Fundamentele wetenschap en de orthodoxe kerk. Zie wat 'Homiletiek' is in andere woordenboeken
Homiletiek Homiletiek is de leer van de christelijke kerkprediking. Is kerkelijke preek en welsprekendheid in het algemeen één en hetzelfde, in zijn aard, vormt kerkelijke preek slechts een vorm van welsprekendheid in het algemeen? Wat is de relatie tussen het natuurlijke vermogen tot retoriek en de genade van de prediking? Toen de oude christelijke kerk weigerde retorici in haar midden op te nemen en hen zelfs pas liet dopen nadat ze formeel plechtig afstand hadden gedaan van de welsprekendheid, betekent dit dan dat de kerk de welsprekendheid in het algemeen onvoorwaardelijk ontkende, of alleen sofisten en zogenaamde sycofanten veroordeelde? Wanneer de Kerk, te beginnen in het midden van de 3e eeuw, alleen prediking tot priesters toestaat en de leken niet tot de preekstoel toestaat, hoe vroom en geleerd in de theologie ook, betekent dit dan dat de Kerk prediken onmogelijk achtte voor niet- priesters? Dergelijke en soortgelijke vragen worden gesteld in het eerste deel van G. grond- of principe G. De kwestie van de normale inhoud van de preek komt aan de orde in het 2e deel van G. - G. materiaal. Zelfs de apostelen waarschuwden de door hen gestichte kerken tegen een valse naam, tegen leerstellingen en onderwijsmethoden die vreemd zijn aan de kerk. Soortgelijke waarschuwingen werden gegeven door de kerkvaders van de tweede eeuw. Deze kwestie kreeg bijzonder belang aan het einde van de Middeleeuwen, toen het enthousiasme voor filosofen en dichters, Grieks en Latijn in de westerse kerk zo groot was dat thema's uit Aristoteles of Ovidius in preken de voorkeur begonnen te krijgen boven de teksten van het evangelie. Het kwam op het punt dat, zoals Luther zegt, ze zich begonnen te schamen om de naam van Christus zelf uit te spreken in de preek. In het tijdperk van Petrarca en Boccaccio werden thema's voor preken het gemakkelijkst ontleend aan volks- en straatliederen, en de preken kregen een ronduit obsceen karakter. Uit de biografie van Wyclef is bekend dat de aartsbisschop van Canterbury een preek hield over een woord uit een straatlied over de mooie Alice. In de 18e eeuw in Hermamin waren er homileten (Spalding, Steinbart, Reinhardt), die de verwijdering eisten van de christelijke leer uit de kerkelijke prediking en de vervanging ervan door filosofische leerstellingen. In Frankrijk, tijdens het tijdperk van de Liga, werden politieke pamfletten gehoord vanaf de kansel van de kerk, rechtvaardiging namens de religie van koningsmoord, enz. Tegen al deze hobby's is materiaal G. gericht. . Evangelische homiletiek, vol. e) De leerstelling van de prediking, vervat in het evangelie, behandelt voornamelijk de aard van de prediking (Johannes I, 17; VIII, 32; XIV, 6; XVII, 3, 17), de productieve kracht ervan (Johannes XIV, 26, Matt. X, 19 - 20), maar bepaalt in algemene termen ook het hoofdonderwerp van de preek, de essentiële kenmerken van de inhoud (Matt. X, 17, enz.) en methode (Matt. XIII, 62; V, 17 ). G. apostolisch, behalve een meer gedetailleerde uitleg dan in het evangelie van de kracht die in de prediker werkt; bepaalt de plaats van de pastorale leer in de algemene samenstelling van de instelling van de Kerk. Zelfs de apostelen leerden dat prediking voornamelijk een woord van wijsheid en een woord van reden moest zijn, niettemin was er tot het midden van de 3e eeuw de overtuiging in de kerk dat de prediking van een kerkleraar uitsluitend een kwestie van inspiratie was van de Heilige Geest. Origenes was de eerste die in opstand kwam tegen een dergelijke eenzijdigheid; zonder de deelname van de genade van de Heilige Geest te ontkennen, heeft hij op grond van 1 Kor. XII, 31, betoogde dat er een predikersinitiatief moet zijn, waarvoor hij onderwijs nodig heeft. Door zijn eigen predikingspraktijk en -theorie verzekerde Origenes, om zo te zeggen, de preek voor St. Schrift, die sinds zijn tijd het uitgangspunt van de preek en de belangrijkste bron van de inhoud is geworden. Tegelijkertijd ontwikkelt hij echter in zijn preken niet zozeer het geloof van de kerk als wel zijn eigen speculatieve filosofische, mystiek-allegorische wereldbeschouwing. Zalig essay. Augustinus: "Dedoctrina Christiana" wordt beschouwd als de eerste in de tijd G. De belangrijkste bepalingen van Augustinus: algemene retoriek - onderwerp algemene educatie, en in die zin is het niet nutteloos voor de prediker, hoewel het absoluut niet nodig is; het is genoeg voor de prediker om St. Schrift en werken van kerkelijke literatuur. Wat betreft de redenaar in het algemeen, zo is ook voor de prediker wijsheid (sapientia) nodig; Hij is beter in staat om te prediken die 'wijs' kan redeneren, ook al kan hij niet welsprekend spreken. Niettemin vindt Augustinus het mogelijk om de prediker zijn leer van stijl en presentatie in preken (maar niet van dispositie en structuur) bij te brengen; op basis van monsters genomen uit de werken van St. Paulus en de profeet Amos, van St. Cyprianus en Ambrosius, hij biedt de leer van de lettergreep laag, midden en hoog aan. Over het algemeen is het werk van Augustinus voornamelijk G. formeel, met andere woorden christelijke retoriek. De inhoud van de preek moet volgens Augustinus worden ontleend aan St. Schriften; een preek moet het boekhoudkundige dogmatische of het morele, of beter, beide bevatten. Genadehulp aan herder-leraren Augustinus onderscheidt zich van prediking, geheel doordrongen van de inspiratie van de Heilige Geest (in de tijd van de apostelen). Qua compositie. Gregory Dvoeslov's "Pastorale Regel" (regulae pastoralisliber), die de voltooiing van G. van de Kerkvaders vertegenwoordigt, een nieuw element is de prediking van casuïstiek - de doctrine van het wijzigen van de inhoud van de preek volgens de zogenaamde status, die is, in relatie tot geslacht, leeftijd, karakters, vaardigheden, sociale status enz. (er zijn 30 statussen). Gregorius verwijst naar de interne voorwaarden voor het slagen van de prediking van de heiligheid van het predikersleven (dezelfde als die van Quintilianus: nemo orator, nisi vir bonus) en een speciale predikingsopleiding. 1274), werd er niets wezenlijk nieuws gezegd. Naarmate de tijd verstreek, werd de prediking in het Westen in toenemende mate gecorrumpeerd. Het is een regel geworden onder predikers ridendodicere verum; de preek had het karakter van heilig belang verloren en verschilde niet van de obsceen humoristische en grof satirische werken van de seculiere literatuur. De nobele prediking van mannen als Bernard van Clairvoss en Tauler is een zeldzame uitzondering. Een krachtig protest tegen de vervorming van de normale manier van prediken kwam eerst van de lippen van de zogenaamde hervormers vóór de Reformatie, en vooral Wyclef. Nog belangrijker waren de humanisten, die enerzijds de hedendaagse westerse wereld kennis lieten maken met de verheven voorbeelden van patristische preken en anderzijds het opstellen van handleidingen voor de prediking ter hand namen. Zo publiceerde Reuchlin "Liber congestorum de artepraedicandi" (1504), Erasmus van Rotterdam - "Prediker, siveconcionator evangelicus" (1635). Van de twee richtingen van G., tot dusver parallel: de profetische, die aandrong op de geïnspireerde oorsprong van de preek, en de retorische, die de preek interpreteerde als een soort kunstmatige welsprekendheid, waren de humanisten fervente aanhangers van de tweede; G. ze zijn beperkt tot retoriek, opgevat als kerkretoriek, ondergeschikt, samen met elke retoriek, aan de wetten van Cicero en Quintilianus. De echte en ware hervorming van G. in het Westen werd gemaakt door Luther. De enige legitieme, normale inhoud van de preek, volgens zijn leer, is de uitleg van St. Schrift, letterlijk; toegewezen aan gewone mensen enzovoort. G. Luther stippelde geen integrale koers uit; maar in zijn geschriften, vooral zijn preken (voornamelijk in Tischreden), bracht hij zo vaak de abnormale eigenschappen van een preek tot uitdrukking dat al in 1586 een zekere Porte op basis van zijn preken een boek samenstelde: "Pastorale Lutheri". Gezien het belang dat de kerkelijke prediking heeft in het protestantisme, is het duidelijk dat er in Duitsland een extreem groot aantal geschriften over H. was: één lijst ervan zou een heel boek vormen. Lutheran's volkomen juiste kijk op de prediking was niet beslissend voor zijn directe volgelingen. Terwijl hij vocht tegen de retoriek van de scholastiek in de prediking, publiceerde Melanchthon een reeks composities. ("De officioconcionatoris"; "De rhethorica"; "Unterricht der Visitatoren an diePfarrern"), waarin hij, in navolging van Reuchlin en Erasmus, Christian G. slaafs ondergeschikt maakte aan de oude retoriek en de hele leer van de predikant van G. reduceerde tot formeel. Als tegenwicht tegen deze eenzijdigheid zijn de werken van A. Hyperius: "De formandis concioni bus sacris, sive de interpretatieescripturarum populari" (1553) in Topica theologica (1564). Schrift als de enige normale bron van prediking. In Wellers werk: "De modo et ratione concionandi" (1562) zijn de ideeën over de prediking van Luther en Melanchthon gebundeld tot één geheel. Pankratsus ("Modusconcionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesiausum", 1571), L. Osiander ("Tractatus de ratione concionandi", 1595), E. Gunny ("Methodus concionandi, praeceptis et exemplis evangeliorumcomprehensa", 1608) voorvechters van de retorische of oratorium-artistieke prediking. Gedurende de zeventiende eeuw. G. ontwikkelde zich in Duitsland in dezelfde uitsluitend formele richting, nog meer overdreven dan voorheen, met volledige minachting voor fundamentele en categorische homiletiek. Alle aandacht van homilet-theoretici is gericht op een verscheidenheid aan "methoden" van prediking: Baldwin heeft er zeven, Rebgan - vijfentwintig, Karptsov - tot honderd; Chemnitz ("Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica", 1658) spreekt over een drievoudige analyse van de tekst - grammaticaal, retorisch en logisch. Onder deze ongebreidelde zoektocht naar "methoden" waren heldere verschijnselen op het gebied van G.: de beroemde prediker Arndt (overleden in 1621), de auteur van het boek "Over het ware christendom", John Andree (overleden in 1654), Lütkeman ( overleden in 1666), Skriva (overleden in 1693), G. Müller (overleden 1675) en Gerhardt (overleden 1637), die er slechts twee aanbood in plaats van talloze verschillende predikingsmethoden: cathecheticus - een uitleg van catechismus in een aantal preken , en mysticus. Een complete revolutie in West-Duitsland werd teweeggebracht door Spener (gestorven 1705) en piëtisme. Spener ontkent G. retorisch en scholastiek. Wie woont er in St. De Schrift heeft, net als thuis, geen ars oratoria nodig. Gebed is de ziel van alle theologie, en een eerbiedige stemming is vruchtbaarder voor het predikingswerk dan wetenschappelijk onderwijs. Hoewel het voor een prediker gepast is om de fundamenten van alle geesteswetenschappen te kennen, moet hij, om te kunnen prediken, een gezegend en wedergeboren persoon zijn. Elke preek moet, overeenkomstig zijn speciale inhoud, ook zijn eigen individuele vorm hebben; Het is niet de kwestie van de preek die moet worden behandeld volgens deze of gene methode, maar de methode - we kiezen dit of dat volgens de aard van de zaak. Onder de volgelingen van de opvattingen van Spener, die hun systemen van homiletiek hebben samengesteld, hebben sommigen zelfs op dit moment hun betekenis niet verloren; dit zijn: Lange ("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" en "De concionumforma"); Rambach, ("Erlaueterung ueber die praecepta homiletica"), Reinbeck, die in zijn G. een belangrijke wijziging aanbracht in de theorie van Spener, met het argument dat alles wat waar is kan worden bewezen (principe van Leibniz), en waarom prediking niet beperkt moet blijven tot de uitdrukking en opwekking van gevoelens (zoals het piëtisme dacht), maar moet op zichzelf logisch bewijs hebben. De preek moet ook inwerken op de geest, daarom moet het concepten verduidelijken en volledige en nauwkeurige definities van onderwerpen geven. nieuw tijdperk in de geschiedenis van G. merkt het werk van Lorenz Mozheim op: "Anweisung erbaulich zu predigen", uitg. 1763 en 1771. Daarin is de predikingsleer, naar het voorbeeld van de primitieve kerk, strikt beperkt tot het onderwijzen van de wetenschappelijke theologische. Het doel van de preek is volgens Mozheim opbouw, die erin bestaat de geest te verlichten met de waarheid en de wil te beïnvloeden. Om de geest te beïnvloeden, moet deze redenering bevatten, om de wil te beïnvloeden, een toepassing of vermaning. Alle regels met betrekking tot de samenstelling van een preek komen neer op twee: men moet grondig en correct bewijzen, en correct en duidelijk zijn in bewoordingen. Filosofie kan een plaats hebben in de prediking, maar niet als zelfstandig, maar als hulpvak. Na Mozheim verschijnt het rationalisme in de Duitse grammatica, die opnieuw, net als in de Renaissance, de aard van de kerkelijke prediking probeert te veranderen. Shpalding (in de op. "Von derNutzbarkeit der Predigeramts", 1772) eist rechtstreeks de uitsluiting van een speciaal christelijke inhoud van de preek en de vervanging ervan door te leren hoe geluk in het leven kan worden bereikt. Steinwart (1777) staat erop de leer van het eudemonisme in een preek uiteen te zetten; Wegscheider (1787) probeert de principes van Kants filosofie tot onderwerp van prediking vanaf de kansel van de kerk te maken; Teller (1799) beveelt een uitsluitend theoretische inhoud van de preek aan, met de eliminatie van moralisering. Van dit soort homileten is vooral Reinhardt beroemd, die in zijn werk: "Theorie der Beredsamkeit" (1812) deels een aanhanger van Mozheim is, maar vooral een gematigd rationalist. Volgens zijn leer kan de filosofie op zichzelf een zelfstandig onderwerp van prediking zijn; het hoofdonderwerp van de laatste is wereldse wijsheid. De rationalistische uitersten van deze groep riepen een reactie op in het Duitse Duitsland en een scherpe ommezwaai van filosofisch rationalisme naar confessioneel (in de protestantse zin) christendom. Dat is het karakter van Sikels homiletiek, "Halieutica oder Anweisung durch Predigten dieMenschen fuer das Reich Gottes zu gewinnen" (1829); Roer, "Keriktikoder Homiletik" (1830); Gaupp, "Praktische theologie; II, Homiletik" (1848). Opmerkelijk is een aantal toespraken die gewijd zijn aan het oplossen van de kwestie van de relatie tussen prediking en welsprekendheid in het algemeen en tussen spraak en retoriek. Dat zijn G.: Ammon ("Anleitung zur Kanzelberedsamkeit", 1799), Schott (1807), Hussel (1822) en vooral Nietzsch ("Ad theologiam practicam felicius excolendamobservationes", 1841). Meest sterke invloed op protestantse G. in de 19e eeuw behoort tot Schleiermacher. Zijn visie op de essentie van de preek, de inhoud en de methode ervan is organisch verbonden met zijn concept van de essentie van religie. Religie is volgens Schleiermacher noch een manier van denken en een theoretisch wereldbeeld, noch de som van externe regels voor activiteit . Het is in ons, in het gevoel en de sensatie van oneindig zijn. De beste manier om een religieus gevoel te uiten is door live te spreken; prediking is daarom een noodzakelijk onderdeel van de cultus. Preken is niet prediken; men kan alleen door begrippen onderwijzen, religiositeit behoort geheel tot het gebied van gevoel, gevoel ontstaat in de ziel op een originele en vrije manier; prediken betekent een religieus gevoel uitdrukken voor luisteraars die dit gevoel zelf hebben, om hen helderheid te geven over hun eigen geestelijke staat, hen op te bouwen en te versterken in christelijke overtuiging. Schleiermacher eist kunst, kunstenaarschap van de uiterlijke vorm van prediking - maar geen retorische kunst, maar bestaande in de organische ontwikkeling van een hele toespraak of zijn idee en in de elegantie van taal, die enerzijds afhangt van de kracht van religieuze overtuiging daarentegen over letterkundige en wetenschappelijke vorming Schleiermachers predikingstheorie werd gebouwd door een aantal zeer bekende G.: Margeineke (1811, 1837); Teremipa, "Die Beredsamkeit - eine Tugend" (1814); Klein, "Die Beredsamkeit des Geistlichen als eine Nachfolge Christi" (1818); Palmera (1841); Gustaaf Baura (1848); Schweitzer (1848); F. Harnack, "Geschichte und Theorie der Predigt und der Seelesorge" (1878), en tenslotte Bassermann, "Handbuch dergeistlichen Beredsamkeit" (1886). De getelde homileten wijken in veel opzichten, sommige meer en andere minder af van de leer van Schleiermacher, maar baseren hun homiletische theorieën over het algemeen op de principes ervan. Katholieke literatuur over G. is zeer schaars en heeft voor het grootste deel het karakter van praktische elementaire gidsen voor het predikingsonderwijs. Naast de verouderde verhandelingen "over welsprekendheid" van Blair en Fenelon, is het werk van kardinaal Maury bekend: "Essai sur l" welsprekendheid dela chaire "(verschillende edities, te beginnen in 1809); Brandt," Handbuchder geistlichen Beredsamkeit "(1836 ); Tsarbl," Handbuch der KatholischenHomiletik" (1836); Fink, "Die Katholische Pastoral", (1850); Lutz, "Handbuch der Kathol. Kanzel beredsamkeit" (1851); Ernesti, "Anleitungzur geistlichen Beredsamkeit" (1882). was bekend: in het oude Rusland predikten de pastoors van de kerk nogal ongekunsteld, alleen geleid door de instructies en voorbeelden in St. Schrift en de kerkvaders. Niet eerder dan in de 17e eeuw verscheen de eerste ervaring van G. Archimandrite Ioanniky Golyatovsky (gestorven in 1688) in Kiev: "Wetenschap Albo manier om Kazan toe te voegen", samengesteld naar het model van G. van de westerse, scholastieke periode. Veel belangrijker in de geschiedenis van het RussischG. "Retoriek" door Feofan Prokopovich, door hem voorgelezen toen hij professor was aan de Academie van Kiev, en vooral zijn "Instructie aan de prediker", vervat in de "Geestelijke Regels". In Russische spirituele en educatieve instellingen in de achttiende eeuw. G. werd in het Latijn onderwezen volgens scholastieke leerboeken, en het werd geïnterpreteerd als kerkretoriek en bevatte bijna uitsluitend de leer van de soorten preken in vorm; over de opbouw van de presentatie erin. Dat is het werk van de aartsbisschop, die grote faam genoot. Anastasia Bratanovsky: "Tractatus de concionum dispositionibusformandis" (1806). In het Russisch had het eerste essay betrekking op G. - "The Rules of Higher Eloquence" door M. M. Speransky, door hem voorgelezen aan het Valeksandronevsky-hoofdseminarie in 1793 en gepubliceerd in 1844. In 1804 werd de "Gids voor de welsprekendheid van de kerk" gepubliceerd, vertaald door de Slatijnse hieromonk I., dat tot de jaren 1820 een leerboek was in theologische academies en seminaries. Daarna werd hij beroemd in 1820 - 1830 als professor in kerkelijke welsprekendheid aan de Kiev Theologische Academie A.I. Pushnov, wiens koers G. tot op de dag van vandaag in handen is van de schrijver. Het diende gedeeltelijk als een gids voor de samenstelling van Ya. K. Amfiteatrov: "Lezingen over kerkliteratuur" (Kiev, 1841) - de belangrijkste in het Russisch. werk over G. Over de geschiedenis van de christelijke prediking: een uitgebreide reeks monografieën over de predikers van de oude universele kerk, door professor V.F. Barsova, "Geschiedenis van de primitieve christelijke prediking". N. Barsov.
Encyclopedie van Brockhaus en Efron. - St. Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Zie wat "Homiletics" is in andere woordenboeken:
- (Grieks, uit homilia-toespraak). Gids voor spirituele welsprekendheid. Woordenboek van buitenlandse woorden opgenomen in de Russische taal. Chudinov A.N., 1910. HOMILETIEK [Woordenboek van vreemde woorden van de Russische taal
HOMILETICA, een hulpwetenschap van de theologie, die de theorie van kerkinterviews en de geschiedenis van predikende literatuur uitlegt (Naumov). Woordenboek Dahl. IN EN. Dal. 1863 1866 ... Het verklarende woordenboek van Dahl
- (van het Griekse homileo I talk, I talk), een sectie van de christelijke theologie die de theorie en praktijk van prediking onderzoekt ... Moderne Encyclopedie
HOMILETICA, homiletiek, echtgenotes. (van de Griekse homilia-preek) (speciaal). Praktische discipline over de samenstelling van kerkpreken. 'Wat, nog steeds verveeld? Zoals in een seminarie in een les homiletiek.” Maksim Gorki. Verklarende Woordenboek van Ushakov. DN Oesjakov. ... ... Verklarend woordenboek van Ushakov
Bestaan., aantal synoniemen: 1 theologie (11) ASIS Synoniem Woordenboek. VN Trisjin. 2013 ... Synoniem woordenboek
homiletiek- (van het Griekse homileo I talk, I talk), een sectie van de christelijke theologie die de theorie en praktijk van prediking onderzoekt. … Geïllustreerd encyclopedisch woordenboek
In de oudheid vertelde een student enthousiast aan zijn leraar hoe hij een wetenschapper zag. "Wat is hij aan het doen?" vroeg de leraar aan zijn leerling. "Hij leest de hele tijd - 's morgens en' s avonds, 's middags en zelfs' s nachts," antwoordde hij. De wijze leraar pauzeerde even, alsof hij nadacht, en vroeg toen aan zijn leerling: "Je zegt dat een wetenschapper de hele tijd leest ... maar ... wanneer denkt hij?" De student was in de war en wist niet wat hij moest antwoorden.
Hieromartyr Hilarion (Drie-eenheid)
Einstein vroeg katholieke priester: "Hoe zult u reageren als de wetenschap een van de dogma's van de christelijke leer onweerlegbaar weerlegt?" De prelaat antwoordde: "Ik zal wachten tot de wetenschappers een fout in hun bewijs vinden."
Aartspriester Georgy Neifakh
Tegenwoordig kun je vaak een stereotiepe houding tegenkomen ten opzichte van de orthodoxe kerk, als een instelling die oproept tot een ascetisch leven en minimalisering van beroepen in wereldse wetenschappen en kunsten, waarbij de voordelen van technologische vooruitgang en elke activiteit die niet direct gericht is op spirituele en morele ontwikkeling. Minimalisering van levensrichtlijnen, het criterium van "toereikendheid", alleen bezig zijn met de meest noodzakelijke en, indien mogelijk, voorkeur voor spirituele literatuur, kerkelijk leven en werken van barmhartigheid boven gewone seculiere activiteiten en ideeën - dit is hoe de idealen voorgesteld door de kerk worden gezien in de seculiere samenleving.
Inderdaad, hoe kan de onervaren lezer anders de volgende woorden van St. Hilarion, bisschop van Vereya, uit hun verband interpreteren: “Vraag je een getalenteerde jonge seminarist waarom hij een Polytechnisch Instituut voorkeur theologische academie? Hij zal zeggen dat alles in de academie saai, scholastiek, levenloos is, omdat hier geen echte wetenschap is. Maar is het echt zo? Is het echt mogelijk om de wrijvingscoëfficiënt te berekenen met versterkte en gewone smering, om een raadselachtige cursus over de weerstand van materialen te bestuderen, om praktische oefeningen te doen over het buigen van balken - is het echt allemaal belangrijker, interessanter en wetenschappelijker dan het bestuderen van het woord van God, waar op elke pagina de meest zieke vragen van de menselijke ziel?
De perceptie van de kerk als een niet-volgeling van seculiere wetenschap, met name fundamentele wetenschap, waar sprake is van een expliciet "spel van de geest", alsof bijna altijd verbonden met ijdelheid en trots, is in de periode na de perestrojka frequenter geworden en wordt vaak gebruikt om de onverschillige houding van de samenleving tegenover de erbarmelijke situatie op dit gebied te rechtvaardigen. Door de scherpe daling van de financiering in deze bedrijfstak is er enerzijds een personele onbalans met een overwicht van oudere wetenschappers en anderzijds een algemene vermindering van het aantal werknemers. De fundamentele sector had het meest te lijden, terwijl wetenschappelijke ontwikkelingen gericht op de consument en dicht bij zijn behoeften, soms integendeel, enige ontwikkeling kregen. De hervorming van de Academie van Wetenschappen die de afgelopen jaren is doorgevoerd, omvat ook grotendeels de toenadering van wetenschappers en consumenten van hun werk, niet in abstract wetenschappelijk onderzoek, maar in onderzoek dat in de nabije toekomst kan en moet worden toegepast.
