέσα 1839. Με την έκδοση του 3ου τόμου του «Μαθήματος Θετικής Φιλοσοφίας» μπήκε στην επιστημονική κυκλοφορία ο όρος «κοινωνιολογία». Τα πρώτα τμήματα κοινωνιολογίας άνοιξαν στα πανεπιστήμια των ΗΠΑ τη δεκαετία του 1990 και το πρώτο τμήμα κοινωνιολογίας και τμήμα κοινωνιολογίας στον κόσμο άνοιξαν το 1892 στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο. Το 1901, η κοινωνιολογία διδάσκονταν ήδη σε 169 πανεπιστήμια και κολέγια στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Βασικές κλασικές έννοιες της θεωρητικής κοινωνιολογίας XIX - αρχές ΧΧ αιώνα:

· Θετικισμός (O. Comte).

· Βιολογικός εξελικισμός (G. Spencer).

· Κοινωνικός Δαρβινισμός (L. Gumplovich, G. Ratzenhofer).

· Κοινωνικοϊστορικός ντετερμινισμός (Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς).

· Ψυχολογία (L. Ward, W. McDougal, G. Lebon).

· Ψυχανάλυση (Z. Freud).

· Κοινωνιολογικό σύστημα V. Pareto.

· Τυπική κοινωνιολογία (W. Dilthey, G. Simmel, F. Tönnies, L. von Wiese).

· Κοινωνιολογία (E. Durkheim).

· Κατανόηση της κοινωνιολογίας (M. Weber).

Μεταξύ των τομέων της δυτικής κοινωνιολογίας που εμφανίστηκαν τον εικοστό αιώνα, ξεχωρίζουν τα ακόλουθα:

· Εμπειρική κοινωνιολογία (W. Thomas, F. Znaniecki, R. Park, E. Burges, P. Lazarsfeld).

· Νεοφροϋδισμός (A. Adler, K. Jung, K. Horney, G. Sullivan, E. Fromm).

· Στρουκτουραλισμός (K. Levi-Strauss, M. Foucault, R. Barth).

· Δομικός λειτουργισμός (T. Parsons, R. Merton).

· Κοινωνιολογία της Σχολής της Φρανκφούρτης ή «Κριτική Θεωρία» (M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas).

· Θεωρία της κοινωνικής σύγκρουσης (C. Mills, L. Koser, R. Dahrendorf).

· Κοινωνιομετρία (J. Moreno, K. Levin).

· Θεωρία της κοινωνικής ανταλλαγής (J. Homans, P. Blau).

· Συμβολικός αλληλεπίδρασης (C. Cooley, J. Mead).

· Εθνομεθοδολογία (G. Garfinkel).

· Φαινομενολογία (A. Schutz).

Κοινωνιολογικός μεταμοντερνισμός, που αντιπροσωπεύεται από τη θεωρία της κοινωνίας ως αυτοαναφορικού συστήματος (N. Luhmann); θεωρία κοινωνικό πεδίο(P. Bourdieu); η θεωρία της κοινωνικής δόμησης (E. Giddens).

Η ρωσική κοινωνιολογική σκέψη διαμορφώθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. ως φιλοσοφία της ιστορίας, αλλά ήδη από τα μέσα του αιώνα εμφανίστηκαν κοινωνικές θεωρίες, που συνδύαζαν στοιχεία κοινωνικο-φιλοσοφικής και κοινωνιολογικής γνώσης.

Εξετάστε τα ρεύματα με τη μεγαλύτερη επιρροή στη δυτική κοινωνιολογία.

Το θετικιστικό δόγμα του Auguste Comte

Ως μαθητής του Saint-Simon, ο Comte δημιούργησε τη θεωρία της προέλευσης της κοινωνιολογίας, την οποία περιέγραψε στο εξάτομο έργο του A Course in Positive Philosophy, που δημοσιεύτηκε το 1830-1842. Κατ' αναλογία με τη φυσική, ο Comte ξεχωρίζει στην επιστήμη της κοινωνίας («κοινωνική φυσική») τη στατική (ένα τμήμα για τη δομή της κοινωνίας) και τη δυναμική (κοινωνικές αλλαγές). Κάθε τμήμα της κοινωνιολογίας στις διδασκαλίες του Κοντ είχε τον δικό του σκοπό. Οι δημόσιοι θεσμοί (οικογένεια, θρησκεία, κράτος) με την ύπαρξή τους συμβάλλουν στη «γενική συμφωνία», στην ενοποίηση της κοινωνίας. Βοηθούν να ξεπεραστεί ο εγωισμός των ανθρώπων και ο καταμερισμός της εργασίας που τους χωρίζει, εκπαιδεύουν τη νέα γενιά σε αλτρουιστικό πνεύμα και μεταβιβάζουν τις παραδόσεις, την εμπειρία και τα ηθικά πρότυπα των παλαιότερων γενεών. Η κοινωνική δυναμική, σύμφωνα με τον Comte, πρέπει να μελετήσει τη θεωρία της κοινωνικής προόδου. Από τους δικούς τους φιλοσοφικές θέσειςΟ Κοντ ήταν ιδεαλιστής. Για αυτόν, ο κόσμος είναι πρώτα σκέψη, μετά υπάρχει. Κατά συνέπεια, η ανάπτυξη της κοινωνίας ξεκινά και με την εμφάνιση ιδεών προόδου στο μυαλό των ανθρώπων. Ο Comte ταυτίζει την πρόοδο με την ανάπτυξη της ανθρώπινης γνώσης, η οποία περνά από τρία στάδια. καθένα από αυτά αντιστοιχεί σε μια ορισμένη κατάσταση της κοινωνίας (το δίκαιο των τριών κρατών). «Το πρώτο στάδιο», σημειώνει ο Comte, «αν και αρχικά απαραίτητο από κάθε άποψη, πρέπει στο εξής να θεωρείται καθαρά προκαταρκτικό. το δεύτερο είναι στην πραγματικότητα μόνο μια τροποποίηση καταστροφικής φύσης, που έχει μόνο έναν προσωρινό σκοπό - να οδηγήσει σταδιακά στον τρίτο. Είναι σε αυτό το τελευταίο, το μόνο απολύτως φυσιολογικό στάδιο, που η δομή της ανθρώπινης σκέψης είναι με την πλήρη έννοια οριστική.

Στάδια ανάπτυξης της γνώσης	Στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας
1. Θεολογικό (από το ελληνικό theos - θεός) Η γνώση είναι μυθολογική, θρησκευτική και βασίζεται στην πίστη. «Το ανθρώπινο πνεύμα... φαντάζεται ότι τα φαινόμενα παράγονται από τη δράση υπερφυσικών παραγόντων, η αυθαίρετη παρέμβαση των οποίων εξηγεί όλα τα φαινομενικά φαινόμενα του κόσμου».	1. Η εποχή που καλύπτει τον Αρχαίο κόσμο και τον Μεσαίωνα Χωρίζεται σε τρεις περιόδους: - Δεισιδεμονία. Οι άνθρωποι βλέπουν θεούς σε εξωτερικά αντικείμενα και η ζωή τους αποδίδεται. - Πολυθεϊσμός.Η ζωή είναι προικισμένη με «πλασματικά πλάσματα», τους θεούς. Η παρέμβασή τους εξηγεί όλα τα φαινόμενα. - Μονοθεϊσμός.Ο Χριστιανισμός αλλάζει την ηθική, την κοσμοθεωρία των ανθρώπων. Η ζωή καθορίζεται από έναν Θεό
2. Μεταφυσικό Η γνώση χωρίζεται από την πραγματική ζωή, είναι αφηρημένη. «Στη μεταφυσική κατάσταση, οι υπερφυσικοί παράγοντες αντικαθίστανται από αφηρημένες δυνάμεις ικανές να παράγουν όλα τα παρατηρήσιμα φαινόμενα από μόνα τους, η εξήγηση των οποίων συνίσταται μόνο στην εύρεση της αντίστοιχης ουσίας».	2. Η εποχή των επαναστάσεων Η αφηρημένη γνώση γίνεται κρίσιμη, υπάρχει κρίση, κατάρρευση κοινωνικών δεσμών. Το στάδιο αυτό διήρκεσε περίπου από τον 14ο αιώνα έως τις αρχές του 19ου αιώνα. και καλύπτει την εποχή της Μεταρρύθμισης, την Αναγέννηση, την εποχή των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων, τη διαμόρφωση και ανάπτυξη του καπιταλισμού. Το πρώτο και το δεύτερο στάδιο αντιστοιχούν σε μια στρατιωτική κοινωνία, μια κοινωνία με στόχο τον πόλεμο, που έχει ένα στρατιωτικό-αυταρχικό καθεστώς διακυβέρνησης.
3. Θετικό Η γνώση βασίζεται στην εμπειρία, το πείραμα και έχει επιστημονικό χαρακτήρα. Σε θετική κατάσταση, «το ανθρώπινο πνεύμα αναγνωρίζει την αδυναμία επίτευξης απόλυτης γνώσης, αγωνίζεται, συνδυάζοντας σωστά τη λογική και την παρατήρηση, στη γνώση των πραγματικών νόμων των φαινομένων, δηλαδή τις αμετάβλητες σχέσεις, τη σειρά και την ομοιότητά τους».	3. Βιομηχανική και παγκόσμια κοινωνία Η αρχή αυτού του σταδίου, δηλαδή η εκβιομηχάνιση της κοινωνίας, που σταθεροποιεί όλες τις κοινωνικές διαδικασίες και καθιστά τον πόλεμο χωρίς νόημα (με τη βοήθεια της μαζικής παραγωγής μπορούν να επιτευχθούν πολύ περισσότερα σε όλους τους τομείς της κοινωνίας παρά με την κατάκτηση) και παρατηρήθηκε από τον Ο. Comte στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα.

Είναι η θετική (θετική) επιστήμη, σύμφωνα με τον O. Comte, αυτή είναι η μόνη σταθερή βάση για κοινωνικό μετασχηματισμό, σχεδιασμένη να φέρειοι πιο πολιτισμένοι λαοίτην κρίσιμη κατάσταση στην οποία βρίσκονται. Αυτή η επιστήμη θα βοηθήσει να γίνει η μετάβαση σε μια βιομηχανική, ειρηνική κοινωνία.

Στο έργο «The Spirit of Positive Philosophy», ο O. Comte αναφέρει πέντε έννοιες της λέξης «θετικός»:

1) πραγματικόςένα αντίβαρο χιμαιρικός;

2) χρήσιμοςένα αντίβαρο άνευ αξίας;

3) αξιόπιστοςένα αντίβαρο αμφίβολος;

4) ακριβήςένα αντίβαρο ασαφής;

5) οργανωτικόςένα αντίβαρο καταστρεπτικός.

Η ανάπτυξη της επιστήμης και της γνώσης προχωρά από το απλό στο σύνθετο, από το γενικό στο ειδικό. Καθε νέα επιστήμηέχει, πίστευε ο O. Comte, ανώτερη τάξη των μελετηθέντων φαινομένων και περιλαμβάνειπροηγούμενη επιστήμηως απαραίτητο μέρος. Η ιεραρχία των επιστημών (ο νόμος της ταξινόμησης των επιστημών) έχει ως εξής:

Μαθηματικά - Αστρονομία - Φυσική - Χημεία - Βιολογία - Κοινωνιολογία.

Η θέση της κοινωνιολογίας, σύμφωνα με τον O. Comte, βρίσκεται στην κορυφή αυτής της ιεραρχίας, αφού μελετά τα περισσότερα σύνθετα φαινόμενααλληλεπιδράσεις ατόμων. Ο νόμος των τριών κρατών συνδυάζεται με τον νόμο της ταξινόμησης των επιστημών με την έννοια ότι η θετική σκέψη, που διαμορφώνεται στα μαθηματικά, την αστρονομία, τη φυσική, τη χημεία και τη βιολογία, θα πρέπει επίσης να καλύπτει την κοινωνική σφαίρα και να οδηγεί στη δημιουργία μιας θετικής επιστήμης της κοινωνίας. - κοινωνιολογία. Ο Comte θεωρεί την κοινωνία ως σύνολο και την ιστορία της ανάπτυξής της ως αντικείμενο αυτής της επιστήμης. Επιπλέον, οι νόμοι αυτής της εξέλιξης είναι ακριβείς και αυστηροί, όπως και οι νόμοι των μαθηματικών, της φυσικής και της χημείας. Αυτοί οι νόμοι, σύμφωνα με τον O. Comte, μπορούν όχι μόνο να δείξουν την ουσία της κοινωνίας και το παρελθόν της, αλλά και να προβλέψουν το μέλλον.

Μεταξύ των περιοχών της θετικής κοινωνιολογίας, οι πιο γνωστοί είναι οι βιολογικοί (G. Spencer) και οι γεωγραφικοί (G. Buckle).

Κοινωνιολογικός εξελικισμός του Herbert Spencer.

Οπαδός του O. Comte Άγγλος φιλόσοφος και κοινωνιολόγος Χέρμπερτ Σπένσερ(1820-1903), δημιουργός βιολογική κατεύθυνσηστη θετική κοινωνιολογία, στήριξε τη θεωρία του για την κοινωνία στην αναλογία με έναν οργανισμό που αναπτύσσεται σύμφωνα με τους νόμους της εξέλιξης.

Στο έργο του The Foundations of Sociology (1886), ο Spencer υποστηρίζει ότι η εξέλιξη της κοινωνίας συνίσταται στη διαφοροποίησή της (όπως στα ζώα και στα φυτά - αύξηση του αριθμού των ειδών). Ταυτόχρονα, η εξέλιξη ωθεί τα επιμέρους μέρη-όργανά της κοινωνίας προς μεγαλύτερη ολοκλήρωση, γιατί αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να διατηρηθεί ένας ολοκληρωμένος κοινωνικός οργανισμός.

Ωστόσο, υπάρχουν διαφορές μεταξύ της ζωικής κοινότητας και της ανθρώπινης κοινωνίας. Άρα, το ζωικό άτομο είναι «συγκεκριμένο», δηλαδή είναι πραγματικά μονό, και το ανθρώπινο είναι «διακριτικό», αφού έχει αφηρημένη σκέψη και ελευθερία δράσης. Από αυτό προκύπτει ότι η πρόοδος συνίσταται στη μετάβαση από μια κατάσταση στην οποία το άτομο υποτάσσεται στο σύνολο σε μια κατάσταση στην οποία η κοινωνική οργάνωση εξυπηρετεί τα άτομα που την αποτελούν. Επιπλέον, στην πρώτη κατάσταση της κοινωνίας, η ένταξη είναι υποχρεωτική και στη δεύτερη, είναι εθελοντική.

Μια άλλη διαφορά μεταξύ της ζωικής κοινότητας και της ανθρώπινης κοινωνίας είναι ότι το "ρυθμιστικό σύστημα" ανθρώπινη κοινωνίαστηρίζεται στον «φόβο για τους ζωντανούς και τους νεκρούς», δηλαδή στον σεβασμό τέτοιων κοινωνικών θεσμών όπως το κράτος και η εκκλησία. Η καθημερινή επικοινωνία ρυθμίζεται από «τελετουργικές οδηγίες», δηλαδή παραδόσεις, νόρμες που αντικατοπτρίζουν τις καταστάσεις και τους ρόλους των ανθρώπων. Στο οικονομικό σύστημα της κοινωνίας, ο ρόλος της φυσικής επιλογής οργανικός κόσμος, που ανακάλυψε ο C. Darwin, παίζει, σύμφωνα με τον G. Spencer, ανταγωνισμό.

Από εδώ πηγάζει η κατεύθυνση του κοινωνιολογικού θετικισμού, που ονομάζεται «κοινωνικός δαρβινισμός».Οι δαρβινικοί κοινωνιολόγοι εξήγησανανάπτυξη ατομικιστικών τάσεων στην κοινωνίαη επιβίωση του πιο ικανού (το ένστικτο της αυτοσυντήρησης), και η ενίσχυση της κοινωνικής αλληλεγγύης, ήθους και ηθικής - εκδήλωση του αλτρουιστικού ενστίκτου της τεκνοποίησης.

Henry Buckle

Άγγλος κοινωνιολόγος Henry Buckle(1821-1862), ίδρυσε τη γεωγραφική κατεύθυνση της θετικιστικής κοινωνιολογίας. Αντιπροσώπευε την πρόοδο της ανθρώπινης κοινωνίας ως εκδήλωση φυσικών δυνάμεων, και όχιτο αποτέλεσμα της πρόνοιας ή της ελεύθερης βούλησης του ανθρώπου. Αυτοί οι παράγοντες είναι: κλίμα, τροφή, έδαφος, τοπίο. Στο νότο, τα τρόφιμα είναι φθηνότερα, το έδαφος είναι πιο γόνιμο, το κλίμα είναι πιο ευνοϊκό για τη ζωή. Από εδώ μεγάλοι αριθμοίπληθυσμός στις χώρες της Ανατολής, η φτώχεια της κύριας μάζας της και ο τεράστιος πλούτος λίγων ηγεμόνων. Το τοπίο των εύκρατων γεωγραφικών πλάτη σχηματίζει έναν ορθολογικό, λογικό τύπο δραστηριότητας. Αυτό εξηγεί ότι «στην Ευρώπη κυρίαρχη τάση ήταν η υποταγή της φύσης στον άνθρωπο και εκτός Ευρώπης η υποταγή του ανθρώπου στη φύση».

Ο θετικισμός έδωσε ισχυρή ώθηση στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της κοινωνιολογίας. Θεωρούσε όμως την κοινωνία μηχανιστικά, δηλαδή να βρίσκεται, παρά τον εσωτερικό αγώνα για ύπαρξη, σε κατάσταση ισορροπίας, η οποία καθοριζόταν από την ισορροπία και την αυστηρή λειτουργία των μερών στο πλαίσιο ορισμένων εργασιών. Παρά το σύνθημα του O. Comte «Τάξη και Πρόοδος», η κοινωνία για τους θετικιστές παρέμεινε ουσιαστικά αμετάβλητη. Δεν κατάφεραν να εξηγήσουν πολλά κοινωνικά φαινόμενα του δεύτερου ημιχρόνου XIX αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των επαναστάσεων, της ανάπτυξης του εργατικού κινήματος και της ταξικής πάλης. Όλα αυτά μέχρι τη δεκαετία του '80. XIX σε. οδήγησε σε μια κρίση θετικισμού.

