Από τον Ντεκάρτ και τον Καντ, η φιλοσοφία έχει πειστεί ότι η πρόοδος της γνώσης, της γνώσης εξαρτάται από την περαιτέρω εμβάθυνση της ανάλυσης του νου - κύρια ικανότητασυνείδηση. Ταυτόχρονα, θεωρήθηκε ότι η ορθολογική ικανότητα κρίσης δεν καθορίζεται από εξωτερικές συνθήκες και το περιεχόμενο της κρίσης μπορεί πάντα να διευκρινιστεί με τη βοήθεια του ίδιου του νου. Ένας άλλος τρόπος να το πούμε αυτό είναι ότι το περιεχόμενο της συνείδησης υποτίθεται ότι ήταν διαφανές στον εαυτό του, στην εμπειρία του αντιπροσωπεύονταν όλες οι επιρροές, οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα του συνειδητού ατόμου. Στο κλασικό παράδειγμα της συνείδησης κυριαρχούσε η πεποίθηση ότι ένα άτομο λέει την αλήθεια αν λέει αυτό που ξέρει.

Αλλά ήδη ο Σπινόζα και ο Μαρξ ανακάλυψαν ότι υπήρχε μια αποφασιστικότητα κρυμμένη σε σχέση με την ίδια τη συνείδηση. «Κρυμμένο» με την έννοια ότι η συνείδηση ​​δεν γνωρίζει για αυτόν τον προσδιορισμό, επειδή δεν αναπαρίσταται στην εμπειρία της. Η συνείδηση ​​είναι η γνώση συν ορισμένες καταστάσεις της ψυχής που σχηματίζονται εκτός του ελέγχου του συνειδητού εαυτού στην πράξη αλληλεπίδρασης της ψυχής με τον έξω κόσμο. Αυτό δείχνει ότι η ψυχή είναι ευρύτερη από τη συνείδηση ​​και στον χώρο της υπάρχει περιεχόμενο που δεν αναπαρίσταται στη συνείδηση. Η ψυχική ζωή, η οποία λαμβάνει χώρα χωρίς τη συμμετοχή της συνείδησης, των ψυχικών φαινομένων, των καταστάσεων και των ενεργειών που συμβαίνουν εκτός του ελέγχου του νου, προσδιορίζονται από την έννοια του ασυνείδητου. Η μη αναπαράσταση του ασυνείδητου στην εμπειρία της συνείδησης δημιουργεί την ψευδαίσθηση της ελευθερίας της συνείδησης, της αυτάρκειας και της αυτονομίας της. Αυτή η ψευδαίσθηση ήταν η βάση του δόγματος της συνείδησης στη φιλοσοφία του κλασικού ορθολογισμού, για παράδειγμα, ο R. Descartes. Εάν το ασυνείδητο υπάρχει, τότε είναι θεμελιώδες να θεωρήσουμε ότι αυτό που λέει ένα άτομο είναι πάντα αληθινό αν λέει αυτό που ξέρει. στοχαστής του 20ου αιώνα. Ο Ε. Φρομ εξέφρασε αυτή την ιδέα με αυτόν τον τρόπο: «Τα περισσότερα από αυτά που είναι αληθινά μέσα μας δεν πραγματοποιούνται, και τα περισσότερα από αυτά που πραγματοποιούνται είναι εξωπραγματικά».

Ο 20ός αιώνας επέστησε την προσοχή στην παράλογη, ανεξέλεγκτη σφαίρα της ανθρώπινης συνείδησης - τη σφαίρα του ασυνείδητου. Ορισμένες πτυχές της συνείδησης (διαίσθηση, διορατικότητα, ασαφή κίνητρα για συμπεριφορά κ.λπ.) έχουν γίνει αντικείμενο μελέτης και κατανόησης. Ο πρώτος που ασχολήθηκε με αυτό το μεγάλο και μυστηριώδες βασίλειο της συνείδησης ήταν ο Αυστριακός γιατρός Sigmund Freud, ο οποίος ξεκίνησε μελετώντας τη συμπεριφορά ασθενών με νευρασθένεια και παρατήρησε ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται από σκοτεινές, βαθιές αιτίες που σχετίζονται με προηγούμενες εμπειρίες. στρεσογόνες καταστάσεις. Η βάση της ψυχανάλυσης, που δημιουργήθηκε από τον Ζ. Φρόιντ, είναι ο ισχυρισμός ότι οι καταστάσεις σύγκρουσης που προκύπτουν στον ανθρώπινο ψυχισμό συνδέονται με τα απομεινάρια των αναμνήσεων αυτού που κάποτε βιώθηκε.

Ο Φρόιντ ανέπτυξε μια τεχνική για την εξάλειψη τέτοιων συγκρούσεων - για να ανανεώσει τις ξεχασμένες αναμνήσεις, να κάνει τη σύγκρουση κατανοητή και έτσι να την κάνει ξεπερασμένη. Το καθήκον της ψυχανάλυσης είναι να μεταφράσει στο συνειδητό ανεπιθύμητα, ενοχλητικά, αντικρουόμενα κομμάτια του ασυνείδητου και έτσι να τα επιλύσει. Η μεγάλη κλινική εμπειρία επέτρεψε στον Φρόιντ να βρει τρόπους να διεισδύσει στο βασίλειο του ασυνείδητου. Αυτά είναι πρώτα απ' όλα όνειρα, μια ανάλυση των παιδικών εντυπώσεων, στα οποία, σύμφωνα με τον Φρόυντ, ιδιαίτερο ρόλοπαίζουν τη σχέση ενός παιδιού με έναν γονιό του αντίθετου φύλου, ανάλυση επιφυλάξεων, γλωσσολαλιά κ.λπ. Ιδιαίτερη προσοχήΟ Φρόυντ έδωσε σεξουαλικές ορμές παίζοντας, κατά τη γνώμη του, πρωταρχικό ρόλο στην ανθρώπινη ζωή. Διατύπωσε το αξίωμα του «οιδιπόδειου συμπλέγματος». Στην τραγωδία του αρχαίου Έλληνα συγγραφέα Σοφοκλή «Οιδίπους Ρεξ», ο ήρωας σκοτώνει εν αγνοία του τον πατέρα του, παντρεύεται τη μητέρα του και, έχοντας μάθει από τους χρησμούς για την πράξη του, τυφλώνεται. Το «σύμπλεγμα του Οιδίποδα» ανυψώθηκε από τον Φρόιντ στην τάξη ενός ψυχαναλυτικού δόγματος, με τη βοήθεια του οποίου προσπάθησε να εξηγήσει τόσο τις προβληματικές στιγμές στην ανθρώπινη συμπεριφορά όσο και την προέλευση της θρησκείας, της ηθικής και της τέχνης.

Η ανθρώπινη ψυχή, σύμφωνα με τον Φρόιντ. Αποτελείται από 3 επίπεδα:

"Εγώ" - συνείδηση.

«Είναι» το ασυνείδητο.

«Υπερ-εγώ» συνείδηση, ασυνείδητη ενοχή, ιδανικό εγώ.

Μια μεγάλη δύναμη κρύβεται σε ένα άτομο - το «ασυνείδητο», ή, όπως το ονόμασε ο Φρόιντ, «Αυτό». Αυτή η δύναμη ελέγχεται και κατανέμεται από τη λίμπιντο (λατ. libido - έλξη, επιθυμία, πάθος) - η υποθετική διανοητική ενέργεια των σεξουαλικών επιθυμιών. Το «εγώ» είναι απλώς ένας υπηρέτης του «Είναι», προσπαθώντας να κερδίσει την εύνοια του κυρίου. Το «Super-I» κυβερνά ένα άτομο, ζητώντας του κοινωνικά εγκεκριμένα πρότυπα συμπεριφοράς. Ό,τι δεν περνά μέσα από τα φίλτρα του «Υπερ-εγώ» οδηγείται στο ασυνείδητο, «αναγκάζεται» να βγει από τη συνείδηση, και στη συνέχεια να γίνει η αιτία σοβαρών ψυχικών διαταραχών. Έτσι, ο άνθρωπος αποδεικνύεται ότι είναι ένα δυστυχισμένο, αντιφατικό ον που υπηρετεί τρεις κυρίους και επομένως υπόκειται διαρκώς σε μια τριπλή απειλή: από τον έξω κόσμο, από τις επιθυμίες του «Είναι» και από τη σοβαρότητα του «Υπερ-εγώ». .

Ο Φρόιντ πίστευε ότι ο ανθρώπινος ναρκισσισμός είχε υποστεί δύο ευαίσθητα χτυπήματα πριν από αυτόν - την ανακάλυψη από τον Κοπέρνικο του γεγονότος ότι η Γη δεν είναι το κέντρο του Σύμπαντος, η ανακάλυψη από τον Κ. Δαρβίνο της ζωικής προέλευσης του ανθρώπου, αλλά το τρίτο, πιο ευαίσθητο πλήγμα στις ανθρώπινες αυταπάτες μεγαλείου, επέφερε ο Φρόιντ, ο οποίος απέδειξε ότι ο άνθρωπος δεν είναι κύριος στην ψυχή του, στο μυαλό του.

Μετά το έργο του Φρόιντ, έγινε σαφές ότι ο νους δεν είναι η τελευταία περίπτωση στη συνείδηση, ότι το περιεχόμενο της ορθολογικής σκέψης καθορίζεται από κάποιες βαθιές διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στην ψυχή, όπου το ανθρώπινο «εγώ» δεν είναι παρόν. Ο Φρόιντ κατέχει τις λέξεις ότι το «εγώ» δεν είναι «ο κύριος στο σπίτι του» και ότι η ανθρώπινη συνείδηση ​​αναγκάζεται να «αρκεστεί σε άθλιες πληροφορίες για το τι συμβαίνει ασυνείδητα στη διανοητική ζωή».

Ο Φρόιντ πίστευε ότι το ασυνείδητο είναι η αιτία και η βάση της ανθρώπινης πνευματικής σκλαβιάς. Κατά τη γνώμη του, ένας ψυχοθεραπευτής είναι υποχρεωμένος να βοηθήσει τον ασθενή να συνειδητοποιήσει το ασυνείδητο και έτσι να διευρύνει το εύρος της ανθρώπινης ελευθερίας, να τον απαλλάξει από τη δύναμη του «Είναι».

Ο Φρόιντ δεν συνέδεσε αυστηρά την ανθρώπινη ελευθερία με την κοινωνική αλλαγή. Προχώρησε από το γεγονός ότι σε οποιαδήποτε κοινωνία ένα άτομο μπορεί να μετατραπεί σε ένα συνειδητό και ελεύθερο άτομο, καθορίζοντας ανεξάρτητα τη μοίρα του, εάν βοηθηθεί να συνειδητοποιήσει το ατομικό του ασυνείδητο.

Άνοιγμα στη δομή πνευματική εμπειρίατρία επίπεδα ανθρώπινου «Υπερ-εγώ» (πατρικά δόγματα, παραδόσεις, ιδανικά, συνείδηση ​​και άλλες αξιακές ιδέες που κυριαρχούν στον πολιτισμό), «Αυτό» (ασυνείδητο, ένστικτα), «εγώ» (συνείδηση) - ο Φρόυντ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η υπερβολική Η πίεση του «Υπερ-εγώ» δημιουργεί μια κατώτερη προσωπικότητα, οδηγεί τους ανθρώπους στον κόσμο των ψευδαισθήσεων σχετικά με τη δυνατότητα καθαρά κοινωνικών «κόλπας» για τη δημιουργία της ανθρώπινης φύσης, τη διόρθωση και την αλλαγή της. «Είναι», καθώς η ανάπτυξη του πολιτισμού αναγκάζεται έξω, αλλά δεν εξαφανίζεται. Τα καταπιεσμένα ασυνείδητα ένστικτα είναι σαν πυριτιδαποθήκη. Η υπερβολική πίεση του «Υπερ-εγώ», όπως λες, προκαλεί αύξηση της δύναμης του «Είναι». Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο γίνεται όμηρος δυνάμεων που δεν υπακούουν στο «εγώ» του. Εξ ου και το πάθος της διδασκαλίας του Φρόιντ: να βρει μια ουσιαστική ισορροπία μεταξύ του «Υπερ-εγώ» και του «Αυτό» και έτσι θα επιτρέψει στο «εγώ» να συγκροτηθεί ελεύθερα και έξυπνα. Όσο ένα άτομο ζει στην κοινωνία, δεν μπορεί να απαλλαγεί από την επιρροή του «Υπερ-εγώ». ομοίως, όσο είναι ζωντανός και το σώμα του είναι ζωντανό, δεν θα μπορεί να απελευθερωθεί εντελώς από τη δύναμη των ενστίκτων. Η διέξοδος είναι να επιτευχθεί ένας συμβιβασμός μεταξύ τους. Μόνο στην περίπτωση αυτή διευρύνεται ο χώρος της ανθρώπινης ελευθερίας και, κατά συνέπεια, ο χώρος της συνείδησης.

Δηλώνοντας ότι «ο άνθρωπος δεν είναι κύριος του σπιτιού του», ότι «η ανθρώπινη διάνοια είναι ανίσχυρη σε σύγκριση με τις ανθρώπινες κλίσεις», ο Φρόιντ δεν καταδίκασε τον άνθρωπο σε απελπισία: απαίτησε από τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα συνεχή δουλειά για να μετατρέψει το «Αυτό» σε « ΕΓΩ". Όπου υπήρχε το «Είναι» θα έπρεπε να γίνει «εγώ» - αυτό είναι το μοτίβο της διδασκαλίας του. Υποστήριξε ότι τελικά ο νους και η συνειδητή εμπειρία θα ήταν ισχυρότερες από το «Είναι».

Ωστόσο, με τις διδασκαλίες του, ο Φρόιντ προκάλεσε κάποια αποτελέσματα στον πολιτισμό που δεν ήθελε και δεν περίμενε. Όταν η διδασκαλία του έγινε γνωστή στους καλλιτέχνες: συγγραφείς, καλλιτέχνες, αισθητικούς, φιλοσόφους, δέχτηκαν με ενθουσιασμό τη μαγεία του ασυνείδητου, θαύμασαν τη μυστική του δύναμη, δαιμονοποίησαν το «Αυτό». Έτσι, η ιδέα του ασυνείδητου έγινε κεντρική στο έργο των εξπρεσιονιστών, των σουρεαλιστών, του «θέατρου του παραλόγου» κ.λπ. Η ιδέα του Φρόιντ για την ανάγκη να διορθωθεί η επιρροή του «Υπερ-εγώ» στις δομές του ασυνείδητου χυδαιώθηκε, έφτασε σε σημείο χυδαιοποίησης: το «Σούπερ-Εγώ» απορρίφθηκε, δεν λογιζόταν πλέον καθόλου. , η επιρροή της αρνήθηκε να ληφθεί υπόψη. Αν στη σύγχρονη εποχή οι άνθρωποι «απελευθερώνονταν» από τον Θεό, τότε στη σύγχρονη εποχή, οι οπαδοί του Φρόιντ στην τέχνη πρότειναν στους ανθρώπους να απελευθερωθούν από τους κοινωνικούς κανόνες και αξίες, και κυρίως από τη ντροπή. Ο κόσμος της τέχνης έχει αναλάβει την ξεδιάντροπη εμφάνιση όλων των κρυμμένων κακών του ανθρώπου, των μυστικών ενστίκτων και των επιθυμιών του, ξεχνώντας κυρίως θέμαστη διδασκαλία του Φρόυντ: να κατακτήσεις το «Αυτό».

Η σταυροφορία του ασυνείδητου, «Αυτό» στη συνείδηση, «εγώ», οφειλόταν όχι μόνο στη χυδαιοποίηση των διδασκαλιών του Φρόιντ από τους καλλιτέχνες. Στον εικοστό αιώνα οι κατασταλτικές και εκπαιδευτικές πτυχές της επιρροής της κοινωνίας στο άτομο έχουν πράγματι αποδυναμωθεί. Αυτό» θριάμβευσε επί του «Super-I». Άρχισε η αναρχία του αχαλίνωτου «Είναι», ενστίκτων, επικίνδυνων για την κοινωνία και την ανθρωπότητα συνολικά. «Εγώ» βούλιαξα στο σκοτεινό χάος του «It». Οι ιδανικές απαιτήσεις του «Υπερεγώ» αποδείχθηκαν ανίσχυρες.

Αν ακολουθείς τη λογική των διδασκαλιών του Φρόιντ, τότε υπάρχει μόνο ένας τρόπος να δαμάσεις την οργή του ασυνείδητου, το «Αυτό», με έναν μόνο τρόπο: να ενισχύσεις το «Υπερ-εγώ», δηλ. την κατασταλτική λειτουργία του πολιτισμού και έτσι θέτει ανασταλτικά εμπόδια στην ανάπτυξη του απρόβλεπτου «Είναι». Με άλλα λόγια, προκειμένου το «εγώ», η συνείδηση ​​να ενισχύσει τη θέση τους, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια ουσιαστική ισορροπία μεταξύ των δύο στοιχείων που επηρεάζουν ένα άτομο και το «εγώ» του: το στοιχείο των υπερατομικών κανόνων και στάσεων του πολιτισμού. και το στοιχείο του ασυνείδητου. Διαφορετικά, η ανθρωπότητα κινδυνεύει να πέσει στη βαρβαρότητα.

Ωστόσο, η περαιτέρω ανάπτυξη της επιστήμης και της φιλοσοφίας, αποτίοντας φόρο τιμής στη μεγάλη θεωρητική σημασία των έργων του Z. Freidayo, αποκάλυψε μια σειρά από αδυναμίες στην αντίληψή του. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος έδειξε την εμφάνιση πολλών νευρώσεων που δεν σχετίζονται με σεξουαλικές εμπειρίες. Αποδείχθηκε ότι είναι αδύνατο να εξηγηθούν όλα τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής χωρίς να υπερβούμε το πλαίσιο της προσωπικότητάς του, χωρίς να αναφερθούμε στην ιστορία του πολιτισμού. Η ερμηνεία του Φρόιντ για τη θρησκεία και την τέχνη ως μορφή νευρώσεων φαινόταν επίσης μη πειστική. Ορισμένοι οπαδοί του Φρόιντ έκαναν αρκετά λογικά βήματα προς το μαρξιστικό δόγμα της επιρροής. κοινωνικούς παράγοντεςγια τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της προσωπικότητας. Προέκυψε μια ολόκληρη φιλοσοφική κατεύθυνση, που ονομάζεται νεοφροϋδισμός.

Οι άμεσοι οπαδοί του Freud A. Adler και του K. Jung επανεξέτασαν τελικά τις διδασκαλίες του. Έτσι ο Adler, γιατρός και ψυχολόγος στο επάγγελμα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η κινητήρια δύναμη της προσωπικότητας δεν είναι τα σεξουαλικά κίνητρα, αλλά η επιθυμία για αυτοεπιβεβαίωση, για δύναμη. Ο Adler επέστησε την προσοχή στον ιδιαίτερο ρόλο των πρώτων χρόνων της ζωής στη διαμόρφωση της προσωπικότητας και έθεσε τα θεμέλια για μια νέα παιδαγωγική που δίνει στο παιδί μεγαλύτερη ελευθερία να επιτύχει υπερ-πληρότητα. Έτσι, κατά τις απόψεις του Adler, η έμφαση της κύριας μηχανής διαμόρφωσης της προσωπικότητας μετατοπίστηκε από τη βιολογική, σεξουαλική σφαίρα στην κοινωνική σφαίρα.

Η συνειδητή ανθρώπινη δραστηριότητα δεν αποκλείει την παρουσία σε αυτήν αναίσθητος. Η συνείδηση ​​και το υποσυνείδητο βρίσκονται σε συνεχή αλληλεπίδραση μεταξύ τους. Η ανθρώπινη ψυχή έχει δύο επίπεδο:

Υπέρτατο, σχηματισμένο συνείδηση.

χαμηλότερη, σχηματισμένη αναίσθητος(ή υποσυνείδητο).

Το ΑΣΥΝΕΙΔΗΤΟ είναι ένα σύνολο νοητικών διεργασιών, πράξεων και καταστάσεων που προκαλούνται από τα φαινόμενα της πραγματικότητας, την επίδραση των οποίων το υποκείμενο δεν γνωρίζει.

Το ασυνείδητο διαφέρει από το συνειδητό στο ότι η πραγματικότητα που αντανακλά συγχωνεύεται με τις εμπειρίες του υποκειμένου, επομένως ο εκούσιος έλεγχος είναι αδύνατος στο ασυνείδητοδράσεις που πραγματοποιούνται από το υποκείμενο και αξιολόγηση των αποτελεσμάτων τους. Το ασυνείδητο εκδηλώνεται στα εξής μορφές: όνειρα, συναισθηματική μετάδοση, πανικός, διαίσθηση, επηρεάζουν, ύπνωση, ακούσια απομνημόνευση (λήθη), λανθασμένες ενέργειες(κακτυπήματα, κρατήσεις) κ.λπ., καθώς και σε φιλοδοξίες, συναισθήματα, πράξεις, τα αίτια των οποίων δεν αναγνωρίζονται από το άτομο.

Τέσσερα ξεχωρίζουν τάξηεκδηλώσεις αναίσθητος:

1. Υπερσυνείδητα Φαινόμενα: δημιουργική διαίσθηση και άλλα φαινόμενα ατομικής επιστημονικής δημιουργικότητας.

2. Ασυνείδητα ερεθίσματα δραστηριότητας(ασυνείδητα κίνητρα και σημασιολογικές στάσεις).

3. Ασυνείδητοι Ρυθμιστές των Τρόπων Εκτέλεσης Δραστηριοτήτων(λειτουργικές στάσεις και στερεότυπα αυτοματοποιημένης συμπεριφοράς).

4. Εκδήλωση υποαισθητηριακής αντίληψης(υπεραντίληψη).

Μια σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη του προβλήματος του ασυνείδητου έγινε από Αυστριακός ψυχίατρος Σίγκμουντ Φρόυντ(1856–1939). Σύμφωνα με αυτόν θεωρίες του ασυνείδητουστην ανθρώπινη ψυχή υπάρχουν τρεις σφαίρες, ή περιοχές: συνείδηση, προσυνείδητοκαι αναίσθητος.

προσυνείδητο- αυτή είναι μια κρυφή, λανθάνουσα γνώση που έχει ένα άτομο, αλλά η οποία μέσα αυτή τη στιγμήδεν υπάρχουν στο μυαλό του.

Κάποτε ο Ζ. Φρόιντ συνέκρινε τον άνθρωπο συνείδησημε ένα παγόβουνο που είναι 9/10 βυθισμένο από τη θάλασσα του ασυνείδητου. Αναίσθητοςστην προσωπικότητα ενός ατόμου, αυτές είναι εκείνες οι ιδιότητες, τα ενδιαφέροντα, οι ανάγκες κ.λπ. που ένα άτομο δεν γνωρίζει στον εαυτό του, αλλά είναι εγγενή σε αυτόν και εκδηλώνονται σε μια ποικιλία ακούσιων αντιδράσεων, ενεργειών, ψυχικών φαινομένων. Το ασυνείδητο αποδίδει ισχυρή επιρροήστο δικό μας η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ,Ενέργειες. Αυτοί είναι δύσκολο να έρθουν στη συνείδησηλόγω μηχανισμών όπως παραγκωνισμόςκαι αντίσταση.

Σύμφωνα με το 3. Freud, ψυχική ζωήένα άτομο καθορίζεται από τις κλίσεις του, η κύρια από τις οποίες είναι σεξουαλική έλξη(γενετήσιος ορμή). Υπάρχει ήδη στο βρέφος, αν και στην παιδική ηλικία περνά από μια σειρά από στάδια και μορφές. Λαμβάνοντας υπόψη το πλήθος των κοινωνικών ταμπού, οι σεξουαλικές εμπειρίες και οι αναπαραστάσεις που σχετίζονται με αυτές αναγκάζονται να βγουν από τη συνείδηση ​​και ζουν στη σφαίρα του ασυνείδητου. Έχουν μεγάλο ενεργειακό φορτίο, αλλά δεν τους επιτρέπεται να μπουν στη συνείδηση: η συνείδηση ​​τους αντιστέκεται. Ωστόσο, εισχωρούν στη συνειδητή ζωή ενός ατόμου, παίρνοντας μια παραμορφωμένη ή συμβολική μορφή.

ξεχώρισε ο Φρόιντ τρεις κύριες μορφέςεκδηλώσεις του ασυνείδητου όνειρα, λανθασμένες ενέργειες(ξεχνώντας πράγματα, προθέσεις, ονόματα, τυπογραφικά λάθη, επιφυλάξεις κ.λπ.) και νευρωτικά συμπτώματα. Τα νευρωτικά συμπτώματα ήταν οι κύριες εκδηλώσεις με τις οποίες άρχισε να εργάζεται ο Φρόιντ. Εδώ είναι ένα παράδειγμα από την ιατρική του πρακτική.

Μια νεαρή κοπέλα αρρώστησε με βαριά νεύρωση αφού πήγε στο κρεβάτι της νεκρής αδερφής της, σκέφτηκε για μια στιγμή τον κουνιάδο της (σύζυγο της αδερφής): «Τώρα είναι ελεύθερος και μπορεί να με παντρευτεί». Αυτή η σκέψη απωθήθηκε αμέσως από αυτήν ως εντελώς ακατάλληλη για τις περιστάσεις, και, αρρωστημένη, η κοπέλα ξέχασε εντελώς την όλη σκηνή στο κρεβάτι της αδερφής της. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της θεραπείας, με μεγάλη δυσκολία και ενθουσιασμό, τη θυμήθηκε και μετά ήρθε η ανάρρωση.

Σύμφωνα με τις ιδέες του Φρόιντ, τα νευρωτικά συμπτώματα είναι ίχνη καταπιεσμένων τραυματικών εμπειριών που σχηματίζουν μια εξαιρετικά φορτισμένη εστίαση στο ασυνείδητο και από εκεί παράγουν καταστροφικό έργο. Η εστίαση πρέπει να ανοίξει και να αποφορτιστεί - και τότε η νεύρωση θα χάσει την αιτία της.

Δεν είναι πάντα πάντα ότι τα συμπτώματα βασίζονται στην καταπιεσμένη σεξουαλική επιθυμία. ΣΤΟ Καθημερινή ζωήΥπάρχουν πολλές δυσάρεστες εμπειρίες που δεν σχετίζονται με τη σεξουαλική σφαίρα, και όμως καταστέλλονται ή καταπιέζονται από το υποκείμενο. Επίσης σχηματίζουν συναισθηματικές εστίες που «ξεσπούν» σε λανθασμένες ενέργειες.

Ακολουθούν ορισμένες περιπτώσεις από τις παρατηρήσεις του 3. Φρόυντ. Το πρώτο αναφέρεται στην ανάλυση της «αποτυχίας» της δικής του μνήμης. Κάποτε ο Φρόιντ μάλωσε με τον γνωστό του για πόσα εστιατόρια στην επαρχία, πολύ γνωστά και στους δύο: δύο ή τρία; Ένας γνωστός ισχυρίστηκε ότι τρία, και ο Φρόιντ - ότι δύο. Ονόμασε αυτά τα δύο και επέμενε ότι δεν υπήρχε τρίτο. Ωστόσο, αυτό το τρίτο εστιατόριο υπήρχε ακόμα. Είχε το ίδιο όνομα με το όνομα ενός από τους συναδέλφους του Φρόιντ με τον οποίο ήταν σε διάσταση.

Το παρακάτω παράδειγμα είναι για κρατήσεις. 3. Ο Φρόιντ πίστευε ότι οι επιφυλάξεις δεν προκύπτουν τυχαία: οι αληθινές (κρυφές) προθέσεις και εμπειρίες ενός ατόμου διαπερνούν μέσα τους. Μια μέρα, ο πρόεδρος της συνεδρίασης, που για κάποιο προσωπικό λόγο δεν ήθελε να γίνει η συνάντηση, την άνοιξε και είπε: «Επιτρέψτε μου να θεωρήσω τη συνεδρίασή μας κλειστή».

Και εδώ είναι ένα παράδειγμα λανθασμένης ενέργειας. Όταν ο Φρόιντ ήταν νεαρός ασκούμενος γιατρός και πήγαινε στους άρρωστους στο σπίτι (και όχι εκείνοι σε αυτόν), παρατήρησε ότι μπροστά στις πόρτες κάποιων διαμερισμάτων, αντί να χτυπήσει, έβγαλε το δικό του κλειδί. Αφού ανέλυσε τις εμπειρίες του, διαπίστωσε ότι αυτό συνέβη στις πόρτες εκείνων των ασθενών, όπου ένιωθε «σαν στο σπίτι του».

Στην ψυχανάλυση, έχει αναπτυχθεί ένας αριθμός μεθόδων για τον εντοπισμό ασυνείδητων συναισθηματικών συμπλεγμάτων. Το κυριότερο μεταξύ αυτών είναι η μέθοδος ελεύθερες ενώσειςκαι μέθοδος ανάλυση ονείρων. Και οι δύο μέθοδοι περιλαμβάνουν την ενεργό εργασία του ψυχαναλυτή, η οποία συνίσταται στην ερμηνεία λέξεων που παράγονται συνεχώς από τον ασθενή (μέθοδος ελεύθερου συνειρμού) ή ονείρων. Για τον ίδιο σκοπό, το ήδη εν μέρει οικείο σε εσάς συνειρμικό πείραμα.

Σε ένα συνειρμικό πείραμα, το υποκείμενο ή ο ασθενής καλείται να απαντήσει γρήγορα με οποιαδήποτε λέξη έρχεται στο μυαλό στις λέξεις που παρουσιάζονται. Και τώρα αποδεικνύεται ότι μετά από αρκετές δεκάδες δοκιμές, λέξεις που σχετίζονται με τις κρυμμένες εμπειρίες του αρχίζουν να εμφανίζονται στις απαντήσεις του θέματος.

Αν έχετε διαβάσει την ιστορία του K. Chapek "The Experiment of Dr. Rose", τότε μπορείτε να πάρετε μια ιδέα για το πώς συμβαίνουν όλα αυτά. Σύντομη περίληψη της ιστορίας. Ένας Αμερικανός καθηγητής ψυχολογίας, Τσέχος στην καταγωγή, φτάνει σε μια πόλη της Τσεχίας. Ανακοινώνεται ότι θα επιδείξει τις επαγγελματικές του ικανότητες. Το κοινό πρόκειται να γνωρίσει την πόλη, δημοσιογράφους και άλλους ανθρώπους. Εισάγεται ένας εγκληματίας που είναι ύποπτος για φόνο. Ο καθηγητής του υπαγορεύει λόγια, προσφερόμενος να απαντήσει με την πρώτη λέξη που του έρχεται στο μυαλό. Στην αρχή ο εγκληματίας δεν θέλει καθόλου να ασχοληθεί μαζί του. Τότε όμως το παιχνίδι «στα λόγια» τον συναρπάζει, και παρασύρεται σε αυτό. Ο καθηγητής αρχικά δίνει ουδέτερες λέξεις: μπύρα, δρόμος, σκύλος. Σταδιακά όμως αρχίζει να περιλαμβάνει λέξεις που σχετίζονται με τις συνθήκες του εγκλήματος. Προτείνεται η λέξη «καφέ», η απάντηση είναι «αυτοκινητόδρομος», η λέξη «σημεία», η απάντηση είναι «σάκος» (αργότερα διαπιστώθηκε ότι οι κηλίδες αίματος σκουπίστηκαν με σακούλα). στη λέξη "κρύβω" - η απάντηση είναι "θάβω", "φτυάρι" - "λάκκος", "λάκκος" - "φράχτης", κλπ. Εν ολίγοις, μετά τη συνεδρία, μετά από σύσταση του καθηγητή, οι αστυνομικοί πηγαίνουν στο ένα συγκεκριμένο μέρος κοντά στον φράχτη, σκάψτε μια τρύπα και βρείτε ένα κρυμμένο σώμα.

Τα όνειρα είναι μια ειδική κατηγορία του ασυνείδητου. Το περιεχόμενο των ονείρων, σύμφωνα με τον Φρόιντ, συνδέεται με τις ασυνείδητες επιθυμίες, τα συναισθήματα, τις προθέσεις ενός ατόμου, τις ανικανοποίητες ή μη πλήρως ικανοποιημένες σημαντικές ανάγκες της ζωής του. Σε ένα όνειρο, οι ανικανοποίητες ανάγκες λαμβάνουν μια παραισθησιακή συνειδητοποίηση. Εάν τα αντίστοιχα κίνητρα συμπεριφοράς είναι απαράδεκτα για ένα άτομο, τότε η προφανής εκδήλωσή τους ακόμη και σε ένα όνειρο εμποδίζεται από τα μαθημένα πρότυπα ηθικής, τα λεγόμενα λογοκρισία. Η δράση της λογοκρισίας παραμορφώνει, μπερδεύει το περιεχόμενο των ονείρων, καθιστώντας τα παράλογα, ακατανόητα έως και παράξενα. Για την αποκρυπτογράφηση τους απαιτείται ειδική ερμηνεία, που ονομάζεται ψυχανάλυση.

Συνειδητός και ασυνείδητος

Σίγκμουντ Φρόυντ(186 - 1939) - Αυστριακός ψυχίατρος και ψυχολόγος, ήταν ένθερμος υποστηρικτής του ντετερμινισμού, δηλ. το δόγμα της καθολικής αιτιότητας των πάντων και όλων, συμπεριλαμβανομένων των ψυχικών φαινομένων. Στις διδασκαλίες του για τις φάσεις και τα στάδια της ανάπτυξης της συνείδησης, ο Φρόιντ θεώρησε το γεγονός ότι το ασυνείδητο δεν ήταν το αντικείμενο της μελέτης του ως σημαντική παράλειψη όλης της προηγούμενης φιλοσοφίας. Τα θέματα μελέτης, όπως γνωρίζετε, ήταν μόνο το μυαλό και η συνείδηση.