Misschien kan de vermindering van het aantal wetenschappers in vergelijking met de Sovjettijd tot op zekere hoogte positief worden geïnterpreteerd. Nu is het aantal onderzoekers per hoofd van de bevolking in Rusland echter niet, zoals het ooit was, een van de hoogste ter wereld. Bovendien is de kwaliteit van wetenschappelijke kennis veel slechter geworden doordat de beste wetenschappers de wetenschap hebben verlaten, de tradities van veel scholen en instellingen grotendeels verloren zijn gegaan of zelfs verloren zijn gegaan en de commercialisering op het gebied van secundair en hoger onderwijs begon toe te nemen .
De hervorming van de Academie van Wetenschappen zette sociologen ertoe aan om de perceptie van verschillende bevolkingsgroepen over het belang, nut en de vraag naar het werk van wetenschappers te bestuderen, en ambtenaren op verschillende niveaus om na te denken over hoe de versterking van de rol van de Orthodoxe Kerk in het leven van de Russische samenleving zal het waardesysteem van elk individu beïnvloeden en in het bijzonder de houding ten opzichte van "kenniswerkers".
Helaas is het moeilijk voor een niet-kerkelijke persoon om de veelzijdigheid van deze kwestie te begrijpen. Allereerst moet men zich bewust zijn van een soort asymmetrie tussen de visie van de Kerk op de seculiere samenleving, die uitleg wil horen over wetenschappelijk onderzoek, en de visie van de wetenschap van de Kerk zelf.
De orthodoxe kerk beschouwt wetenschap in het geheel niet alleen in apologetische zin als een onderwerp van geschil over het bestaan van God. Het bekende werk van St. Luke (Voyno-Yasenetsky) "Science and Religion" is niet zozeer gewijd aan het zoeken naar tegenstrijdigheden of overeenkomsten tussen de dogma's van het christendom en wetenschappelijke prestaties, hoeveel rechtvaardigingen voor de volgende stelling: "Wetenschap, bekleed met het licht van religie, is een geïnspireerde gedachte die de duisternis van deze wereld doorboort met helder licht" . Men herinnert zich dat zelfs Galileo en Lomonosov geloof in God en wetenschap deelden, met inbegrip van die welke verband houden met de wetten van het universum. "De Schrift leert ons niet hoe de lucht werkt, het leert ons hoe we daar kunnen komen", schreef Galileo. “De Schepper gaf de mensheid twee boeken. In de ene toonde hij zijn grootsheid, in de andere - zijn wil. De eerste is deze zichtbare wereld, door Hem geschapen, zodat een persoon, kijkend naar zijn uitgestrektheid, schoonheid en harmonie, de Goddelijke almacht herkent. Het tweede boek is de Heilige Schrift. Het toont de goede wil van de Schepper voor onze redding... Beide... getuigen ons niet alleen over het bestaan van God, maar ook over Zijn onuitsprekelijke zegeningen aan ons. Het is een zonde om onkruid en ruzie onder hen te zaaien!”
Onze tijdgenoot Max Planck herhaalde zijn natuurkundige voorgangers: "In de natuurwetenschap staat God aan het einde van alle redeneringen, en in religie - aan het begin." De mening van wetenschappers is in overeenstemming met de woorden van Theophan the Recluse: "En je studies in de chemie zijn helemaal geen blazende eigenschap, maar alleen een blazende eigenschap ... En chemie maakt deel uit van het boek van God - in de natuur. En hier is het onmogelijk om God niet te zien - de meest wijze ... en de meest onbegrijpelijke.
Aan de andere kant behandelt de samenleving de Kerk als een instelling die niet alleen en niet zozeer een natuurwetenschappelijke rechtvaardiging van sociale en fysieke wetten biedt als een mystieke interpretatie geassocieerd met door God geopenbaarde waarheden en bovennatuurlijke principes, buiten het bereik van de menselijke rede logica. Dit is echter niet zo, de Kerk leert over het eeuwige leven, over het Koninkrijk, dat "niet van deze wereld" is. Dit is echter niet identiek met passiviteit, het ontkennen van nieuwsgierigheid en het verlangen om na te denken - het is geen toeval dat het eerste gebod dat aan de profeet in de woestijn werd gegeven, leert God lief te hebben met heel je ziel, met heel je hart en met alle verstand.
Daarom kan men zowel in het verleden als in het heden een enorm aantal gelovige wetenschappers vinden die niet alleen hun leven met de kerk verbonden en geestelijken, missionarissen of spirituele schrijvers werden, maar ook gelovigen die in de wereld leefden en zich bezighielden met wetenschappelijk werk .
"De grootsheid van het werk van de Heer, zijn wil is in allen te vinden" - werd gegraveerd op het fronton van het fysieke laboratorium in Cambridge, Engeland, en op het graf van de Cambridge-wetenschapper Newton kunt u het volgende grafschrift lezen: "Hier ligt Sir Isaac Newton, die met bijna goddelijke geestkracht de eerste was die met behulp van de wiskundige methode de beweging en vorm van de planeten, de banen van kometen en de getijden van de oceanen uitlegde. Hij onderzocht de verschillen in lichtstralen en de verschillende eigenschappen van kleuren die daaruit voortvloeien, die niemand eerder had vermoed. Een ijverige, sluwe en trouwe vertolker van de natuur, de oudheid en de Heilige Schrift, bevestigde hij met zijn filosofie de grootheid van de Almachtige Schepper, en door zijn humeur propageerde hij de eenvoud die het evangelie vereist.
Als we ingaan op de engere kwestie van de houding van de kerk tegenover het nastreven van wetenschap als een beroep, dan kunnen we hier, naast het "sociale concept van de Russisch-orthodoxe kerk", de brieven van St. Theophan de kluizenaar herinneren aan zijn geestelijke kinderen. “Kennis is nooit een extra last... De Leer blijft niet achter. Omdat het geen belemmering voor het leven is. Trek het tot het einde. Help u Heer! - de heilige instrueerde de jonge man. “Maar de vraag blijft nog steeds onopgelost: hoe is het mogelijk iets anders te lezen dan het spirituele? Door mijn tanden zeg ik je, een beetje hoorbaar, misschien is het mogelijk - slechts een beetje en niet willekeurig ... En boeken met menselijke wijsheid kunnen de geest voeden ', schrijft St. Theophan.
Niet het najagen van wetenschap op zich, maar het van God afgescheurde wetenschappelijk denken, verheven tot een absoluut, is ongetwijfeld gevaarlijk en destructief. Daarom moet men niet denken dat de kerk oproept om de verworvenheden van de vooruitgang op te geven en de ontwikkeling op alle kennisgebieden te stoppen. Je hoeft alleen maar de afscheidswaarschuwing van St. Theophan te onthouden: "Probeer in de vorm van onderzoek het begin van elke wetenschap die je bestudeert te heiligen met het licht van hemelse wijsheid."
Over de interpretatie van Genesis 4, die de opkomst van ambachten (de eerste fundamenten van de wetenschap) in de lijn van Lamech, een afstammeling van Kaïn, en niet onder de kinderen van Seth beschrijft, zie: Georgi Neifakh, aartspriester. Harmonie van de goddelijke schepping: de relatie tussen wetenschap en religie. M., 2005. S. 15-23.
Hilarion (Drie-eenheid), heilige martelaar. Wetenschap en leven // Er is geen redding zonder de Kerk. M., 2001. S. 289.
Theophan de kluizenaar, heilige. Orthodoxie en Wetenschap. S. 648.
Qua compositie. Grigory Dvoeslov De "pastorale regel" (regulae pastoralis liber), die de voltooiing van G. van de kerkvaders vertegenwoordigt, een nieuw element is de prediking van casuïstiek - de leer van het wijzigen van de inhoud van een preek volgens de zogenaamde status, dat wil zeggen, met betrekking tot geslacht, leeftijd, karakters, capaciteiten, sociale status enz. (er zijn 30 statussen). Gregorius verwijst naar de interne voorwaarden voor het slagen van de prediking van de heiligheid van het predikersleven (dezelfde als in Quintilianus: nemo orator, nisi vir bonus) en een speciale predikingsopleiding. Noch Alain van Lilski's "Ars praedicatoria", noch Berthold van Constance's "Tractatus de officiis clericorum", noch zelfs de latere "Ars concionandi" (+) van de beroemde Bonaventure zei iets wezenlijk nieuws. Naarmate de tijd verstreek, werd de prediking in het Westen in toenemende mate gecorrumpeerd. Het werd een regel onder predikers ridedo dicere verum; de preek had het karakter van heilig belang verloren en verschilde niet van de obscene humoristische en grof satirische werken van de seculiere literatuur. De nobele prediking van mannen als Bernard van Clairvaux en Tauler is een zeldzame uitzondering. Een energiek protest tegen de verdraaiing van de normale prediking klonk voor het eerst uit de mond van de zogenaamde hervormers vóór de Reformatie, en vooral Wyclef. Van nog groter belang waren de humanisten, die enerzijds de hedendaagse westerse wereld kennis lieten maken met de verheven voorbeelden van de patristische prediking en anderzijds begonnen met het samenstellen van handleidingen voor de prediking. Dus, Reuchlin publiceerde "Liber congestorum de arte praedicandi" (), Erasmus van Rotterdam - "Prediker, sive concionator evangelicus" (). Van de twee richtingen van G., tot dusver parallel: de profetische, die aandrong op de geïnspireerde oorsprong van de preek, en de retorische, die de preek interpreteerde als een vorm van kunstmatige welsprekendheid, waren de humanisten fervente aanhangers van de tweede; G. ze zijn beperkt tot retoriek, opgevat als kerkretoriek, onderworpen, samen met elke retoriek, aan de wetten van Cicero en Quintilianus.
De echte en ware hervorming van H. in het Westen werd gemaakt door Luther. De enige legitieme, normale inhoud van een preek is volgens zijn leer een uitleg van de Heilige Schrift, letterlijk, bedoeld voor gewone mensen, enz. G. Luther stelde geen integrale cursus samen; maar in zijn geschriften, vooral in zijn preken (voornamelijk in Tischreden), sprak hij zo vaak over de normale eigenschappen van een preek, dat hij al in de stad Porta, op basis van zijn preken, het boek Pastorale Lutheri samenstelde. Gezien het belang van de tempelprediking in het protestantisme, is het begrijpelijk dat er in Duitsland een extreem groot aantal geschriften over H. was: één lijst ervan zou een heel boek vormen. Luthers volkomen juiste kijk op de prediking was niet doorslaggevend voor zijn directe volgelingen. In dezelfde tijd dat hij streed tegen retoriek en scholastiek in de prediking, publiceerde Melanchthon een aantal composities. ("De officio concionatoris"; "De rhethorica"; "Unterricht der Visitatoren an die Pfarrern"), waarin hij, in navolging van Reuchlin en Erasmus, Christian G. slaafs ondergeschikt maakte aan de oude retoriek en de hele leer van de prediking tot G. formeel. Als tegenwicht tegen deze eenzijdigheid verschenen de werken van A. Hyperius: "De formandis concionibus sacris, sive de interprete scripturarum populari" () en "Torica theologica" (). De patristische ideeën over prediking worden hier gecombineerd met Luthers opvattingen over de Heilige Schrift als de enige normale bron van prediking. In Wellers werk "De modo et ratione concionandi" () zijn de ideeën over de prediking van Luther en Melanchthon gebundeld tot één geheel. Pancratius ("Modus concionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesia usum",), L. Osiander ("Tractatus de ratione concionandi",), E. Gunnius ("Methodus concionandi, praeceptis et exemplis evangeliorum comprehensa",) zijn hot voorvechters van de retorische of oratorium-artistieke prediking. Gedurende de zeventiende eeuw. G. ontwikkelde zich in Duitsland in dezelfde uitsluitend formele richting, nog meer overdreven dan voorheen, met volledige minachting voor fundamentele en materiële homiletiek. Alle aandacht van homilet-theoretici is gericht op verschillende "methoden" van prediking: Baldwin heeft er zeven, Rebgan - vijfentwintig, Karptsov - tot honderd; Chemnitz ("Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica", ) spreekt over de drievoudige analyse van de tekst - grammaticaal, retorisch en logisch. Onder deze ongebreidelde zoektocht naar "methoden" door lichtverschijnselen op het gebied van G. waren: de beroemde prediker Arndt († ), de auteur van het boek "Over het ware christendom", John Andree (†), Lütkeman (†), Skrive (†), G. Müller (†) en Gerhardt (†), die , in plaats van talloze verschillende predikingsmethoden boden er slechts twee aan: cathecheticus - een uitleg van de catechismus in een aantal preken, en mysticus.
Een complete revolutie in West-Duitsland werd uitgevoerd door Spener († ) en piëtisme. Spener ontkent G. retorisch en scholastiek. Wie in de Heilige Schrift leeft zoals thuis, heeft geen ars oratoria nodig. Gebed is de ziel van alle theologie, en een eerbiedige stemming is vruchtbaarder voor het predikingswerk dan wetenschappelijk onderwijs. Hoewel het gepast is voor een prediker om de fundamenten van alle geesteswetenschappen te kennen, moet hij, om te kunnen prediken, een gezegend en herboren persoon zijn. Elke preek moet, in overeenstemming met zijn speciale inhoud, ook zijn eigen individuele vorm hebben; niet de kwestie van de prediking moet volgens deze of gene methode worden behandeld, maar de methode - we kiezen dit of dat volgens de aard van de zaak. Onder de volgelingen van de opvattingen van Spener, die hun systemen van homiletiek hebben samengesteld, hebben sommigen zelfs op dit moment hun betekenis niet verloren; dit zijn: Lange ("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" en "De concionum forma"); Rambach, ("Erläuterung über die praecepta homiletica"), Reinbeck, die in zijn G. een belangrijke wijziging aanbracht in de theorie van Spener, met het argument dat "alles waar is kan worden bewezen (principe van Leibniz), en daarom moet prediking niet worden beperkt tot de uitdrukking en het opwekken van gevoelens (zoals het piëtisme dacht), maar het moet ook logisch bewijs op zich hebben. concepten en geef volledig en nauwkeurig definities artikelen.
Een nieuw tijdperk in de geschiedenis van G. wijst op het werk van Lorenz Mozheim "Anweisung erbaulich zu predigen", uitg. en d) Daarin wordt, naar het voorbeeld van de oerkerk, de predikingsleer strikt onderscheiden van de wetenschappelijk-theologische leer. Het doel van de preek is, volgens Mozheim, opbouw, die in verlichting bestaat gek waarheid en beïnvloeding zullen. Om de geest te beïnvloeden, moet deze redenering bevatten, om de wil te beïnvloeden - een toepassing of vermaning. Alle regels met betrekking tot de samenstelling van een preek komen neer op twee dingen: je moet grondig en correct bewijzen en correct en duidelijk zijn in bewoordingen. Filosofie kan een plaats hebben in de prediking, maar niet als zelfstandig, maar als hulpvak. Na Mozheim verschijnt het rationalisme in de Duitse grammatica, die opnieuw, net als in de Renaissance, de aard van de kerkelijke prediking probeert te veranderen. Shpalding (in de Op. "Von der Nutzbarkeit der Predigeramts", ) eist rechtstreeks de uitsluiting van de preek van een speciaal christelijke inhoud en de vervanging ervan door een leer over manieren om geluk in het leven te bereiken. Steinwart () dringt erop aan de leer van het eudemonisme in een preek uiteen te zetten; Wegscheider () probeert de principes van Kants filosofie tot onderwerp van prediking vanaf de kansel van de kerk te maken; Teller () beveelt een uitsluitend theoretische inhoud van de preek aan met de eliminatie van moralisering. Van dit soort homileten is vooral Reinhardt beroemd, die in zijn Theorie der Beredsamkeit () deels een aanhanger van Mozheim is, maar vooral een gematigd rationalist. Volgens zijn leer kan de filosofie op zichzelf een zelfstandig onderwerp van prediking zijn; het hoofdonderwerp van de laatste is wereldse wijsheid. De rationalistische uitersten van deze groep veroorzaakten een reactie in het Duitse Duitsland en een scherpe ommezwaai van filosofisch rationalisme naar confessioneel (in de protestantse zin) christendom. Dat is het karakter van Sickels homiletiek, "Halieutica oder Anweisung durch Predigten die Menschen für das Reich Gottes zu gewinnen" (); Shtira, "Keriktik of Homiletik" (); Gaupp, "Praktische theologie; II, Homiletik" (). Opmerkelijk zijn een aantal G. die zich toeleggen op het oplossen van de kwestie van de relatie tussen prediking en welsprekendheid in het algemeen en G. tot retoriek. Dit zijn G.: Ammon ("Anleitung zur Kanzelberedsamkeit", ), Schott (), Hussel () en vooral Nietzsch ("Ad theologiam practicam felicius excolendam observationes", ). De sterkste invloed op het protestantse Grieks in de 19e eeuw behoort toe aan Schleiermacher. Zijn visie op de essentie van de prediking, de inhoud en methode ervan is organisch verbonden met zijn concept van de essentie van religie. Religie is volgens Schleiermacher noch een manier van denken en een theoretisch wereldbeeld, noch de som van externe regels voor activiteit. Ze is in ons voelen en gevoel oneindig zijn. De beste manier om een religieus gevoel te uiten is door live te spreken; prediken is daarom noodzakelijk onderdeel van de cultus. Preken is niet prediken; kan alleen lesgeven concept, en religiositeit behoort volledig tot het veld gevoelig; gevoel ontstaat natuurlijk en vrij in de ziel; prediken betekent uitdrukken religieus gevoel voor luisteraars die dit gevoel zelf hebben, om hen in helderheid te brengen van hun eigen geestelijke staat, hen op te bouwen en te versterken in christelijke overtuiging. Schleiermacher eist kunst, kunstenaarschap van de uiterlijke vorm van prediking - maar geen retorische kunst, maar bestaande in de organische ontwikkeling van een hele toespraak of zijn idee en in de elegantie van taal, die enerzijds afhangt van de kracht van religieuze overtuiging, aan de andere kant, op literair en wetenschappelijk onderwijs. Op basis van Schleiermachers theorie van prediking werden een aantal preken gebouwd, die zeer beroemd zijn: Margeineke 1809 in de 17e eeuw, de eerste ervaring van G. Archimandrite Ioanniky Golyatovsky (†) verscheen in Kiev: "De wetenschap van albo is een manier om kazan toe te voegen", samengesteld naar het model van G. van de westerse, scholastieke periode. Veel belangrijker in de geschiedenis van de Russische G. was de "Retoriek" van Feofan Prokopovich, die door hem werd voorgelezen toen hij professor was aan de Kiev Academie, en vooral zijn "Instructies voor de prediker", opgenomen in de "Geestelijke Regels". In Russische spirituele en educatieve instellingen in de achttiende eeuw. G. werd in het Latijn onderwezen volgens scholastieke leerboeken, en het werd geïnterpreteerd als kerkretoriek en bevatte bijna uitsluitend de leer van de soorten preken in vorm, over de constructie en presentatie ervan. Dat is het werk van de aartsbisschop, die grote faam genoot. Anastasia Bratanovsky "Tractatus de concionum dispositionibus formandis" (). In het Russisch is het eerste essay met betrekking tot G. M. M. Speransky's "Rules of Higher Eloquence", door hem voorgelezen op het Alexander Nevsky Main Seminary in de stad en gepubliceerd in het jaar. In de stad werd de "Gids voor de welsprekendheid van de kerk" gepubliceerd, vertaald uit het Latijn door Hieromonk I., dat tot de jaren 1820 een leerboek was in theologische academies en seminaries. Daarna werd hij beroemd in de jaren 1820-1830 als homilet-professor kerkelijke welsprekendheid aan de Kiev Theologische Academie A. I. Pushnov, wiens koers G. tot op de dag van vandaag in het manuscript blijft. Het diende gedeeltelijk als een handleiding voor de samenstelling van Ya. K. Amfiteatrov "Lezingen over kerkliteratuur" (Kiev, stad) - de belangrijkste in het Russisch. werk over G. Over de geschiedenis van de christelijke prediking: een uitgebreide reeks monografieën over de predikers van de oude universele kerk door professor V.F.
De relevantie van het proefschriftonderwerp. Het prediken van het woord van God is de heilige plicht van de herder van de Kerk van Christus. In de hele nieuwtestamentische geschiedenis van de mensheid was pastorale prediking het meest effectieve middel voor morele opvoeding en het scheppen van de spirituele fundamenten van het leven van de christelijke samenleving. Gezien het uitzonderlijke belang van het kerkelijk onderwijs, is de vraag naar de kwaliteit van de kerkelijke prediking, de effectiviteit en moderniteit ervan altijd relevant. Deze vraag houdt rechtstreeks verband met de opleiding en training van waardige predikers van het woord van God. Dit werk is gewijd aan het oplossen van dit belangrijke probleem van het kerkelijk leven en is een collegereeks over de theorie van de kerkelijke prediking, de normatieve wetenschap van de prediking.
Het formuleren van een wetenschappelijke theorie is altijd een grote inspanning voor iedereen die dit soort werk onderneemt. Dit komt door het feit dat voor succesvolle en vruchtbare theoretische ontwikkelingen en de juiste constructie van een wetenschappelijk systeem een grondige studie van alle eerdere werken op het relevante kennisgebied noodzakelijk is. Tijdens het historisch overzicht van deze werken verzamelt de onderzoeker uitgebreid materiaal voor latere wetenschappelijke verwerking. Bij het analyseren en vergelijken van het verkregen materiaal wordt het mogelijk om de voor- en nadelen van eerdere werken naar voren te brengen, wat uiteindelijk bijdraagt aan een meer correcte formulering van de theorie die wordt ontwikkeld.
Degenen die het homiletische erfgoed beginnen te bestuderen, krijgen een verscheidenheid aan experimenten te zien in de constructie van homiletische theorieën. Deze werken worden gekenmerkt door verschillende benaderingen, zowel voor het begrijpen van de problemen van de wetenschap als voor het gebruik van homiletische methoden. De eerste poging tot een systematische uiteenzetting van homiletische regels wordt gepresenteerd in het werk van de zalige Augustinus, bekend onder de naam "Christian Science" (5e eeuw). In de toekomst, met de historische ontwikkeling van de wetenschap van de kerkelijke prediking, wordt deze ervaring voortdurend verrijkt met nieuwe werken. Van het grootste belang voor de moderne homiletiek zijn drie onafhankelijke stromingen in de theorie van de kerkprediking.
De eerste richting is retorisch. Vertegenwoordigers van deze trend zien de taak van de homiletiek in het onthullen van de leer van het retorische karakter van de kerkelijke prediking, die volgens hen een speciaal soort welsprekendheid is. Het belangrijkste verschil tussen een preek en andere vormen van seculiere welsprekendheid ligt in de kwaliteiten en eigenschappen ervan.
De homileten van deze trend beschouwen 'pastorale retoriek' als een essentieel kenmerk van de kerkelijke prediking, en het persoonlijke werk en de vaardigheden van de predikant zijn de beslissende factor in zijn activiteit. Deze richting zou de volgende werken moeten omvatten: "Wetenschap, of een methode om een preek te componeren" (1669) door Archimandrite Ioannikius (Golyatovsky), de auteur van de eerste Russische Homiletiek, "De ervaring van een complete cursus van Homiletiek" (Moskou, 1893) door M. Chepik, “Beginselen van welsprekendheid en prediking” (Ekaterinoslavl, 1915) I. Triodina, “De theorie van de orthodox-christelijke pastorale preek” (Koersk, 1916) G. Boelgakov.
Het tegenovergestelde standpunt over deze kwestie werd ingenomen door de professor van de St. Petersburg Theologische Academie N.I. Barsov (1839-1903). Uitgaande van het feit dat de prediking een onderdeel is van kerkdiensten, ziet hij de essentie van de prediking vooral in de genade van God die de pastoor bij zijn wijding wordt geschonken. Daarom beschouwt Barsov elke predikingstoespraak als de stem van genade die in de predikant handelt. Genade verhindert volgens de professor echter niet de openbaring van de natuurlijke krachten en talenten van de prediker, evenmin als zij de voordelen van wetenschappelijk onderwijs in het algemeen en oratorisch onderwijs in het bijzonder niet uitsluit. Homiletische opvattingen van N.I. Barsov moet worden toegeschreven aan de tweede richting in de theorie van de kerkprediking.
De vertegenwoordiger van de derde trend in de huiselijke homiletiek was Ya. K. Amfiteatrov, professor aan de Kiev Theologische Academie (1802-1848). Hij beschouwde de persoonlijkheid van de predikant, zijn morele kwaliteiten en spirituele perfectie als de belangrijkste voorwaarden voor succes in de prediking. In overeenstemming hiermee stelt hij de homiletiek de volgende taken op: “Echte homiletiek zou degene zijn die predikers zou kunnen vormen die in staat zijn een persoon te transformeren volgens de geest en hoge eisen van het christelijk geloof, om mensen goddelijk te maken .”