αντιθετικισμός(1880-1920) δεν προσπάθησε να εξηγήσει τον κόσμο των κοινωνικών φαινομένων με βιολογικό αγώνα για ύπαρξη ή επιρροή φυσικό περιβάλλον. Αντίθετα, οι ιδρυτές του αντιθετικισμού ήταν Γερμανοί φιλόσοφοι και κοινωνιολόγοι.Wilhelm Dilthey(1833-1911), Wilhelm Windelband(1848-1915), Χάινριχ Ρίκερτ(1863-1936) είδαν το καθήκον τους να διακρίνουν μεταξύ της φύσης και της ανθρώπινης κοινωνίας, η οποία, σύμφωνα με αυτούςγνώμη , ζει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, διαφορετικούς από τους φυσικούς. Έβλεπαν το καθήκον τους όχι στην εξήγηση της κοινωνίας από τη σκοπιά των καθολικών νόμων του φυσικού κόσμου, αλλά στο κατανόησηέννοια των κοινωνικών φαινομένων, δομών και διαδικασιών. Επέλεξαν τον νεοκαντιανισμό ως φιλοσοφική βάση για μια τέτοια κατανόηση. Θεωρούσαν ότι η αναγνώριση της υποκειμενικότητας του κόσμου και η ύπαρξη «πραγμάτων-εαυτών» ήταν το κύριο επίτευγμα της θεωρίας της γνώσης του I. Kant.Ανάπτυξη Οι διδασκαλίες των I. Kant, V. Windelbaid και G. Rickert πρότειναν να θεωρηθούν ως αλήθεια οι υπερβατικές αξίες, οι οποίες, αν και υπάρχουν ιδανικά, είναι σημαντικές για τους ανθρώπους, έχουν αντίκτυπο στη σκέψη και τη συμπεριφορά τους.

Σε αντίθεση με τους θετικιστές, που έβλεπαν τον κόσμο ως μια αντικειμενική πραγματικότητα, μοιράζονταν τους νόμους της φύσης και τους νόμους με τους οποίους υπάρχει η κοινωνία. Επομένως, εάν οι φυσικές επιστήμες, κατά τη γνώμη τους, χαρακτηρίζονται από γενικευτικές (γενικευτικές) μεθόδους γνώσης, τότε οι κοινωνικές επιστήμες χαρακτηρίζονται από μεθόδους εξατομίκευσης που καθιερώνουν την πρωτοτυπία των μοναδικών γεγονότων της πραγματικότητας, απαιτώντας τη συσχέτιση των κοινωνικών γεγονότων με τις αξίες ως σταθερές ιδανικές παραστάσεις.

Δεδομένου ότι ο κόσμος και η ζωή των ανθρώπων δημιουργούνται από τις ιδέες τους, το καθήκον του κοινωνιολόγου δεν είναι να αποκαλύψει την ουσία των κοινωνικών γεγονότων, αλλά να τα κατανοήσει.

«Κατανόηση της Κοινωνιολογίας» του Μαξ Βέμπερ ένα

έννοια «Κατανόηση της κοινωνιολογίας»που ανέπτυξε ένας Γερμανός κοινωνιολόγος Μαξ Βέμπερ.Η κατανόηση ως άμεση κατανόηση έρχεται σε αντίθεση από τον M. Weber στην έμμεση, συμπερασματική γνώση, εξήγηση που είναι εγγενής στις φυσικές επιστήμες. Αυτό που είναι σημαντικό δεν είναι η αντικειμενική γνώση, αλλά η κατανόηση των κοινωνικών δράσεων. Αντί να αξιολογεί κοινωνικά φαινόμενα, ο Μ. Βέμπερ προβάλλει την αρχή της ελευθερίας από τις αξιολογικές κρίσεις. Αυτή η αρχή σημαίνει ότι η αξιοπιστία και η αλήθεια των κοινωνικών φαινομένων και η σημασία τους για την κοινωνική συμπεριφορά είναι τελείως διαφορετικά και μερικές φορές ασύμβατα πράγματα. Από αυτό προκύπτει ότι δεν υπάρχει καλή ή κακή, θετική ή αρνητική κοινωνική δράση, ότι οποιαδήποτε κοινωνική συμπεριφορά πρέπει να κατανοηθεί από τη συσχέτισή της με εκείνες τις κοινωνικές αξίες που είναι εγγενείς σε μια δεδομένη κοινωνική ομάδα.

Η «κατανόηση της κοινωνιολογίας» αναπτύχθηκε ενεργά στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα. στην Ευρώπη (συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας) και στις ΗΠΑ. Υποστηρικτές του γίνονται οι G. Simmel, F. Znanetsky, G. Bloomer, E. Hughes, R. Merton, T. Parsons, P. Struve, N. Kareev και άλλοι.

Κοινωνιολογικές ιδέες του Καρλ Μαρξ και ο ρόλος του στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας

Η επιθυμία για εφαρμογή ενός θετικιστικού ερευνητικού προγράμματος στον τομέα της κοινωνικής γνώσης εκδηλώθηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια στα έργα Κ. Μαρξ(1818-1883), συγγραφέας του Κεφαλαίου, Η φτώχεια της φιλοσοφίας (1847), ο δέκατος όγδοος μπρουμέρ του Λουδοβίκου Βοναπάρτη (1852), Προς μια κριτική της πολιτικής οικονομίας (1859), Εμφύλιος πόλεμοςστη Γαλλία» (1871).Όπως ο Saint-Simon και ο Comte, ο Μαρξ θεωρούσε τον κόσμο ως μια αντικειμενική πραγματικότητα και καθοδηγούνταν από την κατανόηση των νόμων του. Ταυτόχρονα, όντας υλιστής, ο Μαρξ πίστευε ότι η κοινωνική ανάπτυξη δεν καθορίζεται από τη γνώση, τις ιδέες ή το πνεύμα, αλλά από την υλική παραγωγή, δηλ. Το είναι καθορίζει τη συνείδηση.Στο δικό του η θεμελιώδης θεωρία των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών αποκαλύπτει τη σχέση όλων των πτυχών της κοινωνικής ζωής, από παραγωγή υλικούστη θρησκεία, τον πολιτισμό και την τέχνη. οικονομική βάσηΟι κοινωνίες αντιστοιχούν σε ορισμένους θεσμούς και σχέσεις του εποικοδομήματος, συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας, του τρόπου ζωής, του τρόπου ζωής και των τρόπων σκέψης. Ο διαχωρισμός της κοινωνίας σε τάξεις συνδέθηκε στη θεωρία του Μαρξ με τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας και την ανάδυση ιδιωτική ιδιοκτησία. κινητήρια δύναμη Ανάπτυξη κοινότηταςΥπάρχουν αντιθέσεις μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου, που προκαθορίζουν τον ανταγωνισμό των ταξικών συμφερόντων και το αναπόφευκτο της ταξικής πάλης σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας. Δίνοντας προτίμηση στη μακροεπίπεδη θεώρηση της κοινωνίας, ο Κ. Μαρξ επισυνάπτεται ιδιαίτερο νόημα οικονομικές σχέσεις. Η κοινωνική συνείδηση ​​εξηγήθηκε μέσα από τα ταξικά συμφέροντα, που εξαρτήθηκαν από τον υπάρχοντα τρόπο παραγωγής. Τα έργα του Μαρξ έθιξαν επίσης το πρόβλημα της ενδοταξικής διαφοροποίησης, που επηρεάζει τη διάταξη πολιτικές δυνάμεις. Ο Μαρξ σκόπευε να εφαρμόσει τις διδασκαλίες του στην πράξη για να ξεπεράσει τις αντιφάσεις της καπιταλιστικής κοινωνίας μέσω της προλεταριακής επανάστασης και της εξάλειψης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

Οι μαρξιστές πλήρωσαν μεγάλη προσοχήπροβλήματα όπως συγκρούσεις, ιδεολογία, αποξένωση. Ενότητα κοινωνική οργάνωσηεξήγησαν με όρους κυριαρχίας ή ηγεμονίας. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, η αιρεσιμότητα της πολιτικής συμπεριφοράς από την εσωτερική λογική του καπιταλιστικού συστήματος, η οποία, παρά τις εσωτερικές αντιφάσεις, μπορούσε να λειτουργήσει σταθερά, παρέμενε εκτός προσοχής τους.

Ο κοινωνιολογισμός του Émile Durkheim

Το έργο του σοσιαλιστή μεταρρυθμιστή Émile Durkgekme (1858-1917) παρακολουθεί την ανάπτυξη της γαλλικής παράδοσης του ορθολογισμού. Οι ιδεολογικές και θεωρητικές πηγές του έργου του ήταν τα έργα του Διαφωτισμού (Monteske, Condorcet, Rousseau, Saint-Simon και Comte), η ηθική του Kant, η ψυχολογία των λαών του Wundt, καθώς και ορισμένες ιδέες της ιστορικής σχολής. του νόμου. Από το 1887 έως το 1902, ο Ε. Ντιρκέμ δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Μπορντό, όπου άρχισε να εκδίδει την Κοινωνιολογική Επετηρίδα και από το 1902 έως το 1907 δίδαξε στη Σορβόννη. Τα κύρια έργα του είναι «Περί καταμερισμού της κοινωνικής εργασίας» (1893), «Κανόνες κοινωνιολογικής μεθόδου» (1895), «Αυτοκτονία» και «Στοιχειώδεις μορφές θρησκευτικής ζωής» (1912).

Η ιδέα του Durkheim μπορεί να περιγραφεί ως σύνθεση πολλών ρευμάτων:

1. Αντικειμενισμόςστην προσέγγιση των μεθόδων μελέτης της κοινωνίας. Η κοινωνία υπάρχει ανεξάρτητα από τον ερευνητή και τη συνείδησή του, και επομένως πρέπει να μελετάται με παρατήρηση και όχι με αφηρημένα συμπεράσματα για το φυσικό, το κοινωνικό και τις σχέσεις τους.

2. Νατουραλισμός- κατανόηση της κοινωνίας κατ' αναλογία με το σώμα ως ένα σύστημα που προσπαθεί να διατηρήσει την ισορροπία. Σε συνέχεια των ιδεών του O. Comte, στους «Κανόνες της κοινωνιολογικής μεθόδου» ο E. Durkheim θεωρεί κοινωνικά φαινόμενασαν φυσικός.

3. Ρεαλισμός, υποδηλώνοντας ότι η κοινωνία είναι μια αυτόνομη πραγματικότητα ενός ιδιαίτερου είδους. Το θέμα της κοινωνιολογίας ο Ντιρκέμ θεωρούσε τα κοινωνικά γεγονότα - το υλικό και πνευματικό περιβάλλον που καθορίζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Το να θεωρείς τα κοινωνικά γεγονότα ως πράγματα, σύμφωνα με τον Ντιρκέμ, σημαίνει να αναγνωρίζεις ότι οι κοινότητες ανθρώπων υπάρχουν αντικειμενικά, ανεξάρτητα από οποιοδήποτε άτομο.

Όντας υποστηρικτής του φιλοσοφικού ρεαλισμού (σε αντίθεση με τον νομιναλισμό του G. Tarde), ο Durkheim θεωρούσε την κοινωνία ως μια συγκεκριμένη αυτόνομη κοινωνική πραγματικότητα: «... οι εξηγήσεις της κοινωνικής ζωής πρέπει να αναζητηθούν στη φύση της ίδιας της κοινωνίας. ξεπερνά απείρως το άτομο τόσο σε χρόνο όσο και σε χώρο, μπορεί να του εμπνέει τρόπους δράσης και σκέψεις, αγιασμένες από την εξουσία του.Αυτή η πίεση, που είναι το χαρακτηριστικό των κοινωνικών γεγονότων, είναι η πίεση όλων στον καθένα. Από την αρχή που διατυπώθηκε έτσι κοινωνιολογισμόςΗ πίστη του Ντιρκέμ σε ταξικό κόσμοκαι την κοινωνική αρμονία ως φυσιολογική κατάσταση της κοινωνίας. Έχοντας ορίσει τον «κανόνα» της κατάστασης της κοινωνίας, ο Ντιρκέμ καθόρισε επίσης την παθολογία του και πρότεινε μέτρα για την εξάλειψή του, χάρη στα οποία ενισχύθηκαν στην κοινωνιολογία έννοιες όπως η «κοινωνική λειτουργία» και η «ανομία» που εισήγαγε.

Ο Ντιρκέμ αντιμετώπιζε τα κοινωνικά φαινόμενα ως sui generis ή αυτοκαθορίζοντας. Απορρίπτοντας τις βιολογικές και ψυχολογικές ερμηνείες της ουσίας της κοινωνίας, εστίασε στις δομικές προϋποθέσεις των κοινωνικών διεργασιών. Υπό την επίδραση της δημιουργικότητας του H. Spencer, ο E. Durkheim χωρίζει τις κοινωνίες σε απλές και σύνθετες, αναδεικνύοντας το κριτήριο της φύσης της ένταξής τους. Εάν μια πρωτόγονη φυλή ενώνεται με μια κοινή συνείδηση ​​και αλληλεγγύη στη βάση της ομοιότητας, τότε μια βιομηχανική κοινωνία είναι ένα περίπλοκο διαφοροποιημένο σύστημα που έχει μια ενότητα διαφορετικού τύπου.

Η κοινωνική ζωή προέρχεται από δύο πηγές - μια κοινή συνείδηση ​​και έναν κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας. Η ολοκλήρωση της βιομηχανικής κοινωνίας εξαρτάται λειτουργικά. Ο Durkheim δανείστηκε τον ίδιο τον όρο των λειτουργιών από τον φυσιοδίφη Claude Bernard, ο οποίος τον χρησιμοποίησε ως κλειδί για να αναλύσει το εσωτερικό σύστημα ενός ζωντανού οργανισμού, προσπαθώντας να διατηρήσει την ισορροπία.

Στη θεωρία του, ο Durkheim παρουσίασε συστηματικά τη σχέση των κοινωνικών δομών, των κοινωνικών κανόνων και των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας. Έτσι, οι κοινωνικοί κανόνες επηρεάζουν την ατομική συμπεριφορά μέσω των μηχανισμών εσωτερίκευσής τους. Επομένως, ο εξωτερικός προσδιορισμός πραγματοποιείται μέσω των αξιακών προσανατολισμών των ατόμων και η αποτελεσματικότητα των κοινωνικών ρυθμιστών καθορίζεται όχι μόνο από τον εξαναγκασμό τους, αλλά και από την επιθυμία τους για τους τελευταίους. Ο Ντιρκέμ ταύτισε τη συμμετοχή του ατόμου με τους κοινωνικούς κανόνες και τις αξίες με την ευγένειά του: (καθώς και οι δύο λέξεις είναι ισοδύναμες) πολιτισμένος».

Στα μεταγενέστερα έργα του Ντιρκέμ παρατηρείται αύξηση του ενδιαφέροντος για ζητήματα αξίας. Όντας οπαδός της προσέγγισης του Comte στη μελέτη της κοινωνίας ως οργανικού συνόλου, που αποτελείται από αλληλένδετα μέρη, ο Durkheim συνδύασε στο έργο του «Division of Labor» μια εξελικτική προσέγγιση με μια δομική-λειτουργική.

Ο Durkheim πρότεινε την ιδέα των μεταρρυθμίσεων, προοδευτικών για την εποχή του, για την εισαγωγή νέων μορφών κοινωνικής κανονικότητας, κυρίως μέσω της δημιουργίας επαγγελματικών ομάδων (εταιρειών). Ήταν αυτοί που ο Durkheim ξεχώρισε ως ένα δυνητικό περιβάλλον στο οποίο θα μπορούσε να προκύψει το σύστημα μοντέλων που είναι απαραίτητα για την κοινωνική αλληλεγγύη, το οποίο δόθηκε εξαρχής ηθική σημασία. Ταυτόχρονα, πίστευε ότι η ηθική δεν πρέπει να επινοείται, αλλά να αντλείται από την κοινωνική πραγματικότητα και να αποσαφηνίζεται με τα μέσα της επιστήμης.

Το έργο του Ντιρκέμ αποτέλεσε τη βάση της παράδοσης της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής που διήρκεσε μέχρι τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι της σχολής του Ντιρκέμ ήταν οι A. Hubert, R. Hertz, Marcel Granet, Celestine Bugle, Georges Davi, Francois Simian, Paul Fauconnet, Maurice Halbwachs, Marcel Moss, L. Levy-Bruhl κ.ά.