Γενικά, η ανθρώπινη ψυχή χαρακτηρίζεται από τρεις από τις ποιοτικές της καταστάσεις: συνείδηση, υποσυνείδητο και ασυνείδητο. Εάν οι άνθρωποι κατά κάποιον τρόπο κατάλαβαν την πρώτη έννοια, τότε οι ερευνητές έχουν πολλές ερωτήσεις με τις άλλες δύο έννοιες. Συνείδηση,στη συνηθισμένη άποψη, μπορεί να γίνει κατανοητό ως ψυχική κατάστασηένα άτομο, χάρη στο οποίο ένα άτομο είναι σε θέση να αντιληφθεί την περιβάλλουσα πραγματικότητα, να την αξιολογήσει και να ελέγξει τις ενέργειές του. Σε αντίθεση με τη συνείδηση, αναίσθητοςή το ασυνείδητο, είναι επίσης ένα σύνολο νοητικών διεργασιών ως προς τις οποίες δεν υπάρχει υποκειμενικός έλεγχος, ό,τι δηλαδή δεν γίνεται αντικείμενο επίγνωσης του ατόμου. Προς την υποσυνείδητομπορεί κανείς να αποδώσει αυτή (επίσης μια ψυχική κατάσταση) που δεν έχει γίνει αντιληπτή, επειδή βρίσκεται πέρα ​​από το κατώφλι της πραγματικής συνείδησης ή είναι γενικά απρόσιτη σε αυτήν. Έτσι, το υποσυνείδητο είναι μια πιο ενεργή νοητική διαδικασία από το ασυνείδητο, το οποίο σε μια συγκεκριμένη στιγμή, μη όντας το κέντρο της σημασιολογικής δραστηριότητας της συνείδησης, έχει ορισμένη επιρροήστην πορεία των συνειδητών διεργασιών. Έτσι, είναι σαφές ότι το υποσυνείδητο και το ασυνείδητο έχουν πολλά κοινά, δηλαδή ως νοητικές διεργασίες δεν αναγνωρίζονται υποκειμενικά αυτή τη στιγμή. Υπάρχουν όμως σημαντικές διαφορές μεταξύ τους: για να φτάσετε στο ασυνείδητο, χρειάζονται ειδικές μέθοδοι, αλλά μπορείτε να φτάσετε στο υποσυνείδητο αν προσπαθήσετε σκληρά και συγκεντρωθείτε. Όπως γνωρίζετε, ο Ζ. Φρόιντ συγκρίνει αυτές τις τρεις έννοιες με ένα παγόβουνο. Η κορυφή του παγόβουνου είναι αυτό που φαίνεται στην επιφάνεια. Ασυνείδητο (υποσυνείδητο) - οτιδήποτε βρίσκεται κάτω από το νερό. Έτσι, είναι σαφές ότι ο Ζ. Φρόιντ χρησιμοποίησε τις έννοιες του ασυνείδητου και του υποσυνείδητου ως συνώνυμες, αλλά αργότερα εγκατέλειψε αυτή την προσέγγιση για να αποφύγει την ασάφεια. Το πρόβλημα του ασυνείδητουσύμφωνα με τον Z. Freud – είναι το πρόβλημα της παρουσίας κρυφών καθοριστικών παραγόντων της συνείδησης, δηλ. η εξάρτηση του περιεχομένου της συνείδησης από παράγοντες αντικειμενικούς σε σχέση με αυτήν, που δεν αντιπροσωπεύονται στην ίδια την εμπειρία της συνείδησης, και επομένως ασυνείδητο. Φαίνεται στη συνείδηση ​​ότι διαμορφώνει ελεύθερα το περιεχόμενό του, ενώ στην πραγματικότητα αυτό το περιεχόμενο οφείλεται στην επιρροή κάποιων λόγων που η ίδια η συνείδηση ​​του υποκειμένου δεν γνωρίζει. Η έλλειψη σαφήνειας για τη συνείδηση ​​των καθοριστικών παραγόντων της δημιουργεί τη βάση για το ασυνείδητο.

θεμελιώδεις ανακαλύψεις,φτιαγμένο από τον Z. Freud:

ΑΛΛΑ) υπάρχει ένα ασυνείδητο- μια ειδική ψυχική πραγματικότητα που είναι εγγενής σε κάθε άτομο, υπάρχει μαζί με τη συνείδηση ​​και ελέγχει σε μεγάλο βαθμό τη συνείδηση. Μια ιδιαίτερη μορφή ζωής του ασυνείδητου είναι τα όνειρα. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, τα όνειρα είναι η πραγματοποίηση των κρυμμένων φιλοδοξιών ενός ανθρώπου, κάτι που δεν υλοποιήθηκε στην πραγματικότητα.

Β) μια μέθοδος ψυχολογικής προστασίας - αντίδραση μετατόπισης(από τη συνείδηση ​​στο ασυνείδητο) αρνητικά συναισθήματα, αρνητικές εμπειρίες, όλα όσα διαταράσσουν την ισορροπία και την υγεία του ψυχισμού. αρνητικά συναισθήματα, ανεκπλήρωτες επιθυμίες - αυτό είναι το μόνο που αναγκάζεται να βγει στο ασυνείδητο. Αυτοί, αργά ή γρήγορα, γίνονται αισθητές με τη μορφή «τυχαίων», αυθόρμητων ενεργειών, πράξεων, επιφυλάξεων, γλωσσολαλιά, «παραξενιές».

Δυναμικό σχήμα της ψυχής:("I and It" (1923)

Η ψυχή παρουσιάζεται ως ένας συνδυασμός τριών στρωμάτων - "It", "I", "Super-I".

1. "It" (Id)- το πιο αρχαίο, βαθύτερο, ασυνείδητο στρώμα. Ο κόσμος του ασυνείδητου, όπου εμπεριέχονται οι σκέψεις και οι επιθυμίες ενός ανθρώπου. «Ζει» στον εαυτό του και για τον εαυτό του, μη γνωρίζοντας τις πραγματικότητες του εξωτερικού κόσμου και μην τις εξετάζει.

2. "Εγώ" (Εγώ)- η ανθρώπινη συνείδηση, ένας ενδιάμεσος μεταξύ όλων των συστατικών της ψυχής, ένας ενδιάμεσος μεταξύ του κόσμου των συναισθημάτων που θέτει το «Αυτό» και του πραγματικού έξω κόσμου, μεταξύ της έλξης και της ικανοποίησής του.

3. "Super-I" (Super-Ego)- μια εξωτερική πραγματικότητα που πιέζει και επηρεάζει την προσωπικότητα, «εξωτερική λογοκρισία»: νόμοι, απαγορεύσεις, ηθική, πολιτιστικές παραδόσεις, ενδιάμεσος μεταξύ «Αυτό» και «Εγώ».

Από αυτό προκύπτει ότι το "εγώ" ενός ατόμου βιώνει ισχυρή πίεση και τις περισσότερες φορές καταστέλλεται από ένα από τα μέρη: είτε το ασυνείδητο "Αυτό", είτε ο έξω κόσμος, κανόνες, απαγορεύσεις του "Υπερ-εγώ".

Ο Φρόιντ συμπεραίνει τους καθοριστικούς παράγοντες της ανθρώπινης ψυχής:

ευχαρίστηση- η ψυχή είναι σαν μια πυξίδα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, που ψάχνει τρόπους για ευχαρίστηση.

παραγκωνισμός- η ψυχή μετατοπίζει απαράδεκτες, απαγορευμένες επιθυμίες και ιδέες (κοινωνικές, σεξουαλικές) στο ασυνείδητο.

Από αυτό προκύπτει ότι οι επιθυμίες που εξαναγκάζονται στο ασυνείδητο, οι οποίες δεν έχουν περάσει τη «λογοκρισία», οι σκέψεις υποβάλλονται σε εξάχνιση- μετατροπή σε άλλους, «επιτρεπόμενους» τύπους κοινωνικές δραστηριότητεςκαι πολιτιστική δημιουργικότητα.

Το δόγμα του ασυνείδητου συμπληρώθηκε και αναπτύχθηκε.

Ο ψυχισμός, ως αντανάκλαση της πραγματικότητας στον ανθρώπινο εγκέφαλο, χαρακτηρίζεται από διαφορετικά επίπεδα. Το υψηλότερο επίπεδο της ψυχής, ο άνθρωποςδημιουργεί συνείδηση. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι μια έμφυτη υψηλότερη μορφή νοητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας με τη μορφή ενός γενικευμένου και υποκειμενικού μοντέλου του περιβάλλοντος κόσμου. είναι μια ολιστική μορφή του περιεχομένου της ψυχής που είναι διαθέσιμη σε μια δεδομένη στιγμή. Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη, ολοκληρωμένη μορφή της ψυχής, το αποτέλεσμα της κοινωνικής ιστορικές συνθήκεςσχηματισμός ατόμου σε εργασιακή δραστηριότητα, με συνεχή επικοινωνία (χρησιμοποιώντας γλώσσα) με άλλους ανθρώπους. Υπό αυτή την έννοια, η συνείδηση, όπως τόνισαν οι κλασικοί του μαρξισμού, είναι ένα «κοινωνικό προϊόν», η συνείδηση ​​δεν είναι παρά συνειδητό ον.

Το χαμηλότερο επίπεδο της ψυχής σχηματίζει το ασυνείδητο. Το ασυνείδητο είναι ένα σύνολο νοητικών διεργασιών, πράξεων και καταστάσεων που προκαλούνται από επιρροές, στην επίδραση των οποίων ένα άτομο δεν δίνει στον εαυτό του αναφορά. Παραμένοντας νοητικό (άρα είναι σαφές ότι η έννοια της ψυχής είναι ευρύτερη από την έννοια της "συνείδησης", "κοινωνική"), το ασυνείδητο είναι μια μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας, στην οποία η πληρότητα του προσανατολισμού στο χρόνο και τον τόπο δράσης χάνεται, παραβιάζεται η ρύθμιση της ομιλίας της συμπεριφοράς. Στο ασυνείδητο, σε αντίθεση με τη συνείδηση, είναι αδύνατο στοχευμένο έλεγχοένα άτομο από αυτές τις ενέργειες που εκτελεί, είναι επίσης αδύνατο να αξιολογηθεί το αποτέλεσμά τους.

Συνείδηση

Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης του πραγματικού κόσμου. Μια λειτουργία του εγκεφάλου που είναι ιδιόμορφη μόνο για τους ανθρώπους και σχετίζεται με την ομιλία, η οποία συνίσταται σε μια γενικευμένη και σκόπιμη αντανάκλαση της πραγματικότητας, σε μια προκαταρκτική νοητική κατασκευή των ενεργειών και στην πρόβλεψη των αποτελεσμάτων τους, σε λογική ρύθμιση και αυτοέλεγχο της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο «πυρήνας» της συνείδησης, ο τρόπος ύπαρξής της είναι η γνώση. Η συνείδηση ​​ανήκει στο υποκείμενο, στο άτομο και όχι στον περιβάλλοντα κόσμο. Αλλά το περιεχόμενο της συνείδησης, το περιεχόμενο των σκέψεων ενός ατόμου είναι αυτός ο κόσμος, η μία ή η άλλη από τις πτυχές, τις συνδέσεις, τους νόμους του. Επομένως, η συνείδηση ​​μπορεί να χαρακτηριστεί ως υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι εγγενής σε πτυχές όπως η αυτογνωσία, η αυτοανάλυση, ο αυτοέλεγχος. Και σχηματίζονται μόνο όταν ένα άτομο ξεχωρίζει από περιβάλλον. αυτογνωσία- η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και της ψυχής των πιο ανεπτυγμένων εκπροσώπων του ζωικού κόσμου. Πρέπει να σημειωθεί ότι η αντανάκλαση στην άψυχη φύση αντιστοιχεί στις τρεις πρώτες μορφές κίνησης της ύλης (μηχανική, φυσική, χημική), η αντανάκλαση στη ζωντανή φύση αντιστοιχεί σε μια βιολογική μορφή και η συνείδηση ​​αντιστοιχεί σε μια κοινωνική μορφή κίνησης της ύλης.

Ένα άτομο αντικατοπτρίζει τον έξω κόσμο όχι σε παθητική ενατένιση, αλλά στη διαδικασία πρακτικής, μετασχηματιστικής δραστηριότητας. Η συνείδηση ​​χαρακτηρίζεται όχι μόνο ως αντανάκλαση του κόσμου, αλλά και ως μια τέτοια πνευματική δραστηριότητα, η οποία στοχεύει σε έναν ενεργό, δημιουργικό μετασχηματισμό της πραγματικότητας.

Δημιουργική δραστηριότηταη συνείδηση ​​σχετίζεται στενά με πρακτικές δραστηριότητεςανθρώπινη και με τις ανάγκες που προκύπτουν υπό την επίδραση του έξω κόσμου. Οι ανάγκες, που αντικατοπτρίζονται στο κεφάλι ενός ανθρώπου, αποκτούν χαρακτήρα στόχου. Στόχος- αυτή είναι μια εξιδανικευμένη ανθρώπινη ανάγκη που έχει βρει το αντικείμενό της, μια τέτοια υποκειμενική εικόνα του υποκειμένου της δραστηριότητας, στην ιδανική μορφή της οποίας αναμένεται το αποτέλεσμα αυτής της δραστηριότητας. Οι στόχοι διαμορφώνονται με βάση τη συνολική εμπειρία της ανθρωπότητας και ανεβαίνουν σε ανώτερες μορφέςη εκδήλωσή του με τη μορφή κοινωνικών, ηθικών και αισθητικών ιδανικών. Η ικανότητα να βάζεις στόχους- μια ειδικά ανθρώπινη ικανότητα, που αποτελεί βασικό χαρακτηριστικό της συνείδησης. Η συνείδηση ​​θα γινόταν περιττή πολυτέλεια αν της στερούνταν ο καθορισμός στόχων, δηλαδή η ικανότητα να μεταμορφώνει νοητικά τα πράγματα σύμφωνα με τις κοινωνικές ανάγκες.

Έτσι, η σχέση μεταξύ της σκόπιμης δραστηριότητας του ανθρώπου και της φύσης δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια απλή σύμπτωση. Η δραστηριότητα καθορισμού στόχων ενός ατόμου βασίζεται στη δυσαρέσκεια με τον κόσμο και την επιθυμία να τον αλλάξει, να του δώσει τις απαραίτητες μορφές για ένα άτομο και την κοινωνία. Κατά συνέπεια, οι στόχοι ενός ατόμου δημιουργούνται από την κοινωνική πρακτική, τον αντικειμενικό κόσμο και τον προϋποθέτουν.

Όμως η ανθρώπινη σκέψη είναι ικανή όχι μόνο να αντανακλά το άμεσα υπάρχον, αλλά και να απομακρυνθεί από αυτό. Ο απείρως ποικιλόμορφος αντικειμενικός κόσμος φαίνεται να λάμπει με όλα τα χρώματα και τις μορφές του, καθρεφτιζόμενος στον καθρέφτη του «εγώ» μας και σχηματίζοντας έναν όχι λιγότερο περίπλοκο, ποικιλόμορφο και εκπληκτικά μεταβλητό κόσμο. Σε αυτό το παράξενο βασίλειο του πνεύματος, τον δικό του πνευματικό χώρο, κινείται και δημιουργεί η ανθρώπινη σκέψη. Τόσο οι αληθινές όσο και οι απατηλές αναπαραστάσεις προκύπτουν στο μυαλό των ανθρώπων. Η σκέψη κινείται σε έτοιμα μοτίβα και ανοίγει νέα μονοπάτια, σπάζοντας ξεπερασμένα πρότυπα. Έχει μια υπέροχη ικανότητα να καινοτομεί και να δημιουργεί.

Η αναγνώριση της ενεργητικής, δημιουργικής φύσης της συνείδησης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την κατανόηση της ανθρώπινης προσωπικότητας: οι άνθρωποι είναι τα προϊόντα και οι δημιουργοί της ιστορίας. Η επικοινωνία με την πραγματικότητα δεν πραγματοποιείται από την ίδια τη συνείδηση, αλλά από αληθινοί άνθρωποιμεταμορφώνοντας ουσιαστικά τον κόσμο. Ο αντικειμενικός κόσμος, επηρεάζοντας ένα άτομο και αντανακλάται στη συνείδησή του, μετατρέπεται σε ιδανικό. Όντας συνέπεια της επιρροής του εξωτερικού κόσμου ως αιτίας, η συνείδηση, το ιδανικό, με τη σειρά του, δρα ως παράγωγο αίτιο: η συνείδηση ​​μέσω της πρακτικής έχει αντίστροφη επίδραση στην πραγματικότητα που την προκάλεσε. Η δραστηριότητα είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο των ατομικών, προσωπικών, αλλά και της δημόσιας συνείδησης, πάνω απ' όλα, των προοδευτικών ιδεών.

Η συνείδηση ​​είναι πρωτίστως μια συλλογή γνώσεων για τον κόσμο γύρω μας. Η δομή της συνείδησης περιλαμβάνει τις πιο σημαντικές γνωστικές διαδικασίες, με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο εμπλουτίζει συνεχώς τις γνώσεις του. Η παραβίαση, η διαταραχή, για να μην αναφέρουμε την πλήρη αποσύνθεση οποιασδήποτε από τις ψυχικές γνωστικές διεργασίες, αναπόφευκτα γίνεται διαταραχή της συνείδησης.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η διακριτή διάκριση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου που είναι στερεωμένο σε αυτήν, δηλ. τι ανήκει στο «εγώ» ενός ανθρώπου και το «μη-εγώ» του. Ο άνθρωπος, για πρώτη φορά στην ιστορία του οργανικού κόσμου, έχοντας διαχωριστεί από αυτόν και αντιτιθέμενος σε αυτόν, διατηρεί αυτή την αντίθεση και τη διαφορά στη συνείδησή του. Είναι ο μόνος ανάμεσα στα έμβια όντα που είναι σε θέση να συνειδητοποιήσει την αυτογνωσία, δηλ. σχεδιάζω νοητική δραστηριότητασχετικά με τη μελέτη του εαυτού του: ένα άτομο κάνει μια συνειδητή αυτοαξιολόγηση των πράξεών του και του εαυτού του ως σύνολο. Ο διαχωρισμός του "εγώ" από το "μη-εγώ" - το μονοπάτι που διανύει κάθε άτομο στην παιδική ηλικία, πραγματοποιείται στη διαδικασία διαμόρφωσης της αυτοσυνείδησης ενός ατόμου.

Το τρίτο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η παροχή της ανθρώπινης δραστηριότητας που θέτει στόχους. Ξεκινώντας οποιαδήποτε δραστηριότητα, ένα άτομο θέτει ορισμένους στόχους για τον εαυτό του. Ταυτόχρονα, αθροίζονται και ζυγίζονται τα κίνητρά της, λαμβάνονται αποφάσεις με ισχυρή θέληση, λαμβάνεται υπόψη η πρόοδος των ενεργειών και γίνονται οι απαραίτητες προσαρμογές σε αυτήν κ.λπ. Η αδυναμία εκτέλεσης δραστηριότητας καθορισμού στόχων, ο συντονισμός και η κατεύθυνσή της ως αποτέλεσμα ασθένειας ή για κάποιο άλλο λόγο θεωρούνται παραβίαση της συνείδησης. Η κινητήριος-μοριακή σφαίρα της συνείδησης αντιπροσωπεύεται από τα κίνητρα, τα ενδιαφέροντα, τις ανάγκες του υποκειμένου σε ενότητα με τις ικανότητες επίτευξης στόχων.

Τέλος, το τέταρτο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η παρουσία συναισθηματικών αξιολογήσεων στο διαπροσωπικές σχέσεις. Και εδώ, όπως σε πολλές άλλες περιπτώσεις, η παθολογία βοηθά στην καλύτερη κατανόηση της ουσίας της φυσιολογικής συνείδησης. Σε ορισμένες ψυχικές ασθένειες, η παραβίαση της συνείδησης χαρακτηρίζεται από διαταραχή στη σφαίρα των συναισθημάτων και των σχέσεων: ο ασθενής μισεί τη μητέρα του, την οποία αγαπούσε με πάθος στο παρελθόν, μιλά με κακία για τους αγαπημένους του κ.λπ.

Η συνείδηση ​​είναι υπεύθυνη για την οικοδόμηση σχέσεων, γνώσης και εμπειρίας. Η συνείδηση ​​περιλαμβάνει τη σκέψη (διάνοια), τη μνήμη, την προσοχή, τη θέληση, τα συναισθήματα. Η κύρια λειτουργία της σκέψης είναι να εντοπίσει αντικειμενικές σχέσεις μεταξύ των φαινομένων του εξωτερικού κόσμου και των συναισθημάτων - να δημιουργήσει υποκειμενική στάσηπρόσωπο προς αντικείμενα, φαινόμενα, ανθρώπους. Στις δομές της συνείδησης, αυτές οι μορφές και τύποι σχέσεων συντίθενται και στη συνέχεια καθορίζουν τόσο την οργάνωση της συμπεριφοράς όσο και τις βαθιές διαδικασίες αυτοεκτίμησης και αυτοσυνείδησης.

Όντας πραγματικά σε ένα μόνο ρεύμα συνείδησης, μια εικόνα και μια σκέψη μπορούν, χρωματισμένα από συναισθήματα, να γίνουν εμπειρία. «Η επίγνωση της εμπειρίας είναι πάντα η εδραίωση της αντικειμενικής της σχέσης με τις αιτίες που την προκαλούν, με τα αντικείμενα στα οποία απευθύνεται, με τις ενέργειες με τις οποίες μπορεί να πραγματοποιηθεί» (S. L. Rubinshtein).

Η συνείδηση ​​ελέγχει τις πιο σύνθετες μορφές συμπεριφοράς που απαιτούν συνεχή προσοχή και συνειδητό έλεγχο και περιλαμβάνεται στη δράση στο τις ακόλουθες περιπτώσεις: (α) όταν προκύπτουν απροσδόκητα, διανοητικά πολύπλοκα προβλήματα μπροστά σε ένα άτομο που δεν έχουν προφανή λύση, (β) όταν ένα άτομο χρειάζεται να ξεπεράσει τη σωματική ή ψυχολογική αντίσταση στον τρόπο κίνησης μιας σκέψης ή ενός σωματικού οργάνου , (γ) όταν είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε και να βρούμε μια διέξοδο από κάποια ή μια κατάσταση σύγκρουσης που δεν μπορεί να επιλυθεί μόνη της χωρίς εκούσια απόφαση, (δ) όταν ένα άτομο βρεθεί ξαφνικά σε μια κατάσταση που εμπεριέχει μια πιθανή απειλή για αυτόν εάν δεν λαμβάνονται άμεσα μέτρα.

Η συνείδηση ​​υποθέτει ότι οι πράξεις «σκέφτομαι», «βιώνω», «βλέπω» κ.λπ., που προκαλούνται από την αλληλεπίδραση του «εγώ» και του εξωτερικού κόσμου, προκαλούν ταυτόχρονα τις συνοδευτικές πράξεις: «Νομίζω ότι σκέφτομαι », «Βιώνω αυτό που βιώνω», «Βλέπω αυτό που βλέπω» κ.λπ. Αυτές οι συνοδευτικές πράξεις αποτελούν το περιεχόμενο του προβληματισμού και της αυτοσυνείδησης. Στη συνείδηση, ένα άτομο όχι μόνο βιώνει, αλλά έχει επίγνωση του τι βιώνει και προικίζει την εμπειρία με νόημα. Η νοητική διαδικασία «νομίζω» δεν ταυτίζεται με τη συνείδηση. Για την εμφάνισή του, είναι απαραίτητο ένα άτομο να πάρει τη σκέψη του για οτιδήποτε υπό τον έλεγχο της ίδιας της σκέψης, δηλ. ασχολείται με τη διαδικασία κατανόησης γιατί το σκέφτεται, πώς σκέφτεται, εάν υπάρχει κάποιος στόχος στη διανοητική του προσοχή σε αυτό το θέμα κ.λπ. Η συνείδηση ​​παρέχει στο άτομο μια αποσαφήνιση όλων των προβλημάτων νοήματος-ζωής: γιατί ζει, ζει με αξιοπρέπεια, υπάρχει ένας στόχος στην ύπαρξή του κ.λπ. Ο προσανατολισμός σε εξωτερικά αντικείμενα είναι επίσης εγγενής στην ψυχή των ζώων, αλλά χωρίς πράξεις προβληματισμού και αυτογνωσίας, που περιλαμβάνουν το σχηματισμό του «εγώ», ως κατάσταση απομόνωσης ενός ατόμου από τη φύση, από την κοινότητα άλλων ανθρώπων ( άλλο «εγώ»). Χωρίς «εγώ» δεν υπάρχει συνείδηση, επομένως είναι εγγενής μόνο στους ανθρώπους.

Αντικειμενικά, η συνείδηση ​​εκδηλώνεται με τη μορφή νοητικής (διανοητικής) δραστηριότητας, η οποία εκφράζεται στην ορθολογική συμπεριφορά του υποκειμένου. Ωστόσο, ένας τέτοιος ορισμός δεν είναι αρκετά σαφής λόγω της ασάφειας του κριτηρίου της λογικής.

Υποκειμενικά, η συνείδηση ​​εκδηλώνεται με τη μορφή αναστοχασμού, που είναι ένα είδος «διεπαφής» μεταξύ του έξω κόσμου και του «εγώ». Η συνείδηση ​​έχει μια αποκλίνουσα δομή - κατευθύνεται πάντα μακριά από τον εαυτό της προς τον έξω κόσμο. Η σφαίρα του υποκειμενικού βρίσκεται έξω από το έμφυτο «εγώ» μας και σε σχέση με αυτό είναι επίσης μέρος του εξωτερικού κόσμου. Έπειτα, ο προβληματισμός μπορεί να οριστεί ομοιόμορφα ως η ικανότητα να συνειδητοποιεί κανείς το δικό του «εγώ» - ως κάτι ξεχωριστό, όχι μόνο από τον εξωτερικό φυσικό κόσμο, αλλά και από το εσωτερικό διανοητικό του περιεχόμενο.

Κάθε προβληματισμός ή ψυχοσωματική πράξη προηγείται από την πράξη λήψης πληροφοριών από τον έξω κόσμο από το υποκείμενο. Αυτή η πράξη δεν είναι παρά μια μέτρηση που πραγματοποιείται μέσω του αισθητηριακού του συστήματος. Τις ενέργειες του υποκειμένου, που στοχεύουν στην απόκτηση πληροφοριών από τον έξω κόσμο, θα τις ονομάσουμε γνωστική δραστηριότητα. Η μόνη προσέγγιση για τη μελέτη της συνείδησης είναι η μελέτη αυτής της δραστηριότητας, που απευθύνεται όχι μόνο στον εξωτερικό κόσμο, αλλά και μέσα στην υποκειμενική σφαίρα, ως μέρος αυτού του κόσμου.

Η συνείδηση ​​έχει δομή. Διευρυμένη δομή συνείδησης:

Τομέας 1. σωματικές-αντιληπτικές δυνατότητες. Αισθήσεις, αντιλήψεις και ιδέες, πρωταρχικές πληροφορίες για τον κόσμο, το σώμα και αλληλεπίδραση με άλλα σώματα. Κύριος στόχος και ρυθμιστής της ύπαρξης αυτής της σφαίρας είναι η χρησιμότητα και η σκοπιμότητα της συμπεριφοράς του ανθρώπινου σώματος στον περιβάλλοντα κόσμο.

Τομέας 2. Λογικές-εννοιολογικές συνιστώσες της συνείδησης. Ξεπερνά τα όρια του αισθησιακά δεδομένου στις ουσιαστικές περιοχές των αντικειμένων. Η αλήθεια είναι ο κύριος στόχος και ρυθμιστής.

Τομέας 1 και 2 - εξωτερικό-γνωστικό συστατικό της συνείδησης.

Τομέας 3. Συναισθηματική συνιστώσα. Στερείται της άμεσης σύνδεσης με τον έξω κόσμο, η σφαίρα των προσωπικών, υποκειμενικών-ψυχολογικών εμπειριών. Εδώ σχηματίζονται:

1. ενστικτώδεις-συναισθηματικές καταστάσεις, δηλ. προαισθήσεις, οράματα, παραισθήσεις, άγχος.
2. συναισθήματα (θυμός, φόβος, χαρά).
3. συναισθήματα με μεγαλύτερη ευκρίνεια και επίγνωση, παρουσία αντίστροφης εικονιστικής-οπτικής σύνδεσης (ευχαρίστηση, αηδία, αγάπη, συμπάθεια). Ο κύριος στόχος και η ρυθμιστική αρχή της ευχαρίστησης.

Τομέας 4. Αξιακή-κινητήρια συνιστώσα. Τα υψηλότερα κίνητρα δραστηριότητας και πνευματικά ιδανικά, η ικανότητα να τα διαμορφώνεις και να τα κατανοείς δημιουργικά με τη μορφή φαντασιώσεων, παραγωγικής φαντασίας και διαίσθησης κάθε είδους. Βασικός στόχος και ρύθμιση είναι η ομορφιά, η αλήθεια, η δικαιοσύνη.

Ο τομέας 3 και 4 είναι η αξιακή-συναισθηματική, ανθρωπιστική πλευρά της συνείδησης, όπου το αντικείμενο της γνώσης είναι ο εαυτός του και οι άλλοι εαυτοί, η δημιουργική αυτοπραγμάτωση σε ανθρωπιστική-συμβολική μορφή (μουσική, ζωγραφική, αρχιτεκτονική κ.λπ.).

Λεπτομερής δομή της συνείδησης:

1. Γνωστικές διαδικασίες (αίσθηση, αντίληψη, σκέψη, μνήμη). Με βάση αυτά σχηματίζεται ένα σώμα γνώσης για τον κόσμο γύρω.
2. Διάκριση υποκειμένου και αντικειμένου (αντίθεση με τον περιβάλλοντα κόσμο, διάκριση μεταξύ «εγώ» και «όχι εγώ»). Αυτό περιλαμβάνει την αυτογνωσία, την αυτογνωσία και την αυτοεκτίμηση.
3. Σχέσεις ενός ατόμου με τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του (τα συναισθήματα, τα συναισθήματα, τις εμπειρίες του).
4. Δημιουργικό (δημιουργικό) συστατικό (η συνείδηση ​​σχηματίζει νέες εικόνες και έννοιες που δεν υπήρχαν προηγουμένως σε αυτήν με τη βοήθεια της φαντασίας, της σκέψης και της διαίσθησης).
5. Σχηματισμός μιας προσωρινής εικόνας του κόσμου (η μνήμη αποθηκεύει εικόνες του παρελθόντος, η φαντασία σχηματίζει μοντέλα του μέλλοντος).
6. Διαμόρφωση των στόχων της δραστηριότητας (με βάση τις ανάγκες ενός ατόμου, η συνείδηση ​​διαμορφώνει τους στόχους της δραστηριότητας και κατευθύνει ένα άτομο να τους επιτύχει).

Το κέντρο της συνείδησης είναι η συνείδηση ​​του εαυτού του ατόμου. Συνείδηση:

• γεννήθηκε στην ύπαρξη?
• αντανακλά την ύπαρξη?
• δημιουργεί ζωή.

Λειτουργίες της συνείδησης:

• Αναστοχαστική: Η συνείδηση ​​οργανώνει τις γνωστικές διαδικασίες (αντίληψη, αναπαράσταση, σκέψη) και οργανώνει επίσης τη μνήμη.
• Ρυθμιστικό-αξιολογητικό: Η συνείδηση ​​συμμετέχει στη διαμόρφωση κάποιων συναισθημάτων και των περισσότερων συναισθημάτων. Ένα άτομο στο επίπεδο της συνείδησης αξιολογεί τα περισσότερα γεγονότα και τον εαυτό του.
• Δημιουργία (δημιουργική): Η δημιουργικότητα είναι αδύνατη χωρίς συνείδηση. Πολλοί αυθαίρετοι τύποι φαντασίας οργανώνονται σε συνειδητό επίπεδο: εφεύρεση, καλλιτεχνική δημιουργικότητα.
• Αναστοχαστική (ενδοσκόπηση): βασικό, χαρακτηρίζει την ουσία της συνείδησης. Ένα είδος συνείδησης είναι η αυτοσυνείδηση ​​- η διαδικασία με την οποία ένα άτομο αναλύει τις σκέψεις και τις πράξεις του, παρατηρεί τον εαυτό του, αξιολογεί τον εαυτό του κ.λπ. Μία από τις σημασίες της λέξης «στοχασμός» είναι η ικανότητα της συνείδησης ενός ατόμου να εστιάζει στον εαυτό του. Επιπλέον, αυτός ο όρος αναφέρεται επίσης στον μηχανισμό της αμοιβαίας κατανόησης, δηλαδή στην κατανόηση του ατόμου για το πώς σκέφτονται και αισθάνονται οι άλλοι άνθρωποι με τους οποίους αλληλεπιδρά.
• Μετασχηματιστικός (καθορισμός στόχων): Ένα άτομο συνειδητά καθορίζει τους περισσότερους από τους στόχους του και σκιαγραφεί τον δρόμο για την επίτευξή τους. Ταυτόχρονα, συχνά δεν περιορίζεται στην εκτέλεση νοητικών επεμβάσεων με αντικείμενα και φαινόμενα, αλλά εκτελεί και πραγματικές ενέργειες με αυτά, μεταμορφώνοντας τον κόσμο γύρω του σύμφωνα με τις ανάγκες του.
• Διαμόρφωση χρόνου: Η συνείδηση ​​είναι υπεύθυνη για το σχηματισμό μιας ολιστικής χρονικής εικόνας του κόσμου, στην οποία υπάρχει μια μνήμη του παρελθόντος, η επίγνωση του παρόντος και μια ιδέα για το μέλλον. Αυτή η ανθρώπινη συνείδηση ​​διαφέρει από την ψυχή των ζώων.

Το αντικείμενο του προβληματισμού μπορεί να είναι:

• αντανάκλαση του κόσμου?
• το σκέφτομαι;
• τρόποι ρύθμισης της συμπεριφοράς ενός ατόμου.
• οι ίδιες οι διαδικασίες αναστοχασμού·
• την προσωπική σας συνείδηση.

Η συνείδηση ​​είναι μια αντανάκλαση των αντικειμένων στη μορφή ιδανικές εικόνες. Τα αντικείμενα αντικατοπτρίζονται σε αισθητηριακές-οπτικές και λογικο-αφηρημένες εικόνες. Το σύστημα αυτών των εικόνων αποτελεί το περιεχόμενο της συνείδησης. Η συνείδηση ​​ως αντανάκλαση της πραγματικότητας είναι γνώση, πληροφορίες για αντικείμενα.

Η αντανάκλαση της πραγματικότητας στη συνείδηση ​​δεν είναι απλή καθρέφτης, αντιγραφή, αλλά μια πολύ περίπλοκη διαδικασία, κατά την οποία οι νεοεμφανιζόμενες εικόνες συνδυάζονται με τις παλιές, επεξεργάζονται, κατανοούνται. Αναπαραστάσεις και έννοιες για το τι δεν υπάρχει ή τι μπορεί να φαίνεται μπορούν να δημιουργηθούν στο μυαλό. Αλλά οποιαδήποτε, συμπεριλαμβανομένων των πιο φανταστικών αναπαραστάσεων και ιδεών, προκύπτουν τελικά με βάση τα δεδομένα που λαμβάνονται κατά τη διαδικασία του προβληματισμού.

Ένα σημαντικό σημείο της συνείδησης είναι η μνήμη - η ικανότητα του εγκεφάλου να αποθηκεύει και να αναπαράγει πληροφορίες. Συνείδηση ​​χωρίς μνήμη δεν μπορεί να υπάρξει, να χτίζεις σύνθετες εικόνες με βάση απλές, να δημιουργείς αφηρημένες εικόνες και ιδέες.

Ο άνθρωπος δεν αντανακλά μόνο ορισμένα φαινόμενα της πραγματικότητας. εμφανίζονται στο μυαλό του συναισθηματικές εμπειρίες, αξιολόγηση αυτών των φαινομένων. Αυτές οι εμπειρίες, οι αξιολογήσεις μπορεί να είναι τόσο θετικές (χαρά, ικανοποίηση κ.λπ.) όσο και αρνητικές (λύπη, άγχος κ.λπ.). Οι συναισθηματικές καταστάσεις διαφέρουν ως προς τη δύναμη και τη διάρκειά τους. Τα συναισθήματα, όπως ήταν, διακρίνουν τα αντικείμενα από την άποψη των ανθρώπινων αναγκών, διεγείρουν τις πράξεις του, τα κίνητρα.