De auteur stelt zo'n verheven taak voor de prediking van wetenschap en geeft geen instructies over hoe deze uit te voeren. Bovendien begrijpt de auteur de gestelde taak als een ideaal dat ontoegankelijk is voor de prediking van de wetenschap, want “geen wetenschap, geen aardse school kan haar vervullen … volgens dit idee worden predikers niet gevormd door de kracht van de wetenschap, maar door de macht van God" . Volgens de opvattingen van Ya. K. Amfiteatrov zou de homiletische wetenschap in de eerste plaats educatieve doelen moeten nastreven in relatie tot de predikant-prediker.
Deze richting werd verder ontwikkeld in het werk van de professor van de Kiev Theologische Academie V.F. Pevnitsky (1855-1911). Deze homiletische geleerde ziet de essentie van de preek 'in de verkondiging van de evangelieleer van ons heil in een levende toespraak voor het volk'. Met “levend spreken” wordt hier bedoeld de kracht van pastorale religieuze inspiratie, die geworteld is in het hart van een herder, verwarmd door liefde voor de waarheid van Christus en het volk van God. De kerkprediking zelf moet twee innerlijke kwaliteiten hebben: kerk-bijbelse geest en populariteit.
De ideeën van deze homiletische school worden het meest volledig en diep weerspiegeld in het moderne werk van de professor van de Moskouse Theologische Academie, aartspriester Alexander Vetelev (1892-1976). In zijn homiletiek (een cursus van academische lezingen) beschouwt de auteur de kerkelijke prediking als onlosmakelijk verbonden met drie componenten: de prediker, de preek en de kudde. In deze studie wordt veel aandacht besteed aan de persoonlijke kwaliteiten van de predikant, zijn geestelijke instelling. Het proces van het werken aan een preek, de kwestie van de organische betekenis ervan, wordt in detail behandeld. Een apart hoofdstuk van het werk is gewijd aan de definitie van prediking en de essentiële grondslagen ervan. Van grote waarde is het hoofdstuk waarin de psychologie van de moderne gelovige en de bijbehorende predikingstaken aan de orde komen. In dit werk wordt veel aandacht besteed aan praktische zaken. BIJ moderne omstandigheden, volgens de auteur, moet men "de theorie van de prediking niet zozeer verdiepen" wetenschappelijk onderzoek hoeveel jonge predikers uit te rusten met de elementair noodzakelijke informatie voor deze prediking.
Als we een kort overzicht van de theoretische trends in de homiletiek samenvatten, moet worden gezegd dat er tot nu toe geen gevestigde visie is geweest op de constructie van de homiletische theorie. Er zijn ongeveer vijftig jaar verstreken sinds het laatste binnenlandse leerboek over de theorie van de prediking werd geschreven. Gedurende deze periode werd de huiselijke homiletische school niet alleen verrijkt met de ervaring van het prediken van de waarheid van Christus in moderne omstandigheden, maar ook met nieuwe predikingsideeën. Alvorens over te gaan tot de presentatie van de moderne kijk op de problemen van de prediking, moet worden gezegd dat alle bovengenoemde homiletische trends, ondanks het verschil in begrip van de taken en methoden van de wetenschap, hun positieve aspecten hebben. De taak van dit werk is om al het nuttige uit elke homiletische trend te halen en in dienst te stellen van kerkleraren. Dit soort materiaal zou moeten omvatten: de leer van de externe, formele kant van de preek, uitputtend uiteengezet door vertegenwoordigers van de retorische stroming; de leer van persoonlijke kwaliteiten en interne motieven voor prediking, voorgesteld door professor Ya.K. Amfiteatrov en zijn volgelingen; de leer van professor N.I. Barsov over de genadevolle hulp bij predikingswerken. Al dit materiaal is van grote waarde voor de moderne homiletiek en moet op de juiste manier worden gebruikt. De mogelijkheid om het bovenstaande materiaal in de nieuwe homiletische theorie te gebruiken, wordt in het volgende gezien.
Elke christen heeft een persoonlijke ervaring van het leven in God, een innerlijk getuigenis van het geloof. Deze ervaring is niet statisch, maar wordt voortdurend verrijkt dankzij menselijke activiteit in overeenstemming met de geboden van de Heiland en de leringen van de orthodoxe kerk. De essentie van het proces van geestelijke vervolmaking wordt door de apostel aangegeven: “Als onze uiterlijke mens smeult, dan wordt de innerlijke van dag tot dag vernieuwd” (2 Kor. 4:16). Uiteindelijk heeft elke christen een doel - om de staat van een volmaakt mens te bereiken, in de mate van de volledige leeftijd van Christus (Ef. 4, 13). Elk lid van de Kerk van Christus, en meer nog een herder-prediker, moet ernaar streven het "licht van de wereld" (Matt. 5:14), "het zout der aarde" te zijn (Matt. 5:13) . Het concept van volmaaktheid als proces veronderstelt een andere geestelijke toestand van de prediker in verschillende stadia van zijn heilzame opstijging naar God. Deze levensstaat in Christus houdt rechtstreeks verband met het predikingswerk, met de kracht en effectiviteit van de pastorale prediking. Het is onmogelijk om van een jonge beginnende prediker, gezien de beperkingen van zijn geestelijke ervaring, het evangelie te eisen dat "een manifestatie van geest en kracht" zou kunnen zijn (1 Kor. 2, 4). Op dit niveau van prediking kan de kwestie van het gebruik van externe predikingsmethoden positief worden opgelost: een bepaalde vorm, kunst van uitspraak, spraaktechniek, dat wil zeggen, het onderwijzen van vertegenwoordigers van de retorische richting in de prediking kan worden gebruikt. De beginnende prediker heeft echter ook begeleiding nodig met betrekking tot spirituele en morele ontwikkeling, en in dit proces is passende begeleiding vereist. In dit opzicht kan de leer van vertegenwoordigers van de pastoraal-pedagogische richting met succes en met veel voordeel worden gebruikt. Naarmate de prediker verrijkt wordt met de ervaring van het leven in Christus, naarmate de prediker de genade van God verwerft, verdwijnt de behoefte aan kunstmatige methoden van prediken vanzelf, want de gezegende geest van de pastoor schept zelf vormen die beantwoorden aan het verheven doel van pastorale evangelisatie. Hier, zoals je kunt zien, de leringen van professor N.I. Barsov over het ideaal van kerkprediking.
De homiletische theorie die aan dit leerboek ten grondslag ligt, stelt dus voor om alle problemen van de predikingsactiviteit niet te beschouwen vanuit het standpunt van de statische aard van de uitgangspunten, maar vanuit de dynamiek van de spirituele en morele groei van de heraut van het woord van God. Een dergelijke benadering maakt het mogelijk om op een realistische manier de problemen van de prediking op te lossen en maximaal gebruik te maken van de eeuwenoude homiletische ervaring van vorige generaties predikanten en theologen van de orthodoxe kerk.
Het doel van deze studie is het ontwikkelen van de theoretische grondslagen en praktische implementatie van methoden voor de vorming van vaardigheden op het gebied van predikingsactiviteiten van de prediker van de kerk.
Om dit doel te bereiken zijn de volgende taken vastgesteld en opgelost:
Leg de bijbelse fundamenten vast van de theorie van de kerkprediking (Homiletics);
Schets de geschiedenis van de homiletiek;
Geef een overzicht van de kerkelijke leer over personen die zijn gekozen voor de prediking en de vereisten voor hen;
Een doctrine ontwikkelen over de essentie, het doel en de doelstellingen van de kerkelijke prediking, het interne en externe karakter ervan;
Geef een overzicht van de belangrijkste bepalingen van de formele homiletiek;
Zorg voor een analyse van methoden voor het leveren van preken en doe passende aanbevelingen;
Stel regels vast op het gebied van spraaktraining van een prediker (spraaktechniek);
Een theoretische rechtvaardiging ontwikkelen voor de soorten pastorale prediking (privé-predikingsmethodologie).
Het onderwerp van de studie is de theoretische grondslagen en methodologie van de kerkprediking.
De wetenschappelijke betekenis van dit werk ligt in het feit dat er nieuwe principes zijn ontwikkeld voor het construeren van de theorie van de kerkelijke prediking, die een realistische benadering mogelijk maken voor het oplossen van problemen van homiletische aard en het optimaal benutten van de eeuwenoude homiletische ervaring van predikers en theologen van de orthodoxe kerk.
De praktische betekenis van dit werk is dat de ontwikkelde theoretische bepalingen en methodologische systemen kunnen worden gebruikt bij de ontwikkeling van curricula, leerboeken en leermiddelen, richtlijnen voor de disciplines van praktische theologie in theologische onderwijsinstellingen van de Orthodoxe Kerk.
De persoonlijke bijdrage van de aanvrager ligt in de beschrijving van de theoretische grondslagen en de praktische ontwikkeling van een methodologie voor de vorming van vaardigheden op het gebied van de prediking van de predikant van de kerk van Christus. Alle theoretische en praktisch werk op onderbouwing van de methodiek voor de vorming van vaardigheden op het gebied van het predikingswerk van de pastoor van de kerk, is deze door verzoeker zelfstandig uitgevoerd.
Goedkeuring van de resultaten van het proefschrift. De belangrijkste bepalingen van het proefschrift werden getest in de vorm van lezingen aan de Moskouse Theologische Academie, het Moskouse Theologische Seminarie, aan het ENVILA Instituut.
De structuur en reikwijdte van het proefschrift. Het proefschrift bestaat uit een voorwoord, een inleiding tot de wetenschap, vier paragrafen en 48 hoofdstukken, een literatuurlijst en handleidingen. Het volledige volume van het proefschrift is 324 pagina's. Totaal gebruikte bronnen - 145 items.
HOOFDINHOUD VAN DE THESIE
Inleiding tot de wetenschap
Preek en zijn betekenis in de kerk van Christus.
In het evangelie van Johannes zijn er woorden die het doel van de reddende prediking van de Heer Jezus Christus aangeven: "Hiervoor ben ik geboren en hiervoor ben ik in de wereld gekomen om van de waarheid te getuigen" (Johannes 18:37 ). De oorsprong van de waarheid is verborgen in de diepten van het goddelijk leven. Met de komst van de Heiland in de wereld, werden de "egels die door de eeuwen heen verborgen waren", de mysteries van Gods economie aan de mensheid geopenbaard. In een gesprek met Nicodemus zei Christus: "We spreken over wat we weten en getuigen van wat we hebben gezien" (Johannes 3:11). De Zoon van God getuigde tot de wereld over de ene reddende waarheid, die “de weg en het leven” is, zowel voor de hele mensheid als voor elke persoon (Johannes 14:6). De Heer Jezus Christus kondigde de komst van het Koninkrijk van God aan en gebood de apostelen, en in hun persoon en alle herders van de Kerk van Christus, om over deze waarheid te prediken: “Ga, maak alle volken tot mijn discipelen, hen dopende in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, hen lerend alles in acht te nemen, wat ik u geboden heb” (Matt. 28:19-20).
Door de preek worden christelijke geopenbaarde waarheden aan de luisteraars gecommuniceerd, wat hen leidt tot geestelijke wedergeboorte. Op deze betekenis van de preek wordt door de heilige apostel Paulus gewezen met de woorden: “Ik heb u door het evangelie in Christus Jezus verwekt” (1 Kor. 4:15).
Niet minder belangrijk is de prediking over de geestelijke en morele volmaaktheid van degenen die in Christus geloven. Aan dit probleem zijn kerkelijke preken van interne aard gewijd. “Wij prediken”, schrijft de heilige apostel Paulus in zijn brief aan de Kolossenzen, “iedereen onderwijzend en alle soorten van wijsheid onderwijzend, opdat wij ieder mens volmaakt kunnen voorstellen in Christus Jezus” (Kol. 1:28). De prediking van de kerk leert iedereen die verlossing zoekt om ware christenen te zijn in geloof en leven; het is het meest effectieve middel van pastorale invloed op de kudde.
Gezien de betekenis en het belang ervan, is de predikingsactiviteit van herders altijd het onderwerp geweest van bijzondere zorg van de kant van de Kerk. Kerkprediking is het onderwerp van een speciale theologische discipline genaamd Homiletics (Theory of Church Prediking).
Homiletiek als wetenschap, haar bijbelse grondslagen en geschiedenis
Het concept van "wetenschap" impliceert de aanwezigheid van een bepaald onderzoeksonderwerp, de studie van een duidelijk gedefinieerd, specifiek gebied van menselijke activiteit. Homiletiek is de wetenschap van kerkelijke prediking, die systematisch de leer van dit soort pastorale dienst uiteenzet.
De naam wetenschap komt van twee woorden: homilie en ethiek. Homilia, of conversatie, is de eerste, oudste vorm van kerkpreek (Handelingen 20, 9,11). Deze naam drukt de uiterlijke en innerlijke aard uit van de kerkpreek, die in het apostolische tijdperk een eenvoudige, toegankelijke en tegelijkertijd oprechte en oprechte presentatie was van de waarheden van het christelijk geloof. Het tweede woord - "ethiek" - geeft aan dat de inhoud van deze wetenschap de leerstelling van de voorwaarden voor de morele kracht van de pastorale prediking moet omvatten.
Van fundamenteel belang op het gebied van kerkelijke prediking en haar theorie is de leer van: dit onderwerp Christus de Verlosser en de Heilige Apostelen.
De belangrijkste bron op dit gebied zijn de leringen van Jezus Christus met betrekking tot de velddienst. Christus sprak over de genadevolle hulp van de Heilige Geest aan de herauten van het woord van God (Johannes 14:26), over de voorwaarden voor de morele kracht van de prediking (Matt. 10:8), over de innerlijke kwaliteiten en het leven van een prediker: “uit de overvloed van het hart spreekt de mond” (Matt. 12, 34), “wie doet en leert, die zal groot genoemd worden in het Koninkrijk der hemelen” (Matteüs 5:19). De toespraken van de Heiland bevatten aanwijzingen over het onderwerp van christelijke prediking: 'Predik dat het Koninkrijk der hemelen nabij is' (Matteüs 10:7). Alles wat Christus onderwees tijdens Zijn openbare bediening moet ook in dit onderwerp worden opgenomen.
De volgende belangrijkste bron van homiletiek zijn de apostolische instructies over de prediking. In de eerste plaats onder deze instructies moet de leer van de heilige apostel Paulus over de aard van kerkevangelisatie worden geplaatst. Volgens deze doctrine wordt de aard van de prediking gedefinieerd als een fenomeen van een spirituele orde. "Mijn woord en mijn prediking", zegt de apostel, "is niet in overtuigende woorden van menselijke wijsheid, maar in de manifestatie van Geest en kracht" (1 Kor. 2, 4). Dit moet worden gezien als het belangrijkste verschil tussen christelijke prediking en elke vorm van niet-kerkelijke spraak. De apostolische brieven geven aan dat het belangrijkste onderwerp van de prediking de Heer Jezus Christus en Zijn onderwijs is (1 Tim. 2:5-7). Dit hoofdonderwerp sluit bepaalde preekonderwerpen niet uit, die worden bepaald door verschillende eisen van de pastorale praktijk. (1 Tim. 4:9-11; 1 Tim. hoofdstukken 2, 5, 6).
De instructies van de Heiland en de heilige apostelen met betrekking tot de prediking waren de belangrijkste gids voor de predikers van de kerk tijdens de eerste eeuwen van het christendom. Dit ging zo door tot Origenes (182-251), een prominente christelijke exegeet geleerde en prediker. Origenes leerde dat een christelijke prediker, naast inspiratie, ook werk en voorbereidend werk nodig heeft, zowel op het gebied van kerkelijk onderwijs in het algemeen als bij de voorbereiding van elke afzonderlijke preek in het bijzonder. Origenes achtte het noodzakelijk om de seculiere wetenschappen uitgebreid te bestuderen om ze toe te passen op de taken van de christelijke theologie. Deze methode gaf opmerkelijke resultaten: de beste van Origenes' discipelen, zoals St. Gregorius de Wonderwerker (211-270), Dionysius, bisschop van Alexandrië (†264) en anderen, door een kritische studie van heidense wetenschappen, in het bijzonder filosofie, vrijelijk en kwam bewust tot de overtuiging van de onmetelijke superioriteit van het christendom met zijn leringen en leven boven het heidense wereldbeeld. Dit was een opmerkelijk feit en getuigde van het feit dat het christendom, met zijn innerlijke kracht, niet alleen een morele, maar ook een wetenschappelijke overwinning op de heidense wereld behaalde.
Grote bijdragen aan de ontwikkeling van de wetenschap van de prediking werden geleverd door vooraanstaande herders van de kerk als Hieromartyr Cyprianus van Carthago, St. Basilius de Grote, St. Gregorius de Theoloog, St. John Chrysostomus, Heilige Augustinus en St. Gregorius de Dialoog. De preek van de patristische periode is in de eerste plaats een product van de persoonlijke creativiteit van predikers, die het begin vertegenwoordigt van een origineel, eigen christelijk oratorium, met eigenaardige spreekvormen, constructiemethoden en presentatie.
In de daaropvolgende eeuwen volgde de ontwikkeling van de homiletiek in de oosterse en westerse kerken verschillende paden. De patristische leiding in de prediking in het Westen ging al snel verloren. De theorie van de prediking begon te worden beschouwd als een van de afdelingen van de retoriek, en de prediking als een soort welsprekendheid. Dit standpunt over de essentie van de kerkelijke prediking wordt gewoonlijk retorisch-teleologisch genoemd. Luthers grote hervorming van de prediking in het Westen, die probeerde het terug te brengen tot bijbelse inhoud, bereikte zijn doel niet. De ontwikkeling van de protestantse homiletiek is direct gerelateerd aan de diversiteit van begrip van Luthers principes op het gebied van geloof en leven, wat leidde tot de verdeling van protestanten in vele interpretaties. Deze geruchten gaven op hun beurt aanleiding tot de "legioenen van Homiletics", een weerspiegeling van de meest uiteenlopende benaderingen van het predikingswerk. Piëtisme, rationalisme, utilitarisme en de leer van het liturgisch-sacramentele karakter van de prediking behoren tot de belangrijkste homiletische stromingen in het Westen.
De belangrijkste gids voor de homiletische opvoeding van predikers in het Oosten waren de werken van de kerkvaders en leraren, en de leidraad was de afzonderlijke canonieke regels die werden ontwikkeld door de Lokale en Oecumenische Raden. Een belangrijke factor die de toestand van de kerkelijke prediking bepaalde, was het Byzantijnse onderwijssysteem (trivium, quadrium, metafysica, theologie). De meeste orthodoxe predikanten kregen een grondige algemene en speciale theologische opleiding in de onderwijsinstellingen van de Oosterse Kerk. Diepe religiositeit, goede kennis van de Bijbel, christelijke dogma's en morele leerstellingen, de werken van de kerkvaders kunnen getuigen van de kwaliteit van opvoeding en onderwijs in deze scholen.
De theorie van de kerkprediking
De leer van de predikers van het Woord van God
Tijdens Zijn aardse leven koos de Heer Jezus Christus Zelf eerst twaalf en daarna zeventig apostelen voor het reddende evangelie aan de wereld. Maar ook na het vertrek naar God de Vader blijft de kerkprediking het lot van Gods uitverkorenen: “Hij die is neergedaald, is ook opgevaren boven alle hemelen, om alles te vullen. En Hij stelde sommigen aan als apostelen, anderen als profeten, anderen als evangelisten, anderen als herders en leraren” (Ef. 4:10-11).
Het prediken van het woord van God aan iedere herder van de Kerk van Christus is niet alleen een recht, maar ook zijn eerste en belangrijkste plicht. We kunnen hiervan een aanwijzing zien in de leringen en voorbeelden van Christus de Verlosser, de heilige apostelen, heilige vaders en leraren van de kerk. “Als ik het evangelie predik,” leert de heilige apostel Paulus, “dan heb ik niets om over op te scheppen, want dit is mijn noodzakelijke plicht, en wee mij als ik het evangelie niet predik” (1 Kor. 9, 16). . De vereisten van het orthodox kerkelijk recht wijzen ook op de noodzaak van een strikte vervulling van de plicht van pastoraal onderwijs.
De titel van prediker van het woord van God vereist van de pastoor passende kennis en een hoge moraal, en bijgevolg een voorbereidende voorbereiding. “Schenk aandacht aan jezelf en aan je leer”, schrijft de heilige apostel Paulus in zijn brief aan Timoteüs, “blijf dit voortdurend doen: want hierdoor red je jezelf en degenen die je horen” (1 Tim. 4:16). ). De woorden "kijk in jezelf en in de leer" geven de noodzaak aan om hoge morele en mentale kwaliteiten van een herder-prediker op te bouwen. Allereerst is een grondige kennis van de Heilige Schrift vereist van kerkpredikers. Het tweede onderwerp waaraan predikers speciale aandacht moeten besteden, zijn de werken van de heilige vaders en leraren van de kerk. Volgens de zalige Augustinus is het lezen van patristische geschriften niet alleen van morele en stichtelijke betekenis, maar heeft het ook een directe invloed op de kwaliteit van de verbale stijl van een pastorale preek. Het lezen van patristische geschriften is dus de beste en gemakkelijkste manier om welsprekend te worden. De beste vorm van voorbereiding op het predikingswerk is de opleiding in theologische scholen, waar de cursussen theologische, kerkpraktische en kerkhistorische wetenschappen die nodig zijn voor pastorale activiteit systematisch en consequent worden aangeboden. Naast de disciplines van het speciaal onderwijs is het wenselijk dat elke predikant beschikt over uitgebreide en diverse kennis op het gebied van de geesteswetenschappen en de natuurwetenschappen. Zo kan kennis met logica en psychologie bijvoorbeeld een grote hulp zijn voor een prediker: de eerste leert consistentie in oordelen en de wetten van het juiste denken, die zo noodzakelijk zijn bij de voorbereiding van preken, de tweede is een belangrijk middel om het bestuderen van menselijke harten en karakters. Ook de natuurwetenschappen zouden een belangrijke tak van pastorale kennis moeten zijn. Een persoon, die dagelijks wordt geconfronteerd met de wereld om hem heen, kan niet anders dan de wijsheid en doelmatigheid van de hele wereldorde zien, niet opmerken. Alles wat God ons over Zichzelf in Zijn schepping heeft geopenbaard, dient als de eerste en meest voorkomende bron van kennis over Hem en wordt in de theologie natuurlijke Openbaring genoemd. “Zijn onzichtbare, Zijn eeuwige kracht en Goddelijkheid”, schrijft de heilige apostel Paulus, “vanaf de schepping van de wereld zijn door de beschouwing van de scheppingen zichtbaar” (Rom. 1, 20).
De wetenschap van de prediking houdt zich bezig met veel vragen die belangrijk zijn voor de prediker van het woord van God, maar de eerste vraag van de homiletiek, de hoeksteen ervan, is de vraag wat voor soort prediker zou moeten zijn. Degenen die geroepen zijn om anderen te leiden en de kudde naar morele volmaaktheid en leven in Christus te leiden, moeten allereerst aandacht besteden aan de opbouw van hun eigen persoonlijkheid met een diep en vast geloof, de onwankelbare kracht van christelijke overtuigingen en de heiligheid van het leven, die meer noodzakelijk voor een prediker dan intellectuele voorbereiding. , de opvoeding van de geest. Ten eerste, de meeste belangrijke kwaliteit Het succes van de preek wordt beïnvloed door de volledige en diepe overtuiging van de predikant in de gepredikte waarheden. De tweede kwaliteit is het zuivere geweten van een dienaar van het woord van God. schoon geweten de herder wordt aangetrokken door de genade van God, geeft hem het morele recht om zijn toehoorders op te roepen afstand te nemen van alle zonde en schendingen van morele en goddelijke wetten. Het zuivere geweten van een herder is een onderpand van warm en God-behaaglijk gebed, zonder welke het onmogelijk is om het evangelie van het woord van God met succes uit te dragen. De zalige Augustinus leert dat elke preek moet worden voorafgegaan door een gebed: "Wie probeert door de kracht van zijn woord anderen te verzekeren van wat heilig en goed is... laat hij eerst bidden en dan handelen met zijn woord." De deugd van geduld heeft een direct verband met de deugd van gebed. Christus gebood zijn volgelingen: "Red uw zielen door uw geduld" (Lukas 21:19). Deze instructie moet een jonge herder-prediker altijd onthouden, want juist aan het begin van het pastorale pad is de worsteling met verleidingen bijzonder moeilijk. De prediker moet veel aandacht besteden aan de gave van het woord en het met grote ijver en verantwoordelijkheid gebruiken. Elk van zijn woorden, spraak, conversatie, ongeacht de omstandigheden, moet worden verzegeld met het zegel van waarheid en vroomheid. Elke zonde in het woord, zelfs uit onwetendheid, brengt volgens de leer van Johannes Chrysostomus oordeel van God met zich mee. De prediker moet speciale aandacht besteden aan de strijd tegen de ondeugd van ijdelheid. Het succes van predikingstoespraken, de lof van het publiek, kunnen deze ondeugd op subtiele wijze voeden. Om deze ondeugd te bestrijden, moet men er een regel van maken om altijd maar één doel van leringen te hebben - God te behagen. We hebben enkele van de morele kwesties besproken die rechtstreeks verband houden met het predikingswerk. Dit zijn allemaal slechts enkele van de "streken" van het spirituele portret van de prediker. Het holistische uiterlijk wordt gecreëerd door een zeer ruim concept - leven. Volgens de ideologische basis zouden onderwijs en het leven van een prediker onafscheidelijk moeten zijn. De prediker van christelijke idealen moet allereerst hun navolger zijn. Christus gaf instructies aan de apostelen, de eerste herauten van het evangelie, en zei: "Laat uw licht zo schijnen voor de mensen, opdat zij uw goede daden zien en uw Vader in de hemel verheerlijken" (Matteüs 5:16). De morele kwaliteiten die we hebben overwogen, de spirituele volmaaktheden van een prediker van het woord van God, zijn niet alleen gerelateerd aan het gebied van pastorale ethiek en spiritueel leven, maar zijn direct gerelateerd aan prediking, omdat ze de effectiviteit van pastorale prediking bepalen. „De persoonlijkheid van de spreker”, schrijft professor N. Barsov, „is niet minder belangrijk om de luisteraars te overtuigen dan de inhoud van het woord en zijn vorm.” Zo kunnen alleen zij die zelf tot leven in Christus zijn wedergeboren, stichten en wedergeboren worden tot een nieuw leven volgens het evangelie. Dit is de garantie voor de effectiviteit van de pastorale prediking, de invloed ervan op de kudde.