Αντιθετικιστική τάση στην κοινωνιολογία

αντιθετικισμός(1880-1920) δεν επεδίωξε να εξηγήσει τον κόσμο των κοινωνικών φαινομένων με τον βιολογικό αγώνα για ύπαρξη ή την επίδραση του φυσικού περιβάλλοντος. Αντίθετα, οι ιδρυτές του αντιθετικισμού ήταν Γερμανοί φιλόσοφοι και κοινωνιολόγοι. Wilhelm Windelband(1848-1915), Χάινριχ Ρίκερτ(1863-1936), Wilhelm Dilthey(1833-1911) έβλεπαν το καθήκον τους να διακρίνουν τη φύση από την ανθρώπινη κοινωνία, η οποία, κατά τη γνώμη τους, ζει σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, διαφορετικούς από τους φυσικούς και τους φυσικούς. Όχι να εξηγήσουν την κοινωνία από τη σκοπιά των καθολικών νόμων του φυσικού κόσμου, αλλά να κατανοήσουν την έννοια των κοινωνικών φαινομένων, δομών και διαδικασιών - αυτό έβλεπαν ως καθήκον τους. Οι αντιθετικιστές θεωρούσαν το κύριο πράγμα όχι την απόκτηση αντικειμενικής γνώσης για την κοινωνία, αλλά την κατανόηση των κοινωνικών γεγονότων. Επέλεξαν τον νεοκαντιανισμό ως φιλοσοφική βάση για μια τέτοια κατανόηση. Οι νεοκαντιανοί επέκριναν τη φιλοσοφία του Immanuel Kant «από τα δεξιά», από τις θέσεις υποκειμενικός ιδεαλισμός.Θεωρούσαν ότι η υποκειμενικότητα του κόσμου και η ύπαρξη «πραγμάτων-εν-εαυτών» ήταν το κύριο επίτευγμα της γνωσιολογίας του Ι. Καντ, ενώ τα κύρια λάθη ήταν η αντικειμενική φύση της τελευταίας. Ο W. Windelbaid και ο G. Rickert προχώρησαν από υπερβατική-ψυχολογική προσέγγισηστις διδασκαλίες του Ι. Καντ, δηλ. Στη θέση της αντικειμενικής αλήθειας μπήκαν υπερβατικές αξίες, οι οποίες, αν και υπάρχουν ιδανικά, είναι σημαντικές για τους ανθρώπους, έχουν αντίκτυπο στη σκέψη και τη συμπεριφορά τους. Επιπλέον, η «πρακτική», κοντά στη ζωή ερμηνεία των κοινωνικών παραγόντων έχει μεγαλύτερη σημασία από τα θεωρητικά σχήματα.

Με άλλα λόγια, οι αντιθετικιστές, σε αντίθεση με τους θετικιστές που αναγνώρισαν τον κόσμο ως αντικειμενική πραγματικότητα, υποστήριξαν ότι οι νόμοι με τους οποίους αναπτύσσεται η φύση και η κοινωνία είναι διαφορετικοί, ότι είναι αδύνατο να φτάσει κανείς στην ουσία των κοινωνικών νόμων, ότι η ουσία που κρύβεται πίσω από τις κοινωνικές διαδικασίες και φαινόμενα είναι κατ' αρχήν άγνωστο.

Εάν οι φυσικές επιστήμες χαρακτηρίζονται από μια γενικευτική (γενικευτική) μέθοδο γνώσης, τότε για τις κοινωνικές επιστήμες είναι εξατομικευτική, δηλαδή η καθιέρωση μεμονωμένων μοναδικών γεγονότων της πραγματικότητας. Αυτά τα μοναδικά, ιδιόμορφα κοινωνικά γεγονότα μπορούν να αναγνωριστούν με συσχετισμό με σταθερές ιδανικές ιδέες-αξίες.

V. Diltheyπίστευε ότι ο κόσμος, η ζωή δημιουργούνται από τις ιδέες των ανθρώπων. Και το καθήκον του αντιθετικιστή κοινωνιολόγου δεν είναι να προσπαθήσει να αποκαλύψει την ουσία των κοινωνικών γεγονότων, αλλά να τα κατανοήσει.

«Κατανόηση της Κοινωνιολογίας» του Μ. Βέμπερ.

Μαξ Βέμπερ(1864-1920) εμμένει στην ιδέα της μη εφαρμογής των μεθοδολογικών αρχών των φυσικών επιστημών στα κοινωνικά φαινόμενα. Ταυτόχρονα, δεν αναγνώριζε τέτοιες μεθόδους γνώσης όπως η εξοικείωση και η διαίσθηση, αφού δεν θεωρούσε τα αποτελέσματα που αποκτήθηκαν με τη βοήθειά τους γενικά σημαντικά. Σημειώνοντας την ανάγκη κατανόησηστις κοινωνικές επιστήμες, δεν το εναντιωνόταν στην εξήγηση. Προσπάθησε να λύσει το πρόβλημα της διαφορετικότητας της εμπειρικής πραγματικότητας με τη βοήθεια της κατηγορίας ιδανικός τύπος.

Η αφετηρία της Βεμπεριανής κοινωνιολογίας είναι η έννοια της κοινωνικής δράσης. Σε αντίθεση με τον Ντιρκέμ, δεν θεωρούσε την κοινωνία ως αντικείμενο κοινωνικής δράσης. Τέτοιο, κατά τη γνώμη του, μπορεί να είναι μόνο ένα άτομο. Το μοντέλο ανθρώπινης δράσης του Weber περιείχε δύο βασικά σημεία: πρώτον, έχει νόημα και δεύτερον, απευθύνεται σε ένα άλλο άτομο (άτομα). Σε αντίθεση με τον G. Le Bon, ο Weber δεν θεωρεί κοινωνική με τη στενή έννοια της λέξης μια αντιδραστική, καθαρά μιμητική δράση που εκτελείται από ένα άτομο ως άτομο της μάζας, του πλήθους. Σε αντίθεση με τους ψυχολόγους, ο Βέμπερ μελετούσε κυρίως προσανατολισμένη στο στόχοενέργειες των οποίων ο σκοπός δεν μπορεί να συναχθεί αποκλειστικά βάσει ανάλυσης ψυχική ζωήπρόσωπο.

Η σκόπιμη ορθολογική δράση χαρακτηρίζεται από προσανατολισμό σύμφωνα με τον στόχο, τα μέσα και τις παρενέργειες, καθώς και την ορθολογική στάθμιση των μέσων σε σχέση με τον στόχο και τον στόχο σε σχέση με τις παρενέργειες. Εκτός από το στόχο-ορθολογικό, υπάρχουν αξιακές-ορθολογικές, συναισθηματικές και παραδοσιακές ενέργειες. Στις παραδοσιακές κοινωνίες κυριαρχούν οι παραδοσιακοί και συναισθηματικοί τύποι προσανατολισμού της δράσης, ενώ στις βιομηχανικές κοινωνίες επικρατούν οι στοχευμένοι και οι αξιακά ορθολογικοί. Σύμφωνα με τον Weber, ο εξορθολογισμός της κοινωνικής δράσης είναι μια τάση της ιστορικής διαδικασίας. Μια βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από ένα σημαντικό χαρακτηριστικό που δεν είναι εγγενές σε κοινωνίες προηγούμενων σταδίων ανάπτυξης - ο τυπικός ορθολογισμός, που λαμβάνεται ως αυτοσκοπός. Ταυτόχρονα, ο Weber όχι μόνο αναγνώρισε τη σπανιότητα των καθαρών σκόπιμων ορθολογικών ενεργειών, αλλά επίσης σημείωσε ότι ο σκόπιμος ορθολογισμός είναι μόνο ένα μεθοδολογικό πλαίσιο, ένα μέσο ανάλυσης της πραγματικότητας και όχι το χαρακτηριστικό της.

Μη αναγνωρίζοντας την αυτάρκεια των κοινωνικών θεσμών ως κοινωνικών μονάδων, ο Weber μελετά τη διαμόρφωση της σημασίας τους για μεμονωμένα άτομα, τον προσανατολισμό των δραστηριοτήτων των ατόμων προς αυτά. Η θέση του αυτή μπορεί να χαρακτηριστεί νομιναλιστική.

Έργα των O. Comte, G. Spencer, E. Marx, E. Durkheim, M. Weber έδωσαν τον τόνο για μετέπειτα έρευνα όχι μόνο στην κοινωνιολογία, αλλά και σε άλλες κοινωνικές επιστήμες, που στη συνέχεια αποκλίνονταν από την κοινωνιολογία, ιδίως την οικολογία, τη δημογραφία, τις πολιτισμικές σπουδές και κοινωνική ψυχολογία. Με φόντο την τρέχουσα ποικιλομορφία και εξειδίκευσή τους, τα ερευνητικά ενδιαφέρονταοι κλασικοί της κοινωνιολογίας φαίνονται διεπιστημονικοί: στις συζητήσεις τους για τις «συλλογικές ιδέες», τη «συλλογική συνείδηση» ενεργούν ως πολιτιστικοί ανθρωπολόγοι, σε σύγκριση νομικά συστήματα, κοινωνική ταυτότητα που βασίζεται στην ομοιότητα και την εξειδίκευση - ως καθαροί κοινωνιολόγοι, και στην εξήγηση της αιρεσιμότητας της ατομικής συμπεριφοράς από παράγοντες συλλογικής προέλευσης - ως κοινωνικοί ψυχολόγοι.

Η κρίση του θετικισμού στη δεκαετία του '80. 19ος αιώνας έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη όχι μόνο διαφόρων τομέων αντιθετικισμού. Την ίδια εποχή, η κοινωνιολογική επιστήμη επηρεάστηκε από την αναπτυσσόμενη ψυχολογία. Κοινωνιολόγοι, υποστηρικτές ψυχολογική προσέγγιση, προσπάθησε να εξηγήσει κοινωνικά γεγονότα με βάση ψυχικά φαινόμενα. Αυτή η τάση της κοινωνιολογίας μπορεί να χωριστεί στους ακόλουθους τομείς:

- ψυχολογικός εξελικισμός (L. Ward, F. Giddins), ο οποίος θεώρησε την ανάπτυξη της κοινωνίας ως μέρος της κοσμικής εξέλιξης, σε αντίθεση με τη φυσική εξέλιξη, που βασίζεται στον τεχνικό (σκόπιμο), συνειδητό έλεγχο των κοινωνικών διεργασιών. Ο κοινωνικός αντίκτυπος των ανθρώπων καθίσταται δυνατός με βάση τη λεγόμενη "συνείδηση ​​του γένους", "τηλεσίς", - μια διανοητική αίσθηση της κοινότητας των στόχων της ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού.

- ενστικτιβισμός(Στο McDougal), που αναζητούσε τη βάση της ζωής στα ένστικτα και τα συναισθήματα, που είναι εκδηλώσεις της ψυχικής αποθήκης του ατόμου.

- μαζική ψυχολογία(G. Lebon, G. Tarde), ο οποίος προσπάθησε να εξηγήσει τη συμπεριφορά μεγάλων μη οργανωμένων ομάδων ανθρώπων με τη βοήθεια ομαδικών ιδιοτήτων όπως η ανωνυμία του ατόμου στο πλήθος, η υπαιτιότητα, η ψυχική μόλυνση. Εξ ου και ανεξέλεγκτος, παραλογισμός, γρήγορη αλλαγή στη διάθεση του πλήθους.

- συμπεριφορισμός(E. Thorndike, D, Watson) εξηγεί τη συμπεριφορά των ζώων και των ανθρώπων, η οποία είναι ένας συνδυασμός κινητικών και λεκτικών αντιδράσεων, ως απάντηση σε ερεθίσματα (επιπτώσεις) του εξωτερικού περιβάλλοντος. Η μεθοδολογική βάση του συμπεριφορισμού ήταν η θέση του θετικισμού ότι η κοινωνιολογία πρέπει να βασίζεται στην εμπειρία, το πείραμα. Από αυτό, οι συμπεριφοριστές συμπεραίνουν ότι η κοινωνιολογία (και η ψυχολογία) πρέπει να μελετούν τη συμπεριφορά, και όχι την ψυχή και τη συνείδηση. Σύμφωνα με τον συμπεριφορισμό, κάθε άτομο έχει έναν ορισμένο αριθμό «προτύπων συμπεριφοράς» (αναπνοή, φαγητό, κ.λπ.). Πάνω από αυτά τα στοιχεία στη διαδικασία της μάθησης, βασίζονται σε πιο σύνθετα. Η μάθηση βασίζεται στην αρχή της δοκιμής και του λάθους, αλλά η αποτελεσματική απόκριση που προκύπτει ενισχύεται. Έτσι, με την προσαρμογή των κινήτρων, μπορούν να προκύψουν ορισμένες αντιδράσεις ατόμων και ομάδων. Ωστόσο, τα αποτελέσματα των συμπεριφοριστών ήταν ανεπαρκή για την προσπάθεια που καταβλήθηκε. Το κύριο μειονέκτημα αυτής της θεωρίας ήταν ο αποκλεισμός από την αλυσίδα της ανθρώπινης συμπεριφορικής πράξης συνείδησης.

Στη δεκαετία του 20. 20ος αιώνας η θετικιστική παράδοση αναβιώνει. Ο νεοθετικισμός βασίζεται στα επιτεύγματα των τεχνικών και φυσικών επιστημών, στις νέες εξελίξεις στη φιλοσοφία, τη λογική και την κοινωνιολογία της επιστήμης.Αρχές νεοθετικισμούέχουν ως εξής:

- νατουραλισμός, δηλαδή η υποταγή των κοινωνικών φαινομένων στους φυσικούς νόμους.

- ο επιστημονισμός, δηλαδή οι μέθοδοι της κοινωνιολογίας πρέπει να είναι ακριβείς, αυστηρές, αντικειμενικές, όπως οι μέθοδοι των φυσικών επιστημών.

- ο συμπεριφορισμός, δηλαδή το κίνητρο της κοινωνικής συμπεριφοράς μπορεί να διερευνηθεί μόνο μέσω της ανοιχτής συμπεριφοράς.

- ο επαληθευτισμός, δηλαδή η αλήθεια των επιστημονικών δηλώσεων πρέπει να επιβεβαιώνεται με βάση την εμπειρία και το πείραμα.

- ποσοτικοποίηση, δηλαδή όλα τα κοινωνικά φαινόμενα πρέπει να περιγράφονται και να ποσοτικοποιούνται.

- ο αντικειμενισμός, δηλαδή η κοινωνιολογία πρέπει να είναι απαλλαγμένη από αξιολογικές κρίσεις και ιδεολογικά σχήματα. Νεοθετικιστικές στάσεις συμμερίζονται εξέχοντες κοινωνιολόγοι όπως οι P. Lazarsfeld, G. Zetterberger, G. Blaylock, K. Popper, J. Holton, R. Keith, T. Benton.

Δομικός λειτουργισμός

Η δομική-λειτουργική προσέγγιση έχει γίνει μία από τις κατευθύνσεις θεωρία συστημάτωνπου εμφανίστηκε τη δεκαετία του 1930. με βάση την ανάπτυξη των ερευνητικών παραδόσεων των E. Durkheim, M. Weber και A. Radcliffe-Brown. Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά του λειτουργισμού στην κοινωνιολογία είναι τα ακόλουθα.

1. Θεώρηση της κοινωνίας ως συνόλου αλληλοεξαρτώμενων στοιχείων, καθένα από τα οποία συμβάλλει στην ένταξη και προσαρμογή του συνόλου.

2. Για την ανάλυση της κοινωνίας αναπτύσσεται ένα μοντέλο του συστήματος των συστατικών που λαμβάνεται ως μοντέλο. Η ύπαρξη, η σωστή λειτουργία και η εξέλιξη ενός συστήματος μελετάται σε σχέση με ένα σύνολο παραγόντων που οδηγούν σε ορισμένες αντικειμενικές παρατηρήσιμες συνέπειες, ανεξάρτητα από τις προσωπικές προδιαθέσεις των ατόμων.

3. Σε όλα τα στοιχεία του κοινωνικού συστήματος ανατίθενται ορισμένες λειτουργίες που αντιστοιχούν στις «ανάγκες» του συστήματος.

4. Η ενσωμάτωση όλων των τμημάτων του συστήματος δεν είναι ποτέ τέλεια, γι' αυτό χρειάζονται μηχανισμοί κοινωνικού ελέγχου.

5. Οι κοινωνικές αντιθέσεις, η διαφωνία και η ένταση είναι δυσλειτουργικές για το σύστημα. Για να διατηρηθεί η ισορροπία, το σύστημα είτε τις απορρίπτει είτε τις θεσμοθετεί.

6. Η κοινωνική αλλαγή εξηγείται ως προσαρμογή και εξέλιξη της κοινωνίας.

7. Η ενσωμάτωση της κοινωνίας επιτυγχάνεται, πρώτα απ' όλα, με την επίτευξη συμφωνίας για κοινές αξίες και αρχές που δίνουν νομιμοποίηση στην υπάρχουσα κοινωνική, οικονομική και πολιτική δομή.

Έτσι, στο μοντέλο του κοινωνικού συστήματος του T. Parsons, πολιτική κοινωνικοποίηση σημαίνει οικοδόμηση των απαιτήσεων της κοινωνίας σε μια προσωπική δομή για τη διατήρηση των κινήτρων στην απόδοση των κοινωνικών ρόλων.

Συμβολικός αλληλεπίδρασης

Τσαρλς Χόρτον Κούλεϊ (1864-1929) πίστευαν ότι η κοινωνική αρχή αναπτύσσεται και αναπτύσσεται σε ένα άτομο με τη βοήθεια απλές μορφές διαπροσωπική αλληλεπίδρασηή πρωταρχικές ομάδες με τις οποίες αλληλεπιδρά φυσικά. Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε στα έργα του Αμερικανού κοινωνιολόγου J.Mida(1863-1931), ο οποίος διερεύνησε την επικοινωνία σε μικρό επίπεδο και τον αντίκτυπό της στη διαμόρφωση της δομής της προσωπικότητας, τη σχέση μεταξύ γλώσσας, επικοινωνιακής δραστηριότητας και διαμόρφωσης ταυτότητας ( εαυτός). Μηχανισμός μεταφοράς κοινωνικούς κανόνεςεξηγείται με τη βοήθεια της ιδέας της εσωτερίκευσης μιας οργανωμένης κοινότητας (κοινωνικής ομάδας) στην προσωπικότητα ενός ατόμου με τη μορφή μιας στάσης γενικευμένος άλλος, καθώς και περίπου παιχνίδικαι ανταγωνισμόςως μηχανισμοί διαδραστικής ανάπτυξης της προσωπικότητας. Η ατομικότητα και ο χαρακτήρας παρουσιάστηκαν στη θεωρία του αποκλειστικά ως επίκτητες ιδιότητες του ατόμου. Ακόμη και η εγωπάθεια θεωρούνταν μόνο ως σχετική ιδιότητα του ατόμου. Το άτομο έχει εαυτό μόνο σε σχέση με τον εαυτό των άλλων μελών της κοινωνικής του ομάδας. Και η δομή του εαυτού του εκφράζει ή αντικατοπτρίζει το γενικό καθημερινό πρότυπο της κοινωνικής του ομάδας στην οποία ανήκει…»

Ένα σημαντικό μεθοδολογικό πρόβλημα των σημερινών θεωρητικών έχει γίνει η απόρριψη της ευρωκεντρικής στάσης να αξιολογούν την ανάπτυξη όλων των χωρών του κόσμου ως γραμμική, αμετάκλητη και προοδευτική. Αυτό το πρόβλημα προέρχεται από θεμελιώδεις αλλαγές στη σύγχρονη ανθρωπιστική γνώση, που συνδέονται με την εξάντληση της κληρονομιάς του θετικισμού. Ο V. Yadov επισημαίνει ως ένα από τα επιχειρήματα για μια τέτοια άρνηση τη μετατροπή της ιστορίας από μια φυσική ιστορική σε μια κοινωνικοϊστορική διαδικασία που σχετίζεται με την ανάπτυξη της ικανότητας των κοινωνικών παραγόντων να ανταποκρίνονται επαρκώς και να επηρεάζουν τις κοινωνικές διαδικασίες. Κατά τη γνώμη του, ακόμη και οι ακούσιες συνέπειες των πράξεων των κοινωνικών παραγόντων, λόγω του γεγονότος ότι είναι προϊόντα των προσπαθειών τους, δεν μπορούν να αναλυθούν εξαντλητικά μόνο ως καθαρά αντικειμενικό φυσικό ιστορικό δεδομένο. Από τέτοιες θέσεις, η ανάπτυξη της κοινωνίας δεν μπορεί να θεωρηθεί ως προκαθορισμένη.