Το κίνητρο είναι ένα σύνολο στόχων, κινήτρων ενός ατόμου για ορισμένες ενέργειες. Το κίνητρο σχετίζεται με τον καθορισμό στόχων. Ο καθορισμός στόχων βασίζεται στη δυσαρέσκεια με τον κόσμο και τον εαυτό του. Σημαντικό ρόλο στα κίνητρα παίζει η δημιουργική φαντασία, η ιδέα των αποτελεσμάτων της δραστηριότητάς του και η ανάπτυξη ιδανικών. Ένα άτομο χτίζει ένα ιδανικό, κάποια εικόνα για το πώς πρέπει να είναι τακτοποιημένος ο κόσμος και πώς θα έπρεπε να είναι, και στη συνέχεια θέτει το ερώτημα πώς να επιτύχει αυτό το ιδανικό. Το τελευταίο απαιτεί βούληση. Θέληση - η ικανότητα να ενεργείς συνειδητά, επιτυγχάνοντας την υλοποίηση του στόχου. Αυτό απαιτεί ένα συγκεκριμένο ψυχικό στρες – προσπάθεια θέλησης. Χάρη στη θέληση, η συνείδηση ​​πραγματοποιείται στην πρακτική δράση. Η εκούσια προσπάθεια, όπως λες, ολοκληρώνει τη δυναμική της συνείδησης. Ο εκούσιος έλεγχος της ανθρώπινης συμπεριφοράς βασίζεται στη γνώση, τα συναισθήματα και τα κίνητρα.

Έτσι, η συνείδηση ​​περιλαμβάνει όχι μόνο γνωστικά, αλλά και συναισθηματικά, κίνητρα, βουλητικά συστατικά:

• σκέψη (ευφυΐα)
• συναισθήματα
• θα
• Προσοχή
• αντίληψη
• φαντασία
• εκτέλεση
• μνήμη.

Η προσωποποίηση της συνείδησης δεν είναι αναγωγή της συνείδησης σε «εγώ». Είναι μόνο μεθοδική τεχνική, με τη βοήθεια του οποίου μπορείτε να κατανοήσετε καλύτερα τη ζωή και τις ιδιότητες της συνείδησης, την ανθρώπινη επιθυμία για ελευθερία, να κατανοήσετε τη θέληση και την πορεία προς την εξουσία πάνω στον εαυτό σας.

Τραπέζι. ιδιότητες της συνείδησης

Ιδιοκτησία	Περιγραφή
Δραστηριότητα	Η συνείδηση ​​συνδέεται με τη δραστηριότητα, με την ενεργό αλληλεπίδραση με τον έξω κόσμο.
Επιλεκτικός χαρακτήρας	Η συνείδηση ​​δεν κατευθύνεται σε ολόκληρο τον κόσμο ως σύνολο, αλλά μόνο σε ορισμένα από τα αντικείμενά του (τις περισσότερες φορές συνδέονται με κάποιες απραγματοποίητες ανάγκες).
Γενίκευση και αφαίρεση	Η συνείδηση ​​δεν λειτουργεί με πραγματικά αντικείμενα και φαινόμενα του περιβάλλοντος κόσμου, αλλά με γενικευμένα και αφηρημένες έννοιεςστερείται ορισμένων από τις ιδιότητες συγκεκριμένων αντικειμένων της πραγματικότητας.
Ακεραιότητα	Συνείδηση ​​διανοητικά υγιές άτομο, κατά κανόνα, έχει ακεραιότητα. Μέσα σε αυτήν την ιδιοκτησία, είναι πιθανές εσωτερικές συγκρούσεις αξιών ή συμφερόντων. Σε ορισμένους τύπους ψυχικών ασθενειών, η ακεραιότητα της συνείδησης παραβιάζεται (σχιζοφρένεια).
σταθερότητα	Σχετική σταθερότητα, αμετάβλητο και συνέχεια συνείδησης, που καθορίζεται από τη μνήμη. Η σταθερότητα της συνείδησης καθορίζεται από τις ιδιότητες της προσωπικότητας.
Δυναμισμός	Η μεταβλητότητά του και η ικανότητά του για συνεχή ανάπτυξη, λόγω βραχυπρόθεσμων και ταχέως μεταβαλλόμενων ψυχικών διεργασιών, που μπορούν να διορθωθούν σε κατάσταση και σε νέα χαρακτηριστικά προσωπικότητας.
παραμόρφωση	Η συνείδηση ​​αντανακλά πάντα την πραγματικότητα σε παραμορφωμένη μορφή (κάποιες πληροφορίες χάνονται και το άλλο μέρος παραμορφώνεται). ατομικά χαρακτηριστικάαντιλήψεις και στάσεις).
ατομικό χαρακτήρα	Η συνείδηση ​​κάθε ανθρώπου είναι διαφορετική από τη συνείδηση ​​των άλλων ανθρώπων. Αυτό οφείλεται σε διάφορους παράγοντες: γενετικές διαφορές, συνθήκες ανατροφής, εμπειρία ζωής, κοινωνικό περιβάλλον κ.λπ.
Η ικανότητα να στοχάζεται	Η συνείδηση ​​έχει την ικανότητα για αυτοπαρατήρηση και αυτοαξιολόγηση και μπορεί επίσης να φανταστεί πώς την αξιολογούν οι άλλοι άνθρωποι.

Η δομή της συνείδησης σύμφωνα με τον V.P. Zinchenko.Υπάρχουν δύο επίπεδα συνείδησης:

1. Η υπαρξιακή συνείδηση ​​(συνείδηση ​​που αφορά το είναι) είναι:

• βιοδυναμικές ιδιότητες των κινήσεων, εμπειρία των ενεργειών.
• αισθησιακές εικόνες.

2. Ανακλαστική συνείδηση ​​(συνείδηση ​​που σχετίζεται με τη συνείδηση), που περιλαμβάνει:

• έννοια
• έννοια.

Το νόημα είναι το περιεχόμενο της κοινωνικής συνείδησης, που αφομοιώνεται από ένα άτομο. Αυτές μπορεί να είναι λειτουργικές, υποκειμενικές, λεκτικές, εγκόσμιες και επιστημονικές έννοιες.

Το νόημα είναι μια υποκειμενική κατανόηση της κατάστασης, των πληροφοριών και της στάσης απέναντι σε αυτήν. Η παρεξήγηση συνδέεται με δυσκολίες στην κατανόηση των νοημάτων. Οι διαδικασίες αμοιβαίου μετασχηματισμού νοημάτων και νοημάτων (κατανόηση νοημάτων και νόημα των νοημάτων) λειτουργούν ως μέσο διαλόγου και αμοιβαίας κατανόησης.

Στο υπαρξιακό στρώμα της συνείδησης, πολύ απαιτητικές εργασίες, αφού για αποτελεσματική συμπεριφορά σε μια δεδομένη κατάσταση, είναι απαραίτητο να ενημερώσετε την εικόνα που χρειάζεται αυτή τη στιγμή και το απαιτούμενο κινητικό πρόγραμμα. Ο τρόπος δράσης πρέπει να ταιριάζει στην εικόνα του κόσμου. Το υπαρξιακό στρώμα περιέχει τις απαρχές και τις απαρχές του αναστοχαστικού, αφού μέσα του γεννιούνται έννοιες και νοήματα.

Ο κόσμος των ιδεών, των εννοιών, της καθημερινότητας και επιστημονική γνώσησυσχετίζεται με το νόημα (της αντανακλαστικής συνείδησης). Ο κόσμος των ανθρώπινων αξιών, εμπειριών, συναισθημάτων - με νόημα (αντανακλαστική συνείδηση). Ο κόσμος της βιομηχανικής, υποκειμενικής-πρακτικής δραστηριότητας - με τον βιοδυναμικό ιστό κίνησης και δράσης (υπαρξιακό στρώμα συνείδησης). Ο κόσμος των ιδεών, της φαντασίας, των πολιτιστικών συμβόλων και των σημείων - με αισθησιακό ύφασμα (υπαρξιακή συνείδηση). Η συνείδηση ​​σχετίζεται με όλους αυτούς τους κόσμους και είναι παρούσα σε όλους αυτούς.

Στο ανακλαστικό στρώμα, στις έννοιες και τις αισθήσεις, φυσικά, υπάρχουν ίχνη, αντανακλάσεις, απόηχοι του υπαρξιακού στρώματος. Αυτά τα ίχνη συνδέονται όχι μόνο με το γεγονός ότι τα νοήματα και τα νοήματα γεννιούνται στο υπαρξιακό στρώμα. Το περιέχουν και είναι σχετικά. Το νόημα που εκφράζεται στη λέξη δεν περιέχει μόνο την εικόνα. Ως εσωτερική του μορφή, περιέχει λειτουργικές και αντικειμενικές έννοιες, ουσιαστικές και αντικειμενικές ενέργειες. Επομένως, η ίδια η λέξη θεωρείται πράξη.

Το υπαρξιακό στρώμα της συνείδησης φέρει τα ίχνη του ανεπτυγμένου προβληματισμού, περιέχει τις απαρχές και τις απαρχές του. Η σημασιολογική αξιολόγηση περιλαμβάνεται στον βιοδυναμικό και αισθητηριακό ιστό· συχνά πραγματοποιείται όχι μόνο κατά τη διάρκεια αλλά και πριν από το σχηματισμό μιας εικόνας ή μιας δράσης. Είναι προφανές.

Έτσι, το ανακλαστικό στρώμα της συνείδησης είναι ταυτόχρονα περιστατικό, υπαρξιακό. Με τη σειρά του, το υπαρξιακό στρώμα όχι μόνο βιώνει την επιρροή του αντανακλαστικού, αλλά κατέχει επίσης τα βασικά στοιχεία ή τις αρχικές μορφές αντανάκλασης. Επομένως, το υπαρξιακό στρώμα της συνείδησης μπορεί δικαίως να ονομαστεί συνανακλαστικό. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, γιατί αν το καθένα από τα στρώματα δεν έφερε τη σφραγίδα του άλλου, δεν θα μπορούσαν να αλληλεπιδράσουν, ούτε καν να αναγνωρίσουν το ένα το άλλο.

Η βασική αιτία της σχέσης μεταξύ του υπαρξιακού και του αντανακλαστικού στρώματος είναι ο κοινός πολιτισμικός και ιστορικός γενετικός κώδικας τους, ο οποίος είναι ενσωματωμένος στην κοινωνική (αθροιστική) αντικειμενική δράση, η οποία έχει γενετικές ιδιότητες. Φυσικά, οι εικόνες, τα νοήματα και τα νοήματα που γεννιούνται σε δράση αποκτούν τις δικές τους ιδιότητες, αυτονομούνται από τη δράση και αρχίζουν να αναπτύσσονται σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους. Προέρχονται από τη δράση, αλλά δεν μπορούν να αναχθούν σε αυτήν, γεγονός που δίνει λόγους να θεωρούνται σχετικά ανεξάρτητοι και συμμετέχοντες στη διαμόρφωση της συνείδησης. Αλλά, λόγω της παρουσίας μιας κοινής γενετικής πηγής σε αυτά, λόγω της στενής αλληλεπίδρασης κάθε συστατικού της δομής στις διαδικασίες ανάπτυξης και λειτουργίας του με όλα τα άλλα, δεν είναι όλοι ομοιογενείς, αλλά ετερογενείς σχηματισμοί.

Η κοινότητα του γενετικού κώδικα για όλες τις γεννήτριες δημιουργεί μια πιθανή, αν και όχι πάντα συνειδητοποιημένη, δυνατότητα μιας ολιστικής συνείδησης. Η ίδια κοινότητα βασίζεται στους αμοιβαίους μετασχηματισμούς των συστατικών (διαμορφωτών) της συνείδησης όχι μόνο μέσα σε κάθε στρώμα, αλλά και μεταξύ των στρωμάτων. Η εικόνα κατανοείται, το νόημα ενσαρκώνεται στη λέξη, στην εικόνα, στην πράξη, αν και δύσκολα εξαντλείται από αυτό. Σημαίνει δράση και εικόνα κ.λπ.

Η παραπάνω περιγραφή του έργου της προτεινόμενης δομής της συνείδησης δεν απαιτούσε να αναφερθούμε στο υποσυνείδητο ή στο ασυνείδητο. Περιγράφει το έργο της συνείδησης, στο οποίο αναμειγνύονται φανταστικά το παρατηρήσιμο και το μη παρατηρήσιμο, το αυθόρμητο και το καθορισμένο.

Σκοπιμότητα.Παρά τον εξαιρετικό ρόλο του στοχασμού στην ψυχική μας ζωή και όλη την προοδευτική του λειτουργία, προς το παρόν η έννοια με τη μεγαλύτερη επιρροή είναι η σκοπιμότητα της συνείδησης. Στα περισσότερα σε γενικούς όρους Υποστηρίζεται ότι η ιδιότητα που αντικατοπτρίζει πιο ξεκάθαρα την ουσία της συνείδησης είναι η σκοπιμότητα, δηλαδή η ικανότητα της συνείδησης να κατευθύνεται σε οποιοδήποτε αντικείμενο, να το κάνει περιεχόμενό του. Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της έννοιας είναι μια συγκεκριμένη θεωρία σκόπιμων αντικειμένων, τα οποία μπορεί να μην είναι πραγματικά φυσικά αντικείμενα, αλλά φανταστικά, ψευδαισθητικά ή γενικά παραισθησιακά. Δίνουμε παραδείγματα που ταιριάζουν σε αυτή την έννοια. Αν κάποιος κατασκευάσει μια θεωρία υπερχορδών, τότε το σκόπιμο αντικείμενο του είναι τα μαθηματικά αντικείμενα και, ίσως, οι ίδιες οι χορδές, που φαντάζεται. Αν κάποιος κοιτάξει ένα κούτσουρο, αλλά βλέπει έναν καλικάντζαρο, τότε ένα τέτοιο αντικείμενο είναι καλικάντζαρος και όχι κούτσουρο. Αν κάποιος ακούσει τις φωνές εξωγήινων που επιδιώκουν να έρθουν σε επαφή μέσω μιας διαγαλαξιακής σύνδεσης, τότε αυτά τα αντικείμενα, αντίστοιχα, είναι φωνές. Υπάρχουν πολλές διαφωνίες σχετικά με το εύρος και το περιεχόμενο της έννοιας της πρόθεσης και την κατάσταση των σκόπιμων αντικειμένων. Υπάρχουν ουσιαστική και αναφορική σκοπιμότητα, γνήσια και παράγωγη. Κάποιοι θεωρούν τα σκόπιμα αντικείμενα αληθινά, άλλα εξωπραγματικά και άλλα εξωπραγματικά. Η μελέτη αυτών των διαφωνιών είναι μια ξεχωριστή εργασία και μόνο έμμεσα στο θέμα αυτού του άρθρου. Είναι πολύ πιο σημαντικό για εμάς να αποσαφηνίσουμε την έννοια των εμπρόθετων καταστάσεων. Ποιες είναι αυτές οι πολιτείες; Στην αναλυτική φιλοσοφία του νου, συνήθως διακρίνονται από τις ποιοτικές καταστάσεις (qualia) - την αντίληψη του χρώματος, της υφής, της τονικότητας, του πόνου, του κνησμού κ.λπ., αν και υπάρχουν ριζοσπάστες σκοπιμότητες που υποστηρίζουν ότι ακόμη και αυτές οι καταστάσεις κρύβουν μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. τους εαυτούς τους. Οι εμπρόθετες καταστάσεις είναι τέτοιες νοητικές πράξεις στις οποίες εκδηλώνεται η φύση της σχέσης του υποκειμένου με το αντικείμενο. Αυτά είναι αντανακλάσεις, πεποιθήσεις, ελπίδες, επιθυμίες, φόβοι. Ας πάρουμε ένα τέτοιο αντικείμενο ως βομβαρδιστικό χτύπημα στο έδαφος ενός κράτους της Μέσης Ανατολής. Κάποιοι μπορεί να το επιθυμούν, άλλοι μπορεί να φοβούνται και να πιστεύουν ότι θα περάσει, άλλοι μπορεί να είναι πεπεισμένοι ότι αυτό δεν μπορεί να αποφευχθεί και άλλοι μπορεί να σκέφτονται απόμακρα την πιθανότητα αυτού του γεγονότος. Τέτοιες καταστάσεις είναι εγγενώς σχετικές. Το κριτήριο συμπεριφοράς για τη διάκριση μεταξύ αυτών των καταστάσεων είναι αρκετά δημοφιλές. Σύμφωνα με τον Κιμ, οι εμπρόθετες καταστάσεις είναι προτασιακές στάσεις ή σχέσεις με κάποια πρόταση που αποτελεί το περιεχόμενο προτασιακών στάσεων. Είναι επίσης καταστάσεις «εντατικές» (εδώ «με») ή «γεμάτες με περιεχόμενο» (contentful) καταστάσεις. Κάποιος μπορεί να συμφωνήσει με τον άμεσο προσδιορισμό προτασιακών στάσεων και εμπρόθετων καταστάσεων μόνο εάν μιλάμε για εξαρτημένη ή δευτερεύουσα (κατασκευή ή παράγωγη) και όχι για γνήσια ή πρωταρχική (γνήσια ή εγγενή) πρόθεση. Ορισμένες προθέσεις των ανθρώπων μπορούν να ανακαλυφθούν αντικειμενικά με την ανάλυση της συμπεριφοράς τους. ο συμπεριφοριστής αδιαφορεί εντελώς για το αν το ίδιο το υποκείμενο έχει επίγνωση αυτών των προθέσεων ή όχι. Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, η πρόθεση μπορεί να βρεθεί ακόμη και στη συμπεριφορά των μυρμηγκιών, επιπλέον, γενικά, σε οποιαδήποτε συσκευή ικανή για ομοιόσταση.

Πράγματι, για τους αναλυτές της συνηθισμένης συνείδησης, αυτή η νοητική ιδιότητα είναι πιο βολική από τον προβληματισμό, αφού πιστεύεται ότι οι προθέσεις δεν χρειάζεται να είναι αντανακλαστικές. Αυτή είναι μια ανάλυση της «επιφάνειας» του ψυχισμού. Ο M. Mamardashvili εξέφρασε αυτή την άποψη πιο ριζοσπαστικά: «Έτσι, η πρόθεση διαφέρει από τον προβληματισμό. Στην αντανακλαστική συνείδηση, εμείς, αναπαράγοντας τη συνείδηση, γνωρίζουμε την κατάσταση του νου και η πρόθεση είναι ακριβώς αυτό που δεν γνωρίζει καθόλου για τον εαυτό του (ή αυτό που είναι πάντα γνωστό μόνο εκ των υστέρων, εκ των υστέρων). Η θέση του Mamardashvili είναι υπερβολικά ριζοσπαστική. Η πρόθεση μπορεί να είναι αντανακλαστική.

Η στόχευση σε ένα αντικείμενο σε καμία περίπτωση δεν συνοδεύεται πάντα από συγκέντρωση προσοχής σε αυτό, άμεσο και συνειδητό στοχασμό. Πράγματι, ένα λογικό άτομο μπορεί να αντιληφθεί, να φανταστεί κάτι, να επιθυμεί, να φοβάται κάτι, να σκέφτεται κάτι, αλλά να μην δίνει έναν απολογισμό της φύσης της νοητικής του στάσης απέναντι στο θέμα. Ας πάρουμε ένα τόσο αγαπημένο θέμα των ψυχαναλυτών ως άτομο του αντίθετου φύλου. Ένα άτομο μπορεί να μην συνειδητοποιεί αν το επιθυμεί ή το φοβάται, το αντιλαμβάνεται ή αν το αντιλαμβάνεται περισσότεροφαντάζεται. Υπάρχουν πιο εντυπωσιακά παραδείγματα από τον τομέα της ψυχιατρικής, όταν ένα άτομο δεν είναι καθόλου σε θέση να καταλάβει αν αντιλαμβάνεται κάτι αληθινό ή παραισθησιογόνο.

Το αντίστροφο, σημειώνουμε λανθασμένα. Κάθε αντανακλαστική πράξη είναι σκόπιμη. Επιπλέον, είναι πιθανό στη φαινομενολογική αντίληψη η έννοια της σκοπιμότητας να προέρχεται γενετικά από την έννοια του προβληματισμού. Αυτό που ενώνει τις έννοιες της σκοπιμότητας και του προβληματισμού είναι η στάση απέναντι στο νόημα μιας νοητικής πράξης. Σύμφωνα με τον Husserl, όταν εκτελούμε μια μη αντανακλαστική νοητική πράξη, δεν την κατέχουμε ως εμπρόθετο αντικείμενο, αφού η ίδια η πράξη είναι η πρόθεση.

Μπορεί να γίνει τέτοιο μόνο υπό την προϋπόθεση μιας «αντανακλαστικής στροφής του βλέμματος». «Τα δεδομένα αισθήσεων δίνονται ως υλικά για σκόπιμη διαμόρφωση ή δημιουργία νοήματος σε διάφορα επίπεδα», γράφει ο Husserl. Διαφορετικά, μπορούμε να πούμε ότι οι αντανακλαστικές πράξεις είναι οι λεγόμενες «δευτερεύουσες προθέσεις» στον σχολαστικισμό. Ήταν για αυτούς που έγραψε ο Husserl, και καθόλου για την απλή αντίληψη. Από την άποψη του προβληματισμού ως «καθολικής μεθόδου», οι πρωταρχικές προθέσεις αποδεικνύονται δευτερεύουσες. Η κατάσταση θυμίζει εντυπωσιακά τη διαμάχη του Μπέρκλεϋ με τον Λοκ για τις πρωτεύουσες και δευτερεύουσες ιδιότητες. Ο Husserl παραδέχεται ότι δεν μπορεί κανείς σε κάθε εμπειρία να βρει την αντιπροσωπευτική, τη σκέψη, την αξιολόγηση της μετατροπής του υποκειμένου, «ενώ η εμπειρία μπορεί ακόμα να κρύβει την πρόθεση από μόνη της». Η σκοπιμότητα, σύμφωνα με τη φαινομενολογία, είναι «μια διάχυτη δομή της συνείδησης», αυτή που «χαρακτηρίζει τη συνείδηση ​​με μια ξεχωριστή έννοια, η οποία δικαιολογεί τον χαρακτηρισμό ολόκληρου του ρεύματος της εμπειρίας ως σύνολο ως ρεύμα συνείδησης και ως ενότητα μιας συνείδησης. ."

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το σύνολο των εμπρόθετων καταστάσεων περιλαμβάνει ένα υποσύνολο αντανακλαστικών καταστάσεων. Κάθε αντανακλαστική κατάσταση είναι σκόπιμη, αλλά όχι το αντίστροφο. Μόνο χάρη στην πρόθεση είναι δυνατό το φαινόμενο της διάσπασης της συνείδησης στην αντανάκλαση. Το ίδιο το φαινόμενο της πρόθεσης μπορεί να ταξινομηθεί επιτυχώς σύμφωνα με το αντανακλαστικό κριτήριο. Είναι σε βαθύ προβληματισμό που το φαινόμενο της σκοπιμότητας εκδηλώνεται σε όλη του τη δύναμη, δεν εμφανίζεται ως ένα απλό αποτέλεσμα της αλλαγής της προσοχής από το ένα κομμάτι της πραγματικότητας στο άλλο, αλλά ως μια ατέρμονη πράξη της πρωταρχικής έκκλησης της συνείδησης στον κόσμος. Μόνο λόγω της ύπαρξης της σκοπιμότητας ως κάποιου είδους οντολογικού φαινομένου, η λεγόμενη διάσπαση της συνείδησης στον προβληματισμό αποδεικνύεται προσωρινή και φανταστική. Εάν επιστρέψουμε στην αρχή του άρθρου και προσπαθήσουμε να συνδυάσουμε τις αρχικές μεταφορές σε μια εικόνα, τότε η ανακλαστική συνείδηση ​​μπορεί να συγκριθεί με έναν ιδανικό οδηγό υπεραγώγιμου φωτός με μηδενικό συντελεστή απορρόφησης φωτός, ικανό να κλείνει από μόνη της. Μόλις εκτοξευθεί σε αυτό, το φως μπορεί να κυκλοφορεί για πάντα.

Συνείδηση ​​και γλώσσα

Μιμητικά-χειρονομικά και ηχητικά μέσα αμοιβαίας επικοινωνίας, πρώτα απ 'όλα, των ανώτερων ζώων, χρησίμευαν ως βιολογική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της ανθρώπινης ομιλίας. Η ανάπτυξη της εργασίας συνέβαλε στη στενή συσπείρωση των μελών της κοινωνίας. Οι άνθρωποι έχουν την ανάγκη να πουν κάτι μεταξύ τους. Η ανάγκη δημιούργησε ένα όργανο - την αντίστοιχη δομή του εγκεφάλου και των περιφερικών συσκευή ομιλίας. Ο φυσιολογικός μηχανισμός σχηματισμού ομιλίας είναι εξαρτημένος αντανακλαστικός: οι ήχοι που εκφωνούνται σε μια δεδομένη κατάσταση, συνοδευόμενοι από χειρονομίες, συνδυάζονται στον εγκέφαλο με τα αντίστοιχα αντικείμενα και ενέργειες και στη συνέχεια με τα ιδανικά φαινόμενα της συνείδησης. Ο ήχος από την έκφραση των συναισθημάτων έχει μετατραπεί σε μέσο προσδιορισμού των εικόνων των αντικειμένων, των ιδιοτήτων και των σχέσεών τους.

Η ουσία της γλώσσας αποκαλύπτεται στη διπλή της λειτουργία: να χρησιμεύει ως μέσο επικοινωνίας και όργανο σκέψης. Η γλώσσα είναι ένα σύστημα μορφών με νόημα. Η συνείδηση ​​και η γλώσσα σχηματίζουν μια ενότητα: στην ύπαρξή τους προϋποθέτουν το ένα το άλλο καθώς ένα εσωτερικό, λογικά διαμορφωμένο ιδανικό περιεχόμενο προϋποθέτει την εξωτερική του υλική μορφή. Η γλώσσα είναι η άμεση πραγματικότητα της σκέψης, της συνείδησης. Συμμετέχει στη διαδικασία της νοητικής δραστηριότητας ως αισθησιακή βάση ή εργαλείο της. Η συνείδηση ​​όχι μόνο αποκαλύπτεται, αλλά και διαμορφώνεται με τη βοήθεια της γλώσσας. Η σύνδεση μεταξύ συνείδησης και γλώσσας δεν είναι μηχανική, αλλά οργανική. Δεν μπορούν να διαχωριστούν το ένα από το άλλο χωρίς να καταστραφούν και τα δύο.

Μέσω της γλώσσας γίνεται μετάβαση από την αντίληψη και τις ιδέες στις έννοιες, συντελείται η διαδικασία λειτουργίας με τις έννοιες. Ο λόγος είναι μια δραστηριότητα, η ίδια η διαδικασία επικοινωνίας, η ανταλλαγή σκέψεων, συναισθημάτων κ.λπ., που πραγματοποιείται με τη βοήθεια της γλώσσας ως μέσου επικοινωνίας. Όμως η γλώσσα δεν είναι μόνο μέσο επικοινωνίας, αλλά και όργανο σκέψης, μέσο έκφρασης και διαμόρφωσης σκέψεων. Γεγονός είναι ότι μια σκέψη, μια έννοια είναι απαλλαγμένη από εικόνες, και ως εκ τούτου το να εκφράσεις και να αφομοιώσεις μια σκέψη σημαίνει να τη ντύσεις με λεκτική μορφή. Ακόμη και όταν σκεφτόμαστε μόνοι μας, σκεφτόμαστε ρίχνοντας τη σκέψη σε γλωσσικές μορφές. Η εκπλήρωση αυτής της λειτουργίας από τη γλώσσα διασφαλίζεται από το γεγονός ότι η λέξη είναι ένα σημάδι ενός ειδικού είδους: κατά κανόνα, δεν υπάρχει τίποτα σε αυτό που να θυμίζει τις συγκεκριμένες ιδιότητες του καθορισμένου πράγματος, φαινομένου, γι' αυτό μπορεί να λειτουργήσει ως σημάδι - εκπρόσωπος μιας ολόκληρης κατηγορίας παρόμοια είδη, δηλ. ως σύμβολο της έννοιας.

Τέλος, η γλώσσα παίζει το ρόλο του οργάνου, της συσσώρευσης γνώσης, της ανάπτυξης της συνείδησης. Σε γλωσσικές μορφές, οι ιδέες, τα συναισθήματα και οι σκέψεις μας αποκτούν υλική υπόσταση και χάρη σε αυτό μπορούν να γίνουν και να γίνουν ιδιοκτησία άλλων ανθρώπων.

Στην ομιλία, ένα άτομο διορθώνει τις σκέψεις, τα συναισθήματά του και, χάρη σε αυτό, έχει την ευκαιρία να τα υποβάλει σε ανάλυση ως ένα ιδανικό αντικείμενο που βρίσκεται έξω από αυτόν. Εκφράζοντας τις σκέψεις και τα συναισθήματά του, ένα άτομο τα κατανοεί πιο καθαρά ο ίδιος. Καταλαβαίνει τον εαυτό του μόνο δοκιμάζοντας την καταληπτότητα των λόγων του στους άλλους. Γλώσσα και συνείδηση ​​είναι ένα. Σε αυτή την ενότητα, η καθοριστική πλευρά είναι η συνείδηση, η σκέψη: όντας αντανάκλαση της πραγματικότητας, «σμιλεύει» μορφές και υπαγορεύει τους νόμους της γλωσσικής της ύπαρξης. Μέσω της συνείδησης και της πρακτικής, η δομή της γλώσσας εκφράζει τελικά, αν και σε τροποποιημένη μορφή, τη δομή του όντος.

Όμως η ενότητα γλώσσας και σκέψης δεν σημαίνει την ταυτότητά τους. Πράγματι, μια σκέψη, μια έννοια ως έννοια μιας λέξης είναι μια αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας και μια λέξη ως σημάδι είναι ένα μέσο έκφρασης και στερέωσης μιας σκέψης, ένα μέσο μετάδοσής της σε άλλους ανθρώπους. Θα πρέπει να προστεθεί σε αυτό ότι η σκέψη είναι διεθνής στους λογικούς της νόμους και μορφές, και η γλώσσα είναι εθνική ως προς τη γραμματική της δομή και το λεξιλόγιό της.

Τέλος, η έλλειψη ταυτότητας γλώσσας και σκέψης φαίνεται επίσης στο γεγονός ότι μερικές φορές καταλαβαίνουμε όλες τις λέξεις και η σκέψη που εκφράζεται με τη βοήθειά τους παραμένει απρόσιτη σε εμάς, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι άτομα με διαφορετικούς τρόπους ζωής μπορούν να χρησιμοποιήσουν το ίδια λεκτική έκφραση.οι εμπειρίες επενδύουν μακριά από το ίδιο σημασιολογικό περιεχόμενο.

Αυτά τα χαρακτηριστικά στη σχέση γλώσσας και σκέψης πρέπει να λαμβάνονται υπόψη τόσο στον ζωντανό λόγο όσο και στον γραπτό λόγο. Οι φυσικές γλώσσες είναι το κύριο και καθοριστικό μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, ένα μέσο οργάνωσης της σκέψης μας. Ταυτόχρονα, με την ανάπτυξη της γνώσης και της κοινωνικής πρακτικής, μαζί με τις γλώσσες, αρχίζουν να χρησιμοποιούνται ολοένα και ευρύτερα τα μη γλωσσικά σημεία και τα νοηματικά συστήματα. Τελικά, όλα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συνδέονται με τη φυσική γλώσσα, συμπληρώνοντάς την και διευρύνοντας το εύρος και τις δυνατότητές της. Τέτοια μη γλωσσικά συστήματα σημείων περιλαμβάνουν συστήματα σημείων που χρησιμοποιούνται στα μαθηματικά, τη χημεία, τη φυσική, τη μουσική σημειογραφία, τα σημάδια ΚΙΝΗΣΗ στους ΔΡΟΜΟΥΣκαι τα λοιπά. Επιπλέον, σχηματίζονται τεχνητές γλώσσες- τη γλώσσα των μαθηματικών, άλλων επιστημών και πιο πρόσφατα επισημοποιημένες γλώσσες προγραμματισμού.

Γλώσσα και συνείδηση ​​σχηματίζουν μια αντιφατική ενότητα. Η γλώσσα επηρεάζει τη συνείδηση: οι ιστορικά καθιερωμένες νόρμες της, ειδικά για κάθε έθνος, σκιάζουν διαφορετικά χαρακτηριστικά στο ίδιο αντικείμενο. Ωστόσο, η εξάρτηση της σκέψης από τη γλώσσα δεν είναι απόλυτη. Η σκέψη καθορίζεται κυρίως από τις συνδέσεις της με την πραγματικότητα, ενώ η γλώσσα μπορεί να τροποποιήσει μόνο εν μέρει τη μορφή και το στυλ σκέψης.

Η γλώσσα (όχι η ομιλία) ορίζεται ως κοινωνικό προϊόν, καθώς και ως ένα σύνολο απαραίτητων συμβάσεων που υιοθετούνται από την ομάδα για να διασφαλιστεί η εφαρμογή, η λειτουργία της ικανότητας ομιλίας. Η γλώσσα υπάρχει μόνο δυνάμει ενός είδους σύμβασης που συνάπτεται από τα μέλη της συλλογικότητας. Άρα, η γλώσσα πρέπει να θεωρηθεί ως κάποιο είδος νομοθεσίας στο πνεύμα του θεωρητικού μοντέλου του κοινωνικού συμβολαίου, και η ύπαρξη αυτής της άγραφης νομοθεσίας καθιστά δυνατή τη δραστηριότητα του λόγου να λαμβάνει χώρα ως τέτοια.

Αυτό όμως στην πραγματικότητα σημαίνει ότι η γλώσσα είναι ένας κανόνας ή ένα σύστημα κανόνων σύμφωνα με το οποίο ο λόγος αναγνωρίζεται και ασκείται ως κοινωνική δράση, δηλαδή ως κανόνας και τίποτα άλλο. Κατά κάποιο τρόπο, η γλώσσα πρέπει να αναγνωριστεί, επομένως, ως κανόνας προβληματισμού, θεωρητικός και πρακτικός (ηθικός). Καθώς και σε γενικές σφαίρες συνείδησης και κοινωνική ζωήαποτελούνται από αυτόν τον προβληματισμό.

Η γλωσσική νόρμα, όποια κι αν είναι, λειτουργεί ως πρωτότυπο όλων των πιθανών κοινωνικών κανόνων και εντολών, ή, αν θέλετε, ένα προνομιακό, σημείο εκκίνησης σε μια σειρά ή οικογένεια πιθανών κανόνων και κανόνων.

Η θέληση ως χαρακτηριστικό της συνείδησης

Όλες οι ανθρώπινες ενέργειες μπορούν να χωριστούν σε δύο κατηγορίες: ακούσιες και αυθαίρετες.