De leer van de kerkprediking
Wat is prediken in wezen? In het hogepriesterlijk gebed tot God de Vader zegt Christus de Verlosser: “Ik heb hun Uw woord gegeven... heilig hen met Uw waarheid; Uw woord is de waarheid” (Johannes 17:14:17). Het Woord van God is de waarheid zelf. Dit is de volmaakte waarheid, die in het leerwoord van de Kerk aan de mensheid wordt gegeven en die aan al haar geestelijke behoeften voldoet. De goddelijke waarheid, die de hoeksteen vormt van de preek van de herder van de kerk, moet rechtstreeks verband houden met zijn persoonlijke leven en werk. Daarom kan christelijke prediking in essentie worden gedefinieerd als een getuigenis van de waarheid van God, een getuigenis van Jezus Christus, de Verlosser van de wereld, die gebaseerd moet zijn op het innerlijke, genadevolle leven van de prediker en uitgedrukt moet worden in zijn woord. Daarom noemden de Heiland en zijn apostelen prediken vaak 'getuigenis' (Johannes 1:15; Handelingen 1:8). Het doel van de kerkpreek is een oproep tot behoud (2 Thess. 2:13,14), tot leven en onvergankelijkheid (2 Tim. 1:10), dat wil zeggen tot de erfenis van het Koninkrijk der Hemelen. Dit doel zou de inhoud van elke kerkelijke preek en de essentiële taken ervan moeten bepalen. Het hoofdonderwerp van de preek is de leer over de gekruisigde en verrezen Christus, over de noodzaak van bekering en geloof in Hem. Vanuit dit centrum moeten alle bijzondere voorwerpen van de kerkelijke leer naar dit centrum terugkeren. Laten we op basis van het voorgaande een definitie van kerkprediking maken. Onder de preek van de kerk moet men het getuigenis begrijpen dat aan de luisteraars wordt aangeboden over de Verlosser van de wereld, de Heer Jezus Christus, en de uiteenzetting van Zijn goddelijke leer, geopenbaard in de geest van de orthodoxe kerk. Korter gezegd wordt dit idee door de monnik Isidore Pelusiot als volgt uitgedrukt: "De preek brengt het woord van God tot het oor, leert geloof en leven door geloof."
In de Homiletiek is de kwestie van de interne aard van de kerkelijke prediking actueel. Dit karakter wordt bepaald door de kerk-bijbelse geest van de preek, de orthodoxie en volledige overeenstemming met de waarheden van de heilige traditie, evenals door de nationaliteit en moderniteit. Elke predikant-prediker moet zich ook bewust zijn van valse aanwijzingen in de prediking. Voorbeelden uit het leven van Christus de Verlosser getuigen van de ongeoorloofdheid van de kant van kerkleraren om enige wereldse belangen aan te snijden. Toen iemand zich tot de Leraar wendde met een verzoek om hulp bij het verdelen van de erfenis, hoorde hij als antwoord: „Wie heeft mij aangesteld om u te oordelen of te verdelen?” (Lukas 12:14) Elke tussenkomst van een prediker in de aangelegenheden van "deze wereld" met puur wereldse doelen is onwettig, omdat het in tegenspraak is met het idee en de taken van de kerkelijke leer. De prediker moet de verleiding weerstaan om in de preek de gebeurtenissen van sociaal-politieke aard en hun evaluatie te benadrukken. "Het is veiliger en betrouwbaarder voor ons, omdat het in overeenstemming is met onze plicht", leert Metropoliet Philaret (Drozdov) "om in ons eigen veld te werken, te praten over geloof en moraliteit, om niet tevergeefs van de kerkweg af te gaan en niet struikelen in een gat op de politieke weg.” Bij de prediking moet men zich niet bezighouden met de studie van subtiele theologische kwesties, moeilijk te begrijpen waarheden, en ook geen controversiële bepalingen of persoonlijke theologische meningen in overweging nemen. De rationalistische en mystieke richting in de prediking moet worden toegeschreven aan de valse. In het eerste geval kunnen er pogingen zijn om de leer van de Kerk te rationaliseren, in het tweede geval om theologische vragen op te lossen op basis van een onbewust subjectief gevoel, geholpen door de verbeelding. Het verlangen om in alles het wonderbaarlijke te zien, alles af te leiden uit een innerlijk gevoel en inzicht, kan leiden tot droevige en zelfs desastreuze gevolgen voor de ziel. Het is niet alleen nodig om te geloven en te voelen, maar om de juistheid van iemands gevoelens en innerlijke bedeling te verifiëren door de ervaring van de Kerk.
Algemene methodologie van pastorale prediking
Preek bouwvormen
Dit hoofdstuk is gewijd aan vragen van formele of constructieve homiletiek. Om de latere theoretische bepalingen te verwerken, is het noodzakelijk om de basisbegrippen van de formele homiletiek te beschouwen. Het concept van een preek omvat het onderwerp, onderwerp (problematiek), materiaal en inhoud. Het onderwerp van een preek is een bepaald gebied van religieus onderwijs, de totaliteit van alle verschijnselen van het spirituele leven, naar de beschrijving en karakterisering waarvan de prediker verwijst. Het onderwerp van de prediking kan dus de leer van God zijn, de zichtbare en geestelijke wereld, de deugden en passies van de mens. Het onderwerp van de preek is een categorie die algemener en breder is dan het onderwerp. Als een prediker bijvoorbeeld over gebed spreekt, over het woord van God, dan zal hij niet in één preek alles kunnen zeggen wat er over deze onderwerpen gezegd kan worden. Deze onderwerpen zullen een heel ander volume hebben in de volgende bewoordingen: "Over de gebedsregel van een christen", "Het Woord van God is de bron van kennis van de zin van het leven." Dit zijn al onderwerpen die door één preek kunnen worden uitgeput. Het onderwerp is dus die bepaalde (in relatie tot het onderwerp) gedachte die min of meer volledig is uitgeput door de preek, dat idee waaruit de hele inhoud van de preek voortvloeit. Professor N.I. Barsov geeft de volgende definitie van het onderwerp: “Het onderwerp is een categorisch oordeel, dat zich in de hele preek organisch ontwikkelt volgens de logische wetten van verdeling en onderverdeling. Met andere woorden, het thema is een hoofdidee van de compositie. Van groot belang in het thema van de preek is het vierdelige schema voor het construeren van een preek. De basis van zo'n constructie is de patristische ervaring van het prediken van het woord van God. De meeste patristische preken hebben een kunstig gepresenteerde inleiding. Met een bescheiden en aantrekkelijk woord probeerden de heilige vaders hun kudde ertoe te bewegen naar dit of dat onderwerp te luisteren. Daarnaast introduceert de inleiding het onderwerp van de preek en introduceert het eerste element van de thematisering. Het tweede deel van de preek is de presentatie (hoofddeel). De presentatie is bedoeld om de hoofdgedachte of het onderwerp van de preek te onderbouwen en de betekenis ervan te onthullen. Nadat de prediker de betekenis van dit of dat object of fenomeen heeft onthuld, moet hij morele conclusies trekken uit het voorgaande. Morele conclusies moeten altijd van praktische aard zijn en rechtstreeks verband houden met het religieuze en morele leven van de luisteraars. Dit deel van de preek valt op in een speciaal, derde deel, de morele appendix. Het vierde deel van de preek is de conclusie. Samen met de inleiding is het een soort kader voor de preek en draagt het een belangrijke logische en psychologische lading - het dient als het einde van de toespraak van de prediker. Door de preek in delen te verdelen, wordt het belangrijkste bereikt - de consistentie en duidelijkheid van de presentatie van het onderwerp, waarvan de effectiviteit van het pastorale woord grotendeels afhangt.
Het materiaal van de preek zijn die gegevens die aanleiding geven om specifiek over het gekozen onderwerp of fenomeen te spreken, bijdragen aan het begrip van hun essentie en tot bepaalde conclusies leiden. De stof is direct gerelateerd aan het onderwerp van de preek. De keuze van het benodigde materiaal en de aanpak ervan wordt bepaald door het thema van de preek. De inhoud van de preek wordt tot op zekere hoogte bepaald door de keuze van het materiaal, evenals de karakterisering en evaluatie ervan, de conclusies waartoe de prediker komt. Niet het materiaal of de informatie zelf, maar hun karakterisering en evaluatie zijn van doorslaggevend belang voor de inhoud van een pastorale toespraak. Zo hangt de inhoud van de preek, zijn kwaliteiten, volledig af van het persoonlijke werk van de prediker, zijn predikingservaring.
Nadat we de basisconcepten van de formele homiletiek hebben overwogen, gaan we verder met een analyse van de historisch gevestigde vormen van kerkprediking.
Gesprek (homilie). Laten we ons tot de Heilige Schrift wenden om de oorspronkelijke vorm van kerkprediking vast te stellen. Alle toespraken van de apostelen die in Handelingen zijn opgetekend, hebben een monoloogvorm. Van bijzonder belang voor de homiletische wetenschap is de preek van de heilige apostel Paulus in Troas: "Na het brood gebroken en gegeten te hebben, sprak hij genoeg, zelfs tot het ochtendgloren, en toen ging hij naar buiten" (Handelingen 20, 11). Volgens het Griekse oorspronkelijke woord???????? (besproken) - een soort monoloogtoespraak die het sacrament van de eucharistie begeleidde. Grieks woord???????? diende als basis voor de terminologische aanduiding van de eerste vorm van kerkpreek, of conversatie. Het woord homilie duidt enerzijds op eenvoud, algemene verstaanbaarheid, anderzijds op volledige oprechtheid, oprechtheid van de toespraak van de prediker.
Aan het einde van het 2e begin van de 3e eeuw, als gevolg van de vorming van de canon van de boeken van de Heilige Schrift, werd het gebruik van heilige teksten tijdens kerkdiensten actiever. Deze omstandigheid hield direct verband met de kerkpreek, omdat het de taak van de predikant was om de tijdens de dienst voorgelezen bijbeltekst uit te leggen. Zo ontstond een soort verklarende preek, die verder werd ontwikkeld dankzij de exegetische werken van Origenes. Hij stelde de regels vast voor het interpreteren van de Heilige Schrift in de homilie, volgens welke de predikant de tekst die hij gelezen had vers voor vers, woord voor woord, uitlegde, elke zin vanuit verschillende gezichtspunten onderzoekend: de tekst kon filologisch, historisch, etnografisch worden uitgelegd, enzovoort. Na een gedetailleerde analyse was de betekenis moralistisch en vervolgens allegorisch of mysterieus. Origenes creëerde een speciaal soort preek, de exegetische preek. De volgende belangrijke stap in de ontwikkeling van de homilie waren de gesprekken van de heilige Johannes Chrysostomus. De gesprekken van de heilige Johannes Chrysostomus vormen het gouden fonds van de kerkelijke predikingsliteratuur. Exegetisch gesprek werd, dankzij de verbale creativiteit van de grote leraar, van een abstracte en strikt wetenschappelijke preek omgevormd tot een pastoraal gesprek over de vele verschillende aspecten van het christelijk leven. Na in het Oosten verschenen te zijn, ging de verklarende homilie over naar het Westen, wat bijdroeg aan de ontwikkeling van deze vorm van kerkelijke prediking. Hier werd deze vorm van preek bekend onder de naam "postilla", die de volledige conditionaliteit van de preek door de bijbelse tekst aangaf.
De teksten van de Heilige Schrift, de riten van kerkdiensten, kerkelijke sacramenten en rituelen, en nog veel meer kunnen dienen als materiaal voor gesprekken. Een gesprek kan een of meer onderwerpen hebben. Het meest karakteristieke kenmerk van het gesprek is de multi-duisternis. De verklarende tekst is opgedeeld in delen en de opbouw van het gesprek wordt analytisch uitgevoerd: elk deel heeft zijn hoofdgedachte, zijn thema. De verbinding tussen de gespreksonderwerpen moet intern zijn, uitgevoerd door iemand gemeenschappelijk idee. De samenstellende elementen van het gesprek zijn het hoofdgedeelte (uitleg) en de morele bijlage, die meestal bestaat uit praktisch advies en instructies over een bepaald onderwerp.
Gesprekken gewijd aan de consistente analyse en uitleg van een bepaalde tekst worden analytisch-exegetisch genoemd. Catechistische lezingen zijn gewijd aan de presentatie en uitleg van de waarheden van het christelijk geloof. Ze worden gekenmerkt door een vraag-antwoordformulier. Een gewoon gesprek heeft het karakter van een eenvoudig gesprek over een of meer onderwerpen, maar met aan de basis een soort religieus en moreel idee. De spraak van de prediker wordt in dit geval alleen bepaald door de bewegingen van zijn ziel, de opeenvolging van gedachten die opkomen.
Onderwijs. In de 3e eeuw is het gevestigd nieuw type kerkpreek, die een organische verbinding heeft met de apostolische preek en vertegenwoordigt nieuwe fase bij de ontwikkeling van vormen van kerkelijk onderwijs. In tegenstelling tot exegetische conversaties, waar vers voor vers wordt uitgelegd, is het nieuwe type preek gebaseerd op een vers of passage uit de bijbelse tekst die het onderwerp van de preek geeft, of is gewijd aan een onderwerp dat door de prediker is gekozen. Volgens dit onderscheid gegeven type pastorale opbouw kan worden gedefinieerd als een thematisch-synthetische preek of onderwijs. Een kenmerkend kenmerk van onderwijs als een vorm van prediking is de aanwezigheid daarin van een onderwerp dat voortkomt uit de analyse van een bepaalde tekst van de Heilige Schrift, een gevierde heilige gebeurtenis, het leven van een herinnerde heilige, of willekeurig bepaald door de prediker. Het gekozen onderwerp wordt meestal in een logische volgorde ontwikkeld en de preek heeft een onderling samenhangende opstelling van gedachten. Dit wordt mogelijk gemaakt door het bekende homiletische schema voor het construeren van een preek: inleiding, hoofdgedeelte, morele appendix, conclusie. Kenmerkend voor de leringen is ook de figurativiteit, de helderheid van de presentatie van de stof. De taal van de leringen is levendig, algemeen begrijpelijk, vreemd aan oratorische verfijning en wetenschappelijk karakter.
Woord. Het woord is de meest volmaakte vorm van kerkprediking. Deze vorm werd gebruikelijk in de 4e eeuw, maar voorbeelden van het woord zijn te vinden in homiletische monumenten en meer. Vroege periode. De bijzondere uiterlijke en innerlijke omstandigheden van het leven van de kerk droegen ertoe bij dat deze vorm in de 4e eeuw een gewoon, algemeen kerkelijk fenomeen werd. Het is tijdens deze periode dat het woord het meest voorkomt. Een woord is een vorm van kerkpreek waarin elk onderwerp met de grootste volledigheid en consistentie wordt onderzocht en onthuld. De interne eenheid van inhoud, strikte logica in de ontwikkeling van gedachten, kunstenaarschap van spraak zijn van hem keurmerken. Het onderwerp woorden is meestal gewijd aan objecten van religieuze en morele inhoud, ontleend aan de Heilige Schrift, liturgische teksten, kerkelijke leerstellingen of het idee van een kerkelijke feestdag. Het woord wordt in de regel voorafgegaan door het titelvers (epigraaf). De voordelen van het woord zijn de volledigheid van de onthulling van het onderwerp en de interne eenheid van de inhoud. Dit laatste wordt bereikt door de organische verbinding van alle samenstellende delen van het woord - inleiding, presentatie, morele toepassing en conclusie - doordrenkt met één hoofdidee. De literaire stijl van het woord moet artistiek en subliem zijn, de taal moet rijk en betekenisvol zijn. Woorden worden meestal uitgesproken op zeer plechtige dagen van het kerkelijk jaar. Deze vorm van prediken is bedoeld voor goed opgeleide luisteraars.
Toespraak. Naast gesprekken, leringen en woorden, zijn preken, toespraken genaamd, al sinds de oudheid bekend. Deze preken hebben een speciaal doel en inhoud. Het begin van deze vorm gaat terug op lovende toespraken en toespraken voor de wijding van tempels van de IIIe eeuw, die de eerste voorbode waren van het begin van de hoogtijdagen van de kerkelijke welsprekendheid. Het uitgangspunt bij de constructie van een toespraak zijn meestal enkele omstandigheden of gevallen uit het kerkelijke of openbare leven: de inwijding van een nieuw gebouwde kerk, de opening van een kerkelijk gemeentebestuur, de verjaardag van de troonsbestijging van een patriarch, de presentatie van een bisschoppelijk stokje, enz. Deze vorm van preek onderscheidt zich door strikte thematisering en een eigenaardig constructieschema. Klassiek gecomponeerde toespraken hebben een toespraak, een inleiding, een aanduiding van het onderwerp van de toespraak, een presentatie, wensen en een conclusie. De inhoud van de toespraak moet direct verband houden met de datum of het evenement dat wordt gevierd. Deze inhoud moet ook overeenkomen met de interne stemming van de luisteraars, hun gedachten, gevoelens en wensen. De toespraken bevatten vaak groeten, lofprijzingen, goede wensen aan één persoon of aan de hele vergadering. In overeenstemming hiermee zijn toespraken welkom, dankbaar, felicitaties, enz. Het leerzame element (morele toepassing) ontbreekt meestal. Deze vorm van prediking onderscheidt zich door innerlijke dynamiek en pathos, schoonheid en verheven stijl.
Een preek voorbereiden
De voorbereiding van elke individuele preek begint met de keuze van een uitgangspunt voor de opbouw ervan. De basis van de constructie van de preek moeten de waarheden zijn die zijn vervat in het evangelie of de apostolische lezing van de dag, de gevierde heilige gebeurtenis, het leven van de heilige, de gebeden en liederen van de kerkdienst. Uitgangspunten dienen als basis voor het bepalen van het onderwerp van de preek.
Homiletische wetenschap gebruikt twee historisch ontwikkelde manieren om gedachten in een preek te ontwikkelen: synthetisch (van het Grieks. ???????? - verbinding, compilatie) en analytisch (van het Grieks. ???????? - uiteenvallen , analyse). De analytische methode is typerend voor gesprekken, de synthetische voor leringen en woorden.
De moderne homiletiek bevat de doctrine van de historisch vastgestelde vierdelige structuur van de preek. De vierdelige constructie creëert de logische harmonie van de toespraak van de predikant. De inleiding is een inleiding op het onderwerp van de preek. De taak van de inleiding is de psychologische stemming van de luisteraars. De prediker moet contact maken met het publiek, de aandacht wekken, interesse wekken voor het onderwerp van de preek. Meestal bevat de inleiding een directe aanduiding van het onderwerp van de preek. De omvang van de inleiding wordt meestal bepaald door de totale lengte van de toespraak en staat in directe relatie tot de daaropvolgende presentatie. De presentatie (hoofddeel) is het belangrijkste en meest uitgebreide deel van de preek. Het bevat een onthulling van het onderwerp van de preek op basis van het beschikbare materiaal. In de presentatie is vooral de eis van duidelijkheid van logische constructie relevant: hier moet de ene gedachte uit de andere volgen, de belangrijkste bepalingen moeten de basis vormen voor secundaire. Naast de compositorisch-logische kant is de inhoudelijke kant van het presentatieproces van groot belang. De belangrijkste bron van de inhoud van een pastorale preek moet het woord van God en de leer van de Kerk zijn. Verschillende stichtelijke voorbeelden uit de geschiedenis van de Kerk, uit het leven van de heiligen geven grote helderheid, concreetheid en emotionele rijkdom aan de toespraak van de prediker. De morele toepassing is het belangrijkste onderdeel van de preek in morele en leerzame zin. Dit deel is het element dat zowel formeel als wezenlijk een kerkpreek onderscheidt van elke vorm van welsprekendheid. Alleen al de titel van dit deel van de preek geeft de aanwezigheid van morele conclusies aan, die uit de vorige presentatie zouden moeten volgen. De morele bijlage bevat in de regel specifieke instructies voor de luisteraars. Het volgende kenmerk van de morele toepassing is dat het een bepaalde categorie luisteraars aanspreekt. Als de presentatie algemene waarheden van fundamentele aard onthult, dan moet de moralisering conclusies bevatten die overeenkomen met de spirituele en morele toestand van dit specifieke publiek van luisteraars. Samen met de inleiding vormt het slot een soort kader voor de preek en draagt het een zekere logische en psychologische lading - het dient als het einde van de toespraak van de prediker. De essentiële affiliatie van de conclusie kunnen de volgende elementen zijn: 1) doxologisch (doxologie), 2) leerzaam (herinnering aan wat is gezegd), 3) pathetisch (aansporing aan luisteraars). Volgens de oude traditie eindigt de preek met de uitspraak van het woord "amen" ("waarachtig", "waarachtig"). Dit gebruik dateert uit de eerste eeuwen van het christendom. In de oudheid reageerde de gemeente van gelovigen op de woorden van de primaat met het woord "amen".
Preek plan. De hierboven besproken delen van de preek vormen de structurele basis van elk preekplan. Het plan van de preek draagt bij aan de vorming in de geest van de prediker van een duidelijk en nauwkeurig idee van het verloop van de ontwikkeling van gedachten, een integraal idee van het onderwerp dat wordt onthuld. In het plan wordt elke gedachte, elk argument duidelijk gepresenteerd aan het oog van de prediker, en daarom worden hun sterkte of zwakte, goed of fout met volledige duidelijkheid gezien. Daarom moet de constructie van het plan altijd voorafgaan aan de volledige presentatie van de inhoud van de preek.
Expositie van de kerkpreek. Taal en stijl. De inhoud van een kerkelijke preek moet worden uitgedrukt door middel van spraakmiddelen die zowel voldoen aan de vereisten van literaire spraak als aan de waardigheid en hoogte van het pastorale woord. Daarom omvat de cursus van de theorie van de kerkelijke prediking een beschouwing van de kwestie van de taal en de stijl van presentatie van het kerkevangelie. Het is gebruikelijk om een taal of woordenschat een set van uitdrukkingsmiddelen in verbale creativiteit te noemen. De taal en spraak van een persoon zijn direct gerelateerd aan zijn mentale activiteit en huiselijk gemoedsrust. Daarom, hoe rijk en expressief de taal van de prediker is, zo groot zijn zijn mogelijkheden om de geest en het hart van zijn luisteraars te beïnvloeden. De eerste vereiste voor de taal van de preek, de vereiste algemeen, is de juistheid van spraak. Naleving literaire normen en regels bepalen de cultuur van de toespraak van de prediker. Bovendien moet de taal van de preek zijn eigen kenmerken en verschillen hebben. Deze kenmerken omvatten bijbelsheid, wat een kenmerkend kenmerk is van de presentatie van de preek. De essentie van het bijbelse is het gebruik door de prediker van woorden, uitdrukkingen en beelden uit de Heilige Schrift. „Om de taal van religie te spreken, moet men de taal van de Bijbel spreken”, schreef N.I. Barsov. Naast bijbelse vormen moet de kerkelijke prediking worden gekenmerkt door speciale termen die overeenkomen met de essentie van die onderwerpen waar de prediker het over heeft, bijvoorbeeld: genade, de val, verlossing, enz. Het volgende kenmerkende kenmerk van de taal van de kerkpreek is eerbied. De hoogte van de onderwerpen van de preek, de heiligheid van de plaats vereisen een strikte selectie van woorden en uitdrukkingen van de prediker.
Kerk prediking stijl. In de taalkunde is stijl een reeks technieken voor het gebruik van taal om bepaalde gedachten uit te drukken, evenals de stijl van een literair werk. Volgens moderne taalkundigen stilistische kenmerken toespraken worden gemaakt afhankelijk van de reikwijdte van de toepassing ervan in het openbare leven. De originaliteit van de stijl van de kerkpreek komt overeen met deze positie: net als de taal heeft het zijn eigen karakteristieke kenmerken die overeenkomen met de sfeer van het kerkelijk leven en het onderscheiden van informele, zakelijke, wetenschappelijke, artistieke, journalistieke spreekstijlen.