Μεταξύ των σύγχρονων μακροκοινωνιολογικών προσεγγίσεων του προβλήματος της κοινωνικής αλλαγής, που επιδιώκουν να αποφύγουν τη διχοτόμηση «δομή - παράγοντας», θα πρέπει να σημειώσουμε την ιδέα habitus 'a P. Bourdieu, η έννοια της μορφογένεσης M. Archer, η θεωρία της δόμησης από τον E. Giddens και η θεωρία του κοινωνικού σχηματισμού από τον P. Sztompka. Εκτός από την αποφυγή της μείωσης των πηγών κοινωνικής ανάπτυξης στο μακρο- ή μικρο-επίπεδο των κοινωνικών διαδικασιών, αυτές οι προσεγγίσεις σχεδιάζουν δυναμικά μοντέλα κοινωνίας. Η περιγραφή της κοινωνικής δυναμικής απαιτεί ένα σύστημα κατηγοριών που δημιουργεί νέα προβλήματα με την περιγραφή του κοινωνικού είναι του ατόμου. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των σύγχρονων μοντέλων της κοινωνίας έχει γίνει η διαφοροποίηση των ερμηνειών της υποκειμενικότητας, η μετάβαση σε μια πολυδιάστατη μελέτη του ατομικού «εγώ». Έτσι, στο μεταμοντέρνο υποκείμενο θολώνονται τρεις εικόνες του υποκειμένου, που είναι χαρακτηριστικές της ερμηνείας του με όρους νεωτερικότητας. Πρώτον, το «νήμα της ζωής» εξαφανίζεται, συνδέοντας όλα τα γεγονότα και τα στάδια του ατόμου μονοπάτι ζωής. Στο μεταμοντέρνο παράδειγμα, το νήμα της ζωής δεν μπορεί παρά να είναι ασυνεχές. Δεύτερον, αποκλείεται η ολότητα, η αρμονία, η συμφιλίωση των εξωτερικών και εσωτερικών αντιφάσεων της ζωής του ατόμου. Από τη σκοπιά του μεταμοντερνισμού, αυτή η ιδέα, αν δεν εισάγει στοιχεία αυταρχισμού στην κοινωνική επιστήμη, είναι τουλάχιστον ιδεολογικά προκατειλημμένη. Τέλος, οι μεταμοντερνιστές δεν εμμένουν στην ιδέα του ρουσσώ του «φυσικού ανθρώπου», που οδηγεί στην πραγμάτωση (ουσιαστική ανάγνωση) της υποκειμενικότητας ως πυρήνα της ατομικής ύπαρξης, αλλά επιδιώκουν την «αποδόμηση της υποκειμενικότητας» - μια περιγραφή της υποκειμενικότητας με όρους αυτοαναπαράστασης και αυτοστοχασμού.

Στάδια ανάπτυξης της κοινωνιολογίας στη Ρωσία :

1. Δεκαετίες 60 - 90 19ος αιώνας

Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, εμφανίστηκαν τα πρωτότυπα έργα των πρώτων Ρώσων κοινωνιολόγων (όπως οι N. K. Mikhailovsky και S. N. Yuzhakov κ.ά.) για τα προβλήματα της κοινωνικής δραστηριότητας, της προσωπικότητας, της κοινωνικής προόδου, του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας κ.λπ. Πρόγραμμα και πολιτικός προβληματισμός αυτού του προβλήματος βρέθηκαν επίσης στα έργα και τις δραστηριότητες των συγχρόνων τους N. Ya. Danilevsky, L. I. Mechnikov, P. L. Lavrov, G. V. Plekhanov, P. B. Struve, M. I. Tugan-Baranovsky και άλλων. περίοδο ήταν η πρώτη προσπάθεια δημιουργίας ενός συστηματικού μαθήματος κοινωνιολογίας. Στο έργο του "Introduction to the Study of Sociology" ο N. I. Kareev δημοσίευσε υλικά μιας ανεπίσημης εκπαιδευτικό πρόγραμμαδιάβασε σε φοιτητές του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Στη συνέχεια, αυτό το έργο έγινε το πρώτο ρωσικό εγχειρίδιο κοινωνιολογίας, που ανατυπώθηκε το 1903 και το 1913.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1990, οι ιδέες του O. Comte διείσδυσαν στα έργα των αξιωματικών της Ακαδημίας του Γενικού Επιτελείου - του επικεφαλής του τμήματος, Στρατηγού N. P. Mikhnevich και Baron N. A. Korf, στα οποία σκιαγραφούνται τα περιγράμματα της στρατιωτικής κοινωνιολογίας . Ο ίδιος ο όρος «στρατιωτική κοινωνιολογία» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στο έργο του N. A. Korf «Γενική εισαγωγή στη στρατηγική, κατανοητή με ευρεία έννοια. Σπουδές στη Φιλοσοφία των Στρατιωτικών Επιστημών» (1897). Η στρατιωτική κοινωνιολογία στη Ρωσία θεωρήθηκε αρχικά ως μέρος της στρατιωτικής επιστήμης, τα καθήκοντα της οποίας σχετίζονταν με την ικανοποίηση των αναγκών πληροφοριών της στρατιωτικής θεωρίας και πρακτικής, την επίλυση στρατηγικών, τακτικών, αναλυτικών και πληροφοριών των στρατιωτικών τμημάτων.

2. Μέσα δεκαετίας του '90 19ος αιώνας - μέσα της δεκαετίας του '20. 20ος αιώνας

Το 1901 Οργάνωσαν οι M. M. Kovalevsky, E. V. De Roberti, P. F. Lilienfeld στην Ανώτατη Σχολή Κοινωνικών Επιστημώνστο Παρίσι, όπου οι πιο εξέχοντες επιστήμονες και δημόσιες προσωπικότητες της Γαλλίας και της Ρωσίας εκείνης της εποχής - G. Tarde, R. Worms, E. Durkheim, P. N. Milyukov, M. M. Kovalevsky, G. V. Plekhanov, V. A Chernov, V. I. Ulyanov (Λένιν) , κλπ. Το σχολείο διήρκεσε μόνο 5 χρόνια και έκλεισε από τις γαλλικές αρχές μετά από αίτημα της τσαρικής κυβέρνησης. ΣΤΟ 1908Με βάση την Ιατροχειρουργική Ακαδημία V. M. Bekhterev, ιδρύθηκε ένα ιδιωτικό Ψυχονευρολογικό Ινστιτούτο, στο οποίο το πρώτο στη Ρωσία τμήμα κοινωνιο-
(M. M. Kovalevsky, E. V. de Roberti, P. A. Sorokin και K. M. Takhtarev).

ΣΤΟ 1919στην Πετρούπολη, δημιουργήθηκε ένα Κοινωνιολογικό Ινστιτούτο, το οποίο έλαβε την ιδιότητα του ερευνητικού ιδρύματος.

Παρά την αντίθεση των τσαρικών αρχών και των συντηρητικών κοινωνικών επιστημόνων, που θεωρούσαν την κοινωνιολογία μια θεωρία που απειλούσε τις παραδόσεις της αυτοκρατορίας, η προεπαναστατική κοινωνιολογία στη Ρωσία αναπτύχθηκε σύμφωνα με την παγκόσμια κοινωνιολογία, αποκτώντας όλα τα σημάδια μιας θεσμοθετημένης επιστήμης. Αυτή η διαδικασία συνεχίστηκε και τα πρώτα χρόνια Σοβιετική εξουσία. βιβλία δυτικών ειδικών (συμπεριλαμβανομένων των G. Tarda, Z. Freud) μεταφράστηκαν στα ρωσικά. Οι Ρώσοι επιστήμονες N. A. Berdyaev, A. A. Bogdanov, S. N. Bulgakov, N. I. Bukharin, G. V. Vernadsky, P. A. Kropotkin, S. G. Strumilin συνέχισαν το έργο τους.

Τα στρατιωτικά και κοινωνικά προβλήματα αυτής της περιόδου συζητήθηκαν στις σελίδες της προεπαναστατικής περιοδικά«Στρατιωτική συλλογή», ​​«Πρόσκοπος», «Εφημερίδα ζηλωτών στρατιωτικής γνώσης», «Ζωή αξιωματικού», «Στρατιωτικός κόσμος», «Ρώσος ανάπηρος».

3. 20 –δεκαετία του '50 20ος αιώνας

Η κοινωνιολογία έχει αντικατασταθεί από τη μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία. Το 1922, περισσότεροι από μιάμιση εκατό επιστήμονες, κυρίως ανθρωπιστές, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν το έδαφος του σοβιετικού κράτους. Ανάμεσά τους ήταν οι P. B. Struve, S. L. Frank, I. A. Ilyin, P. A. Sorokin. Τέτοια παλιά περιοδικά όπως "Thought", "Economist", "Beginnings" σταματούν την εκδοτική δραστηριότητα. Εμφανίστηκαν τα περιοδικά «Κάτω από τη σημαία του μαρξισμού», «Δελτίο της Κομμουνιστικής Ακαδημίας», «Κομμουνιστική Διεθνής» κ.λπ.. Το 1920, με πρωτοβουλία του V.I. Ο Λένιν οργάνωσε την Επιτροπή για την Ιστορία του Κομμουνιστικού Κόμματος και της Οκτωβριανής Επανάστασης (Istpart). Το 1921 άνοιξε το Ινστιτούτο Κόκκινων Καθηγητών στη Μόσχα.Η περαιτέρω μοίρα της κοινωνιολογίας στην ΕΣΣΔ καθορίστηκε από τη συζήτηση για τη σχέση μεταξύ της θεωρίας του μαρξισμού και της κοινωνιολογίας. Πριν από την επανάσταση, το ζήτημα της οριοθέτησης του μαρξισμού από τον θετικισμό είχε τεθεί από τον V. I. Lenin στο έργο του Materialism and Empirio-Criticism (1908) ως υλιστική απάντηση στο λαϊκό XIX –ΧΧ αιώνες. επιχειρεί να επικαιροποιήσει τη μαρξιστική θεωρία, λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξη του θετικισμού. Αυτή η συζήτηση συνεχίστηκε τη δεκαετία του 1920. συνδέθηκε με το έργο του Ν.Ι. Μπουχάριν «The Theory of Historical Materialism: A Popular Textbook of Marxist Sociology» (1921), το οποίο προκάλεσε μακρά διαμάχη μεταξύ των κοινωνιολόγων διαφόρων τάσεων. Το 1929, αυτή η συζήτηση ολοκληρώθηκε στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Κομμουνιστικής Ακαδημίας. Η σοβιετική επιστημονική κοινότητα κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η κοινωνιολογία είναι μια ψευδοεπιστήμη που εφευρέθηκε από τον Γάλλο αντιδραστικό Auguste Comte, και ακόμη και η ίδια η λέξη «κοινωνιολογία» δεν πρέπει να χρησιμοποιείται στη μαρξιστική λογοτεχνία..

Το Σύντομο Μάθημα του Στάλιν για την Ιστορία του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων περιείχε μια παράγραφο με τίτλο «Σχετικά με τον Διαλεκτικό και Ιστορικό Υλισμό» στην οποία δεν αναφερόταν ο όρος «κοινωνιολογία». Μετά τη δημοσίευση αυτού του βιβλίου το 1938, ούτε ένα έργο στους κοινωνικούς και ανθρωπιστικούς κλάδους δεν μπορούσε να εκδοθεί χωρίς συμφωνία με τις ιδεολογικές του αρχές. Η στρατιωτική κοινωνική γνώση εκείνης της περιόδου αναπτύχθηκε σύμφωνα με το μαρξιστικό-λενινιστικό δόγμα του πολέμου και του στρατού.

4. Δεκαετία 50 - μέσα δεκαετίας 80. 20ος αιώνας

Μετά τη συμμετοχή της σοβιετικής αντιπροσωπείας στο III Στο Παγκόσμιο Κοινωνιολογικό Συνέδριο στο Άμστερνταμ (1956) το 1958, ιδρύθηκε η Σοβιετική Κοινωνιολογική Ένωση (SSA) με απόφαση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ.

Το 1961, ένας επιστημονικός τομέας για έρευνα σε νέες μορφές εργασίας και ζωής εμφανίστηκε στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (με επικεφαλής τον G. V. Osipov). Ένα εργαστήριο συγκεκριμένης κοινωνικής έρευνας έχει δημιουργηθεί στο Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ (με επικεφαλής τον V. A. Yadov). Εφαρμοσμένα κοινωνιολογικά εργαστήρια εμφανίζονται στο Novosibirsk, Sverdlovsk και Tartu.

Το 1965, στη Στρατιωτική-Πολιτική Ακαδημία. Ο Β. Ι. Λένιν ως μέρος της στρατιωτικής-επιστημονικής κοινωνίας των φοιτητών άρχισε να λειτουργεί κύκλο συγκεκριμένων στρατιωτικών κοινωνιολογικών μελετώνυπό την ηγεσία του υποψηφίου των φιλοσοφικών επιστημών, καπετάνιου 1ου βαθμού V. M. Puzik (1927–1992). Ήταν η πρώτη μη επιτελική υποδιαίρεση κοινωνιολογικού προφίλ στη δομή των Ενόπλων Δυνάμεων της ΕΣΣΔ. Η πιο παραγωγική περίοδος της δουλειάς του ήταν η δεκαετία 1965-1980. τα θέματα κοινωνιολογικής έρευνας του κύκλου περιελάμβαναν στρατιωτική πειθαρχία, πολιτική εργασία, πολιτική συνείδηση ​​στρατευσίμων, στρατιωτικο-πατριωτική αγωγή της νεολαίας.

Το 1967, σχηματίστηκε στρατιωτικός κλάδος στη δομή της Σοβιετικής Κοινωνιολογικής Ένωσης.

Το 1968 ιδρύθηκε στη Μόσχα το Ινστιτούτο Συγκεκριμένων Κοινωνιολογικών Ερευνών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (IKSI) (διευθυντής - Ακαδημαϊκός A. Rumyantsev. Το 1974 ιδρύθηκε το περιοδικό Κοινωνιολογική Έρευνα).

Οι λειτουργίες του κέντρου στρατιωτικής κοινωνιολογικής εργασίας στην ΕΣΣΔ εκτελούνταν από Στρατιωτική-Πολιτική Ακαδημία με το όνομα V. I. Lenin. I. I. Barsukov, Yu. I. Deryugin, L. G. Egorov, V. N. Kovalev, V. M. Puzik, V. F. Samoilenko, N. D. Tabunov, A. A. Timorin, S. A. Tyushkevich.

Ένας σημαντικός παράγοντας στη διαδικασία θεσμοθέτησης της στρατιωτικής κοινωνιολογίας (αρχικά με τη μορφή «συγκεκριμένης στρατιωτικής κοινωνιολογικής έρευνας») ήταν η εκπαίδευση στη Στρατιωτική Πολιτική Ακαδημία στα τέλη της δεκαετίας του 1960 και στις αρχές της δεκαετίας του 1970. μια σειρά από διατριβές. Στη δεκαετία 1970-1980. εμφανίστηκαν μια σειρά από σημαντικές στρατιωτικές κοινωνιολογικές εργασίες: D.A. Volkogonov "Σοβιετικός στρατιώτης" (1987), V.F. Samoylenko "Πολυεθνική στρατιωτική συλλογικότητα: προβλήματα συνοχής" (1985), V.M. Puzik "The Subject and Methods of Concrete Military Sociological Research" (1971) και άλλα, καθώς και τα συλλογικά έργα "War and the Army" (1977), "A Man in Modern Warfare" (1981) και άλλα, που ήταν σε μεγάλο βαθμό φιλοσοφικού χαρακτήρα. Ένα από τα πρώτα έργα στα οποία οι θεωρητικές διατάξεις τεκμηριώθηκαν από τα αποτελέσματα της εφαρμοσμένης έρευνας ήταν το έργο του V.N. Kovalev "Σοσιαλιστική στρατιωτική συλλογικότητα: Ένα κοινωνιολογικό δοκίμιο" (1980). Υπερασπίστηκαν διδακτορικές και μεταπτυχιακές διατριβές με τα εξής θέματα: «Επιστημονικές και μεθοδολογικές βάσεις συγκεκριμένης στρατιωτικής κοινωνιολογικής έρευνας». «Το πρόβλημα της αλήθειας και τα κριτήριά της στη συγκεκριμένη στρατιωτική κοινωνιολογική έρευνα». «The Relation of the Empirical and Theoretical in Specific Military Sociological Research», «The Role of Specific Military Sociological Research in Evaluating the Effectiveness of Ideological and Educational Work in the Armed Forces» κ.λπ.