ακούσιες ενέργειεςδιαπράττονται ως αποτέλεσμα της εμφάνισης ασυνείδητων ή ανεπαρκώς σαφώς αντιληπτών κινήτρων (κλίσεις, στάσεις κ.λπ.). Είναι παρορμητικοί και δεν έχουν ξεκάθαρο σχέδιο. Παράδειγμα ακούσιων ενεργειών είναι οι πράξεις ανθρώπων σε κατάσταση πάθους (έκπληξη, φόβος, απόλαυση, θυμός).

Αυθαίρετες ενέργειεςπεριλαμβάνουν επίγνωση του στόχου, μια προκαταρκτική παρουσίαση εκείνων των λειτουργιών που μπορούν να εξασφαλίσουν την επίτευξή του, τη σειρά τους. Όλες οι ενέργειες που εκτελούνται, εκτελούνται συνειδητά και έχουν σκοπό, ονομάζονται έτσι επειδή προέρχονται από τη θέληση του ανθρώπου.

Η θέληση είναι η συνειδητή ρύθμιση του ατόμου της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων του, που σχετίζεται με την υπέρβαση εσωτερικών και εξωτερικών εμποδίων. Η θέληση ως χαρακτηριστικό της συνείδησης και της δραστηριότητας εμφανίστηκε μαζί με την εμφάνιση της κοινωνίας, της εργασιακής δραστηριότητας. Θα είναι σημαντικό συστατικόη ανθρώπινη ψυχή, άρρηκτα συνδεδεμένη με γνωστικά κίνητρα και συναισθηματικές διαδικασίες.

Οι εκούσιες ενέργειες είναι απλές και σύνθετες. Οι απλές βουλητικές ενέργειες περιλαμβάνουν εκείνες στις οποίες ένα άτομο πηγαίνει στον επιδιωκόμενο στόχο χωρίς δισταγμό, είναι σαφές σε αυτόν τι / με ποιον τρόπο θα επιτύχει, δηλ. η παρόρμηση για δράση περνάει στην ίδια τη δράση σχεδόν αυτόματα.

Για συγκρότημα βουλητική δράσητα ακόλουθα βήματα είναι τυπικά:

1. αγώνας κινήτρων και επιλογής.
2. εφαρμογή της απόφασης·
3. ξεπερνώντας εξωτερικά εμπόδια, αντικειμενικές δυσκολίες της ίδιας της επιχείρησης, κάθε είδους εμπόδια μέχρι να επιτευχθεί η απόφαση που λαμβάνεται και ο στόχος που έχει τεθεί, υλοποιούνται.

Χρειάζεται θέληση κατά την επιλογή ενός στόχου, τη λήψη απόφασης, κατά την εκτέλεση μιας δράσης, την υπέρβαση των εμποδίων. Η υπέρβαση των εμποδίων απαιτεί ηθελημένη προσπάθεια- μια ειδική κατάσταση νευροψυχικής έντασης που κινητοποιεί τις σωματικές, διανοητικές και ηθικές δυνάμεις ενός ατόμου. Η θέληση εκδηλώνεται ως η εμπιστοσύνη του ατόμου στις ικανότητές του, ως η αποφασιστικότητα να εκτελέσει την πράξη που το ίδιο το άτομο θεωρεί κατάλληλη και αναγκαία σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Ελεύθερη βούληση σημαίνει ικανότητα λήψης τεκμηριωμένων αποφάσεων.

Η ανάγκη για ισχυρή θέληση αυξάνεται με την παρουσία: 1) δύσκολων καταστάσεων». δύσκολος κόσμος«και 2) ένας πολύπλοκος, αντιφατικός εσωτερικός κόσμος στο ίδιο το άτομο.

Εκτέλεση διαφόρων δραστηριοτήτων, ενώ ξεπερνά τις εξωτερικές και εσωτερικά εμπόδια, ένα άτομο αναπτύσσει βουλητικές ιδιότητες στον εαυτό του: σκοπιμότητα, αποφασιστικότητα, ανεξαρτησία, πρωτοβουλία, επιμονή, αντοχή, πειθαρχία, θάρρος. Αλλά η θέληση και οι βουλητικές ιδιότητες μπορεί να μην διαμορφωθούν σε ένα άτομο εάν οι συνθήκες ζωής και ανατροφής στην παιδική ηλικία ήταν δυσμενείς:

1) το παιδί είναι κακομαθημένο, όλες οι επιθυμίες του εκπληρώθηκαν σιωπηρά (εύκολη ειρήνη - δεν απαιτείται βούληση)
2) το παιδί είναι καταθλιπτικό από τη σκληρή θέληση και τις οδηγίες των ενηλίκων, ανίκανο να πάρει αποφάσεις μόνο του.

Οι γονείς που επιδιώκουν να καλλιεργήσουν τη θέληση ενός παιδιού πρέπει να τηρούν τους ακόλουθους κανόνες:

1) να μην κάνει για το παιδί αυτό που χρειάζεται να μάθει, αλλά μόνο να παρέχει προϋποθέσεις για την επιτυχία των δραστηριοτήτων του.
2) να εντείνει την ανεξάρτητη δραστηριότητα του παιδιού, να του προκαλέσει μια αίσθηση χαράς από αυτό που έχει επιτευχθεί, να αυξήσει την πίστη του παιδιού στην ικανότητά του να ξεπερνά τις δυσκολίες.
3) ακόμη και μικρό παιδίΕίναι χρήσιμο να εξηγήσουμε ποια είναι η σκοπιμότητα αυτών των απαιτήσεων, εντολών, αποφάσεων που παρουσιάζουν οι ενήλικες στο παιδί και σταδιακά να διδάξουμε το παιδί να παίρνει λογικές αποφάσεις μόνο του. Μην αποφασίζετε τίποτα για ένα παιδί σχολικής ηλικίας, αλλά μόνο οδηγήστε το σε ορθολογικές αποφάσεις και αναζητήστε από αυτόν ανένδοτη εφαρμογή των αποφάσεων που ελήφθησαν.

Οι εκούσιες ενέργειες, όπως κάθε νοητική δραστηριότητα, συνδέονται με τη λειτουργία του εγκεφάλου. Σημαντικό ρόλο στην υλοποίηση βουλητικών ενεργειών παίζουν οι μετωπιαίοι λοβοί του εγκεφάλου, στους οποίους, όπως έχουν δείξει μελέτες, το αποτέλεσμα που επιτυγχάνεται κάθε φορά συγκρίνεται με ένα πρόγραμμα στόχων που είχε καταρτιστεί προηγουμένως. Η βλάβη στους μετωπιαίους λοβούς οδηγεί σε abulia- Επώδυνη αδυναμία.

Βουλευτική δομή

Η βουλητική δραστηριότητα αποτελείται πάντα από ορισμένες βουλητικές ενέργειες, οι οποίες περιέχουν όλα τα σημεία και τις ιδιότητες της θέλησης. Οι εκούσιες ενέργειες είναι απλές και σύνθετες.

Στο απλόπεριλαμβάνουν εκείνα στα οποία ένα άτομο χωρίς δισταγμό πηγαίνει στον επιδιωκόμενο στόχο, είναι σαφές σε αυτόν τι και με ποιον τρόπο θα επιτύχει. Για μια απλή βουλητική ενέργεια, είναι χαρακτηριστικό ότι η επιλογή ενός στόχου, η απόφαση να εκτελεστεί μια ενέργεια με συγκεκριμένο τρόπο, πραγματοποιείται χωρίς αγώνα κινήτρων.

Σε σύνθετη βουλητική δράσηδιακρίνετε τα ακόλουθα στάδια:

1. επίγνωση του στόχου και επιθυμία επίτευξής του.
2. συνειδητοποίηση μιας σειράς ευκαιριών για την επίτευξη του στόχου·
3. την εμφάνιση κινήτρων που επιβεβαιώνουν ή αρνούνται αυτές τις πιθανότητες.
4. αγώνας κινήτρων και επιλογής.
5. αποδοχή μιας από τις πιθανότητες ως λύση.
6. εφαρμογή της απόφασης.

Το στάδιο της «συνείδησης του στόχου και της επιθυμίας επίτευξής του» δεν συνοδεύεται πάντα από αγώνα κινήτρων σε μια σύνθετη δράση. Εάν ο στόχος τίθεται από έξω και η επίτευξή του είναι υποχρεωτική για τον ερμηνευτή, τότε μένει μόνο να τον αναγνωρίσει, έχοντας σχηματίσει στον εαυτό του μια συγκεκριμένη εικόνα του μελλοντικού αποτελέσματος της δράσης. Η πάλη των κινήτρων αναδύεται στις αυτό το στάδιοόταν ένα άτομο έχει τη δυνατότητα να επιλέξει στόχους, τουλάχιστον τη σειρά επίτευξής τους. Η πάλη των κινήτρων που προκύπτει όταν οι στόχοι πραγματοποιούνται δεν είναι δομικό συστατικό της βουλητικής δράσης, αλλά μάλλον ένα ορισμένο στάδιο βουλητικής δραστηριότητας, μέρος της οποίας είναι η δράση. Κάθε ένα από τα κίνητρα, πριν γίνει στόχος, περνά από το στάδιο της επιθυμίας (στην περίπτωση που ο στόχος επιλέγεται ανεξάρτητα). Μια ευχή- αυτές είναι οι ιδανικά υπάρχουσες (στο ανθρώπινο κεφάλι) ανάγκες περιεχομένου. Το να επιθυμείς κάτι σημαίνει, πρώτα απ' όλα, να γνωρίζεις το περιεχόμενο του ερεθίσματος.

Δεδομένου ότι ένα άτομο έχει ανά πάσα στιγμή διάφορες σημαντικές επιθυμίες, η ταυτόχρονη ικανοποίηση των οποίων αποκλείεται αντικειμενικά, τότε υπάρχει μια σύγκρουση αντίθετων, μη συμπίπτων κινήτρων, μεταξύ των οποίων πρέπει να γίνει επιλογή. Αυτή η κατάσταση ονομάζεται αγώνας κινήτρων. Στο στάδιο της κατανόησης του στόχου και της προσπάθειας για την επίτευξή του, ο αγώνας των κινήτρων επιλύεται επιλέγοντας τον στόχο της δράσης, μετά τον οποίο η ένταση που προκαλείται από την πάλη των κινήτρων σε αυτό το στάδιο εξασθενεί.

Το στάδιο της «πραγματοποίησης ενός αριθμού δυνατοτήτων για την επίτευξη του στόχου» είναι στην πραγματικότητα μια νοητική ενέργεια, η οποία είναι μέρος μιας βουλητικής ενέργειας, το αποτέλεσμα της οποίας είναι η δημιουργία μιας σχέσης αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ των τρόπων εκτέλεσης μιας εκούσια δράση υπό τις υπάρχουσες συνθήκες και πιθανά αποτελέσματα.

Στο επόμενο στάδιο, οι πιθανοί τρόποι και τα μέσα για την επίτευξη του στόχου συσχετίζονται με το σύστημα αξιών του ατόμου, συμπεριλαμβανομένων των πεποιθήσεων, των συναισθημάτων, των κανόνων συμπεριφοράς, των ηγετικών αναγκών. Εδώ, καθένα από τα πιθανά μονοπάτια συζητείται ως προς την αντιστοιχία μιας συγκεκριμένης διαδρομής στο σύστημα αξιών ενός δεδομένου ατόμου.

Το στάδιο της πάλης μεταξύ κινήτρων και επιλογής αποδεικνύεται κεντρικό σε μια πολύπλοκη βουλητική δράση. Εδώ, όπως και στο στάδιο της επιλογής ενός στόχου, είναι δυνατή μια κατάσταση σύγκρουσης, που συνδέεται με το γεγονός ότι ένα άτομο αποδέχεται τη δυνατότητα ενός εύκολου τρόπου επίτευξης του στόχου (αυτή η κατανόηση είναι ένα από τα αποτελέσματα του δεύτερου σταδίου), αλλά ταυτόχρονα λόγω των ηθικών συναισθημάτων ή των αρχών του δεν μπορεί να το δεχτεί. Άλλοι τρόποι είναι λιγότερο οικονομικοί (και αυτό είναι επίσης κατανοητό από ένα άτομο), αλλά το να τους ακολουθεί είναι περισσότερο σύμφωνο με το σύστημα αξιών ενός ατόμου.

Το αποτέλεσμα της επίλυσης αυτής της κατάστασης είναι το επόμενο στάδιο - η υιοθέτηση μιας από τις δυνατότητες ως λύση. Χαρακτηρίζεται από πτώση τάσης, αφού επιτρέπεται εσωτερική σύγκρουση. Εδώ προσδιορίζονται τα μέσα, οι μέθοδοι, η αλληλουχία χρήσης τους, δηλ. γίνεται λεπτομερής σχεδιασμός. Μετά από αυτό, ξεκινά η εφαρμογή της απόφασης που έχει προγραμματιστεί στο στάδιο της εφαρμογής.

Το στάδιο εφαρμογής της απόφασης, ωστόσο, δεν απαλλάσσει ένα άτομο από την ανάγκη να καταβάλει ισχυρές προσπάθειες, και μερικές φορές όχι λιγότερο σημαντικό από ό,τι όταν επιλέγει τον στόχο μιας ενέργειας ή μεθόδων για την υλοποίησή της, καθώς η πρακτική εφαρμογή του ο επιδιωκόμενος στόχος συνδέεται και πάλι με την υπέρβαση εμποδίων.

Τα αποτελέσματα οποιασδήποτε βουλητικής ενέργειας έχουν δύο συνέπειες για ένα άτομο: η πρώτη είναι η επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου. το δεύτερο συνδέεται με το γεγονός ότι ένα άτομο αξιολογεί τις πράξεις του και αντλεί κατάλληλα μαθήματα για το μέλλον σχετικά με τους τρόπους επίτευξης του στόχου, τις προσπάθειες που καταβλήθηκαν.

Κίνητρα και συνείδηση

κίνητρο- αυτή είναι μια παρόρμηση για τη διάπραξη μιας συμπεριφορικής πράξης, που δημιουργείται από το σύστημα των ανθρώπινων αναγκών και, σε διάφορους βαθμούς, πραγματοποιείται ή δεν έχει γίνει καθόλου από αυτόν. Κατά τη διαδικασία της εκτέλεσης συμπεριφορικών πράξεων, τα κίνητρα, ως δυναμικοί σχηματισμοί, μπορούν να μετασχηματιστούν (αλλάξουν), κάτι που είναι δυνατό σε όλες τις φάσεις μιας πράξης και μια συμπεριφορά συμπεριφοράς συχνά τελειώνει όχι σύμφωνα με το αρχικό, αλλά σύμφωνα με το μετασχηματισμένο κίνητρο.

Ο όρος «κίνητρο» στη σύγχρονη ψυχολογία υποδηλώνει τουλάχιστον δύο ψυχικά φαινόμενα: 1) ένα σύνολο κινήτρων που προκαλούν τη δραστηριότητα του ατόμου και καθορίζουν τη δραστηριότητά του, δηλ. ένα σύστημα παραγόντων που καθορίζουν τη συμπεριφορά. 2) η διαδικασία της εκπαίδευσης, ο σχηματισμός κινήτρων, τα χαρακτηριστικά της διαδικασίας που διεγείρει και διατηρεί τη συμπεριφορική δραστηριότητα σε ένα ορισμένο επίπεδο.

Υπάρχουν διάφορες έννοιες της σχέσης μεταξύ των κινήτρων των δραστηριοτήτων (επικοινωνία, συμπεριφορά). Ενας από αυτούς - θεωρία αιτιακής απόδοσης.

Με τον όρο αιτιολογική απόδοση εννοείται η ερμηνεία από το υποκείμενο διαπροσωπική αντίληψηαιτίες και κίνητρα της συμπεριφοράς των άλλων ανθρώπων και η ανάπτυξη σε αυτή τη βάση της ικανότητας πρόβλεψης της μελλοντικής τους συμπεριφοράς. Πειραματικές μελέτες αιτιώδους απόδοσης έχουν δείξει τα ακόλουθα: α) ένα άτομο εξηγεί τη συμπεριφορά του διαφορετικά από ό,τι εξηγεί τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων. β) οι διαδικασίες αιτιώδους απόδοσης δεν υπόκεινται σε λογικούς κανόνες. γ) ένα άτομο έχει την τάση να εξηγεί τα ανεπιτυχή αποτελέσματα της δραστηριότητάς του από εξωτερικούς παράγοντες και τα επιτυχημένα - από εσωτερικούς παράγοντες.

Η θεωρία των κινήτρων για την επίτευξη επιτυχίας και την αποφυγή της αποτυχίας σε διάφορες δραστηριότητες. Η σχέση μεταξύ κινήτρων και επίτευξης επιτυχίας σε δραστηριότητες δεν είναι γραμμική, κάτι που είναι ιδιαίτερα έντονο στη σχέση μεταξύ κινήτρων για την επίτευξη επιτυχίας και ποιότητας εργασίας. Αυτή η ποιότητα είναι καλύτερη σε ένα μέσο επίπεδο κινήτρων και, κατά κανόνα, χειροτερεύει σε πολύ χαμηλό ή πολύ υψηλό.

Τα κινητήρια φαινόμενα, που επαναλαμβάνονται πολλές φορές, γίνονται τελικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός ατόμου. Αυτά τα χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, το κίνητρο για την επίτευξη επιτυχίας και το κίνητρο για την αποφυγή της αποτυχίας, καθώς και έναν ορισμένο τόπο ελέγχου, την αυτοεκτίμηση και το επίπεδο αξιώσεων.

Κίνητρο για επιτυχία- η επιθυμία ενός ατόμου να επιτύχει επιτυχία σε διάφορες δραστηριότητες και επικοινωνία. Κίνητρο για αποφυγή αποτυχίας- μια σχετικά σταθερή επιθυμία ενός ατόμου να αποφύγει αποτυχίες σε καταστάσεις ζωής που σχετίζονται με την αξιολόγηση από άλλα άτομα των αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων και της επικοινωνίας του. Σημείο ελέγχου- χαρακτηριστικό του εντοπισμού των λόγων, βάσει των οποίων ένα άτομο εξηγεί τη συμπεριφορά και την ευθύνη του, καθώς και τη συμπεριφορά και την ευθύνη άλλων ανθρώπων που παρατηρούνται από αυτόν. Εσωτερικός(εσωτερικός) τόπος ελέγχου - η αναζήτηση των αιτιών συμπεριφοράς και ευθύνης στο ίδιο το άτομο, στον εαυτό του. εξωτερικός(εξωτερικός) τόπος ελέγχου - ο εντοπισμός τέτοιων αιτιών και ευθυνών έξω από το άτομο, στο περιβάλλον, τη μοίρα του. Αυτοεκτίμηση- αξιολόγηση από το άτομο του εαυτού του, των δυνατοτήτων, των ιδιοτήτων, των πλεονεκτημάτων και των μειονεκτημάτων του, της θέσης του ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους. Επίπεδο αξίωσης(στην περίπτωσή μας) - το επιθυμητό επίπεδο αυτοεκτίμησης του ατόμου (το επίπεδο του "εγώ"), η μέγιστη επιτυχία σε έναν ή άλλο τύπο δραστηριότητας (επικοινωνία), που ένα άτομο αναμένει να επιτύχει.

Η προσωπικότητα χαρακτηρίζεται επίσης από παρακινητικούς σχηματισμούς όπως η ανάγκη για επικοινωνία (σύνδεση), το κίνητρο της δύναμης, το κίνητρο της βοήθειας των ανθρώπων (αλτρουισμός) και η επιθετικότητα. Πρόκειται για κίνητρα μεγάλης κοινωνικής σημασίας, αφού καθορίζουν τη στάση του ατόμου απέναντι στους ανθρώπους. Δεσμός- η επιθυμία ενός ατόμου να βρίσκεται στην εταιρεία άλλων ανθρώπων, να δημιουργεί συναισθηματικά θετικές καλές σχέσεις μαζί τους. Ο αντίποδας του κινήτρου της υπαγωγής είναι κίνητρο απόρριψης, που εκδηλώνεται με τον φόβο της απόρριψης, της μη αποδοχής προσωπικά από οικεία άτομα. Κίνητρο δύναμης- την επιθυμία ενός ατόμου να έχει εξουσία πάνω σε άλλους ανθρώπους, να τους κυριαρχεί, να τους διαχειρίζεται και να τους διαθέτει. Αλτρουϊσμός- η επιθυμία ενός ατόμου να βοηθά ανιδιοτελώς τους ανθρώπους, το αντίθετο - εγωισμός ως η επιθυμία να ικανοποιήσει εγωιστικές προσωπικές ανάγκες και ενδιαφέροντα, ανεξάρτητα από τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα άλλων ανθρώπων και κοινωνικών ομάδων. Επιθετικότητα- η επιθυμία ενός ατόμου να προκαλέσει σωματική, ηθική ή περιουσιακή βλάβη σε άλλους ανθρώπους, να τους προκαλέσει προβλήματα. Μαζί με την τάση της επιθετικότητας, ένα άτομο έχει επίσης την τάση να την αναστέλλει, ένα κίνητρο για την αναστολή επιθετικών ενεργειών, που σχετίζεται με την αξιολόγηση των δικών του τέτοιων ενεργειών ως ανεπιθύμητων και δυσάρεστων, προκαλώντας λύπη και τύψεις.

Τα κίνητρα δεν διαχωρίζονται από τη συνείδηση, ακόμη και όταν το κίνητρο δεν έχει πραγματοποιηθεί και το υποκείμενο δεν έχει επίγνωση του τι τον ωθεί σε αυτή ή εκείνη τη δραστηριότητα. Πάντα μπαίνουν στη συνείδηση, αλλά μόνο με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Δίνουν υποκειμενικό χρωματισμό, εκφράζουν το νόημα της κατάστασης δράσης για το ίδιο το θέμα, το προσωπικό της νόημα.

Σύμφωνα με τον A.N. Leontiev, η λειτουργία των κινήτρων σε σχέση με τη συνείδηση ​​είναι ότι «αξιολογούν» τη ζωτική σημασία για το θέμα των αντικειμενικών περιστάσεων και τις ενέργειές του σε αυτές τις συνθήκες, τους δίνουν προσωπικό νόημα. Χάρη στο προσωπικό νόημα, η ανθρώπινη συνείδηση ​​αποκτά μεροληψία ή υποκειμενικότητα.

Για την κατανόηση του νοήματος, σημαντικό ρόλο παίζει η σχέση του κινήτρου με τον στόχο και τις συνθήκες της δράσης. Το νόημα παρουσιάζεται σε ένα άτομο με τη μορφή ενός συναισθήματος. Το συναίσθημα είναι μια νοητική αντανάκλαση της κατάστασης ανάγκης, καθώς και του νοήματος, του αποτελέσματος και των συνθηκών δράσης σε σχέση με το κίνητρο. Τα συναισθήματα αξιολογούν τα γεγονότα, έχοντας, όπως και τα κίνητρα, τη λειτουργία του κινήτρου.

Οι στοιχειώδεις μορφές ανθρώπινης συμπεριφοράς - αντιδραστικές - είναι συναισθηματικές διαδικασίες, πιο σύνθετες - σκόπιμες - πραγματοποιούνται λόγω κινήτρων. Η διαδικασία παρακίνησης μπορεί να θεωρηθεί ως ειδική φόρμαΣυναισθηματική. Έτσι, το κίνητρο είναι συναίσθημα συν κατεύθυνση δράσης. Η συναισθηματική συμπεριφορά είναι εκφραστική, δεν προσανατολίζεται στο στόχο, και ως εκ τούτου αλλάζει κατεύθυνση καθώς αλλάζει η κατάσταση. Ανάμεσα σε αυτές τις δύο μορφές συμπεριφοράς βρίσκονται οι πράξεις, σκοπός των οποίων είναι η εκκένωση συναισθημάτων.

Η ανθρώπινη συμπεριφορά στις περισσότερες περιπτώσεις περιέχει τόσο συναισθηματικά όσο και κίνητρα, επομένως στην πράξη δεν είναι εύκολο να διαχωριστούν το ένα από το άλλο. Ωστόσο, στο πλαίσιο του κατασκευασμένου μοντέλου της ανθρώπινης ψυχής, η επίγνωση των κινήτρων (κατανόηση της κατεύθυνσης της δράσης) είναι πάντα θεμελιωδώς δυνατή λόγω του ότι ανήκουν στη συνείδησή τους. Διαφορετικά, δεν θα είναι πλέον κίνητρα, αλλά συναισθήματα.

Ασυνείδητο και υποσυνείδητο

Η συνείδηση ​​δεν είναι το μόνο επίπεδο στο οποίο αντιπροσωπεύονται οι ψυχικές διεργασίες, οι ιδιότητες και οι καταστάσεις ενός ατόμου, και μακριά από όλα όσα γίνονται αντιληπτά και ελέγχει τη συμπεριφορά ενός ατόμου πραγματοποιούνται στην πραγματικότητα από αυτόν. Μαζί με τις συνειδητές μορφές προβληματισμού και δραστηριότητας, ένα άτομο χαρακτηρίζεται επίσης από εκείνες που είναι, σαν να λέγαμε, πέρα ​​από το «κατώφλι» της συνείδησης. Οι όροι «ασυνείδητο», «υποσυνείδητο», «ασυνείδητο» απαντώνται συχνά στην επιστημονική και φανταστική λογοτεχνία, καθώς και στην καθημερινή ζωή. Λένε: «Το έκανε ασυνείδητα», «Δεν το ήθελε, αλλά έγινε» κ.ο.κ. Η καθημερινή εμπειρία μας εξοικειώνει με τις σκέψεις που ξεπροβάλλουν στο κεφάλι μας και δεν είναι γνωστό πού και πώς προκύπτουν. Έτσι, εκτός από συνείδηση, ένα άτομο έχει ασυνείδητο και υποσυνείδητο. Αυτά είναι εκείνα τα φαινόμενα, οι διαδικασίες, οι ιδιότητες και οι καταστάσεις που, ως προς την επίδρασή τους στη συμπεριφορά, μοιάζουν με τα συνειδητά νοητικά, δεν αντανακλώνται από ένα άτομο, δηλ. δεν αναγνωρίζονται. Σύμφωνα με την παράδοση που σχετίζεται με τις συνειδητές διαδικασίες, ονομάζονται επίσης νοητικές.

Η νοητική δραστηριότητα μπορεί να βρίσκεται στο επίκεντρο της συνείδησης και μερικές φορές δεν φτάνει στο επίπεδο της συνείδησης (προσυνείδητη ή προσυνείδητη κατάσταση) ή πέφτει κάτω από το κατώφλι της συνείδησης (υποσυνείδητο). Το σύνολο των ψυχικών φαινομένων, καταστάσεων και ενεργειών που δεν αναπαριστώνται στο μυαλό ενός ατόμου, που βρίσκεται έξω από τη σφαίρα του νου του, ακαταλόγιστα και μη επιδεκτικά, τουλάχιστον αυτή τη στιγμή, στον έλεγχο, καλύπτεται από την έννοια του ασυνείδητου. . Το ασυνείδητο δρα είτε ως στάση, ένστικτο, έλξη, είτε ως αίσθηση, αντίληψη, αναπαράσταση και σκέψη, είτε ως διαίσθηση, είτε ως υπνωτική κατάσταση ή όνειρο, κατάσταση πάθους ή παραφροσύνης. Τα ασυνείδητα φαινόμενα περιλαμβάνουν τόσο τη μίμηση όσο και τη δημιουργική έμπνευση, που συνοδεύονται από μια ξαφνική «φώτιση» με μια νέα ιδέα, που γεννήθηκε σαν από κάποιο είδος ώθησης από μέσα, περιπτώσεις στιγμιαίας επίλυσης προβλημάτων που δεν έχουν υποκύψει σε συνειδητές προσπάθειες για μεγάλο χρονικό διάστημα. , ακούσιες αναμνήσεις από αυτό που φαινόταν να έχει ξεχαστεί σταθερά και άλλα.

Το ασυνείδητο σχηματίζει το χαμηλότερο επίπεδο της ψυχής. Το ασυνείδητο είναι ένα αυτόματο σύνολο ψυχικών διεργασιών, πράξεων και καταστάσεων που προκαλούνται από επιρροές, υπό την επίδραση των οποίων ένα άτομο δεν δίνει στον εαυτό του λογαριασμό. Όντας νοητικό, το ασυνείδητο είναι μια μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας, στην οποία χάνεται η πληρότητα του προσανατολισμού στο χρόνο και τον τόπο δράσης, παραβιάζεται η ρύθμιση της ομιλίας της συμπεριφοράς. Στο ασυνείδητο, σε αντίθεση με τη συνείδηση, ο σκόπιμος έλεγχος των ενεργειών που εκτελούνται είναι αδύνατος και είναι επίσης αδύνατο να αξιολογηθούν τα αποτελέσματά τους.

Η ασυνείδητη αρχή αντιπροσωπεύεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε όλες σχεδόν τις ψυχικές διεργασίες, ιδιότητες και καταστάσεις ενός ατόμου. Υπάρχουν ασυνείδητες αισθήσεις, που περιλαμβάνουν αισθήσεις ισορροπίας, ιδιοδεκτικές (μυϊκές) αισθήσεις. Υπάρχουν ασυνείδητες οπτικές και ακουστικές αισθήσεις που προκαλούν ακούσιες αντανακλαστικές αντιδράσεις στα οπτικά και ακουστικά κέντρα του νευρικού συστήματος. Με άλλα λόγια, είναι μια εκδήλωση του βιολογικού συστατικού ενός ανθρώπου. Χαρακτηρίζεται από αντανακλαστικά και ένστικτα, φόβους και επιθυμίες, επιθετικότητα και κατάθλιψη.

Θα ήταν λάθος να πούμε ότι το ασυνείδητο είναι το αντίθετο της συνείδησης, να το εξισώσουμε με τον ζωικό ψυχισμό. Το ασυνείδητο είναι εξίσου συγκεκριμένη ανθρώπινη ψυχική εκδήλωση με τη συνείδηση, καθορίζεται από τις κοινωνικές συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης, ενεργώντας ως ανεξέλεγκτες, πλήρως ή εν μέρει ασυνείδητες ενέργειες.

Υπάρχουν αρκετές λέξεις που χαρακτηρίζουν την αθωότητα της συνείδησης σε αυτό που συμβαίνει. Για παράδειγμα, υπερσυνείδητο, υποσυνείδητο, προσυνείδητο - διαφορετικά προθέματα σε αυτά σημαίνουν την επιρροή του ασυνείδητου σε διαφορετικές πτυχές της ζωής. Υπάρχουν κάποιες διαφορές μεταξύ αυτών των όρων, οι οποίες θα αναφερθούν όταν χρησιμοποιηθούν.

Διανέμω:

1) υποσυνείδητο: εκείνες οι ιδέες, οι επιθυμίες, οι ενέργειες, οι φιλοδοξίες που έχουν φύγει από τη συνείδηση, αλλά μπορούν στη συνέχεια να επιστρέψουν σε αυτήν.

2) το ασυνείδητο: τέτοιο μέντιουμ που σε καμία περίπτωση δεν γίνεται συνειδητό.

Το ασυνείδητο είναι μια έννοια που έχει ένα πολύ ευρύ φάσμα ερμηνειών, που κυμαίνονται από τις αυτόματες ενέργειες ενός ατόμου (που δεν αντικατοπτρίζονται στη συνείδησή του) και τελειώνουν με μια ειδική σφαίρα νοητικής πραγματικότητας που καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τη ζωή και τις πράξεις των ανθρώπων. Οι ασυνείδητες ενέργειες προκύπτουν υπό την επίδραση του ενστίκτου και των μαθησιακών ενεργειών. Για παράδειγμα, όταν περπατάμε, πρακτικά δεν το παρατηρούμε, δεν μας δίνει δουλειά, το παίρνουμε ασυνείδητα (αυτόματα). Ο αυτοματισμός είναι μια ενέργεια που υλοποιείται χωρίς την άμεση συμμετοχή της συνείδησης, που συμβαίνει σαν «από μόνος του», χωρίς συνειδητό έλεγχο.

Το υποσυνείδητο είναι ένα ψυχολογικό σύστημα που βρίσκεται στα βαθιά στρώματα του ανθρώπινου ψυχισμού και εκδηλώνεται μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις και με τη βοήθεια ειδικών τεχνικών. Κάτω από τα βαθιά στρώματα της ψυχής εννοείται αυτό που βρίσκεται «κάτω» από τη συνείδηση, δηλαδή βρίσκεται στα βάθη της ψυχής ακριβώς πίσω από τη συνείδηση.

Έτσι, επί του παρόντος, το υποσυνείδητο διακρίνεται από το ασυνείδητο σε σχέση με τη δυνατότητα επιστροφής στη συνείδηση. Το υποσυνείδητο μπορεί να επανέλθει στη συνείδηση ​​μέσω ειδικών τεχνικών, αλλά το ασυνείδητο δεν μπορεί. Αν δεν προσέξεις αυτή την περίσταση, τότε δεν μπορείς να κάνεις διαχωρισμό στο ασυνείδητο και στο υποσυνείδητο, και ό,τι δεν αντανακλάται από ένα άτομο, δηλ. μη συνειδητό, που ονομάζεται ασυνείδητο.

Το ασυνείδητο, εξ ορισμού:

1. Το σύνολο των νοητικών διεργασιών, πράξεων και καταστάσεων που προκαλούνται από τα φαινόμενα της πραγματικότητας, τα οποία δεν είναι καθηλωμένα στο μυαλό του υποκειμένου.

2. Μορφή νοητικού στοχασμού κατά την οποία η εικόνα της πραγματικότητας και η στάση του υποκειμένου σε αυτήν δεν λειτουργούν ως αντικείμενο ειδικού προβληματισμού, αποτελώντας ένα αδιαίρετο σύνολο. Το υποσυνείδητο διαφέρει από τη συνείδηση ​​στο ότι η πραγματικότητα που αντικατοπτρίζει συγχωνεύεται με τις εμπειρίες του υποκειμένου, τη σχέση του με τον κόσμο, επομένως, ο αυθαίρετος έλεγχος των ενεργειών που εκτελούνται από το υποκείμενο και η αξιολόγηση των αποτελεσμάτων τους είναι αδύνατη στο υποσυνείδητο. Στο υποσυνείδητο, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον συχνά συνυπάρχουν, ενώνονται σε μια νοητική πράξη (για παράδειγμα, σε ένα όνειρο). Υπάρχουν τέσσερις κατηγορίες εκδηλώσεων του υποσυνείδητου: υπερσυνείδητα φαινόμενα. ασυνείδητα ερεθίσματα δραστηριότητας (ασυνείδητα κίνητρα και σημασιολογικές στάσεις), που καθορίζονται από το επιθυμητό μέλλον που έχει προσωπικό νόημα. ασυνείδητοι ρυθμιστές των τρόπων εκτέλεσης των δραστηριοτήτων (λειτουργικές στάσεις και στερεότυπα αυτοματοποιημένης συμπεριφοράς), που διασφαλίζουν την κατευθυνόμενη και σταθερή φύση της πορείας της· εκδηλώσεις υποαισθητηριακής αντίληψης.