De presentatie van christelijke waarheden in een preek heeft zijn eigen kenmerken. De taal van de wetenschap, de theologische vorm van presentatie voldoen het minst aan de spirituele behoeften van de luisteraars. Zo'n presentatie is misschien alleen geschikt voor een getraind publiek, maar is zeker niet acceptabel voor een breed scala aan luisteraars. De preek moet niet alleen abstract zijn, maar zich juist onderscheiden door concreetheid en picturaliteit. De oplossing van dit probleem wordt zo goed mogelijk gefaciliteerd door het principe van visuele presentatie. Dit principe is kenmerkend voor bijbelse en patristische prediking en draagt het stempel van goddelijk gezag. De Heer Jezus Christus Zelf wendde zich in Zijn gesprekken met de mensen vaak tot de ervaring van het dagelijks menselijk leven, nam beelden en voorbeelden uit de omgeving. Hij sprak tot het publiek over degenen die waren uitgenodigd voor het diner (Lucas 14:24), over zuurdesem (Matt. 13:33), over de wijnstok (Johannes 15:4), over lelies van het veld (Matt. 6:28 ). Het zichtbaarheidsprincipe zorgt voor een wijdverbreid gebruik van vergelijkingen, contrasten, voorbeelden en beschrijvingen in de presentatie van de preek. Bovendien moet worden gewezen op de stilistische weergavemiddelen van algemene aard, waaronder epitheta, stijlfiguren en figuren.
Met behulp van lexicale en stilistische presentatiemiddelen wordt helderheid en beeldspraak bereikt. Bekendheid met dergelijke middelen is noodzakelijk voor de ontwikkeling van een persoonlijke, eigen stijl van spreken van een kerkpredikant. Werken aan de taal en stijl van presenteren is de laatste stap bij het voorbereiden van de tekst van de preek.
Methoden voor het houden van een preek
Volgens de oude kerktraditie zijn er twee manieren om een preek te houden: lezen (“lezen”) en mondelinge uitspraak (“zeggen”). De oplossing van de vraag hoe de preek aan de luisteraars moet worden gecommuniceerd, hangt in de eerste plaats af van de persoonlijke vaardigheden, het opleidingsniveau en de predikingservaring van de predikant zelf.
Herders die hun prediking beginnen, mogen een preek houden. Prediking is echter alleen gerechtvaardigd als de prediker niet in staat is om een meer perfecte manier te gebruiken om de preek te houden. De laatste omvat de mondelinge uitspraak, of "zeggen" van de preek. Deze methode is onderverdeeld in verschillende typen: uitspraak uit het hoofd, improvisatie en impromptu. Onder beginnende predikers is de meest gebruikelijke manier om de preek uit het hoofd te vertellen. Het wordt zowel genoemd in de oudste homiletiek - 'Christian Science' van de gezegende Augustinus, als in moderne homiletische handboeken. Deze methode is het meest geschikt voor de eerste ervaringen met prediken. Hij draagt bij aan de vorming van een predikant-prediker: vloeiendheid in de inhoud van de preek, de ontwikkeling van een goede dictie en baant de weg voor het prediken van improvisatie. Improvisatie (van het Latijnse improviso - onverwacht, plotseling) is een preek die de dag ervoor alleen in algemene termen wordt uitgewerkt en op het moment van uitspraak wordt gekenmerkt door een levendige en vrije weergave van gedachten en gevoelens die al in de ziel van de prediker. Deze methode was zelfs in het tijdperk van de heilige vaders van de kerk bekend. In homilitische literatuur worden geïmproviseerde preken gewoonlijk het levende woord genoemd. Het levende woord staat dichter bij zijn oorspronkelijke bron, het evangelie van Christus de Verlosser en de apostelen, wiens prediking altijd levendig en ongekunsteld is geweest. Improvisatie vereist dat de prediker de juiste bekwaamheid, opleiding en predikingservaring heeft. De eenvoudigste en meest toegankelijke manier om improvisatie onder de knie te krijgen, is een frequent gesprek met de kudde, korte, maar waar mogelijk frequente instructies vanaf de preekstoel. Impromptu (van lat. expromptus - klaar, snel) is een onmiddellijke preek. Verschillende omstandigheden van de pastorale praktijk kunnen de reden zijn om deze preekmethode te gebruiken. Impromptu is geen gewone, maar een speciale manier van prediken. Deze methode vereist grote kennis, pastorale en predikingservaring van de predikant. De sleutel tot het succes van zo'n predikingstoespraak zou gebed en hoop op Gods hulp moeten zijn.
preek levering
Het gesproken woord is de drager van informatie, stemmingen, gedachten en gevoelens. Woorden kunnen op verschillende manieren worden uitgesproken. Naast woorden zijn ook externe handelingen van de spreker van groot belang voor luisteraars. De prediker kan, zoals iedereen, niet alleen de gave van spraak gebruiken, maar ook gebaren, gezichtsuitdrukkingen, lichaamsbewegingen en andere externe methoden en middelen om zijn gedachten en gevoelens over te brengen. De wetenschap van de prediking biedt de herders van de kerk homiletische regels met betrekking tot de techniek van spreken en gedrag van de prediker op de preekstoel.
In de techniek van het spreken van de prediker zijn de bepalingen over het beheersen van de stem belangrijk. De herder moet de kracht van zijn stem, intonatie en spraaktempo kunnen beheersen. In overeenstemming met de aard van de gedachte die wordt uitgedrukt, kan de stem op één noot worden versterkt of verzwakt. Het versterken van de stem is passend wanneer de kracht van de algemene gedachte toeneemt. Als er in de inhoud van de toespraak een verzachting van het hoofdconcept is, moet de stem van de prediker worden verzwakt. Indien mogelijk moet de preek volgens St. Basilius de Grote gemiddeld zijn, zodat "het woord niet wordt gehoord vanwege de rust, noch pijnlijk voor het oor vanwege de sterke spanning van de stem." Van groot belang voor de luisteraars is de intonatie van de stem van de prediker. "Intonatie in de stem", schrijft de monnik Isidore Pelusiot, "men kan hetzelfde woord of dezelfde naam op verschillende manieren uitspreken." Bij het lezen van een preek wordt de intonatie opgebouwd op basis van leestekens in de tekst.
Reflecties over een bepaald onderwerp, een beschrijving van een object of fenomeen moeten gelijkmatig en rustig worden uitgesproken. Preekplaatsen, die zich onderscheiden door speciale bewegingen van gedachten en gevoelens, vereisen meestal een verscheidenheid aan tonen. De prediker moet onthouden dat de eentonigheid van de spraak de aandacht van de luisteraars verzwakt en zelfs vermoeiend is. Je moet ook letten op het spraaktempo. Ervaren homileten met betrekking tot het tempo van de spraak wordt geadviseerd om het midden te houden tussen traagheid, bijna chanten en haast, zoals vloeiend lezen. Aanbevelingen met betrekking tot het tempo van spreken zijn als volgt. De preek moet langzamer verlopen dan de conversatie. Het ideale tempo van de toespraak van een prediker zou ongeveer 70-80 woorden per minuut moeten zijn. Naast het vermogen om de stem correct te beheersen, moet de predikant zorgen voor de juiste uitspraak van elk geluid dat deel uitmaakt van de gesproken woorden. Dictie, d.w.z. het vermogen om individuele klanken en klankcombinaties waaruit spraak is opgebouwd duidelijk en correct uit te spreken, is een factor die bepalend is voor het succesvol houden van een preek.
Het gedrag van de predikant op de preekstoel (gezichtsuitdrukkingen en gebaren)
Dankzij externe acties wordt de psychologische verbinding tussen de predikant en het publiek tot stand gebracht. Gezichtsuitdrukkingen, blikken, lichaamsbewegingen, gebaren van de spreker geven meer zeggingskracht aan het woord en vullen het tot op zekere hoogte aan. Dit alles wordt door de prediker zelf gedaan, maar volgens aartspriester N. Favorov "kan het een speciale betekenis en waardigheid krijgen als het wordt gedaan in overeenstemming met de vereisten van een ontwikkelde smaak." Daarom werd oratorische actie in de oudheid lichamelijke welsprekendheid genoemd. Het is onmogelijk om de prediker voor te schrijven wat de uitdrukking van zijn gezicht en ogen, de beweging van zijn lichaam en handen zou moeten zijn; dergelijke voorschriften zullen leiden tot de kunstmatigheid van de handelingen van de prediker, wat op de preekstoel onaanvaardbaar is. Zijn gehele uiterlijke verschijning, alle handelingen en bewegingen moeten in overeenstemming zijn met de innerlijke kracht van de geest, een natuurlijke weerspiegeling zijn van gedachten en gevoelens. De prediker moet zich echter op de preekstoel wennen aan redelijke gematigdheid en terughoudendheid, om de grenzen van de natuurlijke manifestaties van zijn gevoelens te kennen. De algemene regel voor predikanten is om extremen te vermijden: het is niet goed wanneer zijn uiterlijk onverschillig is voor de inhoud van zijn eigen toespraak, maar het is nog erger wanneer onaanvaardbare vrijheden op de preekstoel worden toegestaan. Concluderend moet gezegd worden dat de waardigheid van alle hulpmiddelen bij het houden van een preek, zoals hierboven aangegeven, in de eerste plaats wordt bepaald door natuurlijkheid en eerbied.
Privé-methodologie van pastorale prediking
Soorten preken op inhoud
In de vorige paragraaf hebben we de algemene methodologie van de pastorale prediking behandeld, dat wil zeggen de homiletische regels die kunnen worden toegepast bij de opbouw van elke afzonderlijke preek. Naast deze algemene regels voor elke preek, bevat de homiletische wetenschap een doctrine over de soorten kerkpreken, die de kenmerken van de constructie van preken weerspiegelt, bepaald door hun inhoud, pastorale taken, evenals verschillende omstandigheden van het kerkelijk leven, d.w.z. vragen van de particuliere methodologie van pastorale prediking worden opgelost. De belangrijkste vanuit theoretisch en praktisch oogpunt is de kwestie van de inhoud van een kerkpreek. Naar inhoud zijn preken onderverdeeld in de volgende typen: exegetisch, catechetisch, dogmatisch, moraliserend, verontschuldigend en missionair.
exegetische preek. De uitleg van de Heilige Schrift zou het hoofdonderwerp van de kerkpreek moeten zijn. Deze vereiste volgt zowel uit de essentie als uit de formele kant van de kerkelijke leer. Al in de 2e eeuw, toen bijbellezingen een integraal onderdeel van de eredienst werden, moest de prediker uitleg geven aan degenen die het woord van God hoorden. In de loop van de tijd nam het kerkelijk liturgisch gebruik van de teksten van de Heilige Schrift nog meer toe: in de loop van het jaar begon bijna het hele Nieuwe Testament en heel wat van het Oude Testament te worden gelezen tijdens de kerkdiensten. Verklaring van de Heilige Schrift vereist grote en diepgaande kennis van de prediker. Op dit moment zouden de apostolische en evangelieconcepties het basismateriaal voor exegetische preken moeten zijn. Je kunt het hele concept of enkele verzen uitleggen - in ieder geval zal het voordeel voor de luisteraars hiervan enorm zijn. Dergelijke preken dragen bij tot het juiste begrip van de Heilige Schrift, de vorming religieuze vooruitzichten en opvoeding van de christelijke moraal in luisteraars. De belangrijkste taak van de prediker-exegeet is op te bouwen, morele lessen te trekken voor de luisteraar. Tegelijkertijd moet men zich laten leiden door de 19e canon van het VI Oecumenische Concilie: “Als het woord van de Schrift wordt onderzocht, laat het dan op geen enkele andere manier worden uitgelegd, behalve zoals de hemellichten en leraren van de kerk hebben verklaard in hun geschriften.” Exegetische preken kunnen de vorm hebben van verhandelingen, leringen en woorden. Dit type preek wordt het meest gebruikt tijdens zondagse diensten en tijdens niet-liturgische gesprekken.
catechetische preek. Een preek wordt een catechetische preek genoemd, waarin de toehoorders het begin van het religieuze leven, de elementaire lessen van het christelijk geloof en de moraal worden bijgebracht. Catechistische preken stammen uit de oudheid. Ze zijn bekend onder de naam van het catechumenaat, d.w.z. "de gewoonte van de eerste helft van de liturgie, waarbij ook de catechumenen aanwezig waren, om zich voornamelijk aan het onderwijs te wijden, aangepast in termen van inhoud en niveau van begrip van de catechumenen en hun behoeften als degenen die zich voorbereiden om trouw te worden" . Het bestaan van het catechumenaat begon in de 3e eeuw. De bronnen van de christelijke catechese zijn de geloofsbelijdenis van Niceno-Tsaregrad, de decaloog, de zaligsprekingen van het evangelie, het Onze Vader, de rite van de openbare eredienst, waarvan de goddelijke liturgie centraal staat. De catechist-prediker moet zijn leer volgens een bepaald systeem opbouwen, van het ene onderwerp naar het andere gaan. Dit is het eerste kenmerk van de catechetische preek. Het tweede kenmerk van dit type is de algemene toegankelijkheid, duidelijkheid en mogelijke duidelijkheid van presentatie. In dit geval moet de prediker niet in details treden van theologische en historische aard, maar, indien mogelijk, kort en duidelijk de essentie van een object of fenomeen aangeven. Moderne gebeurtenissen in het leven van de Kerk vereisen dringend de heropleving van de tradities van de oude catechese: in de jaren 90 van de vorige eeuw begon de Kerk aan te vullen met een groot aantal van haar leden die als volwassenen waren gedoopt. De meeste van deze leden van de kerk hebben zeer weinig kerkopleiding genoten. In dit verband kan de catecheetprediker voor zijn onderwijsactiviteiten de volgende onderwerpen worden aanbevolen: dogmatische leer vervat in de geloofsbelijdenis, het Onze Vadergebed, de morele wet van het evangelie, heilige geschiedenis, kerkelijke sacramenten en kerkdiensten. De meest geschikte vorm van dit soort preken is een catechetisch gesprek waarbij gebruik wordt gemaakt van een vraag-antwoordmethode.
dogmatische prediking. Kennis van de christelijke leer en geloof in de waarheid van dogma's vormen de basis van het wereldbeeld, het religieuze leven en de praktische activiteit van elk lid van de kerk. Hieruit volgt de plicht van de herders om de leerstellige waarheden aan de kudde te onderwijzen. Naar de mening van de zalige Augustinus is dit op het gebied van kerkelijk onderwijs een taak van het hoogste belang. "Als de mensen nog niet thuis zijn in de waarheden van het geloof", zegt hij, "dan moeten we ze eerst onderwijzen." Want de onwetendheid van de kudde met betrekking tot de geloofsdogma's kan de oorzaak zijn van verschillende vooroordelen, bijgeloof en zelfs kerkelijke onenigheid, ketterijen en schisma's. In de homiletiek worden preken die leerstellige waarheden bevatten gewoonlijk dogmatisch genoemd. Dit type kerkonderwijs dateert uit de 4e eeuw en was het meest gebruikelijk in het tijdperk van de oecumenische concilies.
De centrale plaats in de dogmatische prediking moet worden ingenomen door waarheden die verband houden met de persoonlijkheid en de verlossende prestatie van de vleesgeworden Zoon van God, onze Heer Jezus Christus. Aan de voet van het kruis van Christus is het geheel van de christelijke leer geconcentreerd. Daarom moet een herder-prediker, geleid door het voorbeeld van de heilige apostel Paulus, ernaar streven om zijn luisteraars de hele wil van God over te brengen (Handelingen 20:27). Dit vereist dat de prediker bijzonder ervaren is. “Het lijkt mij heel moeilijk”, schrijft St. Gregorius de Theoloog, “om met de nodige bekwaamheid de hele economie van onze dogmatische waarheden uit te leggen, d.w.z. om alles te onderwijzen wat onze heilige filosofie bevat over de wereld, of over de werelden, over materie, over de ziel, over de geest en intelligente wezens, zowel goed als kwaad, over de Voorzienigheid, alomvattend en alomvattend ... over onze primitieve staat en de laatste herschepping, over transformaties, over waarheid en verbonden, over de eerste en tweede komst van Christus, over de menswording, lijden en dood, over de opstanding, over het einde van de wereld, over oordeel, over vergelding, zowel treurig als glorieus - en wat het belangrijkste is, wat het belangrijkste is - over de levengevende, koninklijke en gezegende Drie-eenheid". Naast de belangrijkste dogma's die in de geloofsbelijdenis staan, is het nuttig voor luisteraars om privédogma's uit te leggen die niet in de geloofsbelijdenis zelf staan, maar alleen zijn afgeleid uit de waarheden die erin staan. Deze omvatten dogma's over het aanroepen van heiligen in gebed, over de verering van iconen en heilige relikwieën, over het kruisteken, over dodenherdenking en vasten. Homiletiek gaat uit van de volgende bepalingen met betrekking tot de onthulling van leerstellige waarheden:
1. Dogmatische waarheden moeten worden uiteengezet in strikte overeenstemming met de leer van de Heilige, Katholieke en Apostolische Kerk. De hoogste autoriteit in het onderbouwen van dogmatische waarheden is de Heilige Schrift.
2. De meeste dogma's zijn in wezen onbegrijpelijk voor de menselijke geest en moeten door het geloof worden aanvaard. 'Laten we de mysteries van het goddelijke niet met ons verstand testen', leert de heilige Johannes Chrysostomus, 'laten we ze niet onder de orde van de gewone dingen onder ons brengen en ze onderwerpen aan de wetten van de natuur; maar laten we alles vroom begrijpen, gelovend wat er in de Schrift staat... Niets brengt zoveel duisternis voort als de menselijke geest, die over alles op een aardse manier redeneert en geen verlichting van boven ontvangt. Waar de mogelijkheid bestaat, moet geloof echter altijd worden gecombineerd met rationele kennis, bepaald door de mogelijkheden van de menselijke geest.
3. Bij het presenteren van dogmatische waarheden kan de prediker gematigde polemiek aangaan met degenen die zich vergissen.
4. De keuze van een dogma voor onthulling in een preek moet worden bepaald door zowel interne factoren - de religieuze behoeften van de kudde als uiterlijke - de aanwezigheid van vals-religieuze leringen in de omgeving waarin de leden van deze kudde leven (sekten, schisma's). Bij het kiezen van het onderwerp lesgeven moet men de vermaning van St. Gregorius de Dialoog in gedachten houden, die leerde dat men niet in sublieme onderwerpen moet gaan als de luisteraars hier niet op zijn voorbereid.
5. Als er passende voorwaarden zijn voor het parochieleven, kan de pastoor-prediker dogmatische waarheden op een systematische manier uitleggen.
6. Geloofsartikelen moeten worden uiteengezet in een vorm waarin ze het gemakkelijkst kunnen worden opgenomen door de luisteraars. Zichtbaarheid, beeldspraak en vitaliteit zijn de kenmerkende eigenschappen die inherent zouden moeten zijn aan de presentatie van dogmatisch onderwijs in een pastorale preek.
7. Bij het openbaren van leerstellige waarheden moet prioriteit worden gegeven aan: praktische waarde een of ander dogma. Dus bij het uitleggen van de doctrine dat God Geest is, moet men wijzen op de noodzaak voor een christen om een spirituele manier van leven te hebben, te praten over het aanbidden van God in geest en in waarheid, d.w.z. niet alleen uiterlijk, maar ook mentaal, oprecht, op elke plaats en op elk moment.
8. Als het niet alleen nodig is om een dogma te verkondigen, maar ook om de waarheid ervan te bewijzen, dan is het het beste om te wijzen op zijn onbetwistbare oudheid en zijn ononderbroken opeenvolging van eeuw tot eeuw.
Ter afsluiting van deze korte regels moet worden gezegd dat dogmatische preken het meest worden gebruikt op de dagen van de feesten van de Heer, waarvan de ideologische inhoud dogmatisch van aard is.
Leerzame preek. Moraliteit is een van de vormen van sociaal bewustzijn. Vragen over moraliteit zijn het onderwerp van studie van zowel theologische als seculiere wetenschappen. In de theologie wordt dit gebied vertegenwoordigd door moraaltheologie en de bijbehorende afdeling homiletiek, in de seculiere wetenschappen, moraalfilosofie of ethiek. Ondanks de eenheid van het onderwerp, hebben theologische wetenschappen en ethiek een diepgaand verschil in inhoud en gaan ze uit van verschillende principes. Elke predikant-prediker moet een duidelijk idee hebben van de eigenaardigheden van de morele leer van de kerk.
Het eerste kenmerk van de morele leer van de Kerk is het hoogste gezag en de hoogste waarheid van haar bronnen. Deze bronnen omvatten Goddelijke Openbaring en de leer van de Kerk zelf, gebaseerd op de eeuwenoude religieuze en morele ervaring van haar leden. De morele wetten en voorschriften die op deze bronnen zijn gebaseerd, zijn onfeilbaar en bindend voor elk lid van de kerk. Het tweede opmerkelijke kenmerk van de christelijke morele leer is het feit dat deze leer een ideaal model en voorbeeld heeft van moreel leven in de Persoon van Zijn Wetgever, de Heer Jezus Christus. De eigenaardigheid van de christelijke moraal ligt ook in het feit dat ze niet alleen de ware wet en een ideaal voorbeeld heeft, maar ook genadevolle hulp voor de vervulling van deze wet en de navolging van het ideaal. Dit is het derde kenmerk van de christelijke moraal.
Heel andere karakteristieke kenmerken zijn inherent aan de moraalfilosofie. De belangrijkste bronnen zijn observaties, redeneringen en conclusies van verschillende filosofen en wetenschappers, dat wil zeggen kennis die is verkregen door de krachten van een beperkte menselijke geest. Daarom zijn de waarheden van de moraalfilosofie niet absoluut, maar relatief, en zijn morele normen en regels een voorwaardelijke waarde. Voor de moraalfilosofie is, ondanks alle inspanningen van het menselijk denken, de vraag naar het doel en de betekenis van het morele leven van de mens voor altijd onopgelost gebleven, omdat de oplossing van dergelijke vragen buiten het bereik van een niet-religieus bewustzijn ligt. Ethiek en de waarheid van het morele ideaal weten het niet - geen enkele moraalfilosoof, geen enkel moreel-filosofisch systeem heeft een ideaal voorbeeld voor morele imitatie. In het christendom, in de Persoon van Jezus Christus, is niet alleen een ideaal moreel voorbeeld voor navolging, maar toont ook de realisatie van dit ideaal in het leven van talloze menigten heiligen. Ethische leringen weten ook niets over met genade vervulde bovennatuurlijke hulp. Elke morele leer zonder religie, bovendien, een door God geopenbaarde religie, zoals het christendom, is onhoudbaar en vol tegenstrijdigheden. Bij afwezigheid van het hoogste doel van het zijn, namelijk God en het eeuwige leven, verliest moraliteit haar ontologische basis, en met dit verlies wordt het hele sociale welzijn onstabiel. "De ontkenning van het geloof en de verplichte goddelijke morele wet", schrijft een van de publicisten van het begin van de 20e eeuw, "maakt uiteindelijk wetenschap, cultuur en beschaving tevergeefs in de zin van sociaal welzijn en leidt elke samenleving, hoe beschaafd die ook mag zijn, tot losbandigheid, wreedheid en dood.
Van bijzonder belang is moraliteit in het leven van de Kerk: de implementatie van christelijke idealen in het leven van elke gelovige is van het grootste belang. De woorden van de Heiland: “Niet iedereen die tegen Mij zegt: “Heer! Heer!” zal het Koninkrijk der hemelen binnengaan, maar hij die de wil van Mijn Vader in de hemel doet” (Matt. 7:21), zeggen ze dat de christelijke moraal een van de voorwaarden is voor de redding van de mens, een garantie voor zijn eeuwig leven in het Koninkrijk van de hemelse Vader. Daarom is het de taak van de predikant om in de prediking de regels en normen van het christelijk leven en handelen te openbaren en uit te leggen. Deze taak wordt uitgevoerd door een speciaal soort kerkelijk onderwijs - moraliserende preek.
De eerste moralistische predikers waren de heilige vaders van de kerk. Volgens N. I. Barsov was de ascetische moraal van de heilige vaders de eerste kiem van die morele wedergeboorte die de kerk in de wereld teweegbracht. Op basis van de analyse van patristische leerstellingen van morele aard, kan men een conclusie trekken over de belangrijkste onderwerpen van pastoraal moraliseren: a) de leer van de strijd tegen de zonde (de aard van het leven en de activiteit van een persoon die de strijd tegen ondeugden en zondige neigingen); b) de leer van christelijke volmaaktheid (de aard van het leven en handelen van een vernieuwd persoon die de weg is ingeslagen om christelijke deugden te verwerven). De zalige Augustinus zegt over de onderwerpen van een moraliserende preek het volgende: "Een christelijke leraar ... is verplicht enerzijds het goede te onderwijzen, anderzijds te spenen van het kwade; ".