Στο XI Παγκόσμιο Κοινωνιολογικό Συνέδριο (Ινδία, 1986), οι εκθέσεις σοβιετικών κοινωνιολόγων («Κοινωνιολογικές πτυχές της πρόληψης πολέμου», «Επιθετικότητα και προβλήματα της πρόληψής της», «Πηγές και αιτίες ένοπλων συγκρούσεων», «Προβλήματα πρόβλεψης του στρατιωτικού -Πολιτική Κατάσταση» κ.λπ.) προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον. .). Στη δεκαετία του 1980, έγιναν ενέργειες για περαιτέρω επέκταση της πρακτικής και βελτίωση της ποιότητας της στρατιωτικής κοινωνιολογικής έρευνας, καθώς και για τη διαμόρφωση στρατιωτικής κοινωνιολογικής θεωρίας. Σε διαπανεπιστημιακά επιστημονικά-πρακτικά συνέδρια για τη στρατιωτική κοινωνιολογία, για πρώτη φορά, ξεκίνησε μια συζήτηση για την αντικειμενική περιοχή της στρατιωτικής κοινωνιολογίας ως ειδική κοινωνιολογική θεωρία και όχι ως εμπειρική εφαρμογή στα στρατιωτικά προβλήματα του ιστορικού υλισμού. Σε αντίθεση με την παραδοσιακή ταύτιση της κοινωνιολογικής προσέγγισης με τη φιλοσοφική, το αντικείμενο της στρατιωτικής κοινωνιολογίας ήταν η εξέταση των κοινωνικών σχέσεων σε ζητήματα πολέμου και ειρήνης σε όλη την ποικιλία στρατιωτικοοικονομικών, πολιτικών, καθολικών και άλλων πτυχών. Παράλληλα, η κοινωνιολογική προοπτική της έρευνας περιγράφηκε χρησιμοποιώντας τις έννοιες «στρατιωτικοκοινωνικές σχέσεις», «στρατιωτικοκοινωνικές διαδικασίες», «στρατιωτικοκοινωνικά φαινόμενα», «στρατιωτικοκοινωνική σφαίρα», «στρατός ως κοινωνική ίδρυμα», « κοινωνικές πτυχέςκαι συνέπειες των πολέμων», «κοινωνικές κοινότητες» κ.λπ.

Στη δεκαετία του 1980, η στρατιωτική κοινωνιολογική έρευνα αναπτύχθηκε δυναμικά στη Στρατιωτική-Πολιτική Ακαδημία, όπου το 1984, το 1985, το 1988, το 1989 και το 1990. πέρασε επιστημονικά συνέδριαστη στρατιωτική κοινωνιολογία. Επιστήμονες του στρατιωτικού κλάδου της Σοβιετικής Κοινωνιολογικής Ένωσης άρχισαν να συμμετέχουν σε διεθνή κοινωνιολογικά συνέδρια, για να εκλεγούν στις ερευνητικές επιτροπές του στρατιωτικού κοινωνιολογικού προφίλ της Διεθνούς Κοινωνιολογικής Εταιρείας (S.A. Tyushkevich, I.S. Danilenko, V.K. Konoplev, κ.λπ.), δημοσιεύουν κοινωνιολογική βιβλιογραφία.

Διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ «Περί αύξησης του ρόλου της μαρξιστικής-λενινιστικής κοινωνιολογίας στην επίλυση βασικών κοινωνικών προβλημάτων Σοβιετική κοινωνία» σηματοδότησε ένα νέο στάδιο στη διαδικασία θεσμοθέτησης της στρατιωτικής κοινωνιολογίας. Την 1η Οκτωβρίου 1988, η διαταγή του Υπουργού Άμυνας της ΕΣΣΔ Νο. 330 «Περί της κοινωνικο-ψυχολογικής υπηρεσίας στον Σοβιετικό Στρατό και ΠΟΛΕΜΙΚΟ ΝΑΥΤΙΚΟ», στην οποία, ειδικότερα, σημειώθηκε ότι η στρατιωτική κοινωνιολογία και ψυχολογία καλούνται να συμβάλουν σημαντικά στην ποιοτική επίλυση των βασικών προβλημάτων βελτίωσης της διοίκησης και ελέγχου των Ενόπλων Δυνάμεων, της ενεργοποίησης του ανθρώπινου παράγοντα.

Κατόπιν αυτών των αποφάσεων, το 1989 ιδρύθηκε το Κέντρο Έρευνας Κοινωνικών και Ψυχολογικών Προβλημάτων που υπάγεται στην Κύρια Πολιτική Διεύθυνση ΑΕ και Ναυτικού (CISPP) με αρχικό προσωπικό 97 άτομα. Στις 23 Δεκεμβρίου 1991 το Κέντρο μετατράπηκε σε Κέντρο Στρατιωτικών Κοινωνιολογικών, Ψυχολογικών και Νομικών Ερευνών (ΤΣΒΣΠΠΗ) των Ενόπλων Δυνάμεων. Οι αρχές της δεκαετίας του 1990 ήταν η πιο γόνιμη περίοδος του έργου του κέντρου. Μεταξύ των εξελίξεων του ήταν οι συστάσεις για την πρόληψη της αυτοκτονίας μεταξύ του στρατιωτικού προσωπικού, οι κοινωνικο-ψυχολογικές πτυχές της ενίσχυσης των οικογενειών του στρατιωτικού προσωπικού, η πρόληψη εθνικών συγκρούσεων σε στρατιωτικές ομάδες, η μελέτη της κοινής γνώμης του στρατιωτικού προσωπικού της μονάδας (πλοίο). , την οργάνωση των δραστηριοτήτων ομάδων μη προσωπικού για τη μελέτη της κοινής γνώμης, την πρωτογενή επεξεργασία κοινωνιολογικών και κοινωνικο-ψυχολογικών πληροφοριών σε προσωπικό υπολογιστή. Ο οδηγός σπουδών «Εισαγωγή στο Επάγγελμα» έχει γίνει βιβλίο αναφοράς για στρατιωτικούς κοινωνιολόγους και ψυχολόγους.

5. Από τα μέσα της δεκαετίας του '80. μέχρι σήμερα

Από το 1989-1990 η κοινωνιολογία γίνεται ανεξάρτητη επιστήμη και ακαδημαϊκή πειθαρχίαδιδάσκεται σε όλα τα ρωσικά πανεπιστήμια.

Ανάπτυξη της κοινωνιολογίας στη Λευκορωσία

Η διείσδυση της κοινωνιολογικής σκέψης στη Λευκορωσία προήλθε από δύο κατευθύνσεις: από τη Ρωσία με τη μορφή μεταφράσεων στα ρωσικά των έργων των κλασικών της ευρωπαϊκής κοινωνιολογίας και από τις δυτικές χώρες με τη μορφή πρωτότυπων έργων σε ευρωπαϊκές γλώσσες. Τα κύρια συστατικά της κοινωνιολογικής γνώσης της Λευκορωσίας τέθηκαν στα έργα εγχώριων δημοσίων και πολιτικών προσωπικοτήτων του 19ου αιώνα,
συγκεκριμένα, στα έργα των F. Bogushevich, K. Kalinovsky, E. Pashkevich (Θεία) και άλλων.

Μέχρι τη δεκαετία του 20 του εικοστού αιώνα. η κοινωνιολογία στη Λευκορωσία δεν θεσμοθετήθηκε.

Χαρακτηριστικά της εμφάνισης της κοινωνιολογίας στη Λευκορωσία:

1) στενή σχέση με το εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα.

2) η αρχική απουσία επιστημονικών κέντρων και ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

3) η έλλειψη ειδικής εκπαίδευσης μεταξύ των πρώτων εκπροσώπων της κοινωνιολογίας της Λευκορωσίας.

Στα λευκορωσικά έργα XIX αιώνα, υποδεικνύοντας το διαμορφωμένο δημόσιο αίτημα για την ανάπτυξη της κοινωνιολογίας στη Λευκορωσία, περιλαμβάνουν την έκκληση "Στη νεολαία της Λευκορωσίας" (1881), τη μπροσούρα "Γράμματα για τη Λευκορωσία" της Danila Borovik (1882), τη διακήρυξη "Στη Λευκορωσική διανόηση" (1883), εκτογραφικό βιβλίο 44 σελίδων «Message to fellow Belarusians» του Shiry Belorus (1884), περιοδικό «Gaumont» (1884).

Στάδια ανάπτυξης της κοινωνιολογίας στη Λευκορωσία (περιοδολογία από τον A. N. Elsukov):

1. Κοινωνιολογική σκέψη της προεπαναστατικής περιόδου

Τα προαπαιτούμενα για το σχεδιασμό της κοινωνιολογίας παρουσιάζονται στις διδασκαλίες επιφανών Ρώσων στοχαστών: K. Turovsky, F. Skorina, S. Budny, N. Gusovsky, L. Sapieha, M. Smotrytsky, V. Ostrozhsky, G. Konissky, S. Polotsky, V. Tylkovsky, K. Narbut, A. Mitskevich, D. Skrynchenko, I. Abdiralovich και άλλοι.

2. Κοινωνιολογική σκέψη της Σοβιετικής περιόδου (1917-1991):

- μεταβατική περίοδος (1917–1930).

- η περίοδος του σταλινικού ολοκληρωτισμού (1930–1960).

- η περίοδος της «απόψυξης του Χρουστσόφ» (1960-1970).

- η περίοδος της στασιμότητας του Μπρέζνιεφ (1970-1980).

- περίοδος περεστρόικα (1980–1991).

Το Τμήμα Κοινωνιολογίας και Πρωτόγονου Πολιτισμού άνοιξε στο καθιερωμένο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Λευκορωσίας (1921). Μετά το άνοιγμα του Ινστιτούτου Λευκορωσικού Πολιτισμού (1922), αργότερα της Ακαδημίας Επιστημών, το πεδίο της κοινωνιολογικής έρευνας επεκτάθηκε. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκαν μελέτες για τα προβλήματα της ανάπτυξης του λευκορωσικού έθνους (E. F. Karsky, S. M. Neksharevich), τη δυναμική της κοινωνικής δομής της κοινωνίας (V. M. Ignatovsky, M. V. Dovnar-Zapolsky), την κοινωνιολογία της οικογένειας και θρησκεία (S. Y. Wolfson, B. E. Bykhovsky), εκπαίδευση και ανατροφή (S. M. Vasileisky, A. A. Govorovsky, S. M. Rives). Οι καθηγητές V. I. Picheta (ο πρώτος πρύτανης του Κρατικού Πανεπιστημίου της Λευκορωσίας), S. Z. Katsenbogen, V. N. Ivanovsky, S. M. Vasileisky και άλλοι συμμετείχαν ενεργά στη διδασκαλία των κοινωνιολογικών κλάδων. κρατικές στατιστικές. Πολλές οικονομικές, δημογραφικές και ιστορικοπολιτικές μελέτες είχαν σημαντικό κοινωνιολογικό περιεχόμενο. Οι κοινωνιολογικές θεωρίες της Λευκορωσίας διακρίνονταν από την ποικιλομορφία τους, συχνά από την αφαιρετικότητα, αν και στο σύνολό τους αναπτύχθηκαν στο πνεύμα της θετικιστικής μεθοδολογίας. Ταυτόχρονα, στη δεκαετία του 1920 η συγκεκριμένη κοινωνιολογική έρευνα αναπτύχθηκε στην ΕΣΣΔ. Οι ηγέτες των κομμάτων σημείωσαν τη σημασία της διεξαγωγής συγκεκριμένης κοινωνιολογικής έρευνας για τη διασφάλιση μιας επιστημονικής προσέγγισης για την άσκηση πολιτικής και την οργάνωση της διαχείρισης της κοινωνίας.

Το 1965, το Ινστιτούτο Κοινωνιολογικής Έρευνας άνοιξε στο Μινσκ σε εθελοντική βάση.

Το 1970 Λευκορώσοι κοινωνιολόγοι συμμετείχαν για πρώτη φορά στις εργασίες της Διεθνούς Κοινωνιολογικής Εταιρείας στη βουλγαρική πόλη Βάρνα και το 1976 ιδρύθηκε το Λευκορωσικό παράρτημα της Σοβιετικής Κοινωνιολογικής Ένωσης.

Το 1988, με το ψήφισμα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ «Σχετικά με την αύξηση του ρόλου της μαρξιστικής κοινωνιολογίας στην επίλυση των βασικών προβλημάτων της σοβιετικής κοινωνίας», η κοινωνιολογία διαχωρίστηκε από τη φιλοσοφία στην ονοματολογία των επιστημονικών ειδικοτήτων.

Το 1989, ένα τμήμα κοινωνιολογίας και ένα τμήμα κοινωνιολογίας (A. N. Elsukov) άνοιξαν στο BSU και δημιουργήθηκε το Ρεπουμπλικανικό Κέντρο Κοινωνιολογικής Έρευνας (RCSR) στην Ακαδημία Επιστημών της BSSR.

Οι κορυφαίοι κοινωνιολόγοι αυτής της περιόδου ήταν οι E. M. Babosov, A. N. Elsukov, S. D. Laptenok, S. A. Shavel και άλλοι.

3. Μετασοβιετική περίοδος ανάπτυξης της κοινωνιολογίας

Το 1990, το Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της BSSR δημιουργήθηκε με βάση το RCCA.

Το 1994, το τμήμα της Λευκορωσίας της Σοβιετικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας μετατράπηκε σε Λευκορωσική Κοινωνιολογική Ένωση (BSA), βάσει της οποίας το 2000 δημιουργήθηκε η Λευκορωσική δημόσια ένωση "Κοινωνιολογική Εταιρεία".

Από το 1997 εκδίδεται το περιοδικό «Κοινωνιολογία».

Αυτές οι επιστημονικές κοινότητες είχαν επικεφαλής σε διαφορετικές εποχές οι G. P. Davidyuk, E. M. Babosov, A. N. Danilov.

Οι σύγχρονοι Λευκορώσοι κοινωνιολόγοι εργάζονται πάνω στα προβλήματα των κοινωνικών μετασχηματισμών και των συναφών χαρακτηριστικών της κοινωνικοποίησης, καθώς και στην εθνική-πολιτιστική και πολιτική ταυτότητα του πληθυσμού της Λευκορωσίας. Στις αρχές της δεκαετίας του '90 του ΧΧ αιώνα. Οι εργατικές συγκρούσεις, το απεργιακό κίνημα, η ποικιλομορφία των μορφών ιδιοκτησίας, το οικονομικό έγκλημα, η απασχόληση και η ανεργία, οι ιδιωτικοποιήσεις και η επιχειρηματικότητα έγιναν νέα ερευνητικά προβλήματα για τη Λευκορωσική κοινωνιολογία. Ταυτόχρονα, πιο παραδοσιακά προβλήματα της κοινωνιολογίας της εργασίας, όπως η αμοιβή, τα κίνητρα, η συμμετοχή στη διαχείριση της παραγωγής, δεν έχουν χάσει τη σημασία τους. Η έρευνα στον τομέα της κοινωνιολογίας της επιστήμης, η οποία συνεχίστηκε από τη δεκαετία του '70 του εικοστού αιώνα, συμπληρώθηκε από τη μελέτη της αγοράς για νέες τεχνολογίες, ανθρώπινο δυναμικό Εθνική οικονομία, σύστημα καινοτομίας, παρακολούθηση της μετανάστευσης του επιστημονικού προσωπικού κ.λπ. Ένας σημαντικός τομέας έρευνας από Λευκορώσους κοινωνιολόγους έχει γίνει επίκαιρα προβλήματα της ανάπτυξης της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, της κοινωνικοπολιτικής δραστηριότητας των φοιτητών. Στον τομέα της κοινωνιολογίας του πολιτισμού, αντικατοπτρίζονται τα προβλήματα εθνικής αυτοσυνείδησης των Λευκορώσων, η κοινωνιοδυναμική του λευκορωσικού πολιτισμού, οι υποκουλτούρες στη Λευκορωσία, η πολιτιστική ταυτότητα και οι διεθνικές σχέσεις στις συνθήκες διαμόρφωσης της κυριαρχίας. Η διαμόρφωση της πολιτικής κοινωνιολογίας λαμβάνει χώρα στη μετασοβιετική περίοδο στη Λευκορωσία. Ξεκίνησαν εκλογικές κοινωνιολογικές μελέτες, καθώς και μελέτες για τον πληροφοριακό χώρο της Λευκορωσίας, προβλήματα περιφερειακής πολιτικής και τοπικής αυτοδιοίκησης. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στην κοινωνική ανάπτυξη των νέων, ιδιαίτερα στα προβλήματά τους, στην κοινωνική ευημερία και στις συνθήκες διαβίωσης. Αυτή η περίοδος πέφτει επαγγελματική δραστηριότηταΤέτοιοι Λευκορώσοι κοινωνιολόγοι όπως οι A. N. Danilov, G. P. Davidyuk, I. Ya. Pisarenko, D. G. Rotman, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko, A. V. ubanov, O. T Manaev, N. P. Veremeeva, E. E. Kuchko, V. Al Shaetim, V. Τα πραγματικά προβλήματα της ανάπτυξης του Λευκορώσου κοινωνιολόγου είναι η θεματική ποικιλομορφία στην έρευνα, ο ανεπαρκής αριθμός διαχρονικών μελετών και η αδύναμη συνεργασία με εκπροσώπους άλλων κοινωνικών επιστημών.

Στρατιωτική κοινωνιολογία στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας

Το 1980, δημιουργήθηκε μια ομάδα επαγγελματικής-ψυχολογικής επιλογής (PPS) του MVVPOU, βάσει της οποίας πραγματοποιήθηκαν συνδικαλιστικά σεμινάρια στρατιωτικών κοινωνιολόγων και ψυχολόγων.