Ο Φρόιντ πίστευε ότι το ασυνείδητο δεν είναι τόσο οι διαδικασίες στις οποίες δεν στρέφεται η προσοχή, αλλά οι εμπειρίες που καταστέλλονται από τη συνείδηση ​​- αυτές ενάντια στις οποίες η συνείδηση ​​υψώνει ισχυρά εμπόδια.

Ο όρος υποσυνείδηση ​​εισήχθη από τον Jeannot Pierre για να αναφέρεται σε νοητικές διεργασίες που συμβαίνουν χωρίς να εμφανίζονται στη συνείδηση ​​και εκτός από τον συνειδητό έλεγχο.

Ο όρος «υποσυνείδητο» χρησιμοποιήθηκε στην πρώιμη εργασία του Φρόιντ για την ψυχανάλυση, αλλά με την πάροδο του χρόνου αντικαταστάθηκε από τον ίδιο με τον όρο «ασυνείδητο», που προοριζόταν από τον ίδιο κυρίως να προσδιορίσει την περιοχή του απωθημένου περιεχομένου. Οι οπαδοί του Φρόιντ, για παράδειγμα, ο Ζακ Λακάν, εγκατέλειψαν εντελώς την αντίθεση «υπερ-/κάτω-» στην περιγραφή της ψυχικής ζωής.

Ξεχώρισε ως μια ξεχωριστή έννοια του "ασυνείδητου", που υποδηλώνει συνήθως αυτόματες ενέργειες που δεν ελέγχονται από τη συνείδηση, καθώς και "προσυνείδηση" - αυτό που μπορεί να γίνει αντιληπτό κατά την εστίαση της προσοχής, αλλά επί του παρόντος δεν πραγματοποιείται.

Υποσυνείδητο

Το υποσυνείδητο περιλαμβάνει:

1. Ψυχικά φαινόμενα που συμβαίνουν σε όνειρο (όνειρα). Αν κοιτάξετε τον ορισμό του ύπνου στη βιολογία, μπορείτε να διαβάσετε ότι αυτή η κατάσταση χαρακτηρίζεται από μια αποσυνδεδεμένη συνείδηση. Πολλοί άνθρωποι ασχολούνταν με την ερμηνεία των ονείρων - από μάντεις μέχρι ψυχαναλυτές, αφού τα όνειρα περιέχουν την ανόθευτη ουσία ενός ατόμου, ωστόσο, καλυμμένο από διάφορες εικόνες. Η ψυχανάλυση των ονείρων έγινε από τον Ζ. Φρόυντ. Στα βιβλία του θεωρούσε σχεδόν όλα τα όνειρα ως αποτέλεσμα σεξουαλικής δυσαρμονίας. Με μια τέτοια αντισυμβατική προσέγγιση, δεν έγινε κατανοητός κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά με την πάροδο του χρόνου, το ενδιαφέρον για το έργο του άρχισε να αυξάνεται και σήμερα η θεωρία του είναι μια από τις πιο διάσημες.

2. Αποκρίσεις που προκαλούνται από ανεπαίσθητα, αλλά πραγματικά επηρεαστικά ερεθίσματα («υποαισθητηριακές» ή «υποδεκτικές» αντιδράσεις). Για παράδειγμα, κάποιοι αντιδρούν με πονοκεφάλους σε μαγνητικές καταιγίδες, ενώ άλλοι εξαρτώνται από τους ηλιακούς κύκλους για την υγεία τους.

3. Υποσυνείδητη απομνημόνευση γεγονότων και γεγονότων, συνοδευόμενη από έντονη συναισθηματική απήχηση. Καθώς και το ασυνείδητο ξεχνώντας αδιάφορες και άχρηστες πληροφορίες για εμάς.

4. Κινήσεις που ήταν συνειδητές στο παρελθόν, αλλά λόγω της επανάληψης έχουν γίνει αυτοματοποιημένες και άρα πιο ασυνείδητες. Αυτό περιλαμβάνει τις περίπλοκες επαγγελματικές κινήσεις ενός δακτυλογράφου, ζωγράφου ή πιανίστα.

5. Μερικά κίνητρα για δραστηριότητα στην οποία δεν υπάρχει συνείδηση ​​του στόχου. Για παράδειγμα, η επίδραση της ύπνωσης έχει επανειλημμένα αποδειχθεί ως ισχυρός παράγοντας για την πρόκληση φαινομενικά άχρηστης δράσης.

6. Στα υποσυνείδητα φαινόμενα περιλαμβάνονται και κάποια παθολογικά φαινόμενα που συμβαίνουν στον ψυχισμό ενός άρρωστου: παραλήρημα, παραισθήσεις κ.λπ. Μπορούν να εμφανιστούν με ισχυρές επιδράσεις στο νευρικό σύστημα - μια ασθένεια, μια ψυχοτρόπο ή παραισθησιογόνο ουσία.

7. Καταστάσεις που δεν σχετίζονται με σοβαρές ψυχικές διαταραχές, για παράδειγμα, παρεμβατικές σκέψεις(εμμονές). Κάθε άτομο έχει βιώσει αυτήν την κατάσταση. Λένε για τέτοιες καταστάσεις ότι "οι ίδιες οι σκέψεις σκαρφαλώνουν στο κεφάλι". Για παράδειγμα, πριν από μια εξέταση, σκέφτεστε συνεχώς την πιθανή εξέλιξη των γεγονότων. όλοι μπορούν να πουν ότι μερικές φορές «μας κολλάνε μελωδίες» κ.λπ.

Τα υποσυνείδητα φαινόμενα περιλαμβάνουν τη διαίσθηση, τη μίμηση, τη δημιουργική έμπνευση, που συνοδεύονται από μια ξαφνική «φώτιση», μια νέα ιδέα, που γεννήθηκε σαν από κάποιο είδος ώθησης από μέσα (περιπτώσεις στιγμιαίας επίλυσης προβλημάτων που δεν έχουν υποκύψει σε συνειδητές προσπάθειες για μεγάλο χρονικό διάστημα , ακούσιες αναμνήσεις από αυτό που φαινόταν να έχει ξεχαστεί και ούτω καθεξής).

Το υποσυνείδητο εκδηλώνεται με τις λεγόμενες παρορμητικές ενέργειες όταν ένα άτομο δεν έχει επίγνωση των συνεπειών των πράξεών του.

Το υποσυνείδητο βρίσκει την έκφανσή του στις πληροφορίες. Συσσωρεύεται σε όλη τη ζωή ως εμπειρία και εγκαθίσταται στη μνήμη. Από το συνολικό ποσό της διαθέσιμης γνώσης, αυτή τη στιγμή μόνο ένα μικρό κλάσμα από αυτές λάμπει στο επίκεντρο της συνείδησης. Μερικές από τις πληροφορίες που αποθηκεύονται στον εγκέφαλο δεν είναι καν γνωστές στους ανθρώπους.

Η βασική μορφή εκδήλωσης του υποσυνείδητου είναι η στάση - ένα νοητικό φαινόμενο που κατευθύνει τη ροή των σκέψεων και των συναισθημάτων του ατόμου. Η στάση είναι μια ολιστική κατάσταση ενός ατόμου, που εκφράζει τη βεβαιότητα της ψυχικής ζωής, τον προσανατολισμό σε οποιοδήποτε είδος δραστηριότητας, μια γενική προδιάθεση για δράση, έναν σταθερό προσανατολισμό σε σχέση με ορισμένα αντικείμενα. Ένας σταθερός προσανατολισμός προς το αντικείμενο διατηρείται καθώς ικανοποιούνται οι προσδοκίες. Μερικές φορές το σετ αποκτά έναν άκαμπτο, εξαιρετικά σταθερό, οδυνηρά εμμονικό χαρακτήρα, που ονομάζεται καθήλωση (ένα άτομο μπορεί να βιώσει έναν συντριπτικό φόβο για ένα ποντίκι, συνειδητοποιώντας το παράλογο αυτού του συναισθήματος).

Φαντασία: νοητική δραστηριότητα που συνίσταται στη δημιουργία αναπαραστάσεων και ψυχικών καταστάσεων που ποτέ δεν έγιναν γενικά αντιληπτές από ένα άτομο στην πραγματικότητα. Η φαντασία βασίζεται στη λειτουργία με συγκεκριμένες αισθησιακές εικόνες ή οπτικά μοντέλα της πραγματικότητας, αλλά ταυτόχρονα έχει τα χαρακτηριστικά της διαμεσολαβημένης, γενικευμένης γνώσης που τη συνδυάζει με τη σκέψη. Η απομάκρυνση από την πραγματικότητα, που είναι χαρακτηριστικό της φαντασίας, μας επιτρέπει να την ορίσουμε ως μια διαδικασία μετασχηματιστικής αντανάκλασης της πραγματικότητας.

Η κύρια λειτουργία της φαντασίας είναι να παρουσιάζει ιδανικά το αποτέλεσμα μιας δραστηριότητας πριν αυτό επιτευχθεί πραγματικά, να προβλέψει αυτό που δεν υπάρχει ακόμα. Συνδέεται με αυτό η ικανότητα να κάνετε ανακαλύψεις, να βρίσκετε νέους τρόπους, τρόπους επίλυσης προβλημάτων που προκύπτουν μπροστά σε ένα άτομο. Μαντέψτε, η διαίσθηση που οδηγεί στην ανακάλυψη είναι αδύνατη χωρίς φαντασία.

Διάκριση μεταξύ δημιουργικής και δημιουργικής φαντασίας. Η αναδημιουργία της φαντασίας συνίσταται στη δημιουργία εικόνων αντικειμένων που δεν ήταν προηγουμένως αντιληπτά σύμφωνα με την περιγραφή ή την εικόνα τους.

Η δημιουργική φαντασία συνίσταται στην ανεξάρτητη δημιουργία νέων εικόνων, που ενσωματώνονται στο αρχικό προϊόν της επιστημονικής, τεχνικής και καλλιτεχνικής δραστηριότητας. Είναι ένας από τους ψυχολογικούς παράγοντες που ενώνουν την επιστήμη και την τέχνη, τη θεωρητική και την αισθητική γνώση.

Ένα ιδιαίτερο είδος δημιουργικής φαντασίας - ένα όνειρο - είναι η δημιουργία εικόνων ενός επιθυμητού μέλλοντος που δεν ενσωματώνονται άμεσα σε ορισμένα προϊόντα δραστηριότητας.

Η δραστηριότητα της φαντασίας μπορεί ποικίλους βαθμούςαυθαιρεσίες, από αυθόρμητες παιδικές φαντασιώσεις μέχρι μακροπρόθεσμη σκόπιμη αναζήτηση εφευρέτη.

Το όνειρο είναι μια ακούσια δραστηριότητα της φαντασίας. Ωστόσο, μπορούν να προσδιοριστούν από έναν στόχο που τίθεται στην κατάσταση εγρήγορσης. αυτά είναι γνωστά παραδείγματα επίλυσης επιστημονικών προβλημάτων σε ένα όνειρο.

Η πιο πλούσια σφαίρα της υποσυνείδητης ψυχικής ζωής είναι ο απατηλός κόσμος των ονείρων. Σε αυτό, οι εικόνες της πραγματικότητας, κατά κανόνα, διαλύονται, δεν συνδέονται με συνδέσμους λογικής· από φιλοσοφική και ψυχολογική άποψη, ένα όνειρο λειτουργεί ως προσωρινή απώλεια από ένα άτομο της αίσθησης της ύπαρξής του. ο κόσμος. Ο ψυχολογικός σκοπός του ύπνου είναι η ξεκούραση. Μερικοί άνθρωποι έχουν την ικανότητα να μαθαίνουν στον ύπνο τους. Επιπλέον, αυτή η ικανότητα μπορεί να αναπτυχθεί μέσω της αυτο-ύπνωσης και της υπόδειξης σε κατάσταση εγρήγορσης, καθώς και με τη βοήθεια της υπνωτικής υπόδειξης. Αυτό το φαινόμενο ονομάζεται υπνοπαίδεια. Με τη βοήθειά του, προσπάθησαν επανειλημμένα να διδάξουν στους ανθρώπους, για παράδειγμα, ξένες γλώσσες.

Αναφερόμαστε επίσης στο υποσυνείδητο εκείνες τις εκδηλώσεις διαίσθησης που δεν σχετίζονται με τη γενιά ΝΕΑ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑ, αλλά περιλαμβάνουν μόνο τη χρήση της προηγούμενης συσσωρευμένης εμπειρίας. Η διαίσθηση είναι η ικανότητα κατανόησης της αλήθειας με άμεση παρατήρησή της χωρίς θεμέλια με τη βοήθεια αποδεικτικών στοιχείων. Η διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, καθώς και οι διάφορες μορφές καλλιτεχνικής ανάπτυξης του κόσμου, δεν διεξάγονται πάντα με λεπτομερή, λογικά και πραγματολογικά εμφανή μορφή. Συχνά ένα άτομο αντιλαμβάνεται τη σκέψη δύσκολη κατάσταση(για παράδειγμα, κατά την αντίληψη της μάχης, κατά τον καθορισμό της διάγνωσης, κατά τη διαπίστωση της ενοχής ή της αθωότητας του κατηγορουμένου κ.λπ.).

Ο ρόλος της διαίσθησης είναι ιδιαίτερα μεγάλος όπου είναι απαραίτητο να υπερβούμε τα όρια των μεθόδων της γνώσης για να διεισδύσουμε στο άγνωστο. Αλλά η διαίσθηση δεν είναι κάτι παράλογο ή υπερλογικό· στη διαδικασία της διαισθητικής γνώσης, δεν πραγματοποιούνται όλα τα σημάδια με τα οποία συνάγεται το συμπέρασμα και οι μέθοδοι με τις οποίες γίνεται.

Η διαίσθηση δεν αποτελεί ένα ειδικό μονοπάτι της γνώσης που οδηγεί παρακάμπτοντας αισθήσεις, ιδέες και σκέψη. Είναι ένας ιδιότυπος τύπος σκέψης όταν μεμονωμένοι σύνδεσμοι της διαδικασίας σκέψης μεταφέρονται στο μυαλό λίγο πολύ ασυνείδητα, και είναι το αποτέλεσμα της σκέψης - η αλήθεια - που γίνεται πιο ξεκάθαρα.

Η διαίσθηση είναι αρκετή για να αντιληφθεί κανείς την αλήθεια, αλλά δεν αρκεί για να πείσει τους άλλους και τον εαυτό του για αυτήν την αλήθεια. Αυτό απαιτεί απόδειξη. Είναι σαν μια διεστραμμένη λογική σκέψης. Η διαίσθηση σχετίζεται επίσης με τη λογική, όπως η εξωτερική ομιλία με την εσωτερική, όπου πολλά παραλείπονται και αποσπασματικά.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ασυνείδητης νοητικής δραστηριότητας είναι ότι μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να επιτύχει αυτό που δεν μπορεί να επιτευχθεί βασιζόμενος σε λογική, λογική, λεκτική και επομένως συνειδητή εμπειρία. Αυτή η «προσμονή» του υποσυνείδητου χάους της συνείδησης προκύπτει με ιδιαίτερη σαφήνεια όταν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την ανάγκη να κατανοήσουμε τις πιο σύνθετες πτυχές της πραγματικότητας, τα φαινόμενα, τα γεγονότα που είναι τόσο πολύπλευρα, τόσο πολυσυστατικά και πολυκαθορισμένα, ενσωματωμένα σε μια περίπλοκη συνάφεια, δίκτυα τέτοιων ετερογενών διασυνδέσεων και σχέσεων που επιχειρούν να αποκαλύψουν τη φύση τους στη βάση μιας αναλυτικής και ορθολογικής προσέγγισης, στη βάση της διαίρεσης των «παγκόσμιων», αναπόσπαστων «συνεχειών» στα διακριτά τους συστατικά, υποχωρούν στην ανικανότητα. Και τότε, με την παρουσία ορισμένων ψυχολογικών συνθηκών, μπορεί να εκδηλωθεί η δύναμη της «μη τμηματοποιητικής» γνώσης, η οποία δεν σταματά ποτέ να μας εκπλήσσει.

Η μη τμηματοποιητική, διαισθητική, βασισμένη στην ασυνείδητη νοητική δραστηριότητα, αντιπροσωπεύεται στην ψυχική μας ζωή εξαιρετικά ευρέως. Γίνεται αισθητό ακόμη και στις πιο ορθολογικές αναλυτικές και λογικά διαφοροποιημένες μορφές νοητικής δραστηριότητας (αρκεί να θυμηθούμε τις κλασικές διαφωνίες σχετικά με τον ρόλο της διαίσθησης στα μαθηματικά). Όμως μια ιδιαίτερη προνομιακή θέση του αναλογεί, φυσικά, στην καλλιτεχνική δημιουργία.

«Υπερσυνείδητο», ακολουθώντας τον Κ.Σ. Stanislavsky, αποκαλούν αυτό το ασυνείδητο νοητικό, που συνδέεται άμεσα με τη δημιουργικότητα.

Η λειτουργία της υπερσυνείδησης, η οποία δημιουργεί νέες, προηγουμένως ανύπαρκτες πληροφορίες συνδυάζοντας ίχνη προηγούμενων εντυπώσεων, δεν ελέγχεται από το συνειδητό με τη δύναμη της θέλησης: μόνο τα αποτελέσματα αυτής της δραστηριότητας υποβάλλονται στο δικαστήριο συνείδησης.

Η σφαίρα της υπερσυνείδησης περιλαμβάνει τα αρχικά στάδια κάθε δημιουργικότητας - τη δημιουργία υποθέσεων, εικασιών, δημιουργικών ενοράσεων. Ας σημειώσουμε αμέσως ότι οι λειτουργίες της υπερσυνείδησης δεν περιορίζονται στην απλή δημιουργία «ψυχικής μετάλλαξης», δηλ. σε τυχαίο ανασυνδυασμό ιχνών που είναι αποθηκευμένα στη μνήμη. Σύμφωνα με ορισμένους νόμους που είναι ακόμη άγνωστοι σε εμάς, η υπερσυνείδηση ​​εκτελεί την πρωταρχική επιλογή των αναδυόμενων ανασυνδυασμών και παρουσιάζει στη συνείδηση ​​μόνο εκείνους από αυτούς που έχουν μια γνωστή πιθανότητα αντιστοιχίας τους με την πραγματικότητα. Γι' αυτό και οι πιο «τρελές ιδέες» ενός επιστήμονα διαφέρουν από την παθολογική τρέλα των ψυχικά ασθενών και τη φαντασμαγορία των ονείρων.

Οι ασυνείδητες παρορμήσεις έχουν διερευνηθεί σε καταστάσεις των λεγόμενων μετα-υπνωτικών καταστάσεων. Για πειραματικούς σκοπούς, σε ένα υπνωτισμένο άτομο προτάθηκε ότι αφού βγει από την ύπνωση, πρέπει να εκτελέσει ορισμένες ενέργειες. για παράδειγμα, πλησιάστε έναν από τους υπαλλήλους και λύστε τη γραβάτα του. Ο υποκείμενος, νιώθοντας εμφανής αμηχανία, ακολούθησε τις οδηγίες, αν και δεν μπορούσε να εξηγήσει γιατί του πέρασε από το μυαλό να διαπράξει μια τόσο περίεργη πράξη. Οι προσπάθειες να δικαιολογήσει την πράξη του λέγοντας ότι η γραβάτα ήταν άσχημα δεμένη, όχι μόνο για τους γύρω του, αλλά και για τον ίδιο, έδειχναν ξεκάθαρα μη πειστικές. Ωστόσο, λόγω του γεγονότος ότι όλα όσα συνέβησαν κατά τη διάρκεια της υπνωτικής συνεδρίας έπεσαν από τη μνήμη του, η παρόρμηση λειτουργούσε στο επίπεδο του ασυνείδητου και ήταν σίγουρος ότι ενήργησε σκόπιμα και σωστά ως ένα βαθμό.

Κατά τη διάρκεια μακρά εξέλιξηο υποσυνείδητος νους προέκυψε ως μέσο προστασίας από την περιττή εργασία και τα αφόρητα φορτία ... Το υποσυνείδητο μυαλό στέκεται πάντα φρουρός έναντι των επίκτητων και καλομαθημένων, είτε πρόκειται για δεξιότητα που έρχεται στον αυτοματισμό είτε για κοινωνικό κανόνα. Ο συντηρητισμός είναι ένας από τους περισσότερους ιδιαίτερα χαρακτηριστικάυποσυνείδητο. Χάρη στο υποσυνείδητο, ό,τι αφομοιώνεται μεμονωμένα (ρυθμισμένο αντανακλαστικό) αποκτά την επιτακτική ανάγκη και την ακαμψία που ενυπάρχουν στα μη εξαρτημένα αντανακλαστικά.

Η σφαίρα του υποσυνείδητου περιλαμβάνει επίσης κοινωνικούς κανόνες που αφομοιώνονται βαθιά από το υποκείμενο, η ρυθμιστική λειτουργία των οποίων βιώνεται ως «φωνή συνείδησης», «κάλεσμα της καρδιάς», «κάλεσμα καθήκοντος» κ.λπ.

Η ποικιλία των μορφών και των εκδηλώσεων του υποσυνείδητου είναι εξαιρετικά μεγάλη. Σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορεί κανείς να μιλήσει όχι μόνο για το υποσυνείδητο, αλλά και για το υπερσυνείδητο στην ανθρώπινη συμπεριφορά και δραστηριότητα. Η αφομοίωση της κοινωνικής εμπειρίας, του πολιτισμού, των πνευματικών αξιών και η δημιουργία αυτών των αξιών από έναν καλλιτέχνη ή έναν επιστήμονα, που επιτυγχάνεται στην πραγματικότητα, δεν γίνονται πάντα αντικείμενο προβληματισμού και στην πραγματικότητα αποδεικνύονται συνδυασμός συνείδηση ​​και το υποσυνείδητο. Επομένως, σε διαφορετικές εποχές και σε διαφορετικές χώρες υπάρχουν πολλές τάσεις στις εικαστικές τέχνες και την ποίηση. Κάθε νέα ιστορική εποχή αντικατοπτρίζεται μοναδικά στη συνείδηση ​​των συγχρόνων της και με την αλλαγή των ιστορικών συνθηκών ύπαρξης των ανθρώπων, αλλάζει το ασυνείδητο και το υποσυνείδητό τους. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα σχετικά με την επιστήμη, τη θρησκεία και τις αμοιβαίες επιρροές τους. Για παράδειγμα, στους αιώνες XIV-XVI, κατά την Αναγέννηση, έζησε και εργάστηκε ο επιστήμονας Νικόλαος Κοπέρνικος. Λένε για αυτόν, «Έχοντας σταματήσει τον ήλιο, μετακίνησε τη γη». Παρά μια ποιοτικά νέα προσέγγιση στην επιστήμη, δεν αναγνωρίστηκε ως θρησκεία που κήρυττε τη θεωρία της Γης ως κέντρου του σύμπαντος. Κατά τη διάρκεια των μακρών αιώνων ύπαρξης αυτής της συμφέρουσας άποψης, απλώς δεν προκαλούσε αμφιβολίες και θεωρήθηκε δεδομένη. Δεδομένου ότι η θρησκεία εκείνη την εποχή είχε πολύ μεγαλύτερη εξουσία, ο Νικόλαος, πιστός στην ανακάλυψή του, κάηκε στην πυρά. Όπως ήταν φυσικό, με την πάροδο του χρόνου, οι απόψεις άλλαξαν και σήμερα αυτή η ιστορία ακούγεται κάτι παραπάνω από παράλογη, αν και εκείνη την εποχή δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά. «Η αληθινή θρησκευτική θέση εξαρτάται από μια ακλόνητη αίσθηση της αξίας της και όχι από λογικά επιχειρήματα» (Joseph Henderson). Και ο Κοπέρνικος με την επιστημονική του θεωρία προσπάθησε να την υπονομεύσει.

Παρόμοια κατάσταση ήταν με την αλλαγή των θρησκειών (το βάπτισμα της Ρωσίας, η αλλαγή του παγανισμού σε χριστιανισμό), κυρίαρχη δυναστεία, πολιτική ή σύστημα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, όλα γίνονταν σύμφωνα με την αρχή «Θα καταστρέψουμε τον παλιό κόσμο στο έδαφος». Μετά από αυτό, ξεκίνησε η περίοδος εκπαίδευσης μιας άλλης γενιάς ανθρώπων με διαφορετικές πολιτιστικές και κοσμοθεωρητικές αξίες. Αυτή η προσέγγιση χαρακτηρίζεται από σκληρότητα απέναντι στους ανθρώπους, βαρβαρότητα απέναντι στις πολιτιστικές αξίες, επειδή χιλιάδες και εκατομμύρια άνθρωποι καταστράφηκαν, αρχιτεκτονικά μνημείαΟι βιβλιοθήκες κάηκαν. Ό,τι μπορούσε να φέρει τουλάχιστον έναν κόκκο του υπερσυνειδήτου καταστράφηκε.

Η ίδια προσέγγιση εφαρμόστηκε όχι μόνο στην καταστροφή με τη φυσική έννοια. Για παράδειγμα, στην Αμερική υπήρξε μια περίοδος που το πρώτο καθήκον μιας από τις γενιές ήταν να καταστρέψει τις παρακμιακές μορφές της κουλτούρας της μεσαίας τάξης του εικοστού αιώνα, αναδεικνύοντας τα ασυνείδητα (απωθημένα) στοιχεία της προσωπικότητας ή, όπως Ο C. Jung θα το έθετε, «το συλλογικό ασυνείδητο». Δεδομένου ότι ο αγώνας ήταν λογοτεχνικός, τα διηγήματα χρησιμοποιήθηκαν ως μέσα μαζικής καταστροφής. Ένας από τους εκπροσώπους τέτοιων συγγραφέων ήταν ο Thomas Mann. Τα έργα του έγιναν αντιληπτά μόνο από ανθρώπους των οποίων η «θέση» για τον πολιτισμό στο μυαλό τους ήταν «κενή». Ηλικιωμένοι με καθιερωμένο πολιτιστικές αξίες, απέρριψε όλους τους συγγραφείς της κοόρτης του. Μπορείτε επίσης να το συναντήσετε στην ψυχιατρική, όταν ένας γιατρός προσβάλλει κατά λάθος έναν ασθενή για το «υπερσυνείδητό» του. Όπως γράφει ο Joseph Henderson, «όταν παραμελείται ο βαθμός σπουδαιότητας μιας πολιτιστικής θέσης, είναι το άτομο που υποφέρει πρώτο». Εξ ου και η σημασία της υποσυνείδητης πολιτισμικής βάσης για τη συνειδητή αντίληψη.

Η ιδέα της πολυεπίπεδης ανθρώπινης ψυχής υπήρχε ήδη στην αρχαία ανατολική φιλοσοφία. Η έννοια της ασυνειδησίας διατυπώθηκε για πρώτη φορά με σαφήνεια από τον Leibniz (Monadology, 1720), ο οποίος ερμήνευσε το ασυνείδητο ως τη χαμηλότερη μορφή νοητικής δραστηριότητας, που βρίσκεται πέρα ​​από το κατώφλι των συνειδητών αναπαραστάσεων, που υψώνεται σαν νησιά πάνω από τον ωκεανό των σκοτεινών αντιλήψεων (αντιλήψεις). Στην ευρωπαϊκή παράδοση, ο Kant έγραψε επίσης για αυτό· ο E. Hartmann και ο J. F. Herbert δημιούργησαν την αντίληψή τους για το ασυνείδητο. Στη θεωρία του Ζ. Φρόιντ, το ασυνείδητο παρουσιάζεται ως μια ισχυρή παράλογη δύναμη που καθορίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά. Ο C. G. Jung εισήγαγε την έννοια του «συλλογικού ασυνείδητου», που είναι χαρακτηριστικό κάθε λαού και εθνικής ομάδας και διαμορφώνει το δημιουργικό πνεύμα, τα συναισθήματα και τις αξίες του. Στη σύγχρονη ψυχολογία βάθους, αυτή η έννοια χρησιμοποιείται ευρέως για την ερμηνεία όλων των νοητικών μορφών της ανθρώπινης ζωής - είναι ένα σύνολο νοητικών διεργασιών, καταστάσεων και προτύπων συμπεριφοράς που δεν αντιπροσωπεύονται ξεκάθαρα στο μυαλό των ανθρώπων. Ο όρος «ασυνείδητο» χρησιμοποιείται επίσης για να χαρακτηρίσει ομαδική συμπεριφοράως το συλλογικό ασυνείδητο, που οδηγεί το πλήθος. Τα χαρακτηριστικά του πλήθους έχουν αποκαλυφθεί από καιρό και έχουν χρησιμοποιηθεί ως δικά του αδύναμες πλευρές. Η ψυχολογία του πλήθους μελετήθηκε από τους Γάλλους κοινωνιολόγους Lebon, Tarde και Taine. Προσδιόρισαν τέτοια χαρακτηριστικά του πλήθους όπως:

• Τάση προς αισθησιακή αντί για αναλυτική αντίληψη.
• Μισαλλοδοξία στην κριτική;
• συντηρητισμός;
• Περιφρόνηση για την αδύναμη δύναμη, υποταγή στην ισχυρή.
• Υποταγή στη γοητεία ενός ατόμου και μιας ιδέας.
• Ταυτόχρονη δυσπιστία προς τον επιλεγμένο.
• Και όσο μεγαλύτερο είναι το πλήθος, τόσο πιο έντονα αυτά τα χαρακτηριστικά εκφράζονται σε αυτό.

Όλες αυτές οι ιδιότητες, σιγά σιγά, οι κόκκοι ενσωματώνονται στον καθένα μας, και όταν συσσωρεύονται, μπορούν να σχηματίσουν μια πραγματική χιονοστιβάδα, περιμένοντας τη βολή τους. Αυτή τη θεωρία ανέπτυξε ο σύγχρονος μας A. Avtorkhanov στο έργο του «The Political Life of Society». Η χρήση της ασυνειδησίας του πλήθους έχει χρησιμοποιηθεί περισσότερες από μία φορές από ρήτορες των δύο τελευταίων αιώνων, που έχουν πει πολλές επαναστάσεις, πολέμους και ανατροπές. Αυτές οι μέθοδοι δεν είναι ξεπερασμένες μέχρι σήμερα.

Ο Σίγκμουντ Φρόιντ - ο πατέρας της ψυχανάλυσης - ανέπτυξε μια θεωρία της προσωπικότητας, σύμφωνα με την οποία η τελευταία χωρίζεται σε τρεις περιπτώσεις: Εγώ (Εγώ), Αυτό (Id) και Υπέρ-Εγώ (Σούπερ Εγώ), όπου η πρώτη είναι η συνείδηση, η Το δεύτερο είναι ένα τεράστιο στρώμα του ασυνείδητου και το τρίτο είναι η φωνή της συνείδησης. Εάν συγκρίνουμε αυτήν την έννοια με τη θεωρία της υποκειμενικότητας, η περίπτωση του Εαυτού μπορεί να ταυτιστεί με το υποκείμενο, αφού χαρακτηρίζεται από τουλάχιστον συνειδητή συμπεριφορά(Ωστόσο, η υποκειμενικότητα περιλαμβάνει όχι μόνο την επίγνωση, αλλά και ιδιότητες όπως η αυτοδιάθεση και η κοσμοθεωρητική ακεραιότητα). Είναι κάτι που δεν υλοποιείται, και άρα δεν μπορεί να διεκδικήσει το ρόλο ενός υποκειμένου. Το Super-I, από την άλλη πλευρά, είναι ένα αρκετά περίπλοκο φαινόμενο, σε σχέση με το οποίο είναι δύσκολο να δοθεί μια ξεκάθαρη εκτίμηση για το αν μπορεί να εισέλθει στη σφαίρα της υποκειμενικότητας ή αν αυτό πρέπει να του το αρνηθεί. Το υπερεγώ παρουσιάζεται ως ένα εξωτερικά εσωτερικευμένο, παρά εσωτερικά κατασκευασμένο, φαινόμενο, το οποίο δεν μας δίνει την ευκαιρία να του διαθέσουμε μια θέση μέσα στην υποκειμενικότητα. Το υπερ-εγώ σε αυτή την περίπτωση είναι το εσωτερικό, θα ήταν σκόπιμο να το ονομάσουμε μόνο μια πτυχή του εξωτερικού. Ωστόσο, είναι απίθανο αυτή η περίπτωση να θεωρηθεί πλήρως το αποτέλεσμα της «κατάποσης» ενός παιδιού εξωτερικές επιρροές, χωρίς πρώτα να τα «μασάω» και να πετάξω ό,τι δεν «μασάει». Σίγουρα το Υπερεγώ διαμορφώνεται σε δύο στάδια: 1) την αφομοίωση των επιρροών που προέρχονται από το εξωτερικό περιβάλλον, 2) την ανάθεση του αποτελέσματος αυτών των επιρροών. Αλλά όσον αφορά το δεύτερο στάδιο, είναι σκόπιμο να θυμηθούμε την περίφημη αρχή του Ρουμπινστάιν «εξωτερική μέσω εσωτερικής», σύμφωνα με την οποία οι εξωτερικές απαιτήσεις διαθλώνται μέσω των σχηματισμών που υπάρχουν στον ψυχισμό του παιδιού, οι οποίοι λειτουργούν ως ένα είδος φίλτρου, «αποφασίζοντας» τι πρέπει να επιτρέπεται μέσα και τι όχι.

Ωστόσο, αν πάμε ακόμα παραπέρα, αξίζει να θέσουμε το ερώτημα: από πού προήλθαν αυτοί οι πολύ ενδοψυχικοί σχηματισμοί; Δεν είναι το αποτέλεσμα εκείνων των περιβόητων εξωτερικών επιρροών; Άλλωστε, ένα παιδί, όταν γεννιέται, είναι ένα ανήθικο ον. Μαθαίνει (και εκχωρεί) ηθικούς κανόνες και συνταγές στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, δηλαδή μπαίνοντας σε δημόσιο περιβάλλονπου έχει εκπαιδευτική επίδραση πάνω του. Αποδεικνύεται ότι οι ενδοψυχικοί σχηματισμοί για τους οποίους μιλάμε τώρα είναι το Υπερ-Εγώ - ίσως όχι ακόμη πλήρως σχηματισμένο, αλλά ακόμα το Υπερ-Ι. Έτσι, η περίπτωση αυτή, διαμορφωμένη υπό την επιρροή της κοινωνίας (στο πρόσωπο των γονέων, πρώτα απ' όλα), αναλαμβάνει τη λειτουργία του «φιλτράρισμα» των μετέπειτα εξωτερικών επιρροών, παρά το γεγονός ότι η ίδια δημιουργήθηκε χάρη σε αυτές. Είναι το Υπερεγώ που αξιολογεί αυτό που έρχεται από έξω, και όχι το Εγώ. Τουλάχιστον, σύμφωνα με την ορθόδοξη ψυχαναλυτική λογική, έτσι είναι. Αυτό σημαίνει ότι δεν μπορούμε να συμπεριλάβουμε τη δομή του Υπερεγώ στο πεδίο της υποκειμενικότητας λόγω της εσωτερικευμένης φύσης του.