De moraal van de kerk vereist speciale aandacht van de predikant bij het kiezen van het onderwerp van de preek. Men moet onderwerpen kiezen die de luisteraar kunnen interesseren of die rechtstreeks verband houden met hun religieuze en morele leven.
verontschuldigende preek. De grondgedachte voor het verontschuldigende type prediking is gebaseerd op de waarheid dat elk lid van de kerk niet alleen de christelijke leer goed moet kennen en begrijpen, maar ook in staat moet zijn om het te verdedigen tegen de aanvallen van allerlei valse uitleggers, altijd klaar moet staan om een antwoord te geven aan iedereen die naar zijn hoop vraagt (1 Petr. 3, vijftien). Deze plicht geldt in de grootste mate voor de predikant-prediker. De taak van de verontschuldigende prediking is een alomvattende onderbouwing van de waarheid van de christelijke leer en haar bescherming tegen aanvallen en oneerlijke kritiek.
Het hoogste voorbeeld voor een apologeet-prediker is onze Heer Jezus Christus. Door de waarheid te bevestigen, liet de Hemelse Leraar de religieuze waanideeën die in Zijn tijd bestonden niet zonder terechtwijzing. Het bewijs hiervan is Zijn gesprek met de Sadduceeën over de waarheid van de opstanding van de doden. 'Jullie vergisten zich', zei de Heiland tegen hen, 'niet wetende de Schriften, noch de macht van God' (Matteüs 22:29). Tot de meest prominente vertegenwoordigers van deze tendens in de prediking behoren de heilige Gregorius van Nyssa, de zalige Theodoret van Cyrus en de heilige Johannes Chrysostomus.
Als nooit tevoren is het verontschuldigende thema in de preek relevant in onze tijd. De belangrijkste reden hiervoor is het gebrek aan spiritualiteit en gebrek aan verlichting onder onze landgenoten, wat het resultaat is van antireligieuze propaganda, vervolging en pesterijen voor het orthodoxe geloof. Vele leden van de nieuwe generatie zijn decennialang opgegroeid in een geest van vijandigheid jegens de kerk en het christendom en leven in een spiritueel vacuüm. Na de recente dominantie van het atheïsme, probeert dit spirituele vacuüm nu met de hulp van de media en bijeenkomsten in stadions, allerlei sektarische predikers en mentoren te vullen. oosterse religies. Daarom hebben onze landgenoten, vooral vandaag de dag, de effectieve geestelijke hulp nodig van de orthodoxe kerk, die hen kan beschermen tegen de invloed van opdringerige valse leraren en de weg naar waarheid en redding kan wijzen.
De kerkpredikant moet nu met vertegenwoordigers van het grote publiek spreken. Daarom moet hij allereerst een correct idee hebben van de spirituele staat, opleiding en manier van denken van zijn luisteraars, de eigenaardigheden van de spirituele atmosfeer van de moderne samenleving kennen. We kunnen conditioneel verschillende typen luisteraars en gesprekspartners onderscheiden met wie de predikant-apologeet het vaakst te maken heeft:
Degenen die een oppervlakkig geloof hebben, die bewijs nodig hebben, in de rationele rechtvaardiging van christelijke waarheden;
De waarheid zoeken, ernaar streven;
Rationalisten, vertrouwend op de onbegrensde mogelijkheden van de menselijke geest;
Mensen van gemiddeld intellectueel niveau die onder de invloed van valse leringen vielen;
Mensen met een verdorven hart die de woorden van de waarheid niet bevatten.
Opgemerkt moet worden dat we bij de omgang met zulke mensen vaak denken dat onze gesprekspartners veel kennis hebben van religieuze zaken en heel bewust tegen de waarheid zijn. In feite is dit verre van het geval. De meeste modern opgeleide mensen hebben geen elementaire religieuze kennis. Daarom is het in een verontschuldigende preek nodig om allereerst de fundamentele waarheden van het christendom uit te leggen en uit te leggen, en valse ideeën daarover uit te roeien. Laten we eens kijken naar de thema's en algemene bepalingen van de hoofdgroep van vragen die in de moderne apologetische prediking kunnen voorkomen.
De eerste vraag gaat over de Persoon van de Heer Jezus Christus. De kracht van het christendom ligt in de goddelijke persoon van zijn stichter. Christus is de meest opvallende, wonderbaarlijke en machtige Persoon in de geschiedenis van de mensheid. De feiten van Zijn wonderen, Zijn dood, opstanding en hemelvaart geven aan dat Hij niet alleen een mens is, maar ook een waarachtig God. Al millennia lang heeft het goddelijke aangezicht van de Heiland de harten van miljoenen mensen overwonnen en tot Zichzelf aangetrokken. Zowel de ongeletterde oude vrouw als de hoogopgeleide wetenschapper getuigen in het diepst van hun ziel van de waarheid van hun geloof, de goddelijkheid van zijn reddende bronnen. Dit interne bewijs sluit echter niet de noodzaak uit van historisch, extern bewijs dat de waarheid van het christendom tegenover de hele wereld bevestigt. In dit geval worden niet-christelijke getuigenissen over Christus het beste bewijs.
In de geschriften van de joodse historicus Josephus Flavius, de Romeinse schrijvers Suetonius, Plinius de Jongere en Tacitus vinden we de eerste niet-christelijke getuigenissen over Christus en Zijn volgelingen. Deze auteurs leefden in het I-begin van de II eeuw, waren tijdgenoten van het opkomende christendom. De joodse historicus Josephus Flavius (37-100 n.Chr.) spreekt in zijn "Oudheden van de Joden" driemaal over gebeurtenissen en personen uit de evangeliegeschiedenis. Hij noemt Johannes de Doper, noemt hem "een deugdzaam man" naar wie de mensen toestroomden, op een andere plaats verwijst hij naar de dood van Jacobus, de broer van de Heer, en tenslotte brengt hij verslag uit over Christus zelf. In de uitgave van het boek “Antiquities of the Joden” van Josephus Flavius dat tot ons is overgekomen, staat over de Heiland als volgt geschreven: “Jezus leefde in die tijd, een wijs man, als Hij een mens helemaal. Hij deed geweldige dingen en was een leraar van mensen die hongerig waren naar de waarheid. Hij trok veel joden en veel Grieken naar zich toe. Hij was de Messias. En toen Pilatus Hem veroordeelde om gekruisigd te worden op beschuldiging van onze leiders, bleven degenen die Hem vanaf het begin liefhadden trouw aan Hem. Op de derde dag verscheen Hij weer levend aan hen, zoals de goddelijk geïnspireerde profeten dit en vele andere wonderbaarlijke daden van Hem hadden voorzegd. En het ras van christenen die hun naam van Hem hebben gekregen, bestaat tot op de dag van vandaag.” Opmerkelijk apologetisch bewijs is de geschiedenis van de verspreiding van het geloof van Christus in de wereld, die het karakter van buitengewoon en wonderbaarlijk onthult. Het christendom, dat in de kleine Romeinse provincie Judea verscheen, veroverde in korte tijd het uitgestrekte Romeinse rijk en werd vervolgens, nadat het zijn grenzen had overschreden, een wereldreligie. Het wonder van de verspreiding van het christendom ligt in het feit dat deze daad, volgens Johannes Chrysostomus, werd uitgevoerd door 12 weerloze gewone mensen die werden vervolgd, gegeseld en gevangengezet. De apostelen van Christus veroverden echter de wereld. En deze overwinning werd niet door menselijke kracht gegeven, maar door de goddelijke kracht van de Geest.
Voor de goddelijke oorsprong van het christendom spreekt niet alleen de wonderbaarlijke verspreiding ervan in de wereld, maar ook de verheven, transcendente aard van zijn dogmatische en morele leringen. Deze leer zou geen menselijke uitvinding kunnen zijn, al was het maar omdat het 'onze aard ver te boven gaat'. Wat eens de heidense wijzen zich zelfs in een droom niet konden voorstellen, zegt Johannes Chrysostomus, predikten de apostelen met groot vertrouwen en overtuigingskracht. "Het aardse achterlaten", zegt de heilige, "ze spreken alleen over hemelse dingen, ze bieden ons een ander leven, een andere rijkdom en een andere armoede, een andere vrijheid en een andere slavernij, een ander leven en dood, een ander handvest van het leven - al het andere. ”
Vragen over natuurwetenschappelijke apologetiek zijn in onze tijd van groot belang. Het christendom leert dat de hele zichtbare wereld door God is geschapen. Deze wereld, met zijn doelmatigheid, rationele ordening, bevat op zichzelf het bewijs van de hoogste Geest die alles regelde. “Want Zijn onzichtbare, Zijn eeuwige macht en Goddelijkheid zijn vanaf de schepping van de wereld door de beschouwing van de scheppingen zichtbaar”, zegt de apostel (Rom. 1, 20). De wijsheid van de wereldorde wordt volledig onthuld bij het bestuderen van de natuurwetenschappen, omdat in alles, beginnend bij de structuur van het atoom en eindigend met het hele universum, redelijkheid, strikte orde en harmonie zichtbaar zijn, getuigend van de Schepper. Dat is de reden waarom zulke opmerkelijke persoonlijkheden als Kepler, Leibniz, Lomonosov, Mendelejev, Tsiolkovsky, Planck, Pavlov, Filatov niet alleen grote wetenschappers waren, maar ook diep religieuze mensen. "Waar je ook kijkt", schrijft de grondlegger van de kwantumfysica, Max Planck, "we zullen nooit een tegenstelling tussen religie en natuurwetenschap tegenkomen, maar integendeel, we vinden juist op beslissende momenten volledige overeenstemming. Religie en natuurwetenschap sluiten elkaar niet uit, zoals sommigen nu denken of vrezen, maar vullen elkaar aan en conditioneren elkaar.
Er wordt nu beweerd dat onze planeet het wonderbaarlijke vermogen heeft om de chemische samenstelling van de atmosfeer te beheersen en haar temperatuur te handhaven wanneer de externe omstandigheden veranderen. D.w.z we zijn aan het praten over de planetaire regulering van fysieke omstandigheden op aarde, uitgevoerd door de biosfeer. "Planetaire controle vereist het bestaan van een soort gigantische "oppas" die de aarde zou hebben "bezorgd" sinds het ontstaan van het leven.
Dergelijke waarnemingen hebben wetenschappers ertoe gebracht het antropische principe in de natuur vast te stellen. De essentie van dit principe is dat "de waargenomen waarde van alle fysieke en kosmologische grootheden niet toevallig is, maar wordt bepaald door de vereiste om het bestaan van gebieden waar leven zou kunnen ontstaan te verzekeren." Het antropische principe dat ten grondslag ligt aan natuurlijke fenomenen is het beste bewijs van de aanwezigheid in de wereld van hogere rationele wetgeving, zonder welke het onmogelijk is om natuurlijke fenomenen correct te verklaren met de doelmatigheid die erin werkt. Op dit moment krijgt de kennis van de geheimen van de omringende wereld niet alleen wetenschappelijke, maar ook ideologische betekenis. Zelfs wetenschappers die onverschillig staan tegenover religie geloven dat "achter de dekmantel van het bestaan van het heelal, achter zijn organisatie, een reden moet zitten".
Missionaire prediking. Missionaire prediking is een voortzetting van de apostolische dienst in de Kerk van Christus. Reeds in de apostolische tijd was de communicatie van de evangelieleer aan de mensen in twee soorten verdeeld. Het eerste type bestond uit een korte voorbereidende boodschap aan de luisteraars van het onbekende voor hen - de leringen van Christus de Verlosser, het regelen van het Koninkrijk van God in de wereld, de tweede - in gedetailleerde presentatie en de uitleg van deze leer voor degenen die het geloof van Christus hebben aangenomen. De theologische analyse van de evangelietekst: "Ga daarom alle volken tot mijn leerlingen maken, hen dopende in de naam van de Vader en de Zoon en de heilige Geest, en leer hun dat ze zich moeten houden aan alles wat ik u geboden heb" (Matteüs 28: 19-20), wijst op de onlosmakelijke samenhang van deze twee soorten evangelieprediking. Missionaire preek (???????????? - onderwijzen), aankondiging over Christus, moet voorafgaan aan de preek binnen de kerk (???????????? - onderwijzen), bijdragend aan de geestelijke en morele verbetering van degenen die in Christus geloofden. Het gebod van de Heiland om te evangeliseren geeft ook aan dat de zendingsprediking in de wereld moet doorgaan tot haar dood, die zal volgen nadat het evangelie aan alle naties is gepredikt (Mt. 24:14; Mc. 13:10). De geschiedenis van de Kerk bevestigt door haar feiten de onschendbaarheid van deze beloften van Christus.
Aan het einde van de 20e eeuw rees het probleem van de orthodoxe missie opnieuw met bijzondere acuutheid in ons land. Na decennia van gedwongen isolement is de Russisch-Orthodoxe Kerk genoodzaakt haar activiteiten onder bijzondere voorwaarden uit te voeren. Het eerste kenmerk van onze tijd is de alomvattende secularisatie en het gebrek aan spiritualiteit van de moderne samenleving, de vernietiging van de religieuze fundamenten van het openbare leven - de tragische gevolgen van de langdurige overheersing van het atheïsme. Het tweede kenmerk is de dominantie in ons land van pseudo-christelijke sekten, heidendom en occultisme, waardoor het juiste idee van de Ene en Ware God en van de mens als een schepping van God, geroepen om Zijn wil te doen, wordt vervormd. In verband met de huidige situatie heeft de Raad van Bisschoppen van de Russisch-orthodoxe kerk, gehouden op 29 november - 4 december 1994 in het St. Danilov-klooster in Moskou, resoluties aangenomen om de activiteiten van de orthodoxe missie in ons land te hervatten. De brief van de Bisschoppenraad gericht aan de predikanten, monniken en alle kinderen van de Russisch-orthodoxe kerk in het bijzonder, zegt: “De samenleving heeft meer dan ooit de kalme, zuivere stem van de orthodoxie nodig. Deze stem is geroepen om het licht van de evangelieboodschap in elk huis, in elke ziel, in elk hart te brengen. Dit zou de stem moeten zijn van een orthodoxe missie, die het gebod van onze Heer Jezus Christus vervult: "Ga, maak alle volkeren tot mijn leerlingen en doop hen in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest" (Matteüs 28:19) .
De noodzaak van missionaire activiteit van de herders van de kerk blijkt ook uit de gegevens van moderne statistieken. Volgens het All-Russian Center for the Study publieke opinie(VTsIOM), De Russisch-orthodoxe kerk is de meest gerespecteerde instelling in de samenleving. Eenenvijftig procent van de ondervraagden noemt zichzelf orthodox, maar slechts acht procent van hen gaat minstens één keer per maand naar de kerk.
Afhankelijk van aan wie de preek is gericht, wordt een onderscheid gemaakt tussen interne en externe zending. Interne missie omvat missionaire prediking binnen de formele grenzen van de kerk - onder degenen die zijn gedoopt maar nog niet zijn onderwezen, evenals onder schismaten en sektariërs. De prediking van de waarheid van Christus in verre landen onder niet-christelijke volkeren wordt een externe missie genoemd.
interne missie. Een pastor-missionaris moet de Heilige Schrift systematisch bestuderen, omdat sektariërs al hun argumenten alleen op bijbelteksten proberen te staven. Bovendien moet hij de eigenaardigheden kennen van het dogma van die sekten die wijdverbreid zijn in de plaats van een bepaalde parochie. De volgende van belang zijn kwesties die verband houden met de geschiedenis van sekten, die, in tegenstelling tot de kerk, geen continu historisch bestaan hebben. Met deze vragen is voortdurend de leer van de heilige hiërarchie, de sacramenten en kerkdiensten verbonden, die buiten de katholieke en apostolische kerk ondenkbaar zijn. Van bijzondere waarde voor een pastor-missionaris zijn de getuigenissen van degenen die, nadat ze in een ander geloof waren geboren, later orthodox werden. Hier zijn enkele fragmenten uit een open brief van een voormalige baptist, een Amerikaan die orthodox werd. Het eerste pijnpunt onder sektariërs is de kwestie van één enkele Waarheid. "Het was vooral moeilijk voor mij om te begrijpen", schrijft de bekeerling, "hoe, in de aanwezigheid van één God en één Waarheid, zo'n aantal protestantse sekten kon ontstaan." De volgende twijfel rijst onder sektariërs in verband met de willekeurige interpretatie van de Heilige Schrift: “Ik begon geleidelijk op te merken dat het protestantisme de Bijbel verkeerd interpreteert, omdat het aan consistentie en interne logica ontbreekt. En dit komt omdat protestanten niet de rijke schat van de heilige traditie bezitten, de meest betrouwbare gids en sleutel tot het begrijpen van het woord van God.
Volgens de leer van de heilige Johannes Chrysostomus mogen gesprekken met de dwalen over geloofskwesties alleen worden gevoerd door degenen die sterk in het geloof zijn, die geen schade oplopen door met hen te communiceren. "En wie zwakker is", beveelt de heilige, "laat hem hun gezelschap vermijden, laat hem wegblijven van het praten met hen, zodat een vriendelijke houding niet als voorwendsel voor slechtheid dient."
externe missie. De bekering tot Christus de Verlosser van elke persoon, van hele volkeren, vindt plaats onder de bijzondere leiding van Goddelijke genade. "Niemand kan tot Mij komen tenzij de Vader die Mij gezonden heeft hem trekt", zegt de Heer (Johannes 6:44).
Personen die worden uitgezonden om over Christus te prediken, moeten pastorale ervaring, relevante kennis en speciale opleiding hebben. De eerste voorwaarde voor prediking onder niet-christelijke naties is kennis van hun taal. De apostelen ontvingen, voordat ze wereldwijd gingen prediken, de gave om in andere talen te spreken (Handelingen 2:4). Daarom moet een priester die wordt gestuurd om onder de heidenen te prediken, hun levende gesproken taal leren. In het begin kan een zendeling gebruik maken van de diensten van een godvruchtige christelijke tolk. Naast de taal moet de missionaris ook de religie, cultuur, manier van leven en gebruiken goed kennen van de mensen onder wie hij zich voorbereidt om het woord van God te prediken. Een voorbeeld hiervan is de missionaire prestatie van Sint-Nicolaas van Japan, die niet alleen de taal, maar ook de literatuur, geschiedenis, filosofie en religie van de Japanners goed bestudeerde. Eens merkte de Japanse pers op dat aartsbisschop Nicolaas Japan beter kende dan de Japanners zelf. Om het woord van God met succes onder de heidenen te zaaien, heeft de prediker ook innerlijke voorbereiding nodig - "Zonder Mij kunt u niets doen", zegt de Heiland (Johannes 15:5). Het is onmogelijk om hoop op succes te hebben, zelfs niet in de zendingsprediking zonder de speciale hulp van God. Deze hulp wordt gegeven door gebed. De genade van het gebed verheft en versterkt de geest van de pastor-missionaris, beschikt over de harten van hen die luisteren naar de aanvaarding van het woord van God. Sint Innocentius, metropoliet van Moskou, beschouwde het gebed als het belangrijkste middel van missionaire activiteit. "In de kwestie van bekering is zij het middel en het meest effectieve middel", schreef hij. "Zonder gebed kan onder de gunstigste omstandigheden geen succes worden verwacht. ... En daarom, altijd, en vooral vóór elk gesprek met de onwetenden, die je wilt verlichten met de woorden van waarheid, wend je tot God met warm gebed.
Een missionaire prediker moet liefde hebben voor zowel zijn werk als voor degenen tot wie hij predikt. “Als de prediker geen liefde in zichzelf heeft... dan kan de beste en meest welsprekende uiteenzetting van de leer zonder enig voordeel blijven, want alleen liefde bouwt op; streef er daarom naar om de geest van heilige liefde in u te hebben.’ Deze geest van liefde geeft bijzondere kracht aan de woorden van de prediker en wint de harten van zijn toehoorders.
Laten we in het kort het plan en de inhoud van de zendingspreek schetsen. Elke predikant hoorde vaak in gesprekken met mensen die ver van religie en de kerk staan, een geloofsbelijdenis in een externe kracht. Dit feit getuigt van de aanwezigheid in de menselijke ziel van een religieus gevoel, dat dient als de basis, de initiële bron van natuurlijke kennis van God. Het woord van God spreekt duidelijk over het bestaan van dit soort kennis van God: “Want wat er over God bekend kan worden is voor hen duidelijk (Gentiles-E.F.), omdat God het aan hen heeft geopenbaard. Want Zijn onzichtbare, Zijn eeuwige kracht en Godheid zijn vanaf de schepping van de wereld door de beschouwing van de schepping zichtbaar, zodat ze niet te beantwoorden zijn” (Rom. 1, 19-20). Uit deze woorden van de Heilige Schrift kan men een conclusie trekken over de betekenis van de natuurlijke Openbaring in de bekering van een persoon tot de ware God. Het is met de voorwerpen van de natuurlijke Openbaring dat een zendeling van de Kerk van Christus zijn preek moet beginnen. "Van het bestaan en de verbetering van zichtbare dingen," leert St. Innocentius van Moskou, "is het noodzakelijk om het bestaan, de almacht, de macht en de glorie van de Schepper van het universum aan te tonen. Zijn goedheid, alwetendheid enzovoort. Vertel daarbij kort het verhaal van de schepping van de eerste mens en de oorsprong van alle mensen en volkeren uit hem, die in dit opzicht levende monumenten en zichtbaar bewijs zijn van creatieve almacht en wijsheid. Na overeenstemming te hebben bereikt met de luisteraars over zaken van natuurlijke openbaring en de leer van God de Schepper en Voorziener uiteengezet te hebben, kan de missionaris zijn verdere toespraak plannen volgens het voorbeeld van de toespraak van de heilige apostel Paulus in de Areopagus (Hand. 17). , 22-31). In deze toespraak wordt, na de leer over God, gesproken over bekering, over het toekomstige oordeel dat de Heiland van de wereld, die uit de dood is opgestaan, zal voltrekken. Bijzondere aandacht moet worden besteed aan de uitleg van de morele wet, die in de Bijbel is uiteengezet en ook in de harten van mensen is ingeprent als de wet van het geweten. Het doel van de hele toespraak van de prediker is om de toehoorders een gevoel van wroeging en berouw te geven. Deze staat, volgens de leer van St. Innocentius, "is een gecultiveerd land voor het planten van het zaad van het christendom." In dit geval vallen de woorden van de missionaris in het diepst van het menselijk hart en kunnen ze, met de hulp van genade, overvloedige vruchten voortbrengen.
Als de preek succesvol is, moeten degenen die de wens uitspreken om volgelingen van Christus te worden, worden geïnformeerd over de voorwaarden voor hun aanvaarding in de kerk: ze moeten afstand doen van hun vroegere geloof, gewoonten verlaten die in strijd zijn met het christendom en het sacrament van het doopsel aanvaarden. Bekeerlingen dienen speciale aandacht te besteden aan het feit dat ze na de doop moeten leven volgens de geboden van Christus. Volgens ervaren missionarissen kan het sacrament van het doopsel alleen aan buitenlanders worden geschonken wanneer hen het christelijk geloof wordt onderwezen en wanneer zij zelf de wens uitspreken om zich te laten dopen.
Orthodoxie is niet alleen een juiste leer, maar, zoals St. Theophan de kluizenaar leert, is het het enige gebouw van verlossing dat elke persoon en hele naties herschept. Zo moet door alle preken van de evangelist van de Kerk de gedachte van de Orthodoxie als de enige bewaarplaats van de goddelijke waarheid en het apostolische geloof, waaraan al het noodzakelijke voor het leven en de godsvrucht is toevertrouwd (2 Petr. 1, 3), lopen. als een rode draad.
OPMERKINGEN
1 Chepik M. Ervaring van de volledige cursus homiletiek. M., 1893. P.5.
2 Boelgakov G. Theorie van de orthodox-christelijke pastorale prediking. Koersk, 1916. P.55.
3 Barsov NI Over de kenmerken van parochieprediking in St. Petersburg. Uit de verzameling artikelen "Historische, polemische en kritische experimenten". SPb., 1879. S.239.
4 Barsov N.I. Verschillende historische studies. SPb., 1899. P.14.
5 Amfitheaters Ya.K. Lezen over kerkliteratuur of homiletiek. Kiev, 1846. P.30.
6 Idem.
7 Pevnitsky V.F. Kerkelijke welsprekendheid en haar basiswetten. Kiev, red. 2e 1908, p.10.
8 Vetelev A., priester. Homiletiek. Een cursus academische lezingen over de theorie en praktijk van de kerk-orthodoxe prediking. Moskou - Sergiev Posad (Zagorsk). 1949. P.13. Als handschrift.
9 Dit woord is gebaseerd op het Griekse werkwoord ??????, dat communiceren, converseren, in het openbaar onderwijs aanbieden in de geest en de toon van een goed gesprek betekent. Het zelfstandig naamwoord afgeleid van dit werkwoord betekent "gesprek", "communicatie", "vergadering" (Todorov T. Omiletika. Sofia, 1956. P.3).
Trefwoorden: kerkelijke welsprekendheid, predikant-persoonlijkheid, algemene methodologie van de pastorale prediking, formele homiletiek, spraaktechniek, bijzondere methodologie van de pastorale prediking.
Het doel van de studie is het proces van vorming van de persoonlijkheid van een predikant-prediker en vaardigheden op het gebied van prediking.
Het doel van het werk is om de theoretische grondslagen en het methodologische systeem te ontwikkelen voor de vorming van hoge morele en mentale kwaliteiten van een predikant-prediker.