Το 1991, στη Λευκορωσία, για πρώτη φορά στην ΚΑΚ, εμφανίστηκε ο όρος «στρατιωτική κοινωνιολογία» στη ρωσόφωνη κοινωνιολογική βιβλιογραφία αναφοράς.

Το 1996 δημιουργήθηκε το Εργαστήριο Δημόσιας Ανάλυσης και Κοινωνιολογικής Έρευνας (LOAiSI) στη δομή του Υπουργείου Άμυνας.

Το 2003, το PPO MVVPOU, το οποίο το 1995 έγινε μέρος του τμήματος εκπαιδευτικής εργασίας του VA RB, μετατράπηκε σε εργαστήριο επαγγελματικής ψυχολογικής επιλογής και υποστήριξης της εκπαιδευτικής διαδικασίας (LPPO και SUVP) και τον Ιούνιο του 2004 - στο Κέντρο για την Επαγγελματική Ψυχολογική Επιλογή και υποστήριξη της εκπαιδευτικής διαδικασίας (TsPPO και SUVP), η οποία το 2010 περιελάμβανε 5 αξιωματικούς και 3 υπαλλήλους. Περιλάμβανε:

• Τμήμα επαγγελματικής ψυχολογικής επιλογής (με επικεφαλής τον αντισυνταγματάρχη T.V. Dyatchik-Lazar).
• Τμήμα Υποστήριξης της Εκπαιδευτικής Διαδικασίας (Επικεφαλής - Αντισυνταγματάρχης Yu.G. Gerasimovich).

Το 2004, με βάση το LOAiSI, ιδρύθηκε το Κέντρο Ψυχολογικής και Κοινωνιολογικής Έρευνας, το οποίο το 2010 εκπροσωπήθηκε από τους V.M. Makarov, N.A. Dymar, A.V. Bessmertny, A.G. Zalivako.

Τα καθήκοντα του Κέντρου περιλαμβάνουν:

• Συλλογή κοινωνιολογικών πληροφοριών για επίκαιρα στρατιωτικά κοινωνικά προβλήματα, πρόβλεψη κοινωνικών φαινομένων στις Ένοπλες Δυνάμεις, τοποθεσίες στρατιωτικών μονάδων και οργανισμών του Υπουργείου Άμυνας.
• Δημιουργία και βελτίωση τράπεζας δεδομένων στρατιωτικού-ψυχολογικού και στρατιωτικού-κοινωνιολογικού υλικού στην κατάσταση των στρατιωτικών οργάνων διοίκησης και ελέγχου, στρατιωτικές μονάδεςκαι οργανισμών του Υπουργείου Άμυνας, στρατιωτικών επιτροπών, στρατιωτικών φρουρών και δομικών υποτμημάτων στρατιωτικών-πατριωτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

  Shavel SA Κοινωνική αποστολή της κοινωνιολογίας. - Μινσκ, 2010. - 404 σελ. - S. 100.

  7. Rotman D.G. Εργαλείο αυτογνωσίας ή εργαλείο βελτιστοποίησης; // Λευκορωσική σκέψη. - 2013. - Νο. 6. - Σ. 76-80.

Ως ανεξάρτητη επιστήμη, η κοινωνιολογία εμφανίστηκε μόνο σεXIXαιώνα, ιδρυτής της είναι ο Γάλλος κοινωνιολόγος Auguste Comte. Ο όρος "κοινωνιολογία" σε μετάφραση από τα λατινικά σημαίνει "socio" - "κοινωνία" και "λογία" σε μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά - διδασκαλία, επιστήμη.

Κοινωνιολογία είναι η επιστήμη της κοινωνίας, οι νόμοι της ανάπτυξης και της λειτουργίας της ως αναπόσπαστο σύστημα και των συστατικών κοινωνικών θεσμών της. Η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη των νόμων του σχηματισμού, της λειτουργίας, της ανάπτυξης της κοινωνίας στο σύνολό της, των κοινωνικών σχέσεων και των κοινωνικών κοινοτήτων, των μηχανισμών διασύνδεσης και αλληλεπίδρασης μεταξύ αυτών των κοινοτήτων, καθώς και μεταξύ των κοινοτήτων και του ατόμου (Yadov).

Σύμφωνα με τον Ο. Κοντ, η κοινωνιολογία έπρεπε να είναι θετική, να βασίζεται στην εμπειρία, στην παρατήρηση. Η κύρια ιδέα του Comte είναι να παρομοιάσει τη μελέτη της κοινωνίας με τη μελέτη της φύσης.

Το σχέδιο κοινωνιολογίας του Comte υπονοούσε ότι η κοινωνία είναι μια ειδική οντότητα, διακριτή από τα άτομα και το κράτος και υπόκειται στους δικούς της φυσικούς νόμους. Το πρακτικό νόημα της κοινωνιολογίας είναι η συμμετοχή στη βελτίωση της κοινωνίας, η οποία, καταρχήν, προσφέρεται για μια τέτοια βελτίωση. Μπορούν να βρεθούν γνωστικά εργαλεία για να αποκαλύψουν τους νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Γνωριμία με αυτή ή την επιστήμη, ορίζουμε απαραίτητα το αντικείμενο και το θέμα που εξερευνά. Αντικείμενο επιστήμης -προς το οποίο απευθύνεται η μελέτη, ένα ορισμένο μέρος της εξωτερικής πραγματικότητας που επιλέγεται για μελέτη (για κοινωνιολογία - κοινωνία). Σε γενικές γραμμές, μπορεί να ειπωθεί ότιαντικείμενο της κοινωνιολογίας η κοινωνία λειτουργεί ως αναπόσπαστο σύστημα.

Το θέμα της επιστήμης ( θεματική ενότητα) - εκείνες τις πτυχές, τις συνδέσεις, τις σχέσεις του αντικειμένου που μελετά αυτή η επιστήμη. αντικείμενο της κοινωνιολογίας είναι μια συγκεκριμένη περιοχή της κοινωνικής πραγματικότητας που εκφράζεται από ένα σύστημα ειδικών κοινωνιολογικών εννοιών.

Η αναζήτηση του θέματος της κοινωνιολογίας σε όλη την ιστορία της ανάπτυξής της μπορεί να συσχετιστεί με το ερώτημα «Πώς είναι δυνατή η κοινωνία;». Η ποικιλία των απαντήσεων σε αυτό το ερώτημα παρουσιάζεται στην ποικιλία των κοινωνιολογικών εννοιών. Ο Max Weber (αρχές 20ου αιώνα), Γερμανός κοινωνιολόγος, είπε ότι το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίας είναι να βρει το νόημα των ανθρώπινων πράξεων. Έγινε ο ιδρυτής της «κατανόησης της κοινωνιολογίας». Το καθήκον είναι να κατανοήσουμε τις κοινωνιολογικές ενέργειες των ανθρώπων.

Οι κύριες έννοιες του αντικειμένου της κοινωνιολογίας είναι η κατάσταση και ο ρόλος, η προσωπικότητα, η κοινωνικοποίηση ...

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της κοινωνιολογίας και άλλων επιστημών που μελετούν την κοινωνία; Η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογίας είναι ότι μελετά την κοινωνία στο σύνολό της.

Η κοινωνιολογία ως ανεξάρτητη επιστήμη έχει τα δικά της καθήκοντα. Η κοινωνιολογία, μελετώντας την κοινωνική ζωή σε διάφορες μορφές και σφαίρες, πρώτα αποφασίζει επιστημονικά προβλήματα, τα οποία συνδέονται με σχηματισμός γνώσης για την κοινωνική πραγματικότητα, ανάπτυξη μεθόδων κοινωνιολογικής έρευνας. Δεύτερον, η κοινωνιολογία μελετά τα προβλήματα που σχετίζονται μετασχηματισμός της κοινωνικής πραγματικότητας, ανάλυση τρόπων και μέσων σκόπιμης επιρροής στις κοινωνικές διαδικασίες. Ο ρόλος της κοινωνιολογίας αυξάνεται ιδιαίτερα στο πλαίσιο του μετασχηματισμού της κοινωνίας μας, αφού κάθε απόφαση που λαμβάνεται, κάθε νέο βήμα που γίνεται από τις αρχές, επηρεάζει κοινωνικά συμφέροντα, αλλάζει τη θέση και τη συμπεριφορά πολλών ομάδων που αλληλεπιδρούν. Υπό αυτές τις συνθήκες, οι αρχές χρειάζονται επειγόντως πλήρεις, ακριβείς και αληθείς πληροφορίες σχετικά με πραγματική θέσηπεριπτώσεις σε οποιαδήποτε σφαίρα της δημόσιας ζωής, σχετικά με τις ανάγκες, τα ενδιαφέροντα, τη συμπεριφορά των κοινωνικών ομάδων σε μια δεδομένη κατάσταση, καθώς και τον πιθανό αντίκτυπο της συμπεριφοράς τους στις κοινωνικές διαδικασίες. Ένα εξίσου σημαντικό καθήκον της κοινωνιολογίας είναι να παρέχει μια αξιόπιστη «ανατροφοδότηση» στη διαχείριση της κοινωνίας. Άλλωστε, η λήψη της πιο σωστής και αναγκαίας απόφασης από τις ανώτατες αρχές είναι το πρώτο βήμα για τη μεταμόρφωση της πραγματικότητας. Αυτό καθιστά απαραίτητη τη συνεχή παρακολούθηση της εφαρμογής των αποφάσεων, τη ροή συγκεκριμένων διαδικασιών στην κοινωνία. Δεν πρέπει επίσης να ξεχνάμε ένα τόσο σημαντικό έργο της κοινωνιολογίας όπως ο σχηματισμός της κοινωνικής σκέψης μεταξύ των ανθρώπων και η ενεργοποίηση της ανθρώπινης δραστηριότητας, η κοινωνική ενέργεια των μαζών και η κατεύθυνσή της προς την κατεύθυνση που χρειάζεται η κοινωνία. Αυτό το καθήκον απευθύνεται κυρίως σε κοινωνιολόγους.

2. Δομή και λειτουργίες της κοινωνιολογίας.Η κοινωνιολογική σημασία είναι ετερογενής και έχει τη δική της μάλλον περίπλοκη, πολυεπίπεδη δομή, κυρίως λόγω της διαφοράς στους πόρους και τα επίπεδα μελέτης των κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών. Έτσι, για παράδειγμα, η κοινωνιολογία μελετά αυτά τα φαινόμενα και τις διεργασίες τόσο στο επίπεδο της κοινωνίας στο σύνολό της, όσο και στο επίπεδο των περισσότερο ή λιγότερο ευρειών κοινωνικών κοινοτήτων και των αλληλεπιδράσεών τους, και στο επίπεδο του ατόμου, τις διαπροσωπικές αλληλεπιδράσεις. Αυτό, ειδικότερα, παρέχει μια αντικειμενική βάση για την υποδιαίρεση της κοινωνιολογικής επιστήμης σε διάφορα συστατικά μέρη.

Δομικά στοιχεία της κοινωνιολογικής γνώσης:

ένα)γενική θεωρητική κοινωνιολογία ως μακροκοινωνιολογική μελέτη που στοχεύει στην αποσαφήνιση των γενικών προτύπων λειτουργίας και ανάπτυξης της κοινωνίας στο σύνολό της· σι) μεσαίου επιπέδου κοινωνιολογία ως μελέτες μικρότερου βαθμού γενικότητας, που στοχεύουν στη μελέτη των προτύπων και των αλληλεπιδράσεων επιμέρους δομικών μερών του κοινωνικού συστήματος, δηλ. ιδιωτικές, ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες, συμπεριλαμβανομένων των κλαδικών κοινωνιολογιών (για παράδειγμα, κοινωνιολογία κοινωνικών ομάδων, κοινωνιολογία της πόλης, κοινωνιολογία της υπαίθρου, εθνοκοινωνιολογία, οικονομική κοινωνιολογία, κοινωνιολογία της εκπαίδευσης, κοινωνιολογία της πολιτικής, κοινωνιολογία του δικαίου, κοινωνιολογία της προπαγάνδας, κοινωνιολογία της οικογένειας, κοινωνιολογία του πολιτισμού, κοινωνιολογία της εργασίας κ.λπ.) σε) μικροκοινωνιολογία, μελέτη κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών μέσα από το πρίσμα των ενεργειών και των αλληλεπιδράσεων των ανθρώπων, της συμπεριφοράς τους. Σε μια τέτοια δομή κοινωνιολογικής γνώσης βρίσκει την έκφρασή της η αναλογία γενικού, ειδικού και ατομικού. Έτσι, η κοινωνιολογία δρα, πρώτον, ως επιστήμη, δηλαδή ως ένα ορισμένο σύστημα γνώσης, και δεύτερον, ως ένας ορισμένος τρόπος σκέψης, μελέτης των ανθρώπων, βλέποντας τον κόσμο. Η κοινωνιολογική γνώση, η οποία περιλαμβάνει ανάλυση συστήματος, γενικές επιστημονικές μεθόδους, ποσοτικές εκτιμήσεις, μπορεί να θεωρηθεί ως σχετικά ακριβής και αυστηρή. Όμως, δεδομένου ότι τα αντικείμενα της κοινωνιολογίας - οι κοινωνικές κοινότητες - διαφέρουν στη συμπεριφορά τους από σημαντικές διακυμάνσεις, αυτή η γνώση δεν μπορεί να είναι τόσο αυστηρή και ακριβής όσο στις φυσικές επιστήμες. Παρά το γεγονός ότι ασχολείται με τη μελέτη των υποκειμενικών απόψεων των ανθρώπων, επιδιώκει την αντικειμενικότητα, η οποία καθορίζεται όχι μόνο από τις ερευνητικές μεθόδους που χρησιμοποιούνται, αλλά και από μια σειρά άλλους παράγοντες: την ανοιχτόμυαλη και ανεξάρτητη θέση του κοινωνιολόγου, ο δημόσιος χαρακτήρας των δραστηριοτήτων του, η κριτική ανάλυση του υλικού που παρουσιάζεται από συναδέλφους. Η κοινωνιολογική γνώση βασίζεται σε μια τεκμηριωμένη βάση, η οποία αποδεικνύεται αρκετά ασταθής εάν τα κοινωνικά δεδομένα που λαμβάνονται δεν μπορούν να είναι πλήρως αξιόπιστα και αξιόπιστα. Ένα κοινωνικό γεγονός καταγράφεται από έναν κοινωνιολόγο είτε ως οντολογικό είτε, περιλαμβανόμενο στην κοινωνιολογική γνώση, ως γνωσιολογικό. Στην τελευταία περίπτωση, γίνεται γεγονός της κοινωνιολογίας, χάνοντας την οντολογική του υπόσταση. Ανάλογα με το επίπεδο γνώσης που αποκτάται στην κοινωνιολογία, διακρίνονται επίσης τα ακόλουθα:

1) θεωρητική κοινωνιολογία, που δίνει μια βαθιά γενίκευση του πραγματικού υλικού, κατασκευάζοντας μια θεωρία που αποκαλύπτει τα καθολικά πρότυπα λειτουργίας της κοινωνίας (το κοινωνικό σύστημα και οι δομές του). 2) εφαρμοσμένη (εμπειρική) κοινωνιολογία- μελετά τις πρακτικές πτυχές της κοινωνικής ζωής της κοινωνίας με βάση γενικές κοινωνιολογικές θεωρίες και πραγματολογικά υλικά. 3) κοινωνική μηχανική- το επίπεδο πρακτικής εφαρμογής της αποκτηθείσας γνώσης για τη μοντελοποίηση τρόπων επίλυσης συγκεκριμένων κοινωνικών προβλημάτων. Επιπλέον, η κοινωνιολογία έχει τόσο ενδοτομεακούς όσο και κλαδικούς διαχωρισμούς (κοινωνιολογία της εργασίας, οικονομική κοινωνιολογία, κοινωνιολογία αναψυχής, οικογένεια, εκπαίδευση, θρησκεία, μικρές ομάδες, νεολαία, φύλο, οικισμοί κ.λπ.)