Εσωτερικοποίηση (από τη γαλλική εσωτερίκευση - μετάβαση από το εξωτερικό στο εσωτερικό και τη λατινική εσωτερική - εσωτερική) - ο σχηματισμός εσωτερικών δομών της ανθρώπινης ψυχής μέσω της αφομοίωσης της εξωτερικής κοινωνικής δραστηριότητας, η κυριαρχία των εξωτερικών σημείων (για παράδειγμα, ο σχηματισμός εσωτερική ομιλίααπό τον εξωτερικό λόγο), την οικειοποίηση της εμπειρίας της ζωής, τη διαμόρφωση νοητικών λειτουργιών και γενικότερα την ανάπτυξη. Οποιαδήποτε σύνθετη ενέργεια, πριν γίνει ιδιοκτησία του νου, πρέπει να υλοποιηθεί έξω. Χάρη στην εσωτερίκευση, μπορούμε να μιλάμε για τον εαυτό μας, και πραγματικά να σκεφτόμαστε, χωρίς να ενοχλούμε τους άλλους. Για πρώτη φορά, αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε στα έργα Γάλλων κοινωνιολόγων (Durkheim και άλλοι), όπου η εσωτερίκευση θεωρήθηκε ως ένα από τα στοιχεία της κοινωνικοποίησης, δηλαδή ο δανεισμός των κύριων κατηγοριών της ατομικής συνείδησης από τη σφαίρα της κοινωνικής εμπειρίας και δημόσιες ιδέες. Η έννοια της εσωτερίκευσης εισήχθη στην ψυχολογία από εκπροσώπους της γαλλικής ψυχολογικής σχολής (J. Piaget, P. Janet, A. Vallon και άλλοι) και από τον σοβιετικό ψυχολόγο L. S. Vygotsky. Σύμφωνα με τον L. S. Vygotsky, οποιαδήποτε λειτουργία της ανθρώπινης ψυχής διαμορφώνεται αρχικά ως εξωτερική, κοινωνική μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, ως εργασία ή άλλη δραστηριότητα, και μόνο τότε, ως αποτέλεσμα εσωτερίκευσης, γίνεται συστατικό της ανθρώπινης ψυχής. . Ο Φ. Νίτσε είχε μια ιδιόμορφη κατανόηση της εσωτερίκευσης. Στο έργο του The Genealogy of Morals (1887), έγραψε ότι «Όλα τα ένστικτα που δεν επιτρέπεται να σβήσουν, εκδηλώνονται μέσα τους. Αυτό είναι ακριβώς αυτό που ονομάζω εσωτερίκευση».

Εάν απορρίπτουμε αβάσιμα το Υπερ-Εγώ, τότε αυτόματα απορρίπτουμε κάθε ηθική, και συνείδηση ​​και ηθική. Σε αυτή την περίπτωση, θα εμφανιστεί μπροστά μας το αληθινό υποκείμενο που στερείται το Υπερ-Εγώ, το πρωτότυπο του υπερανθρώπου στο πρόσωπο του βαρβάρου. Αλλά υπάρχει αδιέξοδο στην πορεία ενός τέτοιου συλλογισμού, αφού δεν μπορούμε να προικίσουμε τον βάρβαρο με υποκειμενικές ιδιότητες a priori. Φαίνεται απολύτως αδιανόητο ότι η ανάπτυξη της υποκειμενικότητας σε ένα άτομο απομονωμένο από την κοινωνία: ένα άτομο απομονωμένο από την κοινωνία δεν μπορεί να αναπτυχθεί καθόλου. Ένας μεταμοντέρνος σχιζοφρενής που δεν αισθάνεται τα δεσμά του πολιτισμού δύσκολα μπορεί να είναι θέμα.

Τίθεται το αναπόφευκτο ερώτημα: τι υπάρχει μέσα στο θέμα που δεν εσωτερικεύεται; Υπάρχει κάτι στον ανθρώπινο ψυχισμό που δεν είναι προϊόν της κοινωνίας; Και όταν τίθεται ένα τέτοιο ερώτημα, ο ερευνητής δεν μπορεί να δώσει ακριβή απάντηση σε αυτό. Γεγονός είναι ότι η ίδια η διατύπωση της ερώτησης, η ίδια η παρουσίαση του προβλήματος δεν διακρίνεται από σαφήνεια και ιδιαιτερότητα. Επομένως, δεν είναι μια μονοσήμαντη απάντηση που είναι σημαντική, αλλά η απάντηση που ταιριάζει σε μια συγκεκριμένη πτυχή του προβλήματος. Φυσικά, στο ερώτημα «τι δεν εσωτερικεύεται μέσα στο θέμα;» μπορούμε να απαντήσουμε κατηγορηματικά – «τίποτα». Αλλά τότε επικαλούμαστε τον εαυτό μας την κατηγορία του πρωτογονισμού ή του αναγωγισμού. Επιπλέον, τότε απλώς θα κλείσουμε τον κύκλο και θα καταστρέψουμε το ίδιο το πρόβλημα της έρευνάς μας ως πρόβλημα. Με μια τέτοια απάντηση, αναγνωρίζουμε επίσης την παντελή απουσία του υποκειμένου και του υποκειμένου, και ως εκ τούτου τη ματαιότητα των προσπαθειών εισαγωγής τους - αυτών των εννοιών - στην επιστημονική κυκλοφορία. Τότε το ίδιο το πρόβλημα του θέματος, που προήλθε από τη νέα ευρωπαϊκή εποχή (αν οι ρίζες του δεν εμφανίστηκαν ακόμη νωρίτερα), αποδεικνύεται αβάσιμο, αντιεπιστημονικό και άχρηστο. Έτσι - ως τελικό συμπέρασμα - θα διαγράψουμε την ανάγκη για το έργο πολλών επιφανών φιλοσόφων και, όπως ο εξαιρετικά ριζοσπαστικός μεταμοντερνισμός, θα βάλουμε ένα τέλος σε όσα έχουν μελετηθεί για πολλούς αιώνες. Ωστόσο, είναι δύσκολο να βρει κανείς κάτι μέσα στον ατομικό ψυχισμό που εμφανίστηκε αρχικά, από τη γέννηση, και δεν είναι συνέπεια οικειοποίησης, εκτός από το ασυνείδητο Αυτό.

Επιστρέφοντας ξανά στην ψυχανάλυση, σύμφωνα με την οποία τόσο το id όσο και το υπερεγώ ασκούν συντριπτική πίεση στο εγώ, μπορεί κανείς να δώσει στις δύο πρώτες περιπτώσεις έναν αντιυποκειμενικό χαρακτήρα που καταστέλλει την υποκειμενικότητα. Συγκρίνοντας τη δράση του id και τη δράση του υπερ-εγώ, είναι εύκολο να παρατηρήσετε τον πολυδιανυσματικό προσανατολισμό τους. Εάν απαιτεί την ικανοποίηση των ενστίκτων και των αναγκών - το χαμηλότερο, αλλά το πιο φυσικό - τότε το Υπερ-Εγώ καλεί να απέχουμε από αυτήν την ικανοποίηση. Και το Εγώ, έτσι, αποδεικνύεται διαρκώς σχισμένο από δύο κυρίαρχες δομές, που στέκονται ακλόνητα ανάμεσα σε δύο φωτιές, ανάμεσα στη Σκύλλα και τη Χάρυβδη. Αυτό και το Super-I δεν ενεργούν μαζί, αλλά, αντίθετα, ανταγωνίζονται μεταξύ τους.

Εάν το υποκείμενο υποκύψει στη δύναμη του id και, ξεχνώντας την κοινωνική ηθική και ηθική, «βουτάει» στην άβυσσο των ασυνείδητων παρορμήσεων, συναντά την αληθινή του φύση, γίνεται ο εαυτός του, επιθυμώντας και ικανοποιώντας τις επιθυμίες, αποκοινωνικοποιημένος και ανήθικος. Εδώ είναι - η φύση του ανθρώπου, ο εαυτός του, που δεν «μολύνεται» από κανένα κοινωνικούς κανόνεςκαι στερεότυπα: ο εαυτός που ταυτίζεται με τη σκιά. Ωστόσο, αυτή η φυσικότητα, αυτή η φυσικότητα δεν επιτρέπει στον άνθρωπο να ζει μέσα στην κοινωνία, αφού έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την κοινωνική ζωή. Δηλαδή, η ανθρώπινη φυσικότητα δεν είναι σε θέση να τα πάει καλά με άλλους ανθρώπους και να αναγνωρίσει ηθικές συμβάσεις, συνταγές και κοινωνικά συμβόλαια. Ο βάρβαρος είναι ελεύθερος από το κοινό... αλλά ταυτόχρονα είναι ελεύθερος από τον εαυτό του.

Εάν ο Εαυτός υποκύψει στη δύναμη του Υπερ-Εγώ, δεν διαλύεται πλέον στο ατομικό ασυνείδητο, αλλά στη δημόσια ηθική, αυτή τη φορά αντίθετα, απομακρύνεται από τη φυσικότητά του στο πιο απομακρυσμένο σημείο. Και τότε ήδη ένα άτομο γίνεται ένα υπερσυμμορφικό, υπερυπάκουο άτομο του πλήθους.

Διαχωρίστε συνείδηση ​​και υποσυνείδητο γι' αυτό. Η συνείδηση, σε αντίθεση με το υποσυνείδητο, μπορεί να αντανακλά και στον προβληματισμό υπάρχει μια λειτουργία ανάδρασης. Αυτή η λειτουργία αναστοχασμού συνδέεται, τουλάχιστον με το γεγονός ότι, όπως κάθε σύστημα αυτοοργάνωσης, ένα άτομο χρειάζεται «ανατροφοδότηση». Για την αυτοδιαχείριση και την αυτορρύθμιση, δεν μπορεί κανείς να κάνει χωρίς ένα σύστημα ανατροφοδότησης που λειτουργεί σωστά. Ωστόσο, η αντανάκλαση δεν είναι η ίδια η ανάδραση, όπως ένας συνηθισμένος καθρέφτης που αντανακλά εμφάνισηενός ατόμου, δεν είναι μια ανατροφοδότηση από μόνη της, αλλά μόνο ένα μέσο, ​​μια μέθοδος ή ένας μηχανισμός με τον οποίο μπορεί να ληφθεί αυτή η ανατροφοδότηση. Ο προβληματισμός ως μηχανισμός ανάδρασης στην ανθρώπινη ζωή δεν είναι μόνο ένα ορισμένο αποτέλεσμα (εικόνα σε καθρέφτη), αλλά και μια διαδικασία που συνδέεται με εσωτερικούς μετασχηματισμούς - κατανόηση και επανεξέταση στερεοτύπων σκέψης και ευρετική υπέρβασή τους, μέχρι το σχηματισμό νέων δημιουργικά και καινοτόμα περιεχόμενα της συνείδησης, αν και ο ίδιος ο ρόλος του προβληματισμού δεν περιορίζεται σε αυτό.

Φυσικά, υπάρχουν και ανατροφοδοτήσεις σε υποσυνείδητο επίπεδο, αλλά δεν τις γνωρίζουμε, όπως συμβαίνει κατά τη διάρκεια της αντανάκλασης. Έτσι, οι συνειδητές ανατροφοδοτήσεις που μπορούμε να ελέγξουμε είναι ένα από τα κύρια κριτήρια για τη διάκριση της συνείδησης στην ανθρώπινη ψυχή - και οτιδήποτε δεν μπορούμε να ελέγξουμε αναφέρεται ως υποσυνείδητο.

Ωστόσο, επηρεάζοντας συνειδητά το υποσυνείδητο, λαμβάνουμε από αυτό μια απάντηση που εκδηλώνεται στη συνείδηση. Έτσι, αποδεικνύεται ότι μπορούμε ακόμα να ελέγξουμε συνειδητά το υποσυνείδητο. Φτάνουμε σε μια αντίφαση. Από τη μια, εξ ορισμού, δεν μπορούμε να ελέγξουμε το υποσυνείδητό μας, και από την άλλη, υπάρχει μια πρακτική κατευθυνόμενης επιρροής στο υποσυνείδητο. Για να απαλλαγούμε από αυτήν την αντίφαση, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε την ιδέα της διαίρεσης της ψυχής σε συνείδηση ​​και υποσυνείδητο. Αυτό, μάλιστα, είναι υπονοούμενο και γίνεται στις μεθόδους προγραμματισμού και επαναπρογραμματισμού του υποσυνείδητου. Η ίδια η λέξη «υποσυνείδητο» σε αυτά δεν έχει πλέον την έννοια που της δίνουν οι παραδοσιακοί ψυχολόγοι.

Μόλις τα μέσα ελέγχου κάτι εμφανιστούν στα χέρια μας, αυτό το κάτι παύει να είναι μυστήριο για εμάς. Φυσικά, ο ανθρώπινος ψυχισμός είναι ένα απίστευτο φαινόμενο, το οποίο ποτέ δεν είμαστε προορισμένοι να κατανοήσουμε πλήρως. Αλλά έχουμε ήδη αφαιρέσει το πέπλο του μυστηρίου από αυτό - έχουμε βρει προσεγγίσεις για το πώς μπορεί να ελεγχθεί συνειδητά.

Ασυνείδητες διεργασίες

Όλες οι ασυνείδητες διαδικασίες μπορούν να χωριστούν σε τρεις μεγάλες κατηγορίες:

1) ασυνείδητοι μηχανισμοί συνειδητών ενεργειών
2) ασυνείδητα ερεθίσματα συνειδητών πράξεων
3) «υπερσυνείδητες» διαδικασίες.

Η πρώτη κατηγορία - ασυνείδητοι μηχανισμοί συνειδητών ενεργειών - περιλαμβάνει, με τη σειρά της, τρεις διαφορετικές υποκατηγορίες:

α) ασυνείδητοι αυτοματισμοί.
β) τα φαινόμενα μιας ασυνείδητης στάσης.
γ) ασυνείδητα συνοδεία συνειδητών πράξεων.

Ας ρίξουμε μια ματιά σε καθεμία από αυτές τις υποκατηγορίες.

Οι ασυνείδητοι αυτοματισμοί συνήθως σημαίνουν ενέργειες ή πράξεις που εκτελούνται «από μόνες τους», χωρίς τη συμμετοχή της συνείδησης. Μερικές φορές μιλούν για «μηχανική εργασία», για εργασία στην οποία «το κεφάλι παραμένει ελεύθερο». «Ελεύθερο κεφάλι» σημαίνει την απουσία συνειδητού ελέγχου.

Μια ανάλυση των αυτόματων διεργασιών αποκαλύπτει τη διπλή προέλευσή τους. Μερικές από αυτές τις διαδικασίες δεν πραγματοποιήθηκαν ποτέ, ενώ άλλες πέρασαν από τη συνείδηση ​​και έπαψαν να πραγματοποιούνται.

Οι πρώτοι αποτελούν την ομάδα των πρωτογενών αυτοματισμών, οι δεύτεροι την ομάδα των δευτερογενών αυτοματισμών. Οι πρώτες ονομάζονται αλλιώς αυτόματες ενέργειες, οι δεύτεροι - αυτοματοποιημένες ενέργειες ή δεξιότητες.

Η ομάδα των αυτόματων ενεργειών περιλαμβάνει είτε τις συγγενείς πράξεις είτε αυτές που σχηματίζονται πολύ νωρίς, συχνά κατά τον πρώτο χρόνο της ζωής του παιδιού. Παραδείγματα είναι το πιπίλισμα, το κλείσιμο των ματιών, η σύλληψη αντικειμένων, το περπάτημα, η σύγκλιση των ματιών και πολλά άλλα.

Η ομάδα των αυτοματοποιημένων ενεργειών ή δεξιοτήτων είναι ιδιαίτερα εκτεταμένη και ενδιαφέρουσα. Χάρη στο σχηματισμό μιας συνήθειας, επιτυγχάνεται ένα διπλό αποτέλεσμα: πρώτον, η δράση αρχίζει να εκτελείται γρήγορα και με ακρίβεια. Δεύτερον, όπως ήδη αναφέρθηκε, υπάρχει μια απελευθέρωση της συνείδησης, η οποία μπορεί να κατευθυνθεί στην κυριαρχία μιας πιο περίπλοκης δράσης. Αυτή η διαδικασία είναι θεμελιώδης για τη ζωή κάθε ατόμου. Δεν θα ήταν μεγάλη υπερβολή να πούμε ότι αποτελεί τη βάση της ανάπτυξης όλων των δεξιοτήτων, των γνώσεων και των ικανοτήτων μας.

Εξετάστε ένα παράδειγμα. Πάρτε να μάθετε να παίζετε πιάνο. Εάν εσείς ο ίδιος έχετε περάσει από αυτή τη διαδικασία ή παρακολουθήσατε πώς συμβαίνει, τότε ξέρετε ότι όλα ξεκινούν με τη μαεστρία των στοιχειωδών πράξεων. Πρώτα πρέπει να μάθετε πώς να κάθεστε σωστά, να βάζετε τα πόδια, τα χέρια, τα δάχτυλά σας στο πληκτρολόγιο στη σωστή θέση. Στη συνέχεια, τα χτυπήματα με κάθε δάχτυλο, το σήκωμα και το κατέβασμα του χεριού, κ.λπ., εξασκούνται ξεχωριστά. Σε αυτή την πολύ στοιχειώδη βάση, χτίζονται τα στοιχεία της ίδιας της τεχνικής του πιάνου: ο αρχάριος πιανίστας μαθαίνει να οδηγεί τη μελωδία, να παίρνει συγχορδίες, να παίζει στακάτο και legato... Και όλα αυτά είναι απλώς η βάση που είναι απαραίτητη για να περάσουμε αργά ή γρήγορα στο εκφραστικό παιχνίδι, δηλ. στην καλλιτεχνική απόδοση.

Έτσι, μετακινώντας από απλές ενέργειεςσε σύνθετες, χάρη στη μεταφορά σε ασυνείδητα επίπεδα ενεργειών που έχουν ήδη κατακτηθεί, ένα άτομο αποκτά κυριαρχία. Και στο τέλος, οι εξαιρετικοί πιανίστες φτάνουν σε ένα επίπεδο όπου, σύμφωνα με τα λόγια του Χάινε, «το πιάνο εξαφανίζεται και μόνο η μουσική μας αποκαλύπτεται».

Γιατί μένει μόνο «μουσική» στην παράσταση των κορυφαίων πιανιστών; Γιατί έχουν τελειοποιήσει τις πιανιστικές τους ικανότητες.

Μιλώντας για την απελευθέρωση των πράξεων από τον συνειδητό έλεγχο, φυσικά, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτή η απελευθέρωση είναι απόλυτη, δηλ. ότι το άτομο δεν ξέρει τι κάνει. Αυτό δεν είναι αληθινό. Ο έλεγχος, φυσικά, παραμένει, αλλά πραγματοποιείται με τον εξής ενδιαφέροντα τρόπο.

Το πεδίο της συνείδησης είναι ετερογενές: έχει μια εστίαση, μια περιφέρεια και, τέλος, ένα όριο πέρα ​​από το οποίο ξεκινά η περιοχή του ασυνείδητου. Και αυτή η ετερογενής εικόνα της συνείδησης, όπως λέγαμε, υπερτίθεται σε ένα ιεραρχικό σύστημα σύνθετης δράσης. Ταυτόχρονα, οι υψηλότεροι όροφοι του συστήματος - τα πιο πρόσφατα και πιο σύνθετα στοιχεία της δράσης - βρίσκονται στο επίκεντρο της συνείδησης. Οι επόμενοι όροφοι πέφτουν στην περιφέρεια της συνείδησης. Τέλος, τα χαμηλότερα και πιο ανεπτυγμένα συστατικά ξεπερνούν τα όρια της συνείδησης.

Πρέπει να ειπωθεί ότι η σχέση των διαφόρων συστατικών των ενεργειών με τη συνείδηση ​​είναι ασταθής. Στο πεδίο της συνείδησης υπάρχει μια συνεχής αλλαγή περιεχομένων: αναπαριστάται σε αυτό τώρα ένα, μετά ένα άλλο «στρώμα» του ιεραρχικού συστήματος των πράξεων που συνθέτουν μια δεδομένη δράση.

Η κίνηση προς μια κατεύθυνση, επαναλαμβάνουμε, είναι η αναχώρηση της μαθημένης συνιστώσας από το επίκεντρο της συνείδησης στην περιφέρειά της και από την περιφέρεια - πέρα ​​από τα σύνορά της, στην περιοχή του ασυνείδητου. Η κίνηση προς την αντίθετη κατεύθυνση σημαίνει την επιστροφή κάποιων συστατικών της ικανότητας στη συνείδηση. Συνήθως συμβαίνει όταν εμφανίζονται δυσκολίες ή λάθη, όταν κουράζονται, συναισθηματικό στρες. Αυτή η επιστροφή στη συνείδηση ​​μπορεί επίσης να είναι αποτέλεσμα αυθαίρετης πρόθεσης. Η ιδιότητα οποιουδήποτε συστατικού μιας δεξιότητας να γίνει ξανά συνειδητή είναι πολύ σημαντική, αφού παρέχει την ευελιξία της δεξιότητας, τη δυνατότητα πρόσθετης βελτίωσης ή αλλοίωσής της.

Παρεμπιπτόντως, οι δεξιότητες διαφέρουν από τις αυτόματες ενέργειες σε αυτήν την ιδιοκτησία. Οι πρωτογενείς αυτοματισμοί δεν πραγματοποιούνται και δεν μπορούν να πραγματοποιηθούν. Επιπλέον, οι προσπάθειες συνειδητοποίησης τους συνήθως απογοητεύουν τη δράση.

Αυτή η τελευταία περίσταση αντικατοπτρίζεται στη γνωστή παραβολή της σαρανταποδαρούσας. Η σαρανταποδαρούσα ρωτήθηκε: "Πώς ξέρεις ποια από τα σαράντα πόδια σου πρέπει να κάνεις τώρα ένα βήμα;" Η σαρανταποδαρούσα σκέφτηκε βαθιά - και δεν μπορούσε να κουνηθεί!

Ας αναρωτηθούμε, υπάρχουν αυτόματες διαδικασίες στη νοητική σφαίρα; Φυσικά και έχουν. Υπάρχουν τόσα πολλά από αυτά που είναι ακόμη δύσκολο να επιλέξετε ένα απλό παράδειγμα αμέσως. Είναι ίσως καλύτερο να στραφείτε στον τομέα των μαθηματικών. Εκεί είναι που μας είναι πιο προφανής η διαδικασία της διαδοχικής στρώσης όλο και πιο περίπλοκων ενεργειών, δεξιοτήτων ή γνώσεων στα αυτοματοποιημένα προηγούμενα «στρώματα». Η αναχώρηση πιο στοιχειωδών ενεργειών στο ασυνείδητο επίπεδο συνοδεύεται από μια στιγμιαία «διάκριση» αυτού που αρχικά απαιτούσε μια εκτεταμένη διαδικασία σκέψης.

Εδώ τελειώνουμε τη γνωριμία μας με την πρώτη υποκατηγορία ασυνείδητων μηχανισμών και προχωράμε στη δεύτερη - τα φαινόμενα ενός ασυνείδητου συνόλου.

έννοια "εγκατάσταση"κατείχε μια πολύ σημαντική θέση στην ψυχολογία, πιθανώς επειδή τα φαινόμενα της στάσης διαπερνούν σχεδόν όλους τους τομείς της ψυχικής ζωής ενός ατόμου.

Στη σοβιετική ψυχολογία, υπήρχε μια ολόκληρη τάση - η Γεωργιανή σχολή ψυχολόγων - που ανέπτυξε το πρόβλημα του σετ σε πολύ μεγάλη κλίμακα. Επικεφαλής αυτής της κατεύθυνσης ήταν ο εξέχων Σοβιετικός ψυχολόγος Ντμίτρι Νικολάεβιτς Ουζνάντζε (1886-1950), ο οποίος δημιούργησε τη θεωρία του συνόλου και οργάνωσε την ανάπτυξη αυτού του προβλήματος από μια μεγάλη ομάδα.

Πρώτα απ 'όλα, τι είναι ένα setup. Εξ ορισμού, είναι η ετοιμότητα ενός οργανισμού ή υποκειμένου να εκτελέσει μια συγκεκριμένη ενέργεια ή να αντιδράσει προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Σημειώστε ότι μιλάμε για ετοιμότητα για την επερχόμενη δράση. Αν η συνήθεια αναφέρεται στην περίοδο της δράσης, τότε το σκηνικό αναφέρεται στην περίοδο που προηγείται.

Υπάρχουν πάρα πολλά στοιχεία που αποδεικνύουν την ετοιμότητα ή την προκαταρκτική προσαρμογή του οργανισμού για δράση, και είναι πολύ διαφορετικά. Ανήκουν σε διαφορετικές σφαίρες της ψυχικής ζωής του ατόμου. Για παράδειγμα, ένα παιδί πολύ πριν από την ηλικία του ενός, προσπαθώντας να πάρει ένα αντικείμενο, προσαρμόζει το χέρι του στο σχήμα του: αν είναι ένα μικρό ψίχουλο, τότε φέρνει τα δάχτυλά του και τα απλώνει, αν είναι στρογγυλό αντικείμενο, στρογγυλεύει και απλώνει τα δάχτυλά του κ.λπ. Οι προεπιλογές στάσης των χεριών όπως αυτή απεικονίζουν μια ρύθμιση κινητήρα. Ο σπρίντερ στην εκκίνηση βρίσκεται σε κατάσταση ετοιμότητας για τράνταγμα - πρόκειται επίσης για εγκατάσταση κινητήρα. Εάν κάθεστε σε ένα σκοτεινό δωμάτιο και περιμένετε με φόβο για κάτι απειλητικό, τότε μερικές φορές αρχίζετε πραγματικά να ακούτε βήματα ή ύποπτα θρόισματα. Το ρητό «ο φόβος έχει μεγάλα μάτια» αντανακλά τα φαινόμενα μιας αντιληπτικής στάσης. Όταν σας δίνεται κάποιο μαθηματικό παράδειγμα που εκφράζεται σε τριγωνομετρικά σύμβολα, τότε είστε έτοιμοι να το λύσετε χρησιμοποιώντας τύπους τριγωνομετρίας, αν και μερικές φορές αυτή η λύση καταλήγει σε απλή αλγεβρικοί μετασχηματισμοί. Αυτό είναι ένα παράδειγμα νοητικής στάσης.

Η κατάσταση ετοιμότητας ή εγκατάστασης έχει πολύ σημαντική λειτουργική σημασία. Ένα θέμα προετοιμασμένο για μια συγκεκριμένη ενέργεια έχει την ικανότητα να την πραγματοποιήσει γρήγορα και με ακρίβεια, δηλ. πιο αποτελεσματικό. Αλλά μερικές φορές οι μηχανισμοί εγκατάστασης παραπλανούν ένα άτομο (παράδειγμα αδικαιολόγητου φόβου). Θα σας δώσω άλλο ένα παράδειγμα, δανείζοντάς το αυτή τη φορά από ένα αρχαίο κινεζικό λογοτεχνικό μνημείο.

«Ένα άτομο έχασε ένα τσεκούρι. Σκέφτηκε τον γιο του γείτονά του και άρχισε να τον κοιτάζει: περπατάει σαν κάποιος που έχει κλέψει τσεκούρι, μοιάζει με κάποιον που έχει κλέψει τσεκούρι και μιλάει σαν κάποιος που έχει κλέψει τσεκούρι. Με μια λέξη, κάθε χειρονομία, κάθε κίνηση προδίδει έναν κλέφτη μέσα του. Αλλά σύντομα εκείνος ο άνθρωπος άρχισε να σκάβει τη γη στην κοιλάδα και βρήκε το τσεκούρι του. Την επόμενη μέρα, κοίταξε τον γιο ενός γείτονα: ούτε με χειρονομία ούτε με κίνηση μοιάζει με κλέφτη.

Είναι τα «λάθη ρύθμισης» που εκδηλώνονται με λανθασμένες ενέργειες, αντιλήψεις ή εκτιμήσεις που είναι από τις πιο εκφραστικές εκδηλώσεις του και τράβηξαν πρώτα απ’ όλα την προσοχή των ψυχολόγων.

Πρέπει να πούμε ότι δεν είναι κάθε στάση ασυνείδητη. Μπορεί κανείς να περιμένει συνειδητά το τρομερό - και να δει πραγματικά το τρομερό, μπορεί να υποψιαστεί συνειδητά ότι ένα άτομο έκλεψε ένα τσεκούρι - και πραγματικά να δει ότι περπατά «σαν κάποιος που έχει κλέψει ένα τσεκούρι». Αλλά το μεγαλύτερο ενδιαφέροναντιπροσωπεύουν εκδηλώσεις μιας ασυνείδητης στάσης. Ήταν μαζί τους που η πειραματική και θεωρητικές σπουδέςστο σχολείο του D. N. Uznadze (Uznadze D. N. Psychological research. M., 1966).

Τα κύρια πειράματα, που αποτέλεσαν το σημείο εκκίνησης για την περαιτέρω ανάπτυξη της έννοιας του D. N. Uznadze, ήταν τα εξής. Στο άτομο δόθηκαν δύο μπάλες διαφορετικών μεγεθών στα χέρια του και τους ζητήθηκε να αξιολογήσει ποιο χέρι είχε τη μεγαλύτερη μπάλα. Μια μεγαλύτερη μπάλα, ας υποθέσουμε, δόθηκε στο αριστερό χέρι, μια μικρότερη στα δεξιά. Το υποκείμενο υπολόγισε σωστά τους όγκους των σφαιρών και το τεστ επαναλήφθηκε: πάλι μια μεγαλύτερη μπάλα δόθηκε στο αριστερό χέρι και μια μικρότερη προς τα δεξιά και το υποκείμενο εκτίμησε ξανά σωστά τους όγκους. Η δοκιμή επαναλήφθηκε ξανά, και έτσι δεκαπέντε φορές στη σειρά (Η επανάληψη των δοκιμών εξυπηρετούσε τον σκοπό της ενίσχυσης ή στερέωσης του συνόλου, αντίστοιχα, τα πειράματα που περιγράφηκαν ονομάστηκαν πειράματα με σταθερό σύνολο). Τέλος, στο επόμενο, δέκατο έκτο, τεστ, απροσδόκητα για το θέμα, δόθηκαν δύο όμοιες μπάλες με την ίδια οδηγία: «συγκρίνετε τους όγκους τους». Και αποδείχθηκε ότι σε αυτήν την τελευταία δοκιμή ελέγχου, το υποκείμενο αξιολόγησε τις μπάλες λανθασμένα: τις αντιλήφθηκε και πάλι ως διαφορετικές σε όγκο.

Η σταθερή στάση ότι μια μεγαλύτερη μπάλα θα δοθεί στο αριστερό χέρι καθόριζε, ή κατεύθυνε, την αντιληπτική διαδικασία: τα υποκείμενα, κατά κανόνα, έλεγαν ότι η μπάλα ήταν μικρότερη στο αριστερό χέρι. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές οι απαντήσεις ήταν οι ίδιες με τις δοκιμές εγκατάστασης, π.χ. ότι η μπάλα είναι μεγαλύτερη στο αριστερό χέρι. Τα λάθη του πρώτου τύπου ονομάζονταν ψευδαισθήσεις αντίθεσης στάσης, σφάλματα του δεύτερου τύπου - αφομοιωτικές ψευδαισθήσεις στάσης.

Ο D. N. Uznadze και οι συνεργάτες του μελέτησαν λεπτομερώς τις συνθήκες για την εμφάνιση ψευδαισθήσεων κάθε τύπου, αλλά δεν θα σταθώ σε αυτές τώρα. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό - να βεβαιωθείτε ότι η εγκατάσταση σε αυτήν την περίπτωση ήταν πραγματικά ασυνείδητη.

Αυτό δεν είναι άμεσα προφανές. Επιπλέον, μπορεί να υποτεθεί ότι στις προπαρασκευαστικές δοκιμές, τα υποκείμενα είχαν πλήρη επίγνωση του ίδιου τύπου παρουσιάσεων και άρχισαν συνειδητά να περιμένουν ξανά την ίδια δοκιμή. Αυτή η υπόθεση είναι απολύτως σωστή και για να τη δοκιμάσει, ο D. N. Uznadze διεξάγει ένα πείραμα ελέγχου με την ύπνωση.

Το άτομο κοιμάται και σε κατάσταση ύπνωσης πραγματοποιούνται προκαταρκτικές δοκιμές εγκατάστασης. Μετά το θέμα ξυπνά, αλλά πριν από αυτό του προτείνεται ότι δεν θα θυμάται τίποτα. Μετά την αφύπνιση, του δίνεται μόνο ένα, έλεγχος, δοκιμή. Και αποδεικνύεται ότι σε αυτό το θέμα δίνει μια λανθασμένη απάντηση, αν και δεν γνωρίζει ότι πριν από αυτό του είχαν παρουσιαστεί πολλές φορές μπάλες διαφορετικών μεγεθών. Η στάση διαμορφώθηκε μέσα του και τώρα εκδηλώθηκε με έναν τυπικό για εκείνη τρόπο.

Έτσι, τα περιγραφόμενα πειράματα απέδειξαν ότι οι διαδικασίες διαμόρφωσης και λειτουργίας της εγκατάστασης του τύπου που μελετάται δεν πραγματοποιούνται.

Ο D. N. Uznadze, και μετά από αυτόν οι οπαδοί του, έδωσαν θεμελιώδη σημασία σε αυτά τα αποτελέσματα. Είδαν στα φαινόμενα μιας ασυνείδητης στάσης στοιχεία για την ύπαρξη μιας ειδικής, «προσυνείδητης» μορφής της ψυχής. Κατά τη γνώμη τους, αυτό είναι ένα πρώιμο (με τη γενετική και λειτουργική έννοια) στάδιο στην ανάπτυξη οποιασδήποτε συνειδητής διαδικασίας.

Είναι δυνατό να συσχετιστεί διαφορετικά με τη μία ή την άλλη θεωρητική ερμηνεία των φαινομένων ενός ασυνείδητου συνόλου, αλλά το απόλυτο γεγονός είναι ότι αυτά τα φαινόμενα, όπως και οι αυτοματισμοί που συζητήθηκαν παραπάνω, αποκαλύπτουν την πολυεπίπεδη φύση των νοητικών διεργασιών.

Ας περάσουμε στην τρίτη υποκατηγορία ασυνείδητων μηχανισμών - ασυνείδητα συνοδεία συνειδητών πράξεων.

Δεν έχουν όλα τα στοιχεία ασυνείδητης δράσης το ίδιο λειτουργικό φορτίο. Μερικοί από αυτούς εφαρμόζουν συνειδητές ενέργειες - και έχουν ανατεθεί στην πρώτη υποκατηγορία. άλλοι προετοιμάζουν ενέργειες - και περιγράφονται στη δεύτερη υποκατηγορία.

Τέλος, υπάρχουν ασυνείδητες διεργασίες που απλώς συνοδεύουν πράξεις και τις ξεχωρίζουμε από εμάς στην τρίτη υποκατηγορία. Υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός από αυτές τις διαδικασίες και είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσες για την ψυχολογία.