De paper presenteert een veelzijdige studie van het probleem van de homiletische voorbereiding van een kandidaat voor het priesterschap. De noodzaak om een nieuwe homiletische theorie te creëren, rekening houdend met de positieve ervaring van alle homiletische trends op het gebied van het kerkelijk leven, wordt onderbouwd. De fundamentele bepalingen van een nieuwe homiletische theorie zijn ontwikkeld, die de problemen van predikingsactiviteit niet beschouwt vanuit het standpunt van de statische aard van enige initiële voorzieningen, maar in de dynamiek van de spirituele en morele groei van de heraut van het woord van God . De noodzaak van een speciale wetenschap - Homiletiek, die de geschiedenis en theorie van de prediking in de kerk bestudeert, wordt onderbouwd. Op basis van heilige en historische bronnen, wordt de leer van de prediker van het woord van God, de kerkelijke prediking consequent onthuld, een algemene en bijzondere methodologie van de pastorale prediking gegeven.
Tijdens de bijeenkomst werden de resultaten van het eerste semester van het academiejaar 2018/2019 samengevat en werd een resolutie aangenomen om de positie van de hiërarchie van de Russisch-orthodoxe kerk te ondersteunen in verband met de aantasting van het Patriarchaat van Constantinopel op de canonieke grondgebied van de Oekraïens-orthodoxe kerk van het Patriarchaat van Moskou.
De bijeenkomst werd bijgewoond door de rector van het Minsk Theological Seminary, aartsbisschop Gury van Novogrudok en Slonim, de secretaris van de Academische Raad, Protodeacon Georgy Pshenko, het hoofd van de afdeling Kerkgeschiedenis, aartspriester Alexander Romanchuk, en vice-rector voor Onderzoek , Universitair Hoofddocent A.V. Slesarev.
[uit het Grieks. ὁμιλία - gesprek, communicatie, vergadering en lat. ethica - de leer van de moraal], de wetenschap van de kerkelijke prediking, die systematisch de leer van dit soort pastoraat uiteenzet.
Een preek of gesprek is de eerste, oudste vorm van kerkpreek (vgl. Handelingen 20:7-11). Deze naam drukt de uiterlijke en innerlijke aard uit van de kerkpreek, die in het apostolische tijdperk een eenvoudige, toegankelijke, oprechte en oprechte presentatie van de waarheden van Christus was. vertrouwen. Het woord "ethiek" geeft aan dat de inhoud van G.'s wetenschap de leer omvat van de voorwaarden voor de morele kracht van de pastorale prediking; vandaar dat sommige homiletische handleidingen de Ethiek van Homilieën worden genoemd. Er zijn ook andere namen: "Kerk interview", "Kerk welsprekendheid", "Kerk prediking". De term "prediken" verwijst naar de leer van de kerk. Slavisch. de wortel van de "Veda's" duidt op kennis, kennis, in dit geval de kennis van de reddende waarheden van Christus. geloof (Vetelev, 1949, p. 14).
Het hoofdonderwerp van G. is de verkondiging van het woord van God, predikingsactiviteit, prediking als een van de heilzame functies van de Kerk van Christus. Kerkprediking valt binnen het studiegebied van 2 homiletische disciplines: de theorie en geschiedenis van de prediking. 1st verkent de ontologische, ethische en methodologische grondslagen van de prediking. 2e behandelt de analyse van de inhoud en vorm van predikingsvoorbeelden in de historische volgorde van hun voorkomen, en onderzoekt ook de persoonlijkheid van de auteur van de preek die wordt bestudeerd.
G. is direct verbonden met andere theologische wetenschappen. Deze verbinding is te danken aan de taken van de pastorale prediking: de opvoeding van de geest, de opvoeding van de gevoelens en wil van de luisteraars. De opvoedings- en opvoedingstaken van de prediking komen het best overeen met de stof die in de theologische wetenschappen ligt: bijbelse en kerkgeschiedenis, St. OT en NT Schrift, dogmatisch, moreel, basistheologie. Naast theologische wetenschappen maakt de theorie van de prediking gebruik van gegevens uit de logica, stilistiek en psychologie.
De belangrijkste bron van G., evenals andere theologische wetenschappen, zijn de Heilige. Schrift en Heilige Traditie - de creaties van de kerkvaders en leraren, de resoluties van de oecumenische en lokale raden, waarin de leer uiteen wordt gezet zowel over de kerkelijke preek zelf als over de persoonlijkheid van de herder-prediker en zijn taken. De normen van de huidige wet van de Lokale Kerk (Handvest, enz.) zijn ook het leidende principe in de onderwijsactiviteiten van de Orthodoxe Kerk. herders.
NT over christelijke prediking
De belangrijkste bron van G. zijn de instructies van Jezus Christus met betrekking tot de prediking. Christus sprak over de genadevolle hulp van de Heilige Geest aan de herauten van het woord van God (Joh 14:26), over de voorwaarden voor de morele kracht van de prediking (Mt 10:6 ev), over de innerlijke kwaliteiten en leven van een prediker (“uit de overvloed van het hart spreekt de mond” - Mt 12.34), dat “wie doet en leert, groot zal worden genoemd in het Koninkrijk der hemelen” (Matteüs 5:19). De toespraken van de Heiland bevatten aanwijzingen over het onderwerp Christus. preken: "... predik dat het koninkrijk der hemelen nabij is" (Mt 10:7). Dit onderwerp omvat ook alles wat Christus onderwees tijdens Zijn openbare bediening. De instructies van de Heiland over prediken zijn niet beperkt tot onderwijs over prediking en de persoonlijkheid van de prediker. Christus spreekt over de betekenis van het evangelie voor degenen die horen: door de preek moeten ze de waarheid leren kennen, en deze waarheid zal hen vrijmaken (Joh 8:32). En in de gelijkenis van de zaaier wijst Hij op de betekenis van de geestelijke toestand van de luisteraars voor de waarneming van het zaad van het evangelie (Matteüs 13:4-23).
De volgende belangrijkste bron van G. zijn de apostolische instructies over de prediking, voornamelijk de leer van St. Paulus over de aard van kerkevangelisatie. Volgens deze doctrine wordt de aard van de prediking gedefinieerd als een fenomeen van een spirituele orde. “En mijn woord en mijn prediking”, zegt de apostel, “zijn niet in overtuigende woorden van menselijke wijsheid, maar in de manifestatie van Geest en kracht” (1 Kor 2:4). Dit is het belangrijkste verschil tussen Christus. preken van elke vorm van niet-kerkelijke spraak. Zowel qua onderwerp als qua innerlijke eigenschappen van Christus. prediking heeft een goddelijke, transcendentale oorsprong. De inhoud ervan behandelt de kwesties van het geestelijk leven, en het doel is de redding van de mens en zijn erfenis van het Koninkrijk der Hemelen. Dat is de reden waarom de apostelen, terwijl ze het evangelie predikten, geconfronteerd werden met de verwerping van deze leer door degenen die leefden volgens de principes van vleselijke wijsheid en niet konden opstaan om de waarheden van het geestelijk leven te aanvaarden. "... De Joden eisen wonderen", zegt St. Paulus, zelfs de Grieken zoeken wijsheid” (1 Kor 1:22). Als reactie hierop prediken de apostelen de gekruisigde Christus, waarbij ze maar op één ding aandringen: de aanvaarding van de geopenbaarde leer door het geloof (vgl.: 1 Kor 1,23-25). Daarbij volgden ze het voorbeeld van Christus de Verlosser Zelf, die onvoorwaardelijk geloof in Hem eiste van de luisteraars. Deze vereiste is gebaseerd op de eigenaardigheden van de menselijke natuur: de goddelijke waarheid, in de diepten van haar wijsheid, onbegrijpelijk voor de menselijke geest, wordt gemakkelijk waargenomen door het hart - de zetel van het menselijk geloof. “Zij geloven met hun hart tot gerechtigheid”, zegt de apostel (Rm 10:10). Dit bepaalt het hoofdprincipe van de apostolische prediking en van alle kerkelijke leer: de leer van het evangelie, zijnde goddelijke openbaring, moet worden verkondigd als een betrouwbare en onveranderlijke waarheid, door de luisteraar in geloof waargenomen.
In de pastorale brieven van St. Paulus - aan Timoteüs (2) en aan Titus - wordt aangegeven dat het hoofdonderwerp van de preek de Heer Jezus Christus en Zijn leer is (1 Tim 2. 5-7). Het hoofdonderwerp sluit het bijzondere niet uit, bepaald door de verschillende eisen van de pastorale praktijk (1 Tim 4:4-11; en ook hoofdstukken 5 en 6). De apostel wijst op het doel van pastorale prediking in relatie tot luisteraars: het moet leiden tot liefde vanuit een zuiver hart, een goed geweten en ongeveinsd geloof (1 Tim 1.5), en ook om ijver te leren in goede daden(Tit 3.8). De pastorale brieven bevatten een leer over de betekenis van Christus. prediking in het heil van de mensheid, over de genade van God, het bijstaan van de herder-prediker (2 Tim 1. 8 ev), over de subjectieve voorwaarden van de morele kracht van de prediking (1 Tim 4. 16; Tit 2. 7, 8; 1. 10 ev.).
De apostel verwijt hen die zich bezighouden met "fabels en eindeloze geslachtsregisters, die meer controverse veroorzaken dan Gods stichting in het geloof" (1 Tim 1: 4). De hartstocht voor wedijver en strijd brengt volgens de apostel geen voordeel, maar veroorzaakt grote schade: afgunst, twist, laster en kwade vermoedens komen daaruit voort (1 Tim. 6:4). In deze waarschuwing is het gemakkelijk om de kenmerken van het moderne te zien. aan de apostel van de retoriek, waar sommige predikers dol op waren. Echter, het misbruik van heidense retoriek veroordeelde, St. Paulus ontkent niet in het minst de deelname van de natuurlijke vermogens van de mens en de toepassing van wetenschappelijke kennis in de velddienst. Zelf ontdekt hij kennis op het gebied van klassiek Grieks. Literatuur: Titus 1. 12 citeert een gezegde van een Kretenzische dichter (meestal geïdentificeerd met de filosoof Epimenides, die leefde in de 6e eeuw voor Christus - Guthrie D. Epistle to Titus // NBK. Ch. 3. S. 649); in 1 Corinthians 15. 33 - citaat uit "Thais" door Menander (Winter B. First Epistle to the Corinthians // Ibid., p. 479); de zinsnede in Handelingen 17. 28 "wij zijn van hem en zijn generatie", is volgens onderzoekers blijkbaar ontleend aan een gedicht dat aan Zeus is opgedragen door Aratus, een dichter en astronoom, hoewel mogelijk uit een essay van een onbekende Joodse auteur ( Gempf C. Acts of the Holy Apostles / / Ibid., p. 268).
De theorie van de kerkprediking
Byzantium was de volgende factor die de toestand van de kerkelijke prediking bepaalde. onderwijssysteem. De meerderheid van de orthodoxe predikanten kregen een grondige algemene en bijzondere theologische opleiding. Opgeleid. predikanten-predikers in gewone onderwijsinstellingen. Het proces van hun voorbereiding bestond uit verschillende. stadia: trivium, quadrium (zie Artes liberales), vervolgens metafysica en tenslotte theologie, die volgens Aristoteles de eerste filosofie werd genoemd (Samodurova, p. 383). De opleiding in de disciplines die aan de theologie voorafgingen, werd gezien als een voorbereidende fase voor de kennis van de waarheden die de Goddelijke Openbaring bevat. Het aangegeven onderwijssysteem in Byzantium werd jarenlang gevolgd. eeuwen.
In de XI eeuw. imp. Alexei I Komnenos stichtte de Patriarchale Academie in het K-veld onder het Patriarchaat. Het curriculum van deze theologische school was gericht op bijbelexegese. Daarnaast werden retorica en andere seculiere wetenschappen onderwezen: er werden lessen gegeven in de vakken van het quadrium, maar ook in mechanica, optica, geneeskunde en filosofie. Naast hoger en secundair onderwijsinstellingen er waren onderwijsinstellingen met een smaller profiel. Dit zijn onder meer scholen waar kerndisciplines er waren grammatica en retoriek, scholen van de zogenaamde. grammaticaal-retorische richting. Er waren ook scholen verbonden aan kerken (Ibid., pp. 399-400).
Het is in Byzantium. predikanten-predikanten kregen onderwijs en de nodige opleiding op scholen; hun kennis van de Bijbel, Christus. dogmatisme en morele leer, de werken van de kerkvaders getuigen van de kwaliteit van opvoeding en onderwijs in deze scholen. Van beslissend belang voor de prediking was de kennis van de predikanten van patristische geschriften en retoriek. Van patristische geschriften leerden ze niet alleen homiletische instructies, maar ook de keuze van onderwerpen voor preken en presentatiemethoden. Het gezag van het patristische erfgoed was zo groot dat het hele Byzantium. de preek was imitatie. “Bijna alle predikers die Chrysostomus volgden zijn zijn navolgers: Proclus van Constantinopel, Titus van Bostra, Eulogius en Cyrillus van Alexandrië, Epiphanius van Cyprus, en anderen lijken zo op elkaar, zowel in richting als in de keuze van objecten en afbeeldingen dat de opvallende kenmerken in hun preken zijn niet een uitdrukking van hun persoonlijke visie en talent, maar van een algemeen literair gebruik. ... Zowel de gedachten als de manier waarop ze worden uitgedrukt onder de predikers van de Byzantijnse periode zijn volledig vergelijkbaar: het lijkt erop dat ze leden zijn van dezelfde familie, die zijn eigen bepaalde ideeën had en voor eens en voor altijd gevestigde vormen voor ze uitdrukken, waarvan niemand durfde af te wijken" (Potorzhinsky, p. 5). karakteristieke kenmerken Byzantijnse preken. periode zijn de overheersing van dogmatische en historische inhoud over moralisering, enige abstractie van de problemen van het echte leven, en in uiterlijke expressie - sierlijke, retoriek volgens alle regels van schoolwelsprekendheid (Ibid., p. 7). Een voldoende volledige theorie van de kerkelijke welsprekendheid bestond in deze periode niet. Het onderwerp en de inhoud van de preken werden bepaald door het patristische erfgoed, en de vorm en buitenkant - door retoriek, die was aangepast aan de behoeften van de prediking.
In andere orthodoxe In kerken stond de prediking geheel of voor een groot deel onder invloed van de Byzantijnen. tradities (Todorov, p. 26).
Tijdens de Middeleeuwen in het Westen
G. was, zoals elke wetenschap, scholastisch van aard. Scholastic G. voorzag in de ondergeschiktheid van de inhoud van een preek aan een bepaalde vorm: het schreef strikte regels voor voor het kiezen en onthullen van een onderwerp, het construeren van een preek en het gebruik van retorische middelen. Het werk van de prediking werd teruggebracht tot de mechanische toepassing van de regels van de welsprekendheid. Dit alles belemmerde de gedachten en gevoelens van predikers, belemmerde een levendige, creatieve houding ten opzichte van het werk van kerkevangelisatie. Middeleeuwse geschriften. homileten streefden praktische doelen na, uiteindelijk werd het levende predikingswoord verdrongen door droge, levenloze scholastieke redeneringen over bepaalde onderwerpen volgens een bepaald model. Na verloop van tijd raakte de prediking in het Westen volledig in verval en verloor het zijn kerkelijke karakter. Onder invloed van de scholastiek en de "heropleving van de wetenschappen" hield het op te verschillen van seculiere welsprekendheid. Predikers namen lesmateriaal uit de geschriften van wereldlijke schrijvers en zelfs satirische gedichten. Sommige predikers op de preekstoel stonden tijdens toespraken onfatsoenlijke lichaamsbewegingen toe, grimassen, stonden cynische grappen toe - er was niets kerkelijks meer in de preek, behalve dat het in de tempel werd uitgesproken.
Dergelijke preken konden niet anders dan ontevredenheid veroorzaken bij de luisteraars. Het eerste protest tegen dit soort prediking volgde uit de kring van de zogenaamde. hervormers vóór de Reformatie, vooral van J. Wycliffe.
humanisten
degenen die tegen het scholastieke karakter van de preek waren, waren in deze richting van groter belang. I. Reikhlin in op. "Liber congestorum de arte praedicandi" (Collectie over de kunst van het prediken, 1504) komt op voor de verlossing van de preek van scholastische levenloosheid en misbruik, leert over de juiste uitspraak (inhoud) en de juiste actie (bewegingen van het lichaam). De kunst van het prediken is, volgens Reuchlin, het vermogen om mensen naar de deugden en contemplatie van het Goddelijke te trekken door de studie van het Heilige. Schriften. Wat betreft de opbouw van de preek volgt Reuchlin precies de regels van de klassieke retoriek. Erasmus van Rotterdam in Op. "Prediker, sive concionator evangelicus" (Prediker, of Evangelische Prediker, 1535) schrijft over het hoogtepunt van de roeping van de prediker, zijn plichten en morele kwaliteiten. Het essay bevat een lering over de vorm van een preek en de constructie ervan, over de inhoud van een preek, over het gebruik van het heilige. Schrift en andere bronnen. Deze geschriften droegen bij aan het herstel van de normale vorm en aard van kerkpreken, maar beïnvloedden tegelijkertijd het feit dat van de 2 richtingen van G., die zich parallel ontwikkelden, profetisch (geïnspireerd) en retorisch, de tweede werd vastgesteld: G. begon te worden gezien als kerkretoriek (Barsov. 1899 pp. 282-283).
Hervorming van de prediking in het Westen
geleid door M. Luther, die probeerde het terug te brengen naar de bijbelse inhoud, evenals naar de eenvoud en ongekunsteldheid van spraak. Het werd steeds duidelijker dat seculiere retorica en de theorie van de prediking onafhankelijke wetenschappen zijn met verschillende fundamentele posities en taken. Daarna stijgt de theorie van de kerkelijke prediking geleidelijk aan tot het niveau van de theologische wetenschap, met als onderwerp de kerkelijke rede, die een bijzondere geest, karakter en inhoud heeft. Een dergelijk begrip van de theorie van kerkprediking leidde tot de opkomst van een nieuwe naam voor wetenschap: het begon "G" te worden genoemd. (werd in gebruik genomen in 1650, na de publicatie van het boek W. Leyser "Cursus homileticus" - Todorov. C. 16). Deze naam benadrukte zijn volledige onafhankelijkheid van retoriek en weerspiegelde een nieuwe principiële benadering van prediking. In de toekomst, toen de theorie van de prediking in het Westen opnieuw haar onafhankelijkheid verloor en onder de invloed van retorische en logische patronen viel, verdween ze en werd vervangen door c.-l. nieuw, en de naam "G.".
Veel geruchten in het protestantisme gaven aanleiding tot de 'legioenen van homiletiek' (Barsov. 1886, p. 79), die een verscheidenheid aan benaderingen van het predikingswerk weerspiegelen. De scholastieke benadering van de prediking werd terzijde geschoven. De aandacht was gericht op de voorwerpen van Christus. religies, to-rogge in het openbaar uiteengezet, met bijbelse eenvoud. Deze benadering van prediking werd bevorderd door het piëtisme, dat het publieke bewustzijn begon te veroveren. Echter, al in Ser. 18de eeuw onder invloed van de heersende filosofische denkbeelden ontstaat een nieuwe richting in de prediking. Deze theorie stelde strikte methodologische en logische eisen aan de prediking en gaf aanleiding tot extreem rationalisme in de prediking (Todorov, p. 17). De lutheranen spraken zich uit tegen de uitersten van de filosofische trend in de prediking. predikant en homilet I.L. Mosgeim. Op. "Anweisung erbaulich zu predigen" (Advies over hoe leerzaam te prediken, 1763), maakte hij onderscheid tussen de gebieden van filosofie en theologie, waarbij hij het idee nastreefde dat het belangrijkste in de prediking de opbouw van het volk is door de analyse en uitleg van de Heilige . Schrift, geen uiteenzetting van K.-L. filosofische theorie. Maar ondanks de protesten van preken als Mosheim, werden rationalistische tendensen in Georgië versterkt onder invloed van de ideeën van de Verlichting. Geloof in het bovennatuurlijke begon als bijgeloof te worden beschouwd, en prediking streefde praktische, aardse doelen na. Het utilitarisme kreeg vat op de protestanten. G.
In de 19de eeuw in het westen
logische en retorische begin overheersen weer in de theorie van de prediking. Volgens deze trend moesten preken met een filosofische inhoud een voortreffelijke artistieke vorm hebben. Als gevolg hiervan verloor de geografie in de eerste decennia van de eeuw opnieuw haar onafhankelijkheid, onder invloed van de seculiere wetenschappen.
G.'s onafhankelijkheid als theologische wetenschap verworven in verband met de ontwikkeling van het systeem van praktische theologie. De ideeën van F.D.E. Schleiermacher en zijn volgelingen speelden een belangrijke rol bij de vorming van dit systeem. In plaats van de toen bekende naam "pastoraaltheologie" noemde Schleiermacher het praktijkgebied van de theologie bij zijn eigen naam - "praktische theologie" - en schetste hij duidelijk de grenzen van praktische disciplines. Van deze disciplines kreeg de theorie van de prediking speciale aandacht, sindsdien heeft het stevig zijn plaats ingenomen in het systeem van wetenschappen van de praktische theologie. Schleiermacher en zijn volgelingen verzetten zich tegen de retorisch-teleologische opvattingen over de prediking van de katholieken. Homilet-leer van het liturgisch-sacramentele karakter van de prediking. De preek is volgens deze leer in de eerste plaats een liturgische handeling en heeft een heilige natuur, want het is de vrucht van de werking van goddelijke krachten in een persoon (Nikolsky, p. 15). Ondanks alle diversiteit aan meningen, zo kenmerkend voor de protestant. wetenschap, is deze kijk op de essentie van prediking fundamenteel voor de protestant. G. Later werd G. in het protestantisme ontwikkeld door R.R. Kemmerer in "Prediking voor de kerk" (Preek in de kerk, 1959), K. Barth in "Homiletik" (Homiletics, 1966), H.R. Muller-Schwefe in "Homiletik" (Homiletika, 3 vols., 1967-1973), R. Boren in “Predigtlehre” (Theorie van de prediking, 1971), E. Hirsch in “Predigtfibel” (Primer van prediking, 1964), enz.
Terwijl een protestant. omgevingsrationalisme en utilitarisme voerden een compromisloze strijd met piëtisme om invloed op de theorie en praktijk van de prediking, in de katholieke kerk. landen, volgden de preken de tradities van de scholastiek, met zeldzame uitzonderingen - de leer van de gelukzaligheid. Augustinus. In Frankrijk behaalde de prediking in de 17e en 18e eeuw een aanzienlijk succes. in het werk van J.B. Massillon, J.B. Bossuet, L. Bourdalou.
katholiek homiletische ontwikkelingen in de afgelopen tijd zijn in Duitsland uitgevoerd door J. A. Jungsman, B. Kaspar, A. Grabner-Heider, W. Schurr en F. Schubert. In 1982 publiceerde G. Schuep "Handbuch zur Predigt" (Predikingsgids), waarin hij de meeste hoofdstukken schreef.
Dominant in het Westen
zijn 2 opvattingen over Christus. prediking: retorisch-teleologisch (katholicisme) en liturgisch-sacramenteel (protestantisme). Deze opvattingen weerspiegelen religieuze kenmerken en zijn privépunten in de katholieke systemen. en protestants. theologie. Een kritische analyse van de retorisch-teleologische kijk op de prediking onthult de eenzijdigheid ervan. Bij de prediking zijn natuurlijk de bekwaamheden en opleiding van de prediker van groot belang, maar het kerkwoord kan geen retorisch werk zijn, en het vermogen tot mondelinge creativiteit is niet beslissend voor de zaak van het evangelie van Christus, want de essentie van Christus. prediking bestaat "niet in overtuigende woorden van menselijke wijsheid, maar in de manifestatie van geest en kracht" (1 Kor 2:4). Noch de kunst van het spreken, noch de retorische kennis is de essentie van de prediking. Christus zond niet om wijze mannen en redenaars te prediken, geen schriftgeleerden en Farizeeën, maar eenvoudige vissers, die geen bedrog kenden (vgl. Johannes 1:47). Bovendien valt het doel van de retoriek - overtuigen door externe methoden en methoden (teleologisch) - niet samen met het doel van de kerkelijke prediking. Omwille van het beoogde doel in het christendom is c.-l. niet toegestaan. druk op iemands persoonlijkheid: de evangelieleer gaat uit van de vrije keuze van een persoon over levenswaarden ("Als iemand Mij wil volgen..." - Mt 16.24).
Wat betreft het liturgisch-sacramentele karakter van de preek, volgens: kerkelijk onderwijs, de kracht van God, worden bijzondere genadegaven geserveerd in de sacramenten van de Kerk, waarvan de belangrijkste - het sacrament van de Eucharistie - het middelpunt van de eredienst is. De preek brengt dergelijke gaven niet rechtstreeks over en kan daarom niet worden herkend als zijnde van dezelfde aard als het sacrament en de eredienst. Als de preek sinds de apostolische tijden is verbonden met de liturgie, dan is de reden hiervoor de noodzaak om het woord van God dat tijdens de dienst wordt voorgelezen te verduidelijken, en niet het heilige, genadevolle karakter van de preek. Bovendien is prediken niet altijd verbonden met aanbidding. mn. prediking van Christus de Verlosser, St. van de apostelen en hun volgelingen werden gesproken buiten de liturgische bijeenkomsten.