Λειτουργίες κοινωνιολογίας: 1. Γνωστική - πώς η επιστήμη της κοινωνιολογίας γεννά νέες γνώσεις για διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής, για τις τάσεις της κοινωνικής ανάπτυξης. 2 . Εφαρμοσμένο (πρακτικό ) Η λειτουργία είναι ότι η κοινωνιολογική επιστήμη όχι μόνο αναγνωρίζει την κοινωνική πραγματικότητα, αλλά έχει και διοικητική δυνατότητα. Η εφαρμογή της θεωρητικής-γνωστικής λειτουργίας επιτρέπει στην κοινωνιολογία να επεκτείνει και να συγκεκριμενοποιήσει τη γνώση για την ουσία της κοινωνίας, τη δομή, τα πρότυπα, τις κύριες κατευθύνσεις και τάσεις, τους τρόπους, τις μορφές και τους μηχανισμούς λειτουργίας και ανάπτυξής της. Ο εμπλουτισμός της επιστημονικής κοινωνιολογικής γνώσης συμβαίνει τόσο με βάση την εσωτερική βελτίωση της θεωρητικής κοινωνιολογίας όσο και ως αποτέλεσμα της δυναμικής ανάπτυξης του ίδιου του αντικειμένου της γνώσης αυτής της επιστήμης - της κοινωνικής δραστηριότητας. Και εδώ ένας ιδιαίτερος ρόλος ανήκει στην εμπειρική κοινωνιολογία και στις ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες, που δίνουν μια βαθιά συστημική αντανάκλαση της ουσίας και των νόμων της ανάπτυξης της κοινωνίας. Η εφαρμοσμένη (πρακτική) λειτουργία της κοινωνιολογίας είναι ότι η επιστήμη όχι μόνο αναγνωρίζει την κοινωνική πραγματικότητα, αλλά αναπτύσσει και μια πρόταση για μάνατζερ σε όλα τα επίπεδα στο πλαίσιο της βελτίωσης της κοινωνικής πολιτικής, για την ορθολογική διαχείριση της κοινωνίας. 3. Λειτουργία κοινωνικού ελέγχου σας επιτρέπει να αφαιρέσετε την κοινωνική ένταση και τις κρίσεις στην κοινωνία, ενημερώνοντας τις αρχές για την ενίσχυση του κοινωνικού ελέγχου επί των διαδικασιών στην κοινωνία. τέσσερα. Ιδεολογική λειτουργία στο γεγονός ότι τα δεδομένα της κοινωνιολογίας (γνώση) χρησιμοποιούνται για την ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης νοοτροπίας, αξιακών προσανατολισμών, στερεότυπων συμπεριφοράς, εικόνων. Η κοινωνιολογική γνώση μπορεί να χρησιμεύσει ως μέσο χειραγώγησης της συνείδησης και της συμπεριφοράς των ανθρώπων ή τα δεδομένα που λαμβάνονται από τους κοινωνιολόγους μπορούν να αποτελέσουν μέσο για την επίτευξη κοινωνικής συναίνεσης. 5. προγνωστικό (μελλοντολογικό) ) Η λειτουργία της κοινωνιολογίας είναι η ικανότητα να κάνει προβλέψεις σχετικά με τις τάσεις στην εξέλιξη των κοινωνικών διαδικασιών στο μέλλον. Έτσι, η κοινωνιολογία παίζει βασικό ρόλο στη σύγχρονη πνευματική κουλτούρα και κατέχει κεντρική θέση στις κοινωνικές επιστήμες. Αντικείμενο της κοινωνιολογίας είναι η κοινωνική πραγματικότητα, η σύγχρονη κοινωνία, οι αντικειμενικές και υποκειμενικές, πρωτογενείς και δευτερογενείς πληροφορίες για αυτήν, που συλλέγονται από διάφορες πηγές και χρησιμοποιώντας συγκεκριμένες μεθόδους. Η κοινωνική κοινότητα είναι μια βασική κοινωνιολογική κατηγορία που πρέπει να γίνει το κύριο αντικείμενο της κοινωνιολογικής ανάλυσης. Συνδέει τα μακρο και μικροεπίπεδα ανάλυσης: συμπεριφορά των ανθρώπων, μαζικές διαδικασίες, πολιτισμός, κοινωνικοί θεσμοί, σχέσεις ιδιοκτησίας και εξουσίας, διαχείριση, λειτουργίες, ρόλοι, προσδοκίες. Αυτή είναι η «κοινωνία» με την πιο ακριβή έννοια αυτής της έννοιας. Η κοινωνική δράση έχει κοινωνική ποιότητα. Πρόκειται για ένα σύνολο κοινωνικά σημαντικών ενεργειών με τις οποίες ένα άτομο ή μια ομάδα σκοπεύει να αναπαράγει ή να αλλάξει τη συμπεριφορά, τις απόψεις και τις απόψεις άλλων ατόμων ή στρωμάτων. Το σύνολο των δράσεων διαμορφώνει μια «κοινωνική διαδικασία» που διαμορφώνει τις γενικές τάσεις της κοινωνικής εξέλιξης (γένεση, λειτουργία, αλλαγή, ανάπτυξη). Η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη της σύγχρονης κοινωνίας ως αναπόσπαστο σύστημα, οι τάσεις της λειτουργίας και οι αλλαγές της, η επιστήμη του σχηματισμού και της δυναμικής των κοινωνικών κοινοτήτων, των θεσμών, των οργανισμών, των αλληλεπιδράσεων μεταξύ του ατόμου και των κοινοτήτων, η επιστήμη των ουσιαστικών κοινωνικών ενεργειών των ανθρώπων. , διαδικασίες και μαζική συμπεριφορά.

Η κοινωνιολογία ως επιστήμη

1. Αντικείμενο και αντικείμενο κοινωνιολογίας. Θέση και ρόλος της κοινωνιολογίας στο σύστημα της κοινωνικής επιστήμης.

Κοινωνιολογία (από λατ. societas- κοινωνία και γρ. λογότυπα - γνώση, έννοια, δόγμα) - η επιστήμη της κοινωνίας ή της κοινωνικής επιστήμης. Ο όρος εισήχθη στη μέση XIX σε. Ο Γάλλος κοινωνιολόγος O. Comte (1798-1857). Ο O. Comte σκόπευε να δημιουργήσει κάποιο είδος ολοκληρωμένης επιστήμης, ενώνοντας διαφορετικά είδηγνώση (ιστορία, πολιτική, οικονομία, πολιτισμός κ.λπ.) ενιαίο σύστημα. Ωστόσο, στην πορεία της ανάπτυξής της, η κοινωνιολογία ξεχώρισε ανεξάρτητη επιστήμημε δικό του αντικείμενο, διαφορετικό από τις άλλες επιστήμες.

Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ εννοιών όπως το αντικείμενο και το υποκείμενο της κοινωνιολογικής επιστήμης και το αντικείμενο και το αντικείμενο μιας συγκεκριμένης κοινωνιολογικής μελέτης. Το αντικείμενο της κοινωνιολογικής επιστήμης στο ευρεία έννοιαείναι ολόκληρη η κοινωνία στην ακεραιότητα και τη συνέπειά της. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ο όρος «κοινωνιολογία» μεταφράζεται ως η επιστήμη της κοινωνίας. Πολλοί επιστήμονες, όχι χωρίς λόγο, πιστεύουν ότι το αντικείμενο της κοινωνιολογίας είναι κοινωνία των πολιτών. Παράλληλα, ως επιχείρημα επισημαίνουν ότι η κοινωνιολογία ως επιστήμη γίνεται περιζήτητη μόνο στην περίοδο της ανάδυσης και ανάπτυξης της κοινωνίας των πολιτών.

Το αντικείμενο της κοινωνιολογικής επιστήμης με ευρεία έννοια είναι η κοινωνική σφαίρα (κοινωνική ζωή) της κοινωνίας.

Το αντικείμενο της έρευνας είναι ένα είδος αντικειμενικής πραγματικότητας που δεν εξαρτάται από το γνωστικό υποκείμενο. Ταυτόχρονα, το ίδιο αντικείμενο μπορεί να μελετηθεί από διαφορετικές επιστήμες. Για παράδειγμα, η κοινωνία είναι το αντικείμενο μελέτης επιστημών όπως η φιλοσοφία, η ιστορία, πολιτικές επιστήμες, οικονομικά, κοινωνιολογία κλπ. Ωστόσο, κάθε μια από αυτές τις επιστήμες έχει το δικό της αντικείμενο. Έτσι, η φιλοσοφία ως επιστήμη είναι κερδοσκοπική, στοχαστική στις μεθόδους της, διερευνά τα «αιώνια» προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης. ιστορία - η χρονολογία της εξέλιξης της κοινωνίας μέσα από το πρίσμα ορισμένων ιστορικών γεγονότων. οικονομικά - διάφορες πτυχές οικονομική σφαίρακοινωνία; πολιτικές επιστήμες - πολιτικοί θεσμοί και σχέσεις. Η προσωπικότητα μπορεί να γίνει αντικείμενο μελέτης επιστημών όπως η κοινωνιολογία, η ψυχολογία, η ανθρωπολογία κ.λπ., αλλά καθένα από αυτά έχει ένα μεμονωμένο θέμα σε ένα μόνο αντικείμενο.

Η κοινωνιολογία μελετά, πρώτα απ 'όλα, την κοινωνική σφαίρα της ζωής των ανθρώπων: κοινωνική δομή, κοινωνικούς θεσμούς και σχέσεις, κοινωνικές ιδιότητες του ατόμου, κοινωνική συμπεριφορά, δημόσια συνείδηση ​​κ.λπ. Ταυτόχρονα, αντικείμενο μελέτης μπορεί να είναι και η κοινωνία σε την ακεραιότητα και τη συστημικότητά του και τα επιμέρους στοιχεία του, για παράδειγμα, μεγάλες και μικρές κοινωνικές κοινότητες, προσωπικότητα, οργανισμοί και θεσμοί, διαδικασίες και φαινόμενα, διάφορες σφαίρες της ζωής των ανθρώπων.

Τι διακρίνει την κοινωνιολογία από άλλες κοινωνικές επιστήμες; Μόνο η κοινωνιολογία μελετά την κοινωνία ως αναπόσπαστο σύστημα. Εάν οι οικονομικές, πολιτικές, νομικές και άλλες επιστήμες μελετούν τα πρότυπα των διαδικασιών σε καθεμία από τις σφαίρες της ζωής, τότε η κοινωνιολογία προσπαθεί να αναλύσει και να καθιερώσει τα αντίστοιχα πρότυπα, τα οποία καθιστούν δυνατή την παρουσίαση της κοινωνίας ως ένα σύνθετο δυναμικό σύστημαπου αποτελείται από έναν αριθμό υποσυστημάτων.

Η κοινωνιολογία διαφέρει από τις άλλες επιστήμες όχι μόνο ως προς το τι μελετά, αλλά και στο πώς μελετά. Η κοινωνιολογία χαρακτηρίζεται από τη μελέτη της κοινωνίας μέσα από το πρίσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας, που εξαρτάται από ανάγκες, ενδιαφέροντα, στάσεις, αξιακούς προσανατολισμούς κ.λπ. Κοινωνιολογική προσέγγισηεπιτρέπει όχι μόνο να περιγράψει φαινόμενα, διαδικασίες, αλλά και να τα εξηγήσει, να χτίσει μοντέλα ανθρώπινης συμπεριφοράς και την ανάπτυξη της κοινωνίας στο σύνολό της. Η ανάλυση της δυναμικής των κοινωνικών διαδικασιών καθιστά δυνατή τη δημιουργία τάσεων στην ανάπτυξη της κοινωνίας και την ανάπτυξη συστάσεων για τη σκόπιμη διαχείριση των κοινωνικών διαδικασιών.

ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΕΡΕΥΝΑΣ Η κοινωνιολογία μπορεί να είναι μια ορισμένη όψη (όψη) του πραγματικού αντικειμένου. Με άλλα λόγια, το θέμα είναι σε τι στοχεύει μια συγκεκριμένη κοινωνιολογική μελέτη. Εάν το αντικείμενο, όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν εξαρτάται από το γνωστικό υποκείμενο, τότε το θέμα επιλέγεται ανάλογα με τους στόχους και τους στόχους της μελέτης. Για παράδειγμα, το αντικείμενο της έρευνας μπορεί να είναι ένας οργανισμός παραγωγής και το αντικείμενο έρευνας μπορεί να είναι η κοινωνική δομή του οργανισμού, τα κίνητρα των εργαζομένων, η κουλτούρα του οργανισμού κ.λπ.

2. Δομή της κοινωνιολογικής γνώσης.

Η δομή της κοινωνιολογικής γνώσης συνήθως χωρίζεται σε τρία κύρια επίπεδα: καθολική (κατηγορική), μεσαία (εννοιολογική) και εμπειρική ή εφαρμοσμένη.

1. Γενικός, υψηλότερο επίπεδο Η κοινωνιολογική γνώση αντιπροσωπεύει γενικές κοινωνιολογικές θεωρίες. Σε αυτό το επίπεδο, οι θεματικές περιοχές της κοινωνιολογίας διακρίνονται από άλλες κοινωνικές επιστήμες (φιλοσοφία, πολιτικές επιστήμες, οικονομικά κ.λπ.), αναπτύσσονται γενικές κοινωνιολογικές θεωρίες που είναι απαραίτητες για τη μελέτη και κατανόηση κοινωνικών φαινομένων, καθορίζονται κατευθύνσεις επιστημονικής έρευνας και γενικές προσεγγίσεις έχουν αναπτυχθεί για την ερμηνεία εμπειρικών γεγονότων. Το γενικό κοινωνιολογικό επίπεδο χαρακτηρίζεται από υψηλό βαθμό θεωρητικών γενικεύσεων που είναι εγγενείς, κατά κανόνα, σε όλες τις κοινωνικές επιστήμες.

2. Μέσο επίπεδο Η κοινωνιολογική γνώση είναι ένα είδος σύνδεσης μεταξύ της θεωρητικής κοινωνιολογίας και της κοινωνιολογικής έρευνας. Αλληλεπιδρά στενά με την εμπειρική έρευνα και τη θεωρητική γενίκευση των δεδομένων που λαμβάνονται. Σε αυτό το επίπεδο μελετώνται κοινωνικοί θεσμοί, κοινωνικά φαινόμενα, σφαίρες της ζωής των ανθρώπων που απαιτούν θεωρητική αιτιολόγηση και κατάλληλη ανάλυση.

3. Στο εμπειρικόςή εφαρμοζόμενο επίπεδοκοινωνιολογική γνώση, μελετώνται τα κίνητρα συμπεριφοράς σε μικρές ομάδες, προσδιορίζεται ο βαθμός κοινωνικής έντασης στην εργασιακή συλλογικότητα, αποκαλύπτονται οι απόψεις των ανθρώπων για ένα συγκεκριμένο πρόβλημα κ.λπ., δηλ. διεξάγονται μελέτες που δεν απαιτούν ολοκληρωμένη θεωρητική τεκμηρίωση.

Έχοντας αναδειχθεί ως επιστήμη που μελετά πρωτίστως την κοινωνική σφαίρα της κοινωνίας, η κοινωνιολογία στην πορεία της ανάπτυξής της διευρύνει τον τομέα της επιστημονικής έρευνας. Στη διασταύρωση διαφόρων επιστημονικών κλάδων, όπως δομικά στοιχείακοινωνιολογία, όπως η κοινωνιολογία της πολιτικής, η οικονομική κοινωνιολογία, η κοινωνιολογία του πολιτισμού, της οικογένειας, της εκπαίδευσης κ.λπ. Ένα χαρακτηριστικό της κοινωνιολογικής μελέτης διαφόρων τομέων της ζωής είναι ότι σε κάθε αντικείμενο (πολιτική, οικονομία κ.λπ.) η κοινωνιολογία βρίσκει τη δική της «κοινωνιολογικό» θέμα: ανθρώπινες ανάγκες, ενδιαφέροντα, αξίες, κίνητρα συμπεριφοράς, κοινωνική δομή και κοινωνικές σχέσεις. Μια τέτοια ουσιαστική προσέγγιση καθιστά δυνατή τη διάκριση μεταξύ της τομεακής κοινωνιολογίας και άλλων συναφών επιστημών.

3. Λειτουργίες, αρχές, μέθοδοι, βασικοί νόμοι της κοινωνιολογίας.

Λειτουργία(από λατ. λειτουργία) - εκτέλεση, σκοπός, υλοποίηση. κοινωνική λειτουργία- αυτός είναι ο ρόλος που διαδραματίζει αυτό ή εκείνο το στοιχείο του κοινωνικού συστήματος (κοινωνικός θεσμός, κοινωνική διαδικασία, κοινωνικές δράσεις κ.λπ.) στην κοινωνία ή την κοινωνική κοινότητα. Για παράδειγμα, η λειτουργία του θεσμού της οικογένειας είναι να ρυθμίζει το γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις στην κοινωνία. Η λειτουργία της εφαρμοσμένης κοινωνιολογικής έρευνας είναι ο εντοπισμός και η επίλυση συγκεκριμένων κοινωνικών προβλημάτων.

Οι κύριες λειτουργίες της κοινωνιολογίας είναι:

1) γνωστική λειτουργία - έναν ορισμένο τρόπο γνώσης ενός κοινωνικού αντικειμένου για να το μεταμορφώσουμε.

2) προγνωστική λειτουργία - ανάπτυξη επιστημονικά βασισμένων προβλέψεων σχετικά με τις τάσεις (προοπτικές) της ανάπτυξης της κοινωνίας, της κοινωνικής κοινότητας, της προσωπικότητας.

3) λειτουργία του κοινωνικού σχεδιασμού και κατασκευής - ανάπτυξη μοντέλου συγκεκριμένου οργανισμού (κοινωνική διαδικασία) με βέλτιστες παραμέτρουςτη λειτουργία του·

4) οργανωτική και τεχνολογική λειτουργία - τη δημιουργία κοινωνικών τεχνολογιών που καθορίζουν τη διαδικασία και τους κανόνες για πρακτικές ενέργειες για τη βελτίωση της κοινωνικής οργάνωσης (κοινωνική δομή, κοινωνικές σχέσεις κ.λπ.)

5) διευθυντική λειτουργία - χρήση των αποτελεσμάτων της κοινωνιολογικής έρευνας για την ανάπτυξη και την υιοθέτηση διοικητικών αποφάσεων·

6) οργανική λειτουργία - βελτίωση των υφιστάμενων και ανάπτυξη νέων μεθόδων για τη μελέτη της κοινωνικής πραγματικότητας.

7) ιδεολογική λειτουργία - τη χρήση της κοινωνιολογικής έρευνας για την προώθηση των ιδεών τους και την κριτική των άλλων. Η κοινωνιολογία είναι μια αντικειμενική και αμερόληπτη επιστήμη, αλλά οι αδίστακτοι πολιτικοί και επιχειρηματίες, μέσω διεφθαρμένων «κοινωνιολόγων», μπορούν να χρησιμοποιήσουν τα αποτελέσματα της κοινωνιολογικής έρευνας για να χειραγωγήσουν τη δημόσια συνείδηση.

Στη μελέτη της κοινωνίας, οι κοινωνιολόγοι προέρχονται από σύστημα αρχώντα κυριότερα από τα οποία είναι η αρχή της ακεραιότητας, η αρχή της καθολικότητας και η αρχή της ιδιαιτερότητας.

Αρχή ακεραιότηταπου εκδηλώνεται στη μελέτη ιδιωτικόςκοινωνικά φαινόμενα και διαδικασίες ως στοιχεία μιας συστημικήςστον πυρήνα της κοινωνίας.

Αρχή καθολικότηταή αναγκαιότητα, για τους κοινωνιολόγους σημαίνει την απαίτηση για ταυτοποίηση σε singleγεγονότα της κοινωνικής πραγματικότητας σκοπόςμοτίβα.