Ας δώσουμε παραδείγματα. Πιθανότατα έχετε δει πώς ένας άνθρωπος που κρατά ψαλίδι κινεί τα σαγόνια του στο ρυθμό αυτών των κινήσεων. Ποιες είναι αυτές οι κινήσεις; Μπορούν να ταξινομηθούν ως κινητικές δεξιότητες; Όχι, γιατί οι κινήσεις των σιαγόνων δεν αντιλαμβάνονται τη δράση. επίσης δεν τον προετοιμάζουν με κανέναν τρόπο, μόνο τον συνοδεύουν.

Ενα άλλο παράδειγμα. Όταν ένας παίκτης του μπιλιάρδου αφήνει την μπάλα να περάσει από την τσέπη, συχνά προσπαθεί να «διορθώσει» την κίνησή του με εντελώς άχρηστες κινήσεις των χεριών, του σώματος ή του σύνθημα.

Οι μαθητές στις εξετάσεις συχνά κρατούν το στυλό τους πολύ δυνατά ή σπάνε το μολύβι τους όταν τους ζητείται να σχεδιάσουν ένα γράφημα, για παράδειγμα, ειδικά αν δεν έχουν μεγάλη αυτοπεποίθηση για αυτό το γράφημα.

Ένα άτομο που κοιτάζει έναν άλλον που έχει κόψει, για παράδειγμα, ένα δάχτυλο, κάνει μια θλιβερή γκριμάτσα, συμπονώντας μαζί του και δεν το παρατηρεί καθόλου.

Έτσι, η ομάδα διαδικασιών της τρίτης υποκατηγορίας περιλαμβάνει ακούσιες κινήσεις, τονωτικές εντάσεις, εκφράσεις προσώπου και παντομιμικές, καθώς και μια μεγάλη κατηγορία φυτικών αντιδράσεων που συνοδεύουν ενέργειες και ανθρώπινες καταστάσεις. Πολλές από αυτές τις διεργασίες, ιδιαίτερα τα φυτικά συστατικά, αποτελούν το κλασικό αντικείμενο της φυσιολογίας. Ωστόσο, είναι εξαιρετικά σημαντικά για την ψυχολογία. Αυτή η σημασία καθορίζεται από δύο συνθήκες.

Πρώτον, οι συζητούμενες διαδικασίες περιλαμβάνονται στην επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων και αντιπροσωπεύουν το πιο σημαντικό πρόσθετο (μαζί με την ομιλία) μέσα επικοινωνίας.

Δεύτερον, μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως αντικειμενικοί δείκτες διαφόρων ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου - οι προθέσεις, οι στάσεις, οι κρυφές επιθυμίες, οι σκέψεις κ.λπ. Με αυτές τις διαδικασίες κατά νου, η πειραματική ψυχολογία αναπτύσσει ενεργά τους λεγόμενους αντικειμενικούς δείκτες (ή φυσιολογικούς συσχετισμούς) των ψυχικών διεργασιών και καταστάσεων.

Για να διευκρινίσουμε και τα δύο σημεία, δίνουμε και πάλι παραδείγματα. Το πρώτο παράδειγμα θα είναι μια λεπτομερής απεικόνιση του πώς μπορείτε ακούσια και ασυνείδητα να μεταφέρετε πληροφορίες σε άλλο άτομο. Θα μιλήσουμε για το «μυστηριώδες» φαινόμενο της «ανάγνωσης σκέψεων» με τη βοήθεια των μυϊκών συναισθημάτων. Πιθανότατα έχετε ακούσει για τα sessions που δίνουν κάποια πρόσωπα από τη σκηνή. Η ουσία της τέχνης τους βρίσκεται σε μια πραγματικά μοναδική ικανότητα να αντιλαμβάνονται σε ένα άλλο άτομο τις λεγόμενες ιδεοκινητικές πράξεις, δηλ. τις καλύτερες μυϊκές τάσεις και μικροκινήσεις που συνοδεύουν μια ενισχυμένη αναπαράσταση κάποιας δράσης.

Ασυνείδητα ερεθίσματα συνειδητών πράξεων.Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η ψυχή είναι ευρύτερη από τη συνείδηση. Η κρυφή γνώση είναι επίσης νοητικός σχηματισμός, αλλά είναι ασυνείδητος. Για να τα καταλάβουμε, όμως, χρειάζεται μόνο να ενισχύσουμε τα ίχνη των εντυπώσεων του παρελθόντος. Ο Φρόυντ θεωρεί ότι είναι δυνατό να τοποθετηθούν αυτά τα περιεχόμενα σε μια σφαίρα αμέσως δίπλα στη συνείδηση ​​(στο προσυνείδητο), αφού μεταφέρονται εύκολα στη συνείδηση ​​αν χρειαστεί.

Όσο για την περιοχή του ασυνείδητου, έχει εντελώς διαφορετικές ιδιότητες. Πρώτα απ 'όλα, τα περιεχόμενα αυτής της περιοχής δεν αναγνωρίζονται, όχι επειδή είναι αδύναμα, όπως συμβαίνει με τη λανθάνουσα γνώση. Όχι, είναι δυνατοί, και η δύναμή τους εκδηλώνεται στο γεγονός ότι επηρεάζουν τις πράξεις και τις καταστάσεις μας. Έτσι, το πρώτο διακριτικό χαρακτηριστικό των ασυνείδητων αναπαραστάσεων είναι η αποτελεσματικότητά τους. Η δεύτερη ιδιότητά τους είναι ότι δύσκολα περνούν στη συνείδηση. Αυτό εξηγείται από το έργο δύο μηχανισμών που υποστηρίζει ο Freud - τους μηχανισμούς καταστολής και αντίστασης.

Σύμφωνα με τον Z. Freud, η ψυχική ζωή ενός ατόμου καθορίζεται από τις επιθυμίες του, η κύρια από τις οποίες είναι η σεξουαλική επιθυμία (λίμπιντο). Υπάρχει ήδη στο βρέφος, αν και στην παιδική ηλικία περνά από μια σειρά από στάδια και μορφές. Λαμβάνοντας υπόψη το πλήθος των κοινωνικών ταμπού, οι σεξουαλικές εμπειρίες και οι αναπαραστάσεις που σχετίζονται με αυτές αναγκάζονται να βγουν από τη συνείδηση ​​και ζουν στη σφαίρα του ασυνείδητου. Έχουν μεγάλο ενεργειακό φορτίο, αλλά δεν τους επιτρέπεται να μπουν στη συνείδηση: η συνείδηση ​​τους αντιστέκεται. Ωστόσο, εισχωρούν στη συνειδητή ζωή ενός ατόμου, παίρνοντας μια παραμορφωμένη ή συμβολική μορφή.

Ο Φρόιντ ξεχώρισε τρεις κύριες μορφές εκδήλωσης του ασυνείδητου: αυτές είναι τα όνειρα, οι λανθασμένες ενέργειες (ξεχνώντας πράγματα, προθέσεις, ονόματα, τυπογραφικά λάθη, γλωσσολαλιά κ.λπ.) και νευρωτικά συμπτώματα.

Τα νευρωτικά συμπτώματα ήταν οι κύριες εκδηλώσεις με τις οποίες άρχισε να εργάζεται ο Φρόιντ. Εδώ είναι ένα παράδειγμα από την ιατρική του πρακτική.

Μια νεαρή κοπέλα αρρώστησε με βαριά νεύρωση αφού πήγε στο κρεβάτι της νεκρής αδερφής της, σκέφτηκε για μια στιγμή τον κουνιάδο της (σύζυγο της αδερφής): «Τώρα είναι ελεύθερος και μπορεί να με παντρευτεί». Αυτή η σκέψη απωθήθηκε αμέσως από αυτήν ως εντελώς ακατάλληλη για τις περιστάσεις, και, αρρωστημένη, η κοπέλα ξέχασε εντελώς την όλη σκηνή στο κρεβάτι της αδερφής της. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της θεραπείας, με μεγάλη δυσκολία και ενθουσιασμό, τη θυμήθηκε και μετά ήρθε η ανάρρωση.

Σύμφωνα με τον Z. Freud, τα νευρωτικά συμπτώματα είναι ίχνη καταπιεσμένων τραυματικών εμπειριών που σχηματίζουν μια εξαιρετικά φορτισμένη εστίαση στην περιοχή του ασυνείδητου και από εκεί παράγουν καταστροφικό έργο. Η εστίαση πρέπει να ανοίξει και να αποφορτιστεί - και τότε η νεύρωση θα χάσει την αιτία της.

Ας στραφούμε σε περιπτώσεις εκδήλωσης ασυνείδητων αιτιών πράξεων στην καθημερινή ζωή, που στην πρώιμη περίοδο της επιστημονικής τους δραστηριότητας στην σε μεγάλους αριθμούςπου συλλέγονται και περιγράφονται από τον Z. Freud (S. Freud. Psychopathology of everyday life // Reader on γενική ψυχολογία. Ψυχολογία της μνήμης. Μ. 1978).

Δεν είναι πάντα πάντα (και θα το δείτε τώρα) ότι τα συμπτώματα βασίζονται στην καταπιεσμένη σεξουαλική επιθυμία. Στην καθημερινή ζωή υπάρχουν πολλές δυσάρεστες εμπειρίες που δεν σχετίζονται με τη σεξουαλική σφαίρα, και ωστόσο καταστέλλονται ή καταπιέζονται από το υποκείμενο. Επίσης σχηματίζουν συναισθηματικές εστίες που «ξεσπούν» σε λανθασμένες ενέργειες. Ακολουθούν μερικές περιπτώσεις από τις παρατηρήσεις του Z. Freud. Το πρώτο αναφέρεται στην ανάλυση της «αποτυχίας» της δικής του μνήμης. Κάποτε ο Φρόιντ μάλωσε με τον γνωστό του για πόσα εστιατόρια στην επαρχία, πολύ γνωστά και στους δύο: δύο ή τρία; Ένας γνωστός ισχυρίστηκε ότι τρία, και ο Φρόιντ - ότι δύο. Ονόμασε αυτά τα δύο και επέμενε ότι δεν υπήρχε τρίτο. Ωστόσο, αυτό το τρίτο εστιατόριο υπήρχε ακόμα. Είχε το ίδιο όνομα με το όνομα ενός από τους συναδέλφους του Φρόιντ με τον οποίο ήταν σε διάσταση.

Ενα άλλο παράδειγμα. Ένας γνωστός του Φρόιντ έδωσε εξετάσεις στη φιλοσοφία (σαν το ελάχιστο του υποψηφίου). Έλαβε μια ερώτηση για τις διδασκαλίες του Επίκουρου. Ο εξεταστής ρώτησε αν γνώριζε κάποιον από τους μετέπειτα οπαδούς του Επίκουρου, στον οποίο ο εξεταστής απάντησε: «Ναι, Pierre Gassendi». Έδωσε αυτό το όνομα γιατί πριν από δύο μέρες είχε ακούσει σε ένα καφενείο να μιλάνε για τον Γασέντη ως μαθητής του Επίκουρου, αν και ο ίδιος δεν είχε διαβάσει τα έργα του. Ο ικανοποιημένος εξεταστής ρώτησε πώς ήξερε αυτό το όνομα και ο γνωστός είπε ψέματα, απαντώντας ότι ενδιαφέρεται ειδικά για τα έργα αυτού του φιλοσόφου. Μετά από αυτό, το όνομα του P. Gassendi, σύμφωνα με έναν φίλο του Freud, έπεφτε συνεχώς από τη μνήμη του: «Φαίνεται ότι φταίει η συνείδησή μου», παρατήρησε, «ακόμη και τότε δεν έπρεπε να ξέρω αυτό το όνομα, και τώρα. Το ξεχνώ συνεχώς «(Ζ. Φρόυντ. Ψυχοπαθολογία της καθημερινής ζωής // Αναγνώστης στη γενική ψυχολογία. Ψυχολογία της μνήμης. Μ. 1978. σελ. 112).

Το παρακάτω παράδειγμα είναι για κρατήσεις. Ο Ζ. Φρόιντ πίστευε ότι οι επιφυλάξεις δεν προκύπτουν τυχαία: οι αληθινές (κρυμμένες) προθέσεις και εμπειρίες ενός ατόμου διαπερνούν μέσα τους. Μια μέρα, ο πρόεδρος της συνεδρίασης, που για κάποιο προσωπικό λόγο δεν ήθελε να γίνει η συνάντηση, την άνοιξε και είπε: «Επιτρέψτε μου να θεωρήσω τη συνεδρίασή μας κλειστή».

Και εδώ είναι ένα παράδειγμα λανθασμένης ενέργειας. Όταν ο Φρόιντ ήταν νεαρός ασκούμενος γιατρός και πήγαινε στους άρρωστους στο σπίτι (και όχι εκείνοι σε αυτόν), παρατήρησε ότι μπροστά στις πόρτες κάποιων διαμερισμάτων, αντί να χτυπήσει, έβγαλε το δικό του κλειδί. Αφού ανέλυσε τις εμπειρίες του, διαπίστωσε ότι αυτό συνέβαινε στην πόρτα εκείνων των ασθενών όπου ένιωθε «σαν στο σπίτι του» (S. Freud. Psychopathology of everyday life // Reader in general psychology. Psychology of memory. M. 1978. σελ. 147 ).

Στην ψυχανάλυση, έχει αναπτυχθεί ένας αριθμός μεθόδων για τον εντοπισμό ασυνείδητων συναισθηματικών συμπλεγμάτων. Τα κυριότερα είναι η μέθοδος του ελεύθερου συσχετισμού και η μέθοδος ανάλυσης ονείρων. Και οι δύο μέθοδοι περιλαμβάνουν την ενεργό εργασία του ψυχαναλυτή, η οποία συνίσταται στην ερμηνεία των στρωμάτων που παράγονται συνεχώς από τον ασθενή (μέθοδος ελεύθερης συσχέτισης) ή των ονείρων.

Για τον ίδιο σκοπό, χρησιμοποιείται ένα συνειρμικό πείραμα. Σε ένα συνειρμικό πείραμα, το υποκείμενο ή ο ασθενής καλείται να απαντήσει γρήγορα με οποιαδήποτε λέξη έρχεται στο μυαλό στις λέξεις που παρουσιάζονται. Και τώρα αποδεικνύεται ότι μετά από αρκετές δεκάδες δοκιμές, λέξεις που σχετίζονται με τις κρυμμένες εμπειρίες του αρχίζουν να εμφανίζονται στις απαντήσεις του θέματος. Αν έχετε διαβάσει την ιστορία του K. Chapek "The Experiment of Dr. Rose", θα μπορούσατε να πάρετε μια ιδέα για το πώς συμβαίνουν όλα αυτά.

Εδώ είναι μια περίληψη της ιστορίας. Ένας Αμερικανός καθηγητής ψυχολογίας, Τσέχος στην καταγωγή, φτάνει σε μια πόλη της Τσεχίας. Ανακοινώνεται ότι θα επιδείξει τις επαγγελματικές του ικανότητες. Το κοινό πρόκειται να γνωρίσει την πόλη, δημοσιογράφους και άλλους ανθρώπους. Εισάγεται ένας εγκληματίας που είναι ύποπτος για φόνο. Ο καθηγητής του υπαγορεύει λόγια, προσφερόμενος να απαντήσει με την πρώτη λέξη που του έρχεται στο μυαλό. Στην αρχή ο εγκληματίας δεν θέλει καθόλου να ασχοληθεί μαζί του. Τότε όμως το παιχνίδι «στα λόγια» τον συναρπάζει, και παρασύρεται σε αυτό. Ο καθηγητής αρχικά δίνει ουδέτερες λέξεις: μπύρα, δρόμος, σκύλος. Σταδιακά όμως αρχίζει να περιλαμβάνει λέξεις που σχετίζονται με τις συνθήκες του εγκλήματος. Προτείνεται η λέξη «καφέ», η απάντηση είναι «αυτοκινητόδρομος», η λέξη «σημεία», η απάντηση είναι «σάκος» (αργότερα διαπιστώθηκε ότι οι κηλίδες αίματος σκουπίστηκαν με σακούλα). στη λέξη "απόκρυψη" - η απάντηση είναι "θάψιμο", "φτυάρι" - "λάκκος", "λάκκος" - "φράχτη" κ.λπ. Εν ολίγοις, μετά τη συνεδρία, μετά από σύσταση του καθηγητή, η αστυνομία πηγαίνει σε ένα συγκεκριμένο σημείο κοντά στον φράχτη, σκάβει μια τρύπα και βρίσκει ένα κρυμμένο πτώμα (Chapek K. Stories. M., 1981).

Ας στραφούμε στην τρίτη κατηγορία ασυνείδητων διεργασιών, οι οποίες ορίζονται υπό όρους ως «υπερσυνείδητες» διαδικασίες. Αν προσπαθήσουμε να τα χαρακτηρίσουμε συνοπτικά, μπορούμε να πούμε ότι πρόκειται για τις διαδικασίες σχηματισμού κάποιου αναπόσπαστου προϊόντος ενός μεγάλου συνειδητού έργου, το οποίο στη συνέχεια «εισβάλλει» στη συνειδητή ζωή ενός ατόμου και, κατά κανόνα, αλλάζει ριζικά την πορεία του.

Για να καταλάβετε τι διακυβεύεται, φανταστείτε ότι είστε απασχολημένοι με την επίλυση ενός προβλήματος που σκέφτεστε καθημερινά για μεγάλο χρονικό διάστημα, υπολογιζόμενο σε εβδομάδες, ακόμη και σε μήνες ή χρόνια. Είναι ζωτικής σημασίας σημαντικό πρόβλημα. Σκέφτεστε κάποια ερώτηση, ή για κάποιο άτομο, ή κάποιο γεγονός που δεν καταλάβατε πλήρως και που για κάποιο λόγο σας επηρέασε πολύ, προκάλεσε επώδυνους προβληματισμούς, δισταγμούς, αμφιβολίες. Ενώ σκέφτεστε το πρόβλημά σας, ταξινομείτε και αναλύετε διάφορες εντυπώσεις και γεγονότα, κάνετε υποθέσεις, τις δοκιμάζετε, διαφωνείτε με τον εαυτό σας και με τους άλλους. Και τότε μια ωραία μέρα όλα ξεκαθαρίζουν - σαν να πέφτει ένα πέπλο από τα μάτια σου. Μερικές φορές αυτό συμβαίνει απροσδόκητα και σαν από μόνο του, μερικές φορές ο λόγος είναι μια άλλη συνηθισμένη εντύπωση, αλλά αυτή η εντύπωση είναι σαν την τελευταία σταγόνα νερού που ξεχείλισε το φλιτζάνι. Ξαφνικά αποκτάτε μια εντελώς νέα άποψη του θέματος και αυτή δεν είναι πλέον μια συνηθισμένη άποψη, ούτε μια από εκείνες τις επιλογές που είχατε εξετάσει πριν. Είναι ποιοτικά καινούργιο? μένει μαζί σας και μερικές φορές οδηγεί σε μια σημαντική στροφή στη ζωή σας.

Έτσι, αυτό που έχει εισέλθει στη συνείδησή σας είναι πράγματι ένα αναπόσπαστο προϊόν της προηγούμενης διαδικασίας. Ωστόσο, δεν είχατε ξεκάθαρη εικόνα για την πορεία του τελευταίου. Ήξερες μόνο τι σκεφτόσουν και βίωνες σε κάθε δεδομένη στιγμή ή για περιορισμένο χρονικό διάστημα. Όλη η μεγάλη διαδικασία, που κατά πάση ενδείξεις γινόταν μέσα σου, δεν εντοπίστηκε καθόλου από εσένα.

Γιατί τέτοιες διαδικασίες πρέπει να τοποθετούνται έξω από τη συνείδηση; Επειδή διαφέρουν από τις συνειδητές διαδικασίες σε τουλάχιστον δύο σημαντικά σημεία.

Πρώτον, το υποκείμενο δεν γνωρίζει το τελικό αποτέλεσμα στο οποίο θα οδηγήσει η «υπερσυνείδητη» διαδικασία. Οι συνειδητές διεργασίες, από την άλλη, προϋποθέτουν τον σκοπό της δράσης, δηλ. ξεκάθαρη επίγνωση του αποτελέσματος στο οποίο επιδιώκει το υποκείμενο. Δεύτερον, η στιγμή που θα τελειώσει η «υπερσυνείδητη» διαδικασία είναι άγνωστη. συχνά τελειώνει ξαφνικά, απροσδόκητα για το θέμα. Οι συνειδητές ενέργειες, αντίθετα, περιλαμβάνουν έλεγχο της προσέγγισης του στόχου και μια πρόχειρη εκτίμηση της στιγμής που θα επιτευχθεί.

Κρίνοντας από τις φαινομενολογικές περιγραφές, η συζητούμενη κατηγορία «υπερσυνείδητων» διαδικασιών θα πρέπει να περιλαμβάνει τις διαδικασίες δημιουργική σκέψη, διαδικασίες βίωσης μεγάλης θλίψης ή σημαντικών γεγονότων ζωής, κρίσεις συναισθημάτων, κρίσεις προσωπικότητας κ.λπ.

Ένας από τους πρώτους ψυχολόγους που έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτές τις διαδικασίες ήταν ο W. James. Συγκέντρωσε πολλές ζωντανές περιγραφές για αυτό το θέμα, οι οποίες εκτίθενται στο βιβλίο του «The Variety of Religious Experience» (W. James. Variety of Religious Experience. M., 1910). Όπως μεταγενέστερες εργασίες για αυτό το θέμα (στα ρωσικά), μπορούμε να ονομάσουμε μικρά άρθρα του Z. Freud (S. Freud. Sadness and melancholy // Psychology of emotions. Texts. M., 1984), E. Lindemann (Lindemann E. Clinic της οξείας θλίψης // Ψυχολογία των συναισθημάτων. Κείμενα. M., 1984), ένα σχετικά πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο από τον F.E. Vasilyuk (Vasilyuk F. E. Psychology of experience. M., 1984) κ.λπ.

Ας δώσουμε δύο αναλυτικά παραδείγματα, τα οποία αναλύει ο W. James. Ο James δανείζεται το πρώτο παράδειγμα από τον L.N. Τολστόι.

«Ο Σ. μου είπε», γράφει ο Λ. Ν. Τολστόι, «ένα έξυπνο και αληθινό άτομο, πώς έπαψε να πιστεύει. Περίπου 26 χρονών ήδη, μια φορά σε ένα κατάλυμα για τη νύχτα κατά τη διάρκεια ενός κυνηγιού, σύμφωνα με μια παλιά συνήθεια που υιοθετήθηκε από την παιδική του ηλικία, σηκώθηκε το βράδυ για να προσευχηθεί. Ο μεγαλύτερος αδερφός, που ήταν μαζί του στο κυνήγι, ξάπλωσε στο σανό και τον κοίταξε. Όταν τελείωσε ο Σ. και άρχισε να ξαπλώνει, ο αδερφός του του είπε: «Ακόμα το κάνεις αυτό;» Και δεν είπαν τίποτα άλλο μεταξύ τους. Και ο Σ. έπαψε από εκείνη την ημέρα να προσεύχεται και να πηγαίνει στην εκκλησία... Και όχι επειδή γνώριζε τις πεποιθήσεις του αδελφού του και προσχώρησε σε αυτές, όχι επειδή αποφάσισε κάτι στην ψυχή του, αλλά μόνο επειδή αυτή η λέξη, που είπε ο αδελφός, ήταν σαν ένα σπρώξιμο με το δάχτυλο σε έναν τοίχο που ήταν έτοιμος να πέσει από το βάρος του. η λέξη ήταν μόνο μια ένδειξη ότι εκεί που νομίζει ότι υπάρχει πίστη, υπάρχει από καιρό ένα κενό μέρος, και ότι επειδή τα λόγια που λέει, και οι σταυροί και τα τόξα που κάνει ενώ στέκεται στην προσευχή, είναι εντελώς χωρίς νόημα. δράσεις. Συνειδητοποιώντας την ανοησία τους, δεν μπορούσε να τους συνεχίσει "(αναφέρεται από τον W. James. Variety of θρησκευτικής εμπειρίας. M., 1910, σελ. 167).

Σημειώστε ότι ακριβώς αυτό που περιέγραψα στο αφηρημένο παράδειγμα συνέβη στο άτομο για λογαριασμό του οποίου λέγεται η ιστορία: μια ωραία μέρα διαπίστωσε ότι είχε χάσει την πίστη του. ότι η πίστη του είναι σαν τοίχος που δεν στηρίζεται πια με τίποτα, και αρκεί να τον αγγίξεις με το δάχτυλο για να πέσει, στο ρόλο αυτού του «δαχτύλου» και η αδιάφορη ερώτηση του αδελφού έδρασε. Έτσι, όπως λέμε, τονίζεται ότι δεν ήταν τόσο η ερώτηση του αδερφού, όσο η προηγούμενη διαδικασία, που δεν έγινε πλήρως αντιληπτή από τον ήρωα της ιστορίας, τον προετοίμασε για αυτή την αποφασιστική στροφή.

Ένα άλλο παράδειγμα από τον Τζέιμς σχετίζεται με την κρίση του συναισθήματος.

«Για δύο χρόνια», λέει ένα άτομο, «βίωσα μια πολύ δύσκολη κατάσταση, από την οποία κόντεψα να τρελαθώ. Ερωτεύτηκα με πάθος μια κοπέλα που, παρά τα νιάτα της, ήταν μια απελπισμένη κοκέτα... Καιγόμουν από αγάπη για αυτήν και δεν μπορούσα να σκεφτώ τίποτα άλλο. Όταν έμεινα μόνος, επινοούσα όλη τη γοητεία της ομορφιάς της και, καθώς καθόμουν στη δουλειά, έχανα τις περισσότερες φορές, θυμόμουν τα ραντεβού μας και φανταζόμουν τις μελλοντικές συζητήσεις. Ήταν όμορφη, χαρούμενη, ζωηρή. Η λατρεία μου κολάκευε τη ματαιοδοξία της. Το πιο αξιοπερίεργο είναι ότι τη στιγμή που έψαχνα το χέρι της, ήξερα στα βάθη της ψυχής μου ότι δεν δημιουργήθηκε για να γίνει γυναίκα μου και ότι ποτέ δεν θα συμφωνούσε με αυτό… Και αυτή η κατάσταση πραγμάτων, σε συνδυασμό με τη ζήλια για έναν από τους θαυμαστές της μου αναστάτωσαν τα νεύρα και μου έκλεψαν τον ύπνο. Η συνείδησή μου δυσανασχετούσε με αυτήν την ασυγχώρητη αδυναμία μου. Και κόντεψα να τρελαθώ. Ωστόσο, δεν μπορούσα να σταματήσω να την αγαπώ.

Αλλά το πιο αξιοσημείωτο από όλα είναι το παράξενο, ξαφνικό, απροσδόκητο και μη αναστρέψιμο τέλος που τα τελείωσε όλα. Πήγα στη δουλειά το πρωί μετά το πρωινό, ως συνήθως γεμάτος σκέψεις για εκείνη και την άτυχη μοίρα μου. Ξαφνικά, σαν να με είχε καταλάβει κάποια ισχυρή εξωτερική δύναμη, γύρισα γρήγορα πίσω και έτρεξα στο δωμάτιό μου. Εκεί άρχισα αμέσως να καταστρέφω ό,τι κρατούσα στη μνήμη της: μπούκλες, σημειώσεις, γράμματα και φωτογραφικές μινιατούρες σε γυαλί. Από μπούκλες και γράμματα έφτιαξα φωτιά. Συνέτριψα τα πορτρέτα κάτω από τη φτέρνα μου με μια σκληρή και χαρούμενη έκσταση εκδίκησης... Κι έτσι ένιωσα τον εαυτό μου, σαν να ελευθερώθηκε από ένα βαρύ φορτίο, από μια ασθένεια. Ήταν το τέλος. Δεν της μίλησα πια, δεν της έγραψα, ούτε μια σκέψη αγάπης δεν μου ξύπνησε την εικόνα της.

<...>Αυτό το χαρούμενο πρωινό, επέστρεψα την ψυχή μου σε μένα και δεν έπεσα ξανά σε αυτήν την παγίδα "(W. James. Variety of θρησκευτικής εμπειρίας. M., 1910, σελ. 169).

Ο W. James, σχολιάζοντας την υπόθεση αυτή, τονίζει τα λόγια: «σαν να με είχε κυριεύσει κάποια ισχυρή εξωτερική δύναμη». Κατά τη γνώμη του, αυτή η «δύναμη» είναι το αποτέλεσμα κάποιας «ασυνείδητης» διαδικασίας που συμβάδιζε με τις συνειδητές εμπειρίες του νεαρού άνδρα.

Ο W. James δεν μπορούσε να προβλέψει ότι ο όρος «ασυνείδητο» θα αποκτούσε πολύ ιδιαίτερη σημασία ως αποτέλεσμα της εμφάνισης της ψυχανάλυσης. Επομένως, για να τονίσουμε τον πολύ ιδιαίτερο τύπο διαδικασιών που περιέγραψε αρχικά, χρησιμοποιήσαμε έναν άλλο όρο - «υπερσυνείδητο». Μου φαίνεται ότι αντικατοπτρίζει επαρκώς το κύριο χαρακτηριστικό τους: αυτές οι διαδικασίες λαμβάνουν χώρα πάνω από τη συνείδηση ​​με την έννοια ότι το περιεχόμενο και οι χρονικές τους κλίμακες είναι μεγαλύτερες από οτιδήποτε μπορεί να χωρέσει η συνείδηση. περνώντας μέσα από τη συνείδηση ​​στα ξεχωριστά τους τμήματα, στο σύνολό τους βρίσκονται έξω από αυτήν.

Ας συνοψίσουμε όσα ειπώθηκαν. Κάποτε ο Ζ. Φρόιντ συνέκρινε την ανθρώπινη συνείδηση ​​με ένα παγόβουνο, το οποίο είναι εννιά δέκατα βυθισμένο στη θάλασσα του ασυνείδητου.Ξέρετε ότι με τον όρο ασυνείδητο, ο Φρόιντ εννοούσε απωθημένες επιθυμίες, ορμές, εμπειρίες. Η εξέταση ολόκληρου του θέματος «Ασυνείδητες διεργασίες» οδηγεί στο συμπέρασμα ότι, εάν η συνείδηση ​​περιβάλλεται από τα «νερά» του ασυνείδητου, τότε η σύνθεση αυτών των «νερών» είναι πολύ πιο διαφορετική.

Στην πραγματικότητα, ας προσπαθήσουμε να απεικονίσουμε την ανθρώπινη συνείδηση ​​ως ένα νησί βυθισμένο σε μια θάλασσα ασυνείδητων διεργασιών. Στο κάτω μέρος θα πρέπει να τοποθετηθούν οι ασυνείδητοι μηχανισμοί συνειδητής δράσης (Ι). Πρόκειται για τεχνικούς εκτελεστές, ή «εργάτες», συνειδήσεις. Πολλά από αυτά σχηματίζονται μεταφέροντας τις λειτουργίες της συνείδησης σε ασυνείδητα επίπεδα.

Μαζί με τις διαδικασίες της συνείδησης, μπορεί κανείς να τοποθετήσει ασυνείδητα ερεθίσματα συνειδητών ενεργειών (II). Έχουν την ίδια τάξη με τα συνειδητά ερεθίσματα, μόνο που έχουν διαφορετικές ιδιότητες: απωθούνται από τη συνείδηση, φορτίζονται συναισθηματικά και κατά καιρούς εισχωρούν στη συνείδηση ​​με μια ειδική συμβολική μορφή. Και τέλος, οι διαδικασίες της «υπερσυνείδησης» (III). Ξεδιπλώνονται με τη μορφή της εργασίας της συνείδησης, μακράς και έντονης. Το αποτέλεσμά του είναι ένα είδος ολοκληρωμένου αποτελέσματος, το οποίο επιστρέφει στη συνείδηση ​​με τη μορφή μιας νέας δημιουργικής ιδέας, μιας νέας στάσης ή συναισθήματος, μιας νέας στάσης ζωής, αλλάζοντας την περαιτέρω πορεία της συνείδησης.

Ασυνείδητο κίνητρο

Τα κίνητρα γεννούν πράξεις, δηλ. οδηγούν στο σχηματισμό στόχων και οι στόχοι, όπως γνωρίζετε, πραγματοποιούνται πάντα. Τα ίδια τα κίνητρα δεν είναι πάντα κατανοητά. Ως αποτέλεσμα, όλα τα κίνητρα μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλες κατηγορίες: η πρώτη περιλαμβάνει συνειδητά κίνητρα, η δεύτερη - ασυνείδητα.

Τα κινητήρια φαινόμενα μπορεί να έχουν διαφορετικά επίπεδα επίγνωσης από βαθιά συνειδητές έως ασυνείδητες ακούσιες παρορμήσεις. Ωστόσο, η έλλειψη επίγνωσης ενός κινήτρου εξακολουθεί να θεωρείται ως μια μικρή επίγνωση και η επίγνωση ενός κινήτρου μπορεί να συμβεί σε διαφορετική μορφήκαι σε διαφορετικά επίπεδα της ψυχής.

Η επίγνωση των κινήτρων εξαρτάται από το τι λαμβάνεται ως κίνητρο. Είναι ένα πράγμα να παίρνετε ως κίνητρο μια κλίση, μια κλίση, μια στάση που δεν έχει συνειδητοποιηθεί ελάχιστα ή καθόλου. Τότε το κίνητρο κατά την άποψη ενός τέτοιου ψυχολόγου γίνεται αναίσθητο ή ανεπαρκώς συνειδητό. Είναι άλλο θέμα να παίρνουμε ως κίνητρο τον σκοπό και τα μέσα για την επίτευξή του. τότε το κίνητρο μπορεί να είναι μόνο συνειδητό. Ένα άτομο εκτελεί μια ενέργεια μόνο όταν ήταν σε θέση να διατυπώσει προφορικά ένα κίνητρο, δηλ. στόχο και μέσα για την επίτευξή του.

Σε αντίθεση με τους στόχους, τα κίνητρα που βασίζονται στην κλίση, την έλξη, τη στάση δεν αναγνωρίζονται στην πραγματικότητα από το υποκείμενο: όταν εκτελούμε ορισμένες ενέργειες, εκείνη τη στιγμή συνήθως δεν συνειδητοποιούμε τα κίνητρα που τις προκαλούν. Τα κίνητρα δεν διαχωρίζονται από τη συνείδηση, αλλά παρουσιάζονται σε αυτήν σε μια ειδική μορφή - συναισθηματικός χρωματισμόςΕνέργειες. S.L. Ο Rubinstein ερμηνεύει τις ασυνείδητες ενέργειες όχι ως φαινόμενα που δεν αναπαριστώνται καθόλου στη συνείδηση, αλλά ως φαινόμενα που δεν έχουν λάβει μια περισσότερο ή λιγότερο ευρεία σημασιολογική σύνδεση με άλλα κίνητρα, δεν έχουν συσχετιστεί, ενσωματωθεί με αυτά.