In Rusland
tot de 17e eeuw er waren geen speciale werken gewijd aan de kerkelijke prediking. Richtlijnen voor dit soort pastorale activiteit werden aanvankelijk opgepikt door de orthodoxen. predikanten uit St. Geschriften en van die scheppingen van de kerkvaders waren to-rogge in de heerlijkheid. vertaling (St. Johannes Chrysostomus, Heilige Hiëronymus, St. Ambrosius van Milaan, St. Gregorius de Dialoog). Toen werden de preken van de geweldige Russen rolmodellen. predikanten zoals St. Hilarion, Metropolitan Kiev, St. Kirill, op. Turovsky, St. Serapion, op. Vladimirsky, wiens creaties voor tijdgenoten een soort praktische G waren. Over de betekenis van hun predikingswerken voor homiletische wetenschap prof. Ya. K. Amfiteatrov schreef: “Alle gebieden van het prediken van waarheden worden min of meer onthuld door onze huispredikers en hebben hun eigen modellen. In de preken worden de taken van een herder-prediker uitgelegd, wordt het ware doel van kerkelijk onderricht aangegeven en worden zelfs verschillende soorten en vormen van leringen gedefinieerd; in de preken en voorwoorden van de predikers zelf worden de geest, de essentie van de methode en de stijl van de kerkelijke welsprekendheid uiteengezet en zeer nauwkeurig uiteengezet' (p. 51).
De eerste ervaring met het presenteren van de regels van de kerkprediking in Rusland was het werk van de rector van het Kiev-Mohyla Collegium, Archim. Ioanniky (Galyatovsky) "Wetenschap, albo de weg van slechtheid van Kazan." Deze handleiding is in 1665 gepubliceerd als bijlage bij een verzameling preken van de auteur, getiteld The Key of Understanding. Het onderwerp "Wetenschap" is nogal beperkt: het is beperkt tot het aangeven van de methoden voor het samenstellen van preken (zie: Potorzhinsky, pp. 195-205). Het werk van archim. Ioannikia is geschreven onder invloed van de middeleeuwen. retorische handleidingen: de auteur hecht veel belang aan de vorm van de preek.
Echter, de schoolinstellingen-app. retoriek bleek ongeschikt voor het Russisch. preken. De eerste hervormer in dit gebied was Feofan (Prokopovich), aartsbisschop. Novgorod en Pskov. Gedachten van de aartsbisschop Theofanen over prediking worden uiteengezet in "Retoriek", geschreven tijdens de periode waarin hij retoriek doceerde aan de KDA; in de "Geestelijke Reglementen" (1720); in zijn theologische geschriften. Aartsbisschop Theophanes verwierp de scholastieke richting in de preek, die de orthodoxie beïnvloedde. Preek Zuidwest. Rusland, en stelde zijn theorie van het kerkwoord voor.
In het "Geestelijk Reglement", opgesteld namens de imp. Peter de Grote, ch. "Over Predikers van het Woord van God" bevat regels die hun betekenis voor het predikingswerk van voorgangers in onze tijd niet hebben verloren: 1) Alleen personen die de boeken van de Heilige Schrift volledig hebben bestudeerd, kunnen predikers van het woord van God zijn. Schriften; 2) het onderwerp van een pastorale preek, geheel gebaseerd op het Heilige. De Schrift zou moeten dienen als een aansporing tot bekering, correctie van de manier van leven; 3) wanneer hij bekende ondeugden aan de kaak stelt, mag de prediker geen personen aanraken, met uitzondering van personen die door de kerk in het openbaar zijn veroordeeld; 4) in preken mag een kerkleraar niet optreden als een wreker voor beledigingen die hem zijn aangedaan, van wie dan ook; 5) het is niet helemaal fatsoenlijk voor een prediker, vooral een jonge, om "heersend" over de zonden van mensen te praten. Je moet niet zeggen: je hebt geen vrees voor God, je hebt geen liefde voor je naaste; maar je moet de luisteraars aanspreken in de 1e persoon meervoud. h.: wij hebben geen vreze Gods, wij hebben geen liefde voor onze naaste; 6) voor een meer succesvolle passage van de prediking moet de priester ijverig de werken van St. Johannes Chrysostomus; 7) bij het zien van de goede vruchten van zijn prediking, moet de herder niet opscheppen en hooghartig zijn, net zoals hij bij afwezigheid ervan niet boos en ontmoedigd zou moeten worden; 8) het is onvoorzichtig van de kant van een prediker om zichzelf trotse en arrogante lichaamsbewegingen toe te staan op de preekstoel van de kerk; 9) onfatsoenlijke en onfatsoenlijke gebaren en lichaamsbewegingen, evenals tranen en gelach, zijn niet toegestaan voor een prediker op een preekstoel; 10) terwijl hij in de samenleving is, moet de prediker niet over zijn preken beginnen te praten, integendeel, zelfs als iemand zijn preek in zijn aanwezigheid zou beginnen te prijzen, zou hij zijn best moeten doen om het gesprek op een ander onderwerp af te leiden (23.1 1- 10).
De kwestie van de onderwerpen van de pastorale prediking wordt toegelicht door de aartsbisschop. Theophanes in Op. “Dingen en daden waarover een spirituele leraar zou moeten prediken tot het christelijke volk, een die voor iedereen gemeenschappelijk is, en een andere die van henzelf is” (zie: Potorzhinsky, pp. 425-429), verzameld in 1726 in aanvulling op de artikel van het “Geestelijk Reglement” over predikers . Wat betreft de buitenkant en de structuur van de preek, aartsbisschop. Theophan hield zich aan de algemene regels van welsprekendheid.
In 1776, op. "Over de posities van parochiepresbyters", samengesteld in opdracht van de Heilige Synode door George (Konissky), aartsbisschop. Mogilevsky en Parthenius (Sopkovsky), bisschop. Smolenski. Zoals uit de titel blijkt, is het boek niet alleen gewijd aan predikingskwesties, maar ook aan pastorale plichten in het algemeen. Bijzondere aandacht wordt hier echter besteed aan de pastorale leer als 'de eerste priesterlijke plicht'. Ch. "Over de leer van de parochianen" is verdeeld in 2 delen: het eerste is gewijd aan instructies om de parochianen in één woord te onderwijzen, het tweede - hoe te onderwijzen in daden, voor "leer deugd, als je het niet doet het zelf, je verdient geen geloof in je woord van luisteraars.”
In 1793 stelde M. M. Speransky de "Rules of Higher Eloquence" samen, die pas in 1844 werden gepubliceerd door prof. SPbDA I. Ya Vetrinsky. Het werk is gewijd aan de regels van de welsprekendheid in het algemeen en de kerk in het bijzonder. In 4 delen van het werk worden de doctrine "over de uitvinding en rangschikking" van gedachten, "op presentatie", waar de theorie van de lettergreep wordt gegeven, en "over uitspraak" consequent vermeld. Zo bevat Speransky's werk ch. arr. regels van welsprekendheid en is een terugkeer naar de tijd van de scholastiek.
G. in eigenlijke zin het werk van prof. KDA Ya. K. Amfiteatrova "Lezingen over kerkliteratuur of homiletiek". Het essay bevat het concept van een kerkelijk interview, d.w.z. preken, de definitie van G. als een wetenschap die de essentie, eigenschap en methode van kerkprediking en haar korte geschiedenis uiteenzet. Het is gebaseerd op de leer van de 'zaak van het kerkelijk gesprek' (geslachten en soorten predikingsonderwerpen) en op het 'karakter van het kerkelijk gesprek'. De inhoud van de "Lezingen ..." is gewijd aan kerkelijke liturgische preken, daarom vormt het werk van Amfiteatrov een serieuze stap voorwaarts in de ontwikkeling van hymnologie als een onafhankelijke theologische wetenschap. Dankzij Amfiteatrov is de term "G." stevig de Rus binnen. theologische literatuur.
"Lezingen ..." Amfiteatrov diende als basis voor latere homiletische werken in deze richting. In de eerste plaats omvatten dergelijke werken de "Guide to the Church Interview, of Homiletics" door Fr. Nazariya Favorov, gepubliceerd in 1858. Voor dit werk werd de samensteller beloond rang doctor in de theologie. In verkorte vorm was de "Gids ..." lange tijd een leerboek over G. in theologische seminaries. Daarna volgde Archim "Aantekeningen over conversatietheologie of homiletiek, samengesteld in de geest van de orthodoxe kerk van Christus". Athanasius (Linitsky?) (1862), "A Brief Homiletics" door Prot. M. A. Potorzhinsky, een bijlage bij de "Samples of Russian Church Preek van de 19e eeuw" van dezelfde auteur (1882), "The Experience of the Complete Course of Homiletics" door de leraar van het Vladimir Seminary M. A. Chepik - een handleiding voor predikers, met praktische instructies en regels met betrekking tot het samenstellen en afleveren van preken (1893 ed.).
Van grote wetenschappelijke waarde zijn "Lectures on Orthodox Christian Homiletics" door prof. SPbDA N.I. Barsova. De auteur heeft de belangrijkste onderdelen van de homiletische wetenschap grondig en diepgaand onderzocht met betrekking tot de essentie en de innerlijke aard van de kerkpreek, de materiële en formele aspecten ervan, de leer van de prediking en de improvisatie.
Heel origineel qua inhoud en presentatie zijn de Lectures on Homiletics van Prof. N.K. Nikolsky-studenten van SPbDA in 1903/04 school. stad (met de rechten van het RKP.). "Lezingen..." vertegenwoordigen een openhartig gesprek tussen een leraar van een theologische school en haar leerlingen. De taak van het gesprek is om de reden te achterhalen van de onverschilligheid en zelfs afkeer van de kerkelijke prediking van brede delen van de Rus. openbare 2e verdieping. 19e eeuw Daartoe vestigt de auteur allereerst de aandacht op de staat van het Russisch. prediking: behandelt kwesties van onderwijs en opvoeding in theologische scholen, morele en intellectuele training van predikers-predikers, spreekt over de inhoud en levering van preken. Negeer prof. Nikolsky en de luisteraars zelf. Hij wijst op het verlies van het kerkelijke wereldbeeld door het ontwikkelde deel van de Rus. samenleving, analyseert de oorzaken van dit schadelijke fenomeen. De auteur komt tot de conclusie over de ontwikkeling van anti-kerkelijke neigingen in het leven van de Rus. samenleving. “De kerk zal zich niet bezighouden”, schrijft hij, “niet met de ondeugden van individuen, maar met de regels, met de levensnormen van hele lagen, die van jongs af aan met deze regels zijn opgevoed, soms volledig anti-kerkelijk en niet- christen” (blz. 49). "Lezingen..." prof. Nikolsky wijdt zich daarom niet zozeer aan homiletische vraagstukken als wel aan de religieuze en morele problemen van de moderne tijd. de auteur van de samenleving.
Het werk van ds. Alexander Yuryevsky "Homiletiek, of de wetenschap van de pastorale prediking van het woord van God." Het bestaat uit een uitgebreide inleiding en 4 delen: een pedagogische preek, een kerkelijke liturgische preek, een niet-liturgische preek en een missionaire preek.
Het werk van de homiletwetenschapper prof. KDA V.F. Pevnitsky "Kerk welsprekendheid en haar basiswetten" neemt een speciale plaats in in huishoudkunde over preken. Het schetst zijn homiletische systeem. Het is vrij van alles wat ook maar in de verste verte zou kunnen lijken op de voorschriften van de scholastische retoriek. De theorie is gebaseerd op vragen over het innerlijke idee van kerkprediking, de inhoud ervan, de aard en methoden van prediken. In overeenstemming hiermee is al het materiaal verdeeld in de volgende secties: 1) kerkelijke welsprekendheid en haar basiswetten, 2) over de inhoud van preken, 3) over de aard van preken, 4) over de voorbereiding van preken. In deze theorie is er geen doctrine van de formele kant van de preek.
De samenstelling van de leraar van het Ekaterinoslav Children's College I. P. Triodin "Principes van welsprekendheid en prediking" (Ekaterinoslav, 1915) onderscheidt zich door de originaliteit van inhoud en constructie. In het eerste deel van het essay bekritiseert de auteur Kants bezwaar tegen welsprekendheid, en werpt vervolgens licht op kwesties die verband houden met de persoonlijkheid van de prediker, zijn prediking 'stijl en actie'. Deel 2 is onderverdeeld in hoofdstukken: "Over de essentie van prediking", "Aanbidding en leven als bronnen van doelmatigheid van de prediking", "Verschillende soorten prediking met het oog op de inhoud ervan". In de 1e k. Deel 2 schetst Schleiermachers leer over de essentie van prediking en bekritiseert deze leer.
Op. "De theorie van de orthodox-christelijke pastorale prediking" door Koersk DS-leraar G. Boelgakov presenteert een systematische cursus van G. Boelgakov in de vorm van een essay. In een klein werk, vragen over ontologie, ethiek, algemene en bijzondere methodologie van pastorale prediking zijn vrij grondig gedekt.
Van bijzonder belang voor predikers is de "Cursus van academische lezingen over de theorie en praktijk van de kerk-orthodoxe prediking" door prof. MDA prot. Alexandra Veteleva (1949). In het "Handbook of a Clergyman" (M., 1986, vol. 5, p. 9) wordt dit werk genoemd "een samenvatting van de resultaten van bijna twee eeuwen zoeken naar Russische homiletiek." De inhoud van de cursus wordt bepaald door het homiletische systeem van Fr. Alexander, volgens welke het predikingswerk uit 3 componenten bestaat: de prediker die de preek maakt, de preek zelf en de kudde die de woorden van de prediker waarneemt. De auteur analyseert het proces van ontstaan en ontwikkeling van de prediking in de ziel van een herder, onderzoekt de invloed van het pastorale woord op de zielen van luisteraars. Het leerboek bestaat uit inleidende, theoretische en praktische delen, toepassingen. Het werk van ds. A. Veteleva is de belangrijkste homiletische gids in de hogere theologische scholen van de Russisch-orthodoxe kerk. Voor instellingen voor secundair onderwijs - seminaries - maakte dezelfde auteur een korte "Synopsis over homiletiek" (1958), die de leer van de vormen, inhoud, soorten compositie en levering van een preek omvat.
Een belangrijke bijdrage aan de ontwikkeling van modern. orthodox G. introduceerde prof. Sofia JA Todor Todorov (Bulgaars-Orthodoxe Kerk). In zijn omvangrijke werk "Omiletica" (1950), bestaande uit 2 delen, worden vragen met betrekking tot de theorie en geschiedenis van de kerkelijke prediking met grote grondigheid en detail geanalyseerd. In 12 secties van het 1e deel, de leer van de persoonlijkheid van de prediker, de inhoud van preken, bronnen en handleidingen, de geest van de kerkpreek, zijn vormen, typen, afhankelijk van pastorale taken en levensomstandigheden, de taal en stijl, voorbereiding en het houden van de preek, worden consequent gepresenteerd over de organisatie van predikingsactiviteiten in de kerk, over het leiderschap en de controle daarop door de kerkelijke autoriteiten, over evangelisatie buiten de kerk. Deel 2 is gewijd aan de geschiedenis van G.
"Gids voor homiletiek" ep. Averky (Tausheva) presenteert een beknopt geschetst college van lezingen gegeven door de auteur in 1951-1959. in het Holy Trinity Palace aan de Holy Trinity Mon-re in Jordanville (VS). De lezingen zijn gebaseerd op het werk van Pevnitsky.
In 1999 verscheen het werk 'Homiletics. De theorie van de kerkprediking" ep. (nu aartsbisschop) van Polotsk en Gluboksky Theodosius (Bilchenko). Dit werk wordt aanbevolen door de opleidingscommissie van ds. Synode van de Russisch-Orthodoxe Kerk als leerboek voor de Orthodoxen. onderwijsinstellingen. Het werk bevat een uitgebreide inleiding, die bestaat uit hoofdstukken over de wetenschappelijke grondslagen van G., zijn bijbelse oorsprong en de geschiedenis van de homiletische wetenschap. Het grootste deel (4 secties) is gewijd aan de theorie van de kerkprediking. In het 1e deel. de leer van predikers van het woord van God wordt geopenbaard, in de 2e - de leer van de kerkpreek, in de 3e worden de vragen van de algemene methodologie van de pastorale preek onderzocht, die de leer van de vormen van de kerkpreek uiteenzet en onderzoekt in detail het proces van het voorbereiden van een preek. Het vierde deel is gewijd aan de specifieke methodologie van de kerkelijke prediking, waarbij rekening wordt gehouden met typen ervan als exegetische, catechistische, dogmatische, moraliserende, verontschuldigende, missionaire prediking. Het opgegeven werk is een meester. dis. aartsbisschop Theodosius, de auteur werd bekroond met de graad van Master in de theologie.
Een bijzondere tak van de homiletische wetenschap is de geschiedenis van de kerkelijke prediking. De fundamentele werken op dit gebied zijn "Geschiedenis van de primitieve christelijke prediking: (tot de 4e eeuw)" door Barsov; lessenreeks over de geschiedenis van Christus. preken (van de 1e tot de 10e eeuw) prof. MDA igum. Mark (Lozinsky) (Zagorsk, 1970-1971); "De geschiedenis van de prediking van de Russische kerk in de biografieën en voorbeelden van predikanten-predikers uit de 1/2 van de 9e-19e eeuw." leraar van het Kiev Cultuurpaleis Fr. MA Potorzhinsky; "Essay over de geschiedenis van de Russische kerkprediking" door N. V. Kataev, leraar van het Odessa Children's College; "Geschiedenis van de Russische prediking" door A.I. Razumikhin; De geschiedenis van de Russische prediking vanaf de 17e eeuw. tot op heden ”leraar van de Tula DS P. Zavedeev (1918/9); "Uit de geschiedenis van de christelijke prediking: essays en studies" door Anthony (Vadkovsky), aartsbisschop. Finlandsky en Vyborgsky.
In het heden tijd als een leerboek over de geschiedenis van het Russisch. Kerkprediking is het werk van Fr. A. Veteleva "Trainingscursus over de geschiedenis van de prediking van de Russisch-orthodoxe kerk", bedoeld voor studenten van de 4e graad van het seminarie (1949).
Naast systematische cursussen bevatte de geschiedenis van G. werken over bepaalde predikingsthema's: de aartsbisschop "Het Levende Woord". Kharkovsky Ambrose (Klyucharev), kritische essays van M. M. Tareev "On Homiletics", enz. Evenals talrijke monografieën over de geschiedenis van de prediking en de geschiedenis van G.: "St. Leo de Grote en zijn preken, St. Gregorius de Dialoog - zijn preken en homiletische regels", "St. Hippolytus, bisschop van Rome, en de monumenten van zijn prediking die tot ons zijn gekomen”, “De eerste, oudste homiletiek” (K., 1892), “Middeleeuwse homiletiek”, “Uit de geschiedenis van de homiletiek: homiletiek in moderne tijden na de reformatie van Luther” door Pevnitsky, gepubliceerd in de jaren 70-90 19e eeuw in Proceedings van de KDA.
Een speciaal soort homiletische literatuur bestaat uit praktische hulpmiddelen voor predikers van het woord van God. Deze omvatten in de eerste plaats homiletische bloemlezingen - verzamelingen van monsters van het patristische en Russische. preken: "The Patristic Reader" en "Supplement" daarop, "Russian Homiletic Reader" door Prot. M. Potorzhinsky, "Voorbeelden van patristische en Russische prediking" door de leraar van de Kharkiv DS S.V. Boelgakov, "Verzameling van predikingsvoorbeelden" door de leraar van de Don DS P. Dudarev. Naast kant-en-klare preken bevatten praktische handleidingen notities en plannen voor preken, evenals onderwerpen en materiaal om de preek zelf op te bouwen. Onder collecties van dit soort, het werk van Fr. John Tolmachev "Orthodoxe conversatietheologie of praktische homiletiek". Het bevat interpretaties met plannen en voorbeelden van woorden, leringen en gesprekken voor het evangelie en apostolische lezingen van de gehele jaarlijkse kerkkring (Weken na Pinksteren, de Week van de Vasten Triodion, de Week van de Gekleurde Triodion). Grotere bekendheid onder de predikers van het woord van God zijn de handboeken die in con. XIX - begin. 20ste eeuw boog. Grigory Dyachenko: "Een volledige jaarlijkse cirkel van korte leringen samengesteld voor elke dag van het jaar met betrekking tot het leven van de heiligen, feestdagen en andere heilige gebeurtenissen", "Praktische symfonie voor predikers van het woord van God", "Vriend van de kerk improvisator". In de jaren 60. 20ste eeuw boog. A. Vetelev heeft voor educatieve doeleinden verzamelingen van zijn eigen preken samengesteld: "Verzameling van wekelijkse (zondag) leringen", "Lenten- en paasleringen (volgens de vastentijd en gekleurde Triodion)", "Verzameling van vakantie-leringen" (op de dagen van de Heer, Moeder van God en de nagedachtenis van heiligen) ( MDA. Rkp.); in de jaren 70. igum. Mark (Lozinsky) samengesteld "The Preacher's Father's Book (praktische gids voor studenten)" (ed. 1996), die 1221 voorbeelden bevat uit de proloog en Patericons, "Verzameling van geselecteerde preken van studenten en leerlingen van de Moskouse Theologische Academie en het seminarie" (in 4 delen. MDA. Rkp.) en "A Practical Guide to Church Preaching for MDA Students" (een verzameling preken over de heilige sacramenten en riten) (MDA. Rkp.).
Vert.: Amfitheaters Ya. TOT . Lezingen over kerkliteratuur of homiletiek. K., 1846. 2 uur; Pevnitsky V. F . St. Gregory de Dialoog - zijn preken en homiletische regels. K., 1871; hij is. Kerkelijke welsprekendheid en haar basiswetten. K., 1906, 19082; Barsov N. EN . Geschiedenis van de primitieve christelijke prediking: (tot de 4e eeuw). SPb., 1885; hij is. Lezingen over homiletiek gegeven aan studenten van St. Petersburg. Theologische Academie in 1885-1886 academicus. jaar. 1886. Lithografie; hij is. Lezingen over orthodox-christelijke homiletiek. 1888/9 rekening. jaar. SPbDA. Lithografie; hij is. Verschillende historische studies. SPb., 1899; Chepik M. MAAR . Ervaring van de volledige cursus van homiletiek: voor 4, 5 en 6 cellen. seminarie. M., 1893; Anthony (Vadkovsky), aartsbisschop. Uit de geschiedenis van de christelijke prediking: Essays en studies. Sint-Petersburg, 1892, 18952; Govorov A. BIJ . Het grondbeginsel van de kerkelijke prediking en het daaruit voortvloeiende onderwerp en taken van de kerkelijke welsprekendheid: Spraak. Kaz., 1895; Favorov N. A., prot. Gids voor kerkelijk interview of homiletiek. K., 191412; Tolmachev I. V., prot. Orthodoxe conversatietheologie of praktische homiletiek: in 4 delen St. Petersburg, 1868-1877, 18992; Potorzhinsky M. A., prot. De geschiedenis van de Russische kerkprediking in de biografieën en voorbeelden van predikanten-predikanten uit de 1/2 van de 9e-19e eeuw. K., 19013; Tareev M. M . Voor homiletici: Kreta. essays. serge. blz., 1903; Joerjevski A. ik, St. Homiletiek, of de wetenschap van de pastorale prediking van het Woord van God. K., 1903; Nikolsky N. TOT . Lezingen over homiletiek gegeven aan studenten van 61-62 cursussen van de St. Petersburg Academie van Wetenschappen in 1903-1904. jaar / MDA. serge. P. Rkp.; Razumikhin A. EN . Geschiedenis van de Russische prediking. M., 1904; Grossu N., ds. Historische typen kerk preek. K., 1910; Boelgakov G. EN . De theorie van de orthodox-christelijke pastorale prediking: (Ethiek van de preek). Koersk, 1916; Vetelev A., priester. Homiletiek: een cursus academische lezingen over theorie en praktijk van de kerkorthodoxie. prediking. Zagorsk / MDA. 1949. Kp.; Todorov T. Omiletica. Sofia, 1956; Shatilov A., prot. Openbaarmaking van de inhoud van de Apostolische zondagsconcepties in een kerkpreek: [Cand. dis.] / MDA. Zagorsk, 1976. Rkp.; Vasiliev M., priester Homiletische werken van professoren van de Moskouse Theologische Academie: [Cand. dis.] / MDA. Zagorsk, 1989. Rkp.; Samodurova Z. G . Scholen en onderwijs // Cultuur van Byzantium: Tweede helft. 7e-12e eeuw M., 1989; Theodosius (Bilchenko), bisschop. Homiletiek: de theorie van de kerkprediking. serge. P., 1999.
Aartsbisschop Theodosius (Bilchenko)
Het spel "Skyrim": al het geschreeuw Skyrim schreeuw van 4 woorden
The Elder Scrolls V: Skyrim
The Elder Scrolls V: Skyrim Walkthrough