Αρχή συγκεκριμένοέγκειται στο γεγονός ότι οι κοινωνικές διαδικασίες και γεγονότα μελετώνται σε αυτές συγκεκριμένο ιστορικόεκδήλωση (εθνική, ηλικιακή, περιφερειακή, προσωρινή).

Τα προβλήματα που ενδιαφέρουν τον κοινωνιολόγο δεν είναι απαραίτητα προβλήματα για άλλους ανθρώπους. Πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ θεμάτων κοινωνικόςκαι κοινωνιολογικός.Τα κοινωνικά προβλήματα επικεντρώνονται στην επίλυση πρακτικών προβλημάτων, κυρίως από εκείνους που είναι προικισμένοι με εξουσία. Ένα κοινωνιολογικό πρόβλημα έχει πάντα επιστημονικό, θεωρητικό, μεθοδολογικό χαρακτήρα και λύνεται από κοινωνιολόγους.

Μια συγκεκριμένη εμφάνιση δίνει στην κοινωνιολογία το εγγενές της γνωστικές μεθόδουςκοινωνική πραγματικότητα. Η κοινωνιολογία δανείστηκε μερικές από αυτές τις μεθόδους από εθνογράφους, ψυχολόγους και στατιστικολόγους, και κάποιες τις ανέπτυξε μόνη της. Αλλά σε όλες αυτές τις μεθόδους η κοινωνιολογία έχει δώσει τον δικό της ιδιαίτερο χαρακτήρα.

Οι κύριες μέθοδοι συλλογής των απαραίτητων κοινωνικών πληροφοριών είναι: έρευνα (ερωτηματολόγια και συνεντεύξεις). ανάλυση εγγράφων (ποιοτική και ποσοτική). παρατήρηση (δεν περιλαμβάνεται και περιλαμβάνεται)· πείραμα (ελεγχόμενο και μη ελεγχόμενο).

Η τέχνη της αμφισβήτησης είναι σωστή διατύπωσηκαι τη θέση των ερωτήσεων. Ερωτήματα δεν τίθενται μόνο από κοινωνιολόγους. Ο πρώτος που σκέφτηκε την επιστημονική διατύπωση ερωτημάτων ήταν ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Σωκράτης. Μιλώντας με τους κατοίκους της Αθήνας έθεσε σε όσους επιθυμούσαν τέτοιες ερωτήσεις που τους μπέρδευαν. Σήμερα, η μέθοδος της έρευνας χρησιμοποιείται όχι μόνο από κοινωνιολόγους, αλλά από δημοσιογράφους, γιατρούς, ερευνητές και δασκάλους. Σε τι διαφέρει λοιπόν μια κοινωνιολογική έρευνα;

Πρώτα διακριτικό γνώρισμα - ποσόερωτηθέντων. Όταν παίρνουν συνέντευξη από ένα άτομο, παίρνουν μια προσωπική γνώμη. Ένας κοινωνιολόγος που παίρνει συνεντεύξεις από πολλούς ανθρώπους ενδιαφέρεται για την κοινή γνώμη. Οι υποκειμενικές προκαταλήψεις, οι προκαταλήψεις, οι σκόπιμες στρεβλώσεις, αν υποβληθούν σε στατιστική επεξεργασία, αλληλοεξουδετερώνονται. Ως αποτέλεσμα, ο κοινωνιολόγος αποκτά μια μέση εικόνα της πραγματικότητας.

Το δεύτερο διακριτικό χαρακτηριστικό είναι αξιοπιστία και αντικειμενικότητα.Σχετίζεται στενά με το πρώτο: παίρνοντας συνεντεύξεις από εκατοντάδες άτομα, ένας κοινωνιολόγος υπολογίζει κατά μέσο όρο διάφορες απόψεις και ως αποτέλεσμα λαμβάνει πολύ πιο αξιόπιστες πληροφορίες από, για παράδειγμα, ένας δημοσιογράφος. Μπορεί ακόμη και να ονομαστεί αντικειμενικό εάν τηρούνται αυστηρά όλες οι επιστημονικές και μεθοδολογικές απαιτήσεις. Αν και ελήφθη βάσει υποκειμενικών απόψεων.

Το τρίτο διακριτικό χαρακτηριστικό είναι ο σκοπός της έρευνας.Ένας δημοσιογράφος ή γιατρός πρέπει να αποκαλύψει μεμονωμένα χαρακτηριστικά και αποκλίσεις. Η έρευνα ενός κοινωνιολόγου στοχεύει στη διεύρυνση της επιστημονικής γνώσης, στην απόκτηση ενός επιστημονικού γεγονότος.Η έρευνα διεξάγεται συνήθως με τη μορφή συνέντευξηή προβληματισμός.Η μέθοδος έρευνας του ερωτηματολογίου είναι ένα αποτελεσματικό εργαλείο για τη γνώση της κοινωνικής πραγματικότητας με βάση τα γεγονότα. Συνδυάζει, αφενός, μια ασάφεια, η οποία καθιστά δυνατή την επιδιόρθωση τυπικών μη τυχαίων κοινωνικών φαινομένων, και, από την άλλη, τη μαθηματική ακρίβεια και εκφραστικότητα των αποτελεσμάτων,τη δυνατότητα σύγκρισης και στατιστικής επεξεργασίας τους.

Η δημοσκόπηση με ερωτηματολόγιο σάς επιτρέπει να διατηρήσετε σε μεγάλο βαθμό την ανωνυμία, την ανεξαρτησία του ερωτώμενου, να περιορίσετε τη δυνατότητα άμεσης επιρροής του ερευνητή. Ταυτόχρονα, τα αποτελέσματα των μαζικών δημοσκοπήσεων όχι μόνο καταγράφουν την κοινή γνώμη, αλλά μπορούν και να την επηρεάσουν σε μεγάλο βαθμό, δημοσιεύοντας σε εφημερίδες, περιοδικά ή ανακοινώνονται στο ραδιόφωνο και την τηλεόραση.

Αυτή η περίσταση απαιτεί τη συμμόρφωση με ορισμένους και αρκετά αυστηρούς κανόνες για τη διεξαγωγή μαζικών κοινωνιολογικών ερευνών και, ιδιαίτερα, τη διαδικασία δημοσίευσής τους, την οποία θα συζητήσουμε αργότερα.

Στο ανάλυση εγγράφωνέγγραφα μπορεί να είναι γραπτές πηγές, εγγραφές ήχου και βίντεο, πληροφορίες που έχουν εγγραφεί σε διάφορα μέσα υπολογιστή κ.λπ.

Παρατήρηση πραγματοποιείται σύμφωνα με μια συγκεκριμένη διαδικασία, από τη διαμόρφωση μιας υπόθεσης έως την πραγματική παρατήρηση ενός αντικειμένου ενδιαφέροντος για τον ερευνητή (για παράδειγμα, η διαδικασία σχηματισμού μικροομάδων σε μια ομάδα μαθητών, η καθιέρωση άτυπου ηγέτη κ.λπ. .). Εάν ένας κοινωνιολόγος μελετήσει τη συμπεριφορά απεργών, μιας ομάδας εφήβων ή μιας ομάδας εργαζομένων από το εξωτερικό, τότε μη περιλαμβανόμενη παρατήρηση.

Πρόσφατα, το λεγόμενο περιελάμβανε παρατήρηση.Με την εφαρμογή του, ο ερευνητής-κοινωνιολόγος άμεσα (και κατά κανόνα ινκόγκνιτο) ριζώνει στο περιβάλλον που μελετά.

Εφαρμογή πείραμαστην κοινωνιολογία είναι εξαιρετικά περιορισμένη. Η μεθοδολογία και η μεθοδολογία του πειράματος προήλθαν στην κοινωνιολογία από την ψυχολογία. Όταν τεθεί ο στόχος της μελέτης (για παράδειγμα, η μελέτη της επίδρασης των νέων μισθών στους εργαζόμενους) και προετοιμαστεί το πρόγραμμα, δημιουργούνται δύο ομάδες - πειραματικόςκαι έλεγχος.Στην πειραματική εργασία με νέο τρόπο, και στον έλεγχο με τον παλιό τρόπο. Σε τι χρησιμεύει; Το νέο σύστημα αποδοχών ενδέχεται να μην επηρεάσει την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας. Η ομάδα ελέγχου χρησιμεύει ως πρότυπο σύγκρισης. Η σύγκριση των δύο ομάδων αποκαλύπτει τη διαφορά και καθιστά δυνατό να κρίνουμε εάν οι αναμενόμενες αλλαγές έχουν συμβεί ή όχι.

Λειτουργίες κοινωνιολογικής γνώσης

Η ιδέα γεννήθηκε στη Γαλλία στα μέσα του 18ου αιώνα. Αυτή (π.) άντεξε 3 επαναστάσεις σε σύντομο χρονικό διάστημα - αυτές είναι προϋποθέσεις για να μελετήσει κανείς την κοινωνία και να την αλλάξει. Η ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης επηρέασε επίσης: εάν οι άνθρωποι έχουν μάθει να κατανοούν τους νόμους της φύσης, τότε είναι δυνατό να μελετήσουν τους νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Το σχέδιο κοινωνιολογίας του Comte υπονοούσε ότι η κοινωνία είναι μια ειδική οντότητα, διακριτή από τα άτομα και το κράτος και υπόκειται στους δικούς της φυσικούς νόμους. Το πρακτικό νόημα της κοινωνιολογίας είναι η συμμετοχή στη βελτίωση της κοινωνίας, η οποία, καταρχήν, προσφέρεται για μια τέτοια βελτίωση. Μπορούν να βρεθούν γνωστικά εργαλεία για να αποκαλύψουν τους νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Το έργο της κοινωνιολογίας ήταν το αποτέλεσμα του συνδυασμού 4 θεμελιωδών ιδεών που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια των αιώνων:

ιδέα της κοινωνίας

ιδέα του φυσικού νόμου

ιδέα της προόδου

ιδέα μιας μεθόδου (γνωστικό εργαλείο)

Ορος λειτουργίαστην κοινωνιολογία σημαίνει:

ο ορισμός ενός στοιχείου του συστήματος σε σχέση με αυτό ως ακεραιότητα

εξάρτηση, στην οποία οι αλλαγές σε ένα μέρος του συστήματος εξαρτώνται από αλλαγές σε άλλο τμήμα του ή από αλλαγές στο σύστημα ως σύνολο.

Λειτουργίες της κοινωνιολογίας:

Θεωρητικό-γνωστικό. Υπονοεί ότι η κοινωνιολογία είναι ένα πεδίο επιστημονικής γνώσης, δηλ. διαφέρει από τη συνηθισμένη γνώση, τις θεολογικές ιδέες, την ιδεολογία και αντιπροσωπεύει γνώση εξειδικευμένη, αντικειμενική, αποδεικτική. Η γνώση αυτή συνδέεται με τη χρήση ειδικής γλώσσας και ειδικών μεθόδων διαπίστωσης γεγονότων και μεταδίδεται μέσω της εκπαίδευσης.

Πρακτικά μετασχηματιστικό (συμπεριλαμβανομένων οργανωτικών και διαχειριστικών, προγνωστικών, προσαρμοστικών).Υπονοεί τη χρήση της κοινωνιολογικής γνώσης σε διάφορους τομείς της κοινωνικής. πρακτικές, συμ. στην αμοιβαία προσαρμογή του ατόμου και του κοινωνικού. περιβάλλον.

Κοσμοθεωρία.Σημαίνει ότι το κοινωνικό η γνώση, καθώς και γενικά η κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση, συμβάλλει στην αξιολογική δραστηριότητα ενός ατόμου, δηλ. ανάπτυξη του προσανατολισμού του στην κοινωνία, η στάση του απέναντι στον εαυτό του και στους άλλους.

Γενικά χαρακτηριστικά του αντικειμένου της κοινωνιολογίας.

Αντικείμενο επιστήμης -προς το οποίο απευθύνεται η μελέτη, ένα ορισμένο μέρος της εξωτερικής πραγματικότητας που επιλέγεται για μελέτη (για κοινωνιολογία - κοινωνία).

Η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογίας είναι ότι μελετά την κοινωνία στο σύνολό της.

Αντικείμενο επιστήμης (θεματική περιοχή) -εκείνες τις πτυχές, τις συνδέσεις, τις σχέσεις του αντικειμένου που μελετά αυτή η επιστήμη.

Η αναζήτηση του θέματος της κοινωνιολογίας σε όλη την ιστορία της ανάπτυξής της μπορεί να συσχετιστεί με το ερώτημα «Πώς είναι δυνατή η κοινωνία;». Η ποικιλία των απαντήσεων σε αυτό το ερώτημα παρουσιάζεται στην ποικιλία των κοινωνιολογικών εννοιών.

Ο Max Weber (αρχές 20ου αιώνα), Γερμανός κοινωνιολόγος, είπε ότι το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίας είναι να βρει το νόημα των ανθρώπινων πράξεων. Έγινε ο ιδρυτής της «κατανόησης της κοινωνιολογίας». Το καθήκον είναι να κατανοήσουμε τις κοινωνιολογικές ενέργειες των ανθρώπων.

κοινωνιολογία -τομέα της επιστημονικής γνώσης που σχετίζεται με τη μελέτη των κοινωνικών. αλληλεπίδραση και τα αποτελέσματά της (κοινωνικές σχέσεις και θεσμοί, κοινωνικές κοινότητες και άτομα, καθώς και η ίδια η κοινωνία, ως ακεραιότητα).

Ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογικής εξήγησης.

Συνδέεται με μια συγκεκριμένη προσέγγιση για την εξήγηση των ανθρώπινων (κοινωνικών) ενεργειών και των αποτελεσμάτων τους. Η εξήγηση του κοινωνιολογικού τύπου μπορεί να περιοριστεί στην εξήγηση της συμπεριφοράς των ανθρώπων, των διαφορών στις πολιτισμικές σχέσεις και στις διαφορετικές θέσεις στην κοινωνική δομή.

Πολιτιστική συγγένειασυνδέονται με μαθητευμένους στόχους, κανόνες συμπεριφοράς, γλώσσα, ταύτιση.

Ταυτοποίηση -ταυτοποίηση ενός ατόμου με μια συγκεκριμένη κοινότητα.

Η θέση όσων δραστηριοποιούνται στο κοινωνικό Η δομή σχετίζεται με επίσημα και άτυπα πρότυπα πόρων που είναι διαθέσιμοι σε ένα άτομο (για παράδειγμα, διευθυντής και γραμματέας). Έτσι, από την άποψη της κοινωνιολογίας, οι άνθρωποι ενεργούν με αυτόν τον τρόπο επειδή ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα και επειδή έχω συγκεκριμένους πόρους για αυτό. Οι κοινωνιολογικές εξηγήσεις συνδέουν τις ενέργειες των ατόμων με την ανάπτυξη της κοινωνίας στο σύνολό της.

Σύστημα κοινωνιολογικής γνώσης.

Σύστημα -ένα σύνολο στοιχείων ταξινομημένων με συγκεκριμένο τρόπο, διασυνδεδεμένα και σχηματίζοντας μια ορισμένη ακεραιότητα.

Τα κύρια χαρακτηριστικά των κοινωνικών συστήματα:

ποιοτική βεβαιότητα

απομόνωση σε σχέση με το περιβάλλον ύπαρξης

ετερογένεια (ετερογένεια σύνθεσης), δηλ. την παρουσία ενός ορισμένου συνόλου συστατικών μερών στο σύνολό τους.

η παρουσία ακέραιων ιδιοτήτων στις οποίες εκδηλώνεται η εξάρτηση των μερών και του συνόλου.

Σύστημα κοινωνιολογικής γνώσηςως στοιχεία περιλαμβάνει :

κοινωνικά γεγονότα, δηλ. τεκμηριωμένη γνώση που αποκτήθηκε ως αποτέλεσμα της περιγραφής ορισμένων θραυσμάτων της πραγματικότητας. Η ίδρυση κοινωνικών Τα γεγονότα είναι στοιχεία κοινωνιολογικής γνώσης όπως:

γενικές και ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες(για παράδειγμα, η θεωρία της διαστρωμάτωσης, η θεωρία του πολιτισμικού σχετικισμού κ.λπ.) Το καθήκον αυτών των θεωριών είναι να επιλύσουν το ζήτημα των δυνατοτήτων και των ορίων της γνώσης της κοινωνίας σε ορισμένες πτυχές. Αυτές οι θεωρίες αναπτύσσονται εντός ορισμένων θεωρητικών και μεθοδολογικών κατευθύνσεων: μακρο ή μικροκοινωνιολογία, λειτουργισμός ή συμβολικός αλληλεπίδραση...

κλάδοι κοινωνιολογικών θεωριώνπχ οικονομική κοινωνιολογία, κοινωνιολογία της οικογένειας, κοινωνιολογία της πόλης. Καθήκον τους είναι να δώσουν μια περιγραφή των επιμέρους σφαιρών της ζωής της κοινωνίας, να τεκμηριώσουν τα προγράμματα συγκεκριμένης κοινωνιολογικής έρευνας και να παρέχουν μια ερμηνεία εμπειρικών δεδομένων.

μέθοδοι συλλογής και ανάλυσης δεδομένωνχρησιμεύουν στη δημιουργία μιας εμπειρικής βάσης και πρωτογενούς γενίκευσης των εμπειρικών δεδομένων (μαζική έρευνα, παρατήρηση, ανάλυση εγγράφων, πείραμα). Η επιλογή της μεθόδου έρευνας εξαρτάται από τις προδιαγραφές του αντικειμένου και τους στόχους της μελέτης, για παράδειγμα, η διάθεση των ψηφοφόρων μπορεί να μελετηθεί χρησιμοποιώντας μια έρευνα ψηφοφόρων, μια έρευνα εμπειρογνωμόνων ή μια εις βάθος συνέντευξη με έναν τυπικό ψηφοφόρο. Σύμφωνα με τη μέθοδο, επιλέγεται η μέθοδος ανάλυσης δεδομένων.