Σε ένα κίνητρο, ως σύνθετος πολυσυστατικός σχηματισμός, ορισμένα κίνητρα μπορούν και πρέπει να αναγνωριστούν (για παράδειγμα, εάν δεν υπάρχει επίγνωση μιας ανάγκης, τότε ένα άτομο δεν θα κάνει τίποτα για να την ικανοποιήσει), ενώ άλλοι όχι. Αλλά γενικά (εντελώς) η δομή του κινήτρου δεν μπορεί παρά να πραγματοποιηθεί, ακόμη και με παρορμητικές ενέργειες. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι αυτή η επίγνωση δεν λαμβάνει λεπτομερή προφορικό προσδιορισμό.

Μια προσπάθεια ακριβούς υπολογισμού του αριθμού των κινήτρων που λειτουργούν σε κάθε δεδομένη περίπτωση πρέπει να αναγνωρίζεται εκ των προτέρων ως αβάσιμη. Η δυσκολία αυξάνεται περαιτέρω από το γεγονός ότι κάθε κίνητρο δεν είναι κάτι απλό, αδιάσπαστο, αλλά πολύ συχνά είναι ένα σύνθετο σύμπλεγμα, που περιλαμβάνει μια ολόκληρη ομάδα συναισθημάτων και ορμών, λίγο πολύ στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους.

Ο λόγος για τη διαφωνία στην ερμηνεία της επίγνωσης του κινήτρου μπορεί επίσης να βρίσκεται στο γεγονός ότι ορισμένοι ψυχολόγοι κατανοούν την επίγνωση της αίσθησης και της εμπειρίας της κατάστασης ανάγκης, ενώ άλλοι κατανοούν το κίνητρο ως τη βάση μιας πράξης ή πράξης. που φυσικά δεν είναι το ίδιο πράγμα. Μπορείς να συνειδητοποιήσεις - να νιώσεις, να βιώσεις - την παρουσία της ανάγκης και να μην καταλάβεις τι ακριβώς χρειάζεται. Το θεματικό περιεχόμενο του κινήτρου γίνεται κατά κάποιο τρόπο αντιληπτό, ο στόχος, τα μέσα για την επίτευξή του και παρουσιάζονται πιο μακρινά αποτελέσματα. Αλλά το νόημα των πράξεων δεν είναι πάντα κατανοητό. Δεν μπορείτε να καταλάβετε όχι μόνο το νόημα, αλλά και κύριος λόγοςη πράξη του, για παράδειγμα, ένα από τα συστατικά του μπλοκ "εσωτερικού φίλτρου" (κλίση, προτίμηση, στάση).

Έτσι, από μόνη της, η επίγνωση των επιμέρους συστατικών του κινήτρου δεν παρέχει ακόμη την κατανόησή του ως τη βάση μιας πράξης ή μιας πράξης. Για να γίνει αυτό, ένα άτομο πρέπει να αναλύσει το αντιληπτό και να φέρει σε έναν κοινό παρονομαστή.

Ωστόσο, μια τέτοια ανάλυση μπορεί να παρεμποδίζεται από ορισμένα σημεία. Πρώτον, σε πολλές περιπτώσεις ένα άτομο δεν χρειάζεται να εμβαθύνει σε μια τέτοια ανάλυση, καθώς η κατάσταση είναι προφανής γι 'αυτόν και η συμπεριφορά σε αυτήν έχει ήδη επεξεργαστεί για αυτόν. Σε αυτήν την περίπτωση, πολλά στοιχεία του κινήτρου, ειδικά αυτά από το μπλοκ «εσωτερικού φίλτρου», υπονοούνται αντί να πραγματοποιούνται και υποδεικνύονται λεκτικά. Επομένως, ο X. Hekhauzen, για παράδειγμα, γράφει ότι τα αίτια των πράξεων, οι στόχοι και τα μέσα τους είναι συχνά προφανή στους σύγχρονους που ανήκουν στο ίδιο πολιτισμικό περιβάλλον, επομένως, με κανονιστική συμπεριφορά, είναι απίθανο κάποιος, εξαιρουμένων των ψυχολόγων, να θέλει να θέτετε το ερώτημα «Γιατί;» Ως έσχατη λύση, γράφει, ως επεξήγηση μπορεί κανείς να απαντήσει ότι όλοι το κάνουν ή αναγκάζονται να το κάνουν.

Και όταν ρωτήθηκε: «Γιατί τον βοήθησες;» στην επιφάνεια της συνείδησης του ερωτώντος, υπάρχει συχνά ένας κοινός λόγος, που σχετίζεται κυρίως με την αξιολόγηση της κατάστασης: «Αισθάνεται άσχημα», «Δεν υπάρχει κανένας άλλος», «Ένας είναι λυπημένος» κ.λπ. Στην πραγματικότητα, η κατάσταση ήταν μόνο μια εξωτερική ώθηση και η αδήλωτη ηθική του υποκειμένου ήταν το εσωτερικό ερέθισμα. Αλλά μπορείτε να φτάσετε στο βάθος αυτού του λόγου μόνο θέτοντας μια σειρά από ερωτήσεις ενώπιον ενός ατόμου που θα τον έκαναν να κατανοήσει βαθύτερα τους λόγους της πράξης του.

Δεύτερον, στο μυαλό ενός ατόμου, ένα κίνητρο (λόγος) μπορεί να αντικατασταθεί από ένα άλλο. Για παράδειγμα, τις περισσότερες φορές, η ανάγκη αντικαθίσταται στη συνείδηση ​​από το αντικείμενο της ικανοποίησής της και επομένως το άτομο λέει ότι πήγε στην κουζίνα επειδή χρειάζεται ψωμί και όχι επειδή πεινάει.

Τρίτον, ένα άτομο μπορεί να μην έχει την επιθυμία να φτάσει στο βάθος του αληθινού λόγου για την πράξη του λόγω της απροθυμίας του να φανεί ανήθικο στα μάτια του. Θα φέρει στην επιφάνεια της συνείδησης έναν άλλο, πιο εύλογο λόγο που μπορεί να δικαιολογήσει την πράξη του, και είναι πραγματικά σχετικός, αλλά όχι ο κύριος, όχι καθοριστικός.

Αν και οι στόχοι που θέτει ένα άτομο για τον εαυτό του είναι συνειδητοί, δεν του είναι πάντα απολύτως ξεκάθαροι. Ως προς αυτό, η Ο.Κ. Ο Tikhomirov ξεχωρίζει τους στόχους των δειγμάτων αναζήτησης ("ας δούμε τι συμβαίνει ..."), τους οποίους αναφέρεται στην κατηγορία των ακαθόριστων προσδοκιών. Οι συνέπειες της επίτευξης του στόχου δεν εξετάζονται πάντα. Ειδικά συχνά αυτά δεν είναι εντελώς τεκμηριωμένες αποφάσειςκαι οι προθέσεις προκύπτουν σε ένα άτομο όταν έχει ενθουσιασμό, συναισθήματα αγώνα ή όταν δεν έχει χρόνο να σκεφτεί (αποφάσεις που λαμβάνονται βιαστικά).

Έτσι, στο ζήτημα της επίγνωσης των κινήτρων, μπορούν να διακριθούν τρεις όψεις: η πραγματική επίγνωση (αίσθηση, εμπειρία), η κατανόηση και ο προβληματισμός, που μπορεί να είναι λίγο πολύ πλήρης, γι' αυτό υπάρχουν στιγμές συνειδητού και ασυνείδητου, σκόπιμες και απερίσκεπτες ενέργειες (η τελευταία - από - για άκριτη, "στην πίστη", αποδοχή συμβουλών, λόγω έλλειψης χρόνου για προβληματισμό, ως αποτέλεσμα της επιρροής).

Η κατανόηση του "τι" θέλω να πετύχω σημαίνει κατανόηση του στόχου. κατανόηση, "γιατί" - κατανόηση της ανάγκης και κατανόηση "για τι" - το νόημα της πράξης ή της πράξης.

Κάποιοι ψυχολόγοι το ισχυρίζονται αληθινό κίνητρο(λόγος) μπορεί να γίνει γνωστός μόνο εκ των υστέρων, όταν η δραστηριότητα έχει ήδη ξεκινήσει ή, επιπλέον, έχει τελειώσει. Αυτή η δήλωση μπορεί να είναι αληθινή αν έχουμε κατά νου την κατανόηση του αληθινού (αποφασιστικού) λόγου και, στη συνέχεια, όχι για όλες τις περιπτώσεις (εξάλλου, συχνά το αποτέλεσμα δεν συμπίπτει με τις προσδοκίες που είναι εγγενείς στο κίνητρο, δηλαδή με τον στόχο). Όταν πρόκειται για την κατανόηση των συνιστωσών ενός κινήτρου, αυτή η άποψη δύσκολα μπορεί να εφαρμοστεί σε αυτά. Εάν τα κύρια συστατικά του κινήτρου (ανάγκη, στόχος) δεν πραγματοποιηθούν, τότε τι θα παρακινήσει ένα άτομο σε εθελοντική δραστηριότητα; Δεν είναι τυχαίο ότι ο V.S. Ο Μέρλιν τόνισε ότι οι ανθρώπινες ενέργειες καθορίζονται κυρίως από συνειδητούς στόχους. Ένα κίνητρο είναι ένα λεκτικό και, κατά συνέπεια, ένα συνειδητό ερέθισμα για την ανθρώπινη δραστηριότητα.

ΕΝΑ. Ο Leontiev πιστεύει ότι κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης των ενεργειών, το κίνητρο δεν υλοποιείται, πραγματοποιούνται μόνο οι στόχοι των ενεργειών. Μπορούμε να συμφωνήσουμε εν μέρει με αυτό: τελικά, σε κάθε συγκεκριμένη στιγμή ένα άτομο δεν σκέφτεται γιατί εκτελεί αυτή την ενέργεια, αλλά σκέφτεται τι πρέπει να συμβεί, τι συμβαίνει. Είναι αλήθεια ότι πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι ο στόχος είναι επίσης μέρος του κινήτρου, επομένως το κίνητρο εξακολουθεί να αναγνωρίζεται εν μέρει, καθώς και το νόημα της δραστηριότητας στο σύνολό της, δηλαδή ο τελικός στόχος, το προβλέψιμο αποτέλεσμα.

Συζήτηση για την έλξη ως ασυνείδητο κίνητρο.Η κατανόηση των οδηγιών ως ιδιοτήτων κοντά στα ένστικτα, που εκδηλώνονται σε διαφορετικών συγγραφέωνσε κάποιο βαθμό, προφανώς όχι τυχαία. Το πνεύμα της δουλείας, της κακής επίγνωσης «αιωρείται» συνεχώς πάνω από τα drives. Τόσο όσο. Πούσκιν: «Αν δεν υπήρχε η αόριστη έλξη μιας διψασμένης ψυχής για κάτι». Το μόνο ερώτημα είναι τι συμβαίνει ακούσια, τι συνειδητοποιείται ελάχιστα ή δεν συνειδητοποιείται καθόλου. Στα ένστικτα, μια ακούσια στιγμή είναι μια κινητική δραστηριότητα που στοχεύει στην ικανοποίηση μιας ανάγκης. Στις κινήσεις, η εμφάνιση μιας λαχτάρας για ένα αντικείμενο, παρορμήσεις, αλλά όχι κίνηση, όχι αντίδραση για την ικανοποίηση μιας ανάγκης, είναι ακούσια. Αυτή η ιδέα εκφράζεται από αρκετούς επιστήμονες. Ο V. S. Deryabin μιλά για μια εσωτερική δύναμη ανεξάρτητη από τη βούληση ενός ατόμου, που κινείται προς ένα αντικείμενο, ο N. D. Levitov μιλά για μια ακούσια ή όχι εντελώς αυθαίρετη κατάσταση, όταν ένα άτομο αισθάνεται σαν να είναι αλυσοδεμένο σε ένα αντικείμενο ("Ακούσια, με ελκύει αυτές οι θλιβερές ακτές άγνωστη δύναμη», έγραψε ο A. S. Pushkin· ή στο ποίημα «Sounds» του A. N. Pleshcheev: «Και μου φαίνεται ότι ακούω μια γνώριμη φωνή, αγαπητή στην καρδιά μου, με προσέλκυε σε αυτόν κάποιο είδος του υπέροχου με το ζόρι»). Έτσι, μιλάμε για τους μηχανισμούς εμφάνισης κινήσεων, οι οποίοι μπορούν επίσης να συσχετιστούν με την ακούσια ("μια άγνωστη δύναμη", "κάποιο είδος υπέροχης δύναμης"). Ωστόσο, καταλαβαίνοντας αυτό, δεν πρέπει να "πάμε πολύ μακριά" και να υποθέσουμε ότι τα drives είναι κληρονομικής προέλευσης. Συγγενής, κληρονομική και γενετικά καθορισμένη είναι διαφορετικές έννοιες. Η γενετική προϋπόθεση των βιολογικών ορμών (για παράδειγμα, η σεξουαλική, που σχετίζεται με ορμονικές αλλαγές στο σώμα κατά την εφηβεία) είναι αναμφισβήτητη. Αλλά σε ένα άτομο, αυτές οι κινήσεις ελέγχονται και δεν προκαλούν δραστηριότητα που στοχεύει άμεσα στην ικανοποίηση της ανάγκης. Περνούν τη «λογοκρισία» των προσωπικών σχηματισμών, δηλ. «εσωτερικό φίλτρο».

Όσο για την ανεπαρκή επίγνωση των οδηγιών, το θέμα εδώ δεν είναι η ασυνείδητη του αντικειμένου έλξης, αλλά η ακατανόητη του τι προσελκύει αυτό το αντικείμενο, γνέφει στον εαυτό του. Είναι η ταύτιση της κατανόησης με την επίγνωση που, κατά τη γνώμη μας, βρίσκεται η αιτία των αντικρουόμενων απόψεων για την ουσία των ενορμήσεων. Για παράδειγμα, στα σχολικά βιβλία ψυχολογίας λέγεται ότι μπορεί κανείς να μιλήσει για έλξη όταν δεν πραγματοποιούνται εσωτερικά κίνητρα, δηλ. δεν σταθμίζεται η προσωπική και κοινωνική τους σημασία, δεν λαμβάνονται υπόψη οι συνέπειές τους (ειδικά με πάθος). Αλλά είναι πραγματικά μόνο η επίγνωση των αισθήσεων, των εμπειριών; Επομένως, κατά τη γνώμη μας, το ζήτημα της επίγνωσης των κινήσεων εκφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια στο Ψυχολογικό Λεξικό, το οποίο λέει ότι η ώθηση μπορεί να είναι καλά συνειδητή και η ανεπαρκής επίγνωσή της συνδέεται όχι τόσο με την έλλειψη κατανόησης του αντικειμένου της, αλλά με μια παρανόηση της ουσίας της ανάγκης.σε αυτήν, δηλ. με έλλειψη κατανόησης γιατί και για τι χρειάζεται. Ένα άτομο συνήθως γνωρίζει σε κάποιο βαθμό τι τον ελκύει, αλλά συχνά δεν συνειδητοποιεί τον λόγο αυτής της έλξης.

Φυσικά, η έλξη των εφήβων και των νεαρών ανδρών προς το αντίθετο φύλο αναγνωρίζεται από αυτούς ως ανάγκη του ατόμου, αλλά ο λόγος αυτής της έλξης δεν είναι πάντα κατανοητός, δηλ. εκείνες οι ορμονικές αλλαγές και οι σχετικές οργανικές ανάγκες που εμφανίζονται κατά την έναρξη της εφηβείας και γίνονται αισθητές από αυτές. Ταυτόχρονα, τι ελκύει στο αντικείμενο έλξης είναι επίσης ελάχιστα κατανοητό. Ένα ελκυστικό αντικείμενο γίνεται στόχος, αλλά τα χαρακτηριστικά του (ελκυστικές όψεις) είτε δεν διακρίνονται καθόλου είτε συνειδητοποιούνται πολύ αμυδρά.

Ακολουθώντας τον Κ.Κ. Ο Πλατόνοφ μπορεί να θεωρήσει την έλξη ως μια πρωτόγονη συναισθηματική (ή κυρίως συναισθηματική) μορφή προσανατολισμού της προσωπικότητας.

Άρα, το ασυνείδητο κίνητρο είναι ασυνείδητες παρορμήσεις που προκαλούν τη δραστηριότητα του οργανισμού και καθορίζουν την κατεύθυνσή του, δηλ. επιλογή συγκεκριμένης συμπεριφοράς (πράξεις και πράξεις).

Φυσικά, τα ασυνείδητα κίνητρα είναι εγγενή σε όλους. Όποιες ασυνείδητες δυνάμεις και αν μας προτρέπουν να σχεδιάσουμε ή να γράψουμε, είναι απίθανο να ανησυχούμε για αυτό εάν μπορούμε να εκφραστούμε επαρκώς στο σχέδιο ή στο λογοτεχνική δημιουργικότητα. Όποια ασυνείδητα κίνητρα κι αν μας οδηγούν στην αγάπη ή την αφοσίωση, δεν μας ενδιαφέρουν όσο η αγάπη ή η αφοσίωση γεμίζουν τη ζωή μας με εποικοδομητικό περιεχόμενο. Αλλά πρέπει πραγματικά να σκεφτούμε ασυνείδητους παράγοντες εάν η φαινομενική επιτυχία στη δημιουργική εργασία ή στη δημιουργία κανονικών σχέσεων με άλλους ανθρώπους, η επιτυχία που λαχταρούσαμε, αφήνει μόνο κενό και δυσαρέσκεια μέσα μας ή αν όλες οι προσπάθειες επιτυχίας είναι μάταιες και παρ' όλες τις αντιστάσεις, νιώθουμε αόριστα ότι δεν μπορούμε να αποδώσουμε πλήρως τις αποτυχίες στις περιστάσεις.

Εν ολίγοις, πρέπει να αναλύσουμε τα ασυνείδητα κίνητρά μας εάν αποδειχθεί ότι κάτι μέσα μας μας εμποδίζει να πετύχουμε τους στόχους μας. Από την εποχή του Φρόιντ, το ασυνείδητο κίνητρο ήταν ένα από τα βασικά δεδομένα της ανθρώπινης ψυχολογίας.

Η γνώση της ύπαρξης και της επίδρασης τέτοιων ασυνείδητων κινήτρων είναι ένας χρήσιμος οδηγός σε κάθε προσπάθεια ανάλυσης, ειδικά αν γίνεται όχι με λόγια αλλά με πράξεις. Μπορεί ακόμη και να αποδειχθεί επαρκές εργαλείο για τον προσδιορισμό μιας συγκεκριμένης αιτιώδους σχέσης. Ωστόσο, για μια συστηματική ανάλυση, είναι απαραίτητο να έχουμε μια ελαφρώς ακριβέστερη κατανόηση των ασυνείδητων παραγόντων που εμποδίζουν την ανάπτυξη. Προσπαθώντας να καταλάβω ανθρώπινη προσωπικότητα, είναι σημαντικό να αποκαλυφθούν οι κύριες κινητήριες δυνάμεις του.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί το εξής. Εάν, όταν μελετάμε τα ανθρώπινα κίνητρα, περιοριζόμαστε σε ακραίες εκδηλώσεις πραγματοποίησης φυσιολογικών ορμών, τότε διατρέχουμε τον κίνδυνο να αγνοήσουμε τα υψηλότερα ανθρώπινα κίνητρα, τα οποία αναπόφευκτα θα γεννήσουν μια μονόπλευρη ιδέα των ανθρώπινων ικανοτήτων και τη φύση του. Τυφλός είναι ο ερευνητής που, μιλώντας για ανθρώπινους στόχους και επιθυμίες, βασίζει τα επιχειρήματά του μόνο σε παρατηρήσεις ανθρώπινης συμπεριφοράς σε συνθήκες ακραίας φυσιολογικής στέρησης και θεωρεί αυτή τη συμπεριφορά τυπική. Για να παραφράσουμε το ρητό που ήδη αναφέρθηκε, μπορούμε να πούμε ότι ένα άτομο ζει πραγματικά μόνο με ψωμί, αλλά μόνο όταν δεν έχει αυτό το ψωμί.

Nemov R.S. Ψυχολογία: Σε 3 βιβλία. Βιβλίο 1. - Μ.: Βλάδος, 1999

Συνείδηση ​​και ασυνείδητο. Η έννοια του ασυνείδητου. Εκδηλώσεις της ασυνείδητης αρχής στις ψυχικές διεργασίες, ιδιότητες και καταστάσεις ενός ατόμου. Το ασυνείδητο στην ανθρώπινη προσωπικότητα. Τα όνειρα είναι εκδηλώσεις του ασυνείδητου. Σχέση συνειδητής και ασυνείδητης ρύθμισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Τύποι ασυνείδητων ψυχικών φαινομένων.

Η ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΚΑΙ ΤΟ ΑΣΥΝΕΙΔΗΤΟ

Η συνείδηση ​​δεν είναι το μόνο επίπεδο στο οποίο αντιπροσωπεύονται οι ψυχικές διεργασίες, οι ιδιότητες και οι καταστάσεις ενός ατόμου, και μακριά από όλα όσα γίνονται αντιληπτά και ελέγχει τη συμπεριφορά ενός ατόμου πραγματοποιούνται στην πραγματικότητα από αυτόν. Εκτός από συνείδηση, ένα άτομο έχει και ασυνείδητο. Αυτά είναι εκείνα τα φαινόμενα, οι διαδικασίες, οι ιδιότητες και οι καταστάσεις που, ως προς την επίδρασή τους στη συμπεριφορά, μοιάζουν με συνειδητά νοητικά, αλλά δεν αντανακλώνται στην πραγματικότητα από ένα άτομο, δηλ. δεν αναγνωρίζονται.Σύμφωνα με την παράδοση που σχετίζεται με τις συνειδητές διαδικασίες, ονομάζονται επίσης νοητικές.

Η ασυνείδητη αρχή αντιπροσωπεύεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε όλες σχεδόν τις ψυχικές διεργασίες, ιδιότητες και καταστάσεις ενός ατόμου.Υπάρχουν ασυνείδητες αισθήσεις, που περιλαμβάνουν αισθήσεις ισορροπίας, ιδιοδεκτικές (μυϊκές) αισθήσεις. Υπάρχουν ασυνείδητες οπτικές και ακουστικές αισθήσεις που προκαλούν ακούσιες αντανακλαστικές αντιδράσεις στο οπτικό και ακουστικό κεντρικό σύστημα.

Ασυνείδητες εικόνες αντίληψης υπάρχουν και εκδηλώνονται σε φαινόμενα που σχετίζονται με την αναγνώριση αυτού που προηγουμένως είχε δει, στο αίσθημα οικειότητας που μερικές φορές προκύπτει σε ένα άτομο όταν αντιλαμβάνεται ένα αντικείμενο, αντικείμενο, κατάσταση.

Η ασυνείδητη μνήμη είναι η μνήμη που σχετίζεται με τη μακροπρόθεσμη και γενετική μνήμη. Αυτή είναι η μνήμη που ελέγχει τη σκέψη, τη φαντασία, την προσοχή, καθορίζει το περιεχόμενο των σκέψεων ενός ατόμου σε μια δεδομένη χρονική στιγμή, τις εικόνες του, τα αντικείμενα στα οποία στρέφεται η προσοχή. Η ασυνείδητη σκέψη εμφανίζεται ιδιαίτερα καθαρά στη διαδικασία επίλυσης δημιουργικών προβλημάτων από ένα άτομο και η ασυνείδητη ομιλία είναι η εσωτερική ομιλία.

Υπάρχει επίσης ασυνείδητο κίνητρο που επηρεάζει την κατεύθυνση και τη φύση των πράξεων, πολλά άλλα πράγματα που ένα άτομο δεν γνωρίζει στις ψυχικές διαδικασίες, ιδιότητες και καταστάσεις. Αλλά το κύριο ενδιαφέρον για την ψυχολογία είναι οι λεγόμενες προσωπικές εκδηλώσεις του ασυνείδητου, στις οποίες, εκτός από την επιθυμία, τη συνείδηση ​​και τη βούληση ενός ατόμου, εκδηλώνεται στα βαθύτερα χαρακτηριστικά του. Ο Ζ. Φρόιντ συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη των προβλημάτων του προσωπικού ασυνείδητου.

Το ασυνείδητο στην προσωπικότητα ενός ατόμου είναι εκείνες οι ιδιότητες, τα ενδιαφέροντα, οι ανάγκες κ.λπ. που ο άνθρωπος δεν γνωρίζει στον εαυτό του, αλλά είναι εγγενείς σε αυτόν και εκδηλώνονται με ποικίλες ακούσιες αντιδράσεις, ενέργειες, ψυχικά φαινόμενα. Ένα από αυτά τα φαινόμενα είναι λανθασμένες ενέργειες : επιφυλάξεις, τυπογραφικά λάθη, λάθη γραφής ή ακρόασης λέξεων. Η βάση της δεύτερης ομάδας ασυνείδητων φαινομένων είναι ακούσια λήθη ονόματα, υποσχέσεις, προθέσεις, αντικείμενα, γεγονότα και άλλα πράγματα που συνδέονται άμεσα ή έμμεσα με δυσάρεστες εμπειρίες για ένα άτομο. Η τρίτη ομάδα ασυνείδητων φαινομένων προσωπικής φύσης ανήκει στην κατηγορία των αναπαραστάσεων και συνδέεται με την αντίληψη, τη μνήμη και τη φαντασία: όνειρα, όνειρα, όνειρα.

κρατήσεις είναι ασυνείδητα καθορισμένες αρθρωτικές ενέργειες ομιλίας που συνδέονται με την παραμόρφωση της ηχητικής βάσης και της σημασίας των προφορικών λέξεων. Τέτοιες στρεβλώσεις, ιδιαίτερα η σημασιολογική τους φύση, δεν είναι τυχαίες. Ο Ζ. Φρόιντ υποστήριξε ότι εκδηλώνουν κίνητρα, σκέψεις, εμπειρίες κρυμμένες από τη συνείδηση ​​του ατόμου. Οι επιφυλάξεις προκύπτουν από τη σύγκρουση των ασυνείδητων προθέσεων ενός ατόμου, των άλλων κινήτρων του με έναν συνειδητά καθορισμένο στόχο συμπεριφοράς, ο οποίος έρχεται σε σύγκρουση με ένα κρυφό κίνητρο. Όταν το υποσυνείδητο κερδίζει το συνειδητό, υπάρχει μια προειδοποίηση . Αυτός είναι ο ψυχολογικός μηχανισμός που βρίσκεται κάτω από όλες τις λανθασμένες ενέργειες: «προκύπτουν λόγω της αλληλεπίδρασης, ή μάλλον, της αντίθεσης δύο διαφορετικών προθέσεων»1. 1Freud 3. Εισαγωγή στην ψυχανάλυση. Διαλέξεις. - M, 1991. - S. 25.

Ξεχνώντας ονόματα είναι ένα άλλο παράδειγμα του ασυνείδητου. Συνδέεται με κάποια δυσάρεστα συναισθήματα του ξεχασμένου σε σχέση με το άτομο που φέρει το ξεχασμένο όνομα ή με τα γεγονότα που σχετίζονται με αυτό το όνομα. Αυτή η λήθη συνήθως συμβαίνει ενάντια στη θέληση του ομιλητή και αυτή η κατάσταση είναι χαρακτηριστική για τις περισσότερες περιπτώσεις λήθης ονομάτων.

Μια ειδική κατηγορία του ασυνείδητου αποτελούν όνειρα. Το περιεχόμενο των ονείρων, σύμφωνα με τον Φρόιντ, συνδέεται με τις ασυνείδητες επιθυμίες, τα συναισθήματα, τις προθέσεις ενός ατόμου, τις ανικανοποίητες ή μη πλήρως ικανοποιημένες σημαντικές ανάγκες της ζωής του.

Το ρητό, συνειδητό περιεχόμενο ενός ονείρου δεν αντιστοιχεί πάντα, με εξαίρεση δύο περιπτώσεις, στις κρυφές, ασυνείδητες προθέσεις και στόχους του ατόμου στο οποίο ανήκει αυτό το όνειρο. Αυτές οι δύο περιπτώσεις είναι παιδικά όνειρα παιδιών προσχολικής ηλικίας και παιδικά όνειρα ενηλίκων, που προέκυψαν υπό την επίδραση των συναισθηματικών γεγονότων της προηγούμενης ημέρας αμέσως πριν τον ύπνο.

Στο πλοκοθεματικό τους περιεχόμενο, τα όνειρα συνδέονται σχεδόν πάντα με ανικανοποίητες επιθυμίες. και είναι ένας συμβολικός τρόπος εξάλειψης των ενοχλητικών παρορμήσεων που δημιουργούνται από αυτές τις επιθυμίες. Σε ένα όνειρο, οι ανικανοποίητες ανάγκες λαμβάνουν μια παραισθησιακή συνειδητοποίηση. Εάν τα αντίστοιχα κίνητρα συμπεριφοράς είναι απαράδεκτα για ένα άτομο, τότε η ρητή εκδήλωσή τους ακόμη και σε ένα όνειρο μπλοκάρεται από τα μαθημένα πρότυπα ηθικής, τη λεγόμενη λογοκρισία. Η δράση της λογοκρισίας παραμορφώνει, μπερδεύει το περιεχόμενο των ονείρων, καθιστώντας τα παράλογα, ακατανόητα και παράξενα. Χάρη στην ασυνείδητη μετατόπιση της έμφασης, την αντικατάσταση και αναδιάταξη στοιχείων, το ρητό περιεχόμενο του ονείρου, υπό την επίδραση της λογοκρισίας, γίνεται εντελώς διαφορετικό από τις κρυμμένες σκέψεις του ονείρου. Για την αποκρυπτογράφηση τους απαιτείται ειδική ερμηνεία που ονομάζεται ψυχανάλυση.

Η ίδια η λογοκρισία είναι ένας ασυνείδητος νοητικός μηχανισμός και εκδηλώνεται με παραλείψεις, τροποποιήσεις, ανασυγκρότηση μνημονικού υλικού, ονείρων, ιδεών. Οι υποσυνείδητες σκέψεις, σύμφωνα με τον Φρόιντ, μετατρέπονται σε οπτικές εικόνες στα όνειρα, έτσι ώστε σε αυτά να έχουμε να κάνουμε με ένα παράδειγμα ασυνείδητης εικονιστικής σκέψης.

Τα ασυνείδητα φαινόμενα, μαζί με τα προσυνείδητα, ελέγχουν τη συμπεριφορά, αν και ο λειτουργικός τους ρόλος είναι διαφορετικός. Η συνείδηση ​​ελέγχει τις πιο περίπλοκες μορφές συμπεριφοράς που απαιτούν συνεχή προσοχή και συνειδητό έλεγχο και ενεργοποιείται στις ακόλουθες περιπτώσεις: (α) όταν ένα άτομο αντιμετωπίζει απροσδόκητα, διανοητικά πολύπλοκα προβλήματα που δεν έχουν προφανή λύση, (β) όταν ένα άτομο χρειάζεται να υπερνικήσει τη σωματική ή ψυχολογική αντίσταση στον τρόπο κίνησης μιας σκέψης ή ενός σωματικού οργάνου, (γ) όταν είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε και να βρούμε διέξοδο από οποιαδήποτε κατάσταση σύγκρουσης που δεν μπορεί να επιλυθεί μόνη της χωρίς εκούσια απόφαση, (δ ) όταν ένα άτομο βρίσκεται ξαφνικά σε μια κατάσταση που εμπεριέχει μια πιθανή απειλή για αυτόν, εάν δεν ληφθούν άμεσα μέτρα.

Καταστάσεις αυτού του είδους εμφανίζονται μπροστά στους ανθρώπους σχεδόν συνεχώς, έτσι η συνείδηση ​​όπως υψηλότερο επίπεδοη νοητική ρύθμιση της συμπεριφοράς είναι συνεχώς παρούσα και λειτουργεί. Μαζί με αυτό, πολλές συμπεριφορικές πράξεις πραγματοποιούνται σε επίπεδο προ- και ασυνείδητης ρύθμισης, έτσι ώστε στην πραγματικότητα πολλά διαφορετικά επίπεδα της νοητικής του ρύθμισης να εμπλέκονται ταυτόχρονα στη διαχείριση της συμπεριφοράς.

Ταυτόχρονα, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι υπό το πρίσμα των διαθέσιμων επιστημονικών δεδομένων, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του συνειδητού και άλλων επιπέδων νοητικής ρύθμισης της συμπεριφοράς, ιδίως του ασυνείδητου, παραμένει περίπλοκο και δεν επιλύεται με σαφήνεια. Ο κύριος λόγος για αυτό είναι το γεγονός ότι υπάρχουν διαφορετικοί τύποι ασυνείδητων ψυχικών φαινομένων που σχετίζονται διαφορετικά με τη συνείδηση. Υπάρχουν ασυνείδητα ψυχικά φαινόμενα που βρίσκονται στην περιοχή της προσυνείδησης, δηλ. τα οποία είναι γεγονότα που συνδέονται με χαμηλότερο επίπεδο νοητικής ρύθμισης της συμπεριφοράς από τη συνείδηση. Τέτοιες είναι οι ασυνείδητες αισθήσεις, η αντίληψη, η μνήμη, η σκέψη, οι στάσεις.

Άλλα ασυνείδητα φαινόμενα είναι εκείνα που προηγουμένως είχαν συνείδηση ​​ενός ατόμου, αλλά τελικά πήγαν στη σφαίρα του ασυνείδητου. Αυτά περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, κινητικές δεξιότητες και συνήθειες, οι οποίες στην αρχή του σχηματισμού τους ήταν συνειδητά ελεγχόμενες ενέργειες (βάδισμα, ομιλία, ικανότητα γραφής, χρήση διαφόρων εργαλείων).

Ο τρίτος τύπος ασυνείδητων φαινομένων είναι αυτά για τα οποία ο Ζ. Φρόιντ μιλάει στις παραπάνω κρίσεις που αφορούν το προσωπικό ασυνείδητο. Αυτά είναι επιθυμίες, σκέψεις, προθέσεις, ανάγκες, που εκδιώχθηκαν από τη σφαίρα ανθρώπινη συνείδησηυπό την επίδραση της λογοκρισίας.

Κάθε ένα από τα είδη ασυνείδητων φαινομένων συνδέεται με διαφορετικούς τρόπους με την ανθρώπινη συμπεριφορά και τη συνειδητή ρύθμισή της. Ο πρώτος τύπος του ασυνείδητου είναι απλώς ένας φυσιολογικός σύνδεσμος στο γενικό σύστημα νοητικής ρύθμισης της συμπεριφοράς και προκύπτει στο μονοπάτι της πληροφορίας που κινείται από τα αισθητήρια όργανα ή από τις αποθήκες μνήμης στη συνείδηση ​​(τον εγκεφαλικό φλοιό). Ο δεύτερος τύπος του ασυνείδητου μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως ένα ορισμένο στάδιο σε αυτό το μονοπάτι, αλλά όταν κινείται, όπως λες, σε αντίστροφη κατεύθυνσησύμφωνα με τον ίδιο: από τη συνείδηση ​​στο ασυνείδητο, ιδιαίτερα στη μνήμη. Ο τρίτος τύπος του ασυνείδητου σχετίζεται με κινητικές διαδικασίες και προκύπτει από τη σύγκρουση διαφορετικών κατευθυνόμενων, ηθικά αντικρουόμενων παρακινητικών τάσεων.